id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi052718095-ara1.ms104	true	4673704120627983738	136	163	739	880	1627	300	تقدير شء علي مثال شء اخر وتسويته ب------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل هو مصدر قست الشء اذا اعتبرته اقيسه قيسا وقياسا ومنه قيس الراي وسمي امرء القيس لاعتباره الامور برايه	104	-5223761805468151906	JK007060-ara1.ms1627	false	4731539504223999883	137	179	784	1004	1666	300	تقدير شء علي مثال شء اخر وتسويته به ولذلك سمي المكيال مقياسا وما يقدر به النعال مقياسا وفلان لا يقاس بفلان اي لا يساويه وقيل هو مصدر قست الشء اذا اعتبرته اقيسه قيسا وقياسا ومنه قيس الراي و----امرء القيس لاعتبار- الامور برايه	1627	3239090953037590685	136	254.5	110	225	60.44444274902344	24	Hindawi052718095-ara1	JK007060-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms107	true	6702479653341677807	24	86	114	398	1468	300	ايقضي احدنا شهوته ويءجر عليها فقال ارايت لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فقال نعم قال ف-ذلك اذا وضعها في حلال كان له اجر وقال لمن---------- انكر ولده الذي جاءت به امراته اسود هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق لونه كلون الرماد قال نعم قال فمن اين قال لعله نزعه عرق	107	-5223761805468151906	JK007060-ara1.ms1642	false	-2570853152357178285	241	300	1336	1596	1596	300	ايقضي احدنا شهوته ويءجر عليه --قال ارايت لو وضعها في حرام -كان عليه وزر -قال نعم قال فكذلك اذا وضعها في حلال كان له اجر وقال لرجل من فزارة انكر ولده لما- جاءت ب-------ه اسود هل لك من ابل قال نعم قال -ما الوانها قال حمر قا----ل فيها من ---------------اور--ق قال نعم قال فمن اين قال لعله نزعه عرق-	1642	3239090953037590685	241	415.5	186	295	81.69491577148438	46	Hindawi052718095-ara1	JK007060-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms109	true	-7512611255785747220	89	174	434	844	1452	300	صلي الله عليه وسلم صدق وصدق في فتواه 29 ولم يكن قال ذلك بغير الراي والاجتهاد وايضا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتلهم وسبي ذراريهم بالراي فقال صلي الله عليه وسلم لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة 30 وايضا ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه امر عمرو بن العاص وعقبة بن عامر الجهني ان يحكما بين خصمين وقال لهما ان اصبتما فلكما عشر حسنات وان اخطاتما فلكما حسنة واحدة	109	-5223761805468151906	JK007060-ara1.ms2115	false	-8886401079308877757	230	291	1179	1475	1529	300	صلي الله عليه وسلم صدق----------------- ولم يقله الصديق بغير -------الاجتهاد 2 وكذلك حكم---- النبي صلي الله عليه وسل--------م سعد بن معاذ في بني قريظة باجتهاده ثم قال---------------------------------------- لقد حكمت بحكم الله 3 وروي ا---------------------------نه صلي الله عليه وسلم---- امر عمرو بن العاص وعقبة بن عامر------- ان يحكما بين خصمين وقال لهما ان اصبتما فلكما عشر حسنات وان اخطاتما فلكما حسنة واحدة	2115	3239090953037590685	258	414.0	202	410	62.92683029174805	48	Hindawi052718095-ara1	JK007060-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms117	true	-6201727429437678771	59	144	354	783	1630	300	-------رضي الله عنهم اعلم ان----------------- اكثر ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين صحبوه و-----------------------لازمو--ه كانوا