id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi050926304-ara1.ms236	false	-1537238166711449533	0	127	0	674	1579	300	قبل ملوك الطواءف تنزل بلخ ثم نزلوا بابل ثم نزل ازدشير---- بابك فارس فصارت دار ملك--هم وصار بخراسان ملوك الهياطلة وهم الذين قتلوا فيروز بن يزدجرد بن بهرام ملك فارس وكان غزاهم فكادوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طريقه بمكيدة حتي سلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبيلا----- معطشة مهلكة ثم خرجوا اليه------------- فاسروه واكثر اصحابه فسالهم ان يمنوا عليه وعلي من اسر معه واعطاهم موثقا من الله الا يغزوهم ولا يجوز حدودهم ونصب---- حجر---------ا بينه وبين بلدهم جعله الحد الذي حلف علي--------------------------------------------------------------------ه واطلقوه ف--------لما عاد الي مملكته اخذته الانفة والحمية بما اصابه فعاد لغز---وهم ناكثا لايمانه غادرا بذمته وحم-----------------------------------------------ل الحجر الذي كان نصب امامه--- في مسيره ب------تاول انه ما تقدم الحجر فانه لم يج--زه فلما سار اليهم ناشدوه الله واذكروه ------------ما جعل علي نفسه من عهده وذمته فابي الا لجاجا ونكثا فواقعو----------ه فقتلوه وقتلوا حماته	236	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0074	true	-8306973720964748457	72	300	351	1533	1533	300	قبل ملوك الطواءف تنزل بلخ ثم نزلت- بابل ثم نزل اردشير ابن بابك فارس فصارت دار مملكتهم وصار بخراسان ملوك الهياطلة وهم الذين قتلوا فيروز بن يزدجرد بن بهرام ملك فارس وكان غزاهم فكاده ملك الهياطلة بان عمد الي رجل ممن عرفه بالمكايدة وحسن الادارة فاظهر السخط عليه واوقع به علي اعين الناس توقيعا قبيحا ونكل به تنكيلا شديدا ثم ارسله وقد واطاه علي امر ابطنه معه وظاهره عليه فخرج حتي اتي فيروز في طريقه فاظهر النزوع اليه والاستنصار به من عظيم ما ناله فلما راي فيروز ما به من التوقيع والنكاية فيه وثق به واستنام اليه فقال انا ادلك ايها الملك علي غرة القوم وعورتهم واعلمك مكان غفلتهم فسلك به سبيل مهلكة معطش------ة ثم خرج-- اليه ملك الهياطلة فاسر-ه واكثر اصحابه فسالهم ان يمنوا عليه وعلي من م----عه واعطاهم موثقا ---------لا يغزوهم ابدا----------- ونصب لهم حجرا جعله حدا بينه وبين----هم وحلف -لهم الا يجاوزه هو ولا جنوده واشهد الله عليه وعلي من حضر من قرابته واساورته فمنوا عليه واطلقوه ومن معه فلما عاد الي مملكته اخذته الانفة م--------ما اصابه فعاد الي غزوهم ناكثا لعهد--ه غادرا بذمته الا انه تلطف في ذلك بحيلة ظنها مجزءة في ايمانه فجعل الحجر الذي نصبه لهم علي فيل في مقدمة عسكره وتاول في ذلك ------------انه لا يجاوزه فلما صار اليهم ناشدوه الله و-ذكروه الايمان به وما جعل علي نفسه من عهده وذمته فابي الا لجاجا ونكثا فواقعوه فظفروا به فقتلوه وقتلوا حماته-	74	-9163350536959403156	533	787.5	424	1245	42.81124496459961	77	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms227	false	-5464849348120225435	53	76	269	386	1586	300	ومر----- في سفره علي عنزة وفيهم اسير فاستغاث به--- ولم يحضره شء--- فاشتراه من العنزيين فخلا-ه واقام مكانه في القيد حتي ادي فداءه	227	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0161	true	3053025505965539842	141	165	712	841	1551	300	ومر حاتم في سفره علي عنزة وفيهم اسير فاستغاث بحاتم ولم يحضره فكاكه فاشتراه من العنزيين واطلقه واقام مكانه في القيد حتي ادي فداءه	161	-9163350536959403156	110	192.0	87	129	85.27131652832031	20	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms213	false	-7396197426955764239	157	300	828	1512	1512	300	ابا عبيدة ذكر ان وفود العرب اجتمعت عند النعمان بن المنذر فاخرج------ بردي محرق وهو عمرو بن هند وقال ليقم اعز العرب قبيلة فياخذه-ما فقام عامر بن احيمر بن بهدلة فاخذهما فاتزر بواحد--- وارتدي ب--اخر فقال له-------- بم انت اعز العرب فقال العز والعدد من العرب في معد ثم--- نزار ثم في مضر في خندف ثم في تميم ثم في سعد ثم في كعب ثم في عوف ثم في بهدلة فمن انكر هذا من العرب فلينافرني فسكت الناس فقا--ل النعمان هذه عشيرتك كما تزعم فكيف انت في ------اهل بيتك وفي بدنك فقال انا ابو عشرة وعم عشرة وخال عشرة يغنيني الاكابر عن الاصاغر والاصاغر عن الاكابر فاما انا في بدني فهذا شاهدي ثم وضع قدمه علي الارض و--قال من ازالها من مكانها فله ماءة من الابل فلم يقم اليه احد من الناس فذهب بالبردين فسمي ذا البردين قال الفرزدق فما تم في سعد-	213	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0296	true	-3509088967299761571	121	244	620	1207	1483	300	ابو عبيدة اجتمعت وفود العرب------- عند النعمان بن المنذر فاخرج اليهم بردي محرق وق----------------ال ليقم اعز العرب قبيلة فليلبسهما فقام عامر بن احيمر السعدي---------- فاتزر ب-احدهما وارتدي بالاخر فقال له النعمان بم انت اعز العرب فقال العز والعدد من العرب في معد ثم في نزار ثم------------------ في تميم ثم في سعد ثم في كعب ثم في عوف ثم في بهدلة فمن انكر هذا من العرب فلينافرني فسكت الناس ثم قال النعمان هذه حالك في قومك--- فكيف انت في نفسك واهل بيتك ق----------ال انا ابو عش---------رة وخال عشرة وعم عشرة و-------------------------------------اما انا في نفسي فهذا شاهدي ثم وضع قدمه في- الارض ثم قال من ازالها عن مكانها فله ماءة من الابل فلم يقم اليه احد--------- فذهب بالبردين ففيه يقو----------ل الفرزدق فما ثم في سعد	296	-9163350536959403156	494	810.5	382	718	68.80223083496094	91	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms146	false	-7373130123235492160	45	84	231	412	1613	300	بن عبيد ما البلاغة فقال ما بلغك الجنة وعدل بك عن النار و----------------------------ما بصرك بمواقع رشدك وعواقب غيك فقال الساءل ليس هذا اريد فقال من لم يحسن ان يسكت لم يحسن ان يسمع ومن لم يحسن الاستماع لم يحسن	146	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0333	true	-2443731302415368471	248	293	1326	1523	1550	300	بن عبيد ما البلاغة ق-ال ما بلغك الجنة وعدل بك عن النار قال الساءل ليس هذا اريد قال فما بصرك -مواضع رشدك وعواقب غيك -قا-------ل ليس هذا اريد ق-ال من لم يحسن ان يسكت لم يحسن ان يسمع ومن لم يحسن ان يسم-ع لم يحسن	333	-9163350536959403156	161	278.0	123	209	77.03349304199219	32	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms146	false	-7373130123235492160	82	176	404	927	1613	300	لم يحسن ال--قول قال ليس هذا اريد قا----ل النبي--------- عليه الصلاة والسلام انا معاشر الانبياء بكاءون------------------------- وكانوا يكرهون ان يزيد منطق الرجل علي عقله فقال له الساءل ليس هذا اريد قال كانوا يخافون من فتنة السكوت وسقطات الصمت فقال ليس هذا اريد فقال فكانك انما تريد تخير اللف--ظ في حسن افهام------------ انك--- اردت تقرير حجة الله في عقول المكلفين وتخفيف المء-نة عن ا-لمستمعين وتزيين تلك المعاني في قلوب المريد--ين بالالفاظ المستحسنة في الاذان المقبولة عند الاذهان رغبة في سرعة استجابتهم ونفي الشواغل عن قلوبهم بالموعظة الحسنة علي الكتاب والسنة كنت قد اوتيت فصل الخطاب	146	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0334	true	6817139389487190722	0	85	0	460	1620	300	لم يحسن ان يقول قال ليس هذا اريد قال قال النبي صلي الله عليه وسل----------م انا مع-شر ال-نبيين بكاءاي قليلو الكلام وهو جمع بكء وكانوا يكرهون ان يزيد منطق الرجل علي عقله--قال--- الساءل ليس هذا اريد ----------------------------------------------------------------قال فكانك----- تريد تخير الالفاظ في حسن افهام قال نعم قال انك ان اردت تقرير حجة الله في عقول المكلفين وتخفيف المءونة علي المستمعين وتزيين---- المعاني في قلوب المستفهمين بالالفاظ ال---حسنة------------------------------- رغبة في سرعة استجابتهم ونفي الشواغل عن قلوبهم بالموعظة الناطقة عن الكتاب والسنة كنت قد اوتيت فصل الخطاب	334	-9163350536959403156	375	593.5	305	584	64.21232604980469	54	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms223	false	-6590980698768067564	271	300	1406	1541	1541	300	وقال قس بن ساعدة لاقضين بين العرب -قضية ما قضي بها احد قبلي