id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi050597179-ara1.ms015	false	3821231045735289635	20	252	92	1425	1674	300	والتاء لم تنقط من فوق اثنتين الا لعلة والالف لم تمد الا لغرض واشباه هذ---------------------------------------------------ا فما حديثه وما شانه وما دخلته وما خبرته قد بلغني انك كنت تغشاه وتجلس اليه وتكثر----- وتورق له فقال التوحيدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الوزير انك كنت تعرفه قبلي قديما وحديثا بالتربية والاختبار والاستخدام وله منك الاخوة القديمة والنسبة المعروفة قال الوزير دع هذا وصفه لي قال التوحيدي هناك ذكاء غالب وذهن وقاد ويقظة حاضرة وسوانح متناحرة ومتسع في فنون النظم والنثر--------------------------------------------------------------------- وتبصر في الاراء والديانات وتصرف في كل فن قال الوزير----------------------------------------------------- فعلي هذا ما مذهبه قال التوحيدي لا ينسب ل---شء ولا يعرف برهط لجيشانه بكل شء وغليانه في كل باب---------------------------------------------- وقد اقام بالبصرة زمانا طويلا وصادف بها جماعة جامعة لاصناف العلم وانواع الصناعة منهم ابو سليمان محمد بن معشر الب-ستي ويعرف بالمقدسي وابو الحسن علي بن هارون الزنجاني وابو احمد المهرجاني والعوقي وغيرهم فصحبهم وخدمهم وكانت هذه العصابة قد تالفت بالعشرة وتصافت بالصداقة واجتمعت علي القدس والطهارة والنصيحة فوضعوا بينهم مذهبا زعموا انهم قربوا به الطريق الي الفوز برضوان الله والمصير الي جنته وذلك انهم قالوا ان الشريعة قد دنست بالجهالات واختلطت بالضلالات ولا سبيل الي غسلها وتطهيرها الا بالفلسف-------------------------------------------------------ة وزعموا انه متي انتظمت الفلسفة اليونانية والشريعة العربية فقد حصل الكمال وصنفوا خمسين رسالة في جميع اجزاء الفلسفة علميها وعمليها وافردوا لها فهرس-ا وسموها رساءل اخوان الصفاء وخلان الوفاء وكتموا اسماءهم وبثوها في الوراقين ولقنوها للناس وادعوا انهم ما فعلوا ذلك الا ابتغاء وجه الله عز وجل وطلب رضوانه	15	2136820110689030543	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms132	true	1294985103328330678	0	297	0	1712	1728	300	والتاء لم تنقط من فوق اثنتين الا لعلة والالف لم تعر الا لغرض واشباه هذا واشهد منه في عرض ذلك دعوي يتعاظم بها ويتنفج بذكرها فما حديثه وما شانه وما دخلته وما خبره فقد بلغني انك---- تغشاه وتجلس اليه وتكثر عنده وتورق له ولك معه نوادر مضحكة وبوادر معجبة ومن طالت عشرته لانسان صدقت خبرته به وانكشف امره له وامكن اطلاعه علي مستكن رايه وخافي مذهبه وعويص طريقته فقلت ايها الوزير هو الذي تعرفه قبلي قديما وحديثا بالتربية والاختبار والاستخدام وله منك الاخوة القديمة والنسبة المعروفة قال------- دع هذا وصفه لي قلت--------- هناك ذكاء غالب وذهن وقاد ويقظة حاضرة وسوانح متناصرة ومتسع في فنون النظم والنثر مع الكتابة البارعة في الحساب والبلاغة وحفظ ايام الناس وسماع للمقالات وتبصر في الاراء والديانات وتصرف في كل فن اما بالشدو الموهم واما بالتبصر المفهم واما بالتناهي المفحم فقال فعلي هذا ما مذهبه قلت--------- لا ينسب الي شء ولا يعرف برهط لجيشانه بكل شء وغليانه في كل باب ولاختلاف ما يبدو من بسطة تبيانه وسطوته بلسانه وقد اقام بالبصرة زمانا طويلا وصادف بها جماعة جامعة لاصناف العلم وانواع الصناعة منهم ابو سليمان محمد بن معشر البيستي ويعرف بالمقدسي وابو الحسن علي بن هارون الزنجاني وابو احمد