فقهاء------------------------------ وذلك -ان طريق الفقه في حق الصحابة خطاب الله عز وجل وخطاب رسوله صلي الله عليه وسلم وما عقل منها فخطاب الله عز وجل هو القران وقد انزل ذلك بلغتهم -علي اسباب عرفوها وقصص كانوا فيها فعرفوها مسطورة ومفهومة ومنطوقة ومعقولة ولهذا قال ابو عبيدة في كتاب المجاز لم ينقل ان احدا في الصحابة رجع في معرفة شء من القران الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	117	-5223761805468151906	JK007060-ara1.ms1419	false	1579133580401179630	3	81	17	431	1527	300	الرسول صلي الله عليه وسلم كانوا فقهاء السابعة اكثر الصحابة---------------------------- الذين -------لازموا النبي صلي الله عليه وسلم كانوا فقهاء قال الشيخ ابو اسحاق في طبقاته وذلك لان طر-ق الفقه في حق الصحابة خطاب الله------- وخطاب رسوله وافعاله------------------------ فخطاب الله------- هو القران وقد -نزل---- بلغتهم وعلي اسباب عرفو----------------ها فعرفو-ا منطوقه ومفهومه ومنصوصه ومعقوله ولهذا قال ابو عبيد- في كتاب المجاز لم ينقل ان احدا من الصحابة رجع في معرفة شء من القران الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1419	3239090953037590685	303	430.0	239	511	59.29549789428711	44	Hindawi052718095-ara1	JK007060-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms117	true	-6201727429437678771	64	243	376	1336	1630	300	اكثر ا-صحاب رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم الذين صحبوه ولازموه كانوا فقهاء وذلك ان طريق الفقه في حق الصحابة خطاب الله عز وجل وخطاب رسوله صلي الله عليه وسلم وما عقل منها فخطاب الله عز وجل هو القران وقد انزل ذلك بلغتهم علي اسباب عرفوها وقصص كانوا فيها فعرفوها مسطورة ومفهومة ومنطوقة ومعقولة ولهذا قال ابو عبيدة في كتاب المجاز لم ينقل ان احدا في الصحابة رجع في معرفة شء من القران الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا بلغتهم يعرفون معناه ويفهمون منطوقه وفحواه وافعاله هي التي فعلها من العبادات والمعاملات والسير والسياسات وقد شاهدوا ذلك كله وعرفوه وتكرر عليهم وتحروه ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم فبايهم اقتديتم اهتديتم ولان من نظر فيما تعلموه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقواله وتامل ما وصفوه من افعاله في العبادات وغيرها اضطر الي العلم بفقههم وفضلهم غير ان الذي اشتهر منهم بالفتاوي والاحكام وتكلم في الحلال والحرام جماعة مخصوصة الخ ا المفتون من الصحابة في عهد النبي وكان يفتي -----------------------------------------------------------في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	117	-5223761805468151906	JK007060-ara1.ms2107	false	-1602031290170611852	145	229	728	1184	1564	300	اكثر الصحاب----ة الملازمين للنبي صلي الله عليه وسلم كان--------------------وا فقهاء ل----ان طريق الفقه فيهم--------- خطاب الله و------------رسوله وافعاله وكانوا عارفين بذلك لنزول القران بلغتهم ولهذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد- في كتاب المجاز لم ينقل ان احدا من الصحابة رجع في تفسير شء من القران الي----- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال ا-------------------صحابي كالنجوم -بايهم اقتديتم اهتديت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م غير ان الذي اشتهر منهم بالفتاوي والاحك------------------------ام جماعة مخصوصة فصل-------------------------------------------- في زمانه الصحيح انه لا يشترط في جواز الاجتهاد