id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi050926304-ara1.ms008	true	2171795448666163270	222	292	1100	1446	1480	300	اسحاق بن حسان بن فوهة انه قال لم يفسر البلاغة تفسير ابن المقفع احد قط سءل ما البلاغة قال البلاغة اسم جامع لمعان تجري في وجوه كثيرة -منها ما يكون في السكوت ومنها ما يكون في الاستماع ومنها ما يكون في الاشارة ومنها ما يكون في الحديث ومنها ما يكون في الاحتجاج ومنها ما يكون جوابا ومنها ما يكون ابتداء ومنها ما يكون شعرا ومنها ما يكون سجعا وخطبا ومنها	8	-3757357985247388761	Shamela0010614-ara1.completed.ms057	false	2027683509015955654	237	300	1204	1518	1518	300	اسحاق بن حسان بن قوهي-------- لم يفسر البلاغة تفسير ابن المقفع احد قط سءل ما البلاغة قال البلاغة اسم جامع لمعان تجري في وجوه كثيرة فمنها ما يكون في السكوت ومنها ما يكون في الاستماع ومنها ما يكون في الاشارة ومنها ما يكون في------------------------ الاحتجاج ومنها ما يكون جوابا ومنها ما يكون ابتداء ومنها ما يكون شعرا ومنها ما يكون سجعا وخطبا ومنها-	57	6856950372550636998	311	598.5	249	347	89.62535858154297	61	Hindawi050926304-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms009	true	-9163077081335901381	0	156	0	778	1569	300	الابواب الوحي فيها والاشارة الي المعني والايجاز هو البلاغة فاما الخطب بين السماطين وفي اصلاح ذات البين فالاكثار في غير خطل والاطالة في غير املال قال وليكن في صدر كلامك دليل علي حاجتك كما ان خير ابيات الشعر البيت الذي اذا سمعت صدره عرفت قافيته كانه يقول فرق بين صدر خطبة النكاح وبين صدر خطبة العيد وخطبة الصلح وخطبة المواكب حتي يكون لكل فن من ذلك صدر يدل علي عجزه فانه لا خير في كلام لا يدل علي معناك ولا يشير الي مغزاك والي العمود الذي اليه قصدت والغرض الذي اليه نزعت قال فقيل له فان مل المستمع الاطالة التي ذكرت انها حق ذلك الموقف قال اذا اعطيت كل مقام حقه وقمت بالذي يجب من سياسة ذلك المقام وارضيت من يعرف حقوق الكلام فلا تهتم لما فاتك من رضا الحاسد والعدو فانهما لا يرضيهما شء واما الجاهل فلست منه وليس منك ورضا جميع الناس شء لا تناله وقد كان يقال رضاء الناس شء لا ينال وقال	9	-3757357985247388761	Shamela0010614-ara1.completed.ms058	false	-1996331194928705183	8	163	35	804	1489	300	الابواب الوحي فيها والاشارة الي المعني والايجاز هو البلاغة فاما الخطب بين السماطين وفي اصلاح ذات البين فالاكثار في غير خطل والاطالة في غير امل----ال وليكن في صدر كلامك دليل علي حاجتك كما ان خير ابيات الشعر البيت الذي اذا سمعت صدره عرفت قافيته كانه يقول فرق بين صدر خطبة النكاح وبين صدر خطبة العيد وخطبة الصلح وخطبة التواهب حتي يكون لكل فن من ذلك صدر يدل علي عجزه فانه لا خير في كلام لا يدل علي معناك ولا يشير الي مغزاك والي العمود الذي اليه قصدت والغرض الذي اليه نزعت قال فقيل له فان مل السا-مع الاطالة التي ذكرت انها حق ذلك الموقف قال اذا اعطيت كل مقام حقه وقمت بالذي يجب من سياسة ذلك المقام وارضيت من يعرف حقوق الكلام فلا تهتم لما فاتك من رضا الحاسد والعدو فانه --لا يرضيهما شء واما الجاهل فلست منه وليس منك ورضا جميع الناس شء لا تناله وقد كان يقال رضا- الناس شء لا ينال -قال	58	6856950372550636998	764	1502.5	610	778	98.20051574707031	149	