id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi050926304-ara1.ms013	false	9181017580218421691	202	300	1072	1643	1643	300	بسم الله الرحمن الرحيم--------------- اما بعد فان لكل مخلوق حاجة ولكل حاجة غاية ولكل غاية سبيلا والله وقت للامور اقدارها وهيا الي الغايات سبلها وسبب الحاجات ببلاغها فغاية الناس وحاجاتهم صلاح المعاش والمعاد والسبيل الي دركها العقل الصحيح وامارة صحة العقل اختيار الامور بالبصر وتنفيذ البصر بالعزم وللعقول سجيات وغراءز بها تقبل الادب وبالادب تنمي العقول وتزكو فكما ان الحبة المدفونة في الارض لا تقدر علي ان تخلع يبسها وتظهر قوتها وتطلع فوق الارض بزهرتها ونضرتها وريعه--------ا ونماءها الا بمعونة الماء الذي يغور اليها في مستودعها فيذهب عنها اذي اليبس والموت ويحدث لها باذن الله القوة والحياة فكذلك-	13	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms01	true	-6558218616947673749	0	100	0	583	1624	300	بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن المقفع اما بعد فان لكل مخلوق حاجة ولكل حاجة غاية ولكل غاية سبيلا والله وقت للامور اقدارها وهيا الي الغايات سبلها وسبب الحاجات ببلاغها فغاية الناس وحاجاتهم صلاح المعاش والمعاد والسبيل الي دركها العقل الصحيح وامارة صحة العقل اختيار الامور بالبصر وتنفيذ البصر بالعزم وللعقول سجيات وغراءز بها تقبل الادب وبالادب تنمي العقول وتزكو فكما ان الحبة المدفونة في الارض لا تقدر---- ان تخلع يبسها وتظهر قوتها وتطلع فوق الارض بزهرت--------ها وريعها ونضرتها ونماءها الا بمعونة الماء الذي يغور اليها في مستودعها فيذهب عنها اذي اليبس والموت ويحدث لها باذن الله القوة والحياة فكذلك	1	-6304343191840092485	559	1088.5	464	595	93.94957733154297	93	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms014	false	-8784577943744997172	0	200	0	1039	1570	300	سليقة العقل مكنونة في مغرزها من القلب لا قوة لها ولا حياة بها ولا منفعة عندها حتي يعتملها الادب الذي هو نماءها وحياتها ولقاحها وجل الادب بالمنطق وكل المنطق بالتعلم ليس---- حرف من حروف معجمه ولا اسم من انواع اسماءه الا وهو مروي متعلم ماخوذ عن امام سابق من كلام او كتاب وذلك دليل علي ان الناس لم يبتدعوا اصولها ولم ياتهم علمها الا من قبل العليم الحكيم فاذ- خرج الناس من ان يكون لهم عمل اصيل وان يقولوا قولا بديعا فليعلم الواصفون المخبرون ان احدهم وان احسن وابلغ ليس زاءدا علي ان يكون كصاحب فصوص وجد ياقوتا وزبرجدا ومرجانا فنظمه قلاءد وسموطا واكاليل ووضع كل فص موضعه وجمع الي كل لون شبهه مما يزيده بذلك حسنا فسمي بذلك صاءغا رفيقا وكصاغة الذهب والفضة صنعوا منها ما يعجب الناس من الحلي والانية وكالنحل وجدت ثمرات اخرجها الله طيبة وسلكت سبلا جعلها الله ذللا فصار ذلك شفاء وطعاما وشرابا منسوبا اليها مذكورا به امرها وصنعتها فمن جري علي لسانه كلام يستحسنه او يستحسن منه فلا يعجبن به اعجاب المخترع المبتدع فانه انما اجتباه كما وصفنا ومن اخذ كلاما حسنا عن غيره فتكلم به في موضعه -علي وجهه فلا يرين عليه في ذلك ضءولة فانه من اعين علي حفظ قول- المصيبين وهدي	14	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms01	true	-6558218616947673749	100	300	583	1624	1624	300	سليقة العقل مكنونة في مغرزها من القلب لا قوة لها ولا حياة بها ولا منفعة عندها حتي يعتملها الادب الذي هو ثمارها وحياتها ولقاحها وجل الادب بالمنطق وجل المنطق بالتعلم ليس منه حرف من حروف معجمه ولا اسم من انواع اسماءه الا وهو مروي متعلم ماخوذ عن امام سابق من كلام او كتاب وذلك دليل علي ان الناس لم يبتدعوا اصولها ولم ياتهم علمها الا من قبل العليم الحكيم فاذا خرج الناس من ان يكون لهم عمل اصيل وان يقولوا قولا بديعا فليعلم الواصفون المخبرون ان احدهم وان احسن وابلغ ليس زاءدا علي ان يكون كصاحب فصوص وجد ياقوتا وزبرجدا ومرجانا فنظمه قلاءد وسموطا واكاليل ووضع كل فص موضعه وجمع الي كل لون شبهه وما يزيده بذلك حسنا فسمي بذلك صانعا رفيقا وكصاغة الذهب والفضة صنعوا منها ما يعجب الناس من الحلي والانية وكالنحل وجدت ثمرات اخرجها الله طيبة وسلكت سبلا جعلها الله ذللا فصار ذلك شفاء وطعاما وشرابا منسوبا اليها مذكورا به امرها وصنعتها فمن جري علي لسانه كلام يستحسنه او يستحسن منه فلا يعجبن--- اعجاب المخترع المبتدع فانه انما اجتناه كما وصفنا ومن اخذ كلاما حسنا عن غيره فتكلم به في موضعه وعلي وجهه فلا ترين عليه في ذلك ضءولة فان -من اعين علي حفظ كلام المصيبين وهدي-	1	-6304343191840092485	1022	1997.5	825	1046	97.7055435180664	187	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms014	false	-8784577943744997172	200	300	1039	1570	1570	300	للاقتداء بالصالحين ووفق للاخذ عن الحكماء فلا عليه ا--لا يزداد فقد بلغ الغاية وليس بناقصه في رايه ولا بغاءضه من حقه ا--لا يكون هو استحدث ذلك وسبق اليه وانما -حياة العقل الذي يتم به ويستحكم خصال ست- الايثار بالمحبة والمبالغة في الطلب والتثبت في الاختيار والاعتقاد للخير وحسن الوعي والتعهد لما اختير واعتقد ووضع ذلك موضعه قولا وعملا اما المحبة فانما يبلغ المرء مبلغ الفضل في كل شء من امر الدنيا والاخرة حين يءثر بمحبته فلا يكون شء امرا ولا احلي عنده منه واما الطلب فان الناس لا يغنيهم حبهم ما يحبون وهواهم ما يهوون عن طلبه وابتغاءه ولا يدرك-	14	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms02	true	-1556745677003044109	0	102	0	537	1565	300	للاقتداء بالصالحين ووفق للاخذ عن الحكماء فلا عليه ان لا يزداد فقد بلغ الغاية وليس بناقصه في رايه ولا غامط-ه من حقه ان لا يكون هو استحدث ذلك وسبق اليه وانما احياء العقل الذي يتم به ويستحكم خصال سبع الايثار بالمحبة والمبالغة في الطلب والتثبت في الاختيار والاعتقاد للخير وحسن الوعي والتعهد لما اختير واعتقد ووضع ذلك موضعه قولا وعملا اما المحبة فانما يبلغ المرء مبلغ الفضل في كل شء من امر الدنيا والاخرة حين يءثر بمحبته فلا يكون شء امرا ولا احلي عنده منه واما الطلب فان الناس لا يغنيهم حبهم ما يحبون وهواهم ما يهوون عن طلبه وابتغاءه ولا يدرك	2	-6304343191840092485	524	1017.0	425	538	97.39776611328125	97	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms015	false	602387902112354355	0	198	0	1028	1551	300	لهم بغيتهم نفاستها في انفسهم دون الجد والعمل واما التثبت والتخير فان الطلب لا ينفع الا معه وبه فكم من طالب رشد وجده والغي معا فاصطفي منهما الذي منه هرب والغي الذي اليه سعي فاذا كان الطالب يحوي غير ما يريد وهو لا يشك بالظفر فما احقه بشدة التب-ين وحسن الابتغاء واما اعتقاد الشء بعد استبانته فهو ما يطلب من احراز الفضل بعد معرفته واما الحفظ والتعهد فهو تمام الدرك لان الانسان موكل به النسيان والغفلة فلا بد له اذا اجتبي صواب قول او فعل من ان يحفظه عليه ذهنه لاوان حاجته واما البصر بالموضع فانما تصير المنافع كلها الي وضع الاشياء مواضعها وبنا الي هذا كله حاجة شديدة فاننا لم نوضع في الدنيا موضع غناء وخفض ولكن موضع فاقة وكد ولسنا الي ما يمسك بارماقنا من المطعم والمشرب باحوج منا الي ما يثبت عقولنا من الادب الذي به تفاوت العقول وليس غذاء الطعام باسرع في نبات الجسد من غذاء الادب في نبات العقل ولسنا بالكد في طلب المتاع الذي يلتمس به دفع الض-ر والعيلة باحق منا بالكد في طلب العلم الذي يلتمس به صلاح الدين والدنيا وقد وضعت في هذا الكتاب من كلام الناس المحفوظ حروفا فيها عون علي عمارة القلوب وصقالها وتجلية ابصارها واحياء للتفكير واقامة	15	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms02	true	-1556745677003044109	102	300	537	1565	1565	300	لهم بغيتهم نفاستها في انفسهم دون الجد والعمل واما التثبت والتخير فان الطلب لا ينفع الا معه وبه فكم من طالب رشد وجده والغي معا فاصطفي منهما الذي منه هرب والغي الذي اليه سعي فاذا كان الطالب يحوي غير ما يريد وهو لا يشك بالظفر فما احقه بشدة التبيين وحسن الابتغاء واما اعتقاد الشء بعد استبانته فهو ما يطلب من احراز الفضل بعد معرفته واما الحفظ والتعهد فهو تمام الدرك لان الانسان موكل به النسيان والغفلة فلا بد له اذا اجتبي صواب قول او فعل من ان يحفظه عليه ذهنه لاوان حاجته واما البصر بالموضع فانما تصير المنافع كلها الي وضع الاشياء مواضعها وبنا الي هذا كله حاجة شديدة فاننا لم نوضع في الدنيا موضع غني- وخفض ولكن موضع فاقة وكد ولسنا الي ما يمسك بارماقنا من الماكل والمشرب باحوج منا الي ما يثبت عقولنا من الادب الذي به تفاوت العقول وليس غذاء الطعام باسرع في نبات الجسد من غذاء الادب في نبات العقل ولسنا بالكد في طلب المتاع الذي يلتمس به دفع الضرر والغلبة باحق منا بالكد في طلب العلم الذي يلتمس به صلاح الدين والدنيا وقد وضعت في هذا الكتاب من كلام الناس المحفوظ حروفا فيها عون علي عمارة القلوب وصقالها وتجلية ابصارها واحياء للتفكير واقامة-	2	-6304343191840092485	1019	2011.0	822	1030	98.93203735351562	192	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms015	false	602387902112354355	198	300	1028	1551	1551	300	للتدبير ودليل علي محامد الامور ومكارم الاخلاق ان شاء الله الواصفون اكثر من العارفين والعارفون اكثر من الفاعلين فلينظر امرء اين يضع نفسه فان لكل امرء لم تدخل عليه افة نصيبا من اللب يعيش به لا يحب ان له به من الدنيا ثمنا وليس كل ذي نصيب من اللب بمستوجب ان يسمي في ذوي الالباب ولا ان يوصف بصفاتهم فمن رام ان يجعل نفسه لذلك الاسم والوصف اهلا فلياخذ له عتاده وليعد له طول ايامه وليءثره علي اهواءه فانه قد رام امرا جسيما لا يصلح علي الغفلة ولا يدرك بالمعجزة ولا يصير علي الاثرة وليس كساءر امور الدنيا وسلطانها ومالها وزينتها التي-	15	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms03	true	8474114998440805670	0	102	0	524	1580	300	للتدبير ودليل علي محامد الامور ومكارم الاخلاق ان شاء الله الواصفون اكثر من العارفين والعارفون اكثر من الفاعلين فلينظر امرء اين يضع نفسه فان لكل امرء لم تدخل عليه افة نصيبا من اللب يعيش به لا يحب ان له به من الدنيا ثمنا وليس كل ذي نصيب من اللب بمستوجب ان يسمي في ذوي الالباب ولا ان يوصف بصفاتهم فمن رام ان يجعل نفسه لذلك الاسم والوصف اهلا فلياخذ له عتاده وليعد له طول ايامه وليءثره علي اهواءه فانه قد رام امرا جسيما لا يصلح علي الغفلة ولا يدرك بالمعجزة ولا يصير علي الاثرة وليس كساءر امور الدنيا وسلطانها ومالها وزينتها التي	3	-6304343191840092485	523	1041.0	422	524	99.80915832519531	102	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms016	false	-5186080450066604048	0	195	0	1048	1603	300	قد يدرك منها المتواني ما يفوت المثابر ويصيب منها العاجز ما يخطء الحازم وليعلم ان علي العامل امورا اذا ضيعها حكم عليه عقله بمقارنة الجهال فعلي العامل ان يعلم ان الناس مشتركون مستوون في الحب لما يوافق والبغض لما يءذي وان هذه منزلة اتفق عليها الحمقي والاكياس ثم