ولا دبرها احد بعدي ايما رجل رمي رجلا بملامة دونها كرم فلا لءم عليه وايما رجل-	223	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0351	true	-9015592098465138076	127	156	657	794	1481	300	وقال قس بن ساعدة لاقضين بين العرب بقضية لم يقض بها احد قبلي ولا يردها احد بعدي ايما رجل رمي رجلا بملامة دونها كرم فلا لوم عليه وايما رجل	351	-9163350536959403156	126	233.0	98	137	91.9708023071289	24	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms224	false	3603321686017512411	0	56	0	262	1524	300	ادعي كرما دونه لءم فلا كرم له يعني ان اولي الامور بالمرء خصاله في نفسه فان كان شريفا في نفسه واباءه لءام لم يضره ذلك وكان الشرف اولي به وان كان لءيما في نفسه واباءه كرام لم ينفعه ذلك ومثله قول عاءشة-------------- كل شرف دونه لءم فاللءم اولي به وكل لءم دونه شرف فالشرف اولي به	224	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0351	true	-9015592098465138076	156	182	794	913	1481	300	ادعي كرما دونه لءم فلا كرم له وقالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها كل كرم دونه لءم فاللءم اولي به وكل لءم دونه كرم فالكرم اولي به	351	-9163350536959403156	94	160.5	71	276	34.0579719543457	19	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms235	false	-4602915657938465649	239	269	1106	1261	1420	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فر--قا فجعلني في خيرهم فرقة وخلق-- قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم	235	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0670	true	-777611785188691702	50	80	247	400	1506	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم افراقا فجعلني في خير-- فرقة وجعلهم قباءل فجعلني في خير-- قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خير --	670	-9163350536959403156	143	257.0	114	159	89.93710327148438	26	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms213	false	-7396197426955764239	165	256	867	1292	1512	300	النعمان بن المنذر فاخرج ---------------------------------------بردي محرق وهو عمرو بن هند وقال ليقم اعز العرب----------------------------------- قبيلة فياخذهما--- فقام عامر بن احيمر------- بن بهدلة فاخذه---------------------------------------ما فاتزر بواحد--- وارتدي ب--اخر فقال له بم انت اعز العرب فقال العز والعدد من العرب في معد ثم نزار ثم --في مضر في خندف ثم في تميم ثم في سعد ثم في كعب ثم في عوف ثم في بهدلة فمن انكر هذا من العرب فلينافرني فسكت الناس فقال النعمان هذه عشيرتك كما تزعم فكيف انت في اهل بيتك وفي بدنك فقال انا ابو عشرة وعم عشرة وخال عشرة	213	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0682	true	6027737957432309591	195	285	993	1425	1496	300	النعمان بن المنذر ذات يوم وعنده وجوه العرب ووفود القباءل ودعا ببردي محرق فق----------------ال ليلبس هذين البردين اكرم العرب واشرفهم حسبا واعزهم قبيلة فاحجم الناس فقام ال------احيمر بن خلف بن بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة فقال انا لهما فاتزر ب-احدهما وارتدي بالاخر فقال له المنذر ما حجتك فيما ادعيت قال الشرف من-------------- نزار كلها في مضر ثم-------- في تميم ثم في سعد ثم في كعب ثم---------- في بهدلة قال----- هذا انت في اصلك--------------------------------------------------- فكيف انت في عشيرتك قال ------------انا ابو عشرة وعم عشرة واخو عشرة	682	-9163350536959403156	201	209.0	151	555	36.216217041015625	34	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms216	false	-4465626247845204405	54	231	323	1285	1611	300	بن ابراهيم صلي الله عليهما وسلم وفخرهم علي العرب بانه لسارة الحرة وان اسماعيل ابا العرب لهاجر وهي امة قال شاعرهم في بلدة لم تصل عكل بها طنبا ولا خباء ولا عك وهمدان ولا لجرم ولا بهراء من وطن لكنها لبني الاحرار اوطان ارض تبني بها كسري مناسكه فما بها من بني اللخناء انسان فبنو الاحرار عندهم العجم من ولد اسحاق واسحاق لسارة وهي حرة وبنو اللخناء عندهم العرب لانهم من ولد اسماعيل واسماعيل لهاجر وهي امة قالوا واللخناء عند العرب الامة فالويل الطويل لهءلاء والبعد والثبور من هذه العداوة لاولياء الله والانباز القبيحة لصفوة الله وقد غلطوا في---- التاويل علي اللغة وليس كل امة عند العرب لخنا-ء انما اللخناء من الاماء الممتهنة في رعي الابل وسقيها وجمع الحطب وحمله واستقاء الماء والحلب واشباه ذلك من الخدمة كما يقال الامة الوكعاء وليس كل امة وكعاء وانما قيل لخناء لنتن ريحها ويق-----ال لخن السقاء يلخن لخنا اذا تغير ريحه وانتن واما مثل هاجر التي طهرها الله من كل دنس وطيبها من كل دفر وارتضاها للخليل فراشا وللطيبين اسماعيل ومحمد عليهما الصلاة والسلام اما وجعلهما سلالة فهل يجوز لملحد	216	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0737	true	-6523785945076246299	187	300	1010	1599	1599	300	بن ابراهيم و--------------------------------------انه لسا------رة وان اسماعيل لامة تسمي هاجر و--------قال شاعرهم في بلدة لم تصل عكل بها طنبا ولا خباء ولا عك وهمدان ولا لجرم ولا بهراء من وطن لكنها لبني الاحرار اوطان ارض يبني بها كسري مساكنه فما بها من بني اللخناء انسان فبنو الاحرار عندهم العجم---------------------------------- وبنو اللخناء عندهم العرب لانهم من ولد ------------------هاجر وهي امة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد غلطوا في هذا التاويل---------- وليس كل امة يقال لها اللخناء انما اللخناء من الاماء الممتهنة في رعي الابل وسقيها وجمع الحطب----------------------------------------------------------------------------------------- وانما اخذ من اللخن وهو نتن الريح يقال لخن السقاء---------- اذا تغير ريحه ف------اما مثل هاجر التي طهرها الله من كل دنس----------------- وارتضاها للخليل فراشا وللطيبين اسماعيل ومحمد---------------------- اما وجعلهما سلالة-فهل يجوز لملحد-	737	-9163350536959403156	526	857.5	423	972	54.11522674560547	83	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms223	false	-6590980698768067564	271	300	1406	1541	1541	300	وقال قس بن ساعدة لاقضين بين العرب -قضية ما قضي بها احد قبلي ولا دبرها احد بعدي ايما رجل رمي رجلا بملامة دونها كرم فلا لءم عليه وايما رجل-	223	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0738	true	-4752825946767367820	196	225	991	1128	1509	300	وقال قس بن ساعدة لاقضين بين العرب بقضية لم يقض بها احد قبلي ولا يردها احد بعدي ايما رجل رمي رجلا بملامة دونها كرم فلا لءم عليه وايما رجل	738	-9163350536959403156	127	236.0	99	137	92.70072937011719	25	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms224	false	3603321686017512411	0	56	0	262	1524	300	ادعي كرما دونه لءم فلا كرم له يعني ان اولي الامور بالمرء خصاله في نفسه فان كان شريفا في نفسه واباءه لءام لم يضره ذلك وكان الشرف اولي به وان كان لءيما في نفسه واباءه كرام لم ينفعه ذلك ومثله قول عاءشة------------ كل شرف دونه لءم فاللءم اولي به وكل لءم دونه شرف فالشرف اولي به	224	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0738	true	-4752825946767367820	225	251	1128	1249	1509	300	ادعي كرما دونه لءم فلا كرم له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قول عاءشة ام المءمنين كل كرم دونه لءم فاللءم اولي به وكل لءم دونه كرم فالكرم اولي به	738	-9163350536959403156	103	180.5	79	274	37.59123992919922	20	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms221	false	6913544916303998821	46	99	232	515	1638	300	الله وما التوفيق الا به وعدل القول في الشرف ان الناس----- لاب وام خلقوا من تراب واعيدوا الي التراب وجروا في مجري البول وطووا علي-- الاقذار فهذا نسبهم الاعلي يردع--------- اهل العقول عن التعظيم والكبري---------------اء ثم الي الله مرجعهم فتنقطع الانساب وتبطل الاحساب الا من كان حسبه --تقوي الله وكانت ماتته طاعة الله	221	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0739	true	-2352724314521011587	99	156	454	761	1498	300	اوله فقال في اخر