المهرجاني والعوقي وغيرهم فصحبهم وخدمهم وكانت هذه العصابة قد تالفت بالعشرة وتصافت بالصداقة واجتمعت علي القدس والطهارة والنصيحة فوضعوا بينهم مذهبا زعموا انهم قربوا به الطريق الي الفوز برضوان الله والمصير الي جنته وذلك انهم قالوا--- الشريعة قد دنست بالجهالات واختلطت بالضلالات ولا سبيل الي غسلها وتطهيرها الا بالفلسفة وذلك لانها حاوية للحكمة الاعتقادية والمصلحة الاجتهادية وزعموا انه متي انتظمت الفلسفة اليونانية والشريعة العربية فقد حصل الكمال وصنفوا خمسين رسالة في جميع اجزاء الفلسفة علميها وعمليها وافردوا لها فهرستا وسموها رساءل اخوان الصفا- وخلان الوفاء وكتموا اسماءهم وبثوها في الوراقين ولقنوها الناس وادعوا انهم ما فعلوا ذلك الا ابتغاء وجه الله عز وجل وطلب رضوانه	132	-882581490670758149	1260	2365.5	1036	1745	72.20630645751953	206	Hindawi050597179-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms017	false	-3191884069429994965	138	166	798	974	1726	300	وذلك انهم قالوا ان الشريعة قد دنست بالجهالات واختلطت بالضلالات ولا سبيل الي غسلها وتطهيرها الا بالفلسف-------------------------------------------------------ة وزعموا انه متي انتظمت الفلسفة اليونانية والشريعة العربية فقد حصل الكمال	17	2136820110689030543	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms132	true	1294985103328330678	225	259	1259	1487	1728	300	وذلك انهم قالوا--- الشريعة قد دنست بالجهالات واختلطت بالضلالات ولا سبيل الي غسلها وتطهيرها الا بالفلسفة وذلك لانها حاوية للحكمة الاعتقادية والمصلحة الاجتهادية وزعموا انه متي انتظمت الفلسفة اليونانية والشريعة العربية فقد حصل الكمال	132	-882581490670758149	173	334.0	146	231	74.89177703857422	25	Hindawi050597179-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms017	false	-3191884069429994965	201	249	1168	1441	1726	300	الشريعة طب المرضي والفلسفة طب الاصحاء والانبياء يطببون للمرضي حتي لا يتزايد مرضهم وحتي يزول المرض بالعافية فقط واما الفلاسفة ف-----يحفظون الصحة علي اصحابها حتي لا يعتريهم مرض اصلا فبين مدبر المريض وبين مدبر الصحيح فرق ظاهر وامر مكشوف لان غاية تدبير المريض ان ينتقل به الي الصحة	17	2136820110689030543	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms136	true	-5700447063275601738	246	294	1319	1591	1622	300	الشريعة طب المرضي والفلسفة طب الاصحاء والانبياء يط-بون للمرضي حتي لا يتزايد مرضهم وحتي يزول المرض بالعافية فقط فاما الفلاسفة فانهم يحفظون الصحة علي اصحابها حتي لا يعتريهم مرض اصلا فبين مدبر المريض ومدب----ر الصحيح فرق ظاهر وامر مكشوف لان غاية مدب-ر المريض ان ينتقل به الي الصحة	136	-882581490670758149	262	504.5	215	278	94.2446060180664	43	Hindawi050597179-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms017	false	-3191884069429994965	249	300	1441	1726	1726	300	وغاية تدبير الصحيح ان يحفظ الصحة واذا حفظ الصحة -قد افاده كسب الفضاءل وفرغه لها وعر-ه لاقتناءها وصاحب هذه الحال فاءز بالسعادة العظمي--------------------- وقد صار مستحقا للحياة الالهية والحياة الالهية هي --------الديمومة والخلود و--ان كسب الفضاءل من يبرء من المرض بطب صاحبه-------- ايضا فليست تلك الفضاءل من جنس هذه الفضاءل لان-	17	2136820110689030543	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms137	true	7329422721298493160	3	58	20	338	1691	300	