id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi050926304-ara1.ms033	false	401955310529064770	16	300	93	1602	1602	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلواته علي نبينا محمد واله الطاهرين قال عبد الله بن المقفع---- وجدنا الناس قبلنا كانوا اعظم اجسادا واوفر مع اجسادهم احلاما- واشد قوة واحسن بقوتهم للامور اتقانا واطول اعمارا وافضل باعمارهم للاشياء اختبارا فكان صاحب الدين منهم ابلغ في امر الدين علما وعملا من صاحب الدين منا وكان صاحب الدنيا علي مثل ذلك من البلاغة والفضل ووجدناهم لم يرضوا بما فازوا به من الفضل--------- لانفسهم حتي اشركونا معهم في-ما ادركوا من علم الاولي والاخرة فكتبوا به الكتب الباق-----------------------ية وكفونا به مءنة-- التجارب والفطن وبلغ من اهتمامهم بذلك ان الرجل منهم كان يفتح له الباب من العلم و--الكلمة من الصواب وهو ب--البلد غير الماهول فيكتبه علي الصخور مبادرة منه للاجل وكراهية ل---ان يسقط ذلك علي من بعده فكان صنيعهم في ذلك صنيع الوالد الشفيق علي ولده- الرحيم----- بهم الذي يجمع لهم الاموال والعقد- ارادة الا تكون عليهم مء-نة في الطلب وخشية عجزهم ان هم طلبوا فمنتهي علم عالمنا في هذا الزمان ان ياخذ من علمهم وغاية احسان محسننا ان يقتدي بسيرتهم واحسن ما يصيب من الحديث محدثنا ان ينظر في كتبهم فيكون كانه اياهم يحاور ومنهم يستم-------------ع غير ان الذي نجد في كتبهم هو المنتخل في- اراءهم والمنتقي من احاديثهم ولم نجدهم غادروا شيءا يجد واصف بليغ في صفة له مقالا لم يسبقوه اليه لا في تعظيم لله عز وجل وترغيب فيما عنده ولا في تصغير للدنيا وتزهيد فيها ولا في تحرير صنوف العلم وتقسيم اقسامها وتجزءة اجزاءها وتوضيح سبلها وتبيين ماخذها ولا في------- وجوه الادب وضروب- الاخلاق فلم يبق في جليل من الامر---------- لقاءل بعدهم مقال وقد بقيت اشياء من لطاءف الامور فيها مواضع لصغار الفطن مشتقة من جسام حكم الاولين وقولهم ومن ذلك بعض ما انا كاتب في كتابي هذا من ابواب الادب التي يحتاج-	33	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms01	true	-6592018172580420854	0	288	0	1527	1583	300	بسم الله الرحمن الرحيم----------------------------------------------------------- قال عبد الله بن المقفع انا وجدنا الناس قبلنا كانوا اعظم اجساما واوفر مع اجسامهم احلاما1 واشد قوة واحسن بقوتهم للامور اتقانا واطول اعمارا وافضل باعمارهم للاشياء اختبارا فكان صاحب الدين منهم ابلغ في امر الدين علما وعملا من صاحب الدين منا وكان صاحب الدنيا علي مثل ذلك من البلاغة والفضل ووجدناهم لم يرضوا بما فازوا به من الفضل الذي قسم لانفسهم حتي اشركونا معهم في ما ادركوا من علم الاولي والاخرة فكتبوا به الكتب الباقية وضربوا الامثال الشافية وكفونا به مءونة2 التجارب والفطن وبلغ من اهتمامهم بذلك ان الرجل منهم كان يفتح له الباب من العلم او الكلمة من الصواب وهو في البلد غير الماهول فيكتبه علي الصخور مبادرة---- للاجل وكراهية منه ان يسقط ذلك ع---من بعده فكان صنيعهم في ذلك صنيع الوالد الشفيق علي ولده3 الرحيم البر بهم الذي يجمع لهم الاموال والعقد4 ارادة الا تكون عليهم مءونة في الطلب وخشية عجزهم ان هم طلبوا فمنتهي علم عالمنا في هذا الزمان ان ياخذ من علمهم وغاية احسان محسننا ان يقتدي بسيرتهم واحسن ما يصيب من الحديث محدثنا ان ينظر في كتبهم فيكون كانه اياهم يحاور ومنهم يستمع واثارهم يتبع غير ان الذي نجد في كتبهم هو المنتخل6 من اراءهم والمنتقي من احاديثهم ولم نجدهم غادروا شيءا يجد واصف بليغ في صفة له مقالا لم يسبقوه اليه لا في تعظيم لله عز وجل وترغيب فيما عنده ولا في تصغير للدنيا وتزهيد فيها ولا في تحرير صنوف العلم وتقسيم اقسامها وتجزءة اجزاءها وتوضيح سبلها وتب-ين ماخذها ولا في وجه من وجوه الادب وضروب1 الاخلاق فلم يبق في جليل ---الامر ولا صغيره لقاءل بعدهم مقال وقد بقيت اشياء من لطاءف الامور فيها مواضع لصغار الفطن مشتقة من جسام حكم الاولين وقولهم فمن ذلك بعض ما انا كاتب في كتابي هذا من ابواب الادب التي يحتاج	1	-7513920454930271352	1428	2693.0	1159	1597	89.41765594482422	254	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms034	false	-3634455598667383492	6	292	31	1468	1513	300	الاصول والفصول -فان كثيرا من الناس يطلبون الفصول مع اضاعة الاصول فلا يكون دركهم- دركا ومن احرز الاصول اكتفي بها عن الفصول وان اصاب الفصل بعد احراز الاصل فهو افضل فاصل الامر في الدين ان تعتقد الايمان علي الصواب وتجتنب الكباءر وتءدي الفريضة فالزم ذلك لزوم من لا غناء به عنه طرفة عين ومن يعلم انه ان حرمه هلك ثم ان قدرت ا----ن تجاوز ذلك الي التفقه- في الدين والعبادة فهو افضل واكمل واصل الامر في اصلاح الجسد الا تحمل عليه من الماكل والمشارب والباه الا خفافا--- وان قدرت علي ان تعلم جميع منافع الجسد ومضاره والانتفاع بذلك---- فهو افضل واصل الامر في الباس ال---------ا تحدث نفسك بالادبار- واصحابك مقبلون علي عدوهم ثم ان قدرت ----ان تكون اول حامل واخر منصرف من غير تضييع للحذر- فهو افضل واصل الامر في الجود الا تضن بالحقوق عن- اهلها ثم ان قدرت -ان تزيد ذا الحق علي حقه وتطول ع-لي من لا حق له فافعل فهو افضل واصل الامر في الكلام ان تسلم من السقط- بالتحفظ ثم ان قدرت علي بارع الصواب فهو افضل واصل الامر في المعيشة الا تني- عن طلب الحلال وان تحسن التقدير لما تفيد- وما تنفق ولا يغرنك من ذلك سعة تكون فيها فان اعظم الناس في الدنيا خطرا -احوجهم الي التقدير والملوك احوج الي التقدير من السوقة- لان السوقة قد يعيش بغير مال والملوك لا قوام- لهم الا بالمال ثم ان قدرت علي الرفق واللطف في الطلب والعلم ب-----المطالب فهو افضل وانا واعظك في اشياء من الاخلاق اللطيفة والامور الغامضة التي لو حنكتك- سن كنت خليقا ان تعلمها وان لم تخبر عنها ولكن----- احببت ان اقدم اليك فيها قولا لتروض ن-فسك علي محاسنها قبل ان تجري علي عادة مساويها فان الانسان قد تبتدر اليه- في شبيبته المساوي وقد يغلب عليه ما يبدر اليه منها	34	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms02	true	-302841449104113402	2	294	11	1488	1522	300	الاصول والفصول2 فان كثيرا من الناس يطلبون الفصول مع اضاعة الاصول فلا يكون دركهم3 دركا ومن احرز الاصول اكتفي بها عن الفصول وان اصاب الفصل بعد احراز الاصل فهو افضل فاصل الامر في الدين ان تعتقد الايمان علي الصواب وتجتنب الكباءر وتءدي الفريضة فالزم ذلك لزوم من لا غني ل-ه عنه طرفة عين ومن يعلم انه ان حرمه هلك ثم ان قدرت علي ان تجاوز ذلك الي التفقه1 في الدين والعبادة فهو افضل واكمل واصل الامر في -صلاح الجسد الا تحمل عليه من الماكل والمشارب والباه الا خفافا2 ثم ان قدرت علي ان تعلم جميع منافع الجسد ومضاره والانتفاع بذلك كله فهو افضل واصل الامر في الباس والشجاعة الا تحدث نفسك بالادبار3 واصحابك مقبلون علي عدوهم ثم ان قدرت علي ان تكون اول حامل واخر منصرف من غير تضييع للحذر4 فهو افضل واصل الامر في الجود الا تضن بالحقوق علي اهلها ثم ان قدرات ان تزيد ذا الحق علي حقه وتطول5 علي من لا حق له فافعل فهو افضل واصل الامر في الكلام ان تسلم من السقط6 بالتحفظ ثم ان قدرت علي بارع الصواب فهو افضل واصل الامر في المعيشة الا تني7 عن طلب الحلال وان تحسن التقدير لما تفيد1 وما تنفق ولا يغرنك من ذلك سعة تكون فيها فان اعظم الناس في الدنيا خطرا2 احوجهم الي التقدير والملوك احوج ال-------يه من السوقة3 لان السوقة قد تعيش بغير مال والملوك لا قوام4 لهم الا بالمال ثم ان قدرت علي الرفق واللطف في الطلب والعلم بوجوه المطالب فهو افضل وانا واعظك في اشياء من الاخلاق اللطيفة والامور الغامضة التي لو حنكتك5 سن كنت خليقا ان تعلمها وان لم تخبر عنها ولكنني قد احببت ان اقدم اليك فيها قولا لتروض6 نفسك علي محاسنها قبل ان تجري علي عادة مساوءها فان الانسان قد تبتدر اليه7 في شبي-ته المساوء وقد يغلب عليه ما -بدر اليه منها	2	-7513920454930271352	1405	2663.5	1127	1488	94.42204284667969	253	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms035	false	-8097466036146364459	0	238	0	1210	1525	300	العجب ان يبتلي الرجل بها----- فيريد ان ينتقص من ساعات نصبه- وعمله فيزيدها في ساعات دعت--------ه وشهوته وا------------نما الراي له والحق عليه ان ياخذ لعمله من جميع شغله فياخذ--- من طعامه وشرابه ونومه وحديثه ولهوه ونساءه---------------------------- فاذا تقلدت شيءا من الاعمال---- فكن فيه احد رجلين اما رجلا مغتبطا به- فحافظ ع-ليه مخافة ان يزول عنه واما رجلا كارها-------------- فالكاره عامل في سخرة اما للملوك ان كانوا هم سلطوه واما لله ان ------كان ليس فوقه غيره------------------------------------------------------------------------------------ ا----------------ياك اذا كنت واليا ان يكون من شانك حب المدح والتزكية- وان يعرف الناس ذلك منك فتكون ثلمة م-ن الثلم يتقحمون عليك منها وبابا يفتتحونك منه وغيبة- يغتابونك بها ويضحكون منها ----اعلم ان قابل المدح كمادح نفسه والمرء جدير ان يكون حبه المدح هو الذي يحمله علي رده فان الراد له محمود والقابل له معيب لتكن حاجتك في الولاية الي ثلاث خصال رضا ربك ورضا سلطان ان كان فوقك ورضا صالح من تلي عليه وما عليك- ان تلهي عن المال والذكر فسياتيك منهما ما يكفي ويطيب واجع----------ل الخصال الثلاث---- بمكان ما لا بد لك منه و-----المال والذكر بمكان ما انت واجد منه بدا اعرف اه---------ل الدين والمروءة في كل كورة- وقرية وقبيلة فيكونوا هم اخوانك واعوان-----------------ك وبطانتك- وثقات--------ك ولا يقذفن في روعك -انك ان استشرت الرجال ظهر للناس منك الحاجة الي راي غيرك فانك لست تريد الراي للافتخار به ولكن --تريده للانتفاع به ولو انك مع ذلك اردت الذكر كان احسن الذكرين وافضله-ا عند اهل الفض-------ل ان يقال لا يتفرد برايه دون استشارة	35	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms03	true	8214426394316327281	17	300	104	1569	1569	300	العجب ان يبتلي الرجل بالسلطان فيريد ان ينتقص من ساعات نصبه2 وعمله فيزيدها في ساعات دعته3 وفراغه وشهوته وعبثه ونومه وانما الراي له والحق عليه ان ياخذ لعمله من جميع شغله فياخذ له من طعامه وشرابه ونومه وحديثه ولهوه ونساءه وانما تكون الدعة بعد الفراغ فاذا تقلدت شيءا من امر السلطان فكن فيه احد رجلين اما رجلا مغتبطا به4 محافظا عليه مخافة ان يزول عنه واما رجلا كارها له مكرها عليه فالكاره عامل في سخرة اما للملوك ان كانوا هم سلطوه واما لله تعالي ان كان ليس فوقه غيره وقد علمت انه من فرط في سخرة الملوك اهلكوه فلا تجعل للهلاك علي نفسك سلطانا ولا سبيلا اياك وحب المدح واياك اذا كنت واليا ان يكون من شانك حب المدح والتزكية1 وان يعرف الناس ذلك منك فتكون ثلمة2 من الثلم يتقحمون عليك منها وبابا يفتتحونك منه وغيبة3 يغتابونك بها ويضحكون منك لها واعلم ان قابل المدح كمادح نفسه والمرء جدير ان يكون حبه المدح هو الذي يحمله علي رده فان الراد له محمود والقابل له معيب لتكن حاجتك في الولاية الي ثلاث خصال رضي ربك ورضي سلطان ان كان فوقك ورضي صالح من تلي عليه ولا عليك4 ان تلهو عن المال والذكر فسياتيك منه-ا ما يحسن ويطيب ويكتفي به واجعل الخصال الثلاث منك بمكان ما لا بد لك منه واجعل المال والذكر بمكان ما انت واجد منه بدا اعرف الفضل في اهل الدين والمروءة في كل كورة1 وقرية وقبيلة فيكونوا هم اخوانك واعوانك واخدانك واصفياءك وبطانتك2 وثقاتك وخلطاءك ولا تقذفن في روعك3 انك ان استشرت الرجال ظهر للناس منك الحاجة الي راي غيرك فانك لست تريد الراي للافتخار به ولكنما تريده للانتفاع به ولو انك مع ذلك اردت الذكر كان احسن الذكرين وافضلهما عند اهل الفضل والعقل ان يقال لا يتفرد برايه دون استشارة-	3	-7513920454930271352	1173	2162.5	942	1467	79.95909881591797	202	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms035	false	-8097466036146364459	238	300	1210	1525	1525	300	ذوي الراي انك ان تلتمس رضا جميع الناس تلتمس ما لا يدرك وكيف يتفق لك راي المختلفين وما حاجتك الي رضا من رضاه الجور والي موافقة من موافقته الضلالة والجهالة فعليك بالتماس رضا الاخيار منهم وذوي العقل فانك متي تصب ذلك تضع عنك مء-نة ما سوا---------------------------ه لا تمكن اهل البلاء م-----------ن التذلل------ ولا تمك-ن من سواهم من الاجتراء عليهم والعيب لهم لتعرف-	35	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms04	true	8839493483148266198	0	70	0	362	1516	300	ذوي الراي انك ان تلتمس رضي جميع الناس تلتمس ما لا يدرك وكيف يتفق لك راي المختلفين وما حاجتك الي رضي من رضاه الجور والي موافقة من موافقته الضلالة والجهالة فعليك بالتماس رضي الاخيار منهم وذوي العقل فانك متي تصب ذلك تضع عنك مءونة ما سواه ما ينبغي للسلطان نحو رعيته لا تمكن اهل البلاء الحسن عندك من التدلل4 عليك ولا تمكنن من سواهم من الاجتراء عليهم والعيب لهم لتعرف	4	-7513920454930271352	310	576.5	249	362	85.63536071777344	54	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms036	false	6219347298311098255	0	215	0	1080	1473	300	رعيتك ابوابك التي لا ينال ما عندك من الخير الا بها والابواب التي لا يخافك خاءف الا من قبلها احرص الحرص كله علي ان تكون خبيرا بامور عمالك فان المسء يفرق -من خبرتك قبل ان تصيبه عقوبتك وان المحسن يستبشر بعلمك قبل ان ياتيه معروفك ليعرف الناس في-ما يعرفون من اخلاقك انك لا تعاجل بالثواب ولا بالعقاب فان ذلك ادوم لخوف الخاءف ورجاء الراجي عود نفسك الصبر علي من خالفك من ذوي النصيحة والتجرع لمرارة قولهم وعذلهم ولا تسهلن سبيل ذلك الا لاهل العقل والسن والمروءة لءلا ينتشر من ذلك ما يجترء به سفيه او يستخف له شان ----------------------------لا تتركن مباشرة جميع امرك فيعود شانك صغيرا ولا تلزم ن-فسك مباشرة الصغير فيصير الكبير ضاءعا -اعلم ان رايك لا يتسع لكل شء ففرغه للمهم وان مالك لا يغني الناس كلهم فاختص به ذوي الحقوق وان كرامتك لا تطيق العامة----- فتوخ -بها اهل الفضاء------------------------------------ل وان ليلك ونهارك لا يستوعبان حاجاتك وان دابت- فيهما وانه ليس لك الي اداءه-----------ا سبيل مع حاجة جسدك الي نصيبه من الدعة فاحسن قسمتهما بين ------دعتك وعملك واعلم انك ما شغلت من رايك بغير المهم ازري للم------هم وما صرفت من مالك ب--الباطل فقدته حين تريده للحق وما عدلت به من كرامتك الي اهل النقص اضر بك في العجز عن اهل الفضل وما شغلت من ليلك ونهارك في غير الحاجة ازري بك -في الحاجة	36	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms04	true	8839493483148266198	70	295	362	1491	1516	300	رعيتك ابوابك التي لا ينال ما عندك من الخير الا بها والابواب التي لا يخافك خاءف الا من قبلها احرص الحرص كله علي ان تكون خابرا -امور عمالك فان المسء يفرق1 من خبرتك قبل ان تصيبه عقوبتك وان المحسن يستبشر بعلمك قبل ان ياتيه معروفك ليعرف الناس في ما يعرفون من اخلاقك انك لا تعاجل بالثواب ولا بالعقاب فان ذلك ادوم لخوف الخاءف ورجاء الراجي عود نفسك الصبر علي من خالفك من ذوي النصيحة والتجرع لمرارة قولهم وعذلهم ولا تسهلن سبيل ذلك الا لاهل العقل والسن والمروءة لءلا ينتشر من ذلك ما يجترء به سفيه او يستخف به شانء2 مباشرة الصغير تضيع الكبير لا تتركن مباشرة جسيم امرك فيعود شانك صغيرا ولا تلزمن نفسك مباشرة الصغير فيصير الكبير ضاءعا واعلم ان م------------------------------------الك لا يغني الناس كلهم فاخصص به اهل الح--ق وان كرامتك لا تطيق العامة كلها فتوخ3 بها اهل الفض--ل وان قلبك لا يتسع لكل شء ففرغه للمهم وان ليلك ونهارك لا يستوعبان حاجاتك وان دابت1 فيهما وان- ليس لك الي ادامة الداب فيهما سبيل مع حاجة جسدك الي نصيبه منهما--- فاحسن قسمتهما بين عملك ودعت------ك واعلم ان- ما شغلت من رايك بغير المهم ازري بك في المهم وما صرفت من مالك في الباطل فقدته حين تريده للحق وما عدلت به من كرامتك الي اهل النقص اضر بك في العجز عن اهل الفضل وما شغلت من ليلك ونهارك في غير الحاجة ازري بك عند الحاجة	4	-7513920454930271352	1001	1851.5	800	1181	84.75868225097656	183	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms036	false	6219347298311098255	215	300	1080	1473	1473	300	اعلم ان من الناس ناسا كثيرا يبلغ من احدهم الغضب اذا غضب ان يحمله ذلك علي الكلوح- والتقطيب في وجه غير من اغضبه وسوء اللفظ لمن لا ذنب له والعقوبة لمن لم يكن يهم بعقو-بته وسوء المعاقبة باليد واللسان------ لمن لم يكن يريد به الا دون ذلك ثم يبلغ به الرضا اذا رضي ان يتبرع بالامر ذي الخطر ل-من ليس بمنزلة ذلك عنده ويعطي من لم يكن----- اعطا-ه ويكرم من ---------------لا حق له ولا مودة----- فاحذر هذا الباب------ كله فانه ليس احد اسوا---- حالا من-	36	