كلامه واعدل القول عندي---- ان الناس كلهم لاب وام خلقوا من تراب واعيدوا الي التراب وجروا في مجري البول وطر-ا عليهم الاقذار فهذا نسبهم الاعلي الذي يرتدع به اهل العقول عن التعظ-م والكبرياء والفخر بالاباء ثم الي الله مرجعهم فتنقطع الانساب وتبطل الاحساب الا من كان حسبه التقوي او ---كانت ماتته طاعة الله	739	-9163350536959403156	246	412.5	198	316	77.84809875488281	37	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms170	false	-1912336660122521514	175	300	1000	1630	1630	300	قس بن ساعدة خطيب بني اياد الذي -----------------قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم رايته بسوق عكاظ---------------- علي جمل--- احمر ----------------يقول ايها الناس اجتمعوا فاسمعوا وعوا من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ا---ت ات في هذه ايات محكمات مطر ونبات واباء وامهات وذاهب وات ونجوم تمور وبحور لا تغور وسقف مرفوع ومهاد موضوع وليل داج وسماء ذات ابراج ما ----------------لي اري الناس يموتون ولا يرجعون ارضوا--------- فاقاموا ام حبسوا فناموا يا معشر اياد اين ثمود وعاد واين الاباء والاجداد اين المعروف الذي يشكر والظلم الذي لم ينكر في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصاءر لما رايت مواردا للموت ليس لها مصادر ورايت قومي نحوها تمضي الاكابر والاصاغر لا يرجع الماضي ولا يبقي من الباقين غابر ايقنت اني لا محا لة حيث صار-	170	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0899	true	-2218850402682433126	125	247	648	1244	1499	300	قس بن ساعدة الاياد-----------ي قالوا كلنا يعرفه قال فما فعل قالوا هلك قال ما انسا----ه بسوق عكاظ في الشهر الحرام علي جمل له احمر وهو يخطب الناس ويقول --------------------اسمعوا وعوا من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات ات ان في السماء لخبرا وان في الارض لعبرا سحاءب تمور------ ونجوم-------------- تغور في فلك يدور يقسم قس قسما ان لله دينا هو ارضي من دينكم هذا ثم قال مالي اري الناس يذهبون ولا يرجعون ارضوا بالاقامة فاقاموا ام تركوا فناموا ايكم يروي من شعره فانشد بعضهم ف------------------------------------------------------------ي الذاهبين الاولين من القرون لنا بصاءر لما رايت مواردا للموت ليس لها مصادر ورايت قومي نحوها تمضي الاكابر والاصاغر لا يرجع الماضي ولا يبقي من الباقين غابر ايقنت اني لا محا لة حيث صار	899	-9163350536959403156	368	530.0	284	711	51.758087158203125	63	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms136	false	-2663629115532233394	141	287	735	1440	1508	300	تدع التاريخ فانه---------- يدل علي تحقيق الاخبار وقربها--------- وبعدها و------------------------------------انظر الي ما مضي من الشهر وما بقي منه فان كان الماضي اقل- من نصف الشهر قلت ل------كذا ليلة مضت من شهر كذا وان كان الباقي اقل من النصف -قلت لكذا ايضا بقيت وقد قال بعض الكتاب --------------ان ال---ما--ضي من الشهر تحصيه والباقي لا تحصيه------ لانك لا تدري ايتم الشهر او ينقص وليس هذا بشء لان تاريخ الكتاب ليس من الاحكام في شء وما علي الكاتب ان يكتب الا بما ظهر وتبين لا بما يظن ولا تجعل سحا-ة كت-بك غليظة الا في---- العهود والسجلات التي تحتاج الي----- خواتمها وطوابعها فان محمد بن عيسي الكاتب كاتب ال طاهر اخبر عنهم ان عبد الله بن طاهر كتب الي--------------- العراق في ---------------------------اشخاص كاتب كان كتب اليه فكتب وغلظ سحاة كتابه فرد الكتاب اليه فقدم عليه راجيا لبره وجاءزته فقال--- عبد الله بن طاهر ان كان- معك مسحاة فاقطع خزم كتابك	136	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0919	true	6982648989669169250	109	247	566	1233	1499	300	بد من تاريخ الكتاب لانه لا يدل علي تحقيق الاخبار وقرب عهد الكتاب وبعده الا بالتاريخ فاذا اردت ان تءرخ كتابك فانظر الي ما مضي من الشهر وما بقي منه فان كان ما بقي اكثر من نصف الشهر كتبت لكذا وكذا ليلة مضت من شهر كذا وان كان الباقي اقل من النصف جعلت مكان مضت- بقيت وقد قال بعض الكتاب لا تكتب اذا ارخت الا بما مضي من الشهر لانه معروف وما بقي منه مجهول لانك لا تدري ايتم الشهر ام لا سحاءة الكتاب وطريقة لابن طاهر--------------------------------------------------------------------------- ولا تجعل سحاءة كتابك غليظة الا في كتب العهود والسجلات التي يحتاج الي بقاء خواتمها وطوابعها ف----------------------------------------------ان عبد الله بن طاهر كتب اليه بعض عماله علي العراق كتابا وجعل سحاءته غليظة فامر باشخاص ------الكاتب اليه فلما ورد--------------------------------- -------------------عليه -قال له عبد الله بن طاهر ان كانت معك فاس-- فاقطع ختم كتابك	919	-9163350536959403156	416	570.5	320	850	48.94117736816406	69	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms129	false	5708739688705598114	222	253	1271	1455	1729	300	الكتاب طو---ل القامة وصغر الهامة وخفة اللهاذم وكثافة اللحية وصدق الحس ولطف المذهب وحلاوة الشماءل------------- وملاحة الزي حتي قال بعض المهالبة لولده تزيوا بزي الكتاب فان فيهم ادب الملوك وتواضع السوقة	129	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0928	true	-7569544537450968550	153	186	791	990	1613	300	الكاتب اعتدال القامة وصغر الهامة وخفة اللهازم وكثاثة اللحية -صدق الحس ولطف المذهب وحلاوة الشماءل وحسن الاشارة وملاحة الزي حتي قال بعض المهالبة لولده تزيوا بزي الكتاب فان فيهم ادب الملوك وتواضع السوقة	928	-9163350536959403156	177	331.0	146	200	88.5	26	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms136	false	-2663629115532233394	0	59	0	301	1508	300	وتجعل في نفسك انك لا تكتب غيره حتي لا تعجل عنه الي غير------------ه واياك والنقط والشكل في كتابك الا ان تمر بالحرف المعضل الذي تعلم ان المكتوب اليه يعجز عن استخراجه ف------------------------------------------------لان يشكل------ علي الحرف- احب الي من ان يع-------اب بالنقط والاعجام وقال المامون لكتابه اياي والشونيز في كتبكم يعني النقط ولذلك قال ابن هاني لم ترض بالاعجام حين	136	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0929	true	7624933766006245937	135	201	722	1058	1603	300	وتجعل في نفسك انك لا تكتب غيره حتي تعجز--- عنه ثم تنتقل الي ما بعده واياك والنقط والشكل في كتابك الا ان تمر بالحرف المعضل الذي تعلم ان المكتوب اليه يعجز عن استخراجه فاني سمعت سعيد بن حميد بن عبد الحميد الكاتب يقول لان يشكل الحرف علي القارء احب الي من ان يعاب الكتاب بالشكل وكان--------- المامون يقول اياكم -والشونيز في كتبكم يعني النقط و--------------------------الاعجام ومن	929	-9163350536959403156	230	376.5	182	375	61.33333206176758	39	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms140	false	-8188069936422052281	236	300	1271	1607	1607	300	المستحق اسم الكتابة والبليغ المحكوم له بالبلاغة من اذا حاول صنعة كتاب سالت علي قلمه عيون الكلام من ينابيعها وظهرت من معادنها وتدرب من مواطنها عن غير استكراه ولا اغتصاب حدثنا -------ص-----------------ديق-------- للعتابي -----------قال له اعمل لي رسالة واستمده مرة--- بعد ا-خري فقال ل------ه ما اري بلاغتك الا شاردة---- فقال له العتاب----ي لما تناولت القلم تداعت علي المعاني من كل جهة فاحببت ان اترك-	140	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0930	true	749341972118197308	127	202	629	1022	1490	300	المستحق اسم الكتابة والبليغ المحكوم له بالبلاغة من اذا حاول صيغة كتاب سالت عن- قلمه عيون الكلام من ينابيعها وظهرت--- معادنها وندرت من مواطنها من غير استكراه ولا اغتصاب بين العتابي وصديق له بلغني ان صديقا لكلثوم العتابي اتاه يوما فقال له اصنع لي رسالة فاستمد- مدة ثم علق القلم فقال له صاحبه ما اري بلاغتك الا شاردة عنك فقال له العتابي اني لما تناولت القلم تداعت علي المعاني من كل جهة فاحببت ان اترك	930	-9163350536959403156	308	514.0	247	398	77.38693237304688	47	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms141	false	-7323354625692348132	0	65	0	333	1521	300	كل معن----ي يرجع الي موضعه ثم اجتبي لك احسنها املي