وغاية مدب-ر الصحيح ان يحفظ الصحة واذا حفظ الصحة فقد افاده كسب الفضاءل وفرغه لها وعرضه لاقتناءها وصاحب هذه الحال فاءز بالسعادة العظمي ومتبوء الدرجة العليا وقد صار مستحقا للحياة الالهية والحياة الالهية من الخلود والديمومة والسرمدية فان كسب-------- من يبرا من المرض بطب صاحبه الفضاءل ايضا فليست تلك الفضاءل من جنس هذه الفضاءل لان	137	-882581490670758149	267	468.0	219	327	81.65137481689453	41	Hindawi050597179-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms084	false	3736289476546638249	25	91	148	530	1716	300	ما هي صلبة حجرية لا تذوب الا بالنار الشديدة ولا تنكسر الا بالماس كالياقوت والعقيق ومنها ترابي رخو لا يذوب ولكن ينفرك كالاملاح والزاجات والطلق ومنها ماءية رطبة تفر من النار كالزءبق ومنها هواءي دهني تاكله النار كالكباريت والزرانيخ ومنها نباتي كالمرجان الابيض والاحمر ومنها حيواني كالدر ومنها طل منعقد كالعنبر والبا-زهرات وذلك ان العنبر انما هو طل يقع علي سطح ماء البحر ف--ينعقد في مواضع	84	2136820110689030543	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms197	true	-9216556426231056505	236	300	1327	1679	1679	300	ما هو صلب لا ي-------ذوب الا بالنار الشديدة ولا ي-كسر الا بالفاس كالياقوت والعقيق ومنها ترابي رخو لا يذوب ولكن ينفرك كالمل--ح والزاج-- والطلق ومنها ماءي- رطب ينفر من النار كالزءبق ومنها هواءي دهني تاكله النار كالكب-ريت والزر-نيخ ومنها نباتي كالمرجان وم---------------نها حيواني كالدر ومنها طل منعقد كالعنبر والبادزهر-- وذلك ان العنبر انما هو طل يقع علي سطح ماء البحر ثم ينعقد في مواضع-	197	-882581490670758149	333	597.5	274	385	86.4935073852539	49	Hindawi050597179-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms084	false	3736289476546638249	80	145	481	828	1716	300	انما هو طل يقع علي سطح ماء البحر فينعقد في مواضع------------ مخصوصة في زمان معلوم وكذلك الدر فانه طل يرسخ في اصداف نوع من الحيوان البحري ثم يغلظ ويجمد وينعقد فيه---------------------------------------------------------------------------------- والطل هو رطوبة هواءية تجمد من برد الليل وتقع علي النبات------- والحجر والشجر والصخور وعلي هذا القياس حكم جميع الجواهر المعدنية فان مادتها انما هي رطوبات ومياه واندية وبخارات تنعقد بطول الوقوف وممر الزمان	84	2136820110689030543	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms198	true	-5585178406434693563	26	109	139	570	1611	300	الذي هو طل يقع علي ضرب من الشوك وكذلك اللك فانه يقع علي نبات مخصوص---- ينعقد عليه وكذلك الدر فانه طل يرسخ في اصداف نوع من الحيوان البحري ثم يغلط ويجمد وينعقد فيه وكذلك الموميا وهي طل يرسخ في صخور هناك ويصير ماء ثم ينز من مسام ضيقة ويجمد وينعقد والطل هو رطوبة هواءية تجمد من برد الليل وتقع علي النبات والشجر والحجر------- والصخ-ر وعلي هذا القياس---- جميع الجواهر المعدنية فان مادتها انما هي رطوبات ماءية وانداء وبخارات تنعقد بطول الوقوع و-مر الزمان	198	-882581490670758149	284	485.5	226	448	63.39285659790039	44	Hindawi050597179-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms086	false	-5732046739970196389	156	229	887	1271	1695	300	فاما الطبيعة التي تالف طبيعة اخري فمثل الالماس والذهب فانه اذا قرب من الذهب التصق به وامسكه------------------------------------------------------------- ومثل طبيعة حجر