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms05	true	8972517858270231339	1	93	6	439	1526	300	اعلم ان من الناس ناسا كثيرا يبلغ من احدهم الغضب اذا غضب ان يحمله ذلك علي الكلوح2 والقطوب3 في وجه غير من اغضبه وسوء اللفظ لمن لا ذنب له والعقوبة لمن لم يكن يهم بمعاقبته وشدة المعاقبة ب------اللسان واليد لمن لم يكن يريد به الا دون ذلك ثم يبلغ به الرضي اذا رضي ان يتبرع بالامر ذي الخطر4 لمن ليس بمنزلة ذلك عنده ويعطي من لم يكن يريد اعطاءه ويكرم من لم يرد اكرامه ولا حق له ولا مودة عنده فاحذر هذا الباب الحذر كله فانه ليس احد اسوا فيه حالا من	5	-7513920454930271352	373	662.5	291	439	84.96582794189453	74	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms037	false	6158018206771531429	0	189	0	969	1481	300	اهل القدرة -الذين يفرطون باقتدارهم في غضبهم و--سرعة رض----اهم فانه لو وصف ب------صفة من يتلبس بعقله او يتخبطه المس م-ن يعاقب في غ-ضبه غير من اغضبه ويحبو -عند رضاه غير من ارضاه لكان جاءزا---- في صفته------------ اعلم ان الملك ثلاثة ملك دين وملك حزم وملك هوي فاما ملك الدين فانه اذا اقيم لاهله دي-نهم وكان دينهم هو الذي يعطيهم ما-- لهم ويلحق بهم الذي عليهم ارضاهم ذلك و-نزل الساخط منهم منزلة الراضي في الاقرار والتسليم واما ملك الحزم فانه يقوم به الامر ولا يسلم من الطعن والتسخط- ولن يضر طعن الذليل مع حزم القوي واما ملك الهوي فلعب ساعة ودمار- دهر ---------------------------اذا كان سلطانك عند جدة- دولة فرايت امرا استقام بغير راي واعوانا -جزوا ب-غير نيل وعملا انجح ب-غير حزم فلا يغرنك ذلك فلا تستنم-- اليه فان الامر الجديد مما ت-كون له مهابة في انفس اقوام وحلاوة في انفس اخرين فيعين قوم ب---انفسهم ويعين قوم بما قبلهم ويستتب بذلك الامر غير طويل ثم تصير الشءون الي حقاءقها واصولها فما كان من الام-ر بني علي غير اركان وثيقة ولا عماد- محكم- اوشك ان يتداعي ويتصدع لا تكونن نزر- الكلام والسلام ولا تفرطن ب----------الهشاشة والبشاشة ف-ان احداهما من الكبر والاخري من	37	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms05	true	8972517858270231339	93	294	439	1498	1526	300	اهل السلطان الذين يفرطون باقتدارهم في غضبهم وبتسرعهم في رضاهم فانه لو وصف بهذه الصفة من يلتبس بعقله او يتخبطه المس1 ان يعاقب عند غضبه غير من اغضبه ويحبو2 عند رضاه غير من ارضاه لكان جاءزا ذلك في صفته الملك ثلاثة اعلم ان الملك ثلاثة ملك دين وملك حزم وملك هوي فاما ملك الدين فانه اذا اقام للرعية دينهم وكان دينهم هو الذي يعطيهم الذي لهم ويلحق بهم الذي عليهم ارضاهم ذلك وانزل الساخط منهم منزلة الراضي في الاقرار والتسليم واما ملك الحزم فانه يقوم به الامر ولا يسلم من الطعن والتسخط3 ولن يضر طعن الضعيف مع حزم القوي واما ملك الهوي فلعب ساعة ودمار4 دهر الاعتدال في الكلام والسلام اذا كان سلطانك عند جدة1 دولة فرايت امرا استقام بغير راي واعوانا اجزوا2 بغير نيل وعملا انجح3 بغير حزم فلا يغرنك ذلك ولا تستنيمن اليه فان الامر الجديد ربما يكون له مهابة في انفس اقوام وحلاوة في قلوب اخرين فيعين قوم علي انفسهم ويعين قوم بما قبلهم ويستتب4 ذلك الامر غير طويل ثم تصير الشءون الي حقاءقها واصولها فما كان من الامور بني علي غير اركان وثيقة ولا دعاءم محكمة اوشك ان يتداعي ويتصدع لا تكونن نزر6 الكلام والسلام ولا تبلغن بهما افراط الهشاشة والبشاشة7 فان احداهما من الكبر والاخري من	5	-7513920454930271352	912	1666.5	734	1059	86.11898040771484	153	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms037	false	6158018206771531429	191	299	979	1476	1481	300	كنت ل--ا تضبط ام-رك ولا تصول علي عدوك الا بقوم لست منهم علي ثقة من-------- راي ولا حفاظ -من نية فلا تنفع-ك نافعة حتي تحولهم ان استطعت الي الراي والادب الذي بمثله تكون الثقة او تستبدل بهم ان لم تستطع نقلهم الي ما تريد ولا تغرنك قوتك بهم وا----------نما انت في ذلك كراكب الاسد الذي يهابه من نظر اليه وهو لمركبه اهي------------------ب ليس للملك ان يغضب لان القدرة من وراء حاجته وليس له ان يكذب لانه لا يقدر احد علي استكراهه علي غير ما يريد وليس له ان يبخل لانه اقل الناس عذرا في تخوف الفقر وليس له ان يكون حقودا لان خطره قد عظم عن مجازاة كل	37	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms06	true	8197404465288022631	0	113	0	531	1519	300	كنت انما تضبط امورك و---تصول علي عدوك---- بقوم لست منهم علي ثقة من دين ولا راي ولا حفاظ1 من نية فلا تنفعنك نافعة حتي تحولهم ان استطعت الي الراي والادب الذي يمثله تكون الثقة او تستبدل بهم ان لم تستطع نقلهم الي ما تريد ولا تغرنك قوتك بهم علي غيرهم فانما انت في ذلك كراكب الاسد الذي يهابه من نظر اليه وهو لمركبه اهيب تجنب الغضب والكذب ليس للملك ان يغضب لان القدرة من وراء حاجته وليس له ان يكذب لانه لا يقدر احد علي استكراهه علي غير ما يريد وليس له ان يبخل لانه اقل الناس عذرا في تخوف الفقر وليس له ان يكون حقودا لان خطره قد عظم عن مجاراة كل	6	-7513920454930271352	484	908.5	379	538	89.96282196044922	96	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms038	false	-8935153923039606207	0	166	0	854	1553	300	وليتق --ان يكون حلافا ---فاحق الناس باتقاء الايمان الملوك فانما يحمل الرجل علي الحلف احدي هذه الخلال اما مهانة- يجدها في نفسه وضرع- وحاجة الي تصديق الناس اياه واما عي- بالكلام حتي يجعل الايمان له حشوا ووصلا واما تهمة قد عرفها من الناس لحديثه فهو ينزل نفسه منزلة من لا يقبل منه قوله الا بعد جهد اليمين واما عبث في القول او ارسال اللسان علي غير روية ولا---- تقدير---------------------------------------------------- لا عيب علي الملك في تعيشه وتنعم------------ه اذا تعهد- الجسيم من امره------------------ وفوض ما دون ذلك الي الكفاة------------------------------- كل الناس حقيق حين ينظر في ام-ر الناس ان يتهم نظره بعين الريبة- وقلبه بعين المقت- فانهما يري-ان الجور و-يحملان علي الباطل ويقبحان الحسن ويحسنان القبيح واحق الناس باتهام ------عين الريبة وعين المقت المل--ك الذي ما وقع في قلبه ربا- مع ما يقيض- له من تزيين القرناء والوزراء واحق الناس باجبار نفسه علي العدل في النظر والقول والفعل الوالي الذي ما قال او فعل كان امرا نافذا غير مردود ليعلم الوالي ان الناس يصفون الولاة بسوء العهد ونسيان الود	38	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms06	true	8197404465288022631	114	300	538	1519	1519	300	وليس له ان يكون خلافا لان احق الناس باتقاء الايمان الملوك فانما يحمل الرجل علي الحلف احدي هذه الخصال اما مهانة1 يجدها في نفسه وضرع2 وحاجة الي تصديق الناس اياه واما عي3 بالكلام ف---يجعل الايمان له حشوا ووصلا واما تهمة قد عرفها من الناس لحديثه فهو ينزل نفسه منزلة من لا يقبل---- قوله الا بعد جهد اليمين واما عبث-4 بالقول و--ارسال -للسان علي غير روية ولا حسن تقدير ولا تعويد له قول السداد والتثبت5 التفويض الي الكفاة لا عيب علي الملك في تعيشه وتنعمه ولعبه ولهوه اذا تعهد6 الجسيم من امره بنفسه واحكم المهم وفوض ما دون ذلك الي الكفاة ما يزين الجور ويحمل علي الباطل كل احد-- حقيق حين ينظر في امور الناس ان يتهم نظره بعين الريبة1 وقلبه بعين المقت2 فانهما يزينان الجور3 ويحملان علي الباطل ويقبحان الحسن ويحسنان القبيح واحق الناس باتهام نظره بعين الريبة وعين المقت السلطان الذي ما وقع في قلبه ربا4 مع ما يقيض5 له من تزيين القرناء والوزراء واحق الناس باجبار نفسه علي العدل في النظر والقول والفعل الوالي الذي ما قال او فعل كان امرا نافذا غير مردود ليعلم الوالي ان الناس يصفون الولاة بسوء العهد ونسيان الود-	6	-7513920454930271352	822	1462.5	664	995	82.61306762695312	136	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms038	false	-8935153923039606207	166	300	854	1553	1553	300	فليكابد نقض- قولهم وليبطل عن نفسه وعن الولاة صفات السوء التي يوصفون بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتفقد الوالي في-ما يتفقد من امور الرعية- فاقة--------- الاحرار منهم فليعمل في سدها وطغيان السفلة منهم فليقمعه- وليستوحش م-ن الكريم الجاءع واللءيم الشبعان فانما يصول- الكريم اذا جاع واللءيم اذا شبع ----------------------------------------------------لا يحسدن الوالي من دونه فانه---- في ذلك اقل عذرا من السوقة التي انما تحسد من فوقها وكل لا عذر له لا يلومن الوالي علي الزلة من ليس بمتهم عل----ي الحرص علي رضاه الا لوم ادب وتقويم ولا يعدلن بالمجتهد في رضاه البصير بما ياتي احدا فانهما اذا اجتمعا في الوزير او الصاحب نام الوالي واستراح وجلبت اليه حاجاته وان هدا عنها وعمل في---ما يهمه وان غفل لا يولعن الوالي بسوء الظن لقول الناس وليجعل لحسن الظن من نفسه نصيبا موفورا يروح به- عن قلبه ويصدر به----- اعماله لا يضيعن-	38	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms07	true	-2556418310175770221	0	173	0	910	1611	300	فليكابد نقض6 قولهم وليبطل عن نفسه وعن الولاة صفات السوء التي ي-صفون بها تفقد الوالي لرعيته وتجنبه الحسد حق الوالي ان يتفقد لطيف امور رعيته فضلا عن جسيمها فان للطيف موضعا ينتفع به وللجسيم موضعا لا يستغني عنه ليتفقد الوالي في ما يتفقد من امور --رعيته فاقة7 الاخيار الاحرار منهم فيلعمل في سدها وطغيان السفلة منهم فليقمعه1 وليستوحش2 من الكريم الجاءع واللءيم الشبعان فانما يصول3 الكريم اذا جاع واللءيم اذا شبع لا ينبغي للوالي ان يحسد الولاة الا علي حسن التدبير ولا يحسدن الوالي من دونه فانه اقل في ذلك---- عذرا من السوقة التي انما تحسد من فوقها وكل لا عذر له لا يلومن الوالي علي الزلة من ليس بمتهم عنده في الحرص علي رضاه الا لوم ادب وتقويم ولا يعدلن بالمجتهد في رضاه البصير بما ياتي احدا فانهما اذا اجتمعا في الوزير و--الصاحب نام الوالي واستراح وجلبت اليه حاجاته وان هدا عنها وعمل له فيما يهمه وان غفل لا يولعن الوالي بسوء الظن لقول الناس وليجعل لحسن الظن من نفسه نصيبا موفورا يروح به4 عن قلبه ويصدر عنه5 في اعماله لا يضيعن	7	-7513920454930271352	679	1246.5	549	919	73.88465881347656	117	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms039	false	-8548452534132469997	0	112	0	619	1571	300	الوالي التثبت عندما يقول وعندما يعطي وعندما يفعل فان الرجوع عن الصمت احسن من الرجوع عن الكلام وان العطية بعد المنع اجمل من المنع بعد الاعطاء وان الاقدام علي العمل بعد التاني فيه احسن من الامساك عنه بعد الاقدام عليه وكل الناس محتاج الي التثبت واحوجهم اليه ملوكهم الذين ليس لقولهم وفعلهم دافع وليس عليهم مستحث-------------------------- ليعلم الوالي ان الناس علي رايه الا من لا بال له منهم فليكن ل-------لبر والمروءة عنده نفاق- فيكسد بذلك ال-جور والدناءة في افاق الارض----------------------------------- جماع- ما يحتاج اليه الوالي-------------- رايان راي يقوي--- سلطانه وراي يزينه في الناس وراي القوة احقهما بالبداءة واولاهما بالاثرة- وراي التزيين احضرهما حلاوة واكثرهما اعوانا مع ان القوة من الزينة والزينة من	39	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms07	true	-2556418310175770221	173	300	910	1611	1611	300	الوالي التثبت عندما يقول وعندما يعطي وعندما يعمل فان الرجوع عن الصمت احسن من الرجوع عن الكلام وان العطية بعد المنع اجمل من المنع بعد الاعطاء وان الاقدام علي العمل بعد التاني فيه احسن من الامساك عنه بعد الاقدام عليه وكل الناس محتاج الي التثبت واحوجهم اليه ملوكهم الذي- ليس لقولهم وفعلهم دافع وليس عليهم مستحث1 كيف يكسد الفجور والدناءة ليعلم الوالي ان الناس علي رايه الا من لا بال له2 ف-----يكن للدين والبر والمروءة عنده نفاق3 فيكسد بذلك الفجور والدناءة في افاق الارض ما يحتاج اليه الوالي من امر الدنيا جماع4 ما يحتاج اليه الوالي من امر الدنيا رايان راي يقوي به سلطانه وراي يزينه في الناس وراي القوة احقهما بالبداءة واولاهما بالاثرة1 وراي التزيين احضرهما حلاوة واكثرهما اعوانا مع ان القوة من الزينة والزينة من-	7	-7513920454930271352	607	1121.0	498	708	85.73446655273438	100	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms039	false	-8548452534132469997	112	214	619	1129	1571	300	القوة -لكن الامر ينسب --------------------------------------------------------الي اعظمه ان شغلت بصحبة الملوك- فعليك بطول الرابط-ة في غير معاتبة ولا يحدثن لك الاستءناس--- غفلة ولا تهاونا اذا رايت احدهم-- يجعلك اخا فاجعله ابا ثم ان زادك فزده اذا نزلت من ذي منزلة او سلطان فلا ترين ان سلطانه زادك له توقيرا واجلالا من غير ان يزيدك ودا ولا نصحا وانك تري حقا له التوقير والاجلال وكن في مداراته والرفق به كالمءتنف- ما قبله ولا تقدر الامر بينك وبينه علي ما كنت تعرف من اخلاقه فان الاخلاق مستحيلة- مع الملك وربما راينا الرجل المدل -علي ذي السلطان بقدمه قد اضر به قدمه لا تعتذرن الا من -----	39	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms08	true	-1011412698058151535	0	112	0	578	1543	300	القوة ولكن الامر ينسب الي معظمه واصله ماذا علي المبتلي بصحبة السلطان وصحبة الوالي ان ابتلي----ت بصحبة السلطان فعليك بطول المواظبة في غير معاتبة ولا يحدثن لك الاستءناس به غفلة ولا تهاونا اذا رايت السلطان يجعلك اخا فاجعله ابا ثم ان زادك فزده اذا نزلت من ذي منزلة او سلطان فلا ترين ان سلطانه زادك له توقيرا واجلالا من غير ان يزيدك ودا ولا نصحا وانك تري حقا له التوقير والاجلال وكن في مداراته والرفق به كالمءتنف2 ما قبله ولا تقدر الامر بينك وبينه علي ما كنت تعرف من اخلاقه فان الاخلاق مستحيلة3 مع الملك وربما راينا الرجل المدل4 علي ذي السلطان بقدمه قد اضر به قدمه ان استطعت الا تصحب من	8	-7513920454930271352	477	883.5	379	582	81.9587631225586	88	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms040	false	5326150097921007675	70	224	348	1135	1515	300	ان استطعت الا تصحب من صحبت من الولاة الا علي شعبة من قرابة -او مودة فافعل فان اخطاك ذلك فاعلم انك----- تعمل علي عمل السخرة وان استطعت ان تجعل صحبتك لمن قد عرفك منهم بصالح مروءت-----------------------ك قبل ولايته فافعل -ان الوالي لا علم له بالناس الا ما قد علم قبل ولايته فاما اذا ولي فكل الناس يلقاه بالتزين والتصنع- وكلهم يحتال لان يثني عليه عنده بما ليس فيه غير ان ---------الارذال والانذال هم اشد لذلك تصنعا وع----ليه مكابرة وفيه تمحلا -فلا يمتنع الوالي وان كان بليغ الراي والنظر من ان ينزل عنده كثير من الاشرار بمنزلة الاخيار وكثير من الخانة- بمنزلة الامناء وكثير من الغدرة- بمنزلة الاوفياء ويغطي عليه امر كثير من اهل الفضل الذين يصونون انفسهم عن التمحل والتصنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعرفنك الولاة بالهوي في بلدة من البلدان ولا قبيلة من القباءل فيوشك ان تحتاج فيه-ا الي حكاية او مشاهدة فتتهم في ذلك واذا اردت ان يقبل قولك فصحح رايك ولا تشوبنه- بشء من	40	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms08	true	-1011412698058151535	107	300	556	1543	1543	300	ان استطعت الا تصحب من صحبت من الولاة الا علي شعبة من قرابة1 او مودة فافعل فان اخطاك ذلك فاعلم انك انما تعمل علي---- السخرة2 ان استطعت ان تجعل صحبتك لمن قد عرفك----- بصالح مروءتك وصحة دينك وسلامة امورك قبل ولايته فافعل فان الوالي لا علم له بالناس الا ما قد علم قبل ولايته -اما اذا ولي فكل الناس يلقاه بالتزين والتصنع3 وكلهم يحتال لان يثني عليه عنده بما ليس فيه غير ان الانذال والار---------ذال هم اشد لذلك تصنعا واشد عليه مثابرة وفيه تمحلا4 فلا يمتنع الوالي وان كان بليغ الراي والنظر من ان ينزل عنده كثير من الاشرار بمنزلة الاخيار وكثير من الخانة5 بمنزلة الامناء وكثير من الغدرة6 بمنزلة الاوفياء ويغطي عليه امر كثير من اهل الفضل الذين يصونون انفسهم عن التمحل والتصنع اذا عرفت نفسك من الوالي بمنزلة الثقة فاعزل عنه كلام الملق ولا تكثرن من الدعاء له في كل كلمة فان ذلك شبيه بالوحشة والغربة الا ان تكلمه علي رءوس الناس فلا تال1 عما عظمه ووقره لا يعرفنك الولاة بالهوي في بلد م-ن البلدان ولا قبيلة من القباءل فيوشك ان تحتاج فيهما الي حكاية او شها-دة فتتهم في ذلك فاذا اردت ان يقبل قولك فصحح رايك ولا تشوبنه2 بشء من-	8	-7513920454930271352	754	1376.5	608	1009	74.72745513916016	131	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms040	false	5326150097921007675	224	300	1135	1515	1515	300	الهوي فان الراي------- يقبله منك العدو والهوي يرده عليك الولي-------- واحق من احترست من ان يظن بك خلط الراي بالهوي الولاة