ان يكون المجتهد غير النبي صلي الله عليه وسلم	2107	3239090953037590685	308	446.0	242	1032	29.844961166381836	49	Hindawi052718095-ara1	JK007060-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms121	true	6727728405446315485	50	103	263	525	1573	300	استصحاب الحال لامر وجودي او عدمي عقلي او شرعي ومعناه ان ما ثبت في الزمن الماضي فالاصل بقاءه في الزمن المستقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ماخوذ من المصاحبة وهو بقاء-- ذلك الامر ما لم يوجد ما يغيره فيقال الحكم الفلاني قد كان فيما مضي----- وكل ما كان فيما مضي ولم يظن عدمه فهو مظنون البقاء العقل في --------	121	-5223761805468151906	JK007060-ara1.ms1947	false	3755412744054377974	22	103	107	516	1547	300	استصحاب الحال لامر وجودي او عدمي عقلي او شرعي ومعناه ان ما ثبت في الزمن الماضي فالاصل بقاءه في الزمن المستقبل وهو معني قولهم الاصل بقاء ما كان علي ما كان حتي يوجد المزيل فمن ادعاه فعليه البيان كما في الحسيات ان الجوهر اذا شغل المكان يبقي شاغلا الي ان يوجد المزيل ماخوذ من المصاحبة وهو ملازمة ذلك الحكم ما لم يوجد مغير---- فيقال الحكم الفلاني قد كان فلم نظنن عدمه وكل ما كان كذلك----------------- فهو مظنون البقاء قال الخوارزمي في	1947	3239090953037590685	213	369.5	168	430	49.53488540649414	39	Hindawi052718095-ara1	JK007060-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms121	true	6727728405446315485	101	132	516	683	1573	300	العقل في الاحكام الشرعية كبراءة الذمة من التك-ليف حتي يدل دليل شرعي علي تغ-يره وكنفي صلاة سادسة قال القاضي ابو الطيب وهذا حجة بالاجماع م---ن القاءلين بانه لا حكم قبل الشرع	121	-5223761805468151906	JK007060-ara1.ms1950	false	-4526802892585159389	180	211	944	1108	1527	300	العقل في الاحكام الشرعية كبراءة الذمة من التكاليف حتي يدل دليل شرعي علي تغييره -كنفي صلاة سادسة قال------- ابو الطيب وهذا حجة بالاجماع اي من القاءلين بانه لا حكم قبل الشرع	1950	3239090953037590685	158	289.0	128	172	91.86046600341797	26	Hindawi052718095-ara1	JK007060-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms121	true	6727728405446315485	227	284	1192	1493	1573	300	الاستصحاب قال-------- الخامسة الحك--------م الثابت بالاجماع في محل النزاع وهو راجع الي الحكم الشرعي بان يتفق علي حكم في حالة ثم تتغير بصفة المجمع عليه فيختلف-------ون فيه فيستدل من لم يغير الحكم باستصحاب الحال مثاله اذا استدل من يقول ان المتيمم اذا راي الماء في اثناء صلاته لا تبطل صلاته لان الاجماع منعقد علي صحتها قبل ذلك	121	-5223761805468151906	JK007060-ara1.ms1951	false	-2470788883166926253	239	300	1249	1567	1567	300	الاستصحاب في شء انتهي الخامسة استصحاب الحكم الثابت بالاجماع في محل الخلاف وهو راجع الي حك--م الشرع- بان يتفق علي حكم في حالة ثم تتغير -صفة المجمع عليه ويختلف المجمعون فيه فيستدل من لم يغير الحكم باستصحاب الحال مثال -اذا استدل من يقول ان المتيمم اذا راي الماء في اثناء صلاته لا تبطل صلاته لان الاجماع منعقد علي صحتها قبل ذلك-	1951	3239090953037590685	282	518.5	227	324	87.03704071044922	49	Hindawi052718095-ara1	JK007060-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms121	true	6727728405446315485	133	230	687	1214	1573	300	الثالثة استصحاب الحكم العقلي عند المعتزلة فان عندهم ان العقل يحكم في بعض الاشياء الي ان يرد الدليل السمعي وهذا لا خلاف بين اهل السنة في انه لا يجوز العمل