اختلفوا بعدها في ثلاث خصال هن جماع الصواب وجماع الخطا وعندهن تفرقت العلماء والجهال والحزمة والعجزة الباب الاول من ذلك ان العاقل ينظر فيما يءذيه وفيما يسره فيعلم ان احق ذلك بالطلب ان كان مما يحب واحقه بالاتقاء ان كان مما يكره اطوله وادومه وابقاه فاذا هو قد ابصر فضل الاخرة علي الدنيا وفضل سرور المروءة علي لذة الهوي وفضل الراي الجامع العام الذي تصلح به الانفس والاعقاب علي حاضر الراي الذي يستمتع به قليلا ثم يضمحل وفضل الاكلات علي الاكلة والساعات علي الساعة والباب الثاني ----------ان ينظر فيما يءثر من ذلك فيضع الرجاء والخوف فيه موضعه فلا يجعل اتقاءه لغير المخوف ولا رجاءه في غير المدرك فيترك عاجل اللذات طلبا لاجلها ويحتمل قريب الاذي توقيا لبعيده فاذا صار الي العاقبة بدا له ان فراره كان تورطا وان طلبه كان تنكبا والباب الثالث من ذلك هو تنفيذ البصر بالعزم بعد المعرفة بفضل الذي هو ادوم وبعد التثبت	16	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms03	true	8474114998440805670	102	300	524	1580	1580	300	قد يدرك منها المتواني ما يفوت المثابر ويصيب منها العاجز ما يخطء الحازم وليعلم ان علي العاقل امورا اذا ضيعها حكم عليه عقله بمقارنة الجهال فعلي العاقل ان يعلم ان الناس مشتركون مستوون في الحب لما يوافق والبغض لما يءذي وان هذه منزلة اتفق عليها الحمقي والاكياس ثم اختلفوا بعدها في ثلاث خصال هن جماع الصواب وجماع الخطا وعندهن تفرقت العلماء والجهال والحزمة والعجزة الباب الاول من ذلك ان العاقل ينظر فيما يءذيه وفيما يسره فيعلم ان احق ذلك بالطلب ان كان مما يحب واحقه بالاتقاء ان كان مما يكره اطوله وادومه وابقاه فاذا هو قد ابصر فضل الاخرة علي الدنيا وفضل سرور المروءة علي لذة الهوي وفضل الراي الجامع العام الذي تصلح به الانفس والاعقاب علي حاضر الراي الذي يستمتع به قليلا ثم يضمحل وفضل الاكلات علي الاكلة والساعات علي الساعة والباب الثاني من ذلك هو ان ينظر فيما يءثر من ذلك فيضع الرجاء والخوف فيه موضعه فلا يجعل اتقاءه لغير المخوف ولا رجاءه في غير المدرك فيترك عاجل اللذات طلبا لاجلها ويحتمل قريب الاذي توقيا لبعيده فاذا صار الي العاقبة بدا له ان قراره كان تورطا وان طلبه كان تنكبا -الباب الثالث من ذلك هو تنفيذ البصر بالعزم بعد المعرفة بفضل الذي هو ادوم وبعد التثبت-	3	-6304343191840092485	1043	2063.5	849	1058	98.58222961425781	190	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms016	false	-5186080450066604048	195	300	1048	1603	1603	300	في مواضع الرجاء والخوف فان طالب الفضل بغير بصر تاءه حيران ومبصر الفضل بغير عزم ذو زمانة محروم وعلي العاقل مخاصمة نفسه ومحاسبتها والقضاء عليها والابانة لها والتنكيل بها اما المحاسبة فيحاسبها بما لها فانه لا مال لها الا ايامها المعدودة التي ما ذهب منها لم يستخلف كما تستخلف النفقة وما جعل منها في الباطل لم يرجع الي الحق فيتنبه لهذه المحاسبة عند الحول اذا حال والشهر اذا انقضي واليوم اذا ولي فينظر فيما افني من ذلك وما كسب لنفسه فيه وما اكتسب عليها في امر الدين وامر الدنيا فيجمع ذلك في كتاب فيه احصاء وجد وتذكي-------ر وتبكيت للنفس وتذليل لها حتي تعترف وتذعن واما-	16	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms04	true	7417845211384446777	0	104	0	558	1620	300	في مواضع الرجاء والخوف فان طالب الفضل بغير بصر تاءه حيران ومبصر الفضل بغير عزم ذو زمانة محروم وعلي العاقل محاسبة نفسه ومخاصمتها والقضاء عليها والاثابة لها والتنكيل بها اما المحاسبة فيحاسبها بما-لها فانه لا مال لها الا ايامها المعدودة التي ما ذهب منها لم يستخلف كما تستخلف النفقة وما جعل منها في الباطل لم يرجع الي الحق فيتنبه لهذه المحاسبة عند الحول اذا حال والشهر اذا انقضي واليوم اذا ولي فينظر فيما افني من ذلك وما كسب لنفس----ه وما اكتسب عليها في امر الدين وامر الدنيا فيجمع ذلك في كتاب فيه احصاء وجد وتذكير للامور وتبكيت للنفس وتذليل لها حتي تعترف وتذعن واما	4	-6304343191840092485	542	1051.5	440	563	96.26998138427734	97	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms017	false	7634338693542420979	0	192	0	1047	1560	300	الخصومة فان من طباع النفس الامارة بالسوء ان تدعي المعاذير فيما مضي والاماني فيما بقي فيرد عليها معاذيرها وعللها وشبهاتها واما القضاء فانه يحكم فيما ارادت من ذلك علي السيءة بانها فاضحة مردية موبقة وللحسنة بانها زاءنة منجية مربحة واما الابانة والتنكيل فانه يسر نفسه بتذكر تلك الحسنات ويرجو عواقبها وتاميل فضلها ويعاقب نفسه بالتذكر للسيءات وال-بشع بها والاقشعرار منها والحزن لها فافضل ذوي الالباب اشدهم لنفسه بهذا اخذا واقلهم عنها---- فترة وعلي العاقل ان يذكر الموت في كل يوم وليلة مرارا ذكرا يباشر--- القلوب ويقذع الطماح فان في كثرة ذكر الموت عصمة من الاشر وامانا باذن الله من الهلع وعلي العاقل ان يحصي علي نفسه مساويها في الدين وفي الراي وفي الاخلاق وفي الاداب فيجمع ذلك كله في صدر- او في كتاب ثم يكثر عرضه علي نفسه ويكلفها اصلاحه ويوظف ذلك عليها توظيفا من اصلاح الخلة او الخلتين والخلال في اليوم او الجمعة او الشهر فكلما اصلح شيءا محاه وكلما نظر -------------------------الي ثابت اكتاب وعلي العاقل ان يتفقد محاسن الناس ويحفظها ويحصيها ويصنع في توظيفها علي نفسه و-تعهدها بذلك مثل الذي وصفنا في اصلاح المساوي وعلي العاقل ا--لا يخادن ولا يصاحب ولا يجاور من الناس ما استطاع الا ذا فضل في	17	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms04	true	7417845211384446777	104	299	558	1615	1620	300	الخصومة فان من طباع النفس الامارة بالسوء ان تدعي المعاذير فيما مضي والاماني فيما بقي فيرد عليها معاذيرها وعللها وشبهاتها واما القضاء فانه يحكم فيما ارادت من ذلك علي السيءة بانها فاضحة مردية موبقة وللحسنة بانها زاءنة منجية مربحة واما الاثابة والتنكيل فانه يسر نفسه بتذكر تلك الحسنات ورجاء عواقبها وتاميل فضلها ويعاقب نفسه بالتذكر للسيءات والتبشع بها والاقشعرار منها والحزن لها فافضل ذوي الالباب اشدهم لنفسه بهذا اخذا واقلهم عنها فيه فترة وعلي العاقل ان يذكر الموت في كل يوم وليلة مرارا ذكرا يباشر به القلوب ويقذع الطماح فان في كثرة ذكر الموت عصمة من الاشر وامانا باذن الله من الهلع وعلي العاقل ان يحصي علي نفسه مساويها في الدين وفي الراي وفي الاخلاق وفي الاداب فيجمع ذلك كله في صدره او في كتاب ثم يكثر عرضه علي نفسه ويكلفها اصلاحه ويوظف ذلك عليها توظيفا من اصلاح الخلة و--الخلتين والخلال في اليوم او الجمعة او الشهر فكلما اصلح شيءا محاه وكلما نظر الي محو استبشر وكلما نظر الي ثابت اكتاب وعلي العاقل ان يتفقد محاسن الناس ويحفظ-------------------------ها علي نفسه ويتعهدها بذلك مثل الذي وصفنا في اصلاح المساوء وعلي العاقل ان لا يخادن ولا يصاحب ولا يجاور من الناس ما استطاع الا ذا فضل في	4	-6304343191840092485	1012	1968.5	825	1084	93.3579330444336	179	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms017	false	7634338693542420979	193	300	1053	1560	1560	300	والعلم والاخلاق فياخذ عنه او موافقا له علي -صلاح ذلك فيءيد ما عنده وان لم يكن له عليه فضل فان الخصال الصالحة من البر لا تحيا ولا تنمي الا بالموافقين والمهذبين والمءيدين وليس لذي الفضل قريب ولا حميم هو اقرب اليه واحب ممن وافقه علي صالح الخصال فزاده وثبته ولذلك زعم بعض الاولين ان صحبة بليد نشا مع العلماء احب اليهم من صحبة لبيب نشا مع الجهال وعلي العاقل ا--لا يحزن علي شء فاته من الدنيا او تولي وان ينزل ما اصاب- من ذلك ثم انقطع عنه منزلة ما لم يصب وينزل ما طلب من ذلك ثم لم يدركه منزلة ما لم يطلب ولا يدع حظه من-	17	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms05	true	1826585132417706346	0	105	0	497	1506	300	والدين والاخلاق فياخذ عنه او موافقا له علي اصلاح ذلك فيءيد ما عنده وان لم يكن له عليه فضل فان الخصال الصالحة من البر لا تحيا ولا تنمي الا بالموافقين ----------والمءيدين وليس لذي الفضل قريب ولا حميم--- اقرب اليه واحب ممن وافقه علي صالح الخصال فزاده وثبته ولذلك زعم بعض الاولين ان صحبة بليد نشا مع العلماء احب اليهم من صحبة لبيب نشا مع الجهال وعلي العاقل ان لا يحزن علي شء فاته من الدنيا او تولي وان ينزل ما اصابه من ذلك ثم انقطع عنه منزلة ما لم يصب وينزل ما طلب من ذلك و--لم يدركه منزلة ما لم يطلب ولا يدع حظه من	5	-6304343191840092485	488	937.0	385	512	95.3125	98	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms018	false	-7929386001163495816	0	193	0	1008	1552	300	السرور بما اقبل منها ولا يبلغن---- سكرا ولا طغيانا فان مع السكر النسيان ومع الطغيان التهاون ومن نسي وتهاون خسر وعلي العاقل ان يءنس ذوي الالباب بنفسه ويجرءهم عليها حتي يصيروا حرسا علي سمعه وبصره ورايه فيستنيم الي ذلك ويريح له قلبه ويعلم انهم لا يغفلون عنه اذا هو غفل عن نفسه وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي نفسه ا--لا يشغله شغل عن اربع ساعات ساعة يرفع فيها حاجته الي ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يفضي فيها الي اخوانه وثقاته الذين يصدقونه عن عيوبه وينصحونه في امره وساعة يخلي فيها بين نفسه وبين لذتها مما يحل ويجمل فان هذه الساعات عون علي الساعات الاخر وان استجمام القلوب وتوديعها زيادة قوة لها وفضل بلغة وعلي العاقل ا--لا يكون راغبا الا في احدي ثلاث خصال تزود لمعاد او مرمة لمعاش او لذة في غير محرم وعلي العاقل ان يجعل الناس طبقتين متباينتين ويلبس لهم لباسين مختلفين فطبقة من العامة يلبس لهم لباس انقباض وانحجاز وتحرز وتحفظ في كل كلمة وخطوة وطبقة من الخاصة يخلع عندهم لباس التشدد ويلبس لباس الانسة واللطف والبذلة والمفاوضة ولا يدخل في هذه الطبقة الا واحد م-ن الف كلهم ذو فضل في الراي وثقة في المودة وامانة في السر	18	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms05	true	1826585132417706346	105	300	497	1506	1506	300	السرور بما اقبل منها ولا يبلغن ذلك سكرا ولا طغيانا فان مع السكر النسيان ومع الطغيان التهاون ومن نسي وتهاون خسر وعلي العاقل ان يءنس ذوي الالباب بنفسه ويجرءهم عليها حتي يصيروا حرسا علي سمعه وبصره ورايه فيستنيم الي ذلك ويريح له قلبه ويعلم انهم لا يغفلون عنه اذا هو غفل عن نفسه وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي نفسه ان لا يشغله شغل عن اربع ساعات ساعة يرفع فيها حاجته الي ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يفضي فيها الي اخوانه وثقاته الذين يصدقونه عن عيوبه وينصحونه في امره وساعة يخلي فيها بين نفسه وبين لذتها مما يحل ويجمل فان هذه الساعة- عون علي الساعات الاخر وان استجمام القلوب وتوديعها زيادة قوة لها وفضل بلغة وعلي العاقل ان لا يكون راغبا الا في احدي ثلاث خصال تزود لمعاد او مرمة لمعاش او لذة في غير محرم وعلي العاقل ان يجعل الناس طبقتين متباينتين ويلبس لهم لباسين مختلفين فطبقة من العامة