فانها خديعة وخيانة وكفر------ ان ابتليت بصحبة وال لا يريد صلاح رعية- فاعلم انك قد خيرت بين خلتين- ليس بينهما خيار اما --ميلك مع الوالي علي الرعية وهذا هلاك الدين واما الميل مع الرعية علي الوالي وهذا هلاك الدنيا ولا حيلة لك الا بالموت او الهرب واعلم انه لا ينبغي لك وان كان الوالي غير-	40	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms09	true	-8739677756514140918	0	79	0	403	1530	300	الهوي فان الراي الصحيح يقبله منك العدو والهوي يرده عليك الولد والصديق واحق من احترست من ان يظن بك خلط الراي بالهوي الولاة فانها خديعة وخيانة وكفر عندهم ان ابتليت بصحبة وال لا يريد صلاح رعيته فاعلم انك قد خيرت بين خلتين3 ليس م-نهما خيار اما الميل م-ع الوالي علي الرعية وهذا هلاك الدين واما الميل مع الرعية علي الوالي وهذا هلاك الدنيا ولا حيلة لك الا -الموت او الهرب واعلم انه لا ينبغي لك وان كان الوالي غير	9	-7513920454930271352	372	685.5	298	406	91.62561798095703	69	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms041	false	-2463291110390406677	0	195	0	977	1489	300	مرضي السيرة اذا علقت حبالك بحب-له الا المحافظة عليه الا ان تجد الي الفراق الجميل سبيلا تبصر ما في الوالي من الاخلاق التي تحب--- والتي تكره وما هو عليه من الراي الذي يرضي له والذي لا يرضي ثم لا تكابره-- بالتحويل له عما يحب ويكره الي ما تحب وتكره فان هذه رياضة صعبة تحمل علي التناءي والقلي اعلم انك قلما تقدر علي رد رجل عن طريقته التي هو عليها بالمكابرة والمناقضة وان لم-------- يجمح---- عن السلطة -ولكنك تقدر ----ان تعينه علي احسن رايه وتسبب له م-----نه وتقويه ف-يه فاذا قويت منه المحاسن كانت هي التي تكنه عن المساوي واذا استحكمت منه ناحية من الصواب كان ذلك------- هو الذي يبصره ال------خطا بالطف من تبصيرك واعدل من حكمك في نفسه فان الصواب يريد بعضه بعضا ويدعو بعضه الي بعض ف----------------------------------------------------اذا كانت له مكان-----------ة اقتلع---- الخطا---- فاحفظ هذا الباب واحكمه و------------------------------لا يكونن طلبك ما عند الوالي بالمسالة ولا تستبطءه وان ابطا -----ولكن اطلب ما قبله بالاستحقاق له واستان ----وان طالت الاناة ف-----انك اذا استحققته اتاك من غير طلب وان لم تستبطءه كان اعجل له لا تخبرن الوالي ان لك عليه حقا وانك تعتد عليه ببلاء و-ان استطعت ان- ينسي حقك وبلاءك فافعل وليكن ما تذكره--- من ذلك تجديدك	41	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms09	true	-8739677756514140918	79	300	403	1530	1530	300	مرضي السيرة اذا علقت حبالك بحباله الا المحافظة عليه الا ان تجد الي الفراق الجميل سبيلا تبصر ما في الوالي من الاخلاق التي تحب له والتي تكره وما هو عليه من الراي الذي ترضي له والذي لا ترضي ثم لا تكابرنه1 بالتحويل له عما يحب ويكره الي ما تحب وتكره فان هذه رياضة صعبة تحمل علي التناءي والقلي2 ف---انك قلما تقدر علي رد رجل عن طريق------ة هو عليها بالمكابرة والمناقضة وان لم يكن ممن يجمح به3 عز السلطان ولكنك تقدر علي ان تعينه علي احسن رايه وتسدده فيه وتزينه وتقويه عليه فاذا قويت منه المحاسن كانت هي التي تكفيك-- المساوء واذا استحكمت منه ناحية من الصواب كان ذلك الصواب هو الذي يبصره مواقع الخطا بالطف من تبصيرك واعدل من حكمك في نفسك فان الصواب يءيد بعضه بعضا ويدعو بعضه الي بعض حتي تستحكم لصاحبه الاشياء ويظهر عليها4 بتحكيم الراي فاذا كانت له مكانة من الاصالة اقتلع ذلك الخطا كله فاحفظ هذا الباب واحكمه لا تسال السلطان ولا تتدلل عليه لا يكونن طلبك ما عند الوالي بالمسالة ولا تستبطءه وان ابطا عليك ولكن اطلب ما قبله بالاستحقاق له واستان1 به وان طالت الاناة منه2 فانك اذا استحققته اتاك عن غير طلب وان لم تستبطءه كان اعجل له لا تخبرن الوالي ان لك عليه حقا وانك تعتد عليه ببلاء3 وان استطعت الا ينسي حقك وبلاءك فافعل وليكن ما يذكره به من ذلك تجديدك-	9	-7513920454930271352	930	1677.5	745	1139	81.65057373046875	164	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms041	false	-2463291110390406677	195	300	977	1489	1489	300	له النصيحة والاجتهاد والا يزال ينظر منك الي اخر يذكره اول بلاءك واعلم ان ولي الامر اذا انقطع عنه الاخر نسي الاول وان الكثير من اولءك ارحامهم- مقطوعة وحبالهم مصرومة الا عمن رضوا عنه واغني عنهم في يومهم وساعتهم اياك ان يقع في قلبك تعتب علي الوالي او استزادة له فانه ان انست ان يقع في قلبك بدا في وجهك ان كنت حليما وبدا علي لسانك ان كنت سفيها وان لم يزد ذلك علي ان يظهر في وجهك لامن الناس عندك فلا تامنن ان يظهر ذلك للوالي فان الناس اليه------- بعورات -الاخوان سراع فاذا ظهر ذلك للوالي كان قلبه هو اسرع الي التعتب والتعزز من-	41	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms10	true	7614988882995711940	0	103	0	512	1557	300	له النصيحة والاجتهاد والا يزال ينظر منك الي اخر يذكره اول بلاءك واعلم ان السلطان-- اذا انقطع عنه الاخر نسي الاول وان الكثير من اولءك ارحامهم4 مقطوعة وحبالهم مصرومة الا عمن رضوا عنه واغني عنهم في يومهم وساعتهم اياك ان يقع في قلبك تعتب علي الوالي او استزراء له فان--------ه ان وقع في قلبك بدا في وجهك ان كنت حليما وبدا علي لسانك ان كنت سفيها فان لم يزد ذلك علي ان يظهر في وجهك لامن الناس عندك فلا تامنن ان يظهر ذلك للوالي فان الناس الي السلطان بعورات6 الاخوان سراع فاذا ظهر ذلك للوالي كان قلبه هو اسرع الي النفور والتغير من	10	-7513920454930271352	481	918.5	381	522	92.14559173583984	93	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms042	false	-2715288285590715768	0	177	0	924	1528	300	قلبك فمحق ذلك حسناتك الماضية واشرف بك علي الهلاك وصرت تعرف امرك مستدبرا- وتلتمس مرضاته------ مستصعبا---------------------------------------------------------------------- اعلم ان اكثر الناس عدوا مجاهرا حاضرا جريءا واشيا وزير السلطان ذو المكانة عنده لانه منفوس علي-------ه بما ينفس علي صاحب السلطان ومحسود كما يحسد غيره غير انه يجترا عليه ولا يجترء علي ذلك---- لان من محاسديه احباء السلطان ال--------ذين يشاركونه في المداخل والمنازل -وهم وغيرهم من عدوه الذين هم حضاره ليسوا كعدو من فوقه الناءي عنه -المتكتم منه وهم لا ينقطع طمعهم من الظفر به فلا يغفلون عن نصب الحباءل---- فاعرف هذه الحال والبس لهءلاء القوم الذين هم اعداءك سلاح الصحة والاستقامة ولزوم ال-حجة- فيما تسر وتعلن ثم روح من قلبك----- كانه لا عدو لك ولا حاسد وان ذكرك ذاكر عند ولي الامر بسوء في وجهك او في غيب-ك فلا يرين منك الولي ولا غيره---- اختلاطا لذلك ولا اغتياظا و---------لا يقعن ذل--------ك موقع ما يكرثك- فانه ان وقع منك ذلك الموقع ادخل عليك امورا مشتبهة بالريب- مذكرة لما قال فيك العاءب وان اضطرك الامر في ذلك الي الجواب فاياك وجواب الغضب والانتقام وعليك بجواب الحجة في حلم ووقار ولا تشكن	42	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms10	true	7614988882995711940	103	300	512	1557	1557	300	قلبك فمحق ذلك حسناتك الماضية واشرف بك علي الهلاك وصرت تعرف امرك مستدبرا1 وتلتمس مرضاة سلطانك مستصعبا ولو شءت كنت تركته راضيا وازددت من رضاه دنوا احذر سخط السلطان واخضع له اعلم ان اكثر الناس عدوا -جاهدا حاضرا جريءا واشيا وزير السلطان ذو المكانة عنده لانه منفوس عليه2 مكانه بما ينفس علي صاحب السلطان ومحسود كما يحسد----- غير انه يجترا عليه ولا يجترا علي السلطان لان من -حاسديه احباء السلطان واقاربه الذين يشاركونه في المداخل والمنازل3 وهم وغيرهم من عدوه الذين هم حضاره ليسوا كعدو السلطان الناءي عنه والمكتتم منه وهم لا ينقطع طعمهم من الظفر به فلا يغفلون عن نصب الحباءل4 له فاعرف هذه الحال والبس لهءلاء القوم الذين هم اعداءك سلاح الصحة والاستقامة ولزوم المحجة5 فيما تسر وتعلن ثم روح عن قلبك1 حتي كانك لا عدو لك ولا حاسد وان ذكرك ذاكر عند السلطان-- بسوء في وجهك او في غيبتك فلا يرين السلطان --ولا غيره منك اختلاطا لذلك ولا اغتياظا ولا ضجرا ولا يقعن ذلك في نفسك موقع ما يكرثك2 فانه ان وقع منك ذلك الموقع ادخل عليك امورا مشتبهة بالريبة مذكرة لما قال فيك العاءب وان اضطرك الامر في ذلك الي الجواب فاياك وجواب الغضب والانتقام وعليك بجواب الحجة في حلم ووقار ولا تشكن-	10	-7513920454930271352	876	1592.5	706	1057	82.87606811523438	146	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms042	false	-2715288285590715768	177	300	924	1528	1528	300	في ان القوة والغلب-------ة للحل-م ابدا لا -تحضرن عند الوالي كلاما لا يعني ولا يءمر بحضوره الا لعناية به او يكون جوابا بالشء سءلت عنه ول----------------------------------------------------------ا تعدن شتم الوالي شتما ولا اغلاظه اغلاظا فان ريح العز- قد تبسط اللسان بالفاظ- في غير سخط ولا باس جانب المسخوط عليه والظنين- به عند الولاة و-لا يجمعنك واياه مجلس ولا --------تظهرن له عذرا ولا تثنين عليه خيرا عند احد من الناس فاذا رايته قد بلغ من الاعتاب- مما سخط عليه فيه ما ترجو ان يلين له------- الوالي واستيقنت ان الوالي قد استيقن بمباعدتك اياه وشدتك عليه---------- فضع عذره عند الوالي واعمل في ارضاءه عنه في رفق ولطف ليعلم الوالي انك لا تستنكف ع------ن خدمته ولا تدع مع ذلك ان تقدم اليه القول عند بعض حالات رضاه-	42	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms11	true	-8326447312870888148	0	137	0	677	1474	300	في ان -------الغلبة والقوة للحليم ابدا لا تتكلمن عند الوالي كلاما ابدا------------------- الا لعناية--- او يكون جوابا --لشء سءلت عنه ولا تحضرن عند الوالي كلاما ابدا لا تعني به او تءمر بحضوره ولا تعدن شتم الوالي شتما ولا اغلاظة اغلاظا فان ريح العزة قد تبسط اللسان بالغلظة في غير سخط ولا باس جانب المسخوط عليه والظنين3 به عند السلطان ولا يجمعنك واياه مجلس ولا منزل ولاتظهرن له عذرا ولا تثنين عليه خيرا عند احد من الناس فاذا رايته قد بلغ من الاعتاب1 مما سخط عليه فيه ما ترجو ان تلين له به قلب الوالي واستيقنت ان الوالي قد استيقن بمباعدتك اياه وشدتك عليه عند الناس فضع عذره عند الوالي واعمل في ارضاءه عنه في رفق ولطف ليعلم الوالي انك لا تستنكف عن شء من خدمته ولا تدع مع ذلك ان تقدم اليه القول عند بعض حالات رضاه	11	-7513920454930271352	557	990.5	442	708	78.67231750488281	100	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms043	false	-1497793157089185151	0	139	0	684	1512	300	وطيب نفسه في الاستعفاء من الاعمال التي---------- يكرهها ذو الدين وذو---------- العرض وذو المروءة من ولاية القتل والعذاب واشباه ذلك اذا اصبت الجاه والخاصة عند الملك-- فلا يحدثن لك ذلك تغيرا علي احد من اهله واعوانه ولا استغناء عنهم فانك لا تدري متي تري ادني جفوة-------- فتذل لهم فيها وفي تلون الحال عند ذلك من العار ما فيه ليكن مما تحكم من امرك الا تسار احدا من الناس ولا تهمس- اليه بشء تخفيه ع-ن السلطان--------- فان السرار مما يخيل الي كل من را--------------------ه انه المراد به فيكون ذلك في نفسه حسيكة ووغرا وثقلا ----------------------------لا تتهاونن بارسال الكذبة عند الوالي او غيره في الهزل فانها تسرع في رد الحق وابطال ال---------صدق مما تاتي به تنكب- في-ما بينك وبين الوالي-------------------------- خلقا قد عرفناه في بعض ---------الاعوان والاصحاب في ادعاء الرجل عندما يظهر من صاحبه من حسن اثر او صواب راي انه	43	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms11	true	-8326447312870888148	137	300	677	1474	1474	300	وطيب نفسه في الاستعفاء من الاعمال التي هي اهل ان يكرهها ذو الدين وذو العقل وذو العرض وذو المروءة من ولاية القتل والعذاب واشباه ذلك اذا اصبت الجاه والخاصة عند السلطان فلا يحدثن لك ذلك تغيرا علي احد من اهله واعوانه ولا استغناء عنهم فانك لا تدري متي تري ادني جفوة او تغير فتذل لهم فيها وفي تلون الحال عند ذلك من العار ما فيه ليكن مما تحكم من امرك الا تسار احدا من الناس ولا تهمس2 اليه بشء تخفيه علي السلطان او تعلنه فان السرار مما يخيل الي كل من راه من ذي سلطان او غيره انه المراد به فيكون ذلك في نفسه حسيكة ووغرا وثقلا3 الكذب يبطل الحق ويرد الصدق لا تتهاونن بارسال الكذبة عند الوالي او غيره في الهزل فانها تسرع في ---------ابطال الحق ورد الصدق مما تاتي به تنكب1 في ما بينك وبين السلطان وفي ما بينك وبين الاخوان خلقا قد عرفناه في بعض الوزراء والاعوان ---------في ادعاء الرجل عندما يظهر من صاحبه--- حسن اثر او صواب راي انه-	11	-7513920454930271352	654	1162.0	521	819	79.85347747802734	123	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms043	false	-1497793157089185151	140	300	687	1512	1512	300	عمل في ذلك او اشار به واقراره بذلك اذا مدح---ه مادح بل وان استطعت ان يعرف صاحبك انك تنحله -صواب رايك فضلا عن انك تدعي صوابه وتسند ذلك اليه وتزين---ه فافعل فان الذي انت اخذ بذلك اكثر مما انت معط باضعاف ا----------------------------------ذا سال الوالي غيرك فلا تكونن انت المجيب عنه فان استلابك الكلام خفة بك واستخفاف منك بالمسءول و-الساءل وما انت قاءل اذا قال لك الساءل ما اياك سالت او قال لك المسءول عند المسالة يعاد له بها دونك فاجب واذا لم ينصب الساءل في المسالة لرجل واحد وعم بها جماعة من عنده فلا تبادر- بالجواب ولا تسابق الجلساء ولا تواثب -الكلام مواثبة فان في ذلك-- مع شين- التكلف والخفة انك اذا سبقت القوم الي الكلام صاروا لكلامك خصماء فيتعقبونه بالعيب والطعن واذا انت لم تعجل بالجواب وخليته للقوم اعترضت- اقاويلهم علي عينك ثم تدبرتها وفكرت في-ما عندك ثم هيات من تفكيرك ومحاسن ما سمعت جوابا رضيا و--استدبرت به اقاويلهم حتي تصيخ- اليك الاسماع ويهدا عنك الخصوم وان لم يبلغك-	43	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms12	true	-5500776086111907455	0	170	0	871	1526	300	عمل في ذلك و--اشار به واقراره بذلك اذا مدحه به مادح بل ان- استطعت ان تعرف صاحبك انك تنحله2 صواب رايك فضلا عن ان- تدعي صوابه وتسند ذلك اليه وتزينه به فافعل فان الذي انت اخذ بذلك اكثر مما انت معط باضعاف لا تجب الا اذا سءلت واحسن الاصغاء اذا سال الوالي غيرك فلا تكونن انت المجيب عنه فان استلابك الكلام خفة بك واستخفاف منك بالمسءول وبالساءل وما انت قاءل ا-ن قال لك الساءل ما اياك سالت او قال لك المسءول عند المسالة يعاد له بها دونك فاجب واذا لم يقصد الساءل في المسالة لرجل واحد وعم بها جماعة من عنده فلا تبادرن بالجواب ولا تسابق الجلساء ولا تواثب بالكلام مواثبة فان ذلك يجمع مع شين1 التكلف والخفة انك اذا سبقت القوم الي الكلام صاروا لكلامك خصماء ف-تعقبو-ه بالعيب والطعن واذا انت لم تعجل بالجواب وخليته للقوم اعترضت2 اقاويلهم علي عينك ثم تدبرتها وفكرت في ما عندك ثم هيات من تفكيرك ومحاسن ما سمعت جوابا رضيا ثم استدبرت به اقاويلهم حين تصيخ3 اليك الاسماع ويهدا عنك الخصوم وان لم يبلغك	12	-7513920454930271352	800	1491.0	644	878	91.11617279052734	140	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms044	false	4564377678697252246	0	126	0	621	1529	300	الكلام حتي يكتفي بغيرك او ينقطع الحديث قبل ذلك فلا يكون من العيب عندك ولا من الغبن- في نفسك فوت ما فاتك من الجواب فان صيانة القول خير من سوء وضعه وان كلمة واحدة من الصواب تصيب موضعها خير من ماءة كلمة امثالها في غير فرصها ومواضعها مع ان كلام العجلة والبدار موكل به الزلل وسوء التقدير وان ظن صاحبه ان- قد اتقن واحكم واعلم ان هذه الامور لا تنال--------- الا برحب الذرع- عند ما قيل وما لم يقل وقلة الاعظام لما ظهر من المروءة او -لم يظهر وسخاوة النفس عن كثير من الصواب مخافة الخلاف والعجلة والحسد والمراء اذا كلمك الوالي فاصغ الي كلامه ولا تشغل طرفك- عنه بنظر ---------ولا اطرافك- بعمل ولا قلبك بحديث نفسك واحذر هذا------- من نفسك وتعهد ما فيه- ارفق -------بنظراءك	44	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms12	true	-5500776086111907455	170	300	871	1526	1526	300	الكلام حتي يكتفي بغيرك او ينقطع الحديث قبل ذلك فلا يكون من العيب عندك ولا من الغبن4 في نفسك فوت ما فاتك من الجواب فان صيانة القول خير من سوء وضعه وان كلمة واحدة من الصواب تصيب موضعها خير من م-ءة كلمة تقو-لها في غير فرصها ومواضعها مع ان كلام العجلة والبدار موكل به الزلل وسوء التقدير وان ظن صاحبه انه قد اتقن واحكم واعلم ان هذه الامور لا تدرك ولا تملك الا برحب الذرع5 عند-ما قيل وما لم يقل وقلة الاعظام لما ظهر من المروءة وما لم يظهر وسخاوة النفس عن كثير من الصواب مخافة الخلاف والعجلة والحسد والمراء اذا كلمك