Hindawi050926304-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms143	true	-1285479206292088220	105	158	597	872	1695	300	ولذلك قال صاحب المنطق حد الانسان الحي الناطق وانما يبين عن الانسان اللسان وعن المودة العينان والله سبحانه رفع درجة اللسان فانطقه من بين الجوارح بتوحيده وما جعل الله من عبر عن شء مثل من لم يعبر عنه الاعور التيمي-------------------------------------------------- لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم وقال اخر	143	-3757357985247388761	Shamela0010614-ara1.completed.ms083	false	-7980321216676255981	123	158	663	843	1559	300	و-----قال صاحب المنطق حد الانسان الحي الناطق ----المبين وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعور الشني وكاءن تري من صامت لك معجب زيادته او نقصه في التكلم لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم ولما دخل	83	6856950372550636998	115	184.5	91	325	35.38461685180664	19	Hindawi050926304-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms145	true	-223995484015567296	59	160	328	908	1704	300	البلاغة---- تصحيح الاقسام واختيار الكلام ا-----لرومي--- البلاغة----------------------------------------------------------------------------- وضوح الدلالة وانتهاز الفرصة وحسن الاشارة الفارسي هي معرفة الفصل من الوصل الهند---------ي هي البصر بالحجة والمعرفة بمواضع الفرصة ثم ان ي--------------------------------------------دع الافصاح بها الي الكناية عنها اذا كان الافصاح اوعر طريقا وربما كان الاطراق عنه-----ا ابلغ في الدرك واحق بالظفر --------غيره جماع البلاغة التماس حسن الموقع والمعرفة بساعات القول وقلة الحذق بما التبس من المعاني و--غمض وبما شرد عليك من اللفظ و--تعذر ثم قال وزين ذلك كله وبهاءه وحلاوت-------ه ان تكون الشماءل معتدلة والالفاظ موزونة واللهجة نقية فان جامع ذلك السن والسمت والجمال وطول الصمت فقد تم كل التمام وقيل لهندي ما------- البلاغة	145	-3757357985247388761	Shamela0010614-ara1.completed.ms043	false	-2605901797163600895	1	130	3	736	1617	300	البلاغة قال تصحيح الاقسام واختيار الكلام وقيل للرومي ما البلاغة قال حسن الاقتضاب عند البداهة والغزارة يوم الاطالة وقيل للهندي ما البلاغة قال وضوح الدلالة وانتهاز الفرصة وحسن الاشارة وقال بعض اه-------------------ل الهند جماع البلاغة البصر بالحجة والمعرفة بمواضع الفرصة ثم قال ومن البصر بالحجة والمعرفة بمواضع الفرصة ان تدع الافصاح بها الي الكناية عنها اذا كان الافصاح اوعر طريقة وربما كان الاضراب عنها صفحا ابلغ في الدرك واحق بالظفر قال وقال مرة جماع البلاغة التماس حسن الموقع والمعرفة بساعات القول وقلة الخرق بما التبس من المعاني او غمض وبما شرد عليك من اللفظ او تعذر ثم قال وزين ذلك كله وبهاءه وحلاوته وسناءه ان تكون الشماءل موزونة والالفاظ معدلة- واللهجة نقية فان جامع ذلك السن والسمت والجمال وطول الصمت فقد تم كل التمام وكمل كل الكمال مفهوم البلاغة	43	6856950372550636998	514	888.0	421	753	68.26029205322266	75	Hindawi050926304-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms145	true	-223995484015567296	164	232	933	1305	1704	300	فيها اول البلاغة احتمال الة البلاغة وذلك ان يكون البليغ رابط الجاش ساكن الجوارح قليل اللحظ متخير اللفظ لا يكلم سيد