يلبس لهم لباس انقباض وانحجاز------ وتحفظ في كل كلمة وخطوة وطبقة من الخاصة يخلع عندهم لباس التشدد ويلبس لباس الانسة واللطف والبذلة والمفاوضة ولا يدخل في هذه الطبقة الا واحدا من الف كلهم ذو فضل في الراي وثقة في المودة وامانة في السر-	5	-6304343191840092485	997	1961.5	807	1017	98.03343200683594	187	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms018	false	-7929386001163495816	193	300	1008	1552	1552	300	ووفاء بالاخاء وعلي العاقل ا--لا يستصغر شيءا من الخطا في الراي والزلل في العلم والاغفال في الامور فان -من استصغر الصغير اوشك ان يجمع اليه صغيرا وصغيرا فاذا الصغير كبير وانما هي ثلم يثلمها العجز والتضييع فاذا لم تسد اوشكت ان تنفجر بما لا يطاق ولم نر شيءا قط---- قد ا-تي الا من قبل الصغير المتهاون به قد راينا الملك يءتي من قبل العدو المحتقر--- وراينا الصحة تءتي من الداء الذي لا يحفل به وراينا الانهار تنبثق من الجدول الذي يستخف به واقل الامور احتمالا للضياع الملك لان- ليس منه شء يضيع وان كان صغيرا الا اتصل باخر يكون عظيما وعلي العاقل ان يجبن عن الراي الذي-	18	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms06	true	823417075460689094	0	107	0	545	1606	300	ووفاء بالاخاء وعلي العاقل ان لا يستصغر شيءا من الخطا في الراي والزلل في العلم والاغفال في الامور فانه من استصغر الصغير اوشك ان يجمع اليه صغيرا وصغيرا فاذا الصغير كبير وانما هي ثلم يثلمها العجز والتضييع فاذا لم تسد اوشكت ان تتفجر بما لا يطاق ولم نر شيءا قط الا قد اوتي---- من قبل الصغير المتهاون به قد راينا الملك يءتي من---- العدو المحتقر به وراينا الصحة تءتي من الداء الذي لا يحفل به وراينا الانهار تنبثق من الجدول الذي يستخف به واقل الامور احتمالا للضياع الملك لانه ليس---- شء يضيع وان كان صغيرا الا اتصل باخر يكون عظيما وعلي العاقل ان يجبن عن الراي الذي	6	-6304343191840092485	530	1003.5	428	557	95.15260314941406	98	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms019	false	7450911299489513399	0	192	0	1055	1639	300	لا يجد عليه موافقا وان ظن انه علي اليقين وعلي العاقل ان يعرف ان الراي والهوي متعاديان وان من شان الناس تسويف الراي واسعاف الهوي فيخالف ذلك ويلتمس ا--لا يزال هواه مسوفا ورايه مسعفا وعلي العاقل اذا اشتبه عليه امران فلم يدر في ايهما الصواب ان ينظر اهواهما عنده فيحذره -من نصب نفسه للناس اماما في الدين فعليه ان يبدا بتعليم نفسه وتقويمها في السيرة والطعمة والراي واللفظ والاخدان فيكون تعليمه بسيرته ابلغ من تعليمه بلسانه فانه كما ان كلام الحكمة يءنق الاسماع فكذلك عمل الحكمة يروق العيون والقلوب ومعلم نفسه ومءدبها احق بالاجلال والتفضيل من معلم الناس ومءدبهم ولاية الناس بلاء عظيم وعلي الوالي اربع خصال هي اعمدة السلطان واركانه التي بها يقوم وعليها يثبت الاجتهاد في التخير والمبالغة في التقدم والتعهد الشديد والجزاء العتيد -اما التخير للعمال والوزراء فانه نظام الامر ووضع مء-نة البعيد المنتشر فانه عسي ان يكون بتخيره رجلا واحدا قد اختار الفا لانه من كان من العمال خيارا فسيختار كما اختير ولعل عم-ل العامل وعمل -عماله يبلغون عددا كثيرا فمن تبين التخير فقد اخذ بسبب وثيق ومن اسس امره علي غير ذلك لم تجد لبنيانه قواما واما التقديم والتوكيل فانه ليس كل ذي لب او ذي امانة	19	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms06	true	823417075460689094	107	300	545	1606	1606	300	لا يجد عليه موافقا وان ظن انه علي اليقين وعلي العاقل ان يعرف ان الراي والهوي متعاديان وان من شان الناس تسويف الراي واسعاف الهوي فيخالف ذلك ويلتمس ان لا يزال هواه مسوفا ورايه مسعفا وعلي العاقل اذا اشتبه عليه امران فلم يدر في ايهما الصواب ان ينظر اهواهما عنده فيحذره ومن نصب نفسه للناس اماما في الدين فعليه ان يبدا بتعليم نفسه وتقويمها في السيرة والطعمة والراي واللفظ والاخدان فيكون تعليمه بسيرته ابلغ من تعليمه بلسانه فانه كما ان كلام الحكمة يونق الاسماع فكذلك عمل الحكمة يروق العيون والقلوب ومعلم نفسه ومءدبها احق بالاجلال والتفضيل من معلم الناس ومءدبهم ولاية الناس بلاء عظيم وعلي الوالي اربع خصال هي اعمدة السلطان واركانه التي بها يقوم وعليها يثبت الاجتهاد في التخير والمبالغة في التقدم والتعهد الشديد والجزاء العتيد فاما التخير للعمال والوزراء فانه نظام الامر ووضع مءونة البعيد المنتشر فانه عسي ان يكون بتخيره رجلا واحدا قد اختار الفا لانه من كان من العمال خيارا فسيختار كما اختير ولعل عمال العامل وعمال عماله يبلغون عددا كثيرا فمن تبين التخير فقد اخذ بسبب وثيق ومن اسس امره علي غير ذلك لم يجد لبنيانه قواما واما التقديم والتوكيد فانه ليس كل ذي لب او ذي امانة-	6	-6304343191840092485	1049	2063.5	859	1062	98.77589416503906	183	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms019	false	7450911299489513399	192	300	1055	1639	1639	300	يعرف وجوه الامور والاعمال ولو كان بذلك عارفا لم يكن صاحبه حقيقا ان يكل ذلك الي علمه دون توقيفه عليه وتبيينه له والاحتجاج به عليه واما التعهد فان الوالي اذا فعل ذلك كان سميعا بصيرا وان العامل اذا فعل ذلك به كان متحصنا حريزا واما الجزاء فانه تثبيت المحسن والراحة من المسء لا يستطاع السلطان الا بالوزراء والاعوان ولا تنفع الوزراء الا بالمودة والنصيحة ولا المودة الا مع الراي والعفاف واعمال السلطان كثيرة وقل---ما تستجمع الخصال المحمودة عند احد وانما الوجه في ذلك والسبيل اليه الذي--- يستقيم به العمل ان يكون صاحب السلطان عالما بامور من يريد الاستعانة به وما عند كل رجل من الراي والغناء وما فيه-	19	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms07	true	-2359466843525395136	0	108	0	583	1532	300	يعرف وجوه الامور والاعمال ولو كان بذلك عارفا لم يكن صاحبه حقيقا ان يكل ذلك الي علمه دون توقيفه عليه وتبيينه له والاحتجاج عليه به واما التعهد فان الوالي اذا فعل ذلك كان سميعا بصيرا وان العامل اذا فعل ذلك به كان متحصنا حريزا واما الجزاء فانه تثبيت المحسن والراحة من المسء لا يستطاع السلطان الا بالوزراء والاعوان ولا ينفع الوزراء الا بالمودة والنصيحة ولا المودة الا مع الراي والعفاف واعمال السلطان كثيرة وقليل ما تستجمع الخصال المحمودة عند احد وانما الوجه في ذلك والسبيل----- الذي به يستقيم--- العمل ان يكون صاحب السلطان عالما بامور من يريد الاستعانة به وما عند كل رجل من الراي والغناء وما فيه	7	-6304343191840092485	569	1105.0	465	591	96.27749633789062	101	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms020	false	6538939351661055712	0	190	0	943	1569	300	من العيوب فاذا استقر ذلك عنده عن علمه وعلم من ياتمن وجه لكل عمل من قد عرف ان عنده من الراي والنجدة والامانة ما يحتاج اليه فيه وان ما فيه من العيوب لا يضر بذلك ويتحفظ من ان يوجه احدا وجها لا يحتاج فيه الي مروءة ان كانت عنده ولا يامن عيوبه وما يكره منه ثم علي الملوك بعد ذلك تعهد عمالهم وتفقد امورهم حتي لا يخفي عليهم احسان محسن ولا اساءة مسء ثم عليهم بعد ذلك ا--لا يتركوا محسنا بغير جزاء ولا يقروا مسيءا ولا عاجزا علي الاساءة والعجز فانهم ان تركوا ذلك تهاون المحسن واجترا المسء وفسد الامر وضاع العمل اقتصاد السعي ابقي- للجمام وفي بعد الهمة يكون النصب ومن سال فوق قدره استحق الحرمان -سوء حمل الغني ان يكون عند الفرح مرحا وسوء حمل الفاقة ان يكون عند الطلب شرها وعار الفقر اهون من عار الغني والحاجة مع المحبة خير من الغني مع البغضة والدنيا دول فما كان--- منها لك اتاك علي ضعفك وما كان عليك لم تدفعه بقوتك اذا جعل الكلام مثلا كان---- اوضح للمنطق وابين في المعني وانق للسمع واوسع لشعوب الحديث اشد الفاقة عدم العقل واشد الوحدة وحدة اللجوج ولا مال افضل من العقل	20	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms07	true	-2359466843525395136	108	300	583	1532	1532	300	من العيوب فاذا استقر ذلك عنده عن علمه وعلم من ياتمن وجه لكل عمل من قد عرف ان عنده من الراي والنجدة والامانة ما يحتاج اليه فيه وان ما فيه من العيوب لا يضر بذلك ويتحفظ من ان يوجه احدا وجها لا يحتاج فيه الي مروءة ان كانت عنده ولا يامن عيوبه وما يكره منه ثم علي الملوك بعد ذلك تعهد عمالهم وتفقد امورهم حتي لا يخفي عليهم احسان محسن ولا اساءة مسء ثم عليهم بعد ذلك ان لا يتركوا محسنا بغير جزاء ولا يقروا مسيءا ولا عاجزا علي الاساءة والعجز فانهم ان تركوا ذلك تهاون المحسن واجترا المسء وفسد الامر وضاع العمل اقتصار السعي ابقاء للجمام وفي بعد الهمة يكون النصب ومن سال فوق قدره استحق الحرمان وسوء حمل الغني ان يكون عند الفرح مرحا وسوء حمل الفاقة ان يكون عند الطلب شرها وعار الفقر اهون من عار الغني والحاجة مع المحبة خير من الغني مع البغضة -الدنيا دول فما كان لك منها--- اتاك علي ضعفك وما كان عليك لم تدفعه بقوتك اذا جعل الكلام مثلا كان ذلك اوضح للمنطق وابين في المعني وانق للسمع واوسع لشعوب الحديث اشد الفاقة عدم العقل واشد الوحدة وحدة اللجوج ولا مال افضل من العقل-	7	-6304343191840092485	936	1826.0	748	954	98.11320495605469	183	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms020	false	6538939351661055712	190	300	943	1569	1569	300	ولا ان-س انس من الاستشارة مما يعتبر به صلاح الصالح وحسن نظره للناس ان يكون اذا استعتب المذنب ستورا لا يش---------يع واذا استشير سمحا بالنصيحة مجتهدا للراي واذا استشار مطرحا للحياء و-----------معترفا للحق القسم الذي يقسم للناس ويمتعون به نحوان فمنه حارس ومنه محروس فالحارس العقل والمحروس المال والعقل باذن الله هو الذي يحرز الحظ ويءنس الغربة وينفي الفاقة ويعرف النكرة ويثمر المكسبة ويطيب الثمرة ويوجه السوقة عند السلطان ويستنزل للسلطان نص-حة السوقة ويكسب الصديق وينفي العدو كلام اللبيب وان كان نزرا ادب عظيم ومقارفة الماثم وان كان محتقرا مصيبة جليلة ولقاء الاخوان وان كان يسيرا غنم حسن قد يسعي الي ابواب السلطان اجناس من الناس كثيرا اما الصالح فمدعو-	20	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms08	true	7450992724663175413	0	114	0	648	1680	300	ولا انيس انس من الاستشارة مما يعتبر به صلاح الصالح وحسن نظره للناس ان يكون اذا استعتب المذنب ستورا لا يشيع ولا يذيع واذا استشير سمحا بالنصيحة مجتهدا للراي واذا استشار مطرحا للحياء منفذا للحزم معترفا للحق القسم الذي يقسم للناس ويمتعون به نحوان فمنه حارس ومنه محروس فالحارس العقل والمحروس المال والعقل باذن الله هو الذي يحرز الحظ ويءنس الغربة وينفي الفاقة ويعرف النكرة ويثمر المكسبة ويطيب الثمرة ويوجه السوقة عند السلطان ويستنزل للسلطان نصيحة السوقة ويكسب الصديق ويكفي العدو كلام اللبيب وان كان نزرا ادب عظيم ومقارفة الماثم وان كان محتقرا مصيبة جليلة ولقاء الاخوان وان كان يسيرا غنم حسن قد يسعي الي ابواب السلطان اجناس من الناس كثير- اما الصالح فمدعو	8	-6304343191840092485	