id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi052718095-ara1.ms041	true	2495438532829447131	21	129	128	734	1715	300	هي عليها والحكم بوجودها تحقيقا بالبراهين لا اخذا بالظن والتقليد بقدر الوسع الانساني وان شءت قلت نظم العالم نظما عقليا علي حسب الطاقة البشرية ليحصل التشبه بالباري تعالي 22 ثم ان ابن سينا لم يعرض للمنطق في اقسام الحكمة وعرض لصلة كل من الحكمة العملية والحكمة النظرية بالدين ببيان لم يرد في كلام من سبقوه ويقول ابن سينا في رسالة في اقسام العلوم العقلية فصل في ماهية الحكمة الحكمة صناعة نظر يستفيد منها الانسان تحصيل ما عليه الوجود كله في نفسه وما الواجب عليه عمله مما ينبغي ان يكتسب فعله لتشرف بذلك نفسه وتستكمل وتصير عالما معقولا مضاهيا للعالم الموجود وتستعد----- للسعادة القصوي بالاخرة وذلك بحسب الطاقة الانسانية	41	-5223761805468151906	Hindawi024957531-ara1.ms076	false	-1765212459566880124	0	71	0	409	1802	300	هي عليها والحكم بوجودها تحقيقا بالبراهين لا اخذا بالظن والتقليد-------------------- وان شءت قلت نظم العالم نظما عقليا علي حسب الطاقة البشرية لتحصل السعاد-------------------------------------------------------------------------------------ة العظمي------------------------------------------------------ ويقول ابن سينا في------------------------------ فصل--- ماهية الحكمة الحكمة صناعة نظر يستفيد منها الانسان تحصيل ما عليه الوجود كله في نفسه وما الواجب عليه عمله مما ينبغي ان يكتسب فعله لتشرف بذلك نفسه وتستكمل ويصير عالما معقولا مضاهيا للعالم الموجود وتستعد نفسه للسعادة القصوي-------- وذلك بحسب الطاقة البشرية --	76	5134782758253061853	390	696.0	321	611	63.82978820800781	64	Hindawi052718095-ara1	Hindawi024957531-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms051	true	-3633982726499299765	67	112	413	675	1874	300	واما حكمة الاشراق فهي من العلوم الفلسفية بمنزلة التصوف من العلوم الاسلامية كما ان الحكمة الطبيعية والالهية منها بمنزلة---- الكلام منها وبيان ذلك ان السعادة العظمي والمرتبة العليا للنفس الناطقة هي معرفة الصانع بما له من صفات الكمال والتنزه عن النقصان وبما صدر عنه من	51	-5223761805468151906	Hindawi024957531-ara1.ms076	false	-1765212459566880124	254	300	1537	1802	1802	300	واما حكمة الاشراق فهي من العلوم الفلسفية بمنزلة التصوف من العلوم الاسلامية كما ان الحكمة الطبيعية والالهية منها بمنزلة علم الكلام فيها وبيان ذلك ان السعادة العظمي والمرتبة العليا للنفس الناطقة هي معرفة الصانع بما له من صفات الكمال والتنزه عن النقصان وبما صدر عنه من-	76	5134782758253061853	259	504.5	215	266	97.36842346191406	43	Hindawi052718095-ara1	Hindawi024957531-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms051	true	-3633982726499299765	112	172	675	1071	1874	300	الاثار والافعال في النشاة الاولي والاخرة وبالجملة معرفة المبدا والمعاد والطريق الي هذه المعرفة من وجهين احدهما طريقة اهل النظر والاستدلال وثانيهما طريقة اهل الرياضة والمجاهدات والسالكون للطريقة الاولي ان التزموا ملة من ملل الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهم المتكلمون والا فهم الحكماء المشاءون والسالكون الي الطريقة الثانية ان وافقوا في رياضتهم احكام الشرع فهم الصوفية والا فهم الحكماء الاشراقيون	51	-5223761805468151906	Hindawi024957531-ara1.ms077	