به لانه لا حكم للعقل في الشرعيات قال الرابعة استصحاب الدليل مع احتمال المعارض اما تخصيصا ان كان الدليل ظاهرا او نسخا ان كان الدليل نصا فهذا امر- معمول به ---اجماعا وقد اختلف في تسمية هذا النوع بالاستصحاب فاثبته جمهور الاصوليين ومنعه المحققون منهم امام الحرمين في البرهان والكيا في تعليقه وابن السمعاني في القواطع لان ثبوت الحكم---- من ناحية اللفظ لا من ناحية الاستصحاب--- قال الخامسة	121	-5223761805468151906	JK007060-ara1.ms1951	false	-2470788883166926253	8	106	40	569	1567	300	الثالثة استصحاب الحكم العقلي عند المعتزلة فان عندهم ان العقل حك-م في بعض الاشياء الي ان يرد الدليل السمعي وهذا لا خلاف بين اهل السنة في انه لا يجوز العمل به لانه لا حكم للعقل في الشرعيات---- الرابعة استصحاب الدليل مع احتمال المعارض اما تخصيصا ان كان الدليل ظاهرا او نسخا ان كان الدليل نصا فهذا امره معمول له بالاجماع- وقد اختلف في تسمية هذا النوع بالاستصحاب فاثبته جمهور الاصوليين ومنعه المحققون منهم امام الحرمين في البرهان والكيا في تعليقه وابن السمعاني في القواطع لان ثبوت الحكم فيه من ناحية اللفظ لا من ناحية الاستصحاب ثم قال امام ---	1951	3239090953037590685	511	984.0	416	538	94.98141479492188	89	Hindawi052718095-ara1	JK007060-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms122	true	3283998670667915616	0	31	0	176	1557	300	لان الاجماع انعقد علي جواز بيع هذه الجارية قبل الاستيلاد فنحن علي ذلك الاجماع بعد الاستيلاد وهذا النوع هو محل الخلاف كما قاله في القواطع وهكذا فرض اءمتنا الاصوليون الخلاف فيها	122	-5223761805468151906	JK007060-ara1.ms1952	false	-1076145024371482488	16	47	81	256	1637	300	لان الاجماع انعقد علي جواز بيع هذه الجارية قبل الاستيلاد فنحن علي ذلك الاجماع بعد الاستيلاد وهذا النوع هو محل الخلاف كما قاله في القواطع و-كذا فرض اءمتنا الاصوليون الخلاف فيها	1952	3239090953037590685	175	345.0	144	176	99.43181610107422	30	Hindawi052718095-ara1	JK007060-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms185	true	-2655372519271796943	57	158	338	881	1641	300	الشافعي------------- اول من صنف في اصول الفقه صنف فيه كتاب الرسالة وكتاب احكام القران واختلاف الحديث وابطال الاستحسان وكتاب جماع العلم وكتاب القياس الذي ذكر فيه تضليل المعتزلة ورجوعه عن قبول شهادتهم ثم تبعه المصنفون في علم الاصول قال------- احمد بن حنبل لم نكن نعرف الخصوص والعموم حتي ورد الشافعي وقال الجويني في شرح الرسالة لم يسبق الشافعي احد في تصانيف الاصول ومعرفتها وقد حكي عن ابن عباس تخصيص عموم وعن بعضهم القول بالمفهوم ومن بعدهم لم يقل في الاصول شء-- ولم يكن لهم فيه قدم فانا راينا كتب السلف من التابعين وتابعي التابعين وغيرهم وما رايناهم صنفوا فيه 207 وفي	185	-5223761805468151906	JK007060-ara1.ms0004	false	-7605362609913353716	144	248	839	1400	1666	300	الشافعي رضي الله عنه اول من صنف في اصول الفقه صنف فيه كتاب الرسالة وكتاب احكام القران واختلاف الحديث وابطال الاستحسان وكتاب جماع العلم وكتاب القياس الذي ذكر فيه تضليل المعتزلة ورجوعه عن قبول شهادتهم ثم تبعه المصنفون في الا----صول قال الامام احمد بن حنبل لم نكن نعرف الخصوص والعموم حتي ورد الشافعي وقال الجويني في شرح الرسالة لم يسبق الشافعي احد في تصانيف الاصول ومعرفتها وقد حكي عن ابن عباس تخصيص عموم وعن بعضهم القول بالمفهوم ومن بعدهم لم يقل في الاصول شيءا ولم يكن لهم فيه قدم فانا راينا كتب السلف من التابعين وتابعي التابعين