id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi050597179-ara1.ms048	false	-7640840552358412045	187	264	939	1372	1559	300	في ذلك حرارة النار فانها تفيض من--------------ها علي ما حولها من الاجسام من التسخين والحرارة وهي جوهرية النار التي هي صورتها المقومة لها وهكذا ايضا يفيض من الماء الترطيب والبلل علي الاجسام المجاورة له والرطوبة جوهرية ----في الماء وهي ------صورة مقومة لذاته وهكذا ايضا يفيض من الشمس النور والضياء علي الافلا---------ك وال--هواء لان النور جوهري في الشمس وهي صورته المقومة لذاته وهكذا ايضا تفيض من- النفس الحياة علي الاجسام لان الحياة جوهرية لها وهي الصورة المقومة لذاتها	48	2136820110689030543	Shia004695Vols-ara1.ms0387	true	4392969075367329354	134	200	702	1084	1626	300	في ذلك حراره النار الفاءضة من جوهرها اعني صورتها علي ما حولها من الاجسام ل---لتس-----------------------------------------------------خين وهكذ-----ا يفيض من الماء الرطوبة والبلل علي الاجسام المجاورة له والرطوبة جوهرية وذاتية للماء كما ان الحرارة للنار كذ-لك وهكذ-----ا يفيض من الشمس النور والضياء علي الاجرام الكوكبية والعنصرية لان النور جوهري لل---شمس والفعل الذاتي لا يتبدل وكذلك يفيض الحياة من النفس------- علي البدن اذ الح---ياة جوهرية لها و-----صوره --مقومه لذاتها	387	-7360699372856093570	251	343.5	199	469	53.518123626708984	31	Hindawi050597179-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi050597179-ara1.ms114	false	3480949253983134187	0	34	0	193	1631	300	تلك الح-------------------ال بقيت محجوبة عن ادراك حقاءق الاشياء الروحانية وعاجزة عن الوصول الي الله تعالي ويفوتها نعيم الاخرة كما قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون 11 واعلموا ايها الاخوان ايدكم الله	114	2136820110689030543	Shia004695Vols-ara1.ms0483	true	-828174398402747927	260	298	1593	1800	1814	300	تلك الحال كاكثر ارباب الجدال بقيت محجوبة عن ادراك حقاءق الاشياء الايمانية -عاجزه عن الوصول الي الله تعالي ويفوتها نعيم الاخرة كما قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فمن اراد ان يصل ال----ي معرفه الله	483	-7360699372856093570	166	292.5	134	212	78.30188751220703	26	Hindawi050597179-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi050597179-ara1.ms178	false	2490594898433857260	154	289	839	1607	1656	300	اسباب الام----ها ودواعي عطب ابدانها وشقاوة نفوسها وهلاك هياكلها وهي الجوع والعطش والشهوات المختلفة واللذات الذليلة اما قصد الباري الحكيم في فعل--------ه ذلك كله فهو ل----بقاء نسلها وصلاح معاشها واما الذي يعرض لها من الالام والنكب فليس بالقصد الاول ولكن بالعرض من اجل النقص الذي في الهيولي وذلك ان الله تعالي جعل لها الجوع والعطش لكيما يدعواها الي الاكل والشرب ليخلف علي ابدانها من الكيموس سواءل البدن بدل ما يتحلل من البدن لان البدن في التحلل---- داءما من اسباب خارجة واسباب داخلة واما الشهوات فلكيما تدعو ال----ي الماكولات المختلفة الموافقة لامزجة ابدانها وما تحتاج اليه طباعها واما اللذة فلكيما تاكل بقدر الحاجة من غير زيادة ولا نقصان فان قيل لم جعل للنفوس من الالام والاوجاع والافزاع عند الافات العارضة لاجسادها قيل له لكيما تحرص نفوسها علي حفظ اجسادها من الافات العارضة لها الي وقت معلوم	178	2136820110689030543	Shia004695Vols-ara1.ms0610	true	1029286247566687456	172	269	995	1574	1728	300	اسبابا لانتهاءها ودواعي عطب ابدانه--------------ا وهلاك هياكلها وشقاوة نفوسها علي الضرور---------ة والاستتباع----- اما