623	1211.0	514	649	95.99383544921875	105	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms021	false	-7030073238646660283	0	188	0	1050	1584	300	واما الطالح فمقتحم واما ذو الادب فطالب واما من لا ادب له فمحتبس واما القوي فمدافع واما الضعيف فمدفوع واما المحسن فمستثيب واما المسء فمستجير فهو مجمع البر والفاجر والعالم والجاهل والشريف والوضيع الناس الا قليلا ممن عصم الله مدخولون في امورهم فقاءلهم باغ وسامعهم عياب وساءلهم متعنت ومجيبهم متكلف وواعظهم غير محقق لقوله بالفعل وموعوظهم غير سليم من الاستخفاف والامين منهم غير متحفظ من اتيان الخيانة وذو الصدق غير محترس من حديث الكذبة وذو الدين غير متورع عن تفريط الفجرة والحازم منهم غير تارك لتوقع الدواءر يتناقضون البني ويترقبون الدول ويتعاطون القبيح ويتعاينون بالغمز ويرعون في الرخاء بالتحاسد وفي الشدة بالتجاذب ثم قد انتزعت الدنيا ممن قد استمكن منها واعتكفت له فاصبحت الاعمال اعمالهم والدنيا دنيا غيرهم واخذ متاعهم من لم يحمدهم وخرجوا الي من لا يعذرهم فاصبحنا خلفا من بعدهم نتوقع مثل الذي نزل بهم فنحن اذا تدبرنا امورهم احقاء ان ننتظر ما نغبطهم به فنتبعه وما نخاف عليهم منه فنجتنبه كان يقال ان الله تعالي قد يامر بالشء ويبتلي بثقله وينهي عن الشء ويبتلي بشهوته فاذا كنت لا تعمل من الخير الا ما اشتهيت ولا تترك من الشر الا ما كرهت فقد اطلعت الشيطان علي	21	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms08	true	7450992724663175413	114	300	648	1680	1680	300	واما الطالح فمقتحم واما ذو الادب فطالب واما من لا ادب له فمحتبس واما القوي فمدافع واما الضعيف فمدفوع واما المحسن فمستثيب واما المسء فمستجير فهو مجمع البر والفاجر والعالم والجاهل والشريف والوضيع الناس الا قليلا ممن عصم الله مدخولون في امورهم فقاءلهم باغ وسامعهم عياب وساءلهم متعنت ومجيبهم متكلف وواعظهم غير محقق لقوله بالفعل وموعوظهم غير سليم من الاستخفاف والامين منهم غير متحفظ من اتيان الخيانة وذو الصدق غير محترس من حديث الكذبة وذو الدين غير متورع عن تفريط الفجرة والحازم منهم غير تارك لتوقع الدواءر يتناقضون البني ويترقبون الدول و----------------يتعايبون بالهمز مولعون في الرخاء بالتحاسد وفي الشدة بالتخاذل كم قد انتزعت الدنيا ممن قد استمكن منها واعتكفت له فاصبحت الاعمال اعمالهم والدنيا دنيا غيرهم واخذ متاعهم من لم يحمدهم وخرجوا الي من لا يعذرهم فاصبحنا خلفا من بعدهم نتوقع مثل الذي نزل بهم فنحن اذا تدبرنا امورهم احقاء ان نن-ظر ما نغبطهم به فنتبعه وما نخاف عليهم منه فنجتنبه كان يقال ان الله تعالي قد يامر بالشء ويبتلي بثقله وينهي عن الشء ويبتلي بشهوته فاذا كنت لا تعمل من الخير الا ما اشتهيت ولا تترك من الشر الا ما كرهت فقد اطلعت الشيطان علي-	8	-6304343191840092485	1024	2027.0	839	1050	97.52381134033203	179	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms062	false	-1660183521275077246	207	288	1100	1576	1640	300	الناس الا قليلا ممن عصم الله مدخولين منقوصين-- فقاءلهم باغ وسامعهم عياب وساءلهم متعنت ومجيبهم متكلف وواعظهم غير محقق لقوله بالفعل وموعوظهم غير سليم من الهزء والاستخفاف ومستشيرهم غير موطن نفسه علي انفاذ ما يشار به عليه ومصطبر للحق مما يسمع ومستشارهم غير مامون علي الغش والحسد وان يكون مهتاكا للستر مشيعا للفاحشة مءثرا للهوي والامين منهم غير متحفظ من اءتمان الخ-ونة و---الصدوق غير محترس من حديث الكذبة وذو الدين غير متورع عن تفريط الفجرة يتقار------------------------------------ضون الثناء ويترقبون الدول ويع--يبون بالهمز	62	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms08	true	7450992724663175413	147	207	842	1197	1680	300	الناس الا قليلا ممن عصم الله مدخولون في امورهم فقاءلهم باغ وسامعهم عياب وساءلهم متعنت ومجيبهم متكلف وواعظهم غير محقق لقوله بالفعل وموعوظهم غير سليم من -------الاستخفاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامين منهم غير متحفظ من اتي-ان الخيانة وذو الصد-ق غير محترس من حديث الكذبة وذو الدين غير متورع عن تفريط الفجرة والحازم منهم غير تارك لتوقع الدواءر يتناقضون البني- ويترقبون الدول ويتعايبون بالهمز	8	-6304343191840092485	292	514.0	240	520	56.153846740722656	42	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms021	false	-7030073238646660283	188	300	1050	1584	1584	300	عورتك وامكنته من ازمتك فاوشك ان يقتحم عليك فيما تحب من الخير فيكرهه اليك وفيما تكرهه من الشر فيحببه اليك ولكن ينبغي لك في حب ما تحب من الخير التحامل علي ما يستثقل منه وينبغي لك في كراهة ما تكره من الشر التجنب لما تحب منه للدنيا زخرف يغلب الجوارح ما لم تغلبه الالباب والحكيم من لم يغض عليه طرفه ولم يشغل به قلبه اطلع من ادناه فيما وراءه وذكر في بدءه لواحق شره فاكل مره وشرب كدره ليحلو لي وله ويصفو في طول من اقامة العيش الذي يبقي ويدوم غير عاءف للرشد ان لم يلقه برضاه ولم ياته من طريق هواه لا تالف المستوخم ولا تقم علي غير الثقة قد بلغ-	21	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms09	true	-4794988502020548445	0	110	0	528	1506	300	عورتك وامكنته من ر-متك فاوشك ان يقتحم عليك فيما تحب من الخير فيكرهه اليك وفيما تكر-ه من الشر فيحببه اليك ولكن ينبغي لك في حب ما تحب من الخير التحامل علي ما يستثقل منه وينبغي لك في كراهة ما تكره من الشر التجنب لما تحب منه الدنيا زخرف يغلب الجوارح ما لم تغلبه الالباب والحكيم من يغضي عن---ه طرفه ولم يشغل به قلبه اطلع من ادناه فيما وراءه وذكر في بدءه لواحق شره فاكل مره وشرب كدره ليحلو-لي -له ويصفو في طول من اقامة العيش الذي يبقي ويدوم غير عاءف للرشد ان لم يلقه برضاه ولم ياته من طريق هواه لا تالف المستوخم ولا تقم علي غير الثقة قد بلغ	9	-6304343191840092485	519	1005.0	411	535	97.00934600830078	103	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms022	false	-1388998643297767975	0	189	0	977	1674	300	فضل الله علي الناس من السعة وبلغت نعمته عليهم من السبوغ ما لو ان اخسهم حظا واقلهم منه نصيبا واضعفهم علما واعجزهم عملا واعياهم لسانا بلغ من الشكر له والثناء عليه بما خلص اليه من فضله ووصل اليه من نعمته ما بلغ له منه اعظمهم حظا واوفرهم نصيبا وافضلهم علما واقواهم عملا وابسطهم لسانا لكان عما استوجب الله عليه مقصرا وعن بلوغ غاية الشكر بعيدا ومن اخذ بحظه من شكر الله وحمده ومعرفة نعمه والثناء عليه والتحميد له فقد استوجب بذلك من اداءه الي الله والقربة عنده والوسيلة اليه والمزيد فيما شكره عليه--- خير الدنيا وحسن ثواب الاخرة افضل ما يعلم به علم ذي العلم وصلاح ذي الصلاح ان يستصلح بما اوتي من ذلك من استطاع من الناس ويرغبهم فيما رغب فيه لنفسه من حب الله وحب حكمته والعمل بطاعته والرجاء لحسن ثوابه في المعاد اليه وان يبين الذي لهم من الاخذ بذلك والذي عليهم في تركه وان يورث ذلك اهله ومعارفه ليلحقه اجره من بعد الموت الدين افضل المواهب التي وصلت من الله تعالي الي خلقه واعظمها منفعة واحمدها في كل حكمة فقد بلغ فضل الدين والحكمة ان مدحا علي السنة الجهال علي جهالتهم بهما وعماهم عنهما احق	22	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms09	true	-4794988502020548445	110	300	528	1506	1506	300	فضل الله علي الناس من السعة وبلغت نعمته عليهم من السبوغ ما لو ان اخسهم حظا واقلهم منه نصيبا واضعفهم علما واعجزهم عملا واعياهم لسانا بلغ من الشكر له والثناء عليه بما خلص اليه من فضله ووصل اليه من نعمته ما بلغ له منه اعظمهم حظا واوفرهم نصيبا وافضلهم علما واقواهم عملا وابسطهم لسانا لكان عما استوجب الله عليه مقصرا وعن بلوغ غاية الشكر بعيدا ومن اخذ بحظه من شكر الله وحمده ومعرفة نعمه والثناء عليه والتحميد له فقد استوجب بذلك من اداءه الي الله -القربة عنده والوسيلة اليه والمزيد فيما شكره عليه من خير الدنيا وحسن ثواب الاخرة افضل ما يعلم به علم ذي العلم وصلاح ذي الصلاح ان يستصلح بما اوتي من ذلك من استطاع من الناس ويرغبهم فيما رغب فيه لنفسه من حب الله وحب حكمته والعمل بطاعته والرجاء لحسن ثوابه في المعاد اليه وان يبين الذي لهم من الاخذ بذلك والذي عليهم في تركه وان يورث ذلك اهله ومعارفه ليلحقه اجره من بعد الموت الدين افضل المواهب التي وصلت من الله تعالي الي خلقه واعظمها منفعة واحمدها في كل حكمة فقد بلغ فضل الدين والحكمة ان مدحا علي السنة الجهال علي جهالتهم بهما وعماهم عنهما احق-	9	-6304343191840092485	975	1934.0	787	980	99.48979949951172	187	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms022	false	-1388998643297767975	189	300	977	1674	1674	300	الناس بالسلطان اهل الراف-ة واحقهم بالتدبير العلماء واحقهم -------------------------------------بالعلم احسنهم تاديبا واحقهم بالغني اهل الجود واقربهم من ا-لله انفذهم في الحق علما واكملهم به عملا واحكمهم ابعدهم من الشك في الله تعالي واصوبهم رجاء اوثقهم بالله واشدهم انتفاعا بعلمه ابعدهم من الاذي وارضاهم في الناس افشاهم معروفا واقواهم احسنهم معونة واشجعهم اشدهم علي الشيطان وافلجهم بالحجة اغلبهم للشهوة والحرص واخذهم بالراي اتركهم للهوي واحقهم بالمودة اشدهم لنفسه حياء واجودهم اصوبهم بالعطية موضعا واطولهم راحة احسنهم للامور احتمالا واقلهم دهشا ارحبهم ذرع-ا واوسعهم غني اقنعهم بما اوتي واخفضهم عيشا ابعدهم من الافراط واظهرهم جمالا اظهرهم حصافة وامنهم في الناس اكلهم نابا ومخلبا واثبتهم شهادة عليهم انطقهم عنهم واعدلهم فيهم ادومهم مسالمة لهم-	22	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms10	true	3708555543143372008	0	117	0	737	1706	300	الناس بالسلطان اهل المعرفة واحقهم بالتدبير العلماء واحقهم بالفضل اعودهم علي الناس بفضله واحقهم بالعلم احسنهم تاديبا واحقهم بالغني اهل الجود واقربهم الي الله انفذهم في الحق علما واكملهم به عملا واحكمهم ابعدهم من الشك في الله تعالي واصوبهم رجاء اوثقهم بالله واشدهم انتفاعا بعلمه ابعدهم من الاذي وارضاهم في الناس افشاهم معروفا واقواهم احسنهم معونة واشجعهم اشدهم علي الشيطان وافلجهم بالحجة اغلبهم للشهوة والحرص واخذهم بالراي اتركهم للهوي واحقهم بالمودة اشدهم لنفسه حبا- واجودهم اصوبهم بالعطية موضعا واطولهم راحة احسنهم للامور احتمالا واقلهم دهشا ارحبهم ذراعا واوسعهم غني اقنعهم بما اوتي واخفضهم عيشا ابعدهم من الافراط واظهرهم جمالا اظهرهم حصافة وامنهم في الناس اكلهم نابا ومخلبا واثبتهم شهادة عليهم انطقهم عنهم واعدلهم فيهم ادومهم مسالمة لهم	10	-6304343191840092485	687	1349.0	578	738	93.08943176269531	106	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms023	false	-2765799960664607146	0	184	0	972	1598	300	واحقهم بالنعم اشكرهم لما اوتي منها افضل ما يورث الاباء الابناء الثناء الحسن والادب النافع والاخوان الصالحين فصل فضل ما بين الدين والراي ان الدين يسلم بالايمان وان الراي يثبت بالخصومة