الامة بكلام الامة ولا الملوك بكلام السوقة ويكون في قواه فضل للتصرف في كل طبقة ولا يدقق المعاني كل التدقيق ولا ينقح الالفاظ كل التنقيح ويصعب--ها كل التصعبة و---يهذبها غاية التهذيب ولا يكون كذلك حتي يصادف--------- فيلسوفا حكيما عليما ومن قد تعود حذف فض-ل الكلام واسق-ط مشترك --	145	-3757357985247388761	Shamela0010614-ara1.completed.ms045	false	3541455789827024361	220	291	1186	1569	1616	300	فيها اول البلاغة اجتماع الة البلاغة وذلك ان يكون الخطيب رابط الجاش ساكن الجوارح قليل اللحظ متخير اللفظ لا يكلم سيد الامة بكلام الامة ولا الملوك بكلام السوقة ويكون في قواه فضل التصرف في كل طبقة ولا يدقق المعاني كل التدقيق ولا ينقح الالفاظ كل التنقيح ولا يصفها كل التصفية ولا يهذبها غاية التهذيب ولا يفعل -ذلك حتي يصادف حكيما او فيلسوف------ا عليما ومن قد تعود حذف فضول الكلام واسقاط مشتركات	45	6856950372550636998	349	638.0	283	390	89.4871826171875	55	Hindawi050926304-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms146	true	-7373130123235492160	45	119	231	600	1613	300	بن عبيد ما البلاغة فقال ما بلغ--ك الجنة وعدل بك عن النار وما بصرك بمواقع رشدك وعواقب غيك فقال الساءل ليس هذا اريد فقال من لم يحسن ان يسكت لم يحسن ان يس-مع ومن لم يحسن الاستماع لم يحسن القول قال ليس هذا اريد قا----ل النبي--------- عليه الصلاة والسلام انا معاشر الانبياء بكاءون------------------------------- وكانوا يكرهون ان يزيد منطق الرجل علي عقله فقال -له الساءل ليس هذا اريد قال كانوا يخافون من فتنة السكوت و--سقطات	146	-3757357985247388761	Shamela0010614-ara1.completed.ms056	false	-5036582069255535739	206	291	1051	1454	1498	300	بن عبيد ما البلاغة ق-ال ما بلغ بك الجنة وعدل بك عن النار وما بصرك -مواقع رشدك وعواقب غيك -قال الساءل ليس هذا اريد ق-ال من لم يحسن ان يسكت لم يحسن ان يستمع ومن لم يحسن الاستماع لم يحسن القول قال ليس هذا اريد قال قال النبي صلي الله عليه واله---------- انا مع-شر الانبياء بكاء اي قليلو الكلام ومنه قيل رجل بكء وكانوا يكرهون ان يزيد منطق الرجل علي عقله -قال قال الساءل ليس هذا اريد قال كانوا يخافون من فتنة القول ومن سقطات	56	6856950372550636998	337	588.0	265	419	80.42959594726562	58	Hindawi050926304-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms146	true	-7373130123235492160	108	182	541	963	1613	300	الساءل ليس هذا اريد قال كانوا يخافون من فتنة السكوت وسقطات الصمت فقال ليس هذا اريد فقال فكانك انما تريد تخير اللفظ في حسن --افهام------------ انك ارد----ت تقرير حجة الله في عقول المكلفين وتخفيف المء-نة عن ا-لمستمعين وتزيين تلك المعاني في قلوب المريدين بالالفاظ المستحسنة في الاذان المقبولة عند الاذهان رغبة في سرعة استجابتهم ونفي الشواغل عن قلوبهم بالموعظة الحسنة علي الكتاب والسنة كنت قد اوتيت فصل الخطاب واستوجبت -من الله سبحانه جزيل الثواب	146	-3757357985247388761	Shamela0010614-ara1.completed.ms057	false	2027683509015955654	2	68	10	387	1518	300	الساءل ليس هذا اريد قال عمرو----------------------------------------------------------- فكانك انما تريد تخير اللفظ في حسن الافهام قال نعم قال انك ان اوتيت تقرير حجة الله في عقول المكلفين وتخفيف المءونة علي المستمعين