ي--------------------------------------زيد بن عبد الله اخو دينار ---------علي كاتب له واعجل عليه -----------الاملاك فتعثر----------- قلم الكاتب عن تقييد املاله فقال متحرشا اكتب يا حمار فقال--- الكاتب اصلح الله الامير انه لما هطلت شابيب الكلام وتدافقت سيوله علي حرف القلم كل القلم عن ادراك ما وجب عليه تقييده فليتذكر الامير عذري فكان----- جوابه------ ابلغ من بلاغة يزيد	141	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0930	true	749341972118197308	202	283	1022	1418	1490	300	كل معني حتي يرجع الي موضعه ثم اجتني لك احسنها بين يزيد وكاتب له قال احمد بن محمد كنت عند يزيد بن عبد الله اخي ذبيان وهو يملي علي كاتب له فاعجل الكاتب ودارك في الاملاء عليه فتلجلج لسان قلم الكاتب عن تقييد املاءه فقال له---- اكتب يا حمار فقال له الكاتب اصلح الله الامير انه لما هطلت شابيب الكلام وتدافعت سيوله علي حرف القلم كل القلم عن ادراك ما وجب عليه تقييده-------------------- فكان حضور جواب الكاتب ابلغ من بلاغة يزيد	930	-9163350536959403156	281	459.5	221	420	66.9047622680664	48	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms129	false	5708739688705598114	0	132	0	760	1729	300	المتاخرين ما ترجع اليه في تلقيح ذهنك واستنجاح بلاغتك ومن نوادر --كلام الناس ما تستعين به ومن الاشعار والاخبار والسير والاسماء ما يتسع به منطقك ويعذب به لسانك ويطول به قلمك وانظر في كتب المقامات والخطب ومحاورات العرب ومعاني العجم وحدود المنطق وامثال الفرس ورساءلهم وعهودهم وتوقيعاتهم وسير---------هم ومكايدهم في حروبهم بعد ان تتوسط في--- علم النحو والتصريف واللغة والوثاءق والشروط ككتب السجلات والامانات فانه اول ما يحتاج اليه الكاتب وتمهر في نزع اي القران في مواضعها واجتلاب الامثال في اماكنها واختراع الالفاظ الجزلة وقرض الشعر الجيد وعلم العروض فان تضمين المثل الساءر والبيت الغابر مما------- يزين كتابتك ما لم تخاطب خليفة او ملكا جليل القدر فان اجتلاب الشعر في كتب الخلفاء والجلة الرءساء عيب واستهجان للكتب الا ان يكون الكاتب هو القارض للشعر والصانع له فان ذلك مما يزيد في ابهته	129	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0931	true	2756162353199153397	19	128	98	724	1588	300	المتاخرين ما يرجع اليه ------------------------------ومن نوادر الكلام ------ما تستعين به ومن الاشعار والاخبار والسير والاسمار ما يتسع به منطق---------------ك ويطول به قلمك وانظر في كتب المقامات والخطب ومجاوبة -العرب ومعالي العجم وحدود المنطق وامثال الفرس ورساءلهم وعهود-----------هم وسيرهم ووقاءعهم ومكايدهم في حروبهم بعد ان تكون متوسطا علم النحو والغريب-------- والوثاءق والسور وكت-ب السجلات والامانات لتكون ماهرا تنت-------------------------زع اي القران في مواضعها واختلاف الامثال في اماكنها----------------------- وقرض الشعر الجيد وعلم العروض فان تضمين المثل الساءر والبيت الغابر البارع مما يزين كتاب-ك ما لم تخاطب خليفة او ملكا جليل القدر فان اجتلاب الشعر في كتب الخلف---------------اء عيب--------------- الا ان يكون الكاتب هو القارض للشعر والصانع له فان ذلك---- يزيد في ابهته	931	-9163350536959403156	565	999.5	462	781	72.34314727783203	81	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms129	false	5708739688705598114	251	300	1441	1729	1729	300	وتواضع السوقة و-------خاطب كلا علي قدر ابهته وجلالته وعلوه وارتفاعه وتفطنه وانتباهه واجعل طبقات الكلام علي ثمانية اقسام فاربعة منها للطبق-ة العلوية واربعة------------------ دونها و-----لكل طبقة منها درجة ولكل قسمة حظ لا يتسع- للكاتب البليغ ان يقصر باهلها عنها ويقلب معناها الي غيرها فالطبقة ا------------لعليا--------------- الخلافة التي اعلي الله-	129	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0934	true	2342230103370484196	143	198	827	1153	1807	300	واوساط الناس وسوقتهم فخاطب كلا علي قدر ابهته وجلالته وعلوه وارتفاعه و-فطنت--------ه واجعل طبقات الكلام علي ثمانية اقسام------- منها الطبقات العل-ية -اربع والطبقات الاخر وهي دونها اربع ولكل طبقة منها درجة ولكل قسمة--- لا ينبغي للكاتب البليغ ان يقصر باهلها عنها ويقلب معناها الي غيرها فالحد الاول الطبقات العليا وغايتها القصوي الخلافة التي اجل- الله	934	-9163350536959403156	242	370.5	199	348	69.54022979736328	32	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms130	false	5268252786173059174	0	96	0	629	1771	300	شانها عن مساواتها باحد من ابناء الدنيا في التعظيم والتوقير والمخاطبة والترسل والطبقة الثانية الوزراء والكتاب-- الذين يخاطبون الخلفاء بعقولهم والسنتهم ويرتقون الفتوق باراءهم ويتجملون بادابهم الطبقة الثالثة امراء ثغورهم وقواد جيوشهم يخاطب---------- كل امرء---- علي قدره و----------------------------------بما حمل من اعباء امورهم وجلاءل اعمالهم الطبقة الرابعة القضاة فانهم وان كان لهم تواضع العلماء وحلية الفضلاء فمعهم ابهة السلطنة وهيبة الامراء -اما الطبقات الاربع الاخري ف--الملوك الذين اوجبت نعمهم تعظيمهم في الكتب------ وافضالهم تفضيلهم فيها والثانية وزراءهم وكتابهم واتباعهم الذين بهم تقرع ابوابهم وبعناي-تهم تستماح اموالهم والثالثة هم العلماء الذين يجب توقيرهم في الكتب لشرف العلم وعلو	130	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0934	true	2342230103370484196	200	300	1165	1807	1807	300	شانها عن مساواتها باحد من ابناء الدنيا في التعظيم والتوقير------------------ والطبقة الثانية -لوزراءها وكتابها الذين يخاطبون الخلفاء بعقولهم والسنتهم ويرتقون الفتوق ب-----------------اراءهم الطبقة الثالثة امراء ثغورهم وقواد جنودهم فانه يجب مخاطبة كل احد منهم علي قدره وموضعه وحظه وغناءه وجزاءه واضطلاعه بما حمل من اعباء امورهم وجلاءل اعمالهم و------الرابعة القضاة فانهم وان كان لهم تواضع العلماء وجلية الفضلاء فمعهم ابهة السلطنة وهيبة الامراء واما الطبقات الاربع الاخر فهم الملوك الذين اوجبت نعمهم تعظيمهم في الكتب اليهم وافضالهم تفضيلهم فيها والثانية وزراءهم وكتابهم واتباعهم الذين---- تقرع ابوابهم وبعناياتهم تستباح اموالهم والثالثة هم العلماء الذين يجب توقيرهم في الكتب بشرف العلم وعلو-	934	-9163350536959403156	559	1019.5	472	689	81.13207244873047	75	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms130	false	5268252786173059174	96	299	629	1765	1771	300	درجة اهله-------- الرابعة لاهل القدر والجلالة------------------ والظرف والحلاوة والعلم والادب فانهم يضطرونك بحدة اذهانهم وشدة تمييزهم وانتقاد---------------هم الي الاستقصاء علي نفسك في مكاتبتهم واستغنينا عن الترتيب للتجار والسوقة والعوام رتبة لا---ستغناءهم بتجارتهم عن هذه الالات واشتغالهم بمهماتهم عن هذه الادوات ولكل طبقة من هذه الطبقات معان ومذاهب يجب عليك ان تراعيها في مراسلتك اليهم في كتبك وتزن كلامك في مخاطبتهم بميزانه وتعطيه قسم-ه وتوفيه نصيبه فانك متي اضع-ت ذلك------- لم امن بك --ان تعدل بهم غير طريقه---------------------م وتجري شعاع بلاغتك في غير مجراه وتنظم جوهر كلامك في غير سلكه فلا يفيد -المعني الجزل ما لم تلبسه لفظا جزلا لاءقا بمن كاتبته ومشابها لمن راسلته وان الباسك المعني وان شرف وصلح لفظا مختلفا عن قدر المكتوب اليه لم تجر به عادتهم تهجين للمعني واخلال بقدره وظلم لحق المكتوب اليه ونقص مما يجب له كما ان في امتناع تعارفهم وما انتشرت به عاداتهم وجرت به سننهم وضعا لقدرهم وخروجا من حقوقهم وبلوغا الي غير غاية مرادهم واسقاطا لحجة ادبهم ضمن الالفاظ المرغوب عنها والصدور المستوحش منها في كتب السادات --------والامراء والملوك علي اتفاق المعاني مثل ابقاك الله طويلا وعمرك مليا وان كنا نعلم انه لا فرقان بين قولهم اطال الله بقاءك وبين قولهم ابقاك الله طويلا ولكنهم جعلوا هذا ارجح وزنا وانبه قدرا في م--خاطبة	130	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0935	true	7833990279775531592	0	206	0	1171	1656	300	درجة اهله والطبقة الرابعة لاهل القدر والجلالة والحلاوة والطلاوة والظرف ----------------والادب فانهم يضطرونك بحدة اذهانهم وشدة تمييزهم وانتقادهم وادبهم وتصفحهم الي الاستقصاء علي نفسك في مكاتبتهم واستغنينا عن الترتيب