المغناطيس في جذب الحديد فان هذين الحجرين يابسين صلبين -بين طبيعت-هما الفة واشتياق فاذا قرب الحديد من هذا الحجر حتي يشم راءحته ذهب اليه والتصق به وجذبه الحجر- الي نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا القياس ما من حجر من الاحجار المعدنية الا وبين طبيعته وبين طبيعة شء اخر الفة واشتياق عرف الناس ذلك ام لم	86	2136820110689030543	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms198	true	-5585178406434693563	157	252	855	1354	1611	300	فاما الطبيعة التي تالف طبيعة----- فمثل --الماس------- فانه اذا قرب من الذهب لزق --به وامسكه ويقال لا يوجد الماس الا في معدن الذهب في بلد من ناحية المشرق ومثل طبيعة---- المغناطيس في الح----ديد فان هذين الحجرين يابسان صلبان وبين طبيعتيهما الفة-------- فاذا قرب الحديد من هذا الحجر حتي يشم راءحته ذهب اليه والتصق به وجذب- الحديد الي نفسه وامسكه كما يفعل العاشق بالمعشوق وكذلك يفعل الحجر الجاذب للخز والحجر الجاذب للشعر والجاذب للتبن وعلي هذا المثال ما من حجر من --احجار المعدن --الا وبين طبيعته وبين طبيعة شء اخر الف- واشتياق عرف------ ذلك او لم	198	-882581490670758149	324	541.0	259	543	59.66850662231445	48	Hindawi050597179-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms086	false	-5732046739970196389	259	300	1453	1695	1695	300	واما الطبيعة التي ت---زين طبيعة اخري وتنورها فمثل النوشادر الذي يغوص في قعر الاحجار ويغسلها من الوسخ واما الطبيعة التي تعين علي طبيعة اخري فمثل البورق الذي يعين النار علي سبك هذه الاحجار المعدنية الترابية ومثل الزاجات والشبوب التي تجلوها وتنورها-	86	2136820110689030543	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms199	true	-7111626051176767473	169	210	966	1207	1703	300	واما الطبيعة التي ترسب في طبيعة اخري وتنيرها فمثل النوشاذر الذي يغوص في قعر الاشياء ويغسلها من الوسخ واما الطبيعة التي تعين---- طبيعة اخري فمثل البورق الذي يعين النار علي سبك هذه الاحجار المعدنية الذاءب-ة ومثل الزاجات والشبوب التي تجلوها وتنيرها	199	-882581490670758149	225	415.5	186	246	91.46341705322266	33	Hindawi050597179-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms086	false	-5732046739970196389	230	260	1278	1458	1695	300	واما الطبيعة التي تقهر طبيعة اخري فمثل طبيعة السنباذج التي تاكل الاحجار عند الحك اكلا وتلينها وتجعلها ملسا- ومثل طبيعة الاسرب الوسخ الذي يفتت الماس القاهر لساءر الاحجار الصلبة واما	86	2136820110689030543	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms199	true	-7111626051176767473	26	55	151	325	1703	300	واما الطبيعة التي تقهر طبيعة اخري فمثل طبيعة السنباذج الذي ياكل الاحجار عند الحك اكلا ويلينها ويجعلها ملساء ومثل طبيعة الاسرب الوسخ في------- الماس القاهر لساءر الاحجار الصلبة وذلك	199	-882581490670758149	164	306.0	135	181	90.60773468017578	22	Hindawi050597179-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms248	false	-735199871436729303	221	297	1101	1507	1521	300	اصطحبا----- في بعض الاسفار احدهما مجوسي من اهل كرمان والاخر يهودي من اهل اصفهان وكان المجوسي راكبا علي بغلة--- عليها كل ما يحتاج اليه المسافر في سفره من الزاد والنفقة والاثاث ف-هو يسير مرفه------ا واليهودي كان ماشيا ليس معه زاد ولا نفقة فبينا هما يتح-دثان اذ قال المجوسي لليهودي ما مذهبك واعتقادك يا