فمن جعل الدين خصومة فقد جعل الدين رايا ومن جعل الدين رايا فقد صار شارعا ومن كان هو يشرع لنفسه الدين فلا دين له قد يشتبه الدين والراي في اماكن لولا تشابههما لم يحتاجا الي الفصل العجب افة العقل واللجاجة قعود الهوي والبخل لقاح الحرص والمراء فساد اللسان والحمية سبب الجهل والانف- توام السفه والمنافسة اخت العداوة اذا هممت بالخير فبادر هواك لا يغلبك واذا هممت بشر فسوف هواك لعلك تظفر فان ما مضي من الايام والساعات علي ذلك هو الغنم لا يمنعنك صغر شان امرء من اجتباء ما رايت من رايه صوابا و--اصطفاء -ما رايت من اخلاقه كريما فان اللءلءة الفاءقة لا تهان لهوان غاءصها الذي استخرجها من ابواب الترفق والتوفيق في التعليم ان يكون وجه الرجل الذي يتوجه فيه من العلم والادب فيما يوافق طاعة ويكون له عنده محمل وقبول فلا يذهب عناءه في غير غناء ولا تفني ايامه في غير درك ولا يستفرغ نصيبه فيما لا ينجع فيه ولا يكون	23	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms10	true	3708555543143372008	117	300	737	1706	1706	300	واحقهم بالنعم اشكرهم لما اوتي منها افضل ما يورث الاباء الابناء الثناء الحسن والادب النافع والاخوان الصالحون فصل---- ما بين الدين والراي ان الدين يسلم بالايمان وان الراي يثبت بالخصومة فمن جعل الدين خصومة فقد جعل الدين رايا ومن جعل الراي دينا فقد صار شارعا ومن كان هو يشرع لنفسه الدين فلا دين له قد يشتبه الدين والراي في اماكن لولا تشابههما لم يحتاجا الي الفصل العجب افة العقل واللجاجة قعود الهوي والبخل لقاح الحرص والمراء فساد اللسان والحمية سبب الجهل والانفة توءم السفه والمنافسة اخت العداوة اذا هممت ب--خير فبادر هواك لا يغلبك واذا هممت بشر فسوف هواك لعلك تظفر فان ما مضي من الايام والساعات علي ذلك هو الغنم لا يمنعنك صغر شان امرء من اجتناء ما رايت من رايه صوابا والاصطفاء لما رايت من اخلاقه كريما فان اللءلءة الفاءقة لا تهان لهوان غاءصها الذي استخرجها من ابواب الترفق والتوفيق في التعليم ان يكون وجه الرجل الذي يتوجه فيه من العلم والادب فيما يوافق طاعة ويكون له عنده محمل وقبول فلا يذهب عناءه في غير غناء ولا تفني ايامه في غير درك ولا يستفرغ نصيبه فيما لا ينجع فيه ولا يكون-	10	-6304343191840092485	956	1874.0	774	976	97.95082092285156	172	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms023	false	-2765799960664607146	184	300	972	1598	1598	300	كرجل اراد ان يعمر ارضا تهمة فغرسها جوزا ولوزا وارضا جلسا فغرسها نخلا وموزا العلم زين لصاحبه في الرخاء ومنجاة له في الشدة بالادب تعمر القلوب وبالعلم تستحكم الاحلام فالعقل الزاكي غير الصنيع كالارض الطيبة الخراب مما يدل علي معرفة الله وهو سبب الايمان ان -وكل بالغيب لكل ظاهر من الدنيا صغير او كبير عينا فهو يصرفه ويحركه فمن كان معتبرا بالجليل من ذلك فلينظر الي السماء ف-يعلم ان لها ربا يجري فلكها ويدبر امرها ومن اعتبر بالصغير فلينظر الي حبة الخردل ف-يعرف ان لها مدبرا ينبتها ويزكيها ويقدر لها اقواتها من الارض والماء -يوقت لها زمان نباتها وزمان تهشمها وامر النبو-ة والاحلام وما يحدث في انفس الناس من حيث لا يعلمون ثم يظهر منهم بالقول-	23	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms11	true	7633484822048640951	0	115	0	629	1595	300	كرجل اراد ان يعمر ارضا تهمة فغرسها جوزا ولوزا وارضا جلسا فغرسها نخلا وموزا العلم زين لصاحبه في الرخاء ومنجاة له في الشدة بالادب تعمر القلوب وبالعلم تستحكم الاحلام والعقل الذاتي غير الصنيع كالارض الطيبة الخراب مما يدل علي معرفة الله و---سبب الايمان ان يوكل بالغيب لكل ظاهر من الدنيا صغير او كبير عينا فهو يصرفه ويحركه فمن كان معتبرا بالجليل من ذلك فلينظر الي السماء فسيعلم ان لها ربا يجري فلكها ويدبر امرها ومن اعتبر بالصغير فلينظر الي حبة الخردل فسيعرف ان لها مدبرا ينبتها ويزكيها ويقدر لها اقواتها من الارض والماء ويوقت لها زمان نباتها وزمان تهشمها وامر النبوءة والاحلام وما يحدث في انفس الناس من حيث لا يعلمون ثم يظهر منهم بالقول	11	-6304343191840092485	620	1201.0	506	632	98.10126495361328	107	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms024	false	2707583722867087930	0	181	0	949	1547	300	والفعل ثم اجتماع العلماء والجهال والمهتدين والضلال علي ذكر الله تعالي وتعظيمه واجتماع من شك في الله تعالي وكذب به علي الاقرار بانهم انشءوا حديثا ومعرفتهم انهم لم يحدثوا انفسهم فكل ذلك يهدي الي الله ويدل علي الذي كانت منه هذه الامور مع ما يزيد ذلك يقينا عند المءمنين بان الله حق كبير ولا يقدر احد------------ انه باطل ان للسلطان المقسط حقا لا يصلح لخاصة ولا عامة امر الا بارادته فذو اللب حقيق ان يخلص لهم النصيحة ويبذل لهم الطاعة ويكتم سرهم ويزين سيرتهم ويذب بلسانه ويده عنهم ويتوخي مرضاتهم ويكون من امره المواتاة لهم والايثار لاهواءهم ورايهم علي هوا------ه ويقدر الامور علي موافقتهم وان كان ذلك له مخالفا وان يكون منه الجد في المخالفة لمن جانبهم وجهل حقهم ولا يواصل من الناس الا من لا تباعد مواصلته اياه منهم ولا تحمله عداوة احد له ولا اضرار به علي الاضطغان عليهم ولا مواتاة احد علي الاستخفاف بشء من امورهم والانتقاص لشء من حقهم ولا يكتمهم شيءا من نصيحتهم ولا يتثاقل عن شء من طاعتهم ولا يبطر اذا اكرموه ولا يجترء عليهم اذا قربوه ولا يطغي اذا سلطوه ولا يلحف اذا سالهم	24	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms11	true	7633484822048640951	115	300	629	1595	1595	300	والفعل ثم اجتماع العلماء والجهال والمهتدين والضلال علي ذكر الله تعالي وتعظيمه واجتماع من شك في الله تعالي وكذب به علي الاقرار بانهم انشءوا حديثا ومعرفتهم انهم لم يحدثوا انفسهم فكل ذلك يهدي الي الله ويدل علي الذي كانت منه هذه الامور مع ما يزيد ذلك يقينا عند المءمنين بان الله حق كبير ولا يقدر احد علي ان يوقن انه باطل ان للسلطان المقسط حقا لا يصلح لخاصة ولا عامة امر الا بارادته فذو اللب حقيق ان يخلص لهم النصيحة ويبذل لهم الطاعة ويكتم سرهم ويزين سيرتهم ويذب بلسانه ويده عنهم ويتوخي مرضاتهم ويكون من امره المءاتاة لهم والايثار لاهواءهم ورايهم علي هواه ورايه ويقدر الامور علي موافقتهم وان كان ذلك له مخالفا وان يكون منه الجد في المخالفة لمن جانبهم وجهل حقهم ولا يواصل من الناس الا من لا تباعد مواصلته اياه منهم ولا تحمله عداوة احد له ولا اضرار به علي الاضطغان عليهم ولا مءاتاة احد علي الاستخفاف بشء من امورهم والانتقاص لشء من حقهم ولا يكتمهم شيءا من نصيحتهم ولا يتثاقل عن شء من طاعتهم ولا يبطر اذا اكرموه ولا يجترء عليهم اذا قربوه ولا يطغي اذا سلطوه ولا يلحف اذا سالهم-	11	-6304343191840092485	946	1868.5	766	967	97.82833862304688	177	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms024	false	2707583722867087930	181	300	949	1547	1547	300	ولا يدخل عليهم المء-نة ولا يستثقل ما حملوه ولا يغتر بهم اذا رضوا عنه ولا يتغير لهم اذا سخطوا عليه وان يحمدهم علي ما اصاب من خير منهم او من غيرهم فانه لا يقدر احد علي ان يصيبه بخير الا بدفاع الله عنه بهم مما يدل علي علم العالم معرفته بما يدرك من الامور وامساكه عما لا يدرك وتزيينه نفسه بالمكارم وظهور علمه للناس من غير ان يظهر منه فخر ولا عجب ومعرفته بزمانه الذي هو فيه وبصره بالناس واخذه بالقسط وارشاده المسترشد وحسن مخالفته خلطاءه وتسويته بين قلبه ولسانه وتحريه العدل في كل امر ورحب ذرعه فيما نابه واحتجاجه بالحجج فيما عمل وحسن تبصيره من اراد ان يبصر شيءا من علم الاخرة فبالعلم الذي به يعرف--- ذلك ومن-	24	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms12	true	1663330705980552869	0	119	0	599	1588	300	ولا يدخل عليهم المءونة ولا يستثقل ما حملوه ولا يغتر بهم اذا رضوا عنه ولا يتغير لهم اذا سخطوا عليه وان يحمدهم علي ما اصاب من خير منهم او من غيرهم فانه لا يقدر احد علي ان يصيبه بخير الا بدفاع الله عنه بهم مما يدل علي علم العالم معرفته بما يدرك من الامور وامساكه عما لا يدرك وتزيينه نفسه بالمكارم وظهور علمه للناس من غير ان يظهر منه فخر ولا عجب ومعرفته -زمانه الذي هو فيه وبصره بالناس واخذه بالقسط وارشاده المسترشد وحسن مخالقته خلطاءه وتسويته بين قلبه ولسانه وتحريه العدل في كل امر ورحب ذرعه فيما نابه واحتجاجه بالحجج فيما عمل وحسن تبصيره من اراد ان يبصر شيءا من علم الاخرة فبالعلم الذي--- يعرف به ذلك ومن	12	-6304343191840092485	593	1158.0	476	603	98.34162139892578	114	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms025	false	1991922251929710531	0	181	0	988	1602	300	اراد ان يبصر شيءا من علم الدنيا فبالاشياء التي هي تدل عليه ليكن المرء سءولا وليكن فصولا بين الحق والباطل وليكن صدوقا ليءمن علي ما قال وليكن ذا عهد ليوفي له بعهده وليكن شكورا ليستوجب الزيادة وليكن جوادا ليكون للخير اهلا وليكن رحيما بالمضرورين لءلا يبتلي بالضر وليكن ودودا لءلا يكون معدنا لاخلاق الشيطان وليكن حافظا للسانه مقبلا علي شانه لءلا يءخذ بما لم يجترم وليكن متواضعا ليفرح له بالخير ولا يحسد عليه وليكن قنعا لتقر عينه بما اوتي وليسر للناس بالخير لءلا يءذيه الحسد وليكن حذرا لءلا تطول مخافته ولا يك--ن حقودا لءلا يضر بنفسه اضرارا باقيا وليكن ذا حياء لءلا يستذم للعلماء فان مخافة العالم مذمة العلماء اشد من مخافته عقوبة السلطان حياة الشيطان ترك العلم وروحه وجسده الجهل ومعدنه في اهل الحقد والقساوة ومثواه في اهل الغضب وعيشه في المصارمة ورجاءه في الاصرار علي الذنوب وقال لا ينبغي للمرء ان يعتد بعلمه ورايه ما لم يذاكره ذوي الالباب ولم يجامعوه عليه فانه لا يستكمل علم الاشياء بالعقل الفرد اعدل السير ان تقيس الناس بنفسك فلا تاتي اليهم الا ما ترضي ان يءتي اليك وانفع العقل ان تحسن المعيشة	25	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms12	true	1663330705980552869	119	300	599	1588	1588	300	اراد ان يبصر شيءا من علم الدنيا فبالاشياء التي هي تدل عليه ليكن المرء سءولا وليكن فصولا بين الحق والباطل وليكن صدوقا ليءمن علي ما قال وليكن ذا عهد ليوفي له بعهده وليكن شكورا ليستوجب الزيادة وليكن جوادا ليكون للخير اهلا وليكن رحيما بالمضرورين لءلا يبتلي بالضر وليكن ودودا لءلا يكون معدنا لاخلاق الشيطان وليكن حافظا للسانه مقبلا علي شانه لءلا يءخذ بما لم يجترم وليكن متواضعا ليفرح له بالخير ولا يحسد عليه وليكن قنعا لتقر عينه بما اوتي وليسر للناس بالخير لءلا يءذيه الحسد وليكن حذرا لءلا تطول مخافته ولا يكونن حقودا لءلا يضر بنفسه اضرارا باقيا وليكن ذا حياء لءلا يستذم للعلماء فان مخافة العالم مذمة العلماء اشد من مخافته عقوبة السلطان حياة الشيطان ترك العلم وروحه وجسده الجهل ومعدنه في اهل الحقد والقساوة ومثواه في اهل الغضب وعيشه في المصارمة ورجاءه في الاصرار علي الذنوب وقال لا ينبغي للمرء ان يعتد بعلمه ورايه ما لم يذاكره ذوو الالباب ولم يجامعوه عليه فانه لا يستكمل علم الاشياء بالعقل الفرد