ل--------لسوقة والعوام والتجار باستغناءهم بمهناتهم عن هذه الالات واشتغالهم بمه-نتهم عن هذه الادوات ولكل طبقة من هذه الطبقات معان ومذاهب يجب عليك ان تراعاها في مراسلتك اياهم في كتبك وتزن كلامك في مخاطبتهم بميزانه وتعطيه قسمته وتوفيه نصيبه فانك متي اهملت ذلك واضعته لم امن عليك ان تعدل بهم عن- طريقهم وتسلك بهم غير مسلكهم وتجري شعاع بلاغتك في غير مجراه وتنظم جوهر كلامك في غير سلكه فلا تعتد بالمعني الجزل ما لم تلبسه لفظ-----ا لاءقا بمن كاتبته وملامسا لمن راسلته فان الباسك المعني-وان صح وشرفل--فظا متخلفا عن قدر المكتوب اليه لم تجر به عادته- تهجين للمعني واخلال بقدره وظلم بحق المكتوب اليه ونقص -ما يجب له كما ان في اتب-اع تعارفهم وما انتشرت به عاداتهم وجرت به سنتهم قطعا لعذرهم وخروجا من حقوقهم وبلوغا الي---- غاية مرادهم واسقاطا لحجة ادبهم فمن الالفاظ المرغوب عنها والصدور المستوحش منها في كتب السادات والملوك والامراء --------علي اتفاق المعاني مثل ابقاك الله طويلا وعمرك مليا وان كنا نعلم انه لا فرق-- بين قولهم اطال الله بقا-ك وبين قولهم ابقاك الله طويلا ولكنهم جعلوا هذا ارجح وزنا وانبه قدرا في المخاطبة	935	-9163350536959403156	1035	1897.5	843	1223	84.62796783447266	159	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms131	false	1085944781612936946	0	93	0	477	1505	300	كما انهم جعلوا اكرمك الله وابقاك احسن منزلة في كتب الظرفاء والادباء من جعلت فداك علي اشتراك معناه واحتماله ان يكون فداء من الخير ---------كما يكون فداء له من الشر ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لسعد بن ابي وقاص ف----داك ابي وامي لكرهت ا-ن يكتب بها احد علي ان كتاب العسكر وعوامهم قد اولعوا بهذه اللفظة حتي استعملوها في جميع محاوراتهم وجعلوها هجيراهم في مخاطبة الشريف والوضيع-------- والصغير والكبير ولذلك قال محمود الوراق كل من حل سر من را من النا س وممن يصاحب-- الاملاكا لو راي الكلب ماثلا	131	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0935	true	7833990279775531592	206	300	1171	1656	1656	300	كما انهم جعلوا اكرمك الله وابقاك احسن منزلا في كتب الفضلاء والادباء من جعلت فداك علي اشتراك معناه واحتمال- ان يكون فداه من الخير كما يحتمل ان يكون فداه م---ن الشر ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لسعد بن ابي وقاص ارم فداك ابي وامي لكرهنا ان يكتب بها احد علي ان كتاب العسكر وعوامهم قد -ولعوا بهذه اللفظة حتي استعملوها في جميع محاوراتهم وجعلوها هجيراهم في مخاطبة الشريف والوضيع والكبير والصغ--------ير ولذلك قام محمود الوراق كل من حل سر من رام-ن النا-س ومن قد يداخل الاملاكا لو راي الكلب ماءلا-	935	-9163350536959403156	436	820.0	350	501	87.02594757080078	71	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms131	false	1085944781612936946	95	230	485	1114	1505	300	قال للكلب يا جعلت فداكا وكذلك لم يجيزوا ان يكتبوا بمثل ابقاك الله وامتع بك الا الي الحرمة والاهل والتابع والمنقطع اليك واما في كتب الاخوان فغير جاءز بل مذموم مرغوب عنه ولذلك كتب عبد الله بن طاهر الي محمد بن عبد الملك الزيات احلت عما عهدت من ادبك ام نلت ملكا فتهت في كتبك ام هل تري ان في التواضع للاخ وان نقصا عليك في حس-------------------------------------------بك اتعبت كفيك في مكاتبتي حسبك مما يزيد في تعبك ان جفاء كتاب ذي ادب لا يكتب في صدره وامتع بك فكتب اليه محمد بن عبد الملك انكرت شيءا فلست فاعله فلن تراه يخط في كتبك فاعف فدتك النفوس عن رجل يعيش حتي الممات في ادبك كيف اخون الاخاء يا املي وكل شء انال من سببك ا-------------------------------------------ن يك جهلا اتاك من قبلي فعد بفضل علي في ادبك واما صدور	131	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0936	true	8466381207923253419	1	124	6	579	1453	300	قال للكلب يا جعلت فداكا وكذلك لم يجيزوا ان يكتبوا بمثل ابقاك الله وامتع بك الا -في --------الابن والخادم -المنقطع اليك واما في كتب الاخوان فغير جاءز بل مذموم مرغوب عنه ولذلك كتب عبد الله بن طاهر الي محمد بن عبد الملك الزيات احلت عما عهدت من ادبك ام نلت ملكا فتهت في كتبك ام قد تري ان في ملاطفة الاخ--وان نقصا عليك في ادبك اكان حقا كتاب ذي مقة يكون في صدره وامتع بك اتعبت كفيك في مكاتبتي حسبك مما لقيت في تع---------------------------------------------بك فكتب اليه محمد بن عبد الملك الزيات------------------------------------------------------------------------------------ كيف اخون الاخاء يا املي وكل شء انال من سببك انكرت شيءا فلست فاعله ولن تراه يخط في كتبك ان يك جهل- اتاك من قبلي فعد بفضل علي من حسبك فاعف فدتك	936	-9163350536959403156	450	771.0	347	715	62.93706130981445	88	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms132	false	-5907234039670630599	0	173	0	857	1480	300	قدر ووزن ينبغي للكاتب ا--لا يتجاوز به عنه ولا يقصر به دونه وقد رايتهم عابوا الاحوص حين خاطب الملوك بمخاطبة العوام في قوله واراك تفعل ما تقول وبعضهم مذق الحديث يقول ما لا يفعل فهذا معني صحيح في المدح ولكنهم اجلوا اقدار الملوك ان يمدحوا بما يمدح به العوام لان صدق الحديث وانجاز الوعد وان كان مدحا ----فهو واجب علي كل---- والملوك لا يمدحون بالفرو-ض الواجبة وانما يحسن مدحهم بالنوافل لان المادح لو قال لبعض الملوك انك لا تزني بحليلة جارك وانك لا تخون ما استودعت وانك -تصدق في وعدك وتفي بعهدك -كان- قد اثني بما يجب ولكنه لم يصل بثناءه الي مقصده وقال ما لا يستحسن مثله في الملوك ونحن نعلم ان كل امير -تولي من امور المءمنين شيءا فهو امير المءمنين غير انهم لم يطلقوا هذه اللفظة الا ل---لخلفاء خاصة ونعلم---- ان الكيس هو العقل اذا عنوا به ضد الحمق ولكنك لو وصفت رجلا فقلت ان فلانا لعاقل كنت قد مدحته عند الناس ولو قلت انه -كيس كنت قد قصرت في وصفه وقصرت به ع--------------ن قدره الا عند اهل العلم باللغة	132	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0936	true	8466381207923253419	135	300	633	1453	1453	300	قدر ووزن ينبغي للكاتب ان لا ي-جاوز--ه عنه ولا يقصر به دونه وقد رايتهم عابوا الاحوص حين خاطب الملوك ---خطاب العوام في قوله واراك تفعل ما تقول وبعضهم مذق الحديث يقول ما لا يفعل وهذا معني صحيح في المدح ولكنهم اجلوا -قد-ر الملوك ان يمدحو- بما تمدح به العوام لان صدق الحديث وانجاز الوعد وان كان من المدح فهو واجب علي العامة والملوك لا يمدحون بالفراءض الواجبة -انما يحسن مدحهم بالنوافل لان المادح لو قال لبعض الملوك انك لا تزني بحليلة جارك وانك لا تخون ما استودعت وانك لتصدق في وعدك وتفي بعهدك فكانه قد اثني بما يجب ولو قصد----- بثناءه الي مقصده كان اشب--------------ه في الملوك ونحن نعلم ان كل امير يتولي من امير المءمنين شيءا فهو امير المءمنين غير انهم لم يطلقوا هذه اللفظة الا في الخلفاء خاصة ونحن نعلم ان الكيس هو العقل ولكن---------------------- لو وصفت رجلا فقلت انه----- لعاقل كنت--- مدحته عند الناس وان قلت انه لكيس كنت قد ق--------------صرت به عن وصفه وصغرت من قدره الا عند اهل العلم باللغة-	936	-9163350536959403156	749	1343.0	595	894	83.78076171875	130	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms132	false	-5907234039670630599	173	299	857	1477	1480	300	لان العامة لا تلتفت الي معني الكلمة ال-ا الي حيث جرت منها العادة في استعمالها في الظاهر---------------------------------- مع الحداثة والعزة وخساسة القدر وصغر السن فقد روينا عن علي رضي الله عن-ه انه تبجح بالكيس حين بني---- الكوفة وقال------- اما تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا حصنا حصينا واميرا كيسا وقال اخ---ر ما يصنع الاحمق المرزوق بالكيس ونعل-----م ان الصلاة رحمة غير انهم قد حرموها ---الا علي الانبياء كذلك روي-- عن ابن عباس رضي الله عنهما وسمع سعد بن ابي وقاص اخا--- له يلبي ويقول يا --------------ذا المعارج فقال نحن نعلم انه ذو المعارج ولكن ليس كذلك كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كنا نقول لبيك اللهم لبيك وكان ابو ابراهيم المزني قال- في بعض ما طالب به داود بن علي	132	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0937	true	-7125155438258070303	0	136	0	678	1529	300	لان العامة