وتزيين تلك المعاني في قلوب المريدين بالالفاظ المستحسنة في الاذان المقبولة عند الاذهان رغبة في سرعة استجابتهم ونفي الشواغل عن قلوبهم بالموعظة الحسنة علي الكتاب والسنة كنت قد اوتيت فصل الخطاب واستوجبت علي الل-------ه جزيل الثواب	57	6856950372550636998	346	631.0	285	443	78.10383605957031	54	Hindawi050926304-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms170	true	-1912336660122521514	175	300	1000	1630	1630	300	قس بن ساعدة---- خطيب بني اياد ا----------------لذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم رايته بسوق عكاظ علي جمل احمر---- يقول ايها الناس اجتمعوا فاسمعوا وعوا من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات ات-------- في هذه ايات محكمات مطر ونبات واباء وامهات وذاهب وات-------------------------------------------- ونجوم تمور وبحور لا تغور وسقف مرفوع ومهاد موضوع وليل داج وسماء ذات ابراج ما لي اري الناس يموتون ولا يرجعون ارضوا فاقاموا ام حبسوا فناموا----------- يا معشر اياد اين ثمود وعاد واين الاباء والاجداد اين المعروف الذي--- يشكر والظلم الذي لم ينكر------------------------------------------------------------------ في الذاهبين الاولي-ن من القرون لنا بصاءر لما رايت مواردا للموت ليس لها مصادر ورايت قومي نحوها تمضي الاكابر والاصاغر--------- لا يرجع الماضي ولا يبقي من الباقين غابر ايقنت اني لا محا لة حيث صار-	170	-3757357985247388761	Shamela0010614-ara1.completed.ms143	false	-6102499173671716532	70	228	377	1162	1484	300	قس بن ساعدة ومن خط---باء اياد قس بن ساعدة وهو الذي قال فيه النبي صلي الله عليه واله رايته بسوق عكاظ علي جمل احمر وهو يقول ايها الناس اجتمعوا واسمعوا وعوا من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات وهو القاءل في هذه ايات محكمات مطر ونبات واباء وامهات وذاهب وات ضوء وظلام وبر واثام ولباس ومركب ومطعم ومشرب ونجوم تمور وبحور لا تغور وسقف مرفوع ومهاد موضوع وليل داج وسماء ذات ابراج ما لي اري الناس يموتون ولا يرجعون ارضوا فاقاموا ام حبسوا فناموا وهو القاءل يا معشر اياد اين ثمود وعاد واين الاباء والاجداد اين المعروف الذي لم يشكر والظلم الذي لم ينكر اقسم قس قسما بالله ان لله دينا هو ارضي له من دينكم هذا وانشدوا له في الذاهبين الاولي ن من القرون لنا بصاءر لما رايت مواردا للموت ليس لها مصادر ورايت قومي نحوها يمضي ---------الاصاغر والاكابر لا يرجع الماضي ولا يبقي من الباقين غابر ايقنت اني لا محا لة حيث صار	143	6856950372550636998	609	1111.0	487	797	76.41154479980469	108	Hindawi050926304-ara1	Shamela0010614-ara1.completed
Hindawi050926304-ara1.ms226	true	1208642289073893573	0	25	0	137	1629	300	اكيلا فاني غير اكله وحدي بعيدا قصيا او قريبا فانني اخاف مذمات الاحاديث من بعدي فكيف يسيغ المرء زادا وجاره خفيف المعي بادي الخصاصة والجهد	226	-3757357985247388761	Shamela0010614-ara1.completed.ms477	false	-1124742570375626910	182	207	926	1063	1522	300	اكيلا فاني غير اكله وحدي كريما قصيا او قريبا فانني اخاف مذمات الاحاديث من بعدي وكيف يسيغ المرء زادا وجاره خفيف المعي بادي الخصاصة والجهد	477	6856950372550636998	133	262.0	108	137	97.08029174804688	23	Hindawi050926304-ara1	Shamela0010614-ara1.completed