false	5511967107120884485	0	60	0	396	1790	300	الاثار والافعال في النشاة الاولي والاخرة وبالجملة معرفة المبدا والمعاد والطريق الي هذه المعرفة من وجهين احدهما طريقة اهل النظر والاستدلال وثانيهما طريقة اهل الرياضة والمجاهدات والسالكون للطريقة الاولي ان التزموا ملة من ملل الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهم المتكلمون والا فهم الحكماء المشاءون والسالكون الي الطريقة الثانية ان وافقوا في رياضتهم احكام الشرع فهم الصوفية والا فهم الحكماء الاشراقيون	77	5134782758253061853	396	792.0	336	396	100.0	60	Hindawi052718095-ara1	Hindawi024957531-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms057	true	3102840064470307699	51	239	325	1357	1702	300	ابن حزم المتوفي سنة 456ه1063م في كتابه الفصل في الملل والنحل الفلسفة علي الحقيقة انما معناها وثمرتها والغرض المقصود نحوه بتعلمها ليس هو شيءا غير اصلاح النفس بان تستعمل في دنياها الفضاءل وحسن السيرة المءدية الي سلامتها في المعاد وحسن سياستها للمنزل والرعية وهذا نفسه لا غيره هو الغرض في الشريعة هذا ما لا خلاف فيه بين احد من العلماء بالفلسفة ولا بين احد من العلماء بالشريعة 1 ودعوي ابن حزم انه لا خلاف بين احد من الفلاسفة ولا بين احد من العلماء بالشريعة علي ان ما ذكره هو غرض الشريعة والفلسفة جميعا ليست دعوي مسلمة فان معني كلام ابن حزم هو ان غرض الفلسفة والشريعة غرض عملي وليس ذلك بمذهب الفلاسفة ولا هو بمذهب الدينيين قال ابن رشد المتوفي سنة 595ه1198م في كتابه فصل المقال فيما بين الشريعة والحكمة من الاتصال وينبغي ان تعلم ان مقصود الشرع انما هو تعليم العلم الحق والعمل الحق والعلم الحق هو معرفة الله تعالي وساءر الموجودات علي ما هي عليه وبخاصة الشريفة منها ومعرفة السعادة الاخروية والشقاء الاخروي والعمل الحق هو امتثال الافعال التي تفيد السعادة وتجنب الافعال التي تفيد الشقاء والمعرفة بهذه الافعال هو الذي يسمي العلم العملي 2 وقال	57	-5223761805468151906	Hindawi024957531-ara1.ms077	false	5511967107120884485	61	176	402	1056	1790	300	ابن حزم في كت----------------------ابه الفصل في الملل والنحل الفلسفة علي الحقيقة انما معناها وثمرتها والغرض المقصود من ---تعلمها ليس هو شيءا غير اصلاح النفس بان تستعمل في دنياها الفضاءل وحسن السيرة المءدية الي سلامتها في المعاد وحسن سياستها للمنزل والرعية وهذا نفسه لا غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو غرض الشريعة ويقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن رشد في كت----------------------ابه فصل المقال فيما بين الشريعة والحكمة من الاتصال وينبغي ان تعلم ان مقصود الشرع انما هو تعليم العلم الحق والعمل الحق والعلم الحق هو معرفة الله تعالي وساءر الموجودات علي ما هي عليه وبخاصة الشريفة منها ومعرفة السعادة الاخروية والشقاء الاخروي والعمل الحق هو امتثال الافعال التي تقيد السعادة وتجنب الافعال التي تقيد الشقاء والمعرفة بهذه الافعال هو الذي يسمي العلم العملي اي ----	77	5134782758253061853	633	1216.0	522	1032	61.33720779418945	105	Hindawi052718095-ara1	Hindawi024957531-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms091	true	1202761132335432704	73	162	424	925	1643	300	في كتاب اعلام الموقعين عن رب العالمين وقد تنازع الصحابة في كثير من مساءل الاحكام وهم سادات المءمنين واكمل الامة ايمانا ولكن بحمد الله لم يتنازعوا في