لا تلتفت الي معني الكلمة ولكن الي ما- جرت به --العادة من استعمالها في الظاهر اذ كان استعمال العامة لهذه الكلمة مع الحداثة والغرة وخساسة القدر وصغر السن وقد روينا عن علي كرم الله وجهه انه تسمي بالكيس حين بني سجن الكوفة فقال في ذلك اما تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا حصنا حصينا واميرا كيسا وقال الشاعر ما يصنع الاحمق المرزوق بالكيس وكذلك تعلم ان الصلاة رحمة غير انهم كرهوا الصلاة الا علي الانبياء كذلك روينا عن ابن عباس--------------- وسمع سعد بن ابي وقاص ابن اخ له يلبي ويقول في تلبيته لبيك ياذا المعارج فقال نحن نعلم انه ذو المعارج ولكن ليس كذا ك-نا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كنا نقول لبيك اللهم لبيك وكان ابو ابراهيم المزني يقول في بعض ما خط-ب به داود بن خلف	937	-9163350536959403156	552	964.0	433	698	79.08309173583984	98	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms133	false	-2730945659962974659	0	205	0	1062	1577	300	الاصبهاني فقال وان قال كذا فقد خرج من الملة والحمد لله فانتقد عليه ذلك داود وقال تحم-------------د الله علي ان يخرج----- مسلم- من الاسلام -هذا موضع استرجاع وللحمد مكان يليق به و-نحن نقول علي المصيبة انا لله وانا اليه راجعون البقرة فامتثل هذه الرسوم والمذاهب واجر علي ادابهم فلكل رسوم امتثلوها وتحفظ في صدور كتبك وفصولها وافتتاحها وخ-اتمتها وضع كل معني في موضع يليق به وتخير لكل لفظة معني يشاكلها وليكن ما تختم به فصولك في موضع ذكر الشكوي بمثل والله المستعان وحسبنا الله ونعم الوكيل وفي موضع ذكر البلوي----- نسال الله دفع المحذور ونسال الله صرف ال-------------سوء وفي موضع---- المصيبة بمثل انا لله وانا اليه راجعون وفي موضع ذكر النعم بمثل والحمد لله خالصا والشكر لله واجبا فانها ------------------مواضع ينب--غي للكاتب ----تفقد------------ها ف----------انما يكون كاتبا اذا وضع كل معني في موضعه و-علق كل لفظة علي طبقتها من المعني فلا يجعل اول ما ينبغي له ان يكتب اخر كتابه في اوله ولا اوله في اخره فاني سمعت جعفر بن محمد الكاتب يقول لا ينبغي للكاتب ان يكون كاتبا حتي لا يستطيع احد ان يءخر اول كتابه ولا يقدم اخره واعلم انه لا يجوز في الرساءل-------- ما اتي في اي القران من الايصال -والحذف ومخاطبة الخاص بالعام والعام بالخاص لان الله سبحانه وتعالي انما خاطب بالقران	133	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0937	true	-7125155438258070303	136	300	678	1529	1529	300	الاصبهاني ف-----ان قال كذا فقد خرج عن الملة والحمد لله فنقض ذلك عليه-- داود وقال فيما رد عليه نحمد الله علي ان يخرج امرا مسلما من الاسلام وهذا موضع استرجاع وللحمد مكان يليق به وانما يقال ف-ي المصيبة انا لله وانا اليه راجعون------- فامتثل هذه --------المذاهب واجر علي هذه القواعد-------------- وتحفظ في صدور كتبك وفصولها وافتتاحها وخواتم-ها وضع كل معني في موضع يليق به وتخير لكل لفظة معني يشاكلها وليكن ما تختم به فصولك في موضع ذك----------------------------------------------------------------ر البلوي بمثل نسال الله دفع المحذور و----------صرف المكروه واشباه هذا وفي موضع ذكر المصيبة----- انا لله وانا اليه راجعون وفي موضع ذكر النعم-----ة الحمد لله خالصا والشكر لله واجبا وما يشاكل ذلك فان هذه المواضع يجب علي الكاتب ان يتفقدها ويتحفظ فيها فان الكاتب انما يصير كاتبا بان يضع كل معني في موضعه ويعلق كل لفظة علي طبقتها من المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه لا يجوز في الرساءل استعمال ما اتت به اي القران من الاختصار والحذف ومخاطبة الخاص بالعام والعام بالخاص لان الله جل ثناءه ا-----نما خاطب بالقران-	937	-9163350536959403156	682	1108.0	546	1162	58.69190979003906	107	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms133	false	-2730945659962974659	206	288	1069	1518	1577	300	فصحاء فهموا عنه جل ثناءه امره ونهيه ومراده والرساءل انما يخاطب بها قو--م دخلاء علي اللغة لا علم لهم بلسان العرب وكذلك ينبغي للكاتب ان يتجنب اللفظ المشترك والمعني الملتبس فانه ان ذه------ب علي مثل ------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واسال القرية يوسف واسال العير و بل مكر الليل والنهار سبا احتاج -------ان يبين بل---------------------------------- مكركم بالليل والنهار ومثله في القران كثير و--------------------------لا يجوز ف-----ي الرساءل------------------- ما يجوز في الشعر----------- لان ال-------------شعر موضع اضطرار ف--------------------------------------------------------------------------------اغتفروا فيه الاغراب وسوء النظم و-----------التقديم والتاخير والاضمار في موضع الاظهار	133	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0938	true	-6771954880052009731	1	122	5	686	1608	300	فصحاء فهموا عنه-جل ثناءه-امره ونهيه ومراده والرساءل انما يخاطب بها اقوام دخلاء علي اللغة لا علم لهم بلسان العرب وكذلك ينبغي للكاتب ان يجتنب اللفظ المشترك والمعني الملتبس فانه ان ذهب يكاتب علي مثل معني قول الله تعالي وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وكقوله تعالي بل-------------------------------- مكر الليل والنهار---- احتاج الكاتب ان يبين معناه اسال اهل القرية واهل العير وبل مكركم بالليل والنهار ومثل هذا------- كثير لا يتسع الكتاب لذكره وكذلك لا يجوز ايضا في الرساءل والبلاغات المنثورة ما يجوز في الاشعار الموزونة لان الشاعر مضطر والشعر مقصور مقيد بالوزن والقوافي فلذلك اجازوا لهم صرف ما لا ينصرف من الاسماء وحذف ما لا يحذف منها واغتفروا فيه ---------سوء النظم واجازوا فيه التقديم والتاخير والاضمار في موضع الاظهار	938	-9163350536959403156	366	550.0	298	735	49.79591751098633	54	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms134	false	-4287009256337577419	5	61	28	327	1546	300	وكقول الاخر وساءلة بثعلبة بن سير وقد علقت بثعلبة العلوق -اراد اب-----ن سيار وك---قول النابغة ونسج سليم كل قضاء زاءل يريد سليما--------------------------ن وكذلك--- ينبغي في الرساءل الا يصغر الاسم--- موضع التعظيم وان كان ذلك جاءزا علي مثل قولهم دوي------------هية وجذي----------ل وعذيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما لا يجوز في الرساءل-------------------------------- كلمت اياك واعني اياك واساءة النظم في التاليف في الشعر	134	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0938	true	-6771954880052009731	180	285	988	1534	1608	300	-وقول الاخر وساءلة بثعلبة بن سير وقد علقت بثعلبة العلوق واراد ثعلبة بن سيار وكما قال الاخر ولست باتيه ولا استطيعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل اراد ولكن وكذلك لا ينبغي في الرساءل ان- يصغر الاسم في موضع التعظيم وان كان ذلك جاءزا---- مثل قولهم دويهية تصغير داهية وجذيل تصغير جذل وعذيق تصغير عذق وقال الشاعر وهو لبيد وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل وقال الحباب بن المنذر يوم سقيفة بني ساعدة انا عذيقها المرجب وجذيلها المحكك وقد شرحه ابو عبيد ومما لا يجوز في الرساءل وكرهوه في الكلام ايضا مثل قولهم كلمت اياك واعني اياك وهو جاءز ف---------------ي الشعر	938	-9163350536959403156	228	326.0	183	567	40.211639404296875	34	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms137	false	4452519433677098464	187	280	975	1462	1582	300	وان حاولت صنعة رسالة او انشاء كتاب فزن اللفظة قبل ان تخرجها بميزان التصريف اذا عرضت و-----الكلمة ب-عياره -اذا سنحت ف----ربما مر بك موضع يكون مخرج الكلام اذا حسب -انا فاعل احسن من --------انا افعل و------------------استفعلت احلي من فعلت وادر الالفاظ في اماكنها واعرضها علي معانيها وقلبها علي جميع وجوهها حتي تقع م--------------------------------------------------------------------------وقعها---- ولا تجعلها----- قلقة---------- نافرة فمتي صارت ك-------------ذلك هجنت الموضع الذي ارد-ت تحسي-----------------------------------نه واعلم ان الالفاظ في---- اماكنها--------------------------------- كترقيع الثوب الذي اذا لم تتشابه رقاعه -----------------------------------تغير حسنه---- قال الشاعر ان