خوشاك قال اليهودي اعتقادي ان في هذه السماء الها هو اله بني اسراءيل وانا اعبده واسال-----------ه واطلب اليه ومنه سعة- الرزق وطول ---العمر	248	2136820110689030543	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms228	true	-9132140227345211624	29	103	147	533	1553	300	اصطحب رجلان في بعض الطرق مسافرين- مجوسي من اهل الري -والاخر يهودي من ارض جي---- وكان المجوسي راكبا---- بغلة له عليها سفرة م----------------------------ن الزاد والنفقة وغير ذلك وهو يسير مرفها وادعا واليهودي يمشي بلا--------- زاد ولا نفقة فبينا هما يتحادثان اذ قال المجوسي لليهودي ما مذهبك وعقيدت-ك يا فلان قا-ل اليهودي اعتقد-- ان في هذه السماء الها هو اله بني اسراءيل وانا اعبده واقدسه واضرع اليه واطلب فضل ما عنده من الرزق الواسع والعمر	228	-882581490670758149	280	427.0	222	437	64.07322692871094	42	Hindawi050597179-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms249	false	-7394040931207550931	0	201	0	1069	1579	300	لنفسي ولمن يوافقني في ديني ومذهبي ولا افكر فيمن يخالفني في ديني ومذهبي بل اري واعتقد ان من يخالفني في ديني ومذهبي فحلال لي دمه وماله- وحرام علي نصرته او نصيحته او معاونته او الرحمة او الشفقة عليه ثم قال للمجوسي قد اخبرتك عن مذهبي واعتقادي لما سالتني عنه فا-----خبرني يا مغا انت ايضا عن مذهبك واعتقادك قال المج---------------وسي اما اعتقادي ورايي فهو اني اريد الخير لنفسي ولابناء جنسي كلهم ولا اريد لاحد------------- سوءا----------------- لا لمن كان علي ديني ويوافقني ولا لمن يخالفني ويضادني في مذهبي فقال اليهودي له وان ظلمك وتعدي عليك قال نعم لاني اعلم ان في هذه السماء الها خبيرا فاضلا عادلا حكيما عليما لا تخفي عليه خافية في امر خلقه وهو يجازي المحسنين باحسانهم ويكافء المسيءين علي اساءتهم فقال اليهودي للمجوسي فلست اراك تنصر مذهبك وتحقق اعتقادك فقال المجوسي وكيف ذلك قال لاني من ابناء جنسك وانت ------تراني امشي متعوبا جاءع------------ا وانت راكب---------- شبعان مترفها قال صدقت وماذا تريد قال اطعمني-------- واحملني ساعة لاستريح قد اعييت------------- فنزل المجوسي عن بغلته وفتح له سفرته فاطعمه حتي اشبعه ثم اركبه ومشي معه ساعة يتحدثان فلما تمكن اليهودي من الركوب وعلم ان المجوسي قد اعيا حرك البغلة وسبقه وجعل المجوسي يمشي فلا يلحقه فناداه يا خوشاك قف لي وانزل فقد	249	2136820110689030543	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms228	true	-9132140227345211624	116	300	602	1553	1553	300	لنفسي ولمن يوافقني في ديني ومذهبي فلا اعبا -بمن يخالفن---------------ي بل -----اعتقد ان من يخالفن------------------------ي دمه لي يحل وحرام علي نصرته و--نصيحته و-------------الرحمة به------------ ثم قال للمجوسي قد اخبرتك --بمذهبي و-عقيدتي وما اشتمل عليه ضميري فخبرني------- انت ايضا عن شانك وعقيدتك وما تدين به ربك فقال المجوسي اما عقيدت-ي ورايي فهو اني اريد الخير لنفسي و-ابناء جنسي و-----لا اريد لاحد من عباد الله سوءا ولا اتمني له ضرا لا لموافقي ------------------ولا لم---خالف------------------ي فقال اليهودي--- وان ظلمك وتعدي عليك قال نعم لاني اعلم ان في هذه السماء الها خبيرا عالم------ا حك------يما لا تخفي عليه خافية من شء------ وهو يج-زي المحس--ن باحسانه والمسء ب-------------اساءته- فقال اليهودي يا فلان -لست اراك تنصر مذهبك وتحقق ---رايك -قال المجوسي -كيف ذاك قال لاني من ابناء جنسك