مسالة واحدة من مساءل الاسماء والصفات والافعال بل كلهم علي اثبات ما نطق به الكتاب والسنة كلمة واحدة من اولهم الي اخرهم لم يسوموها تاويلا ولم يحرفوها عن مواضعها تبديلا ولم يبدو- لشء منها ابطالا ولا ضربوا لها امثالا ولم يدفعوا في صدورها واعجازها ولم يقل احد منهم يجب صرفها عن حقاءقها وحملها علي مجازها بل تلقوها بالقبول والتسليم وقابلوها بالايمان والتعظيم	91	-5223761805468151906	Hindawi024957531-ara1.ms065	false	6968542456378267548	34	108	182	610	1612	300	في كتاب اعلام الموقع---------------ين وقد تنازع الصحابة في كثير من مساءل الاحكام وهم سادات المءمنين واكمل الامة ايمانا ولكن بحمد الله لم يتنازعوا في مسالة واحدة من مساءل الاسماء والصفات والافعال بل كلهم علي اثبات ما نطق به الكتاب والسنة كلمة واحدة من اولهم الي اخرهم لم يسوموها تاويلا ولم يحرفوها عن مواضعها تبديلا ولم يبدوا لشء فيها ابطالا ولا ضربوا لها امثالا ولم يدفعوا في صدورها واعجازها----------------------------------------------------------- تلقوها بالقبول والتسليم وقابلوها بالايمان والتعظيم	65	5134782758253061853	425	828.0	351	502	84.6613540649414	71	Hindawi052718095-ara1	Hindawi024957531-ara1
Hindawi052718095-ara1.ms224	true	5574434440778493502	1	153	4	766	1544	300	الله عليه وسلم علي اصحابه ذات يوم وهم يتراجعون في القدر فخرج مغضبا حتي وقف عليهم فقال يا قوم بهذا ضلت الامم قبلكم باختلافهم علي انبياءهم وضربهم الكتاب بعضه ببعض وان القران لم ينزل لتضربوا بعضه ببعض ولكن نزل القران فصدق بعضه بعضا ما عرفتم منه فاعملوا به وما تشابه فامنوا به واخرج عن -----ابي هريرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتنازع في القدر فغضب حتي احمر وجهه ثم قال ابهذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم انما هلك من كان قبلكم حتي تنازعوا في هذا الامر عزمت عليكم الا تنازعوا واخرج عن ابي الدرداء وابي امامة وانس بن مالك وواثلة بن الاسقع قالوا خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتنازع في شء من الدين فغضب غضبا شديدا لم يغضب مثله ثم انتهرنا -قال يا امة محمد لا تهيجوا علي انفسكم ثم قال ابهذا امرتكم اوليس عن هذا نهيتكم انما هلك من كان قبلكم بهذا	224	-5223761805468151906	Hindawi024957531-ara1.ms064	false	2970823438109167486	118	265	592	1330	1514	300	الله عليه ع-----لي اصحابه ذات يوم وهم يتراجعون في القدر فخرج مغضبا حتي وقف عليهم فقال يا قوم بهذا ضلت الامم قبلكم باختلافهم علي انبياءهم وضربهم الكتاب بعضه ببعض وان القران لم ينزل لتضربوا بعضه ببعض ولكن نزل القران فصدق بعضه بعضا ما عرفتم منه فاعملوا--- وما تشابه فامنوا به رواه مسلم وعن ابي هريرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتنازع في القدر فغضب حتي احمر وجهه ثم قال ابهذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم انما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الامر عزمت عليكم الا تنازعوا و-----عن ابي الدرداء وابي امامة وانس بن مالك----------------- قالوا خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتنازع في شء من الدين فغضب غضبا شديدا لم يغضب مثله ثم انتهرنا وقال يا امة محمد لا تهيجوا علي انفسكم ثم قال ابهذا امرتكم اوليس عن هذا نهيتكم انما هلك من كان قبلكم بهذا	64	5134782758253061853	719	1394.5	575	768	93.61978912353516	139	Hindawi052718095-ara1	Hindawi024957531-ara1