الجديد اذا ما زيد في خلق تبين الناس ان الثوب مرقوع	137	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0939	true	-4186993914351566328	18	153	110	808	1558	300	فان حاولت صنعة رسالة-------------- فزن اللفظة قبل ان تخرجها بميزان التصريف اذا عرضت وعاير الكلمة بمعيارها اذا سنحت فانه ربما مر بك موضع يكون مخرج الكلام اذا كتبت انا فاعل احسن من ان تكتب انا افعل وموضع اخر يكون فيه استفعلت احلي من فعلت فادر الكلام علي اماكنه--------------------- وقلبه -علي جميع وجوهه فاي لفظة رايتها اخف في المكان الذي ندبتها اليه وانزع الي الموضع الذي راودتها عليه فاوقعها فيه ولا تجعل اللفظة قلقة في موضعها نافرة عن مكانها فانك متي فعلت ذلك هجنت الموضع الذي حاولت تحسينه وافسدت المكان الذي اردت اصلاحه فان وضع----- الالفاظ في غير اماكنها وقصدك بها الي غير مصابها انما هو كترقيع الثوب الذي---- لم تتشابه رقاعه ولم تتقارب اجزاءه خرج عن حد الجدة وتغير حسنه كما قال الشاعر ان الجديد اذا ما زيد في خلق تبين الناس ان الثوب مرقوع	939	-9163350536959403156	402	596.5	324	743	54.10498046875	66	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms141	false	-7323354625692348132	167	241	865	1234	1521	300	وكتب عيسي بن لهيعة كتابا الي بعضهم فعقد ---------كلامه وجا-ز المقدار في التنطع فوقع ل-----------ه اني يكون بليغا من اسمه كان عيا وثالث الحرف منه اذا كتبت مسيا ودخل كاتب علي مريض ---------------------فوجده يءن------- فخرج من عنده فوجد طاءرا يقال له الشفانين بباب الطاق------------------------ فاشتراه وبعث به اليه وكتب كتابا يتنطع فيه وي-----ذكر انه يقال له الشفاني-------------ن شفاء من الانين فاجاب-------------------ه لو عطست ضبا لم تكن عندي- الا نبطيا فاقصر عن بغض-ك وسهل كلامك	141	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0939	true	-4186993914351566328	193	282	1037	1475	1558	300	وكتب عيسي بن لهيعة------ الي اخيه ابي الحسن وزور كلامه وجاوز المقدار في التنطع فوقع في اسفل كتابه اني يكون بليغا من اسمه كان عيا وثالث الحرف منه اذ كفي-ت مسيا قال وبلغني ان بعض الكتاب عاد بعض الملوك فوجده يءن من علة فخرج عنه-------------------------------- بباب الطاق فاذا بطير يدعي الشفانين فاشتراه وبعث به اليه وكتب كتابا يتنطع في بلاغته وذكر انه يقال له --شفانين ارجو ان يكون شفاء من --انين فوقع في اسفل الكتاب والله لو عطست ضبا ما كنت عندنا الا نبطيا فاقصر عن تنطعك وسهل كلامك	939	-9163350536959403156	274	395.5	214	481	56.964656829833984	48	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms142	false	6160830142963448787	271	300	1444	1611	1611	300	المعني الخفي بالروح الخفي واللفظ الظاهر بالجثمان الظاهر واذا لم ينهض بالمعني الشريف ------لفظ شريف جزل لم تكن العبارة واضحة ولا النظ-م متسقا والدا-------------------------------------------------------------------------ل علي المعني اربعة اصناف لفظ-	142	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0940	true	-4064652817604894945	116	158	561	809	1606	300	المعني الخفي بالروح الخفي واللفظ الظاهر بالجثمان الظاهر واذا لم ينهض بالمعني الشريف الجزل لفظ شريف جزل لم تكن العبارة واضحة ولا النظام متسقا وتضاءل المعني الحسن تحت المعني القبيح كتضاءل الحسناء في الاطمار الرثة وانما يدل علي المعني اربعة اصناف لفظ	940	-9163350536959403156	163	295.5	135	248	65.7258071899414	27	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms143	false	-1285479206292088220	0	121	0	690	1695	300	واشارة وعقد وخط وذكر------ ارسطاطاليس----- خامسا وهي التي ت---------------سمي النص-بة وهي----- الحالة الدالة التي تقوم مقام تلك الاصناف الاربعة ال----ناطقة بغير لفظ والمشيرة اليه بغير يد وذلك ظاهر في خلق السماوات والارض وفي كل صامت وناطق وهي داخلة في جملة هذه المعاني الاربعة وخارجة منها بالحلية ولكل واحد من هذه الدلاءل صورة مخالفة لصورة صاحبتها وحلية غير مشاكلة لحلية اختها غير انها في الجملة كاشفة عن اعيان المعاني----------------- واوضح هذه الدلاءل ------------------صنفان منها وهما اللسان والقلم-------- وكلاهما ي-----ترجمان ويدلان علي القلب ويستمليان منه ويءديان عنه ما لا تءدي هذه الاصناف الباقية واما اللسان فهو الالة التي يخرج الانسان بها من حد الاستبهام الي حد الانسانية-------- ولذلك قال صاحب المنطق حد الانسان الحي الناطق و-----------------------------------------------------------------------------------انما يبين عن الانسان اللسان وعن المودة العينان	143	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0940	true	-4064652817604894945	158	272	809	1449	1606	300	واشارة وعقد وخط وقد ذكر له ارسطاطاليس صنفا خامسا في كتاب المنطق وهو الذي يسمي النصيبة والنصيبة الحال- الدالة التي تقوم مقام تلك الاصناف الاربعة وهي الناطقة بغير لفظ والمشيرة اليك بغير يد وذلك ظاهر في خلق السم-وات والارض و---كل صامت وناطق و------------جميع هذه الاصناف الخمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كاشفة عن اعيان المعاني وسافرة عن وجوهها واوضح هذه الدلاءل وافصح هذه الاصناف صنفان ------هما --------القلم واللسان وكلاهما للقلب ترجمان ف--------------------------------------------------------------------------اما اللسان فهو الالة التي يخرج الانسان بها عن حد الاستبهام الي حد الانسانية بالكلام ولذلك قال صاحب المنطق حد الانسان الحي الناطق وقال هشام بن عبد الملك ان الله رفع درجة اللسان فانطقه بين الجوارح وقال علي بن عبيدة انما يبين عن الانسان اللسان وعن المودة العينان	940	-9163350536959403156	434	669.5	355	865	50.17340850830078	63	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms235	false	-4602915657938465649	239	269	1106	1261	1420	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فر--قا فجعلني في خيرهم فرقة وخلق-- قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم	235	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms0981	true	6765801602114526304	212	241	1061	1212	1501	300	صلي الله عليه وسلم---- ان الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم افراقا فجعلني في خيرهم فرقة وجعلهم قباءل فجعلني في خير-- قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خير --	981	-9163350536959403156	141	252.0	113	159	88.67924499511719	25	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms213	false	-7396197426955764239	88	300	452	1512	1512	300	القاءل ايا ابنة عبد الله وابنة مالك ويا ابنة ذي البردين والفرس الوردا فيتضاحك بالشعر ويستهزء بالبردين والفرس الورد ويعارض ذلك بملوك فارس واسرتها وتيجانها وبان ابرويز ارتبط تسعماءة وخمسين فيلا علي مرابطه وبلغت مخدته التي كان يشرف بها علي الداخل عليه الف اناء من الذهب وخدمته الف جارية وقد جهل هذا معني الشعر واخطا في المعارضة وفخر بما ليس له فيه حظ ولا نصيب ا--------------------------------------------------ما معني الشعر فان ابا عبيدة ذكر ان وفود العرب اجتمعت عند النعمان بن المنذر فاخرج------ بردي محرق وهو عمرو بن هند وقال ليقم اعز العرب قبيلة فياخذه-ما فقام عامر بن احيمر بن بهدلة فاخذهما فاتزر بواحد وارت--دي ب--اخر فقال له بم ----انت اعز العرب فقا-----ل العز والعدد من العرب في معد ثم--- نزار ثم في مضر--- في خندف ثم في تميم ثم في سعد ثم في كعب ثم في عوف ثم في بهدلة فمن انكر هذا من العرب فلينافرني فسكت الناس فقال النعمان هذه-------- عشيرتك--------- كما تزعم فكيف انت في اهل بيتك وفي بدنك فقال انا ابو عشرة وعم عشرة وخال عشرة يغنيني الاكابر عن الاصاغر والاصاغر عن الاكابر فاما انا في بدني فهذا شاهدي ثم وضع قدمه علي الارض وقال من ازالها من مكانها فله ماءة من الابل فلم يقم اليه- احد من الناس فذهب بالبردين فسمي ذا البردين قا------ل الفرزدق فما تم في سعد-	213	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms1401	true	2719245719849950413	64	232	334	1139	1477	300	الفرزدق ايا-بنة عبد الله وابنة مالك ويا بنت- ذي البردين والفرس ا----------------------------------------------لورد فقال