اعدل السير ان تقيس الناس بنفسك فلا تاتي اليهم الا ما ترضي ان يءتي اليك وانفع العقل ان تحسن المعيشة-	12	-6304343191840092485	986	1960.5	806	990	99.59596252441406	178	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms025	false	1991922251929710531	181	300	988	1602	1602	300	فيما اوتيت من خير وا--لا تكترث من الشر بما لم يصبك ومن العلم ان تعلم انك لا تعلم -ما لا تعلم ومن احسن ذوي العقول عقلا من احسن تقدير امر معاشه ومعاده تقديرا لا يفسد عليه واحد- منهما----- الاخر فان اعياه ذلك رفض الادني واثر عليه الاعظم وقال المءمن بشء من الاشياء وان كان سحرا خير ممن لا يءمن بشء ولا يرجو معادا لا تءدي التوبة احدا الي النار ولا الاصرار علي الذنوب احدا الي الجنة من افضل اعمال البر ثلاث خصال الصدق في الغضب والجود في العسرة والعفو عند ال-قدرة راس الذنوب الكذب هو يءسسها وهو يتفقدها ويثبتها ويتلون ثلاثة الوان بالامنية والجحود والجدل يبدا -صاحبه بالامنية الكاذبة فيما يزين له من الس-وات فيشجعه عليها بان ذلك سيخفي-	25	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms13	true	-734964967961779821	0	121	0	627	1578	300	فيما اوتيت من خير وان لا تكترث من الشر بما لم يصبك ومن العلم ان تعلم انك لا تعلم بما لا تعلم ومن احسن ذوي العقول عقلا من احسن تقدير امر معاشه ومعاده تقديرا لا يفسد عليه واحدا منهما نفاد الاخر فان اعياه ذلك رفض الادني واثر عليه الاعظم وقال المءمن بشء من الاشياء وان كان سحرا خير ممن لا يءمن بشء ولا يرجو معادا لا تءدي التوبة احدا الي النار ولا الاصرار علي الذنوب احدا الي الجنة من افضل اعمال البر ثلاث خصال الصدق في الغضب والجود في العسرة والعفو عند المقدرة راس الذنوب الكذب هو يءسسها وهو يتفقدها ويثبتها ويتلون ثلاثة الوان بالامنية والجحود والجدل يبدو لصاحبه بالامنية الكاذبة فيما يزين له من الشهوات فيشجعه عليها بان ذلك سيخفي	13	-6304343191840092485	612	1179.5	494	627	97.60765838623047	113	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms026	false	3046156974918284450	0	178	0	953	1577	300	فاذا ظهر عليه قابله بالجحود والمكابرة فان اعياه ذلك ختم بالجدل فخاصم عن الباطل ووضع له الحجج والتمس به التثبت وكابر--- الحق حتي يكون مسارعا للضلالة ومكابرا بالفواحش لا يثبت دين المرء علي حالة واحدة ابدا ولكنه لا يزال اما زاءدا واما ناقصا من علامات اللءيم المخادع ان يكون حسن القول سيء الفعل بعيد الغضب قريب الحسد حمولا للفحش مجازيا بالحقد متكلفا للجود صغير الخطر متوسعا فيما ليس له ضيقا فيما يملك وكان يقال اذا تخالجتك الامور فاستقل اعظمها خطرا فان لم يستبن ذلك فارجاها دركا فان اشتبه ذلك فاجدرها ا--لا يكون له مرجوع حين تولي فرصته وكان يقال الرجال اربعة اثنان تختبر ما عندهما بالتجربة واثنان قد كفيت تجربتهما فاما اللذان تحتاج الي تجربتهما فان احدهما بر كان مع ابرار والاخر فاجر كان مع فجار فانك لا تدري لعل البر منهما اذا خالط الفجار ان يتبدل فيصير فاجرا ولعل الفاجر منهما اذا خالط الابرار ان يتبدل فيصير برا فيتبدل البر فاجرا والفاجر برا واما اللذان قد كفيت تجربتهما وتبين لك ضوء امرهما فان احدهما فاجر كان في ابرار والاخر بر كان في فجار حق علي العاقل ان	26	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms13	true	-734964967961779821	121	300	627	1578	1578	300	فاذا ظهر عليه قابله بالجحود والمكابرة فان اعياه ذلك ختم بالجدل فخاصم عن الباطل ووضع له الحجج والتمس به التثبت وكابر به الحق حتي يكون مسارعا للضلالة ومكابرا بالفواحش لا يثبت دين المرء علي حالة واحدة ابدا ولكنه لا يزال اما زاءدا واما ناقصا من علامات اللءيم المخادع ان يكون حسن القول سيء الفعل بعيد الغضب قريب الحسد حمولا للفحش مجازيا بالحقد متكلفا للجود صغير الخطر متوسعا فيما ليس له ضيقا فيما يملك وكان يقال اذا تخالجتك الامور فاستقل اعظمها خطرا فان لم يستبن ذلك فارجاها دركا فان اشتبه ذلك فاجدرها ان لا يكون له مرجوع حين تولي فرصته وكان يقال الرجال اربعة اثنان يختبر ما عندهما بالتجربة واثنان قد كفيت تجربتهما فاما اللذان يحتاج الي تجربتهما فان احدهما بر كان مع ابرار والاخر فاجر كان مع فجار فانك لا تدري لعل البر منهما اذا خالط الفجار ان يتبدل فيصير فاجرا ولعل الفاجر منهما اذا خالط الابرار ان يتبدل ------برا فيتبدل البر فاجرا والفاجر برا واما اللذان قد كفيت تجربتهما وتبين لك ضوء امرهما فان احدهما فاجر كان في ابرار والاخر بر كان في فجار حق علي العاقل ان-	13	-6304343191840092485	944	1862.0	768	958	98.53861999511719	173	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms026	false	3046156974918284450	178	300	953	1577	1577	300	يتخذ مراتين فينظر من احداهما في مساوء نفسه فتتصاغر بها ويصلح ما استطاع منها وينظر من الاخري في محاسن الناس فيحليهم بها وياخذ ما استطاع منها احذر خصومة الاهل والولد والصديق والضعيف واحتجج عليهم بالحجج لا يوقعنك بلاء تخلصت منه في اخر لعلك ا--لا تخلص منه الورع لا يخدع والاريب لا يخدع ومن ورع الرجل ا--لا يقول ما لا يعلم ومن الارب ان يتثبت فيما يعلم وكان يقال عمل الرجل فيما يعلم انه خطا هوي والهوي افة العفاف وتركه العمل بما يعلم انه صواب تهاون والتهاون افة الدين واقدامه علي ما لا يدري اصواب هو ام خطا جماح والجماح افة العقل وكان يقال وقر من فوقك ولن لمن دونك واحسن مواتاة اكفاءك وليكن اثر ذلك عندك مواتاة الاكفاء فان ذلك هو الذي-	26	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms14	true	8112420361456953709	0	124	0	628	1596	300	يتخذ مراتين فينظر من احداهما في مساوء نفسه فيتصاغر بها ويصلح ما استطاع منها وينظر من الاخري في محاسن الناس فيحليهم بها وياخذ ما استطاع منها احذر خصومة الاهل والولد والصديق والضعيف واحت-ج عليهم بالحجج لا يوقعنك بلاء تخلصت منه في اخر لعلك ان لا تخلص منه الورع لا يخدع والاريب لا يخدع ومن ورع الرجل ان لا يقول ما لا يعلم ومن الارب ان يتثبت فيما يعلم وكان يقال عمل الرجل فيما يعلم انه خطا هوي والهوي افة العفاف وتركه العمل بما يعلم انه صواب تهاون والتهاون افة الدين واقدامه علي ما لا يدري اصواب هو ام خطا جماح والجماح افة العقل وكان يقال وقر من فوقك ولن لمن دونك واحسن مءاتاة اكفاءك وليكن اثر ذلك عندك مءاتاة الاخوان فان ذلك هو الذي	14	-6304343191840092485	617	1207.0	496	629	98.09220886230469	117	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms027	false	2113313650522281581	0	176	0	966	1614	300	يشهد لك -ان اجلالك من فوقك ليس بخضوع منك لهم وان لينك لمن دونك ليس لالتماس خدمتهم خمسة مفرطون في خمسة اشياء مندمون عليها الواهن المفرط اذا فاته العمل والمنقطع من اخوانه وصديقه اذا نابته النواءب والمستمكن منه عدوه لسوء رايه اذا تذكر عجزه والمفارق الزوجة الصالحة اذا ابتلي بالطالحة والجرء علي الذنوب اذا حضره الموت امور لا تصلح الا بقراءنها لا ينفع العقل بغير ورع ولا الحفظ بغير عقل ولا شدة البطش بغير شدة القلب ولا الجمال بغير حلاوة ولا الحسب بغير ادب ولا السرور بغير امن ولا الغني بغير جود ولا المروءة بغير تواضع ولا الخفض بغير كفاية ولا الاجتهاد بغير توفيق امور هن تبع لامور فالمرو-ات كلها تبع للعقل والراي تبع للتجربة والغبطة تبع لحسن الثناء والسرور تبع للامن والقرابة تبع للمودة والعمل تبع للقدر والجدة تبع للانفاق اصل العقل التثبت وثمرته السلامة واصل الورع القناعة وثمرته الظفر واصل التوفيق العمل وثمرته النج-ح لا يذكر الفاجر في العقلاء ولا الكذوب في الاعفاء ولا الخذول في الكرماء ولا الكفور بشء من الخير لا تءاخين خبا ولا تستنصرن عاجزا ولا تستعينن كسلا ان من اعظم	27	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms14	true	8112420361456953709	124	300	628	1596	1596	300	يشهد لك بان اجلالك من فوقك ليس بخضوع منك لهم وان لينك لمن دونك ليس لالتماس خدمتهم خمسة مفرطون في خمسة اشياء يندمون عليها الواهن المفرط اذا فاته العمل والمنقطع من اخوانه وصديقه اذا نابته النواءب والمستمكن منه عدوه لسوء رايه اذا تذكر عجزه والمفارق للزوجة الصالحة اذا ابتلي بالطالحة والجرء علي الذنوب اذا حضره الموت امور لا تصلح الا بقراءنها لا ينفع العقل بغير ورع ولا الحفظ بغير عقل ولا شدة البطش بغير شدة القلب ولا الجمال بغير حلاوة ولا الحسب بغير ادب ولا السرور بغير امن ولا الغني بغير جود ولا المروءة بغير تواضع ولا الخفض بغير كفاية ولا الاجتهاد بغير توفيق امور هن تبع لامور فالمروءات كلها تبع للعقل والراي تبع للتجربة والغبطة تبع لحسن الثناء والسرور تبع للامن والقرابة تبع للمودة والعمل تبع للقدر والجدة تبع للانفاق اصل العقل التثبت وثمرته السلامة واصل الورع القناعة وثمرته الظفر واصل التوفيق العمل وثمرته النجاح لا يذكر الفاجر في العقلاء ولا الكذوب في الاعفاء ولا الخذول في الكرماء ولا الكفور بشء من الخير لا تءاخين خبا ولا تستنصرن عاجزا ولا تستعينن كسلا ان من اعظم-	14	-6304343191840092485	963	1904.0	788	969	99.38080596923828	170	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms027	false	2113313650522281581	176	300	966	1614	1614	300	ما يروح به المرء نفسه ا--لا يجري لما يهوي وليس كاءنا الا لما لا يهوي وهو لا محالة كاءن اغتنم من الخير ما تعجلت ومن الاهواء ما سوفت ومن النصب ما عاد عليك ولا تفرح بالبطالة ولا تجبن عن العمل من استعظم من الدنيا شيءا فبطر واستصغر من البر شي--ءا فتهاون واحتقر من الاثم شيءا فاجترا عليه واغتر بعدو وان قل فلم يحذره فذلك من ضياع العقل لا يستخف ذو العقل باحد واحق من لم يستخف به ثلاثة الاتقياء والولاة والاخوان فانه من استخف بالاتقياء اهلك دينه ومن استخف بالولاة اهلك دنياه ومن استخف بالاخوان افسد مروءته من حاول الامور احتاج فيها الي ست الراي والتوفيق والفرصة والاعوان والادب والاجتهاد وهن ازواج فالراي والادب زوج لا يكمل الادب الا بالراي ولا يكمل الراي بغير-	27	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms15	true	8814958520650697220	0	125	0	653	1591	300	ما يروح به المرء نفسه ان لا يجري لما يهوي وليس كاءنا الا لما لا يهوي وهو لا محالة كاءن اغتنم من الخير ما تعجلت ومن الاهواء ما سوفت ومن النصب ما عاد عليك ولا تفرح بالبطالة ولا تجبن عن العمل من استعظم من الدنيا شيءا فبطر واستصغر من الدنيا شيءا فتهاون واحتقر من الاثم شيءا فاجترا عليه واغتر بعدو وان قل فلم يحذره فذلك من ضياع العقل لا يستخف ذو العقل باحد واحق من لم يستخف به ثلاثة الاتقياء والولاة والاخوان فانه من استخف بالاتقياء اهلك دينه ومن استخف بالولاة اهلك دنياه ومن استخف بالاخوان افسد مروءته من حاول الامور احتاج فيها الي ست العلم والتوفيق والفرصة والاعوان والادب والاجتهاد وهن ازواج فالراي والادب زوج لا يكمل الادب الا بالراي ولا يكمل الراي بغير	15	-6304343191840092485	640	1265.0	518	653	98.00918579101562	121	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms028	