الوالي فاصغ الي كلامه ولا تشغل طرفك1 عنه بنظر الي غيره ولا اطرافك2 بعمل ولا قلبك بحديث نفس- واحذر هذه الخصلة من نفسك وتعاهدها بجهدك رفق الوزير بنظراءه-	12	-7513920454930271352	597	1090.0	476	660	90.45454406738281	109	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms044	false	4564377678697252246	124	300	608	1529	1529	300	ارفق بنظراءك من وزراء السلطان-------- ودخلاءه واتخذهم اخوانا ولا تتخذهم اعداء ولا تنافسهم في الكلمة يتقربون بها و--العمل يءمرون به----- فانما انت في ذلك احد رجلين اما ان يكون عندك فضل علي ما عند غيرك فسوف يبدو ذلك ويحتاج اليه ويلتمس منك وانت مجمل- واما ان ي-كون ذلك عندك فما انت مصيب من حاجتك عندهم------------ بمقاربتك------ وملاينتك وما انت واجد في موافقتك اياهم ولينك لهم من موافقتهم اياك ولينهم لك افضل مما انت مدركه بالمنافسة والمناظرة---- لا تجترءن علي خلاف اصحابك عند الوالي ثقة باعترافهم لك ومعرفتهم بفضل رايك فانا قد راينا الناس يع-رفون -فضل الرجل وينقادون له ويتعلمون منه وهم اخلياء- فاذا حضروا ذا السلطان لم يرض احد منهم ان يقر له و---ان يكون له عليه في الراي والعلم فضل فاجترءوا عليه بالخلاف والنقض فان ناقضهم كان كاحدهم وليس بواجد في كل حين سامعا فهما و--قاضيا عدلا وان ترك مناقضتهم صار مغلوب الراي مردود القول--------------- اذا اصبت عند الوالي- لطف منزلة لغناء- يجده عندك او هوي يكون له فيك فلا تطمحن كل الطماح ولا تزينن لك نفسك المزايلة له عن اليفه وموضع ثقته وسره قبلك-	44	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms13	true	6361891872210954013	0	187	0	980	1528	300	ارفق بنظراءك من وزراء السلطان واخلاءه ودخلاءه واتخذهم اخوانا ولا تتخذهم اعداء ولا تنافسهم في الكلمة يتقربون بها او العمل يءمرون به دونك فانما انت في ذلك احد رجلين اما ان يكون عندك فضل علي ما عند غيرك فسوف يبدو ذلك ويحتاج اليه ويلتمس منه وانت مجمل3 واما الا يكون ذلك عندك فما انت مصيب من حاجتك عند وزراء السلطان بمقاربتك اياهم وملاينتك وما انت واجد في موافقتك اياهم ولينك لهم من موافقتهم اياك ولينهم لك افضل مما انت مدرك- بالمنافسة والمنافرة لهم لا تجترءن علي خلاف اصحابك عند الوالي ثقة باعترافهم لك ومعرفتهم بفضل رايك فانا قد راينا الناس يعترفون بفضل الرجل وينقادون له و-تعلمون منه وهم اخلياء1 فاذا حضرو---ا السلطان لم يرض احد منهم ان يقر له ولا ان يكون له عليه في الراي والعلم فضل فاجتراوا عليه بالخلاف والنقض فان ناقضهم صار كاحدهم وليس بواجد في كل حين سامعا فهما او قاضيا عدلا وان ترك مناقض-هم كان مغلوب الراي مردود القول لكل اليف وجليس اذا اصبت عند السلطان لطف منزلة لغناء2 يجده عندك او هوي يكون له فيك فلا تطمحن كل الطماح ولا تزينن لك نفسك المزايلة له عن اليفه وموضع ثقته وسره قبلك	13	-7513920454930271352	897	1652.0	724	986	90.9736328125	158	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms045	false	-4303926823299709369	1	112	4	533	1456	300	تقتلعه وتدخل دونه فان هذه خلة من خلال السفه قد يبتلي بها الحلماء عند الدنو من ذي السلطان حتي يحدث الرجل منهم نفسه ان يكون دون الاهل والولد لفضل يظنه في نفسه او نقص يظنه بغيره ولكل رجل من الملوك او ذي هيءة من السوقة اليف وانيس قد عرف روحه واطلع علي قلبه فليست عليه مء-نة في تبذل يتبذل له عنده او راي يستنزله منه او سر يفشيه اليه غير ان تلك الانسة- وذلك التبذل يستخرج من كل واحد منهما ما لم يكن ليظهر منه عند الانقباض والتشدد ولو التمس ملتمس مثل ذلك عند من يستانف ملاطفته ومءانسته -----------ان كان ذا فضل من الراي و--------العلم لم يجد عنده مثل ما هو	45	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms13	true	6361891872210954013	189	300	988	1528	1528	300	تق-لعه وتدخل دونه فان هذه خلة من خلال السفه قد يبتلي بها الحلماء عند الدنو من--- السلطان حتي يحدث الرجل منهم نفسه ان يكون دون الاهل والولد لفضل يظنه بنف--سه او نقص يظنه بغيره ولكل رجل من الملوك او ذي هيءة من السوقة اليف وانيس قد عرف روحه واطلع علي قلبه فليست عليه مءونة في تبذل يتبذله1 ع-نده او راي يستبين -منه او سر يفشيه اليه غير ان تلك الانسة2 وذلك الالف- يستخرج من كل واحد منهما ما لم يكن ليظهر منه عند الانقباض والتشدد ولو التمس ملتمس مثل ذلك عند من يستانف ملاطفته ومءانسته ومناسمته3 وان كان ذا فضل في الراي وبسطة في العلم لم يجد عنده مثل ما هو-	13	-7513920454930271352	503	940.0	398	550	91.45454406738281	95	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms045	false	-4303926823299709369	112	300	533	1456	1456	300	منتفع به ممن هو دون ذلك في الراي ممن قد كفي مءانسته ووقع علي طباعه لان الانسة روح- القل-ب والو---حشة روع عليه- ولا يلتاط --القلوب الا ما لان عليها ومن استقبل تاسيس -الوحشة استقبل امرا ذا مء-نة فاذا كلفتك نفسك السمو الي منزلة من وصفت--- فاقدعها- عن ذلك بمعرفة فضل الاليف والانيس واذا حدثتك نفسك او غيرك ممن لعله--- يكون ل--ه فضل في المروءة انك اولي بالمنزلة عند الكبير- من بعض دخلاءه وثقاته فاذكر الذي عليه------- من حق اليفه وثقته وانيسه في التكرمة---------------- والذي يعينه علي ذلك من الراي انه يجد عنده من الالف والانس ما ليس واجدا عند غيره فليكن هذا مما تتحفظ فيه علي نفسك وتعرف فيه عذر الرجل-- ورايه والراي فيه لنفسك في مثل ذلك ان ارادك مريد علي الدخول دون -------انيسك واليفك وموضع ثقت-----ك وجدك وهزلك -اعلم انه تكاد تكون لكل رجل غالبة حديث---------------- اما عن بلد من البلدان او ضرب من ضروب العلم او صنف من صنوف الناس او وجه من وجوه الراي وعندما يغرم به الرجل من ذلك يبدو منه السخف- ويعرف منه الهوي فاجتنب ذلك في كل موطن ثم عند اولي الامر خاصة------------------------------ لا تشكون الي وزراء السلطان ودخلاءه ما اطلعت-	45	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms14	true	710097638056210298	0	202	0	1010	1512	300	منتفع به ممن هو دون ذلك في الراي ممن قد كفي مءانسته ووقع علي طباعه لان الانسة روح4 للقلوب وان الوحشة روع عليها ولا يلتاط6 بالقلوب الا ما لان عليها ومن استقبل الانس بالوحشة استقبل امرا ذا مءونة فاذا كلفتك نفسك السمو الي منزلة من وصفت لك فاقدعها7 عن ذلك بمعرفة فضل الاليف والانيس واذا حدثتك نفسك او غيرك ممن لعله ان يكون عنده فضل في --مروءة انك اولي بالمنزلة عند السلطان من بعض دخلاءه وثقاته فاذكر الذي علي السلطان من حق اليفه وثقته وانيسه في التكرمة والمكانة والراي والذي يعينه علي ذلك من الراي انه يجد عنده من الالف والانس ما ليس واجدا عند غيره فليكن هذا مما تتحفظ فيه علي نفسك وتعرف فيه عذر السلطان ورايه والراي---- لنفسك--- مثل ذلك ان ارادك مريد علي الدخول دون اليفك وانيس-------ك وموضع ثقتك وسرك وجدك وهزلك واعلم انه يكاد يكون لكل رجل غالبة حديث لا يزال يحدث به اما عن بلد من البلدان او ضرب من ضروب العلم او صنف من صنوف الناس او وجه من وجوه الراي وعندما يغرم به الرجل من ذلك يبدو منه السخف1 ويعرف منه الهوي فاجتنب ذلك في كل موطن ثم عند السلطان--- خاصة احتمل ما خالفك من راي السلطان لا تشكون الي وزراء السلطان ودخلاءه ما اطلعت	14	-7513920454930271352	880	1579.0	698	1029	85.5199203491211	161	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms046	false	713610728009431871	0	92	0	464	1632	300	عليه من راي تكرهه له فانك لا تزيد علي ان تفطنهم لميل--------------ه وتغريهم- بتزيين ذلك له والميل عليك معه -اعلم ان الرجل ذا الجاه عند الوالي- والخاصة لا محالة انه يري من الوالي ما يخالفه من الراي في الناس والامور فاذا اثر -ان يكره كل ما يخالفه او----- يمتعض من الجفوة- يراها في المجلس او النبوة ف-ي الحاجة او الرد للراي او الادناء لمن لا يهوي ادناءه و--الاقصاء لمن يكره اقصاءه فاذا وقعت في قلبه الكراهية تغير لذلك وجهه ورايه وكلامه حتي يبدو ذلك للوالي- وغيره -وكان ذلك لفساد منزل--------ته سبب-------ا فذلل	46	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms14	true	710097638056210298	202	300	1010	1512	1512	300	عليه من راي تكرهه له فانك لا تزيد علي ان تفطنهم لهواه او تقربهم منه وتغريهم2 بتزيين ذلك--- والميل عليك معه واعلم ان الرجل ذا الجاه عند السلطان والخاصة لا محالة ان- يري من الوالي ما يخالفه من الراي في الناس والامور فاذا اثر1 ان يكره كل ما خا-لفه اوشك ان يمتعض من الجفوة2 يراها في المجلس او النبوة3 في الحاجة او الرد للراي او الادناء لمن لا يهوي ادناءه او الاقصاء لمن يكره اقصاءه فاذا وقعت في قلبه الكراهية تغير لذلك وجهه ورايه وكلامه حتي يبدو ذلك للسلطان وغيره فيكون ذلك لفساد منزلته ومروءته سببا وداعيا فذلل-	14	-7513920454930271352	439	777.0	351	508	86.41732025146484	74	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms046	false	713610728009431871	92	300	464	1632	1632	300	نفسك باحتمال ما خالفك من راي الولاة- وقررها بانهم--------- انما كانوا اولياءك لتتبعهم في اراءهم واه-واءهم ولا تكلفهم اتباعك وتغضب من خلافهم اياك---------------------- اعلم ان الملوك- يقبلون من --وزراءهم التبخيل- ويعدونه منهم شفقة ونظرا--- ويحمدونهم عليه وان كانوا اجوادا فان كنت مبخلا غششت صاحبك بفساد مروءته وان كنت مسخيا لم تامن اضرار ذلك بمنزلتك عنده فالراي لك تصحيح النصيحة علي وجهها والتماس المخرج في-------------------ما تترك من تبخيل صاحبك بان لا يعرف منك في-ما تدعوه اليه ميلا الي شء من هواك ولا طلبا لغير ما ترجو ان يزينه وينفعه لا -------------تكونن صحبتك للملوك الا بعد رياضة -منك لنفسك علي طاعتهم في المكروه عندك وموافقتهم في-ما خالفك وتقدير الامور علي ميل--هم دون ميلك وعلي الا تكتمهم سرك ولا تستطلع ما كتموه وتخفي ما اطلعوك عليه من- الناس كلهم حتي تحمي نفسك الحديث به وعلي الاجتهاد في رضاهم والتلطف لحاجاتهم والتثبيت لحجتهم والتصديق لمقالتهم والتزيين لرايهم وعلي قلة الاستقباح لما فعلوا اذا اساءوا وترك الاستحسان لما فعلوا اذا احسنوا وكثرة النشر لمحاسنهم وحسن الستر لمساويهم والمقاربة لمن قاربوا وان كان-- بعيدا والمباعدة لمن باعدوا وان كانوا اقرباء والاهتمام بامرهم وان لم يهتموا به والحفظ له -وان ضيعوه والذكر له -وان نسوه والتخفيف عنهم لمء---نتك والاحتمال لهم كل مء-نة والرضا عنهم بالعفو وقلة الرضا من نفسك لهم---- بالمجهود ف-ان وجدت عنهم وعن-	46	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms15	true	8233430971384344523	0	221	0	1233	1646	300	نفسك باحتمال ما خالفك من راي السلطان وقررها علي ان السلطان انما كان سلطانا--- لتتبعه- في رايه وهواه وامره ولا تكلفه- اتباعك وتغضب من خلافه- اياك تصحيح النصيحة للسلطان اعلم ان السلطان يقبل-- من الوزراء-- التبخيل4 ويعد--ه منهم شفقة ونظرا له ويحمد--هم عليه فان كان ---جوادا وك---نت مبخلا شن-ت صاحبك بفساد مروءته وان كنت مسخيا لم تامن اضرار ذلك بمنزلتك عنده فالراي لك تصحيح النصيحة علي وجهها والتماس المخلص من العيب واللاءمة في ما تترك من تبخيل صاحبك با--لا يعرف منك في ما تدعوه اليه ميلا الي شء من هوك -ولا طلبا لغير ما ترجو ان يزينه وينفعه الطاعة للملوك لاتكونن صحبتك للملوك الا بعد رياضة1 منك لنفسك علي طاعتهم في المكروه عندك وموافقتهم في ما خالفك وتقدير الامور علي اهواءهم دون هواك وعلي الا-تكتمهم سرك ولا تستطلع ما كتموك وتخفي ما اطلعوك عليه علي الناس كلهم حتي تحمي نفسك الحديث به وعلي الاجتهاد في رضاهم والتلطف لحاج-تهم والتثبيت لحجتهم والتصديق لمقالتهم والتزيين لرايهم وعلي قلة الاستقباح لما فعلوا اذا اساءوا وترك الانتح-ال لما فعلوا اذا احسنوا وكثرة النشر لمحاسنهم وحسن الستر لمساوءهم والمقاربة لمن قاربوا وان كانوا بعداء والمباعدة لمن باعدوا وان كانوا اقرباء والاهتمام بامرهم وان لم يهتموا به والحفظ لهم وان ضيعوه والذكر لهم وان نسوه والتخفيف عنهم من مءونتك والاحتمال لهم كل مءونة والرضي منهم بالعفو وقلة الرضي من نفسك لهم الا بالاجتهاد وان وجدت عنهم وعن	15	-7513920454930271352	1068	1881.0	873	1260	84.76190185546875	163	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms047	false	757936288643459541	0	76	0	393	1536	300	صحبتهم غني فاغن عن ذلك نفسك واعتزله جهدك فان- من ياخذ عملهم يحو----ل بينه وبين لذة الدنيا وعمل الاخرة ومن لا ياخذ بحقه يحتمل الفضيحة في الدنيا والوزر في الاخرة انك لا تامن انفهم------ ان اعلمتهم ولا----- عقوبتهم ان كتمتهم ولا تامن غضبهم- ان صدقتهم ولا تامن سلوتهم ان حدثتهم----- ان لزمتهم لم تامن تبرمهم- بك وان زايلتهم لم تامن عقابهم انك ان تستامرهم حملت المء-نة عليهم وان قطعت الامر دونهم لم تامن فيه مخالفتهم انهم	47	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms15	true	8233430971384344523	221	300	1233	1646	1646	300	صحبتهم غني فاغن عن ذلك نفسك واعتزله جهدك فانه من ياخذ عملهم بحقه يحل بينه وبين لذة الدنيا وعمل الاخرة ومن لا ياخذ بحقه يحتمل الفضيحة في الدنيا والوزر في الاخرة انك لا تامن انفة الملوك ان اعلمتهم ولا تامن عقوبتهم ان كتمتهم ولا تامن غضبتهم ان صدقتهم ولا تامن سلوتهم ان حدثتهم وانك ان لزمتهم لم تامن تبرمهم1 بك وان زايلتهم لم تامن عقابهم و---ان تستامرهم حملت المءونة عليهم وان قطعت الامر دونهم لم تامن فيه مخالفتهم انهم-	15	-7513920454930271352	382	704.0	308	417	91.6067123413086	67	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms047	false	757936288643459541	76	300	393	1536	1536	300	ان سخطوا عليك اهلكوك وان رضوا عنك تكلفت من رضاهم ما لا تطيق فان كنت حافظا ان بلوك جلدا- ان قربوك امينا ان اءتمنو--------------------------------------------------------ك تشكرهم ولا تكلفهم الشكر بصيرا باهواءهم مءثرا لمنافعهم ذليلا ان ظلموك راضيا ان اسخطوك والا فالبعد منهم كل البعد والحذر ك-----ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحذر باب ا----لصديق----------- ابذل لصديقك دمك ومالك ولمعرفتك رفدك- ومحضرك- وللعامة بشرك وتحننك ولعدوك عدل--------ك واضنن بدينك وعرضك عن -كل احد------------------ ان سمعت من صاحبك كلاما او--------- رايا يعجبك فلا تنتحله تزينا به عند الناس واكتف من التزين بان تجتني الصواب اذا سمعته وتنسبه الي صاحبه واعلم ان انتحالك ذاك -سخطة لصاحبك وان فيه مع ذلك عار------ا فان بلغ--- ذلك بك ان تشير براي الرجل وتتكلم بكلامه وهو يسمع جمعت مع الظلم قلة الحياء وهذا من سوء الادب الفاشي في الناس ومن تمام حسن الخلق والاد-------------ب ان تسخو نفسك لاخيك بما انتحل من كلامك ورايك وتنسب اليه رايه وكلامه وتزينه مع ذلك ما استطعت------------------------ لا يكونن من خلقك ان تبتدء حديثا ثم تقطعه وتقول سوف كانك روات -فيه بعد ابتداءه----- وليكن ترويك فيه قبل التفو---ه فان احتجان- الحديث بعد افتتاحه سخف---- اخزن عقلك وكلامك الا عند اصابة الموضع فانه ليس في كل حين يحسن كل الصواب وانما تمام اصابة الراي والقول باصابة الموضع فان اخطاك ذلك ادخلت المحنة -علي علم------ك حتي تاتي به ان اتيت به في غير موضعه وهو لا بهاء ولا طلاوة له لت-عرف العلماء حين تجالسهم-	47	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms16	true	5474227559466393508	0	290	0	1509	1548	300	ان سخطوا عليك اهلكوك وان رضوا عنك تكلفت من رضاهم ما لا تطيق فان كنت حافظا ان بلوك جلدا2 ان قربوك امينا ان اءتمنوك تعلمهم وانت تريهم انك تتعلم منهم وتءدبهم وكانهم يءدبونك تشكرهم ولا تكلفهم الشكر بصيرا باهواءهم مءثرا لمنافعهم ذليلا ان ظلموك راضيا ان اسخطوك والا فالبعد منهم كل البعد والحذر منهم كل الحذر تحزر من سكر السلطان وسكر المال وسكر العلم وسكر المنزلة وسكر الشباب فانه ليس من هذا شء الا وهو ريح جنة1 تسلب العقل وتذهب بالوقار وتصرف القلب والسمع والبصر واللسان الي غير المنافع في ال-اصدقاء ابذل لصديقك دمك ومالك ابذل لصديقك دمك ومالك ولمعرفتك رفدك1 ومحضرك2 وللعامة بشرك وتحننك ولعدوك عدلك وانصافك واضنن بدينك وعرضك علي كل احد لا تنتحل راي غيرك ان سمعت من صاحبك كلاما او رايت منه رايا يعجبك فلا تنتحله تزينا به عند الناس واكتف من التزين بان تجتني الصواب اذا سمعته وتنسبه الي صاحبه واعلم ان انتحالك ذلك مسخطة لصاحبه وان فيه مع ذلك عارا وسخفا فان بلغ بك ذلك ---ان تشير براي الرجل وتتكلم بكلامه وهو يسمع جمعت مع الظلم قلة الحياء وهذا من سوء الادب الفاشي في الناس ومن تمام حسن الخلق والادب في هذا الباب ان تسخو نفسك لاخيك بما انتحل من كلامك ورايك وتنسب اليه رايه وكلامه وتزينه مع ذلك ما استطعت تمام اصابة الراي والقول لا يكونن من خلقك ان تبتدء حديثا ثم تقطعه وتقول سوف كانك روات1 فيه بعد ابتداءك اياه وليكن