قصد الباري الحكيم في ايجاده وصنعه ذلك---- فهو لاجل بقاء----ها وصلاحها فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي جعل لها الجوع والعطش لكيما يدعو-ها الي الاكل والشرب ليخلف علي ابدانها من الكيموس بدلا م----------ما يتحلل منها ساعة فساعة اذا كانت اجسامها داءما في الذوبان والسيلان وام--------ا الشهوات فلكيما يدعو بها الي الماكولات المختلفة الموافقة لامزجة ابدانها وما يحتاج اليه طباعها واما اللذة فكي-ما تاكل بقدر الحاج-------------ة ولا يزيد ولا ينقص واما الالام ------------والاوج---------اع عند الافات العارضة لاجسادها لكيم-------ا تحرس نفوسها علي حفظ اجسادها من الافات-------- لها الي اجل معلوم	610	-7360699372856093570	430	668.5	353	792	54.292930603027344	53	Hindawi050597179-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi050597179-ara1.ms179	false	-2709895074973305192	57	295	285	1519	1543	300	فلما تفكروا في ذلك ولم تسنح لهم العلة ولا ما وجه العلة والحكمة -اختلفت عند ذلك بهم الاراء والتبست بهم المذاهب حتي قال بعضهم ان تسلط الحيوانات بعضها علي بعض واكل بعضها لبعض ليس من فعل الحكيم بل فعل شرير قليل الرحمة------------ فلهذا قالوا ان للعالم فاعلين خير- وشرير- ومنهم من نسب ذلك الي النجوم ومنهم من قال------- عقوبة لها لما سلف منها من الذنوب في--------- الادوار السالفة وهم اهل-- التناسخ-- ومنهم من قال بالعرض ومنهم من قال ان هذا اصلح ومنهم من اقر علي نفسه بالعجز وقال لا ادري ما العلة في اكل الحيوانات بعضها بعضا ولا ما وجه الحكمة فيه غير انه قال--- الباري الحكيم لا يفعل شيءا الا بحكمته ومنهم من قال بل لا حكمة فيه وكل هذه الاقاويل قالوها في طلب------------- الحكمة والعلة وانما لم يقفوا عليها لان نظرهم كان جزءيا وبحثهم عن علل الاشياء -خصوصيا و-----ليس يعلم --علل الاشياء الكليات بالنظ--ر الجزءي -لان افعال البار------ي انما الغرض منها ال---نفع الكلي والصلاح---- العمومي وان كان قد نقص من ذلك ضرر جزءي ومكاره -خصوصية وليس يعلم علل الاشياء الكليات احيانا والمثال في ذلك احكام---- الشريعة النبوية وحدوده فيها وذلك ---كحكم -القصاص في القتل -قال تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب 21 وان كان موتا والما للذي يقتص منه وكذلك قطع يد السارق فمنه نفع عمومي وصلاح الكل وان كان يناله حزن والم وكذلك غروب---------- الشمس وطلوعها والامطار كا-ن النفع منها عموميا وال-صلاح كليا-- وان كان ي---عرض لبعض الناس والحيوان والنبات من ذلك ضرر	179	2136820110689030543	Shia004695Vols-ara1.ms0611	true	-4836779437168156677	44	271	255	1447	1604	300	فلما تفكروا في ذلك ولم تسنح لهم العلة ولا الغاية ------والحكمة فاختلف- عند ذلك بهم الاراء وتفنن-ت بهم المذاهب حتي قال بعضهم ان تسلط الحيوانات بعضها علي بعض واكل بعضها لبعض ليس من فعل ح--كيم بل فعل شرير قليل الرحمة ظلام للعبيد فلهذا قالوا ان للعالم فاعلين خيرا وشريرا ومنهم من نسب ذلك الي النجوم ومنهم من قال ان هذا عقوبة لها لما سلف منها من الذنوب والمعاصي في الادوار السابقة وهءلاء هم التناسخية ومنهم من قال بالعرض ومنهم من قال ان هذا اصلح ومنهم من اقر علي نفسه بالعجز -قال لا ادري ما العلة في اكل الحيوانات بعضها بعضا---------------------- غير انه قال ان الباري تعالي- لا يفعل----- الا الحكمة---------------------------- وكل هذه الاقاويل قالوها في طلبهم العلة ووجه الحكمة------- وانما لم يقفوا عليها لان نظرهم كان جزءيا وبحثهم عن علل الاشياء مخصوص-ا ويمتنع ان يعلم اسباب الاشياء الكلي-ة بالانظار الجزءية لان افعال الباري تعالي انما الغرض منها هو النفع الكلي والصلاح علي العموم- وان كان --يعرض من ذلك ضرر جزءي ومكاره مخصوصة------------------------------- احيانا والمثال------- احكامه في الشريعة الحقه-- وحدوده فيها وذلك انه حكم بالقصاص في القتل وقال------ ولكم في القصاص حيوه يا اولي الالباب--- وان كان موتا والما لمن- يقتص منه وكذلك قطع يد السارق في-ه نفع عمومي وصلاح كل-ي وان كان الما للسارق وضررا له وهكذا خلق الله الشمس والقمر- والامطار لاجل النفع------------ والمصلحة العامة وان كان قد يعرض لبعض الناس والحيوان والنبات من ذلك ضرر	611	-7360699372856093570	999	1613.5	794	1336	74.77545166015625	159	Hindawi050597179-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi050597179-ara1.ms180	false	-7717256939935109302	101	281	537	1489	1585	300	قصد الل-----------ه وغرضه في الم الحيوانات -ما جبلت عليه طباعها --والاوجاع-------- التي تلحق نفوسها عند الافات العارضة ليس عقوبة لها وعذابا كما ظن اهل التناسخ بل حث- لنفوسها علي حفظ اجسادها وصيانة -هياكلها من الافات العارضة لها اذ كانت الاجساد لا تقدر علي جر منفعة ولا دفع مضرة عنها ولو لم يكن ذلك كذلك لتهاونت النفوس بالاجساد وخذلتها واسلمتها الي الهلا-ك قبل فناء اعمارها وتقارب اجالها ولهلكت كلها دفعة واحدة في اسرع مدة فلهذه العلة جعلت الالام والاوجاع للحيوان دون النبات وجعل فيها حب للبقاء- اما بالحرب والقتال واما بالهرب والفرار والتحرز لحفظ -جثتها من الافات العارضة الي وقت معلوم فاذا جاء اجلها فلا ينفع القت---------ال ولا الهرب ولا التحرز بل--------- التسليم والانقياد----------------------------------- واذ قد ذكرنا ما يحتاج اليه نقول الان ان الله تع--الي لما خلق اجناس---- الحيوانات التي في الارض-- وعلم انها لا تدوم بذات-ها ابد- الابدين جعل لكل نوع منها عمرا طبيعيا اكثر ما يمكن منه ثم يجيءه الموت-------- ان شاء او ابي وقد علم الله -------انه يموت كل يوم منها في البر والبحر والسهل والجبل عدد لا يحصيه الا الله تعالي ثم جعل بواجب الحكم-ة جثة جيف	180	2136820110689030543	Shia004695Vols-ara1.ms0612	true	147123706168902723	114	300	620	1631	1631	300	قصد الباري جل ثناءه وغرضه في الم الحيوانات وما جبل- عليه طباعها من الاوجاع والالام التي يلحق نفوسها عند الافات العارضة ليس عقوبة لها وعذابا كما ظن اهل التناسخ بل حثا لنفوسها علي حفظ اجسادها وصيانه لهياكلها من الافات العارضة لها اذ كانت الاجساد لا تقدر علي جر منفعه و---دفع مضرة ف-----لو لم يكن -----ذلك لتهاونت النفوس بالاجساد وخذلتها واسلمتها الي المهالك قبل فناء اعمارها وتقارب اجالها ولهلكت كلها دفعه واحده في اسرع مده فلهذه العلة جعلت الالام والاوجاع للحيوان دون النبات وجعل فيها جبله الدفع اما بالحرب والقتال واما بالهرب والفرار والتحرز لحفظ انفسها من الالام العارضة الي وقت معلوم فاذا جاء اجلها فلا ينفعها الهرب والقتال ول----------ا التحرز بل لا بد من التسليم والانقياد وان كان ينالها بعض الالام والاوجاع واذ قد ذكرنا هذه المقدمة ف-نقول الان ان الباري تعالي لما خلق اجناسا من الحيوانات-------- الارضية وعلم بانه لا يدوم بقاء ها ابدا الابدين جعل لكل م----نها عمرا طبيعيا اكثر ما يمكن---- ثم يجيءه الموت الطبيعي ان شاءوا وابي وقد علم الله تعالي بانه يموت كل يوم منها في البر والبحر والسهل والجبل عدد لا يحصيه الا هو سبحانه ف---جعل بواجب --حكمته جثث جيف-	612	-7360699372856093570	835	1439.0	676	1058	78.92249298095703	124	Hindawi050597179-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi050597179-ara1.ms181	false	-2275838495367425655	1	240	9	1377	1716	300	ولم يكن فيه ضرر علي الموتي وخصلة اخري لو لم تكن الاحياء تاكل جيف الموتي منها لبقيت تلك الجيف واجتمع منها علي ممر الايام والدهور حتي ت----متلء منها--- الارض وقعر البحار وتنتن ويفسد الهواء والماء من نتن رواءحها------------------------------------- فاي حكمة اكثر من هذه ان جعل الباري تعالي -في اكل الحيوانات بعضها بعضا من المنفعة للاحياء ودفع المضرة عنها كلها وان كانت تنال بعضها الالام والاوجاع عند الذبح والقتل------- وليس قصد --------القابض من القاتل من ذبحها وقبضها ادخال الالم والوجع عليها بل لينال المنفعة فيها --لدفع م--ضرة بها ثم اعلم ان الله تعالي ------------لما ابدع الموجودات واخترع الكاءنات قسمها قسمين اثنين كليات وجزءيات ورت------ب الجميع ونظمها مراتب الاعداد المفردات كما بينا في رسالة المبادء وكانت مرتبة الكليات ان جعل----------- الاشرف منها علة لوجود ادونها وسببا لبقاءها ومتمما لها ومبلغا الي اقصي غاياتها واكمل نهاياتها وكانت مرتبة الجزءيات ان جعل ال-----------------------------------------------------------------------------ناقص منها علة لل-------------------كامل وسببا لبقاءه والادون منها خادما للاشر-ف ومعينا و---مسخرا له وبيان ذلك من النبات الجزءي لما كان ادون رتبة من الحيوان الجزءي وانقص حالة منه جعل جسم النبات غذاء لجسم الحيوان ومادة لبقاءه وجعل النفس النباتية في ذلك خادمة للنفس الحيوانية ومسخرة لها وهكذا ايضا لما كانت رتبة النف-س الحيوانية انقص وادون من رتبة النفس الانسانية جعلت خادمة ومسخرة للنفس الانسانية الناطقة ولما كان------------------------- بعض الحيوانات ------اتم خلقة واكمل صورة كما بينا قبل هذا جعلت النف-س الناقصة منها خادمة ومسخرة للتامة منها الكاملة -----وجعلت اجسادها غذاء ومادة ل------لاجساد الناطقة منها وسببا لبقاءها لتبلغ الي اتم غاياتها واكمل نهاياتها	181	2136820110689030543	Shia004695Vols-ara1.ms0613	true	-1904031528148392226	17	267	94	1513	1698	300	ولم يكن فيه ضرر علي الموتي حكمه- اخري لو لم يكن الاحياء تاكل جثث الموتي----- لبقيت تلك الجثث واجتمع منها علي ممر الايام والدهور حتي كان يمتلء بها وجه الارض وقعر البحار------ ويفسد الهو-------اء من ري------حها فيصير تلك سببا للوباء وهلاكا للاحياء فاي حكمه اكثر من هذه اذ جعل الباري سبحانه في اكل الحيوانات بعضها بعضا جر --منفعه الاحياء ودفع المضرة عنها كلها وان كان ي-نال بعضها الالام والاوجاع عند الذبح والقتل والقبض وليس قصد القاتل والقابض-------------------------- ادخال الالم والوجع عليها بل --جلب المنفعة منها او دفع المضرة بها و--اعلم ان الباري الحكيم جل ثناءه لما ابدع الموجودات ورتب المخلوق-ات قسمها قسمين احدهما ابداعي والاخر خلقي ورتب الجميع ونظمها كان بترتيبه ل-------------------------------------------------لكليات الابداعية بان جعل الاشرف عله----- لوجود الادون وسببا لبقاءه- ومتمما له- ومبلغا الي اقصي غاياته- واكمل نهاياته وجعل حكم---- الجزءيات الخلقية بالعكس منها وذلك انه رتبها في الوجود من ادون حالاته الي اشرفها واكملها وجعل الناقص منها عله للتمام وسببا لبقاء الكامل -------------والادون -----خادما للاشراف ومعينا له ومسخرا له وبيان ذلك ان النبات الجزءي لما كان ادون رتبه من الحيوان الجزءي وا-خس حاله منه جعل جسم النبات غذاء لجسم الحيوان ومادة لبقاءه وجعل النفس النباتية في ذلك خادمه للنفس الحيوانية ومسخرة لها وهكذا ايضا لما كانت رتبه --نفوس الحيوانات انقص وادون من رتبه النفس الانسانية جعلت خادمه ومسخرة للنا----------------طقة وعلي هذا الحكم والقياس لما كان في بعض الحيوانات ما هو اتم خلقه واكمل صوره جع-----------------لت