من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل------------------------ المعني ولم يعرف الخبر لم يدرك ما في هذا من المدح ان يمدح رجلا بلباس البردين وركوب فرس ورد انما معن--اه ما قال ابو عبيدة---- ان وفود العرب اجتمعت عند النعمان---------- فاخرج اليهم بردي محرق وق----------------ال ليقم اعز العرب قبيلة فليلبسهما فقام عامر بن احيمر بن بهدلة-------- فاتزر ب-احدهما وتردي بالاخر فقال له النعما انت اعز العرب قبيلة قال العز والعدد من العرب في معد ثم في نزار ثم في مضر ثم في خندف ثم في تميم ثم في سعد ثم في كعب ثم في عوف ثم في بهدلة فمن انكر هذا من العرب فلينافرني فسكت الناس فقال النعمان هذه حالك في عشيرتك فكيف انت كما تزعم في نفسك و---اهل بيت---------ك فقال انا ابو عشرة وعم عشرة وخال عشرة و----------------------------------------------اما انا في نفسي فهذا شاهدي ثم وضع قدمه في- الارض وقال من ازال----------ها فله ماءة من الابل فلم يتعاط ذلك احد--------- فذهب بالبردين فسمي ذا البردين وفيه يقول الفرزدق فما تم في سعد	1401	-9163350536959403156	606	944.5	472	1161	52.196380615234375	106	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms138	false	3654959918096567968	29	142	142	723	1584	300	كله ان جريت من البلاغة علي عرق وظهرت---- منها علي حظ فاما ان كانت غير مناسبة لطبعك ولا واقعة شهوتك عليها فلا تنض مطيتك في التماسها ولا تتعب بدنك في ابتغاءها واصرف عنانك عنها ولا تطمع فيها باستعاراتك الفاظ الناس وكلامهم فان ذلك غير مثمر لك ولا مجد عليك و-----------------------------------------------------من كان مرجعه فيها الي اغتصاب الفاظ من تقدم والاستضاءة- بكوكب من سبقه وسحب ذيل حلة غيره ولم يكن معه اداة تولد له من بنات قلبه ونتاءج ذهنه الكلام الحر- والمعني الجزل فلم يكن من الصناعة في عير ولا نفي----------------ر علي ان----- كلام العظماء المطبوعين ودرس رساءل المتقدمين ---علي كل حال مما يفتق اللسان ويوسع المنطق----------- ويشحذ الطبع ويستثير كوامنه ان كانت فيه سجية	138	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms1437	true	-3902692770706341664	152	271	781	1382	1560	300	الا ان تجري منه -------علي عرق وان تتمسك منه بسبب--- فاما ان كان غ-ير مناسب- لطبيعتك وغير ملاءم لقريحتك- فلا تنض مطيتك في التماسه و-لا تتعب نفسك الي انبعاثه------------------------------- باستعار-تك الفاظ الناس وكلامهم فان ذلك غير مثمر لك ولا مجد عليك ما لم تكن الصناعة ممازجة لذهنك وملتحمة بطبعك واعلم ان من كان مرجعه--------- اغتصاب نظم-- من تقدمه و-استضاءته بكوكب من سبقه وسحب ذيل حلة غيره ولم تكن معه اداة تولد له من بنات ذهنه ونتاءج فكره الكلام الجزل والمعني الحفل -لم يكن من الصناعة في عير ولا نفير ولا ورد ولا صدر علي ان سماع كلام الفصحاء المطبوعين ودرس رساءل المتقدمين هو علي كل حال مما يفتق اللسان ويقوي البيان ويحد الذهن ويشحذ الطبع ان ك---------------انت فيه بقية	1437	-9163350536959403156	415	626.5	325	675	61.48147964477539	66	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms141	false	-7323354625692348132	66	146	339	771	1521	300	احلولي الكلام وعذب ور-ق وسهلت مخارجه كان اسهل ولوجا في الاسماع واشد اتصالا بالقلوب واخف علي الافواه ولا سيما اذا كان المعني البديع مترجما للفظ مونق شريف ومعبرا بكلام مءلف رشيق لم يشنه التكلف بميسمه ولم يفسده التعق-د باستهلاكه كقول ابن ابي كريمة قفاه وجه حسن والذي قفاه وج-----ه يشبه الشمسا فهجن المعني بتوعر مخارج الحروف- واخذه الحسن بن هاني ف-------سهله وقال بذ ----------------------حسن الوجوه حسن قفاكا وكلاهما----- من حسان-------- حيث يقول قفاءك احسن من وجهه وامك خير من المنذر	141	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms1438	true	-4320837646366792579	46	131	258	711	1540	300	احلولي الكلام وعذب وراق وسهلت مخارجه كان اسهل ولوجا في الاسماع واشد اتصالا بالقلوب واخف علي الافواه -لا سيما اذا كان المعني البديع مترجما بلفظ مونق شريف----------------------- لم يسمه التكلف بميسمه ولم يفسده التعقيد باستهلاكه كقول ابن ابي كريمة قفاه وجه---- والذي وجهه مثل قفاه يشبه الشمسا فهجن المعني بتعقد مخارج الالفاظ واخذه الحسن بن هانء فاوضحه وسهله -قال بابي انت من غزال غرير بز حسن الوجوه حسن قفاكا وكلاهما اخذه من حسان بن ثابت حيث يقول قفاءك احسن من وجهه وامك خير من المنذر	1438	-9163350536959403156	385	675.0	311	482	79.87551879882812	60	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms226	false	1208642289073893573	180	219	989	1208	1629	300	ما انت اك---------ل اتانا ولم يعدله سحبان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاءل وقال ايضا يذكر الاضياف------------------------------------------------------------------------------------------------------ باتوا وجلتنا الشهرين بينهم كان اظفارهم فيها السكاكين فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي يلقي المساكين اراد من الاضياف من ياكل	226	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms1641	true	-8859064831204623425	1	63	6	331	1548	300	ما ضمت عليه الانامل اتانا وما سوا-ه سحبان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاءل فما زال عنه اللقم حتي كانه من العي لما ان تكلم باقل وله في الاضياف لا مرحبا بوجوه القوم اذ دخلوا دسم العماءم تحكيها الشياطين باتوا وجلة تمر حل--- بينهم كان ايدي-هم فيها السكاكين فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي تلقي المساكين ما قالت الشعراء في طعام	1641	-9163350536959403156	156	232.5	122	330	47.272727966308594	22	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms228	false	7809001279270625507	100	155	508	775	1565	300	بالشحم و-------نزل رجل من العرب------ فقدم اليه جراد- فعافها وانشا يقول لحي----- الله بيتا ضمني بعد هجعة اليه دجوجي من الليل مظلم فابصرت شيخا قاعدا بفناءه هو العير الا انه يتكلم اتاني بيرقان الدبا في اناءه ولم يك في مرق-- الدبا لي مطعم فقلت له غيب اناءك واعتزل فهل ذاق هذا لا ابا لك مسلم	228	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms1641	true	-8859064831204623425	227	284	1187	1468	1548	300	-الوهم من قلته نزل رجل من العرب ببخيل فقدم اليه جرادا فعافه- وامر برفعه وقال لحا الله بيتا ضمني بعد هجعة اليه دجوجي من الليل مظلم فابصرت شيخا قاعدا بفناءه هو العير الا انه يتكلم اتانا ببرقان الدبي في اناءه ولم يك--- برقان الدبي لي مطعم فقلت له غيب اناءك واعتزل فهذا و--هذا لا ابا لك مسلم	1641	-9163350536959403156	237	422.5	186	288	82.29166412353516	39	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms226	false	1208642289073893573	150	214	839	1184	1629	300	تجهز كفاه ويحدر حلقه الي الزور ما ضمت اليه الانامل يقول وقد القي المراسي للقري ابن لي ما الحجاج بالناس فاعل فقلت له ما ان لهذا طرقتنا فكل ودع الاخبار ما انت اكل اتانا ولم يعدله سحبان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاء----------------------------------------------------ل وقال ايضا يذكر الاضياف باتوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلتنا الشهرين بينهم كان اظفارهم فيها السكاكين فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي يلقي المساكين	226	-3757357985247388761	Shamela0023789-ara1.completed.ms1724	true	-6426219022180756496	38	122	193	627	1581	300	تجهز كفاه ويحدر حلقه الي الزور ما ضمت عليه الانام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتانا وما ساواه سحبان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاءل فما زال عنه اللقم حتي كانه من العي لما ان تكلم باقل وقال لا ابغض الضيف ما بي جل ماكله الا تنفجه حولي اذا قعدا ما زال ينفخ جنبيه وحبوته حتي اقول لعل الضيف قد ولدا وقال لا مرحبا بوجوه القوم اذ نزلوا دسم العماءم تحكيها الشياطين القيت جلتنا شط--رين بينهم كان اظفارهم فيها السكاكين فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي تلقي المساكين	1724	-9163350536959403156	200	344.0	163	546	36.630035400390625	30	Hindawi050926304-ara1	Shamela0023789-ara1.completed