ترويك فيه قبل التفوه به فان احتجان2 الحديث بعد افتتاحه سخف وغم اخزن عقلك وكلامك الا عند اصابة الموضع فانه ليس في كل حين يحسن كل ص--واب وانما تمام اصابة الراي والقول باصابة الموضع فان اخطاك ذلك ادخلت المحنة3 علي عقلك وقولك حتي تاتي به ان اتيت به في غير موضعه وهو لا بهاء ولا طلاوة له وليعرف العلماء حين تجالسهم	16	-7513920454930271352	1119	2068.5	901	1515	73.86138916015625	199	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms050	false	2224757985082218577	90	120	443	602	1552	300	تحرز من سكر السلط-ة وسك-----------ر العلم وسكر المنزلة وسكر الشباب فانه ليس من هذا شء الا وهو ريح جنة- تسلب العقل وتذهب -الوقار وتصرف القلب والسمع والبصر واللسان عن -----المنافع	50	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms16	true	5474227559466393508	56	89	302	480	1548	300	تحزر من سكر السلطان وسكر المال وسكر العلم وسكر المنزلة وسكر الشباب فانه ليس من هذا شء الا وهو ريح جنة1 تسلب العقل وتذهب بالوقار وتصرف القلب والسمع والبصر واللسان الي غير المنافع	16	-7513920454930271352	153	275.5	124	178	85.9550552368164	24	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms048	false	823035419060953762	9	278	37	1376	1477	300	ان اثرت ان تفاخر احدا ممن تستانس اليه في لهو الحديث فاجعل غاية ذلك الجد ولا تعدون ان تتكلم فيه بما كان هزلا فاذا بلغ الجد او قاربه فدعه ولا تخلطن بالجد هزلا ولا بالهزل جدا فانك ان خلطت بالجد هزلا هجنته -وان خلطت بالهزل جدا كدرته غير اني قد علمت موطنا واحدا ان قدرت ان تستقبل فيه الجد بالهزل اصبت الراي وظهرت علي الاقران- وذلك ان يتوردك- متورد بالسفه والغضب فتجيب-----------ه اجابة الهازل المداعب برحب من الذرع وطلاقة من الوجه وثبات من المنطق---------------------- ان رايت صاحبك مع عدوك فلا يغضبنك ذلك فانما هو احد رجلين ان كان رجلا من اخوان الثقة فانفع مواطنه لك اقربها من عدوك لشر يكفه عنك--- وعورة- يسترها منك و--غاءبة يطلع عليها لك فاما صديقك فما اغناك ان يحضره ذو ثقتك وان كان رجلا من غير خاصة اخوانك فباي حق تقطعه عن الناس وتكلفه الا يصاحب ولا يجالس الا من تهوي تحفظ في مجلسك وكلامك من التطاول علي الاصحاب وطب نفسا عن كثير مما يعرض لك فيه صواب القول والراي مدار-ة لءلا يظن اصحابك ان ما بك التطاول عليهم اذا اقبل اليك مقبل بوده فسرك الا يدبر عنك فلا تنعم الاقبال عليه والتفتح له فان الانسان طبع علي ضراءب- لءم فمن شانه ان يرحل عمن لصق به ويلصق بمن رحل عنه ------------------------------------------------------------------------------لا تكثرن ادعاء العلم في كل ما يعرض ف-----------------انك من ذلك بين فضيحتين اما ان ينازعوك فيما ادعيت فيهجم منك علي الجهالة والضلف- واما الا ينازعوك ويخلوا-------------------- الامور في يديك فينكشف منك التصنع والمعجزة -استحي الحياء كله من ان تخبر صاحبك انك عالم وانه جاهل مصرحا او معرضا وان استطلت علي الاكفاء فلا تثقن منهم بالصفاء -ان انست من نفسك فضلا فتحرج- ان	48	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms17	true	-7904663254681300002	3	300	17	1502	1502	300	ان اثرت ان تفاخر احدا ممن تستانس اليه في لهو الحديث فاجعل غاية ذلك الجد ولا تعتد -ان تتكلم فيه بما كان هزلا فا-ن بلغه---- او قاربه فدعه ولا تخلطن بالجد هزلا ولا بالهزل جدا فانك ان خلطت بالجد هزلا هجنته1 وان خلطت بالهزل جدا كدرته غير اني قد علمت موطنا واحدا ان قدرت ان تستقبل فيه الجد بالهزل اصبت الراي وظهرت علي الاقران2 وذلك ان يتوردك3 متورد بالسفه والغضب وسوء اللفظ فتجبيه اجابة الهازل المداعب برحب من الذرع وطلاقة من الوجه وثبات من المنطق لا تتطاول علي الاصحاب ان رايت صاحبك من عدوك فلا يغضبنك ذلك فانما هو احد رجلين ان كان رجلا من اخوان الثقة فانفع مواطنه لك اقربها من عدوك لشر يكفه عنك او لعورة1 يسترها منك او غاءبة يطلع عليها لك فاما صديقك فما اغناك ان يحضره ذو ثقتك وان كان رجلا من غير خاصة اخوانك فباي حق تقطعه عن الناس وتكلفه الا يصاحب ولا يجالس الا من تهوي تحفظ في مجلسك وكلامك من التطاول علي الاصحاب وطب نفسا عن كثير مما يعرض لك فيه صواب القول والراي مداراة لءلا يظن اصحابك ان دابك3 التطاول عليهم اذا اقبل اليك مقبل بوده فسرك الا يدبر عنك فلا تنعم الاقبال عليه والتفتح له فان الانسان طبع علي ضراءب4 لءم فمن شانه ان يرحل عمن لصق به ويلصق بمن رحل عنه الا من حفظ بالادب نفسه وكابر طبعه فتحفظ من هذا فيك وفي غيرك ادعاء العلم فضيحة لا تكثرن ادعاء العلم في كل ما يعرض بينك وبين اصحابك فانك من ذلك بين فضيحتين اما ان ينازعوك ف-ما ادعيت فيهجم منك علي الجهالة والصلف1 واما الا ينازعوك ويخلوا في يديك ما ادعيت من الامور-------- فينكشف منك التصنع والمعجزة واستح- الحياء كله من ان تخبر صاحبك انك عالم وانه جاهل مصرحا او معرضا وان استطلت علي الاكفاء فلا تثقن منهم بالصفاء وان انست من نفسك فضلا فتحرج2 ان-	17	-7513920454930271352	1302	2445.0	1040	1502	86.68441772460938	244	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms049	false	-9105389666678390615	0	263	0	1321	1519	300	واعلم انك ان صبرت ولم تعجل ظهر ذلك منك بالوجه الجميل المعروف ----------ولا يخفين عليك ان حرص الرجل علي اظهار ما عنده وقلة وقاره في ذلك باب من------ البخل واللءم وان من خير الاعوان علي ذلك السخاء والتكرم -ان احببت ان تلبس ثوب الوقار والجمال وتتحلي بحلية المودة عند العامة وتسلك الجدد ا-لذي لا خبار- فيه ولا عثار فكن عالما كجاهل وناطقا كعيي فاما العلم ف------يرشدك واما قلة ادعاءه فينفي عنك الحسد واما المنطق اذا احتجت اليه فسيبلغ- حاجتك واما الصمت فيكسبك المحبة والوقار واذا رايت رجلا يحدث حديثا قد علمته او يخبر خبرا قد سمعته فلا تشاركه فيه ولا تتعقبه عليه حرصا علي ان يعلم الناس انك قد علمته فان في ذلك خفة- وشحا وسوء ادب وسخفا -ليعرف اخوانك والعامة انك ان استطعت ان تكون الي ان تفعل ما لا تقول اقرب منك الي ان تقول ما لا تفعل فعلت فان فضل القول علي الفعل عار وهجنة- وفضل الفعل علي القول زينة وانت حقيق فيما وعدت من نفسك او اخبرت--- صاحبك عنه ان تحتجن- بعض ما في نفسك اعدادا لفضل الفعل علي القول وتحرزا بذلك عن تقصير فعل ان قصر وقلما يكون الا مقصرا---------------------------------- احفظ قول الحكيم الذي قال لتكن غايتك فيما بينك وبين عدوك العدل وفيما بينك وبين صديقك الرضا- وذلك ان العدو خصم تضربه بالحجة وتغلبه بالحكام وان الصديق ليس بينك وبينه قاض فانما حكمه رضاه---------------- اجعل عامة تشبثك في مءاخاة من تءاخي ومواصلة من تواصل ووط-ن نفسك علي انه لا سبيل لك الي قطيعة اخيك وان ظهر لك منه ما تكره فانه ليس --------------------------كالمراة التي تطلقها اذا شءت ولكنه عرضك ومروءتك فانما مروءة الرجل اخوانه واخدانه -فان عثر الناس	49	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms18	true	8308814402366219781	22	300	102	1515	1515	300	واعلم انك ان صبرت ولم تعجل ظهر ذلك منك بالوجه الجميل المعروف عند الناس ولا يخفين عليك ان حرص الرجل علي اظهار ما عنده وقلة وقاره في ذلك باب من ابواب البخل واللءم وان من خير الاعوان علي ذلك السخاء والتكرم وان اردت -ان تلبس ثوب الوقار والجمال وتتحلي بحلية المودة عند العامة وتسلك الجدد3 الذي لا خبار4 فيه ولا عثار فكن عالما كجاهل وناطقا كعيي فاما العلم فيزنك ويرشدك واما قلة ادعاءه فتنفي عنك الحسد واما المنطق اذا احتجت اليه ف-يبلغك حاجتك واما الصمت فيكسبك المحبة والوقار واذا رايت رجلا يحدث حديثا قد علمته او يخبر خبرا قد سمعته فلا تشاركه فيه ولا تتعقبه عليه حرصا علي ان يعلم الناس انك قد علمته فان في ذلك خفة1 وشحا وسوء ادب وسخفا وليعرف اخوانك والعامة انك ان استطعت الي --------ان تفعل ما لا تقول اقرب منك الي ان تقول ما لا تفعل ف-----ان فضل القول علي الفعل عار وهجنة2 وفضل الفعل علي القول زينة وانت حقيق فيما وعدت من نفسك او اخبرت به صاحبك ----ان تحتجن3 بعض ما في نفسك اعدادا لفضل الفعل علي القول وتحرزا بذلك عن تقصير فعل ان قصر وقلما يكون الا مقصرا العدل نحو العدو والرضي نحو الصديق احفظ قول الحكيم الذي قال لتكن غايتك فيما بينك وبين عدوك العدل وفيما بينك وبين صديقك الرضاء وذلك ان العدو خصم تصرعه بالحجة وتغلبه بالحكام وان الصديق ليس بينك وبينه قاض فانما حكمه رضاه كيف تختار صديقك اجعل غاية تشبشك في مءاخاة من تءاخي ومواصلة من تواصل توطين نفسك علي انه لا سبيل لك الي قطيعة اخيك وان ظهر لك منه ما تكره فانه ليس كالمملوك تعتقه متي شءت او كالمراة التي تطلقها اذا شءت ولكنه عرضك ومروءتك فانما مروءة الرجل اخوانه واخدانه1 فان عثر الناس-	18	-7513920454930271352	1284	2430.5	1030	1433	89.60223388671875	235	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms049	false	-9105389666678390615	263	300	1321	1519	1519	300	علي انك قطعت رجلا من اخوانك وان كنت معذرا- نزل ذلك عند اكثرهم بمنزلة الخيانة للاخاء والملال ----وان انت صبرت مع ذلك ------علي مقارته -علي غير الرضا عاد ذلك الي العيب والنقيصة فالاتءاد الاتءاد- والتثبت التثبت اذا---	49	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms19	true	3170098251844524799	0	38	0	209	1571	300	علي انك قطعت رجلا من اخوانك وان كنت معذرا2 نزل ذلك عند اكثرهم بمنزلة الخيانة للاخاء والملال فيه وان ان-----ت مع ذلك تصبرت علي مقارته3 علي غير الرضا عاد ذلك الي العيب والنقيصة فالاتءاد الاتءاد4 والتثبت التثبت5 واذا	19	-7513920454930271352	189	336.5	156	214	88.31775665283203	30	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms050	false	2224757985082218577	0	279	0	1453	1552	300	نظرت في حال من ترتءيه لاخاءك فان كان من اخوان الدين فليكن فقيها ليس بمراء ولا حريص وان كان من اخوان الدنيا فليكن حرا ليس بجاهل ولا كذاب ولا شرير ولا مشنوع- فان الجاهل اهل لان يهرب منه ابواه وان الكذاب لا يكون اخا صادقا لان الكذب الذي يجري علي لسانه انما هو من فضول كذب قلبه وانما سمي الصديق من الصدق وقد يتهم صدق القلب وان صدق اللسان فكيف اذا ظهر الكذب علي اللسان وان الشرير يكسبك العدو ولا حاجة لك في صداقة تجلب العداوة وان المشنوع شانع- صاحبه تحرز من سكر السلطة وسكر العلم وسكر المنزلة وسكر الشباب فانه ليس من هذا شء الا وهو ريح جنة تسلب العقل وتذهب الوقار وتصرف القلب والسمع والبصر واللسان عن المنافع اعلم ان انقباضك عن الناس يكسبك العداوة وان تفرشك ل----هم يكسبك صديق السوء وفسولة الاصدقاء اضر من بغض الاعداء فانك ان واصلت صديق السوء اعيتك جراءره -وان قطعته شانك اسم القطيعة والزمك ذلك من يرفع عيبك ولا ينشر عذرك فان المعايب تنمي والمعاذير لا تنمي------------------------- البس للناس لباسين ليس للعاقل بد منهما ولا عيش ولا مروءة الا بهما لباس انقباض واحتجاز تلبس---------ه للعامة فلا تلفين -الا متحفظا متشددا متحرزا مستعدا ولباس انبساط واستءناس تلبسه للخاصة من الثقات فت----------تلقاهم ببنات صدرك وتفضي اليهم بموضوع حديثك وتضع عنك مء-نة الحذر والتحفظ في-ما بينك وبينهم واهل هذه الطبقة الذين هم اهلها قليل ------------لان ذا الراي لا يدخل احدا من نفسه هذا المدخل الا بعد الاختبار والسبر-- والثقة بصدق النصيحة ووفاء العقل اعلم--------- ان لسانك اداة مغلبة- يتغالب عليه عقلك وغضبك وهواك وجهلك فكل غالب عليه مستمتع به وصارفه في محبته فاذا غلب عليه عقلك فهو لك واذا غلب عليه شء من اشباه ما سميت لك فهو لعدوك فان استطعت ان تحتفظ به	50	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms19	true	3170098251844524799	38	300	209	1571	1571	300	نظرت في حال من ترتءيه لاخاءك فان كان من اخوان الدين فليكن فقيها غير -مراء ولا حريص وان كان من اخوان الدنيا فليكن حرا ليس بجاهل ولا كذاب ولا شرير ولا مشنوع1 فان الجاهل اهل -ان يهرب منه ابواه وان الكذاب لا يكون اخا صادقا لان الكذب الذي يجري علي لسانه انما هو من فضول كذب قلبه وانما سمي الصديق من الصدق وقد يهتم صدق القلب وان صدق اللسان فكيف اذا ظهر الكذب علي اللسان وان الشرير يكسبك العدو ولا حاجة لك في صداقة تجلب العداوة وان المشنوع شانع2 صاحبه واعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انقباضك عن الناس يكسبك العداوة وان انبساطك اليهم يكسبك صديق السوء وسوء-- الاصدقاء اضر من بغض الاعداء فانك ان واصلت صديق السوء اعيتك جراءره3 وان قطعته شانك اسم القطيعة والزمك ذلك من يرفع عيبك ولا ينشر عذرك فان المعايب تنمي والمعاذير لا تنمي لباس انقباض ولباس انبساط البس للناس لباسين ليس للعاقل بد منهما ولا عيش ولا مروءة الا بهما لباس انقباض واحتجاز من الناس تلبسه للعامة فلا يلقونك الا متحفظا متشددا متحرزا مستعدا ولباس انبساط واستءناس تلبسه للخاصة--- الثقات من اصدقاءك فتلقاهم بذ-ات صدرك وتفضي اليهم بمصون- حديثك وتضع عنك مءونة الحذر والتحفظ في ما بينك وبينهم واهل هذه الطبقة الذين هم اهلها قليل من قليل حقا لان ذا الراي لا يدخل احدا من نفسه هذا المدخل الا بعد الاختبار والتكشف1 والثقة بصدق النصيحة ووفاء العهد صن لسانك اعلم ان لسانك اداة مصلتة2 يتغالب عليه عقلك وعضبك وهواك وجهلك فكل غالب عليه مستمتع به وصارفه في محبته فاذا غلب عليه عقلك فهو لك وا-ن غلب عليه شء من اشباه ما سميت لك فهو لعدوك فان استطعت ان تحتفظ به-	19	-7513920454930271352	1237	2320.0	993	1531	80.79686737060547	224	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms039	false	-8548452534132469997	210	300	1112	1571	1571	300	لا تعتذرن الا---- من يحب ان يجد لك عذرا -لا تستعينن الا بمن يحب ان يظفر لك بحاجتك -لا تحدثن الا من يري حديثك مغنما ما لم يغلبك الاضطرار ----------------------------------------------------------------------------------اذا غرست من المعروف غرسا وانفقت عليه نفقة فلا تضنن بالنفقة في تربية ما غرست---------- فتذهب النفقة الاولي ضياعا اذا اعتذر اليك معتذر فتلقه بوجه مشرق وبشر طليق الا ان يكون ممن قطيعته غنيمة اعلم ان اخوان الصدق هم خير مكاسب الدنيا--- زينة في الرخاء وعدة ف-ي الشدة ومعونة في ا-----لمعاش والمعاد ف-لا تفرطن في اكتسابهم وابتغاء الوصلات والاسباب- اليهم -اعلم-	39	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms20	true	823320242163695729	88	183	470	964	1552	300	لا تعتذرن الا الي من يحب ان يجد لك عذرا ولا تستعينن الا بمن يحب ان يظفر--ك بحاجتك ولا تحدثن الا من يري حديثك مغنما ما لم يغلبك --اضطرار واذا اعتذر اليك معتذر فتلقه بوجه مشرق وبشر ولسان طلق الا ان يكون ممن قطيعته غنيمة اذا غرست من المعروف غرسا وانفقت عليه نفقة فلا تضنن-------- في تربية ما غرست واستنماءه فتذهب النفقة الاولي ضياعا اخوان الصدق ا----------------------------------------------------------------علم ان اخوان الصدق هم خير مكاسب الدنيا هم زينة في الرخاء وعدة1 في الشدة ومعونة علي خير المعاش والمعاد2 فلا تفرطن في اكتسابهم وابتغاء الوصلات والاسباب3 اليهم واعلم	20	-7513920454930271352	363	625.0	294	570	63.68421173095703	59	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms040	false	5326150097921007675	0	34	0	170	1515	300	انك واجد رغبتك من الاخاء عند اقوام قد حالت بينك وبينهم بعض الابهة التي قد تعتري---- اهل المرو-ات فتحجز منهم كثيرا ممن يرغب في امثالهم فاذا رايت احدا من اولءك قد عثر به الزمان	40	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms20	true	823320242163695729	183	218	964	1137	1552	300	انك واجد رغبتك من الاخاء عن- اقوام قد حالت بينك وبينهم بعض الابهة التي قد تعتري بعض اهل المروءات فتحجز عنهم كثيرا ممن يرغب في امثالهم فاذا رايت احدا من اولءك قد عثر به الدهر -	20	-7513920454930271352	163	302.5	130	175	93.14286041259766	30	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms050	false	2224757985082218577	279	300	1453	1552	1552	300	فلا يكون الا لك ولا يستولي عليه او يشاركك---- عدوك فيه فافعل-------------- اذا نابت اخاك احدي النواءب من زوال نعمة او-	50	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms20	true	823320242163695729	1	24	7	121	1552	300	فلا يكون الا لك ولا يستولي عليه او يشاركك فيه عدوك---- فافعل مءاساة الصديق اذا نابت اخاك احدي النواءب من زوال نعمة او	20	-7513920454930271352	95	160.5	76	118	80.50847625732422	19	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms051	false	-7984726201360737139	60	135	325	691	1534	300	اذا كانت لك عند احد صنيعة او كان لك عليه طول- فالتمس احياء ذلك باماتته وتعظيمه بالتصغير له ولا تقتصرن في قلة المن---- علي ان