النفوس الناقصة منها خادمه ومسخرة للتامة ال-----كاملة منها وجعلت اجسادها ------مادة وغذاء الاجساد التا-مة منها وسببا لبقاءها لتبلغ الي اتم غاياتها واكمل نهاياتها	613	-7360699372856093570	1035	1667.5	841	1605	64.4859848022461	136	Hindawi050597179-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi050597179-ara1.ms212	false	1432457063599442405	182	270	1018	1534	1688	300	الغرض الاقصي في ادارة الافلاك-------------- وتسيير الكواكب ومجء الانبياء والرسل والحكماء ونزو------------ل الملاءكة م---------ن السماء الي الانبياء ب-------الوحي والانباء هو--------------- ان يصير العالم---- خيرا كله ويزول منه العجز والنقص والشر ويعود الي ما بدا منه فيصير لاحقا به فت---------------------------------تم الحكمة وتكمل الخلقة ويرتفع عالم الكون والفساد ويعتق اهل النار وتبطل جهنم الدنيا ويصير العالم خيرا كله وسعادة كله وتقوم القيامة الكبري وي-محق الشر واهله وينقرض -------حزبه ويتلاشي------------------------ فهذا هو الغرض الاقصي والمعرفة العظمي----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحفظ ما القيناه اليك من هذا العلم المصون والسر المخز---------------ون الذي لا يمسه الا المطهرون	212	2136820110689030543	Shia004695Vols-ara1.ms1539	true	-7353583594839938761	133	241	726	1372	1729	300	الغرض الاقصي في بناء العالم وتحريك السماوات وتسيير الكواكب والاجرام وساءر الاستحالات والانقلابات وفي انزال الملاءكة والرسل ع من السم-------------اء بالكتب والوحي والانباء اعني ان الغرض كله ان يصير العالم كله خيرا ف----يزول منه الشر- والنقص------ ويعود الي ما بدء منه فيصير لاحقا اخره باوله وعاطفا نهاية دوره بمبدءه فيتم الحكمة وتكمل الخلقة ويرتفع عالم الكون والفساد ويبطل--------------------- الدنيا وي---------------------------------قوم القي-مة الكبري وينمحق الشر واهله وينقرض الكفر وحزبه ويبطل الباطل و يحق الحق بكلماته فهذا هو الغرض الاقصي والمعرفة العظمي فظهر من هذا البيان ان الاجسام وطبايعها وقواها كلها عرضه للدثور والفناء ولاحظ لها من الديمومة والبقاء فاحفظ هذا ---------------------------------السر المخزون والعلم المكنون الذي لا يمسه الا المطهرون	1539	-7360699372856093570	342	494.5	281	758	45.11873245239258	42	Hindawi050597179-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi050597179-ara1.ms162	false	-3713517208657216154	183	300	988	1687	1687	300	جعل الامور الجسمانية المحسوسة كلها مثالات ودلالات علي------- الروحانية العقلية وجعل طر-ق الحواس درجا ومراقي يرتقي بها الي معرفة الامور العقلية التي هي الغرض الاقصي في بلوغ-- النفس اليها فاذا اردت يا اخي ان تبلغ----------------------------------------- الي ا----------------------------------------------------------فضل المطلوبات واشرف الغابات التي هي الامور العقلية فاجتهد في معرفة الامور المحسوسة فانك بذلك تنال الامور العقلية وقد بينا في رساءلنا الطبيعية طرفا من ذلك ثم اعلم ان معرفة الامور الجسماني-ة المحسوسة هي فقر للنفس وشدة الحاجة-- ومعرفة الامور المعقولة الروحانية هي غنا-ها ونعيمها وذلك ان النفس في معرفة الامور الجسمانية محتاجة الي الجسد وحواسها والاتها لتدرك بتوسطها الامور الجسمانية- واما ادراكها الامور الروحانية فيكفيها ذاتها وجوهرها بعد-ما تاخذها من الح----واس بتوسط الجسد واذا حصل لها ذلك------------------------- فقد استغنت عن-	162	2136820110689030543	Shia004695Vols-ara1.ms1722	true	946183508909571133	0	103	0	634	1758	300	جعل الامور الجسمانية المحسوسة كلها مثالات