false	-6151278501071032392	0	176	0	939	1577	300	الادب والاعوان والفرصة زوج لا تنفع الاعوان الا عند الفرصة ولا تنفع الفرصة الا بحضور الاعوان والتوفيق والاجتهاد زوج فالاجتهاد سبب التوفيق وبالتوفيق ينجح الاجتهاد يسلم العاقل من عظام الذنوب والعيوب بالقناعة ومحاسبة النفس لا تجد العاقل يحدث من يخاف تكذيبه ولا يسال من يخاف منعه ولا يعد -ما لا يجد انجازه ولا يرجو ما يعنف برجاءه ولا يقدم علي ما يخاف العجز عنه وهو يسخي -نفسه عما يغبط به القوالون خروجا من عيب التكذيب ويسخي -نفسه عما ينال به الساءلون سلامته من مذلة المسالة ويسخي -نفسه-------------------------------------------------- عن فرح الرجاء خوف الاكداء ويسخي نفسه عن محمدة المواعد براءة من مذمة الخلف ويسخي نفسه عن مراتب المقدمين ما يري من فضاءح المقصرين لا عقل لمن اغفله عن اخرته ما يجده من لذة دنياه وليس من العقل ان يحرمه حظه من الدنيا بصره بزوالها حاز الخير رجلان سعيد ومرجو فالسعيد الفالج والمرجو من لم يخصم والفالج الصالح ما دام في قيد الحياة وتعرض الفتن في مخاصمة الخصماء من الاهواء والاعداء السعيد يرغبه الله في الاخرة حتي يقول لا شء غيرها فاذا هضم دنياه وزهد فيها لاخرته لم يحرمه	28	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms15	true	8814958520650697220	125	300	653	1591	1591	300	الادب والاعوان والفرصة زوج لا ينفع الاعوان الا عند الفرصة ولا تنفع الفرصة الا بحضور الاعوان والتوفيق والاجتهاد زوج فالاجتهاد سبب التوفيق وبالتوفيق ينجح الاجتهاد يسلم العاقل من عظام الذنوب والعيوب بالقناعة ومحاسبة النفس لا تجد العاقل يحدث من يخاف تكذيبه ولا يسال من يخاف منعه ولا يعد بما لا يجد انجازه ولا يرجو ما يعنف برجاءه ولا يقدم علي ما يخاف العجز عنه وهو يسخي بنفسه عما يغبط به القوالون خروجا من عيب التكذيب ويسخي بنفسه عما ينال به الساءلون سلامة م-ن مذلة المسالة ويسخي بنفسه عن محمدة المواعيد براءة من مذمة الخلف ويسخي بنفسه عن فرح الرجاء خوف الاكداء ويسخيه ----------------------------------------------------عن مراتب المقدمين ما يري من فضاءح المقصرين لا عقل لمن اغفله عن اخرته ما يجد -من لذة دنياه وليس من العقل ان يحرمه حظه من الدنيا بصره بزوالها حاز الخير رجلان سعيد ومرجو فالسعيد الفالج والمرجو من لم يخصم والفالج الصالح ما دام في قيد الحياة وتعرض الفتن في مخاصمة الخصماء من الاهواء والاعداء السعيد يرغبه الله في الاخرة حتي يقول لا شء غيرها فاذا هضم دنياه وزهد فيها لاخرته لم يحرمه-	15	-6304343191840092485	877	1714.5	715	993	88.31822967529297	155	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms028	false	-6151278501071032392	176	300	939	1577	1577	300	الله بذلك نصيبه من الدنيا ولم ينقصه من سروره فيها والشقي يرغبه الشيطان في الدنيا حتي يقول لا شء غيرها فيعجل الله له التنغيص في الدنيا التي اثر مع الخزي الذي يلقي بعدها الرجال اربعة جواد وبخيل ومسرف ومقتصد فالجواد الذي يوجه نصيب اخرته ونصيب دنياه جميعا في امر اخرته والبخيل الذي لا يعطي واحدة منهما نصيبها والمسرف الذي يجمعهما لدنياه والمقتصد الذي يلحق بكل واحدة منهما نصيبها اغني الناس اكثرهم احسانا قال رجل لحكيم ما خير ما يءتي المرء قال غريزة عقل قال فان لم تكن قال فتعلم علم قال فان حرمه قال صدق اللسان قال فان حرمه قال سك-ت طويل قال فان حرمه قال ميتة عاجلة من اشد عيوب الانسان خفاء عيوبه عليه فانه من خفي عليه عيبه خفيت عليه محاسن غيره-	28	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms16	true	763044572650132391	0	124	0	639	1526	300	الله بذلك نصيبه من الدنيا ولم ينقصه من سروره فيها والشقي يرغبه الشيطان في الدنيا حتي يقول لا شء غيرها فيجعل الله له التنغيص في الدنيا التي اثر مع الخزي الذي يلقي بعدها الرجال اربعة جواد وبخيل ومسرف ومقتصد فالجواد الذي يوجه نصيب اخرته ونصيب دنياه جميعا في امر اخرته والبخيل الذي لا يعطي واحدة منهما نصيبها والمسرف الذي يجمعهما لدنياه والمقتصد الذي يلحق بكل واحدة منهما نصيبها اغني الناس اكثرهم احسانا قال رجل لحكيم ما خير ما يءتي المرء قال غريزة عقل قال فان لم يكن قال فتعلم علم قال فان حرمه قال صدق اللسان قال فان حرمه قال سكوت طويل قال فان حرمه قال ميتة عاجلة من اشد عيوب الانسان خفاء عيوبه عليه فان- من خفي عليه عيبه خفيت عليه محاسن غيره	16	-6304343191840092485	634	1250.0	511	640	99.0625	120	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms029	false	7264546959906471821	0	178	0	892	1534	300	ومن خفي عليه عيب نفسه ومحاسن غيره لم- يقلع عن عيبه الذي لا يعرف ولن ينال محاسن غيره التي لا يبصرها ابدا خمول الذكر اجمل من الذكر الذميم لا يوجد الفخور محمودا ولا الغضوب مسرورا ولا الحر حريصا ولا الكريم حسودا ولا الشره غنيا ولا الملول ذا اخوان خصال يسر بها الجاهل كلها كاءن عليه وبالا منها ان يفخر من العلم والمروءة بما ليس عنده ومنها ان يري بالاخيار من الاستهانة والجفوة ما يشمته بهم ومنها ان يناقل عالما وديعا منصفا له في القول فيشتد صوت ذلك الجاهل عليه ثم يفلجه نظراءه من الجهال حوله بشدة الصوت وكثرة الضحك ومنها ان تفرط منه الكلمة او الفعلة المعجبة للقوم فيذكر بها ومنها ان يكون مجلسه في المحفل او عند السلطان فوق مجالس اهل الفضل عليه من الدليل علي سخافة المتكلم ان يكون ما يري من ضحكه ليس علي حسب ما عنده من القول او يجاذب الرجل الكلام وهو يكلم صاحبه--------------- ليكون هو المتكلم او يتمني ان يكون صاحبه قد فرغ وانصت له فاذا انصت له لم يحسن الكلام فضل العلم في غير الدين مهلكة وكثرة الادب في غير رضوان	29	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms16	true	763044572650132391	124	300	639	1526	1526	300	ومن خفي عليه عيب نفسه ومحاسن غيره فلن يقلع عن عيبه الذي لا يعرف ولن ينال محاسن غيره التي لا يبصرها ابدا خمول الذكر اجمل من الذكر الذميم لا يوجد الفخور محمودا ولا الغضوب مسرورا ولا الحر حريصا ولا الكريم حسودا ولا الشره غنيا ولا الملول ذا اخوان خصال يسر بها الجاهل كلها كاءن عليه وبالا منها ان يفخر من العلم والمروءة بما ليس عنده ومنها ان يري بالاخيار من الاستهانة والجفوة ما يشمته بهم ومنها ان يناقل عالما وديعا منصفا له في القول فيشتد صوت ذلك الجاهل عليه ثم يفلجه نظراءه من الجهال حوله بشدة الصوت وكثرة الضحك ومنها ان تفرط منه الكلمة او الفعلة المعجبة للقوم فيذكر بها ومنها ان يكون مجلسه في المحفل و--عند السلطان فوق مجالس اهل الفضل عليه من الدليل علي سخافة المتكلم ان يكون ما يري من ضحكه ليس علي حسب ما عنده من القول او------ الرجل----------- يكلم صاحبه فيجاذبه الكلام ليكون هو المتكلم او يتمني ان يكون صاحبه قد فرغ وانصت له فاذا -نصت له لم يحسن الكلام فضل العلم في غير الدين مهلكة وكثرة الادب في غير رضوان-	16	-6304343191840092485	868	1686.0	695	908	95.59471130371094	168	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms029	false	7264546959906471821	178	300	892	1534	1534	300	الله ومنفعة الاخيار قاءد الي النار والحفظ الذ-كي الواعي بغير العلم النافع مضر بالعمل الصالح والعقل غير الوازع عن الذنوب خازن للشيطان لا يءمننك شر الجاهل قرابة ولا جوار ولا الف فان اخوف ما يكون الانسان لحريق النار اقرب ما يكون منها وكذلك الجاهل ان جاورك انصبك وان ناسبك جني عليك وان الفك حمل عليك ما لا تطيق وان عاشرك اذاك واخافك مع انه عند الجوع سبع ضار وعند الشبع ملك فظ وعند الموافقة في الدين قاءد الي جهنم فانت بالهرب منه احق منك بالهرب من سم الاساود والحريق المخوف والدين الفادح والداء العياء -كان يقال قارب عدوك بعض المقاربة تنل حاجتك ولا تقاربه كل المقاربة فيجترء عليك عدوك وتذل نفسك ويرغب عنك ناصرك ومثل ذلك مثل العود المنصوب في الشمس ان-	29	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms17	true	-2158860222618297785	0	122	0	645	1626	300	الله ومنفعة الاخيار قاءد الي النار والحفظ الذاكي الواعي لغير العلم النافع مضر بالعمل الصالح والعقل غير الوازع عن الذنوب خازن للشيطان لا يءمننك شر الجاهل قرابة ولا جوار ولا الف فان اخوف ما يكون الانسان لحريق النار اقرب ما يكون منها وكذلك الجاهل ان جاورك انصبك وان ناسبك جني عليك وان الفك حمل عليك ما لا تطيق وان عاشرك اذاك واخافك مع انه عند الجوع سبع ضار وعند الشبع ملك فظ وعند الموافقة في الدين قاءد الي جهنم فانت بالهرب منه احق منك بالهرب من سم الاساود والحريق المخوف والدين الفادح والداء العياء وكان يقال قارب عدوك بعض المقاربة تنل حاجتك ولا تقاربه كل المقاربة فيجترء عليك عدوك وتذل نفسك ويرغب عنك ناصرك ومثل ذلك مثل العود المنصوب في الشمس ان	17	-6304343191840092485	641	1266.0	520	645	99.37984466552734	119	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms030	false	5345141586826005042	0	179	0	988	1665	300	املته قليلا زاد ظله وان جاوزت- الحد في امالته نقص الظل الحازم لا يامن عدوه علي كل حال ان كان بعيدا لم يامن من معاودته وان كان قريبا لم يامن مواثبته فان راه متكشفا لم يامن استطراده وكمينه وان راه وحيدا لم يامن مكره الملك الحازم يزداد براي الوزراء الحزمة كما يزداد البحر بمواده من الانهار الظفر بالحزم والحزم باجالة الراي والراي بتكرار النظر وبتحصين الاسرار ان المستشير وان كان افضل من المستشار رايا فهو يزداد برايه رايا كما تزداد النار بالودك ضوءا وعلي المستشار موافقة المستشير علي صواب ما يري والرفق به في تبصير خطا ان اتي به وتقليب الراي فيما شكا فيه حتي تستقيم لهما مشاورتهما لا يطمعن ذو الكبر في حسن الثناء ولا الخب في كثرة الصديق ولا السيء الادب في الشرف ولا الشحيح في المحمدة ولا الحريص في الاخوان ولا الملك المعجب بثبات الملك صرعة اللين اشد استءصالا من صرعة المكابرة اربعة اشياء لا يستقل منها قليل النار والمرض والعدو والدين احق الناس بالتوقير الملك الحليم العالم بالامور وفرص الاعمال ومواضع الشدة واللين والغضب والرضا والمعاجلة والاناة الناظر في الامر يومه وغده وعواقب اعماله السبب	30	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms17	true	-2158860222618297785	122	300	645	1626	1626	300	املته قليلا زاد ظله وان جاوزته الحد في امالته نقص الظل الحازم لا يامن عدوه علي كل حال ان كان بعيدا لم يا---من معاودته وان كان قريبا لم يامن مواثبته وان كان منكشفا لم يامن استطراده وكمينه وان راه وحيدا لم يامن مكره الملك الحازم يزداد براي الوزراء الحزمة كما يزداد البحر بمواده من الانهار الظفر بالحزم والحزم باجالة الراي والراي بتكرار النظر و-تحصين الاسرار ان المستشير وان كان افضل من المستشار رايا فهو يزداد برايه رايا كما تزداد النار بالودك ضوءا -علي المستشار موافقة المستشير علي صواب ما يري والرفق به في تبصير خطا ان اتي به وتقليب الراي فيما شكا فيه حتي تستقيم لهما مشاورتهما لا يطمعن ذو الكبر في حسن الثناء ولا الخب في كثرة الصديق ولا