تقول لا اذكره ولا اصغي بسمعي الي من يذكره فان هذا قد يستحيي منه بعض من لا يوصف بعقل ولا كرم ولكن احذر ان يكون في مجالستك اياه وما تكلمه به او تستعينه عليه او تجاريه فيه شء من الاستطالة -فان الاستطالة تهدم الصنيعة وتكدر المعروف احترس من سورة الغضب	51	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms20	true	823320242163695729	224	300	1181	1552	1552	300	اذا كانت لك عند احد صنيعة او كان لك عليه طول6 فالتمس احياء ذلك باماتته وتعظيمه بالتصغير له ولا تقتصرن في قلة المن7 به علي ان تقول لا اذكره ولا اصغي بسمعي الي من يذكره فان هذا قد يستحيي منه بعض من لا يوصف بعقل ولا كرم ولكن احذر ان يكون في مجالستك اياه وما تكلمه به او تستعينه عليه او تجاريه فيه شء من الاستطالة1 فان الاستطالة تهدم الصنيعة وتكدر المعروف احترس من سورة الغضب-	20	-7513920454930271352	364	708.5	291	372	97.8494644165039	71	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms051	false	-7984726201360737139	0	59	0	321	1534	300	نزول بلية فاعلم انك قد ابتليت معه اما بالمءاساة- فتشاركه في البلية واما بالخذلان- فتحتمل العار فالتمس المخرج عند اشتباه ذلك واثر مرو-تك علي ما سواها فان نزلت الجاءحة- التي تابي نفسك مشاركة اخيك فيها فاجمل- فلعل الاجمال يسعك لقلته ف-------ي الناس -اذا اصاب اخاك فضل فانه ليس في دنوك منه وابتغاءك مودته وتواضعك له مذلة فاغتنم ذلك واعمل	51	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms20	true	823320242163695729	24	84	121	454	1552	300	نزول بلية فاعلم انك قد ابتليت معه اما بالمءاساة1 فتشاركه في البلية واما بالخذلان2 فتحتمل العار فالتمس المخرج عند اش-باه ذلك واثر مروءتك علي ما سواها فان نزلت الجاءحة3 التي تابي نفسك مشاركة اخيك فيها فاجمل4 فلعل الاجمال يسعك لقلة الاجمال في الناس واذا اصاب اخاك فضل فانه ليس في دنوك منه وابتغاءك مودته وتواضعك له مذلة فاغتنم ذلك واعمل	20	-7513920454930271352	316	591.0	258	334	94.61077880859375	50	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms051	false	-7984726201360737139	131	300	671	1534	1534	300	احترس من سورة- الغضب وسورة الحمية وسورة الحقد وسورة الجهل واعدد لكل شء من ذلك عدة تجاهده بها من الحلم والتفكر والروية وذكر العاقبة وطلب الفضيلة واعلم انك لا تصيب الغلبة الا بالج--هاد------- وان قلة الاعداد لموافقة الطباءع المتطلعة هو الاستسلام و----انه ليس احد الا ----------فيه من كل طبيعة سوء غريزة وانما التفاضل بين الناس في مغالبة طباءع السوء فاما ان يسلم احد من ان تكون فيه تلك الغراءز فليس في ذلك مطمع الا ان الرجل القوي اذا كابرها بالقمع لها كلها كلما تطلعت لم يلبث ان يميتها حتي كانها ليست فيه وهي في ذلك كامنة كمون النار في العود فاذا وجدت قادحا- من غير علة او غفلة استورت -كما تستوري------ عند القدح ثم لا يبدا ضرها الا بصاحبها كما لا تبدا النار الا بعودها التي كانت فيه ذلل------------------- نفسك بالصبر علي جار السوء وعشير السوء وجليس السوء فان ذلك ما -لا يكاد يخطءك فا-----ن الصبر صبران صبر الرجل علي ما يكره وصبره عما يحب فالصبر علي المكروه اكثرهما واشبههما -ان يكون صاحبه مضطرا واعلم ان اللءام اصبر اجسادا-	51	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms21	true	-6465825229944240431	0	177	0	913	1612	300	احترس من سورة2 الغضب وسورة الحمية وسورة الحقد وسورة الجهل واعدد لكل شء من ذلك عدة تجاهده بها من الحلم والتفكر والروية وذكر العاقبة وطلب الفضيلة واعلم انك لا تصيب الغلبة الا بالاجتهاد والفضل وان قلة الاعداد لمدافعة الطباءع المتطلعة هو الاستسلام لها فانه ليس احد من الناس الا وفيه من كل طبيعة سوء غريزة وانما التفاضل بين الناس في مغالبة طباءع السوء فاما ان يسلم احد من ان تكون فيه تلك الغراءز فليس في ذلك مطمع الا ان الرجل القوي اذا كابرها بالقمع له-----ا كلما تطلعت لم يلبث ان يميتها حتي كانها ليست فيه وهي في ذلك كامنة كمون النار في العود فاذا وجدت قادحا3 من---- علة او غفلة استورت1 كما تستوري النار عند القدح ثم لا يبدا ضرها الا بصاحبها كما لا تبدا النار الا بعودها الذي كانت فيه ذلل نفسه علي الصبر ذلل نفسك بالصبر علي جار السوء وعشير السوء وجليس السوء فان ذلك مما لا يكاد يخطءك واعلم ان الصبر صبران صبر المرء علي ما يكره وصبره عما يحب والصبر علي المكروه اكبرهما واشبههما2 ان يكون صاحبه مضطرا واعلم ان اللءام اصبر اجسادا	21	-7513920454930271352	835	1583.0	673	922	90.5639877319336	150	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms052	false	-9020126374590179165	1	111	8	624	1558	300	---اصبر نفوسا وليس الصبر الممدوح بان يكون جلد الرجل وقاحا----------- او رجله قوية علي المشي او يده قوية علي العمل فانما هذا من صفات الحمير ولكن ان ي--------------كون للنفس غلوبا وللامور محتملا وفي الضر-- متجملا- ولنفسه عند الراي والحفاظ- مرتبطا- وللحزم مءثرا وللهوي تاركا وللمشقة التي يرجو---- عاقبتها مستخفا وعلي مجاهدة الاهواء والشهوات مواظبا ولبصر--ه بعزمه منفذا حب-------------------ب الي نفسك العلم حتي -------تالفه وتلزمه ويكون هو لهو-ك ولذتك وسلوتك وبلغتك- واعلم ان العلم علمان علم للمنافع وعلم لتزكية العقل-- وافشي العلمين واجداهما ان ينشط له صاحبه من غير ان يحرض عليه علم المنافع وللعلم الذي هو ذكاء العقول وصقالها وجلاءها فضيلة منزلة عند اهل الفضل في الالباب عود نفسك السخاء	52	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms21	true	-6465825229944240431	179	297	924	1595	1612	300	هم اصبر نفوسا وليس الصبر الممدوح بان يكون جلد الرجل وقاحا3 علي الضرب او رجله قوية علي المشي او يده قوية علي العمل فانما هذا من صفات الحمير ولكن الصبر الممدوح ان يكون للنفس غلوبا وللامور محتملا وفي الضراء متجملا4 ولنفسه عند الراي والحفاظ5 مرتبطا1 وللحزم مءثرا وللهوي تاركا وللمشقة التي يرجو حسن عاقبتها مستخفا وعلي مجاهدة الاهواء والشهوات مواظبا ولبصيرته بعزمه منفذا حبب العلم الي نفسك حبب الي نفسك العلم حتي تلزمه وتالف-------ه ويكون هو لهواك ولذتك وسلوتك وبلغتك2 واعلم ان العلم علمان علم للمنافع وعلم لتذكية العقول3 وافشي العلمين واحراهما ان ينشط له صاحبه من غير ان يح-ض عليه علم المنافع وللعلم الذي هو ذكاء العقول وصقالها وجلاءها فضيلة منزلة عند اهل الفضيلة والالباب في------ السخاء	21	-7513920454930271352	587	1065.5	482	685	85.69342803955078	88	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms052	false	-9020126374590179165	108	300	608	1558	1558	300	عود نفسك السخاء واعلم انهما سخاءان سخاوة نفس الرجل بما في يديه وسخاوته عما في ايدي الناس وسخاوة نفس الرجل بما في يديه اكثرهما واقربهما من ان تدخل فيه المفاخرة وتركه ما في ايدي الناس امحض في التكرم وانزه من الدنس ------فان هو جمعهما فبذل وعف فقد استكمل الجود وال-------------كرم ليكن مما تصرف به الاذي والعذاب عن نفسك الا تكون حسودا فان الحسد خلق لءيم ومن لءمه انه يوكل- بالادني فالادني من الاقارب والاكفاء--------- والخلطاء--------- فليكن ما تقابل به الحسد ان تعلم ان خير ما تكون حين تكون مع من هو خير منك وان غنم-----ا لك ان يكون عشيرك وخليطك افضل منك في العلم فتقتبس من علمه وافضل منك في القوة فيدفع عنك بقوته وافضل منك في المال فتفيد من ماله وافضل منك في الجاه فتصيب--- حاجتك بجاهه وافضل منك في الدين فتزداد صلاحا بصلاحه ليكن م---------------ما تنظر فيه من امر عدوك وحاسدك ان تعلم انه لا ينفعك ان تخبر عدوك ا-------نك له عدو فتنذره ن-فسك وتءذنه بحربك قبل الاعداد والفرصة فتحمله علي التسلح لك وتوقد ناره عليك -اعلم ان- اعظم -خطرك- ان تري عدوك انك لا تتخذه عدوا فان ذلك غرة- له وسبيل لك الي القدرة عليه فان انت قدرت فاستطعت-	52	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms22	true	3895207822570093380	0	204	0	1023	1547	300	عود نفسك السخاء واعلم انه-- سخاءان سخاوة نفس الرجل بما في يديه وسخاوته عما في ايدي الناس وسخاوة نفس الرجل بما في يديه اكثرهما واقربهما من ان تدخل فيه المفاخرة وتركه ما في ايدي الناس امحض في التكرم وابرا من الدنس وانزه فان هو جمعهما فبذل وعف فقد استكمل الجود والكرم لا تكن حسودا ليكن مما تصرف به الاذي والعذاب عن نفسك الا تكون حسودا فان الحسد خلق لءيم ومن لءمه انه موكل1 بالادني فالادني من الاقارب والاكفاء والمعارف والخلطاء والاخوان فليكن ما تعامل به الحسد ان تعلم ان خير ما تكون حين تكون مع من هو خير منك وان غنما حسنا لك ان يكون عشيرك وخليطك افضل منك في العلم فتقتبس من علمه وافضل منك في القوة فيدفع عنك بقوته وافضل منك في المال فتفيد من ماله وافضل منك في الجاه فتصيب من حاجتك بجاهه وافضل منك في الدين فتزداد صلاحا بصلاحه كيف تعامل عدوك ليكن مما تنظر فيه من امر عدوك وحاسدك ان تعلم انه لا ينفعك ان تخبر عدوك وحاسدك انك له عدو فتنذره بنفسك وتءذنه بحربك قبل الاعداد والفرصة فتحمله علي التسلح لك وتوقد ناره عليك واعلم انه اعظم لخطرك1 ان يري عدوك انك لا تتخذه عدوا فان ذلك غرة2 له وسبيل لك الي القدرة عليه فان انت قدرت واستطعت	22	-7513920454930271352	930	1759.0	740	1025	90.73170471191406	176	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms053	false	-4237212923817133749	0	88	0	481	1580	300	اغتفارا لعداوته عن ان تكافء بها فهنالك استكملت عظيم الخطر وان كنت مكافءا بالعداوة والضرر فاياك ان تكافء عداوة السر بعداوة العلانية وعداوة الخاصة بعداوة العامة فان ذلك هو الظلم والعار واعلم مع ذلك انه ليس كل العداوة والضرر يكافا بمثله كالخيانة لا تكافا بالخيانة والسرقة لا تكافا بالسرقة ومن الحيلة في امرك مع عدوك ان تصادق اصدقاءه وتءاخي اخوانه فتدخل بينه وبينهم في سبيل الشقاق ----------والتجافي------------------------------------------ فانه ليس رجل ذو طرق- يمتنع من مءاخاتك اذا التمست ذلك منه وان كان اخوان عدوك غير ذوي طرق فلا عدو	53	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms22	true	3895207822570093380	204	300	1023	1547	1547	300	اغتفار العداوة- عن ان تكافء بها فهنالك استكملت عظيم الخطر -ان كنت مكافءا بالعداوة والضرر فاياك ان تكافء عداوة السر بعداوة العلانية وعداوة الخاصة بعداوة العامة فان ذلك هو الظلم------- واعلم مع ذلك انه ليس كل العداوة والضرر يكافا بمثله كالخيانة لا تكافا بالخيانة والسرقة لا تكافا بالسرقة ومن الحيلة في امرك مع عدوك ان تصادق اصدقاءه وتءاخي اخوانه فتدخل بينه وبينهم في سبيل الشقاق والتلاحي3 والتجافي حتي ينتهي ذلك بهم الي القطيعة والعداوة له فانه ليس رجل ذو طرق4 يمتنع من مءاخاتك اذا التمست ذلك منه وان كان اخوان عدوك غير ذوي طرق فلا عدو-	22	-7513920454930271352	468	892.0	383	534	87.64044952392578	82	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms053	false	-4237212923817133749	88	300	481	1580	1580	300	لك لا تدع مع السكوت عن شتم عدوك احصاء ---------معايبه ومثالبه واتباع عوراته حتي لا يشذ عنك من ذلك صغير ولا كبير من غير ان تشيع ع----ليه فيتقيك به ويستعد له او تذكره في غير موضعه فتكون كمستعرض الهواء بنبله قبل امكان الرمي -لا تتخذ- اللعن والشتم علي عدوك سلاحا فانه لا يجرح في نفس ولا في------- مال ولا دين ولا منزلة ان اردت ان تكون داهيا-- فلا تحبن ان تسمي داهيا فانه من عرف بالدهاء خاتل- علانية وحذره الناس حتي يمتنع منه الضعيف ----------------وان من ارب- الاريب دفن اربه ما استطاع حتي يعرف بالمسامحة في الخليقة والاستقامة في الطريقة ومن اربه الا يءارب العاقل المستقيم الطريقة ا-لذي يطلع علي غامض اربه فيمقته عليه -ان اردت السلامة فاشعر قلبك الهيبة للامور من غير ان تظهر منك الهيبة فيفطن الناس لهيبتك ويجرءهم عليك ويدعو ذلك اليك منهم كلما--- تهاب فاشعب- لمداراة ذلك من كتمان المهابة واظهار الجراءة والتهاون طاءفة من رايك وان ابتليت بمجازاة عدو م-حالف فالزم هذه الطريقة التي وصفت لك من استشعار الهيبة واظهار الجراءة والتهاون وعليك بالحذر ------في امرك والجراءة في قلبك حتي تملا قلبك جراءة ويستفرغ عملك الحذر----- ان من عدوك من تعمل في هلاكه ومنهم من تعمل ف--------------------------ي البعد عنه فاعرفهم علي منازلهم ومن اقوي القوة لك علي عدوك واعز انصارك في الغلبة ---ان تحصي علي نفسك العيوب-	53	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms23	true	4107363141696959953	0	223	0	1155	1547	300	لك لا تدع مع السكوت عن شتم عدوك احصاء مثالبه1 ومعاي--------به واتباع عوارته حتي لا يشذ عنك من ذلك صغير ولا كبير من غير ان تشيع ذلك عليه فيتقيك به ويستعد له او تذكره في غير موضعه فتكون كمستعرض الهواء بنبله قبل امكان الرمي ولا تتخذن اللعن والشتم علي عدوك سلاحا فانه لا يجرح في نفس ولا منزلة ولا مال ولا دين---------- ان اردت ان تكون داهيا 2 فلا تحبن ان تسمي داهيا فانه من عرف بالدهاء خاتل3 علانية وحذره الناس حتي يمتنع منه الضعيف ويتعرض له القوي وان من ارب4 الاريب دفن اربه ما استطاع حتي يعرف بالمسامحة في الخليقة والاستقامة في الطريقة ومن اربه الا يءارب العاقل المستقيم الطريقة والذي يطلع علي غامض اربه فيمقته عليه وان اردت السلامة فاشعر قلبك الهيبة للامور من غير ان تظهر منك الهيبة فتفطن الناس بنفسك وت-جرءهم عليك وتدعو---- اليك منهم كل الذي تهاب فاشعب1 لمدار-ة ذلك من كتمان ال-هيبة واظهار الجرا-ة والتهاون طاءفة من رايك وان ابتليت بمحاربة عدوك فحالف------ هذه الطريقة التي وصفت لك من استشعار الهيبة واظهار الجرا-ة والتهاون وعليك بالحذر والجد في امرك والجراة- في قلبك حتي تملا قلبك جراءة ويستفرغ عملك الحذر اعلم ان من عدوك من يعمل في هلاكك ومنهم من يعمل في مصالحتك وممنهم من يعمل في البعد منك فاعرفهم علي منازلهم ومن اقوي القوة لك علي عدوك واعز انصارك في الغلبة له ان تحصي علي نفسك العيوب	23	-7513920454930271352	1036	1895.0	832	1189	87.13204193115234	178	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms054	false	-5845334649341929286	0	73	0	368	1502	300	والعورات كلما احصيتها علي عدوك وتنظر عند كل عيب تراه او تسمعه لاحد من الناس هل قارفت مثله----- او م--شاكل------------ه فان كنت قارفت منه شيءا فاحصه فيما ---تحصي علي نفسك حتي اذا احصيت ذلك كله فكابر ع-دوك باصلاح عيوب-------ك وتحصين عوراتك واحراز مقاتلك- وخذ نفسك بذلك ممسيا -مصبحا فاذا انست منها دفعا لذلك او تهاونا به فاعدد نفسك عاجزا ضاءعا جانيا معورا- لعدوك ممكنا له من رميك وان ح-صل من عيوبك بعض ما ---	54	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms23	true	4107363141696959953	223	300	1155	1547	1547	300	والعورات ك-ما تحصي-ها علي عدوك وتنظر عند كل عيب تراه او تسمعه لاحد من الناس هل قارفت ذلك العيب او ما شاكله او سلمت منه فان كنت قارفت---- شيءا منه جعلته مما تحصي علي نفسك حتي اذا احصيت ذلك كله فكاثر2 عدوك باصلاح نفسك وعثراتك وتحصين عوراتك واحراز مقاتلك3 وخذ نفسك بذلك ممسيا ومصبحا فاذا انست منها دفعا و-------تهاونا به فاعدد نفسك عاجزا ضاءعا خاءبا معورا1 لعدوك ممكنا له من رميك وان حاصل من عيوبك وعوراتك ما	23	-7513920454930271352	322	541.0	257	405	79.50617218017578	52	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms054	false	-5845334649341929286	73	300	368	1502	1502	300	لا تقدر علي اصلاحه من-------------- امر قد مضي يعيبك عند الناس ولا تراه انت عيبا فاحفظ ذلك وما عسي ان يقول فيه قاءل من حسبك- او مثالب اباءك او عيب اخوانك ثم اجعل ذلك كله نصب عينيك واعلم ان عدوك مريدك بذلك فلا تغفل عن التهيء له والاعداد لقوتك وحجتك وحي-------لتك فيه سرا وعلانية فاما الباطل فلا تروعن به قلبك ولا تستعدن له ولا تشتغلن ب---------ه فانه لا يهولك ما لم يقع واذا-- وقع اضمحل اعل--------------م انه قلما بده- احد بشء يعرفه من نفسه وقد كان يطمع في اخفاءه عن الناس فيعيره به معير عند السلطان او غيره الا كاد يشهد به عليه وجهه وعيناه ولسانه للذي يبدو منه عند ذلك والذي يكون من انكساره وفتوره عند تلك البداهة فاحذر هذه وتصنع لها وخد اهبتك لبغتاتها اعلم----------------------------------------------- ان من اوقع الامور في الدين وانهكها للجسد واتلفها للمال واضرها بالعقل---------------- واسرعها في ذهاب الجلالة والوقار الغرام بالنساء ومن البلاء علي المغرم بهن انه لا ينفك ياجم- ما عنده وتطمح عيناه الي ما ليس عنده منهن وانما النساء اشباه وما يري ف--ي العيون والقلوب من فضل مجهولاتهن علي معروفاتهن باطل وخدعة بل كثير مما يرغب عنه الراغب مما عنده افضل مما تتوق اليه نفسه----- وانما المترغب عما في رحله- منهن الي ما في رحال الناس