دا--لات علي الامور الروحانية العقلية وجعل طريق الحواس درجا ومراقي يرتقي بها الي معرفه الامور العقلية التي هي الغرض الاقصي في --وقوع النفس في دار المحسوسات وطلوعها عن افق الماديات وكما ان المحسوسات فقراء الذوات الي العقليات لكونها رشحات لانوارها واظلالا لاضواءها فكذلك معرفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجسمانيات المحسوسة هي فقر النفس وشده --حاجتها ومعرفة الامور العقل-----------ية هي غناءها ونعيمها وذلك ان النفس في معرفه الامور الجسمانية محتاجة الي الجسد-------- والاته لي-درك بتوسطها------- الجسمانيات واما ادراكها للامور الروحانية فيكفيها ذاتها وجوهرها بعد ما ياخذها من طرق الحواس بتوسط الجسد فاذا حصل لها ذلك وصارت عقلا وعاقلا بالفعل فقد استغنت عن	1722	-7360699372856093570	440	617.0	364	844	52.1327018737793	58	Hindawi050597179-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi050597179-ara1.ms163	false	-1896406801070707634	1	57	6	289	1756	300	وعن التعليم بالجسم بعد ذلك فاجتهد يا اخ--ي في طلب الغني الابدي بتوسط هذا الهيكل والاته ما دام يمكنك ذلك قبل فناء العمر وتصرم المدة وفساد الهيكل وبطلان وجوده واحذر كل الحذر ان تبقي نفسك فقيرة محتاجة الي هيكل ليت-م به ما فاته من الكمال فتكون ممن يقول يا ليتنا نرد فنعمل------ غير الذي كنا نعمل	163	2136820110689030543	Shia004695Vols-ara1.ms1722	true	946183508909571133	104	155	641	908	1758	300	وعن التعلق- بالجسد-------- فاجتهد يا حبيبي في طلب الغني الابدي بتوسط هذا الهيكل والاته ما دام يمكن----ك قبل فناء المدة وتصرم العمر وفساد الهيكل وبطلان وجوده واحذر كل الحذر ان تبقي نفسك فقيره محتاجة الي هيكل لتنعم به وتكم------------ل فتكون ممن يقول يا ليتنا نرد فنعمل صالحا غير الذي كنا نعمل	1722	-7360699372856093570	241	419.0	191	292	82.53424835205078	41	Hindawi050597179-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi050597179-ara1.ms041	false	-7127608026402376516	113	221	590	1175	1590	300	اعتقاد الموحد---------ين بان العالم محدث مخترع مطوي في قبضة باريه محتاج اليه في بقاءه م-فتقر اليه في دوامه لا يستغني عنه طرفة عين ولا عن مداد الفيض عليه ساعة فساعة وانه-------------------------- لو منعه------ ذلك الفيض والحفظ والامساك لحظة واحدة لتهافتت السماوات وبادت الافلاك وتساقطت الكواكب---------------------------- ودثر العالم دفعة واحدة بلا زمان واعلم يا اخي ان من يعتقد هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراي ويتحقق هذا الاعتقاد في امر السماوات والارض فهو في داءم الاوقات يكون متعلق القلب بربه معتصما بحبله متوكلا عليه في جميع احواله مسندا ظهره اليه في جميع -تصرفاته داعيا له في جميع اوقاته ساءلا منه كل حواءجه مفوضا اليه ساءر اموره فيكون بهذه الاوصاف قربة الي ربه وحياة لنفسه	41	2136820110689030543	Shia004695Vols-ara1.ms1811	true	4079663996407703627	2	147	13	822	1595	300	ل-------لموحدين القاءلين بان العالم محدث مخترع مطوي في قبضه بارءه يحتاج اليه في بقاءه ويفتقر اليه في دوامه لا يستغني عنه طرفه عين وامت----داد الفيض عليه لحظه فلحظه انا فانا بل فيضه امر واحد متصل لو منع العالم ذلك الفيض والحفظ والامساك طرفه عين-- لتهاف-ت السماوات وبادت الافلاك وتساقطت الكواكب وعدمت الاركان وهلكت الخلاءق ودثر العالم دفعه واحده بلا زمان كما ذكره في قوله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده وقوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فهذا من احدي الاراء الجيدة والاعتقادات الصحيحة المنجية للنفوس من عذاب الابدان