السيء الادب في الشرف ولا الشحيح في المحمدة ولا الحريص في الاخوان ولا الملك المعجب بثبات الملك صرعة اللين اشد استءصالا من صرعة المكابرة اربعة اشياء لا يستقل منها قليل النار والمرض والعدو والدين احق الناس بالتوقير الملك الحليم العالم بالامور وفرص الاعمال ومواضع الشدة واللين والغضب والرضا والمعاجلة والاناة الناظر في --امر يومه وغده وعواقب اعماله السبب-	17	-6304343191840092485	976	1916.5	799	989	98.68553924560547	169	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms030	false	5345141586826005042	179	300	988	1665	1665	300	الذي يدرك به العاجز حاجته هو الذي يحول بين الحازم وبين طلبته ان اهل العقل والكرم يبتغون الي كل معروف وصلة وسبيلا والمودة بين الاخيار سريع اتصالها بطء انقطاعها ومثل ذلك مثل كوب الذهب الذي هو بطء الانكسار هين الاصلاح والمودة بين الاشرار سريع انقطاعها بطء اتصالها كالكوز من الفخار يكسره ادني عبث ثم لا يوصل له ابدا والكريم يمنح الرجل مودته عن لقاءة واحدة او معرفة يوم واللءيم لا يصل احدا الا عن رغبة او رهبة وان اهل الدنيا يتعاطون فيما بينهم امرين ويتواصلون عليهما ذات النفس وذات اليد فاما المتبادلون ذات اليد فهم المتعاونون المستمتعون الذين يلتمس بعضهم الانتفاع ببعض متاجرة ومكايلة ما التبع والاعوان والصديق والحشم الا للمال ولا يظهر المروءة الا المال ولا الراي و---القوة الا بالمال-	30	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms18	true	2872840385996085198	0	122	0	679	1516	300	الذي يدرك به العاجز حاجته هو الذي يحول بين الحازم وبين طلبته ان اهل العقل والكرم يبتغون الي كل معروف وصلة وسبيلا والمودة بين الاخيار سريع اتصالها بطء انقطاعها ومثل ذلك مثل كوب الذهب الذي هو بطء الانكسار هين الاصلاح والمودة بين الاشرار سريع انقطاعها بطء اتصالها كالكوز من الفخار يكسره ادني عبث ثم لا -وصل له ابدا والكريم يمنح الرجل مودته عن لقي-ة واحدة او معرفة يوم واللءيم لا يصل احدا الا عن رغبة او رهبة فان اهل الدنيا يتعاطون فيما بينهم امرين ويتواصلون عليهما ذات النفس وذات اليد فاما المتبادلون ذات اليد فهم المتعاونون المستمتعون الذين يلتمس بعضهم الانتفاع ببعض مناجزة ومكايلة ما التبع والاعوان والصديق والحشم الا للمال ولا يظهر المروءة الا المال ولا الراي ولا القوة الا بالمال	18	-6304343191840092485	671	1317.0	551	681	98.53157043457031	117	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms031	false	1510992017317591653	0	177	0	834	1459	300	ومن لا اخوان له فلا اهل له ومن لا اولاد له فلا ذكر له ومن لا عقل له فلا دنيا له ولا اخرة ومن لا مال له فلا شء له والفقر داعية الي صاحبه مقت الناس وهو مسلبة للعقل والمروءة ومذهبة للعلم والادب ومعدن للتهمة ومجمعة للبلايا ومن نزل به الفقر والفاقة لم يجد بدا من ترك الحياء ومن ذهب حياءه ذهب سروره ومن ذهب سروره مقت ومن مقت اوذي ومن اوذي حزن ومن حزن ----ذهب عقله واستنكر حفظه وفهمه ومن اصيب في عقله وفهمه وحفظه كان اكثر قوله وعمله فيما يكون عليه لا له فاذا افتقر الرجل اتهمه من كان له مءتمنا واساء به الظن من كان يظن به حسنا فان- اذنب غيره اظنوه وان كان للتهمة وسوء الظن موضعا وليس--- خلة هي للغني مدح الا ه-ي للفقير عيب فان كان شجاعا سمي اهوج وان كان جوادا سمي مفسدا وان كان حليما سمي ضعيفا وان كان وقورا سمي بليدا وان كان لسنا سمي مهذارا وان كان صموتا سمي عييا وكان يقال من ابتلي بمرض في جسده لا يفارقه او بفراق الاحبة والاخوان او بالغربة حيث لا	31	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms18	true	2872840385996085198	122	300	679	1516	1516	300	ومن لا اخوان له فلا اهل له ومن لا اولاد له فلا ذكر له ومن لا عقل له فلا دنيا له ولا اخرة ومن لا مال له فلا شء له والفقر داعية الي صاحبه مقت الناس وهو مسلبة للعقل والمروءة -مذهبة للعلم والادب ومعدن للتهمة ومجمعة للبلايا ومن نزل به الفقر والفاقة لم يجد بدا من ترك الحياء ومن ذهب حياءه ذهب سروره ومن ذهب سروره مقت ومن مقت اوذي ومن اوذي حزن ومن حزن فقد ذهب عقله واستنكر حفظه وفهمه ومن اصيب في عقله وفهمه وحفظه كان اكثر قوله وعمله فيما يكون عليه لا له فاذا افتقر الرجل اتهمه من كان له مءتمنا واساء به الظن من كان يظن به حسنا فاذا اذنب غيره -ظنوه وك---ان للتهمة وسوء الظن موضعا وليس من خلة هي للغني مدح الا وهي للفقير عيب فان كان شجاعا سمي اهوج وان كان جوادا سمي مفسدا وان كان حليما سمي ضعيفا وان كان وقورا سمي بليدا وان كان لسنا سمي مهذارا وان كان صموتا سمي عييا وكان يقال من ابتلي بمرض في جسده لا يفارقه او بفراق الاحبة والاخوان او بالغربة حيث لا-	18	-6304343191840092485	825	1609.5	650	843	97.8647689819336	170	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms031	false	1510992017317591653	177	300	834	1459	1459	300	يعرف مبيتا ولا م-يلا ولا يرجو ايابا او بفاقة تضطره الي المسالة فالحياة له موت والموت له راحة وجدنا البلايا في الدنيا انما يسوقها الي اهلها الحرص والشره فلا يزال صاحب الدنيا يتقلب في بلية وتعب لانه لا يزال بخلة الحرص والشره وسمعت العلماء قالوا لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف ولا حسب كحسن الخلق ولا غني كالرضا واحق ما صبر عليه ما لا سبيل الي تغييره وافضل البر الرحمة وراس المودة الاسترسال وراس العقل المعرفة بما يكون وما لا يكون وطيب النفس حسن الانصراف عما لا سبيل اليه وليس في الدنيا سرور يعدل صحبة الاخوان ولا فيها غم يعدل غم فقدهم لا يتم حسن الكلام الا بحسن العمل كالمريض الذي قد علم دواء نفسه فاذا هو لم يتداو به لم يغنه علمه-	31	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms19	true	-4677403486456580144	0	123	0	627	1550	300	يعرف مبيتا ولا مقيلا ولا يرجو ايابا او بفاقة تضطره الي المسالة فالحياة له موت والموت له راحة وجدنا البلايا في الدنيا انما يسوقها الي اهلها الحرص والشره فلا يزال صاحب الدنيا يتقلب في بلية وتعب لانه لا يزال بخلة الحرص والشره وسمعت العلماء قالوا لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف ولا حسب كحسن الخلق ولا غني كالرضي واحق ما صبر عليه ما لا سبيل الي تغييره وافضل البر الرحمة وراس المودة الاسترسال وراس العقل المعرفة بما يكون وما لا يكون وطيب النفس حسن الانصراف عما لا سبيل اليه وليس في الدنيا سرور يعدل صحبة الاخوان ولا فيها غم يعدل غم فقدهم لا يتم حسن الكلام الا بحسن العمل كالمريض الذي قد علم دواء نفسه فاذا هو لم يتداو به لم يغنه علمه	19	-6304343191840092485	624	1237.0	502	627	99.52153015136719	121	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms032	false	2786160513860595191	1	177	7	926	1514	300	ذو المروءة قد يكرم علي غير مال كالاسد الذي يهاب وان كان عقيرا والرجل الذي لا مروءة له يهان وان كثر ماله كالكلب الذي يهون علي الناس وان--- طوق وخلخل ليحسن تعاهدك نفسك بما تكون به للخير اهلا فانك اذا فعلت ذلك اتاك الخير يطلبك كما يطلب الماء السيل الي الحدور- وقيل في اشياء ليس لها ثبات ولا بقاء ظل الغمام وخلة الاشرار وعشق النساء والنبا الكاذب والمال الكثير وليس يفرح العاقل بالمال الكثير ولا يحزنه قلته ولكن ماله عقله وما قدم من صالح عمله ان اولي الناس بفضل السرور وكرم العيش وحسن الثناء من لا يبرح رحله من اخوانه واصدقاءه من الصالحين موطوءا ولا يزال عنده منهم زحام -يسرهم ويسرونه ويكون من وراء حاجاتهم وامورهم فان الكريم اذا عثر لم يستقلل الا بالكرام كالفيل اذا وحل لم تستخرجه الا الفيلة لا يري العاقل معروفا صنعه وان كثر كثيرا ولو خاطر بنفسه وعرضها في وجوه المعروف لم ير ذلك عيبا بل يعلم انه انما اخطر الفاني بالباقي واشتري العظيم بالصغير واغبط الناس عند ذوي العقول اكثرهم ساءلا منجحا ومستجيرا امنا لا تعد غنيا من لم يشارك	32	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms19	true	-4677403486456580144	124	300	633	1550	1550	300	ذو المروءة قد يكرم علي غير مال كالاسد الذي يهاب وان كان عقيرا والرجل الذي لا مروءة له يهان وان كثر ماله كالكلب الذي يهون علي الناس وان هو طوق وخلخل ليحسن تعاهدك نفسك بما تكون به للخير اهلا فانك اذا فعلت ذلك اتاك الخير يطلبك كما يطلب الماء السيل الي الحدورة وقيل في اشياء ليس لها ثبات ولا بقاء ظل الغمام وخلة الاشرار وعشق النساء والنبا الكاذب والمال الكثير وليس يفرح العاقل بالمال الكثير ولا يحزنه قلته ولكن ماله عقله وما قدم من صالح عمله ان اولي الناس بفضل السرور وكرم العيش وحسن الثناء من لا يبرح رحله من اخوانه واصدقاءه من الصالحين موطوءا ولا يزال عنده منهم زحام ويسرهم ويسرونه ويكون من وراء حاجاتهم وامورهم فان الكريم اذا عثر لم يستق-ل الا بالكرام كالفيل اذا وحل لم يستخرجه الا الفيلة لا يري العاقل معروفا صنعه وان كان كثيرا ولو خاطر بنفسه وعرضها في وجوه المعروف لم ير ذلك عيبا بل يعلم---- انما اخطر الفاني بالباقي واشتري العظيم بالصغير واغبط الناس عند ذوي العق-ل اكثرهم ساءلا منجحا ومستجيرا امنا لا تعد غنيا من لم يشارك-	19	-6304343191840092485	909	1778.0	735	924	98.37662506103516	167	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown
Hindawi050926304-ara1.ms032	false	2786160513860595191	177	300	926	1514	1514	300	في ماله ولا تعد نعيما ما كان فيه تنغيص وسوء ثناء ولا تعد الغنم غنما اذا ساق غرما ولا الغرم غرما اذا ساق غنما ولا تعتد من الحياة ما كان في فراق الاحبة ومن المعونة علي تسلية الهموم وسكون النفس لقاء الاخ اخاه وافضاء كل واحد منهما الي صاحبه ببثه واذا فرق بين الاليف وال-فه فقد سلب قراره وحرم سروره وقال ما نرانا نخلف عقبة من البلاء الا صرنا في اخري لقد صدق القاءل الذي يقول لا يزال الرجل مستمرا حتي-- يعثر فاذا عثر مرة واحدة في ارض الخبار لج به العثار وان مشي في جدد لان هذا الانسان موكل به البلاء فلا يزال في تصرف و---تقلب لا يدوم له شء ولا يثبت معه كما لا يدوم لطالع النجوم طلوعه ولا لافلها افوله-	32	-3757357985247388761	Shamela0037540-ara1.mARkdown.ms20	true	-339659479521305738	0	125	0	594	654	136	في ماله ولا تعد نعيما ما كان فيه تنغيص وسوء ثناء ولا تعد الغنم غنما اذا ساق غرما ولا الغرم غرما اذا ساق غنما ولا تعتد من الحياة ما كان في فراق الاحبة ومن المعونة علي تسلية الهموم وسكون النفس لقاء الاخ اخاه وافضاء كل واحد منهما الي صاحبه ببثه واذا فرق بين الاليف واليفه فقد سلب قراره وحرم سروره وق-ل ما ترانا نخلف عقبة من البلاء الا صرنا في اخري لقد صدق القاءل الذي يقول لا يزال الرجل مستمرا ما لم يعثر فاذا عثر مرة واحدة في ارض الخبار لج به العثار وان مشي في جدد لان هذا الانسان موكل به البلاء فلا يزال في تصرف وفي تقلب لا يدوم له شء ولا يثبت معه كما لا يدوم لطالع النجوم طلوعه ولا لافلها افوله	20	-6304343191840092485	583	1135.5	461	595	97.98319244384766	119	Hindawi050926304-ara1	Shamela0037540-ara1.mARkdown