كالمترغب عن طعام بيته الي ما في بيوت الناس بل النساء بالنساء اشبه من الطعام بالطعام وما في رحال الناس من الاطعمة اشد تفاضلا-	54	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms24	true	1246629075146514973	0	246	0	1246	1511	300	لا تقدر علي اصلاحه من ذنب مضي لك او امر------- يعيبك عند الناس ولا تراه انت عيبا فاحفظ ذلك وما عسي ان يقول فيه قاءل من حسبك2 او مثالب اباءك او عيب اخوانك ثم اجعل ذلك كله نصب عين-ك واعلم ان عدوك مريدك بذلك فلا تغفل عن التهيء له والاعداد لقوتك وحجتك وحيلتك وحيلتك فيه سرا وعلانية فاما الباطل فلا تروعن به قلبك ولا تستعدن له ولا تشتغلن بشء من امره فانه لا يهولك ما لم يقع وما ان وقع اضمحل الشهود العدل واعلم انه قلما بده3 احد بشء يعرفه من نفسه وقد كان يطمع في اخفاءه عن الناس فيعيره به معير عند السلطان او غيره الا كاد يشهد به عليه وجهه وعيناه ولسانه للذي يبدو منه عند ذلك والذي يكون من انكساره وفتوره عند تلك البديهة فاحذر هذه وتصنع لها وخذ اهبتك لبغتاتها وتقدم في اخذ العتاد لنفيها حاذر الغرام بالنساء اعلم ان من اوقع الامور في الدين وانهكها للجسد واتلفها للمال واقتلها للعقل وازراها للمروءة واسرعها في ذهاب الجلالة والوقار الغرام بالنساء ومن البلاء علي المغرم بهن انه لا ينفك ياجم1 ما عنده وتطمح عيناه الي ما ليس عنده منهن -انما النساء اشباه وما يتزين في العيون والقلوب من فضل مجهولاتهن علي معروفاتهن باطل وخدعة بل كثير مما يرغب عنه الراغب مما عنده افضل مما تتوق اليه نفسه منهن وانما المرتغب عما في رحله2 منهن الي ما في رحال الناس كالمرتغب عن طعام بيته الي ما في بيوت الناس بل النساء بالنساء اشبه من الطعام بالطعام وما في رحال الناس من الاطعمة اشد تفاضلا	24	-7513920454930271352	1099	2084.0	877	1255	87.56971740722656	205	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms055	false	-8239598735144639132	0	52	0	251	1482	300	وتفاوتا مما في رحالهم من النساء ومن العجب ان الرجل الذي لا باس في لب----ه يري المراة من بعيد متلففة في ثيابها فيصور لها في قلبه الحسن والجمال حتي تعلق بها نفسه من غير رءية ولا خبر مخبر ثم لعله يهجم منها علي اقبح القبح وادم الدمامة- فلا يعظه ذلك---------- عن امثالها	55	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms24	true	1246629075146514973	246	300	1246	1511	1511	300	وتفاوتا مما في رحالهم من النساء ومن العجب ان الرجل الذي لا باس بلبه ورايه يري المراة من بعيد متلففة في ثيابها فيصور لها في قلبه الحسن والجمال حتي تعلق بها نفسه من غير رءية ولا خبر مخبر ثم لعله يهجم منها علي اقبح القبح وادم الدمامة1 فلا يعظه ذلك ولا يقطعه عن امثالها-	24	-7513920454930271352	245	460.5	195	266	92.10526275634766	48	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms055	false	-8239598735144639132	52	300	251	1482	1482	300	ولا يزال مشغوفا بما لم يذق حتي لو لم يبق في الارض غير امراة واحدة لظن ان لها شانا غير شان ما ذاق وهذا هو الحمق والشقاء------- ومن لم يحم نفسه ويظلفها ويجلها ع--ن الطعام والشراب والنساء في بعض ساعات شهوته وقدرته كان ايسر ما يصيبه من وبال امره انقطاع تلك اللذات عنه بخمود نار شهوته وضعف عوامل ج-سده وقل من تجد -الا مخادعا لنفسه في امر جسده عند الطعام والشراب والحمية والدواء وفي امر مروءته عند الاهواء والشهوات وفي امر دينه عند الريبة والشبهة والطمع ان استط--------------------------------عت ان تنزل نفسك دون غايتك في كل مجلس ومقام ومقال وراي وفعل فافعل فان رفع الناس اياك فوق المنزلة التي تحط اليها نفسك وتقريبهم اياك ف-ي المجلس الذي تباعدت عنه وتعظيمهم من امرك ما لم تعظم وتزيينهم من كلامك ورايك ما -----لم تزين هو الجمال لا يعجبنك العالم ما لم يكن عالما بمواضع ما يعلم ---------------------------------ان غلبت علي الكلام وقتا فلا تغلبن علي السكوت فانه لعله يكون الم-------------------------------------------------------------------------راء واعرفه و-لا يمنعنك حذر المراء من حسن المناظرة والمجادلة واعلم ان المماري هو الذي لا ي-حب ان يتعلم ولا يت---علم منه فان زعم زاعم انه انما يجادل في الباطل عن الحق فان المجادل وان كان ثابت الحجة ظاهر البينة فانه---------- يخاصم الي غير قاض وانما قاضيه الذي لا يعدو بالخصومة الا اليه عدل صاحبه وعقله فان انس او رجا من- صاحبه عدلا يقضي به علي نفسه فقد اصاب وجه امره وان تكلم علي غير ذلك كان مماريا -ان استطعت الا تخبر اخاك عن ذات نفسك- بشء الا وانت محتجن عنه بعض ذلك-	55	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms25	true	4035634999770216012	0	273	0	1394	1536	300	ولا يزال مشغوفا بما لم يذق حتي لو لم يبق في الارض غير امراة واحدة لظ---ن لها شانا غير شان ما ذاق وهذا هو الحمق والشقاء والسفه ومن لم يحم نفسه ويظلفها ويحلءها2 عن الطعام والشراب والنساء في بعض ساعات شهوته وقدرته كان ايسر ما يصيبه من وبال ذلك- انقطاع تلك اللذات عنه بخمود نار شهوته وضعف حوامل3 جسده وقل من تجده الا مخادعا لنفسه في امر جسده عند الطعام والشراب والحمية والدواء وفي امر مروءته عند الاهواء والشهوات وفي امر دينه عند الريبة والشبهة والطمع كن متواضعا سكوتا واحذر المراءاة ان استطعت ان تضع ن-فسك دون غايتك في كل مجلس ومقام ومقال وراي وفعل فافعل فان رفع الناس اياك فوق المنزلة التي تحط اليها نفسك وتقريبهم اياك الي المجلس الذي تباعت م-نه وتعظيمهم من امرك ما لم تعظم وتزيينهم من كلامك ورايك وفعلك مالم تزين هو الجمال لا يعجبنك العالم ما لم يكن عالما بمواضع ما يعلم ولا العامل اذا جهل موضع ما يعمل وان غلبت علي الكلام وقتا فلا تغلبن علي السكوت فانه لعله يكون اشدهما لك زينة واجلبهما اليك للمودة وابقاهما للمهابة وانفاهما للحسد احذر المراء واغربه1 ولا يمنعنك حذر المراء من حسن المناظرة والمجادلة واعلم ان المماري هو الذي لا يريد ان يتعلم ولا ان يتعلم منه فان زعم زاعم انه مج-----ادل في الباطل عن الحق فان المجادل وان كان ثابت الحجة ظاهر البينة حاضر الذهن فان يخاصم الي غير قاض وانما قاضيه الذي لا يعدل بالخصومة الا اليه عدل صاحبه وعقله فان انس او رجا عند صاحبه عدلا يقضي به علي نفسه فقد اصاب وجه امره وان تكلم علي غير ذلك كان مماريا وان استطعت الا تخبر اخاك عن ذات نفسك2 بشء الا وانت محتجن عنه بعض ذلك	25	-7513920454930271352	1175	2231.5	937	1405	83.62989044189453	218	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms056	false	1201370390287584647	0	27	0	143	1499	300	التماسا لفضل الفعل علي القول واستعدادا لتقصير فعل ان قصر فافعل واعلم ان فضل الفعل علي القول زينة وفضل القول علي الفعل هجنة وان احكام هذه الخلة	56	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms25	true	4035634999770216012	273	300	1394	1536	1536	300	التماسا لفضل الفعل علي القول واستعدادا لتقصير فعل ان قصر فافعل واعلم ان فضل الفعل علي القول زينة وفضل القول علي الفعل هجنة وان احكام هذه الخلة-	25	-7513920454930271352	142	279.0	116	143	99.30069732666016	26	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms056	false	1201370390287584647	27	300	143	1499	1499	300	من غراءب الخلال -------------------------اذا تراكمت----- الاعمال عليك فلا تلتمس الروح- في مدافعتها- بالروغان منها- فانه لا راحة لك الا في اصدارها- وان الصبر عليها هو----- يخففها وان -الضجر منها هو يراكمها عليك فتعهد من ذلك في نفسك خصلة قد رايتها تعتري بعض اصحاب الاعمال----- ان الرجل يكون في امر من امره فيرد عليه شغل اخر و--ياتيه شاغل من الناس بكره تاخيره فيكدر ذلك بنفسه تكديرا يفسد ما كان فيه وما ورد عليه حتي لا يحكم واحدا منهما فا-ن ورد عليك مثل ذلك فليكن معك رايك الذي------------- تختار به الامور ثم اختر اولي الامرين بشغلك فاشتغل به حتي تفرغ منه ولا يعظمن عليك فوت ما فات وتاخير ما تاخر اذا اعملت الراي معمله وجعلت شغلك في حقه -اجعل لنفسك في كل شء- غاية ترجو القوة والتمام عليها واعل---------------م انك ان جاوزت الغاية في العبادة صرت الي التقصير وان جاوزتها في حمل العلم صرت من الجهال وان جاوزتها في تكلف رضا الناس والخفة- معهم في حاجاتهم كنت المصنع المحشود اعل---------م ان بعض العطية لءم وبع------------------ض البيان عي وبعض العلم جهل فان استطعت الا يكون عطاءك خورا ولا بيانك هذرا -ولا علمك جه-لا فافعل اعل--------------------------------م انه ستمر عليك احاديث تعجبك اما مليحة واما راءعة فاذا اعجبتك كنت خليقا بان تحفظها فان الحفظ موكل بما -----راع وستحرص علي ان تعجب منها الاقوام فان الحرص علي ذلك التعجب من شان الناس وليس كل معجب لك معجبا لغيرك واذا نشرت ذلك --مرة او مرتين فلم تره وقع من السامعين موقعه منك فازدجر- عن العود- فان العجب من غير عجيب سخف شديد وقد راينا من الناس من يعلق الشء ولا يقلع عن----- الحديث به ولا يمنعه قلة قبول اصحابه له من ان ي-------------عود ثم يعود اياك والاخبار الراءعة وتحفظ منها-	56	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms26	true	4854675865078307162	0	294	0	1500	1529	300	من غراءب الخلال الصبر علي الاعمال يخففها اذا تراكمت عليك الاعمال----- فلا تلتمس الروح1 في مدافعتها2 بالروغان منها3 فانه لا راحة لك الا في اصدارها4 وان الصبر عليها هو الذي يخففها عنك والضجر هو الذي يراكمها عليك فتعهد من ذلك في نفسك خصلة قد رايتها تعتري بعض اصحاب الاعمال وذلك ان الرجل يكون في امر من امره فيرد عليه شغل اخر او ياتيه شاغل من الناس يكره اتيانه فيكدر ذلك بنفسه تكديرا يفسد ما كان فيه وما ورد عليه حتي لا يحكم واحدا منهما فاذا ورد عليك مثل ذلك فليكن معك رايك وعقلك اللذان بهما تختار ---الامور ثم اختر اولي الامرين بشغلك فاشتغل به حتي تفرغ منه ولا يعظمن عليك فوت ما فات وتاخير ما تاخر اذا اعملت الراي معمله وجعلت شغلك في حقه واجعل لنفسك في كل شغل غاية ترجو القوة والتمام عليها لا تجاوز الغاية اعلم انك ان جاوزت الغاية في العبادة صرت الي التقصير وان جاوزتها في حمل العلم لحقت ب-الجهال وان جاوزتها في تكلف رضي الناس والخفة1 معهم في حاجاتهم كنت------- المحشود المصنع2 واعلم ان بعض العطية لءم وبعض السلاطة3 غيم وبعض البيان عي وبعض العلم جهل فان استطعت الا يكون عطاءك جورا ولا بيانك هذرا4 ولا علمك وبالا فافعل احفظ المليح والراءع من الاحاديث اعلم انه ستمر عليك احاديث تعجبك اما مليحة واما راءعة فاذا اعج-تك كنت خليقا -ان تحفظها فان الحفظ موكل بما ملح وراع وستحرص علي ان تعجب منها الاقوام فان الحرص علي ذلك التعجب من شان الناس وليس كل معجب لك معجبا لغيرك فاذا نشرت ذلك المرة والمرتين فلم تره وقع من السامعين موقعه منك فازدجر1 عن العودة فان العجب من غير عجيب سخف شديد وقد راينا من الناس من يعلق الشء ولا يقلع عنه وعن الحديث به ولا يمنعه قلة قبول اصحابه له من ان يعود اليه ثم يعود ثم انظر ------الاخبار الراءعة فتحفظ منها	26	-7513920454930271352	1283	2330.5	1020	1524	84.18634796142578	226	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms057	false	-8509441395859656824	6	287	30	1465	1532	300	الاخبار -لا سيما ما راع منها فاكثر الناس من يحدث بما سمع ولا يبالي ممن سمع وذلك مفسدة للصدق ومزراة بالراي فان-- استطعت الا تخبر بشء الا وانت به مصدق والا يكون تصديقك الا ببرهان فافعل ولا تقل كما يقول السفهاء اخبر بما سمعت فان الكذب اكثر ما انت سامع وان السفهاء اكثر من هو قاءل وانك ان صرت للاحاديث واعيا وحاملا كان ما تعي وتحمل عن العامة اكثر مما يخترع المخترع باضعاف------------------ انظر من صاحبت من الناس من ذي فضل عليك بسلطان --ومنزلة و--من دون ذلك من الخلصاء والاكفاء ---------والاخوان فوطن نفسك في صحبته علي ان تقبل منه العفو وتسخو نفسك عما اعتاص -----مما قبله غير معاتب ولا مستبطء ولا مستزيد فان المعاتبة مقطعة للود وان الاستزادة من الجشع وان الرضا بالعفو والمسامحة في الخلق مقرب لك كل ما تتوق اليه نفسك مع بقاء العرض والمودة والمروءة -اعلم انك ستبتلي من اقوام بسفه وان سفه السفيه سيطلع لك منه -----فان عارضته او كافاته بالسفه فكانك قد رضيت ما اتي به فاجتنب ان تحتذ----ي مثاله فان كان ذلك عندك مذموما فحقق ذمك اياه بترك معارضته فاما ان تذمه وتمتثله- فليس ذ---لك لك------ لا ت-------------------------صاحبن احدا وان استانست به اخ---ا قرابة او اخ---ا مودة ولا والدا ولا ولدا الا بمرو-ة فان كثيرا من اهل المرو-ة قد يحملهم الاسترسال او التبذل- علي ان يصحبوا كثيرا من الخلصاء بالادلال -والتهاون --------ومن فقد من صاحبه صخبة المرو-ة ووقار--------ها احدث---- له في قلبه رقة شان وخفة منزلة -لا تلتمس غلبة صاحبك والظفر عليه ب---كل كلمة وراي ولا تجترءن علي تقريعه وتبكيته بظفرك اذا استبان وحجتك -----اذا وضحت فان اقواما يحم---لهم حب الغلبة وسفه الراي في ذلك علي ان يتعقبوا الكلمة بعد ما تنسي فيلتمسوا فيها الحجة ثم يستطيلوا- بها علي الاصحاب وذلك ضعف في العقل ولءم	57	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms27	true	1909577866455036337	0	300	0	1531	1531	300	الاخبار ولا سيما ما راع منها فاكثر الناس من يحدث بما سمع ولا يبالي ممن سمع وذلك مفسدة للصدق ومزراة بالمروءة فان استطعت الا تخبر بشء الا وانت به مصدق و-لا يكون تصديقك الا ببرهان فافعل ولا تقل كما يقول السفهاء اخبر بما سمعت فان الكذب اكثر ما انت سامع وان السفهاء اكثر من هو قاءل وانك ان صرت للاحاديث واعيا وحاملا كان ما تعي وتحمل عن العامة اكثر مما يخترع المخترع باضعاف من تصاحب من الناس انظر من صاحبت من الناس من ذي فضل عليك بسلطان او منزلة او من دون ذلك من ---------الاكفاء والخلطاء والاخوان فوطن نفسك في صحبته علي ان تقبل منه العفو وتسخو نفسك عما اعتاض عليك مما قبله غير معاتب ولا مستبطء ولا مستزيد فان المعاتبة مقطعة للود وان الاستزادة من الجشع وان الرضا بالعفو والمسامحة في الخلق مقرب لك كل ما تتوق اليه نفسك من بقاء العرض والمودة والمروءة واعلم انك ستب-لي من اقوام بسفه وان سفه السفيه سيطلع له منك حقدا فان عارضته او كافاته بالسفه فكانك قد رضيت ما اتي به فاحببت ان تحتذي علي مثاله فان كان ذلك عندك مذموما فحقق ذمك اياه بترك معارضته فاما ان تذمه وتمتثله1 فليس في ذلك لك سداد2 لا تصاحب احدا الا بمروءة لا تصاحبن احدا وان استانست به اخا ذا قرابة او اخا ذا مودة و----------لا ولدا الا بمروءة فان كثيرا من اهل المروءة قد يحملهم الاسترسال1 و-التبذل2 علي ان يصحبوا كثيرا من الخلطاء بالادلال3 والتهاون والتبذل ومن فقد من صاحبه صحبة المروءة ووقارها وجلالها احدث ذلك له في قلبه رقة شان وسخف منزلة ولا تلتمس غلبة صاحبك والظفر عليه عند كل كلمة وراي ولا تجترءن علي تقريع--------ه بظفرك اذا استبان وحجتك عليه اذا وضحت فان اقواما قد يحملهم حب الغلبة وسفه الراي في ذلك علي ان يتعقبوا الكلمة بعد-ما تنسي فيلتمسوا فيها الحجة ثم يستطيلوا4 بها علي الاصحاب وذلك ضعف في العقل ولءم-	27	-7513920454930271352	1373	2534.0	1102	1563	87.84388732910156	240	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms058	false	-1674659356257465474	0	243	0	1209	1494	300	امور الدنيا زوالا ولا يعجبنك ا-------------------------------------------------------------------------كرامهم اياك للنسب فان الانساب اقل مناقب الخير غناء عن اهلها في الدين والدنيا ولكن اذا اكرمت علي دين او مروءة فذلك فليعجبك فان المروءة لا تزايلك- في الدنيا وال---دين لا يزايلك في الاخر--------------------------ة اعلم ان الجبن مقتلة وان الحرص محرمة فانظر في-ما رايت او سمعت امن قتل في القتال مقبلا اكثر ام من قتل مدبرا وانظر امن يطلب اليك بالاجمال والتكرم احق ان تسخو اليك نفسك--- بطلبته ام من يطلب اليك بالشره اعل--------م انه ليس كل من كان لك فيه هوي فذكره ذاكر بسوء وذكرته انت بخير ينفعه ذلك او ي-------ضره فلا يستخفنك ذكر احد من صديق- او عدو -الا في مو-طن دفع او محاماة فان صديقك اذا وثق بك في مواطن المحاماة لم يحفل بما تركت مما سوي ذلك ولم يكن له عليك سبيل لاءمة وان ال-احزم ---------في امر عدوك الا تذكره الا حيث يضره والا تعد يسير------------------------ الضر ضرا اعلم ان الرجل قد يكون حليما فيحمله الحرص علي ان يقال------ جليد- والمخافة ان يقال مهين- علي ان يتكلف الجهل وقد يكون الرجل زميتا- فيحمله الحرص علي ان يقال لسن والمخافة من ان يقال عيي علي ان يقول في غير موضعه فيكون هذرا- فاعرف هذا واشباهه واحترس منه كله -----------------------اذا بدهك امران لا تدري ايهما اصوب فانظر ايهما اقرب الي هواك فخالفه فان اكثر الصواب في خلاف الهوي -ليجتمع في قلبك الافتقار الي الناس والاستغناء عنهم فيكون افتقارك اليهم