المحيية لها من موت الرغبة الي الراي يكون--------------------------------------------- داءما------------ متعلق القلب بربه معتصما بحبله متوكلا عليه في جميع احواله مسندا ظهره اليه في جميع متصرفاته داعيا له في كل-- اوقاته ساءلا اياه-- حواءجه مفوضا اليه ساءر اموره فيكون له قربه ----------الي ربه وحياه لنفسه	1811	-7360699372856093570	424	687.5	337	894	47.42729187011719	62	Hindawi050597179-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi050597179-ara1.ms049	false	3371942541077881763	84	261	462	1325	1519	300	ان وجود العالم عن الباري ----------------------ليس كوجود الدار عن البناء او كوجود الكتاب- عن الكاتب ذلك الوجود الثابت ا------لمستقل بذاته المستغني عن الكاتب بعد فراغه من الكتابة وعن البناء بعد فراغه من ابنية الدار ولكن كوجود الكلام عن المتكلم الذي ان سكت بطل وجود الكلام فالكلام يكون موجودا ما دام المتكلم به يتكلم ومتي سكت بطل وجوده او كوجود نور السراج في الهواء ما دام السراج باقيا فالنور باق موجود او كوجود ضوء الشمس في الجو فاذا-------------------------------- غابت الشمس بطل وجدان الضوء من الجو ثم اعلم ان كلام المتكلم ليس هو جزءا منه -----------------------------بل فعل فعله او عمل عمله واظهره بعد ان لم يكن وهكذا حكم النور الذي يري في الجو عن جرم الشمس ليس هو -جزءا منها بل هو اشخاص منها وفيض وفضل منها وهكذا الحكم والمثال------- في وجود العالم عن الباري وذلك ان العالم ليس بجزء منه ----بل فضل ت-----فضل به و-فيض جود افاضه وفعل فعله بعد ان لم يكن فعل ولا ينبغي ان تظن-------- ان وجود العالم عن الله-- تعالي----- طبعا بلا اختيار منه مثل وجود -----نور الشمس في الجو طبعا -لا اختيار منها	49	2136820110689030543	Shia004695Vols-ara1.ms1811	true	4079663996407703627	160	300	889	1595	1595	300	ان وجود العالم عن الباري جل ثناءه وعظم كبرياءه ليس كوجود الدار عن البناء --وكوجود الكتابة عن الكاتب----------- الثابت العين المستقل بذاته المستغني عن الكاتب بعد فراغه ------------------------------------------------لكن كوجود الكلام عن المتكلم----- ان سكت بطل وجود الكلام بل كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود ضوء الشمس في الجو المظلم الذات ما دامت الشمس طالعه فان غابت الشمس بطل وجدان الضوء من الجو لكن شمس الوجود يمتنع عليه العدم لذاته وكما ان الكلام ليس جزء المتكلم ----بل فعله و------عمله -اظهر- بعد ما لم يكن فعل وكذا- النور الذي يري في الجو------------- ليس هو بجزء للشمس بل هو ا----نبجاس وفيض----- منها فهكذا -------المثال والحكم في وجود العالم عن الباري جل ثناءه ------ليس بجزء من ذاته بل فضل وفيض يفضل به ويفيض-------------------------------------- ولا ينبغي ان يتوهم متوهم ان وجود العالم عن الباري تعالي يكون طبعا بلا اختيار منه ---كوجود الضوء من الشمس في الجو طبعا بلا اختيار منها-	1811	-7360699372856093570	487	639.5	383	992	49.092742919921875	77	Hindawi050597179-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi050597179-ara1.ms172	false	-7766869554723591882	113	239	646	1323	1656	300	اعتقاد الموحد---------ين بان العالم محدث مخترع مطوي في قبضة باريه محتاج اليه في بقاءه م-فتقر اليه في دوامه لا يستغني عنه طرفة عين ولا عن امداد الفيض عليه ساعة فساعة وانه-------------------------- لو منعه------ ذلك الفيض والحفظ والامساك لحظة واحدة لتهافتت السماوات وبادت الافلاك وتساقطت الكواكب وعدمت الاركان وهلكت الخلاءق ودثر العالم دفعة واحدة بلا زمان كما ذكر الله تعالي بقوله ان الله يمسك