وغيرهم فما رايناهم صنفوا فيه الا تري	4	3239090953037590685	530	1026.0	430	565	93.80531311035156	93	Hindawi052718095-ara1	JK007060-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms190	true	3139252409466858755	206	278	1097	1522	1640	300	-------بيان الاشارة وهو القياس المستنبط من الكتاب والسنة مثل الالفاظ التي استنبطت منها المعاني وقيس عليها غيرها لان الاصل اذا استنبط- منه معني والحق به غيره لم يق-ل لم يتناوله النص بل -تناوله لان النبي صلي الله عليه وسل--م اشار اليه بالتنبيه كالحاق المطعومات في باب الربويات بالاربعة المنصوص عليها لان حقيقة القياس بيان المراد بالنص وقد امر الله سبحانه وتعالي اهل التكليف بالاعتبار والاستنباط والاجتهاد وبعد ان اجمل الشافعي مراتب البيان	190	-5223761805468151906	JK007060-ara1.ms1144	false	4727252170503301462	233	299	1254	1648	1650	300	خامسها بيان الاشارة وهو القياس المستنبط من الكتاب والسنة مثل الالفاظ التي استنبطت منها المعاني وقيس عليها غيرها لان الاصل اذا استنبطت منه معني والحق به غيره لا يقال لم يتناوله النص بل يتناوله لان النبي ---------عليه السلام اشار اليه بالتنبيه كالحاق المطعومات في باب الربا ---بالاربعة المنصوص عليها اذ- حقيقة القياس بيان المراد بالنص وقد امر الله-------------- اهل التكليف بالاعتبار والاستنباط والاجتهاد فهذه---------------- مراتب البيان	1144	3239090953037590685	370	671.5	306	437	84.6681900024414	56	Hindawi052718095-ara1	JK007060-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms191	true	-8061180085160391742	55	118	270	605	1570	300	الشافعي في اول الرسالة وقد اعترض عليه----- قوم وقالوا قد --اهمل قسمين وهما الاجماع وقول المجتهد اذا انقرض عصره وانتشر من غير نكير قال الزركشي في البحر -انما--- اهملهما الشافعي لان كل واحد منهما انما يتوصل اليه باحد الاقسام الخمسة التي ذكرها الشافعي لان الاجماع لا يصدر الا عن دليل فان كان نصا فهو من الاقسام الاول وان كان استنباطا فهو--- الخامس وما	191	-5223761805468151906	JK007060-ara1.ms1145	false	-3476220051160297327	3	62	19	330	1607	300	الشافعي--------------- وقد اعترض عليه فيها قوم وتوهموا انه اهمل قسمين وهما الاجماع وقول المجتهد اذا انقرض عصره وانتشر من غير ---------------------نكير وانما لم يذكرهما الشافعي لان كل واحد منهما انما يتوصل اليه باحد الاقسام الخمسة التي ذكرها الشافعي لان الاجماع لا يصدر الا عن دليل فان كان نصا فهو من القس--م الاول وان كان استنباطا فهو من الخامس فان	1145	3239090953037590685	276	493.0	222	349	79.08309173583984	46	Hindawi052718095-ara1	JK007060-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms198	true	-898850361194234206	44	82	263	491	1701	300	وجاء من بعده اي الشافعي فبينوا واوضحوا وبسطوا وشرحوا حتي جاء القاضيان قاضي السنة ابو بكر بن الطيب 227 وقاضي المعتزلة عبد الجبار فوسعا العبارات وفكا الاشارات وبينا الاجمال ورفعا الاشكال واقتفي الناس باثارهم وساروا علي لاحب نارهم	198	-5223761805468151906	JK007060-ara1.ms0001	false	6436570041855452264	255	290	1384	1597	1656	300	وجاء من بعده----------- فبينوا واوضحوا وبسطوا وشرحوا حتي جاء القاضيان قاضي السنة ابو بكر بن الطيب---- وقاضي المعتزلة عبد الجبار فوسعا العبارات وفكا الاشارات وبينا الاجمال ورفعا الاشكال واقتفي الناس باثارهم وساروا علي لاحب نارهم	1	3239090953037590685	213	409.5	178	228	93.42105102539062	35	Hindawi052718095-ara1	JK007060-ara1