في لين كلمتك---- وحسن بشرك ويكو----ن استغناءك عنهم في نزاهة عرضك وبقاء عزك ----------------لا تجالس امرا بغير	58	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms28	true	-4971243179713256276	16	300	85	1504	1504	300	امور الدنيا زوالا ولا يعجبنك اكرام من يكرمك للمال فانه هو الذي يتلو السلطان في سرعة الزوال ولا يعجبنك اكرامهم اياك للنسب فان الانساب اقل مناقب الخير غناء عن اهلها في الدين والدنيا ولكن اذا اكرمت علي دين او مروءة فذلك فليعجبك فان المروءة لا تزايلك1 في الدنيا وان الدين لا يزايلك في الاخرة الجبن والحرص مقتلة ومحرمة اعلم ان الجبن مقتلة وان الحرص محرمة فانظر في ما رايت او سمعت امن قتل في القتال مقبلا اكثر ام من قتل مدبرا وانظر امن يطلب اليك بالاجمال والتكرم احق ان تسخو----- نفسك له بطلبته ام من يطلب اليك بالشره والزيغ واعلم انه ليس كل من كان لك فيه هوي فذكره ذاكر بسوء وذكرته ان- بخير ينفعه ذلك بل عسي ان يضره فلا يستخفنك ذكر احد من صديقك او عدوك الا في مواطن دفع او محاماة فان صديقك اذا وثق بك في مواطن المحاماة لم يحفل بما تركت مما سوي ذلك ولم يكن له عليك سبيل لاءمة وان من احزم الراي لك في امر عدوك الا تذكره الا حيث تضره والا تعد يسير الضرر له ضررا احترس مما يقال فيك اعلم ان الرجل قد يكون حليما فيحمله الحرص علي ان يقول الناس جليد1 والمخافة ان يقال مهين2 علي ان يتكلف الجهل وقد يكون الرجل زميتا3 فيحمله الحرص علي ان يقال لسن والمخافة من ان يقال عيي علي ان يقول في غير موضعه فيكون هذرا4 فاعرف هذا واشباهه واحترس منه كله نزاهة العرض وبقاء العز اذا بدهك امران لا تدري ايهما اصوب فانظر ايهما اقرب الي هواك فخالفه فان اكثر الصواب في خلاف الهوي وليجتمع في قلبك الافتقار الي الناس والاستغناء عنهم وليكن افتقارك اليهم في لين كلمتك لهم وحسن بشرك بهم وليكن استغناءك عنهم في نزاهة عرضك وبقاء عزك كيف تجالس الناس لا تجالس امرا بغير-	28	-7513920454930271352	1176	2185.0	936	1426	82.46844482421875	219	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms058	false	-1674659356257465474	243	300	1209	1494	1494	300	طريقته فانك ان اردت لقاء الجاهل بالعلم والجافي بالفقه- والعي- بالبيان لم تزد علي ان تضيع عقلك وتءذي جليسك بحملك عليه ثقل ما لا يعرف وغمك اياه بمثل ما يغتم به الرجل الفصيح من مخاطبة الاعجمي الذي لا يفق----ه واعلم انه ليس من علم تذكره عند غير اهله الا عادوه ونصبوا له- ونقضوه عليك وحرصوا علي ان-	58	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms29	true	-1075240883713730457	0	58	0	293	1515	300	طريقته فانك ان اردت لقاء الجاهل بالعلم والجافي بالفقه1 والعيي بالبيان لم تزد علي ان تضيع علمك وتءذي جليسك بحملك عليه ثقل ما لا يعرف وغمك اياه بمثل ما يغتم به الرجل الفصيح من مخاطبة الاعجمي الذي لا يفقه عنه واعلم انه ليس من علم تذكره عند غير اهله الا عابوه ونصبوا له2 ونقضوه عليك وحرصوا علي ان	29	-7513920454930271352	282	534.5	226	293	96.24573516845703	51	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms059	false	-7606115697662192188	0	252	0	1286	1513	300	يجعلوه جهلا حتي ان كثيرا من اللهو واللعب الذي هو اخف الاشياء علي الناس ليحضره من لا يعرفه فيثقل عليه ويغتم به -ليعلم صاحبك انك حدب علي صاحب--------ه واياك ان عاشرك امرء و--رافقك ا--لا يري منك باحد من اصحابه-------- واخدانه رافة فان ذلك ياخذ من القلوب ماخذا وان لطفك بصاحب صاحبك احسن عنده موقعا من لطفك به --بنفسه -اتق الفرح عند المحزون واعلم انه يحقد علي المنطلق- ويشكر للمكتءب اعلم انك ستسمع من جلساءك الراي والحديث تنكره وتستجفيه من محدث--------------- عن نفسه او عن غيره فلا يكونن منك التكذيب ولا التسخيف لشء مما ياتي به جليسك ولا يجرءنك علي ذلك ان تقول انما حدث عن غيره فان كل مردود عليه سيمتعض من الرد وان كان في القوم من تكره ان يستقر في قلبه ذلك القول لخطا تخاف ان يعقد عليه- او مضرة تخشاها علي احد فانك قادر علي ان تنقض ذلك في س-ر فيكون---- ايسر للنقض وابعد للبغضة --واعلم ان البغضة خوف والمو---دة امن فاستكثر من المودة صامتا فان الصمت -يدعوها اليك و----ناطقا------ بالحسني فان المنطق الحسن يزيد في ود الصديق ويس-ل سخيمة الوغر- واعلم ان خفض الصوت وسكون الريح ومشي القصد- من دواعي المودة اذا لم يخالط ذلك باو -ولا عجب اما العجب فهو من دواعي المقت والشنان تعلم حسن الاستماع كما تتعلم حسن الكلام ومن حسن الاستماع امهال المتكلم حتي يقضي حديثه وقلة التلفت الي الجواب والاقبال بالوجه والنظر الي المتكلم والوعي لما يقول واعلم ان المستشار ل--------------------------------------يس بكفيل وال---راي ليس بمضمون بل الراي كله غرر- لان امور الدنيا ليس شء منها بثقة ولانه ليس شء من امرها--- يدركه الحازم	59	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms29	true	-1075240883713730457	58	300	293	1515	1515	300	يجعلوه جهلا حتي ان كثيرا من اللهو واللعب الذي هو اخف الاشياء علي الناس ليحضره من لا يعرفه فيثقل عليه ويغتم به وليعلم صاحبك انك تشفق عليه وعلي اصحابه واياك ان عاشرك امرء او رافقك ان لا يري منك باحد من اصحابه واخوانه واخدانه رافة فان ذلك ياخذ من القلوب ماخذا وان لطفك بصاحب صاحبك احسن عنده موقعا من لطفك به في نفسه واتق الفرح عند المحزون واعلم انه يحقد علي المنطلق3 ويشكر للمكتءب اعلم انك ستسمع من جلساءك الراي والحديث تنكره وتستجفيه وتستشنعه من المتحدث به عن نفسه او غي---ره فلا يكونن منك التكذيب ولا التسخيف لشء مما ياتي به جليسك ولا يجرءنك علي ذلك ان تقول انما حدث عن غيره فان كل مردود عليه سيمتعض من الرد وان كان في القوم من تكره ان يستقر في قلبه ذلك القول لخطا تخاف ان يعقد عليه1 او مضرة تخشاها علي احد فانك قادر علي ان تنقض ذلك في ستر فيكون ذلك ايسر للنقض وابعد للبغضة ثم اعلم ان البغضة خوف وان المودة امن فاستكثر من المودة صامتا فان الصمت سيدعوها اليك واذا ناطقت فناطق بالحسني فان المنطق الحسن يزيد في ود الصديق ويستل سخيمة الوغر2 واعلم ان خفض الصوت وسكون الريح ومشي القصد3 من دواعي المودة اذا لم يخالط ذلك باو4 ولا عجب اما العجب فهو من دواعي المقت وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شنان المستشار ليس بضامن وجه الصواب اعلم ان المستشار ليس بكفيل وان الراي ليس بمضمون بل الراي كله غرر1 لان امور الدنيا ليس شء منها بثقة ولانه ليس ---من امرها شء يدركه الحازم-	29	-7513920454930271352	1079	2005.0	863	1397	77.2369384765625	197	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms059	false	-7606115697662192188	252	300	1286	1513	1513	300	الا وقد يدركه العاجز بل ربما اعيا الحزمة ما امكن العجزة فاذا اشار عليك صاحبك براي ف--لم تجد عاقبته علي ما كنت تامل فلا تجعل ذلك علي---------------ه لوما وعذلا---- تقول انت فعلت هذا بي وانت امرتني ولولا انت --------ولا جرم لا اطيعك------------ فان هذا كله ضجر ولءم وخفة-	59	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms30	true	3559146862911102589	0	58	0	269	1487	300	الا وقد يدركه العاجز بل ربما اعيا الحزمة ما امكن العجزة فاذا اشار عليك صاحبك براي ثم لم تجد عاقبته علي ما كنت تامل فلا تجعل ذلك عليه ذنبا ولا تلزمه لوما وعذلا بان تقول انت فعلت هذا بي وانت امرتني ولولا انت لم افعل ولا جرم لا اطيعك في شء بعدها فان هذا كله ضجر ولءم وخفة	30	-7513920454930271352	226	407.5	179	269	84.0148696899414	47	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms060	false	-4271507949346805099	0	62	0	287	1493	300	وان كنت انت المشير فعمل برايك او ترك- فبدا صوابك فلا تمنن و---لا تكثرن ذكره ان كان في- نجاح ولا تلم- عليه ان كان--- استبان في تركه ضررا--- تقول الم اقل لك الم افعل---- فان هذا مجانب لادب الحكماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم في-ما تكلم به صاحبك ان مما يهجن صواب ما تاتي به ويذهب -------بهجته ويزري ب-----قبوله عجلتك في ذلك------------------- ان يفضي اليك بذات	60	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms30	true	3559146862911102589	58	159	269	774	1487	300	فان كنت انت المشير فعمل برايك او تركه فبدا صوابك فلا تمنن به ولا تكثرن ذكره ان كان فيه نجاح ولا تلمه عليه ان كان قد استبان في تركه ضرر بان تقول الم اقل لك---- افعل هذا فان هذا مجانب لادب الحكماء حسن الاستماع تعلم حسن الاستماع كما تتعلم حسن الكلام ومن حسن الاستماع امهال المتكلم حتي ينقضي حديثه وقلة التلقت الي الجواب والاقبال بالوجه والنظر الي المتكلم والوعي لما يقول واعلم في ما تكلم به صاحبك ان مما يهجن صواب ما ياتي به ويذهب بطعمه وبهجته ويرزي به في قبوله عجلتك بذلك وقطعك حديث الرجل قبل ان يفضي اليك بذات	30	-7513920454930271352	271	444.5	211	509	53.24164962768555	50	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms060	false	-4271507949346805099	155	280	769	1401	1493	300	ان رايت نفسك تصاغرت اليها الدنيا ود--عتك الي الزهادة فيها علي حال تعذر منها عل-----يك فلا يغرنك ذلك من نفسك علي تلك الحال فانها ليست بزهادة ولكنها ضجر واستحذاء- وتغير نفس عندما اعجزك من الدنيا وغضب منك عليها مما التوي ع-ليك منها ولو تممت -علي رفضها وامسكت عن طلبها اوشكت ان تري من نفسك من الضجر والجزع اشد من ضجرك الاول باضعاف ولكن اذا دعتك نفسك الي رفض الدنيا وهي مقبلة عليك فاسرع---- اجابت--------------------ها اعرف عور-تك واياك ان تعرض باحد في-ما شاركها واذا ذكرت من احد خليقته فلا تناضل عنه مناضلة المدافع عن نفس--------------------------ه فتتهم بمثلها ولا تلح كل الالحاح وليكن ما كان منك من غير اختلاط فان الاختلاط من محققات الريب واذا كنت في جماعة قوم ابدا فلا تعمن جيلا م-ن الناس او امة	60	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms30	true	3559146862911102589	163	300	795	1487	1487	300	ان رايت نفسك تصاغرت اليها الدنيا او دعتك الي الزهادة فيها علي حال تعذر من الدنيا عليك فلا يغرنك ذلك في نفسك علي تلك الحال فانها ليست بزهادة ولكنها ضجر واستخذاء2 وتغير نفس عندما اعجزك من الدنيا وغضب منك عليها مما التوي3 عليك منها ولو تممت4 علي رفضها وامسكت عن طلبها اوشكت ان تري من نفسك من الضجر والجزع اشد من ضجرك الاول باضعاف ولكن اذا دعتك نفسك الي رفض الدنيا وهي مقبلة عليك فاسرع الي اجابتها حسن المجالسة وسوءها اعرف عوراتك واياك ان تعرض باحد في ما ضارعها واذا ذكرت من احد خليقة ف-لا تناضل عنه مناضلة المدافع عن نفسه المصغر لما يعيب الناس منه فتتهم بمثلها ولا تلح كل الالحاح وليكن ما كان منك في غير اختلاط فان الاختلاط من محققات الريب -اذا كنت في جماعة قوم ابدا فلا تعمن جيلا1 من الناس او امة-	30	-7513920454930271352	608	1149.0	489	695	87.48201751708984	108	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms060	false	-4271507949346805099	63	155	292	769	1493	300	ومن الاخلاق السيءة علي كل حال مغالبة الرجل علي كلامه والاعتراض فيه والقطع فيه--- ومن الاخلاق التي انت جدير بتركها اذا حدث الرجل حديثا تعرفه الا تسابقه اليه وتفتحه عليه وتشاركه فيه حتي كانك تظهر للناس بانك تريد ان يعلموا انك تعلم من مثل الذي يعلم وما عليك ان تهنءه بذلك وتفرده به وهذا الباب من ابواب البخل وابوابه الغامضة كثيرة واذا كنت في قوم ليسوا بلغاء ولا فصحاء فدع التطاول عليهم في البلاغة او الفصاحة -اعلم ان بعض شدة الحذر عون عليك في-ما تحذر وان شد----ة الاتقاء ت----دعو اليك ما تتقي	60	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms31	true	-5002561231967030127	70	162	346	827	1548	300	ومن الاخلاق السيءة علي كل حال مغالبة الرجل علي كلامه والاعتراض فيه والقطع للحديث ومن الاخلاق التي انت جدير بتركها اذا حدث الرجل حديثا تعرفه الا تسابقه اليه وتفتحه عليه وتشاركه فيه حتي كانك تظهر للناس ا-نك تريد ان يعلموا انك تعلم--- مثل الذي يعلم وما عليك ان تهنءه بذلك وتفرده به وهذا الباب من ابواب البخل وابوابه الغامضة كثيرة -اذا كنت في قوم ليسوا بلغاء ولا فصحاء فدع التطاول عليهم ب--البلاغة و--الفصاحة واعلم ان بعض شدة الحذر عون عليك في ما تحذر وان بعض شدة الاتقاء مما يدعو اليك ما تتقي	31	-7513920454930271352	459	865.0	370	490	93.67346954345703	81	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms061	false	8096354100168039445	0	69	0	354	1515	300	الرجال او النساء بان تقول ان هذا لقبيح من الاسماء فانك لا تدري لعل ذلك---- موافق لبعض جلساءك في --------بعض اسماء الاهلين والحرم ولا تستصغرن من هذا شيءا فكله--- يجرح في القلب وجرح اللسان اشد من جرح اليد اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الناس يخدعون انفسهم بالتعريض والتوقيع- بالرجال في التماس مثالبهم ومساوي---------هم وكل ذلك ابين عند سامعيه من وضح الصبح فلا تكونن من ذلك في غرور ولا تجعلن نفسك من اهله	61	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms31	true	-5002561231967030127	29	194	143	1004	1548	300	الرجال او النساء بان تقول ان هذا لقبيح من الاسماء فانك لا تدري لعل ذلك غير موافق لبعض جلساءك ولعله يكون بعض اسماء الاهلين والحرم ولا تستصغرن من هذا شيءا فكل ذلك يجرح في القلب وجرح اللسان اشد من جرح اليد ومن الاخلاق السيءة علي كل حال مغالبة الرجل علي كلامه والاعتراض فيه والقطع للحديث ومن الاخلاق التي انت جدير بتركها اذا حدث الرجل حديثا تعرفه الا تسابقه اليه وتفتحه عليه وتشاركه فيه حتي كانك تظهر للناس انك تريد ان يعلموا انك تعلم مثل الذي يعلم وما عليك ان تهنءه بذلك وتفرده به وهذا الباب من ابواب البخل وابوابه الغامضة كثيرة اذا كنت في قوم ليسوا بلغاء ولا فصحاء فدع التطاول عليهم بالبلاغة والفصاحة واعلم ان بعض شدة الحذر عون عليك في ما تحذر وان بعض شدة الاتقاء مما يدعو اليك ما تتقي واعلم ان الناس يخدعون انفسهم بالتعريض والتوقيع1 بالرجال في التماس مثالبهم ومساويهم ونقيصتهم وكل ذلك ابين عند سامعيه من وضح الصبح فلا تكونن من ذلك في غرور ولا تجعلن نفسك من اهله	31	-7513920454930271352	346	658.0	278	861	40.185829162597656	65	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2
Hindawi050926304-ara1.ms061	false	8096354100168039445	72	239	367	1167	1515	300	صاحب كا------ن اعظم الناس في عيني وكان راس ما اعظمه عند---ي صغر الدنيا في عينه كان خارجا من سلطان بطنه فلا يشتهي ما لا يجد ولا يكثر اذا وجد وكان خارجا من سلطان فرجه فلا يدعو اليه مءنة ولا يستخف له رايا ولا بدنا وكان خارجا من سل-------------------------------------------------------------------طان الجهالة فلا يقدم -----الا علي ثقة او منفعة وكان اكثر دهره صامتا فاذا قال بذ- القاءلين كان يري-------- مستضعفا فاذا جاء الجد فهو الليث عاديا وكان لا يدخل في دعوي ولا يش-رك في مراء ولا يدلي بحجة- حتي يجد قاضيا عدلا وشهودا عدولا وكان لا يلوم احدا علي ما قد يكون العذر في مثله حتي يعلم ما اعتذاره وكان لا يشكو وجعا الا الي من يرجو عنده البرء و----لا يصحب --------الا من يرجو عنده النصيحة لهما جميعا وكان لا يتبرم- ولا يتسخط ولا يتشهي ولا يتشكي و----لا ينتقم من الوالي ولا يغفل عن العدو ولا يخص نفسه دون اخوانه بشء من اهتمامه بحيلته وقوته فعليك بهذه الاخلاق ان اطقت ولن تطيق ولكن اخذ القليل خير من ترك الجميع وبالله	61	-3757357985247388761	Shamela0007528BK2-ara2.ms32	true	2704016173825239868	0	187	0	894	972	204	صاحب لي كان من اعظم الناس في عيني وكان راس ما اعظمه في عيني صغر الدنيا في عينه كان خارجا من سلطان بطنه فلا يشتهي ما لا يجد ولا يكثر اذا وجد وكان خارجا من سلطان فرجه فلا يدعو اليه ريبة ولا يستخف له رايا ولا بدنا وكان خارجا من سلطان لسانه فلا يقول ما لا يعلم ولا ينازع في ما يعلم وكان خارجا من سلطان الجهالة فلا يقدم ابدا الا علي ثقة --بمنففة ك-ان اكثر دهره صامتا فاذا نطق بذ1 الناطقين كان يري متضاعفا مستضعفا فاذا جاء الجد فهو الليث عاديا2 كان لا يدخل في دعوي ولا يشترك في مراء ولا يدلي بحجة3 حتي يري قاضيا عدلا وشهودا عدولا وكان لا يلوم احدا علي ما قد يكون العذر في مثله حتي يعلم ما اعتذاره وكان لا يشكو وجعا الا الي من يرجو عنده البرء وكان لا يستشير صاحبا الا من يرجو عنده الن-----------صيحة وكان لا يتبرم1 ولا يتسخط ولا يتشهي ولا يشتكي وكان لا ينقم علي الولي2 ولا يغفل عن العدو ولا يخص نفسه دون اخوانه بشء من اهتمامه وحيلته وقوته فعليك بهذه الاخلاق ان اطقت ولن تطيق ولكن اخذ القليل خير من ترك الجميع واعلم -	32	-7513920454930271352	741	1365.0	581	909	81.51815032958984	142	Hindawi050926304-ara1	Shamela0007528BK2-ara2