السم-وات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده 15 واعلم يا اخي ان من يعتقد هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراي ويتحقق هذا الاعتقاد في امر السماوات والارض فهو في داءم الاوقات يكون متعلق القلب بربه معتصما بحبل------------------------------------------------------------ه داعيا له في جميع اوقاته ساءلا منه كل حواءجه مفوضا اليه ساءر اموره فيكون بهذه الاوصاف قربه الي ربه وحياة لنفسه وهدوء لقلبه فاما- من	172	2136820110689030543	Shia004695Vols-ara1.ms1811	true	4079663996407703627	2	151	13	843	1595	300	ل-------لموحدين القاءلين بان العالم محدث مخترع مطوي في قبضه بارءه يحتاج اليه في بقاءه ويفتقر اليه في دوامه لا يستغني عنه طرفه عين وامت-----داد الفيض عليه لحظه فلحظه انا فانا بل فيضه امر واحد متصل لو منع العالم ذلك الفيض والحفظ والامساك طرفه عين-- لتهاف-ت السماوات وبادت الافلاك وتساقطت الكواكب وعدمت الاركان وهلكت الخلاءق ودثر العالم دفعه واحده بلا زمان كما ذكره في ق--------وله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده وقوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فهذا من احدي الاراء الجيدة والاعتقادات الصحيحة المنجية للنفوس من عذاب الابدان المحيية لها من موت الرغبة الي الراي يكون--------------------------------------------- داءما------------ متعلق القلب بربه معتصما بحبله متوكلا عليه في جميع احواله مسندا ظهره اليه في جميع متصرفاته داعيا له في كل-- اوقاته ساءلا اياه-- حواءجه مفوضا اليه ساءر اموره فيكون له---------- قربه الي ربه وحياه لنفسه وهدوه لقلبه ونجاه من	1811	-7360699372856093570	501	806.5	398	924	54.22077941894531	74	Hindawi050597179-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi050597179-ara1.ms049	false	3371942541077881763	261	299	1325	1515	1519	300	ولا تقدر ان تمنع نورها وفيضها لانها مطبوعة علي ذلك طبعها رب العالمين فاما الباري تعالي ف-------------------مختار في فع-له ان شاء فعل وان شاء امسك عن الفعل تركا------- مثل المتكلم القادر علي الكلام ان شاء تكلم وان شاء	49	2136820110689030543	Shia004695Vols-ara1.ms1812	true	-3456666907361193704	0	38	0	198	1540	300	ولم يقدر ان يمنع نورها وفيضها لانها مطبوعة علي ذلك لان------------------- الباري تعالي كما يستوضح في مقامه مختار في فعاله بنحو من الاختيار اجل وارفع مما يتصوره العوام مثل المتكلم القادر علي الكلام ان شاء تكلم وان شاء	1812	-7360699372856093570	130	194.5	102	217	59.907833099365234	21	Hindawi050597179-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi050597179-ara1.ms227	false	7073048762513552408	260	300	1439	1649	1649	300	بعلم النجوم وقال--- ارسطاطاليس في كتاب- الثا--------لوجيا شب----------------------------ه الرمز--------------------- اني ربما خلوت بنفسي وخلعت بدني------ وصرت كاني جوهر مجرد بلا بدن فاكون داخلا في ذاتي خارجا عن جميع الاشياء فاري في ذاتي من الحسن والبهاء ما ابقي له متعجبا باهتا-	227	2136820110689030543	Shia004695Vols-ara1.ms2398	true	-6490009847645336016	123	172	621	898	1565	300	معلم الحكمة العتيقة ارسطاطاليس في كتابه المعروف باثولوجيا علي لسان اليونانيين بمعني معرفه الربوبية وهو علم المفارقات اني ربما خلوت بنفسي وخلعت بدني جانبا وصرت كاني جوهر مجرد بلا بدن فاكون داخلا في ذاتي خارجا من ساءر الاشياء فاري في ذاتي من الحسن والبهاء ما ابقي له متعجبا ب-هتا	2398	-7360699372856093570	189	298.5	150	278	67.98561096191406	30	Hindawi050597179-ara1	Shia004695Vols-ara1