وبشر مثلك وتراني امشي------- جاءعا نصبا مجهودا وانت راكب وادع مرفه شبعان ف------قال صدقت وماذا تبغي قال اطعمني من زادك واحملني ساعة فقد كللت وضعفت قال نعم وكرامة فنزل ومد من------------------ سفرته واطعمه و---اشبعه ثم اركبه ومشي س----اعة ي-حدثه- فلما -ملك اليهودي البغلة--- وعلم ان المجوسي قد اعيا حرك البغلة وسبقه وجعل المجوسي يمشي ولا يلحقه فناداه يا فلان- قف لي وانزل فقد-	228	-882581490670758149	715	1010.0	565	1169	61.163387298583984	99	Hindawi050597179-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms250	false	2887022481416552370	0	161	0	849	1749	300	فقال يا الهي قد علمت اني قد اعتقدت مذهبا ونصرته وحققته ووصفتك بما س-------------معت وعلمت وتحققت فحقق عند اليهودي خوشاك ما وصف-تك به ليعلم حقيقة ما قلت فما مشي المجوسي الا قليلا حتي راي اليهودي وقد رمت به البلغة فاندقت عنقه وهي واقفة بالبعد منه تنتظر صاحبها فلما -لحق المجوسي بغلته ركبها ومضي لسبيله وترك اليهودي يقاسي الجهد ويعالج كرب الموت فناداه اليهودي يا مغا- ارحمني واحملني ولا تتركني وحقق -------------------------------مذهبك وانصر اعتقادك قال المجوسي قد فعلت مرة------ ولكن بعد لم تفهم ما قلت لك ولم تعقل ما و------------------------------------ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فت لك قال اليهودي قد فهمت ما قلت وعلمت ما وصفت فقال له المجوسي فما الذي منعك--- ان تتعظ بما -قلت لك يا خوشاك فقال اليهودي اعتقاد قد نشات عليه ومذهب قد الفته وصار عادة وج-----------بلة بطول الدءوب فيه وكثرة الاستعمال ل----ه اقتداء بالاباء والامهات والاستاذين والمعلمين من اهل ديني و-------مذهبي فقد صار جبلة وطبيعة ثابتة --------------يصعب علي تركها والاقلاع عنها-------- فرحمه المجوسي وحمله معه حتي جاء به الي باب المدينة وسلمه الي	250	2136820110689030543	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms229	true	-2387475892059418617	73	271	399	1436	1602	300	وقال--- الهي قد علمت اني ---اعتقدت مذهبا ونصر-------ته ووصفتك بما انت اهله وقد سمعت وعلم-------ت فحقق عند هذا الباغي علي ما مجدتك به ليعلم حقيقة ما قلت فما مشي المجوسي الا قليلا حتي راي اليهودي وقد رمت به البغلة واندقت عنقه وهي واقفة ناحية- منه تنتظر صاحبها فلما ادرك المجوسي بغلته ركبها ومضي لسبيله وترك اليهودي معالجا ل-----------كرب الموت فناداه اليهودي يا فلان ارحمني واحملني ولا تتركني في هذه البرية اهلك جوعا وعطشا وانصر مذهبك وحقق اع-تقادك قال المجوسي قد فعلت ذلك مرتين ولكنك--- لم تفهم ما قلت لك ولم تعقل ما وصفت فقال اليهودي وكيف ذلك قال لاني وصفت لك مذهبي في قولي حتي حققته بفعلي وذاك اني قلت ان في هذه السماء الها خبيرا عادلا لا يخفي عليه شء وهو ولي جزاء المحسن باحسانه والمسء باساءته قال اليهودي قد فهمت ما قلت وعلمت ما وصفت -قال--- المجوسي فما الذي منعك من ان تتعظ بما سمعت -------------قال اليهودي اعتقا---د نشات عليه ومذهب تربيت به وصار مالوفا معتادا كالجبلة بطول الدا-ب فيه و-------استعمال ابنيته اقتداء بالاباء والاجداد -----------والمعلمين من اهل ديني ومن اهل مذهبي وقد صار ذلك كالاس الثابت والاصل النابت ويصعب ما هذا وصفه ان يترك ويرفض ويزال فرحمه المجوسي وحمله معه حتي وافي---------- المدينة وسلمه الي	229	-882581490670758149	643	998.0	514	1122	57.30837631225586	98	Hindawi050597179-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown