id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi050597179-ara1.ms022	false	721151677863283468	12	63	66	333	1585	300	الفهرست واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان مثل صاحب هذه الرساءل مع طالبي العلم ومءثري الحكمة ومن احب خلاصه واختار نجاته كمثل رجل حكيم جواد كريم له بستان خضر نضر بهج مونق معجب طيب الثمرات لذيذ الفواكه عطر الرياحين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد لكرم نفسه وسخاء سجيته ان يدخلها كل مستحق	22	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0017	true	6993481928021943767	173	296	1024	1736	1755	300	الاخلاق واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان مثل صاحب هذه الرساءل مع طالبي العلم ومءثري الحكمة ومن احب خلاصه واختار نجاته كمثل رجل حكيم جواد كريم له بستان خضر نضر بهج مونق معجب طيب الثمرات لذيذ الفواكه عطر الرياحين ارجة الاوراد فاءحة الازهار بهية المنظر نزهة المرامي مختلفة الاشكال والاصباغ والالوان والمذاق والمشام من بين رطب ويابس وحلو وحامض وفيها من ساءر الطيور المطربة الاصوات الملهية الالحان المستحسنة التغريد تطرد تحت اشجارها انهار جارية وخلال ازهارها وخضرها جداول منسابة تموج وفي حافات الانهار خضر مونقة واصداف مشرقة الالوان وجواهر متناسبة الاصباغ راءقة المناظر عجيبة الصور بديعة التاليف غريبة التنضيد فرحة كل نفس ونزهة كل عين مسلاة كل هم مدعاة كل انس فاراد لكرم نفسه وسخاء سجيته ان يدخلها كل مستحق	17	1925260510716762366	262	510.0	211	712	36.797752380371094	49	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms022	false	721151677863283468	63	145	333	728	1585	300	فنادي في الناس ان هلموا وادخلوا في هذا البستان وكلوا من ثمارها ما اشتهيتم وشموا من رياحينها ما اخترتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يجبه احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فراي الحكيم من الراي ان وقف علي باب البستان واخرج مما فيه تحفا وطرفا ولطفا من كل ثمرة طيبة وفاكهة لذيذة وريحان زكي------------------------------------------------ فكل من مر به عرضها عليه--------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا ذاق وشم وفرح ب----------------------------------------------------------------------------------ه واشتاق الي دخول البستان وتمناه وقلق اليه ولم يصبر عنه -قال له عند ذلك ادخل البستان وكل ما شءت وشم ما شءت واختر ما شءت	22	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0018	true	5567151088645779880	2	157	10	837	1629	300	فنادي في الناس ان هلموا وادخلوا--- هذا البستان وكلوا من ثمارها ما اشتهيتم وشموا من رياحينها ما اخترتم وتفرجوا كيف شءتم وتنزهوا اين هويتم وافرحوا واطربوا وكلوا واشربوا وتلذذوا وتنعموا واستروحوا بطيبها وتنسموا برواءحها فلم يجبه احد ولم يصدقه خلق ولا عبءوا به ولا التفتوا اليه استعظاما لقوله واستبعادا لوصفه واستكبارا لكلامه واستغرابا لذكره فراي الحكيم من الراي ان وقف علي باب البستان واخرج مما فيه تحفا وطرفا ولطفا من كل ثمرة طيبة وفاكهة لذيذة وريحان زكي وورد جني ونور انيق وجوهر بهي وطير غرد وشراب عذب فكل من مر به عرضها عليه وشهاها اليه وذوقه منها وحياه بها واشمه من فواءح الرياحين واسمعه من بداءع التلحين حتي اذا ذاق وشم وفرح به وطرب منه وارتاح اليه واهتز وعلم انه قد وقف علي جميع ما في البستان ومالت اليه نفسه واشتاق الي دخول البستان وتمناه وقلق اليه ولم يصبر عنه فقال له عند ذلك ادخل البستان وكل ما شءت وشم ما شءت واختر ما شءت	18	1925260510716762366	392	722.0	311	830	47.22891616821289	78	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms041	false	-7127608026402376516	279	300	1492	1590	1590	300	فالواحد بالحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ولا ينقسم وكل ما لا ينقسم فهو واحد من تلك الجهة التي-	41	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0021	true	-7529751237717549269	210	231	1344	1443	1798	300	فالواحد بالحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ولا ينقسم وكل ما لا ينقسم فهو واحد من تلك الجهة التي	21	1925260510716762366	98	191.0	78	99	98.98989868164062	21	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms042	false	7055301755681846582	3	24	13	121	1564	300	واما الكثرة فهي جملة لاحاد واول الكثرة الاثنان ثم الثلاثة ثم الاربعة ثم الخمسة وما زاد علي ذلك بالغا ما بلغ	42	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0021	true	-7529751237717549269	278	299	1683	1791	1798	300	واما الكثرة فهي جملة لاحاد واول الكثرة الاثنان ثم الثلاثة ثم الاربعة ثم الخمسة وما زاد علي ذلك بالغا ما بلغ	21	1925260510716762366	108	216.0	87	108	100.0	21	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms042	false	7055301755681846582	43	125	225	641	1564	300	الصحيح فبالتزايد واما الكسور فبالتجزء واما نشوء العدد الكسور من الواحد -علي هذا المثال الذي اقول انه اذا رتب العدد الصحيح علي نظمه الطبيعي الذي هو واحد اثنان ثلاث--------------------------------ة عشرة ثم اشير الي الواحد من كل جملة فانه يتبين كيف يكون نشوءه من الواحد وذلك انه اذا اشير الي الواحد من الاثنين يقال للواحد عند ذلك نصف واذا اشير الي الواحد من جملة ثل--اثة فيقال له الثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا اذا اشير الي الواحد من جملة الاحد -عشر فيقال له جزء من احد عشر	42	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0022	true	7474980819580342100	180	293	921	1496	1528	300	الصحيح من الواحد وكيف ينحل اليه و------اما نشوء العدد الكسور من الواحد فعلي هذا المثال الذي اقول انه اذا رتب العدد الصحيح علي نظمه الطبيعي الذي هو واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة ثم اشير الي الواحد من كل جملة فانه يتبين كيف يكون نشوءه من الواحد وذلك انه اذا اشير الي الواحد من الاثنين يقال للواحد عند ذلك نصف واذا اشير الي الواحد من جمله الثلاثة فيقال له الثلث واذا اشير اليه من جملة الاربعة يقال له الربع واذا اشير اليه من جمله الخمسة يقال له الخمس وكذلك السدس والسبع والثمن والتسع والعشر وايضا اذا اشير الي الواحد من جملة الاحدي عشر فيقال له جزء من احد عشر	22	1925260510716762366	386	716.0	307	581	66.43717956542969	72	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms042	false	7055301755681846582	24	113	121	588	1564	300	والواحد الذي قبل الاثنين هو اصل العدد ومبدءه ومنه ينشا العدد كله صحيحه وكسوره واليه ينحل راجعا اما نشوء الصحيح فبالتزايد واما الكسور فبالتجزء واما نشوء العدد الكسور من الواحد علي هذا المثال الذي----- ---------------اقول انه اذا رتب العدد الصحيح علي نظمه الطبيعي الذي هو واحد اثنان ثلاثة عشرة ثم اشير الي الواحد من كل جملة فانه يتبين كيف يكون نشوءه من الواحد وذلك انه اذا اشير الي الواحد من الاثنين يقال للواحد عند ذلك --------نصف واذا اشير الي- الواحد من ج-------------ملة ثلاثة فيق------------------------ال له- الثلث وايضا اذا اشير	42	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0022	true	7474980819580342100	32	95	177	514	1528	300	والواحد الذي قبل الاثنين هو اصل العدد ومبداه ومنه ينشا العدد كله صحيحه وكسوره واليه ينحل راجعا اما نشوء الصحيح فبالتزايد واما الكسور فبالتجزء و----------------------------------------المثال في ذلك ما اقول في نشوء الصحيح انه اذا اضيف الي الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد واحد اخر يقال-------------------------------------- عند ذلك انهما اثنان واذا اضيف اليهما واحد اخر يقال لتلك الجملة ثلاثة واذا اضيف اليها واحد اخر يقال لها اربعة و-----اذا اضيف	22	1925260510716762366	222	314.5	176	534	41.57303237915039	30	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms044	false	5782317336363800619	64	153	324	888	1714	300	الاركان الاربعة التي هي النار والهواء والماء والارض فالارض هي----------------------------------------- المركز وهي اغلظ الاجسام جوهرا واكثفها جرما راجع الشكل 21 في الفصل الثاني بهذا المنهج العقلاني البعيد عن الفكر الاسطوري الذي يميز عادة نظريات التكوين الدينية يتابع الاخوان رءيتهم للنشاة الاولي ولما ترتبت هذه الاكر بعضها في جوف بعض ودارت الافلاك بابراجها وكواكبها علي الاركان الاربعة -وتعاقب عل--يها الليل والنهار والشتاء والصيف والحر والبرد واختلط بعضها ببعض فامتزج اللطيف منها بالكثيف والثقيل بالخفيف والحار بالبارد والرطب باليابس تركبت منها علي طول الزمان انوا---------------------------------------------------------------------ع التراكيب التي هي المعادن والنبات والحيوان	44	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0024	true	1465266206100608458	121	174	588	947	1664	300	الاركان الاربعة التي هي النار والهواء والماء والارض ومثل الاخلاط الاربعة التي هي الدم والبلغم والمرتان المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصفراء والمرة السوداء ومثل الازم--ان الاربعة التي هي الربيع والصيف والخريف والشتاء ومثل الجهات الاربع----------------------------------------------------------------------------- والرياح الاربع الصبا والدبور والجنوب والشمال والاوتاد الاربع الطالع والغارب ووتد السماء ووتد الارض والمكونات الارب---------ع التي هي المعادن والنبات والحيوان	24	1925260510716762366	147	167.0	121	677	21.713441848754883	15	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms042	false	7055301755681846582	131	201	675	1053	1564	300	اذا تاملت ما ذكرنا من تركيب العدد من الواحد الذي قبل الاثنين ونشوءه منه وجدته من ادل الدليل علي وحدانية الباري جل ثناءه وكيفية اختراعه الاشياء وابداعه لها وذلك ان الواحد الذي قبل الاثنين وان كان منه يتصور وجود العدد وتركيبه -------------فهو لم يتغير عما كان عليه ولم يتجزا كذلك الله عز وجل وان كان هو الذي اخترع الاشياء من نور وحدانيته وابدعها وانشاها وبه قوامها وبقاءها وتمامها وكمالها فهو	42	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0025	true	9122734716928444334	227	300	1177	1567	1567	300	اذا تاملت ما ذكرنا من تركيب العدد من الواحد الذي قبل الاثنين ونشوءه منه وجدته من ادل الدليل علي وحدانية الباري جل ثناءه وكيفية اختراعه الاشياء وابداعه لها وذلك ان الواحد الذي قبل الاثنين وان كان منه يتصور وجود العدد وتركيبة كما بينا قبل فهو لم يتغير عما كان عليه ولم يتجزا كذلك الله عز وجل وان كان هو الذي اخترع الاشياء من نور وحدانيته وابدعها وانشاها وبه قوامها وبقاءها وتمامها وكمالها فهو-	25	1925260510716762366	376	735.0	307	391	96.16368103027344	68	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms043	false	-8714844272995022764	32	116	180	637	1602	300	الفيض واعلم يا اخي ان الباري جل ثناءه اول شء اخترعه وابدعه من نور وحدانيته جوهر بسيط يقال له العقل الفعال كما انشا الاثنين من الواحد بالتكرار ثم انشا النفس الكلية الفلكية من نور العقل كما انشا الثلاثة بزيادة الواحد علي الاثنين ثم انشا الهيولي الاولي من حركة النفس كما انشا الاربعة بزيادة الواحد علي الثلاثة ثم انشا ساءر الخلاءق من الهيولي ورتبها بتوسط العقل والنفس كما انشا ساءر العدد من الاربعة باضافة ما قبلها اليها-------------- واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه	43	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0025	true	9122734716928444334	140	226	708	1172	1567	300	الفصل واعلم يا اخي ان الباري جل ثناءه اول شء اخترعه وابدعه من نور وحدانيته جوهر بسيط يقال له العقل الفعال كما انشا الاثنين من الواحد بالتكرار ثم انشا النفس الكلية الفلكية من نور العقل كما انشا الثلاثة بزيادة الواحد علي الاثنين ثم انشا الهيولي الاولي من حركة النفس كما انشا الاربعة بزيادة الواحد علي الثلاثة ثم انشا ساءر الخلاءق من الهيولي ورتبها بتوسط العقل والنفس كما انشا ساءر العدد من الاربعة باضافة ما قبلها اليها كما مثلنا قبل واعلم يا اخي ايدك الله------- بروح منه	25	1925260510716762366	448	874.5	365	471	95.11677551269531	81	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms042	false	7055301755681846582	201	281	1053	1462	1564	300	لم يتغير عما كان عليه من الوحدانية قبل اختراعه وابداعه لها---------------------------------- فقد انباناك بما ذكرنا من ان نسبة الباري جل ثناءه من الموجودات كنسبة الواحد من العدد وكما ان الواحد اصل العدد ومنشءه واوله واخره كذلك الله عز وجل هو علة الاشياء وخالقها واولها واخرها وكما ان الواحد لا جزء له ولا مثيل-- في العدد فكذلك الله جل ثناءه لا مثل له في خلقه ولا شبه وكما ان الواحد محيط بالعدد كله ويعده كذلك الله جل جلاله عالم بالاشياء وماهي-تها	42	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0026	true	6660722732755551388	0	87	0	446	1665	300	لم يتغير عما كان عليه من الوحدانية قبل اختراعه وابداعه لها كما بينا في رسالة المبادء العقلية فقد انباناك بما ذكرنا من ان نسبة الباري جل ثناءه من الموجودات كنسبة الواحد من العدد وكما ان الواحد اصل العدد ومنشاه واوله واخره كذلك الله عز وجل هو علة الاشياء وخالقها واولها واخرها وكما ان الواحد لا جزء له ولا مثل له في العدد فكذلك الله جل ثناءه لا مثل له في خلقه ولا شبه وكما ان الواحد محيط بالعدد كله ويعده كذلك الله جل جلاله عالم بالاشياء وماهياتها	26	1925260510716762366	406	789.5	326	446	91.03138732910156	77	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms056	false	4236365485566415825	178	264	1038	1517	1724	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان غرض الفلاسفة الحكماء من النظر في العلوم الرياضية وتخريجهم تلامذتهم بها انما هو السلوك والتطرق منها الي علوم الطبيعيات واما غرضهم من النظر في الطبيعيات فهو الصعود منها والترقي الي العلوم الالهية الذي هو اقصي غرض الحكماء والنهاية التي اليها يرتقي بالمعارف الحقيقية ولما كان اول درجة من النظر في العلوم الالهية هو معرفة جوهر النفس والبحث عن مبدءها من اين كانت قبل تعلقها بالجسد والفحص عن معادها الي اين تكون بعد فراق الجسد الذي يسمي الموت	56	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0042	true	1914585374710249899	85	171	444	923	1560	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان غرض الفلاسفة الحكماء من النظر في العلوم الرياضية وتخريجهم تلامذتهم بها انما هو السلوك والتطرق منها الي علوم الطبيعيات واما غرضهم في النظر في الطبيعيات فهو الصعود منها والترقي الي العلوم الالهية الذي هو اقصي غرض الحكماء والنهاية التي اليها يرتقي بالمعارف الحقيقية ولما كان اول درجة من النظر في العلوم الالهية هو معرفة جوهر النفس والبحث عن مبدءها من اين كانت قبل تعلقها بالجسد والفحص عن معادها الي اين تكون بعد فراق الجسد الذي يسمي الموت	42	1925260510716762366	477	952.0	391	479	99.58246612548828	85	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms110	false	2763016991475404350	60	246	325	1300	1618	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان غرض الفلاسفة الحكماء من النظر في العلوم الرياضية وتخريجهم تلامذتهم بها انما هو السلوك والتطرق منها الي علوم الطبيعيات واما غرضهم من النظر في الطبيعيات فهو الصعود منها والترقي الي العلوم الالهية الذي هو اقصي غرض الحكماء والنهاية التي اليها يرتقي بالمعارف الحقيقية ولما كان اول درجة من النظر في العلوم الالهية هو معرفة جوهر النفس والبحث عن مبدءها من اين كانت قبل تعلقها بالجسد والفحص عن معادها الي اين تكون بعد فراق الجسد ذلك الفراق الذي يسمي الموت وعن كيفية ثواب المحسنين كيف يكون في عالم الارواح وعن جزاء المسيءين كيف يكون في دار الاخرة وخصلة اخري ايضا لما كان الانسان مندوبا الي معرفة ربه ولم يكن له طريق الي معرفته الا بعد معرفة نفسه كما قال الله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه 6 اي جهل النفس وكما قيل من عرف نفسه فقد عرف ربه وقد قيل ايضا اعرفكم بنفسه اعرفكم بربه فاذن وجب علي كل عاقل طلب معرفة النفس ومعرفة جوهرها وتهذيبها وقد قال الله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها	110	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0042	true	1914585374710249899	85	267	444	1399	1560	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان غرض الفلاسفة الحكماء من النظر في العلوم الرياضية وتخريجهم تلامذتهم بها انما هو السلوك والتطرق منها الي علوم الطبيعيات واما غرضهم في النظر في الطبيعيات فهو الصعود منها والترقي الي العلوم الالهية الذي هو اقصي غرض الحكماء والنهاية التي اليها يرتقي بالمعارف الحقيقية ولما كان اول درجة من النظر في العلوم الالهية هو معرفة جوهر النفس والبحث عن مبدءها من اين كانت قبل تعلقها بالجسد والفحص عن معادها الي اين تكون بعد فراق الجسد ا-----------لذي يسمي الموت وعن كيفية ثواب المحسنين كيف يكون في عالم الارواح وعن جزاء المسيءين كيف يكون في دار الاخرة وخصلة اخري ايضا لما كان الانسان مندوبا الي معرفة ربه ولم يكن له طريق الي معرفته الا بعد معرفة نفسه كما قال الله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه-- اي جهل النفس وكما قيل من عرف نفسه فقد عرف ربه وقد قيل ايضا اعرفكم بنفسه اعرفكم بربه----- وجب علي كل عاقل طلب --علم النفس ومعرفة جوهرها وتهذيبها وقد قال الله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها	42	1925260510716762366	949	1867.0	767	975	97.33333587646484	177	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms021	false	-266930606080740342	86	142	512	830	1778	300	لما بحثوا عن علم النفس بقراءح قلوبهم واستخرجوا معرفة جوهرها بنتاءج عقولهم دعاهم ذلك الي تصنيف الكتب الفلسفي-----------------------------------ة ولكنهم لما طولوا الخطب فيها ونقلها من لغة الي لغة من لم يكن فهم معاني------------------------------------------------------------------ها وثقلت علي الباحثين اغراض مصنفيها ونحن قد اخذنا لب معانيها واقصي اغراض واضعيها واوردناها باوجز ما يكون من الاختصار في اثنتين وخمسين رسالة	21	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0043	true	3193459278245217089	68	143	379	798	1751	300	لما بحثوا عن علم النفس بقراءح قلوبهم واستخرجوا معرفة جوهرها بنتاءج عقولهم دعاهم ذلك الي تصنيف الكتب الفلسفية التي تقدم ذكرها في اول هذه الرسالة ولكنهم لما طولوا الخطب فيها ونقلها من لغة الي لغة من لم يكن فهم معانيها ولا عرف اغراض مءلفيها انغلق علي الناظرين في تلك الكتب فهم معانيها وثقلت علي الباحثين اغراض مصنفيها ونحن قد اخذنا لب معانيها واقصي اغراض واضعيها واوردناها باوجز ما يمكن من الاختصار في اثنتين وخمسين رسالة	43	1925260510716762366	316	621.0	260	419	75.41766357421875	53	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms110	false	2763016991475404350	247	300	1302	1618	1618	300	وايات كثيرة في القران ودلالات علي وجود النفس وعلي تصرفات حالاتها وهي حجة علي الجرميين 8 المنكرين امر النفس ووجدانها واما اولءك الحكماء الذين كانوا يتكلمون في علم النفس قبل نزول القران والانجيل والتوراة فانهم لما بحثوا عن علم النفس بقراءح قلوبهم واستخرجوا معرفة جوهرها بنتاءج عقولهم دعاهم ذلك الي تصنيف الكتب الفلسفية-	110	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0043	true	3193459278245217089	34	86	175	488	1751	300	وايات كثيرة في القران ودلالات علي وجود النفس وعلي تصرف-- حالاتها وهي حجة علي الجرميين-- المنكرين امر النفس ووجدانها واما اولءك الحكماء الذين كانوا يتكلمون في علم النفس قبل نزول القران والانجيل والتوراة فانهم لما بحثوا عن علم النفس بقراءح قلوبهم واستخرجوا معرفة جوهرها بنتاءج عقولهم دعاهم ذلك الي تصنيف الكتب الفلسفية	43	1925260510716762366	312	608.0	261	317	98.42271423339844	50	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms111	false	-6341852695587042160	0	50	0	275	1672	300	ولكنهم لما طولوا الخطب فيها ونقلها من لغة الي لغة من لم يكن فهم معانيها ولا عرف اغراض مءلفيها انغلق علي الناظرين في تلك الكتب فهم معانيها وثقلت علي الباحثين اغراض مصنفيها ونحن قد اخذنا لب معانيها واقصي اغراض واضعيها واوردناها باوجز ما يمكن من الاختصار في اثنتين وخمسين رسالة	111	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0043	true	3193459278245217089	93	143	523	798	1751	300	ولكنهم لما طولوا الخطب فيها ونقلها من لغة الي لغة من لم يكن فهم معانيها ولا عرف اغراض مءلفيها انغلق علي الناظرين في تلك الكتب فهم معانيها وثقلت علي الباحثين اغراض مصنفيها ونحن قد اخذنا لب معانيها واقصي اغراض واضعيها واوردناها باوجز ما يمكن من الاختصار في اثنتين وخمسين رسالة	43	1925260510716762366	275	550.0	225	275	100.0	50	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms123	false	2559777302731569479	112	146	656	820	1618	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه انه ينبغي لك ان تتيقن بانك لا تقدر ان تنجو وحدك مما وقعت فيه من محنة هذه الدنيا وافاتها بالجناية التي كانت من ابينا ادم عليه	123	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0053	true	-1551664048389601621	266	300	1398	1561	1561	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه انه ينبغي لك ان تتيقن بانك لا تقدر ان تنجو وحدك مما وقعت فيه من محنة هذه الدنيا وافاتها بالجناية التي كانت من ابينا ادم عليه-	53	1925260510716762366	163	321.0	130	164	99.39024353027344	33	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms252	false	-8266428739759397497	29	155	164	813	1592	300	اعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان الانسان الواحد لا يقدر ان يعيش وحده الا عيشا نكدا لانه محتاج الي طيب العيش من احكام صناءع شتي ولا يمكن الانسان الواحد ان يبلغها كلها لان العمر قصير والصناءع كثيرة فمن اجل هذا اجتمع في كل مدينة او قرية اناس كثيرون لمعاونة بعضهم بعضا وقد اوجبت الحكمة الالهية والعناية الربانية بان يشتغل جماعة منهم باحكام الصناءع وجماعة في التجارات وجماعة باحكام البنيان ---------------------------------------------------------------------------------------------لان مثلهم في ذلك كمثل اخوة من اب واحد في منزل واحد متعاونين في امر معيشتهم كل منهم في وجه منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه انه ينبغي لك ان تتيقن بانك لا تقدر ان تنجو وحدك مما وقعت---- من محنة هذه الدنيا وافاتها بالجناية التي كانت من ابينا ادم عليه	252	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0053	true	-1551664048389601621	125	300	617	1561	1561	300	اعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان الانسان الواحد لا يقدر ان يعيش وحده الا عيشا نكدا لانه محتاج الي طيب العيش من احكام صناءع شتي ولا يمكن الانسان الواحد ان يبلغها كلها لان العمر قصير والصناءع كثيرة فمن اجل هذا اجتمع في كل مدينة او قرية اناس كثيرون لمعاونة بعضهم بعضا وقد اوجبت الحكمة الالهية والعناية الربانية بان يشتغل جماعة منهم باحكام الصناءع وجماعة في التجارات وجماعة باحكام البنيان وجماعة بتدبير السياسات وجماعة باحكام العلوم وتعليمها وجماعة بالخدمة للجميع والسعي في حواءجهم لان مثلهم في ذلك كمثل اخوة من اب واحد في منزل واحد متعاونين في امر معيشتهم كل منهم في وجه منها فاما ما اصطلحوا عليه من الكيل والوزن والثمن والاجرة فان ذلك حكمة وسياسة ليكون حثا لهم علي الاجتهاد في اعمالهم وصناءعهم ومعاوناتهم حتي يستحق كل انسان من الاجرة بحسب اجتهاده في العمل ونشاطه في الصناءع واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه انه ينبغي لك ان تتيقن بانك لا تقدر ان تنجو وحدك مما وقعت فيه من محنة هذه الدنيا وافاتها بالجناية التي كانت من ابينا ادم عليه-	53	1925260510716762366	648	1260.5	523	945	68.57142639160156	125	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms252	false	-8266428739759397497	155	217	813	1174	1592	300	السلام لانك محتاج في نجاتك وتخلصك من هذه الدنيا------------------------------------------------------------------------------ والصعود الي عالم الافلاك ---------------------------------------------------------الي معاونة اخوان لك نصحاء واصدقاء لك فضلاء متبصرين بامر الدين علماء بحقاءق الامور ليعرفوك طراءق الاخرة وكيفية الوصول اليها والنجاة من الورطة التي وقعنا فيها كلنا بجناية ابينا ادم عليه السلام فاعتبر بحديث الحمامة المطوقة المذكورة في كتاب كليلة ودمنة وكيف نجت من الشبكة لتعلم حقيقة ما قلنا	252	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0054	true	1808126436571714843	0	84	0	496	1700	300	السلام لانك محتاج في نجاتك وتخلصك من هذه الدنيا التي هي من عالم الكون والفساد ومن عذاب جهنم وجوار الشياطين وجنود ابليس اجمعين والصعود الي عالم الافلاك وسعة السماوات ومسكن العليين وجوار ملاءكة الرحمن المقربين الي معاونة اخوان لك نصحاء واصدقاء لك فضلاء متبصرين بامر الدين علماء بحقاءق الامور ليعرفوك طراءق الاخرة وكيفية الوصول اليها والنجاة من الورطة التي وقعنا فيها كلنا بجناية ابينا ادم عليه السلام فاعتبر بحديث الحمامة المطوقة المذكورة في كتاب كليلة ودمنة وكيف نجت من الشبكة لتعلم حقيقة ما قلنا	54	1925260510716762366	361	701.0	299	496	72.78225708007812	62	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms057	false	-2196528037084897919	126	242	699	1348	1670	300	اجسام كريات مستديرات مضيءات وهي الف وتسعة وعشرون كوكبا كبارا التي ادركت بالرصد منها سبعة يقال لها السيارة وهي زحل والمشتري والمريخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر والباقية يقال لها ثابتة ولكل كوكب من السبعة السيارة فلك يخصه والافلاك هي اجسام كريات مشفات مجوفات وهي تسعة افلاك مركبة بعضها في جوف بعض كحلقة البصلة فادناها الينا فلك القمر وهو محيط بالهواء من جميع الجهات كاحاطة قشرة البيضة ببياضها والارض في جوف الهواء كالمح في بياضها ومن وراء فلك القمر فلك عطارد ومن وراء فلك عطار------------------------------------------------------------د فلك المريخ ومن وراء فلك المريخ فلك المشتري ومن وراء فلك المشتري فلك زحل ومن وراء فلك زحل فلك الكواكب الثابتة ومن وراء فلك الكواكب الثابتة فلك المحيط و----مثال -----ذلك--- الرسم المبين	57	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0063	true	-3379723117134445095	0	131	0	721	1692	300	اجسام كريات مستديرات مضيءات وهي الف وتسعة وعشرون كوكبا كبارا التي ادركت بالرصد منها سبعة يقال لها السيارة وهي زحل والمشتري والمريخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر والباقية يقال لها ثابتة ولكل كوكب من السبعة السيارة فلك يخصه والافلاك هي اجسام كريات مشفات مجوفات وهي تسعة افلاك مركبة بعضها في جوف بعض كحلقة البصلة فادناها الينا فلك القمر وهو محيط بالهواء من جميع الجهات كاحاطة قشرة البيضة ببياضها والارض في جوف الهواء كالمح في بياضها ومن وراء فلك القمر فلك عطارد ومن وراء فلك عطارد فلك الزهرة ومن وراء فلك الزهرة فلك الشمس ومن وراء فلك الشمس فلك المريخ ومن وراء فلك المريخ فلك المشتري ومن وراء فلك المشتري فلك زحل ومن وراء فلك زحل فلك الكواكب الثابتة ومن وراء فلك الكواكب الثابتة فلك المحيط وهذا مثال ذلك وذلك ان الفلك المحيط	63	1925260510716762366	643	1264.5	527	721	89.18169403076172	112	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms059	false	573911956876307554	146	261	731	1364	1605	300	ان الفلك المحيط داءم الدوران كالدولاب يدور من المشرق الي المغرب فوق الارض ومن المغرب الي المشرق تحت الارض في كل يوم وليلة دورة واحدة ويدير ساءر الافلاك والكواكب معه كما قال الله عز وجل وكل في فلك يسبحون 1 وهذا الفلك المحيط مقسوم باثني عشر قسما كجزر البطيخة كل قسم منها يسمي برجا وهذه اسماءها الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت فكل برج ثلاثون درجة من اقسام الداءرة جملتها ثلاثماءة وستون درجة وكل درجة ستون جزءا كل جزء يسمي دقيقة جملتها واحد وعشرون الفا وستماءة دقيقة وكل دقيقة ستون جزءا يسمي ثانية--------------------------------------------------------------------------------------- مثال ذلك الرسم المبين ادناه شكل 22 وهذه البروج توصف بصفات- شتي من جهات عدة نقول	59	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0063	true	-3379723117134445095	128	251	705	1381	1692	300	ان الفلك المحيط داءم الدوران كالدولاب يدور من المشرق الي المغرب فوق الارض ومن المغرب الي المشرق تحت الارض في كل يوم وليلة دورة واحدة ويدير ساءر الافلاك والكواكب معه كما قال الله عز وجل وكل في فلك يسبحون-- وهذا الفلك المحيط مقسوم باثني عشر قسما كجزر البطيخة كل قسم منها يسمي برجا وهذه اسماءها الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت فكل برج ثلاثون درجة جمل-----------------تها ثلاثماءة وستون درجة وكل درجة ستون جزءا كل جزء يسمي دقيقة جملتها واحد وعشرون الفا وستماءة دقيقة وكل دقيقة ستون جزءا يسمي ثانية وكل ثانية ستون جزءا وكل جزء يسمي ثالثة وهكذا الي الروابع والخوامس وما زاد بالغا ما بلغ مثال ذلك وه--------------------------ذه البروج توصف باوصاف شتي من جهات عدة وقبل	63	1925260510716762366	577	1105.5	471	721	80.02774047851562	101	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms059	false	573911956876307554	261	300	1364	1605	1605	300	منها ستة شمالية وستة جنوبية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الستة الشمالية فهي الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة العذراء واذا كانت الشمس في واحد منها يكون الليل اقصر والنهار اطول واما الستة الجنوبية فهي الميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت واذا كانت-	59	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0064	true	5113343402173281871	11	92	65	531	1693	300	منها ستة شمالية وستة جنوبية وستة مستقيمة الطلوع وستة معوجة الطلوع وستة ذكور وستة اناث وستة نهارية وستة ليلية وستة فوق الارض وستة تحت الارض وستة تطلع بالنهار وستة تطلع بالليل وستة صاعدة وستة هابطة وستة يمنة وستة يسرة وستة من حيز الشمس وستة من حيز القمر تفصيلها اما الستة الشمالية فهي الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة-------- واذا كانت الشمس في واحد منها يكون الليل اقصر والنهار اطول واما الستة الجنوبية فهي الميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت واذا كانت	64	1925260510716762366	233	431.5	196	474	49.1561164855957	37	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms060	false	-5574480301082412779	0	133	0	746	1630	300	الشمس في واحد منها يكون الليل اطول والنهار اقصر واما المستقيمة الطلوع فهي السرطان والاسد -السنبلة والميزان والعقرب والقوس وكل واحد منها يطلع في اكثر من ساعتين واذا كانت الشمس في واحد منها تكون هابطة من الشمال الي الجنوب ومن الاوج الي الحضيض والليل اخذ من النهار واما المعوجة الطلوع فهي الجدي والدلو والحوت والحمل والثور والجوزاء وكل واحد منها يطلع في اقل من ساعتين واذا كانت الشمس في واحد منها تكون صاعدة من الجنوب الي الشمال ومن الحضيض الي الاوج والنهار اخذ من الليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وجه اخر هذه البروج تنقسم اربعة اقسام منها ثلاثة ربيعية صاعدة في الشمال زاءدة النهار علي الليل وهي الحمل والثور والجوزاء وثلاثة صيفية هابطة في الشمال اخذة الليل من النهار وهي السرطان والاسد والسنبلة منها ثلاثة خريفية هابطة في الجنوب زاءدة الليل علي النهار وهي الميزان والعقرب	60	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0064	true	5113343402173281871	92	300	531	1693	1693	300	الشمس في واحد منها يكون الليل اطول والنهار اقصر واما المستقيمة الطلوع فهي السرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس وكل واحد منها يطلع في اكثر من ساعتين واذا كانت الشمس في واحد منها تكون هابطة من الشمال الي الجنوب ومن الاوج الي الحضيض والليل اخذ من النهار واما المعوجة الطلوع فهي الجدي والدلو والحوت والحمل والثور والجوزاء وكل واحد منها يطلع في اقل من ساعتين واذا كانت الشمس في واحد منها تكون صاعدة من الجنوب الي الشمال ومن الحضيض الي الاوج والنهار اخذ من الليل واما الستة الذكور النهارية فهي الحمل والجوزاء والاسد والميزان والقوس والدلو واما الستة الاناث الليلية فهي الثور والسرطان والسنبلة والعقرب والجدي والحوت واما الستة التي تطلع بالنهار فهي من البرج الذي فيه الشمس الي البرج السابع منها والستة التي تطلع بالليل هي من البرج السابع الي البرج الذي فيه الشمس واما الستة التي من حيز الشمس فهي من برج الاسد الي برج الجدي والستة التي من حيز القمر هي من برج الدلو الي برج السرطان ومن وجه اخر هذه البروج تنقسم اربعة اقسام منها ثلاثة ربيعية صاعدة في الشمال زاءدة النهار علي الليل وهي الحمل والثور والجوزاء وثلاثة صيفية هابطة في الشمال اخذة الليل من النهار وهي السرطان والاسد والسنبلة منها ثلاثة خريفية هابطة في الجنوب زاءدة الليل علي النهار وهي الميزان والعقرب-	64	1925260510716762366	745	1445.5	613	1163	64.0584716796875	131	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms060	false	-5574480301082412779	115	241	634	1306	1630	300	النهار وهي -------السرطان ---------------------------------------------------والاسد والسنبلة منها ثلاثة خريفية هابطة في الجنوب زاءدة الليل علي النهار وهي الميزان والعقرب والقوس ومنها ثلاثة شتوية صاعدة من الجنوب اخذة النهار من الليل وهي الجدي والدلو----------------------------------------------------- والحوت فقد بان بهذا الوصف في هذا الشكل ان لو كانت البروج اكثر من اثني عشر او اقل من ذلك لما استمرت فيه هذه الاقسام علي هذا الوجه الذي ذكرنا فاذا بواجب الحكمة كانت اثني عشر لان الباري جل ثناءه لا يفعل الا الاحكم والاتقن ومن اجل هذا جعل الافلاك كريات الشكل لان هذا الشكل افضل الاشكال وذلك انه اوسعها وابعدها من الافات واسرعها حركة ومركزه في وسطه واقطاره متساوية ويحيط به سطح واحد ولا يماس غيره الا علي نقطة ولا يوجد في شكل غيره هذه الاوصاف وجعل ايضا حركته مستديرة لانها افضل الحركات	60	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0065	true	-7044793114804286313	90	207	543	1176	1752	300	الزمان وهي الحمل والسرطان والميزان والجدي واربعة منها ثابتة الزمان وهي الثور والاسد------------------------------------------------------------------------------ والعقرب------------------------------------------------------------------------ والدلو واربعة منها ذوات الجسدين وهي الجوزاء والسنبلة والقوس والحوت فقد بان بهذا الوصف في هذا الشكل ان لو كانت البروج اكثر من اثني عشر او اقل من ذلك لما استمرت فيه هذه الاقسام علي هذا الوجه الذي ذكرنا فاذا بواجب الحكمة كانت اثني عشر لان الباري جل ثناءه لا يفعل الا الاحكم والاتقن ومن اجل هذا جعل الافلاك كريات الشكل لان هذا الشكل افضل الاشكال وذلك انه اوسعها وابعدها من الافات واسرعها حركة ومركزه في وسطه واقطاره متساوية ويحيط به سطح واحد ولا يماس غيره الا علي نقطة ولا يوجد في شكل غيره هذه الاوصاف وجعل ايضا حركته مستديرة لانها افضل الحركات	65	1925260510716762366	519	1006.0	419	783	66.28352355957031	96	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms065	false	1296570883476975790	100	247	559	1360	1675	300	فيها وهذه الكواكب لبعضها في بيوت بعض مواضع مخصوصة فمنها الشرف والهبوط ومنها الاوج والحضيض ومنها الجوزه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومعني الجوزهر تقاطع طريق الكواكب لطريق الشمس بممرها في البروج في موضعين احدهما يسمي راس الجوزهر والاخر ذنب الجوزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويقال لهما ايضا العقدتان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمع الشمس والقمر في وقت من الاوقات عند احدهما في برج واحد ودرجة واحدة انكسفت الشمس ولا يكون ذلك الا في اخر الشهر لان القمر يصير محاذيا لموضع الشمس من البرج والدرجة فيمنع نور الشمس عن ابصارنا فنراها منكسفة مثل-ما تمنع قطعة غيم عن ابصارنا نور الشمس اذا مرت محاذية لابصارنا ولعين الشمس واذا كانت الشمس عند احدهما وبلغ القمر الي الاخر انكسف القمر ولا يكون كسوف القمر الا في نصف الشهر لان القمر في نصف الشهر يكون في البرج المقابل للبرج الذي فيه الشمس وتكون الارض في الوسط فتمنع نور الشمس عن اشراقه علي القمر فيري القمر منكسفا لانه ليس له نور من نفسه وانما	65	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0066	true	-5621105894314105623	24	300	122	1615	1615	300	بيته وهذه الكواكب لبعضها في بيوت بعض مواضع مخصوصة فمنها الشرف والهبوط ومنها الاوج والحضيض ومنها الجوزهر مثال ذلك تفسير ذلك فاما الشرف فهو اعز موضع للكواكب في الفلك والهبوط ضده والاوج اعلي موضع للكواكب في الفلك والحضيض ضده فشرف الشمس في الحمل وهو بيت المريخ واوجها في الجوزاء بيت عطارد وشرف زحل في الميزان بيت الزهرة واوجه في القوس بيت المشتري وجوزهره في السرطان بيت القمر ومعني الجوزهر تقاطع طريق الكواكب لطريق الشمس بممرها في البروج في موضعين احدهما يسمي راس الجوزهر والاخر ذنب الجوزهر وذلك ان زحل اذا سار في البروج يكون مسيره في ستة ابراج عن يمنة طريق الشمس ثم يعبر الي الجانب الاخر ويسير ستة ابراج عن يسرة طريق الشمس فيحدث لطريقها تقاطع في موضعين احدهما يسمي الراس والاخر الذنب وهذا مثاله ولكل كوكب من الخمسة السيارة جوزهر مثل ما لزحل مذكور ذلك في الزيجات واما المذكور في التقاويم فهو الذي للقمر ويقال لهما ايضا العقدتان وانما اختص ذكرهما في التقاويم لانهما ينتقلان في البروج والدرج ولهما سير كسير الكواكب ولهما دلالة كدلالة الكواكب واذا اجتمع الشمس والقمر في وقت من الاوقات عند احدهما في برج واحد ودرجة واحدة انكسفت الشمس ولا يكون ذلك الا في اخر الشهر لان القمر يصير محاذيا لموضع الشمس من البرج والدرجة فيمنع نور الشمس عن ابصارنا فنراها منكسفة مثل ما تمنع قطعة غيم عن ابصارنا نور الشمس اذا مرت محاذية لابصارنا ولعين الشمس واذا كانت الشمس عند احدهما وبلغ القمر الي الاخر انكسف القمر ولا يكون كسوف القمر الا في نصف الشهر لان القمر في نصف الشهر يكون في البرج المقابل للبرج الذي فيه الشمس وتكون الارض في الوسط فتمنع نور الشمس عن اشراقه علي القمر فيري القمر منكسفا لانه ليس له نور من نفسه وانما-	66	1925260510716762366	797	1535.5	651	1494	53.34672164916992	143	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms060	false	-5574480301082412779	242	300	1313	1630	1630	300	الفلك المحيط داءم الدوران كالدولاب يدور من المشرق الي المغرب فوق الارض ومن المغرب الي المشرق تحت الارض فيكون في داءم الاوقات نصف الفلك ستة ابراج ماءة وثمانين درجة فوق الارض ويسمي يمنة والنصف الاخر ستة ابراج ماءة وثمانين درجة تحت الارض يسمي يسرة وكلما طلعت درجة من افق المشرق غابت نظيرتها في افق المغرب من البرج السابع-	60	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0069	true	-5845620645347535337	214	272	1157	1475	1627	300	الفلك المحيط داءم الدوران كالدولاب يدور من المشرق الي المغرب فوق الارض ومن المغرب الي المشرق تحت الارض فيكون في داءم الاوقات نصف الفلك ستة ابراج ماءة وثمانين درجة فوق الارض ويسمي يمنة والنصف الاخر ستة ابراج ماءة وثمانين درجة تحت الارض يسمي يسرة وكلما طلعت درجة من افق المشرق غابت نظيرتها في افق المغرب من البرج السابع	69	1925260510716762366	317	629.0	260	318	99.68553161621094	58	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms061	false	-4263187357847057620	0	28	0	153	1664	300	منه فيكون في داءم الاوقات ستة ابراج طلوعها بالنهار وستة طلوعها بالليل ويكون في داءم الاوقات درجة في افق المشرق واخري نظيرتها في افق المغرب ودرجة اخري في	61	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0069	true	-5845620645347535337	272	300	1475	1627	1627	300	منه فيكون في داءم الاوقات ستة ابراج طلوعها بالنهار وستة طلوعها بالليل ويكون في داءم الاوقات درجة في افق المشرق واخري نظيرتها في افق المغرب ودرجة اخري في-	69	1925260510716762366	152	299.0	125	153	99.34640502929688	27	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms061	false	-4263187357847057620	28	125	153	681	1664	300	كبد السماء وتسمي وتد العاشر واخري نظيرتها منحطة تحت الارض تسمي وتد الرابع فيكون الفلك في داءم الاوقات منقسما باربعة ارباع كل ربع منها تسعون درجة فمن افق المشرق الي وتد السماء تسعون درجة يقال لها الربع الشرقي الصاعد في الهواء ومن وتد السماء الي وتد المغرب تسعون درجة يقال لها الربع الجنوبي الهابط ومن وتد المغرب الي وتد الارض تسعون درجة يقال لها الربع الغربي الهابط في الظلمة ومن وتد الارض الي وتد المشرق تسعون درجة يقال لها الربع الشمالي الصاعد 126127 شكل 23 والكواكب السيارة تدور حول الارض مثلما تدور ايضا في الب----------روج الاثني عشر	61	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0070	true	-6959056653975186517	0	99	0	538	1701	300	كبد السماء ويسمي وتد العاشر واخري نظيرتها منحطة تحت الارض تسمي وتد الرابع فيكون الفلك في داءم الاوقات منقسما باربعة ارباع كل ربع منها تسعون درجة فمن افق المشرق الي وتد السماء تسعون درجة يقال لها الربع الشرقي الصاعد في الهواء ومن وتد السماء الي وتد المغرب تسعون درجة يقال لها الربع الجنوبي الهابط ومن وتد المغرب الي وتد الارض تسعون درجة يقال لها الربع الغربي الهابط في الظلمة ومن وتد الارض الي وتد المشرق تسعون درجة يقال لها الربع الشمالي الصاعد وهذا مثال ذلك ذكر دوران الشمس في البروج وتغييرات ارباع السنة الشمس تدور في البروج الاثني عشر	70	1925260510716762366	462	901.0	375	538	85.87360382080078	83	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms062	false	5845630855385552843	142	300	712	1592	1592	300	دوران الشمس في البروج فهو السبب في تتابع الفصول علي الارض وتغييرات ارباع السنة الشمس تدور في البروج الاثني عشر في كل ثلاثماءة وخمسة وستين يوما وربع دورة واحدة تقيم في كل برج ثلاثين يوما وكسرا وفي كل درجة يوما وليلة وكسرا تكون بالنهار فوق الارض وبالليل تحت الارض وتكون في الصيف في البروج الشمالية في الهواء وتقرب من سمت رءوسنا وتكون في الشتاء في البروج الجنوبية وتنحط في الهواء وتبعد من سمت رءوسنا وفي الاوج ترتفع في الفلك وتبعد من الارض وفي الحضيض تنحط في الفلك وتقرب من الارض ----------------------------------------------------------------------------اذا نزلت الشمس اول دقيقة من برج الحمل استوي الليل والنهار واعتدل الزمان وانصرف الشتاء ودخل الربيع وطاب الهواء وهب النسيم فذابت الثلوج وسالت الاودية------------------------------------- وطال الزرع ونما الحشيش------------------------------------------------------------------- ودرت الضروع وتكونت الحيوانات وانتشرت علي وجه الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغت الشمس اخر الجوزاء واول السرطان تناهي طول النهار وقصر الليل واخذ النهار في النقصان وانصرف الربيع ودخل الصيف واشتد الحر وحمي الهواء------------------------- ويبس العش-------------ب وادرك الحصاد ونضجت الثمار وسمنت-	62	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0070	true	-6959056653975186517	86	290	463	1640	1701	300	دوران الشمس في البروج وتغيير------------------------------------ات ارباع السنة الشمس تدور في البروج الاثني عشر في كل ثلاثماءة وخمسة وستين يوما وربع دورة واحدة تقيم في كل برج ثلاثين يوما وكسرا وفي كل درجة يوما وليلة وكسرا تكون بالنهار فوق الارض وبالليل تحت الارض وتكون في الصيف في البروج الشمالية في الهواء وتقرب من سمت رءوسنا وتكون في الشتاء في البروج الجنوبية وتنحط في الهواء وتبعد من سمت رءوسنا وفي الاوج ترتفع في الفلك وتبعد من الارض وفي الحضيض تنحط في الفلك وتقرب من الارض والداءرة الاتية مثاله وصورته ذكر نزول الشمس في ارباع الفلك وتغييرات الازمان اذا نزلت الشمس اول دقيقة من برج الحمل استوي الليل والنهار واعتدل الزمان وانصرف الشتاء ودخل الربيع وطاب الهواء وهب النسيم فذابت الثلوج وسالت الاودية ومدت الانهار ونبعت العيون ونبت العشب وطال الزرع ونما الحشيش وتلالا الزهر واورق الشجر وتفتح النور واخضر وجه الارض ونتجت البهاءم ودرت الضروع وتكونت الحيوانات وانتشرت علي وجه الارض واخرجت الارض زخرفها وازينت وفرح الناس واستبشروا وصارت الدنيا كانها جارية شابة تزينت وتجلت للناظرين ذكر دخول الصيف اذا بلغت الشمس اخر الجوزاء واول السرطان تناهي طول النهار وقصر الليل واخذ النهار في النقصان وانصرف الربيع ودخل الصيف واشتد الحر وحمي الهواء وهبت السموم ونقصت المياه ويبس العشب واستحكم الحب وادرك الحصاد ونضجت الثمار وسمنت	70	1925260510716762366	838	1571.0	688	1213	69.08491516113281	149	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms062	false	5845630855385552843	0	22	0	109	1592	300	ثلاثين سنة بالتقريب دورة واحدة يقيم في كل برج سنتين ونصف السنة وفي كل درجة شهرا وفي كل دقيقة اثنتي عشرة ساعة	62	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0071	true	-4858168066727943940	194	215	1105	1209	1656	300	ثلاثين سنة بالتقريب دورة واحدة يقيم في كل برج سنتين ونصف-----ا وفي كل درجة شهرا وفي كل دقيقة اثنتي عشرة ساعة	71	1925260510716762366	103	198.0	82	109	94.49541473388672	20	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms063	false	-3529665849580927544	1	78	8	444	1725	300	واذا بلغت الشمس اخر السنبلة واول الميزان استوي الليل والنهار مرة اخري واخذ الليل في الزيادة علي النهار وانصرف الصيف ودخل الخريف وبرد الهواء وهبت ريح الشمال وتغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الزمان واذا بلغت الشمس اخر القوس واول الجدي تناهي طول النهار واخذ الليل في الزيادة وانصرف الخريف ودخل الشتاء واشتد البرد وخشن الهواء وتساقط ورق الاشجار ومات اكثر النبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت واذا بلغت الشمس اخر الحوت واول الحمل عاد الزمان كما كان في العام الاول وهذا دابه ذلك تقدير العزيز العليم	63	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0071	true	-4858168066727943940	15	178	85	1029	1656	300	واذا بلغت الشمس اخر السنبلة واول الميزان استوي الليل والنهار مرة اخري واخذ الليل في الزيادة علي النهار وانصرف الصيف ودخل الخريف وبرد الهواء وهبت ريح الشمال وتغير الزمان وجفت الانهار وغارت العيون واصفر ورق الاشجار وصرمت الثمار وديست البيادر واحرز الحب وفني العشب واغبر وجه الارض وهزلت البهاءم وماتت الهوام وانحجزت الحشرات وانصرف الطير والوحش يطلب البلدان الدفءة واخذ الناس يحرزون القوت للشتاء وصارت الدنيا كانها كهلة مدبرة قد تولت عنها ايام الشباب ذكر دخول الشتاء واذا بلغت الشمس اخر القوس واول الجدي تناهي طول النهار واخذ الليل في الزيادة وانصرف الخريف ودخل الشتاء واشتد البرد وخشن الهواء وتساقط ورق الاشجار ومات اكثر النبات وانحجرت هوام الحيوانات في باطن الارض وضعفت قوي الابدان وعري وجه الارض من زينته ونشات الغيوم وكثرت الانداء واظلم الهواء وكلح وجه الارض وهرم الزمان ومنع الناس عن التصرف وصارت الدنيا كانها عجوز هرمة قد دنا منها الموت واذا بلغت الشمس اخر الحوت واول الحمل عاد الزمان كما كان في العام الاول وهذا دابه ذلك تقدير العزيز العليم	71	1925260510716762366	432	854.0	355	944	45.76271057128906	74	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms062	false	5845630855385552843	23	51	118	252	1592	300	يدور في البروج الاثني عشر في اثنتي عشرة سنة بالتقريب مرة واحدة يقيم في كل برج سنة وفي كل درجتين ونصف شهرا وفي كل خمس دقاءق يوما وليلة	62	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0072	true	-1867611549482368860	13	41	72	206	1576	300	يدور في البروج الاثني عشر في اثنتي عشرة سنة بالتقريب مرة واحدة يقيم في كل برج سنة وفي كل درجتين ونصف شهرا وفي كل خمس دقاءق يوما وليلة	72	1925260510716762366	134	268.0	106	134	100.0	28	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms062	false	5845630855385552843	78	101	387	513	1592	300	الزهرة تدور في البروج مثل دوران الشمس غير انها تسرع السير تارة فتسبق الشمس وتصير قدامها وتارة تبطء في السير فترجع وتصير خلفها	62	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0072	true	-1867611549482368860	261	284	1364	1490	1576	300	الزهرة تدور في البروج مثل دوران الشمس غير انها تسرع السير تارة فتسبق الشمس وتصير قدامها وتارة تبطء في السير فترجع وتصير خلفها	72	1925260510716762366	126	252.0	103	126	100.0	23	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms062	false	5845630855385552843	50	81	246	402	1592	300	وليلة المريخ يدور في الفلك--- مدة سنتين الا شهرا واحدا بالتقريب يقيم في كل برج خمسة واربعين يوما يزيد وينقص ويقيم في كل درجة مقدار يوم وبعض يوم الزهرة تدور في	62	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0072	true	-1867611549482368860	133	165	709	865	1576	300	الشمس المريخ يدور في الفلك في مدة سنتين الا شهرا واحدا بالتقريب يقيم في كل برج خمسة واربعين يوما يزيد وينقص ويقيم في كل درجة مقدار يوم وبعض يوم فاذا رجع في ---	72	1925260510716762366	138	259.5	109	159	86.79244995117188	27	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms062	false	5845630855385552843	101	145	513	727	1592	300	حالات عطارد من الشمس مثل حالات الزهرة منها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر يدور في البروج في كل سنة عربية اثنتي عشرة مرة في كل شهر مرة ويقيم في كل برج يومين وثلثا وفي كل منزل يوما وليلة وفي كل درجة ساعتين بالتقريب 130133 اما دوران الشمس في	62	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0073	true	-1007352582452299650	91	197	474	995	1523	300	حالات عطارد من الشمس مثل حالات الزهرة منها غير ان عطارد من وقت مفارقة الشمس وهو مستقيم السير الي ان يقارنها مرة اخري علي تلك الحال يكون 124 يوما من ذلك 22 يوما راجعا والباقي مستقيما واكثر ما يبعد من الشمس 27 درجة قدامها ومثل ذلك خلفها ويرجع في كل سنة ثلاث مرات ويحترق ست مرات ويشرق ثلاث مرات ويغرب ثلاث مرات وذلك دابه ذكر دوران القمر في الفلك وحالاته من الشمس القمر يدور في البروج في كل سنة عربية اثنتي عشرة مرة في كل شهر مرة ويقيم في كل برج يومين وثلثا وفي كل منزل يوما وليلة وفي كل درجة ساعتين بالتقريب ويقابل ال----------شمس في	73	1925260510716762366	195	371.0	153	531	36.72316360473633	39	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms208	false	-4050007452346111472	155	300	844	1614	1614	300	اعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه ان العاقل الفهم اذا نظر في علم النجوم وفكر في سعة هذه الافلاك وسرعة دورانها وعظم هذه الكواكب وعجيب حركاتها واقسام هذه البروج وغراءب اوصافها-------------- تشوقت نفسه الي الصعود الي الفلك والنظر الي ما هناك معاينة ولكن لا يمكن الصعود الي ما هناك بهذا الجسد الثقيل الكثيف بل النفس اذا فارقت هذه الجثة ولم يعقها شء من سوء افعالها او فساد اراءها وتراكم جهالاتها او رداءة اخلاقها فهي هناك في اقل من طرفة عين بلا زمان لان كونها حيث همتها ومحبوبها كما تكون نفس العاشق حيث معشوقه فاذا كان عشقها هو الكون مع هذا الجسد ومعشوقها هذه اللذات المحسوسة المحرقة الجرمانية وشهواتها هذه الزينة الجسمانية فهي لا تبرح من ها هنا ولا تشتاق الصعود الي عالم الافلاك ولا تفتح لها ابواب السماوات ولا تدخل الجنة مع زمر الملاءكة بل تبقي تحت فلك القمر ساءحة في-	208	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0076	true	-982565556515373625	44	191	246	1030	1638	300	اعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه ان العاقل الفهم اذا نظر في علم النجوم وفكر في سعة هذه الافلاك وسرعة دورانها وعظم هذه الكواكب وعجيب حركاتها واقسام هذه البروج وغراءب اوصافها كما وصفنا قبل تشوقت نفسه الي الصعود الي الفلك والنظر الي ما هناك معاينة ولكن لا يمكن الصعود الي ما هناك بهذا الجسد الثقيل الكثيف بل النفس اذا فارقت هذه الجثة ولم يعقها شء من سوء افعالها او فساد اراءها وتراكم جهالاتها او رداءة اخلاقها فهي هناك في اقل من طرفة عين بلا زمان لان كونها حيث همتها ومحبوبها كما تكون نفس العاشق حيث معشوقه فاذا كان عشقها هو الكون مع هذا الجسد ومعشوقها هذه اللذات المحسوسة المحرقة الجرمانية وشهواتها هذه الزينة الجسمانية فهي لا تبرح من ها-هنا ولا تشتاق الصعود الي عالم الافلاك ولا تفتح لها ابواب السماوات ولا تدخل الجنة مع زمر الملاءكة بل تبقي تحت فلك القمر ساءحة في	76	1925260510716762366	769	1516.5	626	785	97.96178436279297	143	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms227	false	7073048762513552408	201	300	1125	1649	1649	300	باحسن الجزاء ويقال ان بطليموس كان يعشق علم النجوم وجعل علم الهندسة سلما صعد به الي الفلك فمسح الافلاك وابعادها والكواكب واعظامها ثم دونه في كتاب المجسطي وانما كان ذلك الصعود بالنفس لا بالجسد------ ويحكي عن هرمس المثلث بالحكمة---------------------------- انه صعد الي فلك زحل ودار معه ثلاثين سنة حتي شاهد جميع احوال الفلك ثم نزل الي الارض فخبر الناس بعلم النجوم---------------------------------- وقال ارسطاطاليس في كتاب الثالوجيا شبه الرمز اني ربما خلوت بنفسي وخلعت بدني وصرت كاني جوهر مجرد بلا بدن فاكون داخلا في ذاتي خارجا عن جميع الاشياء فاري في ذاتي من الحسن والبهاء ما ابقي له متعجبا باهتا-	227	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0077	true	5114376122064478900	0	109	0	586	1593	300	باحسن الجزاء ويقال ان بطليموس كان يعشق علم النجوم وجعل علم الهندسة سلما صعد به الي الفلك فمسح الافلاك وابعادها والكواكب واعظامها ثم دونه في----- المجسطي وانما كان ذلك الصعود بالنفس لا بالجسد وهكذا ويحكي عن هرمس المثلث بالحكمة وهو ادريس النبي عليه السلام انه صعد الي فلك زحل ودار معه ثلاثين سنة حتي شاهد جميع احوال الفلك ثم نزل الي الارض فخبر الناس بعلم النجوم قال الله تعالي ورفعناه مكانا عليا وقال ارسط-طاليس في كتاب الثالوجيا شبه الرمز-اني ربما خلوت بنفسي وخلعت بدني وصرت كاني جوهر مجرد بلا بدن فاكون داخلا في ذاتي خارجا عن جميع الاشياء فاري في ذاتي من الحسن والبهاء ما ابقي له متعجبا باهتا	77	1925260510716762366	517	971.0	421	593	87.18380737304688	94	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms228	false	-653987354429533698	0	163	0	858	1684	300	فاعلم اني جزء من اجزاء العالم الاعلي الفاضل الشريف وقال فيثاغورس في الوصية الذهبية اذا فعلت ما قلت لك يا ديوجانس وفارقت هذا البدن حتي تصير نحلا في الجو فتكون حينءذ ساءحا غير عاءد الي الانسانية ولا قابل للموت وقال المسيح عليه السلام للحواريين في وصية له اذا فارقت هذا الهيكل البدن فانا واقف في الهواء عن يمنة عرش ربي وانا معكم حيثما ذهبتم فلا تخالفوني حتي تكونوا معي في ملكوت السماء غدا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه في خطبة له طويلة انا واقف لكم علي الصراط وانكم ستردون علي الحوض غدا فاقربكم مني منزلا يوم القيامة من خرج من الدنيا علي هيءة ما تركته الا -------------------لا تبدلوا بعدي الا لا تتبدلوا بعدي فهذه الحكايات والاخبار كلها دليل علي بقاء النفس بعد مفارقة الجسد وان الانسان العاقل اذا استبصرت نفسه في هذه الدنيا وصفت من دون الشهوات والماثم وزهدت في الكون ها هنا فانها عند مفارقة الجسد لا يعوقها شء عن الصعود الي السماء ودخول الجنة والكون هناك مع الملاءكة	228	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0077	true	5114376122064478900	109	271	586	1437	1593	300	فاعلم اني جزء من اجزاء العالم الاعلي الفاضل الشريف وقال فيثاغورس في الوصية الذهبية اذا فعلت ما قلت لك يا ديوجانس وفارقت هذا البدن حتي تصير نحلا في الجو فتكون حينءذ ساءحا غير عاءد الي الانسانية ولا قابل للموت وقال المسيح عليه السلام للحواريين في وصية له اذا فارقت هذا الهيكل------ فانا واقف في الهواء عن يمنة عرش ربي وانا معكم حيثما ذهبتم فلا تخالفوني حتي تكونوا معي في ملكوت السماء غدا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه في خطبة له طويلة انا واقف لكم علي الصراط وانكم ستردون علي الحوض غدا فاقربكم مني منزلا يوم القيامة من خرج من الدنيا علي هيءة ما تركته الا لا تغيروا بعدي الا لا تبدلوا ب--------------------عدي فهذه الحكايات والاخبار كلها دليل علي بقاء النفس بعد مفارقة الجسد وان الانسان العاقل اذا استبصرت نفسه في هذه الدنيا وصفت من درن الشهوات والماثم وزهدت في الكون ها هنا فانها عند مفارقة الجسد لا يعوقها شء عن الصعود الي السماء ودخول الجنة والكون هناك مع الملاءكة	77	1925260510716762366	831	1647.5	673	877	94.75484466552734	155	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms186	false	6010263100437535972	107	200	700	1248	1868	300	ان في العالم نفوسا افعالها ظاهرة وذواتها خفية يسمون الروحان-ين وهم اجناس الملاءكة وقباءل الجن واحزاب الشياطين فاجناس الملاءكة هي نفوس خيرة موكلة بحفظ العالم وصلاح الخليقة وقد كانت متجسدة قبل وقتا من الزمان في اجسام بشرية فتهذبت واستبصرت وفارقت اجسادها واستقلت بذاتها وفازت ونجت وساحت في فضاء الافلاك وسعة السماوات فهي مغتبطة فرحانة مسرورة ملتذة ما دامت السماوات والارض واما عفاريت الجن ومردة الشياطين فهي نفوس شريرة مفسدة وقد كانت متجسدة قبل وقتا من الزمان في اجسام بشرية فارقت اجسادها غير مستبصرة ولا متهذب----------------------------------------------------------------------------------------ة فهي سابحة في ظلمات بحر الهيولي غاءصة في	186	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0080	true	2679342712279569522	197	300	1150	1757	1757	300	ان في العالم نفوسا افعالها ظاهرة وذواتها خفية يسمون الروحانيين وهم اجناس الملاءكة وقباءل الجن واحزاب الشياطين فاجناس الملاءكة هي نفوس خيرة موكلة بحفظ العالم وصلاح الخليقة وقد كانت متجسدة قبل وقتا من الزمان--------------- فتهذبت واستبصرت وفارقت اجسادها واستقلت بذاتها وفازت ونجت وساحت في فضاء الافلاك وسعة السماوات فهي مغتبطة فرحانة مسرورة ملتذة ما دامت السماوات والارض واما عفاريت الجن ومردة الشياطين فهي نفوس شريرة مفسدة وقد كانت متجسدة قبل وقتا من الزمان ف--------------فارقت اجسادها غير مستبصرة ولا متهذبة فبقيت عميا عن رءية الحقاءق صما عن استماع الصواب بكما عن النطق الفكري في المعاني اللطيفة فهي سابحة في ظلمات بحر الهيولي غاءصة في-	80	1925260510716762366	518	996.5	432	637	81.31867980957031	82	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms066	false	-1053849445809565703	237	300	1418	1755	1755	300	في العالمين جميعا من لدن الفلك المحيط الي منتهي مركز الارض في هذه المنظومة المتكاملة تلعب الكواكب السيارة دورا فاعلا في نقل النور والفيض والقوي من الاعلي الي الاسفل واعلم يا اخي ان اول قوة تسري من النفس الكلية نحو العالم فهي في الاشخاص الفاضلة النيرة التي هي الكواكب الثابتة ثم بعد ذلك في الكواكب السيارة ثم بعد ذلك فيما دونها من الاركان-	66	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0083	true	6742638539194724625	178	227	986	1239	1680	300	في العالمين جميعا من لدن الفلك المحيط الي منتهي مركز الارض باذن الباري جل ثناءه------------------------------------------------------------------------------------- واعلم يا اخي ان اول قوة تسري في النفس الكلية نحو العالم فهي في الاشخاص الفاضلة النيرة التي هي الكواكب الثابتة ثم بعد ذلك في الكواكب السيارة ثم بعد ذلك فيما دونها من الاركان	83	1925260510716762366	230	440.0	185	338	68.0473403930664	44	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms067	false	-5791213007292834097	0	73	0	442	1718	300	الاربعة وفي الاشخاص الكاءنة منها من المعادن والنبات والحيوان واعلم بان مثال سريان قوي النفس الكلية في الاجسام الكلية والجزءية جميعا كمثال سريان نور الشمس والكواكب في الهواء ومطارح شعاعاتها نحو مركز الارض واعلم يا اخي بان الكواكب السيارة ترتقي تارة بحركاتها الي اعلي ذرا افلاكها واوجاتها وتقرب من تلك الاشخاص الفاضلة التي تسمي الكواكب الثابتة وتستمد منها النور والفيض والقوي وتارة تنحط الي الحضيض وتقرب من عالم الكون والفساد وتوصل تلك الفيضات	67	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0083	true	6742638539194724625	227	300	1239	1680	1680	300	الاربعة وفي الاشخاص الكاءنة منها من المعادن والنبات والحيوان واعلم بان مثال سريان قوي النفس الكلية في الاجسام الكلية والجزءية جميعا كمثال سريان نور الشمس والكواكب في الهواء ومطارح شعاعاتها نحو مركز الارض واعلم يا اخي بان الكواكب السيارة ترتقي تارة بحركاتها الي اعلي ذري افلاكها واوجاتها وتقرب من تلك الاشخاص الفاضلة التي تسمي الكواكب الثابتة وتستمد منها النور والفيض والقوي وتارة تنحط الي الحضيض وتقرب من عالم الكون والفساد وتوصل تلك الفيضات-	83	1925260510716762366	440	874.0	368	442	99.5475082397461	71	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms067	false	-5791213007292834097	73	134	442	789	1718	300	والقوي الي هذه الاشخاص السفلية فتسري فيها كما تسري قوة النفس الحيوانية في الدماغ ثم بتوسط الاعصاب تصل الي ساءر اطراف البدن كما بينا-------- في رسالة الحاس والمحسوس فاذا وصلت تلك القوي والفيضات مع شعاعاتها الي هذا العالم فانها تسري اولا في الاركان الاربعة التي هي النار والهواء والماء والارض ثم يكون ذلك سببا لكون الكاءنات التي هي المعادن والنبات والحيوان	67	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0084	true	-4438377621769615620	0	62	0	355	1687	300	والقوي الي هذه الاشخاص السفلية فتسري فيها كما تسري قوة النفس الحيوانية في الدماغ ثم بتوسط الاعصاب تصل الي ساءر اطراف البدن كما بينا كيفيتها في رسالة الحاس والمحسوس فاذا وصلت تلك القوي والفيضات مع شعاعاتها الي هذا العالم فانها تسري اولا في الاركان الاربعة التي هي النار والهواء والماء والارض ثم يكون ذلك سببا لكون الكاءنات التي هي المعادن والنبات والحيوان	84	1925260510716762366	347	685.5	286	355	97.74647521972656	61	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms227	false	7073048762513552408	57	141	337	778	1649	300	في علم المعارف 347348 وقبل هذا كله لا بد من اتقان علوم الدين واحكام الشريع-----ة ويكره النظر في علوم الفلسفة للاحداث والصبيان وكل من لم يتعلم علم الدين ولا يعرف من احكام الشريعة قدر ما يحتاج اليه وما هو فرض عليه ولا يسعه جهله وتركه فاما من قد تعلم علم الشريعة وعرف احكام الدين وتحقق امر الناموس فان نظره في علم الفلسفة لا يضره بل يزيده في علم الدين تحققا وفي امر المعاد استبصارا وبثواب الاخرة وبالعقاب الشديد يقينا واليها اشتياقا وفي الاخرة رغبة	227	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0091	true	3420469896111909019	80	162	449	877	1616	300	في علم النجوم وانما نهوا عنه ل-----------------ان عل-م النجوم جزء من علم الفلسفة ويكره النظر في علوم الفلسفة للاحداث والصبيان وكل من لم يتعلم علم الدين ولا يعرف من احكام الشريعة قدر ما يحتاج اليه وما هو فرض عليه ولا يسعه جهله وتركه فاما من قد تعلم علم الشريعة وعرف احكام الدين وتحقق امر الناموس فان نظره في علم الفلسفة لا يضره بل يزيده في علم الدين تحققا وفي امر المعاد استبصارا وبثواب الاخرة وبالعقاب الشديد يقينا واليها اشتياقا وفي الاخرة رغبة	91	1925260510716762366	388	737.0	314	446	86.99551391601562	71	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms071	false	816825737947468223	200	296	1135	1679	1703	300	من اجل ان مذهب اخواننا ايدهم الله وايانا بروح منه هو النظر في جميع الموجودات والبحث عن مبادءها وعن علة وجدانها وعن مراتب نظامها والكشف عن كيفية ارتباط معلولاتها بعللها باذن باريها جل ثناءه احتجنا الي ان نذكر حال الارض وكيفية صورتها وسبب وقوفها في مركز العالم وذلك ان المعرفة بحالها وبكيفية وقوفها في الهواء من العلوم الشريفة لان عليها وقوف اجسامنا ومنها بدا كون اجسادنا ونشوءها ومادة بقاءها واليها عودها عند مفارقة --نفوسها وايضا فان النظر في هذا العالم يكون سببا لترقي همم نفوسنا الي عالم الافلاك مسكن العلي--------------------------------------ين وكثرة افكارنا في عالم الافلاك مسكن	71	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0092	true	7297993240561113393	16	118	75	659	1730	300	من اجل ان مذهب اخواننا ايدهم الله وايانا بروح منه هو النظر في جميع الموجودات والبحث عن مبادءها وعن علة وجدانها وعن مراتب نظامها والكشف عن كيفية ارتباط معلولاتها بعللها باذن باريها جل ثناءه احتجنا الي ان نذكر حال الارض وكيفية صورتها وسبب وقوفها في مركز العالم وذلك ان المعرفة بحالها وبكيفية وقوفها في الهواء من العلوم الشريفة لان عليها وقوف اجسامنا ومنها بدا كون اجسادنا ونشوءها ومادة بقاءها واليها عودها عند مفارقتها نفوسها وايضا فان النظر في هذا العالم يكون سببا لترقي همم نفوسنا الي عالم الافلاك مسكن العليين ويكثر جولان افكارنا في محل الروحانيين وكثرة افكارنا في عالم الافلاك تكون	92	1925260510716762366	539	1067.5	444	584	92.29451751708984	93	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms072	false	-2796653069823797769	0	25	0	148	1650	300	عالم الافلاك تكون سببا لانتباه نفوسنا من نوم الغفلة ورقدة الجهالة ويدعوها ذلك الي الانبعاث من عالم الكون والفساد الي عالم البقاء والدوام 158159 وفي	72	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0092	true	7297993240561113393	115	140	641	789	1730	300	عالم الافلاك تكون سببا لانتباه نفوسنا من نوم الغفلة ورقدة الجهالة ويدعوها ذلك الي الانبعاث من عالم الكون والفساد الي عالم البقاء والدوام ويرغبها في	92	1925260510716762366	140	272.0	116	148	94.59459686279297	24	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms072	false	-2796653069823797769	94	142	556	830	1650	300	وقبل وصفها الاقاليم نحتاج الي ان نذكر صفة الارض وجهاتها الست وكيفية وقوفها في الهواء اما الجهات فهي الشرق والغرب والجنوب والشمال والفوق والاسفل فالشرق من حيث تطلع الشمس والغرب من حيث تغرب الشمس والجنوب من حيث مدار سهيل السرطان والشمال من حيث مدار الجدي والفرقدين والفوق مما	72	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0092	true	7297993240561113393	255	300	1478	1730	1730	300	وقبل وصفها--------- نحتاج---- ان نذكر صفة الارض وجهاتها الست وكيفية وقوفها في الهواء اما الجهات فهي الشرق والغرب والجنوب والشمال والفوق والاسفل فالشرق من حيث تطلع الشمس والغرب من حيث تغرب الشمس والجنوب من حيث مدار سهيل والش--------مال من حيث مدار الجدي والفرقدين والفوق مما-	92	1925260510716762366	248	475.0	204	274	90.51094818115234	41	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms072	false	-2796653069823797769	142	274	830	1526	1650	300	يلي السماء والاسفل مما يلي مركز الارض والارض جسم مدور مثل الكرة وهي واقفة في الهواء --------------------------------------------------------والهواء محيط بها من جميع جهاتها شرقها وغربها وجنوبها وشمالها -----------------------------وبعد الارض من السماء من جميع جهاتها متساو واعظم داءرة في بسيط الارض 25455 ميلا 6855 فرسخا وقطر هذه الداءرة هو قطر الارض 6551 ميلا 2167 فرسخا بالتقريب ومركزها هي نقطة متوهمة في عمقها علي نصف القطر وبعدها من ظاهر سطح الارض ومن سطح البحر من جميع الجهات متساو و------------------------------------------------ليس شء من ظاهر سطح الارض من جميع جهاتها هو اسفل الارض كما يتوهم كثير من الناس وذل-----------------------------------------------ك انهم يتوهم-------ون بان سطح الارض من الجانب المقابل لموضعنا هو اسفل الارض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الامر كما توهموا وذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان اسفل الارض بالحقيقة هو نقطة وهمية في عمق الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما سطحها الظاهر المماس للهواء وسطح البحار من جميع الجهات فهو فوق	72	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0093	true	8852063996466755638	0	265	0	1391	1566	300	يلي السماء والاسفل مما يلي مركز الارض والارض جسم مدور مثل الكرة وهي واقفة في الهواء بان الله يجمع جبالها وبحارها وبراريها وعماراتها وخرابها والهواء محيط بها من جميع جهاتها شرقها وغربها وجنوبها وشمالها ومن ذا الجانب ومن ذلك الجانب وبعد الارض من السماء من جميع جهاتها متساو واعظم داءرة في بسيط الارض 25455 ميلا 6855 فرسخا وقطر هذه الداءرة هو قطر الارض 6551 ميلا 2167 فرسخا بالتقريب ومركزها هي نقطة متوهمة في عمقها علي نصف القطر وبعدها من ظاهر سطح الارض ومن سطح البحر من جميع الجهات متساو لان الارض بجميع البحار التي علي ظهرها كرة واحدة وليس شء من ظاهر سطح الارض من جميع جهاتها هو اسفل الارض كما يتوهم كثير من الناس ممن ليس له رياضة بالنظر في علم الهندسة والهيءة وذلك انهم يتوهمون ويظنون بان سطح الارض من الجانب المقابل لموضعنا هو اسفل الارض وان الهواء المحيط بذلك الجانب هو ايضا اسفل من الارض وان النصف من فلك القمر المحيط بالهواء هو ايضا اسفل من الهواء وهكذا ساءر طبقات الافلاك كل واحد اسفل من الاخر حتي يلزم ان اسفل السافلين هو نصف الفلك المحيط الذي هو اعلي عليين في داءم الاوقات وليس الامر كما توهموا لان هذا راي يتعقله الانسان من الصبا بالتوهم بغير روية ولا برهان فاذا ارتاض الانسان في علم الهيءة والهندسة تبين له ان الامر بخلاف ما توهم قبل وذلك ان اسفل الارض بالحقيقة هو نقطة وهمية في عمق الارض علي نصف قطرها وهو الذي يسمي مركز العالم وهو عمق باطنها مما يلي مركزها من اي جانب كان من الارض لان مركز الارض هو اسفل السافلين فاما سطحها الظاهر المماس للهواء وسطح البحار من جميع الجهات فهو فوق	93	1925260510716762366	689	1260.0	557	1391	49.532711029052734	127	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms072	false	-2796653069823797769	274	300	1526	1650	1650	300	واعلم يا اخي ان الانسان اي موضع وقف علي سطح الارض------------------------------------------------------------------------------------- فقدمه ابدا يكون فوق الارض وراسه الي فوق مما يلي السماء ورجلاه اسفل مما يلي-	72	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0094	true	-1734012882874156960	7	51	44	254	1515	300	واعلم يا اخي ان الانسان اي موضع وقف علي سطح الارض من شرقها او غربها او جنوبها او شمالها او من هذا الجانب اومن ذلك الجانب وقوفه حيث كان فقدمه ابدا يكون فوق الارض وراسه الي فوق مما يلي السماء ورجلاه اسفل مما يلي	94	1925260510716762366	124	225.0	99	210	59.0476188659668	26	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms073	false	-568691269256489164	0	191	0	991	1594	300	مركز الارض وهو يري من السماء نصفها والنصف الاخر يستره عنه حدبة الارض فاذا انتقل الانسان من ذلك الموضع الي الموضع الاخر ظهر له من السماء مقدار ما خفي عنه من الجهة الاخري 160161 وفي تعليلهم لسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوف الارض في وسط الهواء يكشف الاخوان عن معرفتهم العامة بقانون الجاذبية واما سبب وقوف الارض في وسط الهواء ففيه اربعة اقاويل منها ما قيل ان سبب وقوفها هو جذب القلب لها من جميع جهاتها بالسوية فوجب لها الوقوف في الوسط لما تساوت قوة الجذب من جميع الجهات ومنها ما قيل انه الدفع بمثل ذلك فوجب لها الوقوف في الوسط لما تساوت قوة الدفع من جميع الجهات ومنها ما قيل ان سبب وقوفها في الوسط هو جذب المركز لجميع اجزاءها من جميع الجهات الي الوسط لانه لما كان مركز الارض مركز الفلك ايضا وهو مغناطيس الاثقال بينما مركز الارض واجزاء الارض لما كانت كلها ثقيلة انجذبت الي المركز وسبق جزء واحد وحصل في المركز ووقف باقي الاجزاء حولها يعني حول النقطة يطلب كل جزء منها المركز فصارت الارض بجميع اجزاءها كرة واحدة بذلك السبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الرابع ما قيل في سبب وقوف الارض في وسط الهواء هو خصوصية الموضع اللاءق بها وذلك ان الباري عز	73	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0094	true	-1734012882874156960	51	300	254	1515	1515	300	مركز الارض وهو يري من السماء نصفها والنصف الاخر يستره عنه حدبة الارض فاذا انتقل الانسان من ذلك الموضع الي الموضع الاخر ظهر له من السماء مقدار ما خفي عنه من الجهة الاخري -------وذلك المقدار كل تسعة عشر فرسخا درجة وكل فرسخ ثلاثة اميال كل ميل اربعة الاف ذراع كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربع اصابع كل اصبع ست شعيرات ذكر وقوف الارض في وسط الهواء وسببه----------------------------------------- واما سبب وقوف الارض في وسط الهواء ففيه اربعة اقاويل منها ما قيل ان سبب وقوفها هو جذب القلب لها من جميع جهاتها بالسوية فوجب لها الوقوف في الوسط لما تساوت قوة الجذب من جميع الجهات ومنها ما قيل انه الدفع بمثل ذلك فوجب لها الوقوف في الوسط لما تساوت قوة الدفع من جميع الجهات ومنها ما قيل ان سبب وقوفها في الوسط هو جذب المركز لجميع اجزاءها من جميع الجهات الي الوسط لانه لما كان مركز الارض مركز الفلك ايضا وهو مغناطيس الاثقال -يعني مركز الارض واجزاء الارض لما كانت كلها ثقيلة انجذبت الي المركز وسبق جزء واحد وحصل في المركز ووقف باقي الاجزاء حولها يعني حول النقط- يطلب كل جزء منها المركز فصارت الارض بجميع اجزاءها كرة واحدة بذلك السبب ولما كانت اجزاء الماء اخف من اجزاء الارض وقف الماء فوق الارض ولما كانت اجزاء الهواء اخف من اجزاء الماء صار الهواء فوق الماء والنار لما كانت اجزاءها اخف من اجزاء الهواء صارت في العلو مما يلي فلك القمر والوجه الرابع ما قيل في سبب وقوف الارض في وسط الهواء هو خصوصية الموضع اللاءق بها وذلك ان الباري عز-	94	1925260510716762366	918	1774.5	737	1312	69.96951293945312	177	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms073	false	-568691269256489164	191	299	991	1590	1594	300	وجل جعل لكل جسم من الاجسام الكليات يعني النار والهواء والماء والارض موضعا مخصوصا هو اليق المواضع به وهكذا القمر وعطارد والزهرة والشمس والمريخ والمشتري وزحل جعل لكل واحد منها موضعا مخصوصا في فلكه هو ثابت فيه والفلك يديره مع----------------ه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض نصفها مغطي بالبحر الاعظم المحيط والنصف الاخر مكشوف مثلها مثل بيضة غاءصة نصفها في الماء والنصف الاخر ناتء من الماء وهذا النصف المكشوف نصف منه خراب مما يلي الجنوب من خط الاستواء والنصف الاخر الذي هو الربع المسكون مما يلي الشمال من خط الاستواء وخط الاستواء هو خط متوهم ابتداءه من المشرق الي المغرب تحت مدار راس برج الحمل والليل والنهار ابدا علي ذلك الخط متساويان والقطبان	73	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0095	true	-2041053688419469200	0	160	0	901	1617	300	وجل جعل لكل جسم من الاجسام الكليات يعني النار والهواء والماء والارض موضعا مخصوصا هو اليق المواضع به وهكذا القمر وعطارد والزهرة والشمس والمريخ والمشتري وزحل جعل لكل واحد منها موضعا مخصوصا في فلكه هو ثابت فيه والفلك يديره معه وهذا القول اشبه الاقاويل بالحق لان هذه العلة مستمرة في ترتيب الافلاك السبعة والكواكب الثابتة والسيارة والاركان الاربعة اعني النار والهواء والماء والارض وذلك ان الله تبارك وتعالي جعل لكل موجود من الموجودات موضعا يختص به دون ساءر المواضع او رتبة معلومة هي اليق به من ساءر المراتب صفة الارض وقسمة ارباعها الارض نصفها مغطي بالبحر الاعظم المحيط والنصف الاخر مكشوف مثلها مثل بيضة غاءصة نصفها في الماء والنصف الاخر ناتء من الماء وهذا النصف المكشوف نصف منه خراب مما يلي الجنوب من خط الاستواء والنصف الاخر الذي هو الربع المسكون مما يلي الشمال من خط الاستواء وخط الاستواء هو خط متوهم ابتداءه من المشرق الي المغرب تحت مدار راس برج الحمل والليل والنهار ابدا علي ذلك الخط متساويان والقطبان	95	1925260510716762366	599	1186.0	491	901	66.481689453125	106	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms074	false	8677750002120607711	0	101	0	536	1588	300	ملازمان للافق احدهما مما يلي مدار سهيل السرطان-- والاخر في الشمال مما يلي الجدي --------------------------------------------وهذا الربع الشمالي المسكون من الارض سبعة ابحر كبار وفي كل بحر منها عدة جزاءر تكسير كل جزيرة منها عشرون فرسخا الي ماءة فرسخ الي الف فرسخ فمنها بحر الروم وفيه نحو خمسين جزيرة ومنها بحر الصقالبة وفيه نحو--- ثلاثين جزيرة ومنها بحر جرجان وفيه خمس جزاءر ومنها بحر القلزم وفيه نحو--- خمس عشرة جزيرة ومنها بحر فارس وفيه سبع جزاءر ومنها بحر السند والهند وفيه نحو ---الف جزيرة ومنها بحر الصين وفيه نحو--- ماءتي جزيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بحر الغرب وبحر ياجوج وماجوج وبحر الزنج وبحر الزانج والبحر	74	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0095	true	-2041053688419469200	161	300	907	1617	1617	300	ملازمان للافق احدهما مما يلي مدار سهيل في الجنوب والاخر في الشمال مما يلي الجدي وهذا مثال ذلك صفة الربع المسكون من الارض وفي هذا الربع الشمالي المسكون من الارض سبعة ابحر كبار وفي كل بحر منها عدة جزاءر تكسير كل جزيرة منها عشرون فرسخا الي ماءة فرسخ الي الف فرسخ فمنها بحر الروم وفيه نحو خمسين جزيرة ومنها بحر الصقالبة وفيه نحو من ثلاثين جزيرة ومنها بحر جرجان وفيه خمس جزاءر ومنها بحر القلزم وفيه نحو من خمس عشرة جزيرة ومنها بحر فارس وفيه سبع جزاءر ومنها بحر السند والهند وفيه نحو من الف جزيرة ومنها بحر الصين وفيه نحو من ماءتي جزيرة وفي هذا الربع ايضا خمس عشرة بحيرة صغارا تكسير كل واحدة من عشرين فرسخا الي ماءة فرسخ الي الف فرسخ منها مالح ومنها عذب واما بحر الغرب وبحر ياجوج وماجوج وبحر الزنج وبحر الزانج والبحر-	95	1925260510716762366	528	993.5	428	711	74.26160430908203	99	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms074	false	8677750002120607711	101	300	536	1588	1588	300	الاخضر والبحر المحيط فخارج عن هذا الربع المسكون وكل واحد من هذه الابحر شعبة وخليج من البحر المحيط وكلها مالح وفي هذا الربع ايضا مقدار ماءتي جبل طوال منها ما طوله من عشرين فرسخا الي ماءة فرسخ الي الف فرسخ-------------- ومنها ما يمتد طوله من المشرق الي المغرب او من الجنوب الي الشمال ومنها ما يتنكب ما بين المشرق والجنوب ومنها ما يتنكب ما بين المشرق ----------------------------------------------------------------------------------------------------والشمال وفي هذا الربع ايضا مقدار ماءتين واربعين نهرا طول كل نهر منها من عشرين فرسخا الي ماءة فرسخ الي الف فرسخ فمنها ما جريانه من المشرق الي المغرب ومنها ما جريانه من الغرب الي الشرق ومنها من الشمال الي الجنوب ومنها من الجنوب الي الشمال ومنها ما يتنكب من هذه الجهات وكل هذه الانهار تبتدء من الجبال وتنتهي الي البحار في جريانها والي البطاءح والبحيرات وتسقي في ممرها المدن والقري والسوادات وما يفضل من ماءها ينصب الي البحار ويختلط بماء البحر ثم يصير بخارا ويصعد في الهواء وتتراكم منه الغيوم وتسوقه الرياح الي رءوس الجبال والبراري ويمطر هناك ويسقي البلاد فتجري الاودية والانهار ويرجع الي البحار من الراس وذلك د-----------------------------------------ابها وفي هذا الربع سبعة اقاليم تحتوي علي سبعة عشر الف مدينة كبيرة يملكها نحو من الف ملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل اقليم منها كانه بساط-	74	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0096	true	-4763872922038095883	0	255	0	1356	1599	300	الاخضر والبحر المحيط فخارج عن هذا الربع المسكون وكل واحد من هذه الابحر شعبة وخليج من البحر المحيط وكلها مالح وفي هذا الربع ايضا مقدار ماءتي جبل طوال منها ما طوله من عشرين فرسخا الي ماءة فرسخ الي الف فرسخ مختلف الالوان ومنها ما يمتد طوله من المشرق الي المغرب او من الجنوب الي الشمال ومنها ما يتنكب ما بين المشرق والجنوب ومنها ما يتنكب ما بين المشرق والشمال ومنها ما هو بين العمران والمدن والقري ومنها ما هو في البراري والقفار ومنها ما هو في الجزاءر والبحار وفي هذا الربع ايضا مقدار ماءتين واربعين نهرا طول كل نهر منها من عشرين فرسخا الي ماءة فرسخ الي الف فرسخ فمنها ما جريانه من المشرق الي المغرب ومنها ما جريانه من الغرب الي الشرق ومنها من الشمال الي الجنوب ومنها من الجنوب الي الشمال ومنها ما يتنكب من هذه الجهات وكل هذه الانهار تبتدء من الجبال وتنتهي الي البحار في جريانها والي البطاءح والبحيرات وتسقي في ممرها المدن والقري والسوادات وما يفضل من ماءها ينصب الي البحار ويختلط بماء البحر ثم يصير بخارا ويصعد في الهواء وتتراكم منه الغيوم وتسوقه الرياح الي رءوس الجبال والبراري ويمطر هناك ويسقي البلاد وتجري الاودية والانهار ويرجع الي البحار من الراس وذلك دابها في الشتاء والصيف ذلك تقدير العزيز العليم وفي هذا الربع سبعة اقاليم تحتوي علي سبعة عشر الف مدينة كبيرة يملكها نحو من الف ملك كل هذه في ربع واحد من بسيط الارض واما ثلاثة ارباعها الباقية فحكمها غير هذا صفة الاقاليم السبعة الاقاليم هي سبعة اقسام خطت في الربع المسكون من الارض كل اقليم منها كانه بساط	96	1925260510716762366	1044	2060.5	846	1356	76.99114990234375	196	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms075	false	5087592805884662058	263	300	1447	1641	1641	300	واعلم ان الارض بجميع ما عليها من الجبال والبحار بالنسبة الي سعة الافلاك ما هي الا كالنقطة في الداءرة وذلك ان في الفلك الفا وتسعة وعشرين كوكبا اصغر كوكب منها مثل الارض ثماني عشرة مرة واكبرها ماءة-	75	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0097	true	-7006731340951441668	218	255	1298	1493	1734	300	واعلم ان الارض بجميع ما عليها من الجبال والبحار بالنسبة الي سعة الافلاك ما هي الا كالنقطة في الداءرة وذلك ان في الفلك الفا وتسعة وعشرين كوكبا اصغر كوكب منها مثل الارض ثماني عشرة مرة واكبرها ماءة	97	1925260510716762366	194	383.0	158	195	99.4871826171875	37	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms075	false	5087592805884662058	3	113	12	656	1641	300	طوله من المشرق الي المغرب---------------------- وعرضه من الجنوب الي الشما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واعلم------------------------------------------------- ان هذه الاقاليم السبعة ليست اقاليم--- طبيعية وانم-ا خطوط وهمية وضعتها الملوك الاولون الذين طافوا الربع المسكون من الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعلموا بها حدود البلدان والمسالك والممالك واما ثلاثة ارباعها الباقية فمنعهم من سلوكها الجبال الشامخة والمسالك الوعرة 4 والبحار الزاخرة والاهوية المتغيرة المفرطة التغير من الحر والبرد والظلمة مثال ذلك ما في ناحية الشمال مما يلي مدار الجدي فان هناك بردا مفرطا جدا لانه ستة اشهر يكون الشتاء هناك ليلا كله فيظلم الهواء ظلمة شديدة وتجمد المياه بشدة البرودة ويتلف النبات والحيوان-------- وفي مقابل هذا الموضع في ناحية الجنوب حيث مدار سهيل السرطان يكون نهارا كله ستة اشهر صيفا فاعلم	75	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0097	true	-7006731340951441668	4	166	23	989	1734	300	طوله من المشرق الي المغرب نحو الف وخمسماءة فرسخ وعرضه من الجنوب نحو من سبعين فرسخا واما ساءر الاقاليم ففيما بينهما من الطول والعرض وهذا مثال ذلك والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب فصل واعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه ان هذه الاقاليم السبعة ليست هي اقساما طبيعية وكانها خطوط وهمية وضعتها الملوك الاولون الذين طافوا الربع المسكون من الارض لتعلم حدود البلدان والممالك والمسالك مثل افريذون النبطي وتبع الحميري وسليمان بن داود الاسراءيلي عليهما السلام والاسكندر اليوناني وازدشير بن بابك الفارسي ليعلموا بها حدود البلدان والمسالك والممالك واما ثلاثة ارباعها الباقية فمنعهم من سلوكها الجبال الشامخة والمسالك الوعرة --والبحار الزاخرة والاهوية المتغيرة المفرطة التغير من الحر والبرد والظلمة مثل----- ما في ناحية الشمال تحت م----دار الجدي فان هناك بردا مفرطا جدا لانه ستة اشهر يكون الشتاء هناك ليلا كله فيظلم الهواء ظلمة شديدة وتجمد المياه بشدة البرودة ويتلف --------الحيوان والنبات وفي مقابل هذا الموضع في ناحية الجنوب حيث مدار سهيل ي--------كون نهارا كله ستة اشهر صيفا فيحمي	97	1925260510716762366	590	1074.0	485	993	59.41591262817383	94	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms076	false	3579941230496777797	0	45	0	241	1672	300	وسبع مرات فلشدة البعد وسعة الافلاك تراها كانها الدر المنثور علي بساط اخضر فاذا فكر الانسان في هذه العظمة تبين له حكمة الصانع وجلالة عظمته فينتبه من نوم الغفلة ورقدة الجهالة ويعلم انه ما خلق هذه الاشياء الا لامر عظيم وذلك قوله تعالي ما- خلقنا	76	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0097	true	-7006731340951441668	255	300	1493	1734	1734	300	وسبع مرات فلشدة البعد وسعة الافلاك تراها كانها الدر المنثور علي بساط اخضر فاذا فكر الانسان في هذه العظمة تبين له حكمة الصانع وجلالة عظمته فينتبه من نوم الغفلة ورقدة الجهالة ويعلم انه ما خلق هذه الاشياء الا لامر عظيم وذلك قوله تعالي وما خلقنا-	97	1925260510716762366	238	470.0	194	242	98.34710693359375	43	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms076	false	3579941230496777797	45	253	241	1393	1672	300	السموات والارض وما بينهما الا بالحق 5 و-------------------------------------اعلم يا اخي بان من دخل الدنيا وعاش فيها زم-نا طويلا مشغولا بالاكل والشرب والنكاح داءبا في طلب الشهوات-------------------------------------------------------------------------------- متمنيا الخلود فيها تاركا لطلب العلم----------------------------- مهملا لرياضة النفس متوانيا في الاستعداد للرحلة الي الدار الاخرة حتي اذا فني العمر ثم------------------------------------------------------- خرج من هذه الدار جاهلا لم يعرف صورتها ولم يفكر في الايات التي في افاق-----------------------------------------------------------------ها فمثلهم مثل قوم دخلوا الي مدينة ملك عظيم حكيم عادل----- قد بناها بحكمته واعد فيها من طراءف صنعته ما يقصر الوصف عنها الا بالمشاهدة ل--------------------------------------------------------ها ثم دعا عبادا له الي حضرته ليمنحهم بالكرامة وامرهم بالورود الي تلك المدينة في طريقهم لينظروا اليها ويبصروا ما فيها ويتفكروا في عجاءب مصنوعاته ويعتبروا غراءب مصوراته ليروض بها نفوسهم فيصيرون برءيتها ومعرفتها حكماء اخيارا فضلاء فيصلون الي حضرته ويستحقون كرامته فوردها قوم ليلا فباتوا طول ليلتهم مشغولين بالاكل والشرب واللعب واللهو ثم خرجوا منها سحرا لا يدرون من اي باب دخلوا ولا من ايها خرجوا ولا راوا مما فيها شيءا من اثار حكمته وغراءب صنعته ولا انتفعوا بشء منها اكثر من تمتعهم تلك الليلة بالاكل والشرب -حسب فهكذا حكم ابناء الدنيا الواردين اليها جاهلين الماكثين فيها متحيرين مكرهين المنكرين امر الدار الاخرة الراحلين عنها كما قال الله جل ثناءه ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا	76	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0098	true	5262004582528416935	0	263	0	1481	1660	300	السموات والارض وما بينهما الا بالحق فصل في الحث علي النظر في الارض للاعتبار اعلم يا اخي بان من دخل الدنيا وعاش فيها زمانا طويلا مشغولا بالاكل والشرب والنكاح داءبا في طلب الشهوات والحرص علي جمع المال والاثاث واتخاذ البنيان وعمارة الارض والعقارات وطلب الرياسة متمنيا الخلود فيها تاركا لطلب العلم غافلا عن معرفة حقاءق الاشياء مهملا لرياضة النفس متوانيا في الاستعداد للرحلة الي الدار الاخرة حتي اذا فني العمر وقرب الاجل وجاءت سكرة الموت التي هي مفارقة النفس الجسد ثم خرج من هذه الدار جاهلا لم يعرف صورتها ولم يفكر في الايات التي في افاقها ولا اعتبر احوال مجوداتها ولا تامل الامور المحسوسة التي شاهد فيها فمثلهم مثل قوم دخلوا الي مدينة ملك عظيم حكيم عادل رحيم قد بناها بحكمته واعد فيها من طراءف صنعته ما يقصر الوصف عنها الا بالمشاهدة لها ووضع فيها ماءدة قوتا للواردين اليها وزادا للراحلين عنها ثم دعا عبادا له الي حضرته ليمنحهم بالكرامة وامرهم بالورود الي تلك المدينة في طريقهم لينظروا اليها ويبصروا ما فيها ويتفكروا في عجاءب مصنوعاته ويعتبروا غراءب مصوراته ليروض بها نفوسهم فيصيرون برءيتها ومعرفتها حكماء اخيارا فضلاء فيصلون الي حضرته ويستحقون كرامته فوردها قوم ليلا فباتوا طول ليلتهم مشغولين بالاكل والشرب واللعب واللهو ثم خرجوا منها سحرا لا يدرون من اي باب دخلوا ولا من ايها خرجوا ولا راوا مما فيها شيءا من اثار حكمته وغراءب صنعته ولا انتفعوا بشء منها اكثر من تمتعهم تلك الليلة بالاكل والشرب وحسب فهكذا حكم ابناء الدنيا الواردين اليها جاهلين الماكثين فيها متحيرين مكرهين المنكرين امر الدار الاخرة الراحلين عنها كما قال الله جل ثناءه ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا	98	1925260510716762366	1147	2220.0	940	1481	77.44766998291016	202	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms158	false	-5619510859917723938	170	300	963	1681	1681	300	يا اخي بان من دخل الدنيا وعاش فيها زمان------ا مشغولا بالاكل والشرب والنكاح داءبا في طلب الشهوات والحرص علي جمع المال والاثاث واتخاذ البنيان وعمارة الارض والعقارات وطلب الرياسة متمنيا الخلود فيها تاركا لطلب العلم غافلا عن معرفة حقاءق الاشياء مهملا لرياضة النفس متوانيا في الاستعداد للرحلة الي الدار الاخرة حتي اذا فني العمر وقرب الاجل وجاءت سكرة الموت التي هي مفارقة النفس الجسد ثم خرج من هذه الدار جاهلا لم يعرف صورتها ولم يفكر في الايات التي هي افاقها ولا اعتبر احوال موجوداتها ولا تامل الامور المحسوسة التي شاهد فيها فمثلهم مثل قوم دخلوا---- مدينة ملك عظيم حكيم عادل رحيم قد بناها بحكمته واعد فيها من طراءف صنعته ما يقصر الوصف عنها الا بالمشاهدة لها ووضع فيها ماءدة قوتا للواردين اليها وزادا للراحلين عنها ثم دعا عبادا له الي-	158	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0098	true	5262004582528416935	15	147	81	809	1660	300	يا اخي بان من دخل الدنيا وعاش فيها زمانا طويلا مشغولا بالاكل والشرب والنكاح داءبا في طلب الشهوات والحرص علي جمع المال والاثاث واتخاذ البنيان وعمارة الارض والعقارات وطلب الرياسة متمنيا الخلود فيها تاركا لطلب العلم غافلا عن معرفة حقاءق الاشياء مهملا لرياضة النفس متوانيا في الاستعداد للرحلة الي الدار الاخرة حتي اذا فني العمر وقرب الاجل وجاءت سكرة الموت التي هي مفارقة النفس الجسد ثم خرج من هذه الدار جاهلا لم يعرف صورتها ولم يفكر في الايات التي في افاقها ولا اعتبر احوال م-جوداتها ولا تامل الامور المحسوسة التي شاهد فيها فمثلهم مثل قوم دخلوا الي مدينة ملك عظيم حكيم عادل رحيم قد بناها بحكمته واعد فيها من طراءف صنعته ما يقصر الوصف عنها الا بالمشاهدة لها ووضع فيها ماءدة قوتا للواردين اليها وزادا للراحلين عنها ثم دعا عبادا له الي	98	1925260510716762366	716	1407.0	587	729	98.21673583984375	127	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms159	false	1760577559234852177	0	112	0	645	1733	300	حضرته ليمنحهم بالكرامة وامرهم بالورود الي تلك المدينة في طريقهم لينظروا اليها ويبصروا ما فيها ويتفكروا في عجاءب مصنوعاته ويعتبروا غراءب مصوراته ليروض بها نفوسهم فيصيرون برءيتها ومعرفتها حكماء اخيارا فضلاء فيصلون الي حضرته ويستحقون كرامته فوردها قوم ليلا فباتوا طول ليلتهم مشغولين بالاكل والشرب واللعب واللهو ثم خرجوا منها سحرا لا يدرون من اي باب دخلوا ولا من ايها خرجوا ولا راوا مما فيها شيءا من اثار حكمته وغراءب صنعته ولا انتفعوا بشء منها اكثر من تمتعهم تلك الليلة بالاكل والشرب -حسب فهكذا حكم ابناء الدنيا الواردين اليها جاهلين الماكثين فيها متحيرين مكرهين-------------------------- الراحلين عنها كما قال الله جل ثناءه ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا	159	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0098	true	5262004582528416935	147	263	809	1481	1660	300	حضرته ليمنحهم بالكرامة وامرهم بالورود الي تلك المدينة في طريقهم لينظروا اليها ويبصروا ما فيها ويتفكروا في عجاءب مصنوعاته ويعتبروا غراءب مصوراته ليروض بها نفوسهم فيصيرون برءيتها ومعرفتها حكماء اخيارا فضلاء فيصلون الي حضرته ويستحقون كرامته فوردها قوم ليلا فباتوا طول ليلتهم مشغولين بالاكل والشرب واللعب واللهو ثم خرجوا منها سحرا لا يدرون من اي باب دخلوا ولا من ايها خرجوا ولا راوا مما فيها شيءا من اثار حكمته وغراءب صنعته ولا انتفعوا بشء منها اكثر من تمتعهم تلك الليلة بالاكل والشرب وحسب فهكذا حكم ابناء الدنيا الواردين اليها جاهلين الماكثين فيها متحيرين مكرهين المنكرين امر الدار الاخرة الراحلين عنها كما قال الله جل ثناءه ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا	98	1925260510716762366	645	1276.0	533	672	95.98213958740234	111	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms075	false	5087592805884662058	112	263	650	1447	1641	300	فاعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه بان حدود الاقاليم معتبرة بساعات النهار وتفاوت الزيادة فيها وبيان ذلك انه اذا كانت الشمس في اول برج الحمل كان طول الليل والنهار وساعاتهما تتساوي في هذه الاقاليم كلها فاذا سارت الشمس في درجات برج الحمل والثور والجوزاء اختلفت ساعات نهار كل اقليم حتي اذا بلغت اخر الجوزاء الذي هو اول السرطان صار طول النهار في وسط الاقليم الاول ثلاث عشرة ساعة وفي وسط الاقليم الثاني ثلاث عشرة ساعة ونصفا وفي وسط الاقليم الثالث اربع عشرة ساعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المواضع التي عرضها ست وستون درجة وما زاد الي تسعين درجة يصير نهارا كله----------------------------------- واعلم ان معني كل طول بلدة ومدينة هو بعدها من اقصي المغرب خط غرينتش ومعني عرضها هو بعدها من خط الاستواء وخط الاستواء هو الموضع الذي يكون الليل والنهار هناك ابدا متساويين فكل مدينة علي ذلك الخط فلا عرض لها وكل مدينة في اقصي المغرب فلا طول لها ايضا	75	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0099	true	-7028101966318438832	97	281	520	1497	1597	300	فاعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه بان حدود الاقاليم معتبرة بساعات النهار وتفاوت الزيادة فيها وبيان ذلك انه اذا كانت الشمس في اول برج الحمل كان طول الليل والنهار وساعاتهما تتساوي في هذه الاقاليم كلها فاذا سارت الشمس في درجات برج الحمل والثور والجوزاء اختلفت ساعات نهار كل اقليم حتي اذا بلغت اخر الجوزاء الذي هو اول السرطان صار طول النهار في وسط الاقليم الاول ثلاث عشرة ساعة وفي وسط الاقليم الثاني ثلاث عشرة ساعة ونصفا وفي وسط الاقليم الثالث اربع عشرة ساعة وفي وسط الاقليم الرابع اربع عشرة ساعة ونصفا وفي وسط الاقليم الخامس خمس عشرة سواء وفي وسط الاقليم السادس خمس عشرة ونصفا وفي وسط الاقليم السابع ست عشرة سواء وفي المواضع التي عرضها ست وستون درجة وما زاد الي تسعين درجة يصير نهارا كله وشرح كيفيتها طويل مذكور في المجسطي واعلم ان معني كل طول بلدة ومدينة هو بعدها من اقصي المغرب---------- ومعني عرضها هو بعدها من خط الاستواء وخط الاستواء هو الموضع الذي يكون الليل والنهار هناك ابدا متساويين فكل مدينة علي ذلك الخط فلا عرض لها وكل مدينة في اقصي المغرب فلا طول لها ايضا	99	1925260510716762366	787	1529.0	638	987	79.736572265625	148	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms266	false	-8586874509560321168	238	298	1345	1677	1689	300	واعلم بان كل دولة لها وقت منه تبتدي وغاية اليها ترتقي وحد اليه تنتهي فاذا بلغت الي اقصي غاياتها ومدي نهاياتها تسارع اليها الانحطاط والنقصان وبدا في اهلها الشءم والخذلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمثال في ذلك مجاري احكام الزمان وذلك ان الزمان كله نصفان نصفه نهار مضء ونصفه ليل مظلم وايضا نصفه صيف حار ونصفه شتاء بارد وهما يتداولان في مجيءهما وذهابهما وكلما	266	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0107	true	1224426046536980453	208	293	1236	1712	1742	300	واعلم بان كل دولة لها وقت منه تبتدء وغاية اليها ترتقي وحد اليه تنتهي فاذا بلغت الي اقصي غاياتها ومدي نهاياتها تسارع اليها الانحطاط والنقصان وبدا في اهلها الشءم والخذلان واستانف في الاخرين من القوة والنشاط والظهور والانبساط وجعل كل يوم يقوي هذا ويزيد ويضعف ذاك وينقص الي ان يضمحل الاول المقدم ويستمكن الاتي المتاخر والمثال في ذلك مجاري احكام الزمان وذلك ان الزمان كله نصفان نصفه نهار مضء ونصفه ليل مظلم وايضا نصفه صيف حار ونصفه شتاء بارد وهما يتداولان في مجيءهما وذهابهما -كلما	107	1925260510716762366	330	648.0	270	477	69.18238830566406	58	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms219	false	2670478048523735352	29	83	168	460	1777	300	واعلم------- ان دولة اهل الخير يبدا اولها من قوم علماء حكماء وخيار فضلاء يجتمعون علي راي واحد ويتفقون علي مذهب واحد ودين واحد ويعقدون بينهم عهدا وميثاقا ان لا يتجادلوا ولا يتقاعدوا عن نصرة بعضهم بعضا ويكونون كرجل واحد في جميع امورهم وكنفس واحدة في جميع تدبيرهم فيما يقصدون من نصرة الدين وطلب الاخرة	219	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0108	true	3507278398525428246	173	229	930	1229	1618	300	واعلم يا اخي ان دولة اهل الخير يبدا اولها من قوم علماء حكماء وخيار فضلاء يجتمعون علي راي واحد ويتفقون علي مذهب واحد ودين واحد ويعقدون بينهم عهدا وميثاقا ان لا يتجادلوا ولا يتقاعدوا عن نصرة بعضهم بعضا ويكونون كرجل واحد في جميع امورهم وكنفس واحدة في جميع تدبيرهم فيما يقصدون من نصرة الدين وطلب الاخرة	108	1925260510716762366	292	576.0	238	299	97.65885925292969	54	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms254	false	4566435834760705750	0	49	0	281	1599	300	اولها من اقوام -----------خيار فضلاء يجتمعون في بل------د ويتفقون علي راي وا-حد ودين واحد ومذهب واحد ويعقدون بينهم عهدا وميثاقا بانهم يتناصرون ولا يتخاذلون ويتعاونون ولا يتقاعدون عن نصرة بعضهم بعضا ويكونون كرجل واحد في جميع امورهم وكنفس واحدة في جميع تدابيرهم وفيما يقصدون من نصرة الدين وطلب الاخرة	254	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0108	true	3507278398525428246	181	229	966	1229	1618	300	اولها من قوم علماء حكماء وخيار فضلاء يجتمعون علي راي واحد ويتفقون علي مذهب واحد ودين واح-----------د ويعقدون بينهم عهدا وميثاقا ان لا يتجادلوا ول-----------------------ا يتقاعدوا عن نصرة بعضهم بعضا ويكونون كرجل واحد في جميع امورهم وكنفس واحدة في جميع تد-بيرهم -فيما يقصدون من نصرة الدين وطلب الاخرة	108	1925260510716762366	218	377.0	177	299	72.90969848632812	31	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms267	false	8386335415283172346	0	211	0	1119	1603	300	في الزيادة ظهرت قوته وكثرت افعاله في العالم وخفيت قوة ضده وقلت افعاله فهكذا حكم الزمان في دولة اهل الخير ودولة اهل الشر تارة تكون الدولة والقوة وظهور الافعال في العالم لاهل الخير وتارة تكون الدولة والقوة وظهور الافعال في العالم لاهل الشر----------------------------------------------------------------------------------- وقد نري ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه انه قد تناهت دولة اهل الشر وظهرت قوتهم وكثرت افعالهم في العالم في هذا الزمان وليس بعد التناهي في الزيادة الا الانحطاط والنقصان واعلم بان الدولة والملك ينتقلان في كل دهر وزمان ودور وقران من امة الي امة ومن اهل بيت الي اهل بيت ومن بلد الي بلد واعلم يا اخي ان دولة اهل الخير يبدا اولها من قوم علماء حكماء وخيار فضلاء يجتمعون علي راي واحد ويتفقون علي مذهب واحد ودين واحد ويعقدون بينهم عهدا وميثاقا ان لا يتجادلوا ولا يتقاعدوا عن نصرة بعضهم بعضا ويكونون كرجل واحد في جميع اموره- وكنفس واحدة في جميع تدبيرهم فيما يقصدون من نصرة الدين وطلب الاخرة لا يبتغون سوي وجه الله ورضوانه جزاء ولا شكورا فهل لك ايها الاخ البار الحكيم ايدك الله وايانا بروح منه بان ترغب في صحبة اخوان لك نصحاء واصدقاء لك اخيار فضلاء هذه صفتهم بان تقصد مقصدهم وتتخلق باخلاقهم وتنظر في علومهم لتعرف مناهجهم وتكون معهم وتنجو بمفازاتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون	267	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0108	true	3507278398525428246	56	282	316	1514	1618	300	في الزيادة ظهرت قوته وكثرت افعاله في العالم وخفيت قوة ضده وقلت افعاله فهكذا حكم الزمان في دولة اهل الخير ودولة اهل الشر تارة تكون الدولة والقوة وظهور الافعال في العالم لاهل الخير وتارة----- الدولة والقوة وظهور الافعال في العالم لاهل الشر كما ذكر الله عز وجل وقال وتلك الايام نداولها بين الناس وما يعقلها الا العالمون فصل وقد نري ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه انه قد تناهت دولة اهل الشر وظهرت قوتهم وكثرت افعالهم في العالم في هذا الزمان وليس بعد التناهي في الزيادة الا الانحطاط والنقصان واعلم بان الدولة والملك ينتقلان في كل دهر وزمان ودور وقران من امة الي امة ومن اهل بيت الي اهل بيت ومن بلد الي بلد واعلم يا اخي ان دولة اهل الخير يبدا اولها من قوم علماء حكماء وخيار فضلاء يجتمعون علي راي واحد ويتفقون علي مذهب واحد ودين واحد ويعقدون بينهم عهدا وميثاقا ان لا يتجادلوا ولا يتقاعدوا عن نصرة بعضهم بعضا ويكونون كرجل واحد في جميع امورهم وكنفس واحدة في جميع تدبيرهم فيما يقصدون من نصرة الدين وطلب الاخرة لا يبتغون سوي وجه الله ورضوانه جزاء ولا شكورا فهل لك ايها الاخ البار الحكيم ايدك الله وايانا بروح منه بان ترغب في صحبة اخوان لك نصحاء واصدقاء لك اخيار فضلاء هذه صفتهم بان تقصد مقصدهم وتتخلق باخلاقهم وتنظر في علومهم لتعرف مناهجهم وتكون معهم وتنجو بمفازاتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون	108	1925260510716762366	1114	2170.0	904	1203	92.6018295288086	208	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms139	false	7369667540379960271	122	271	739	1551	1751	300	هذه الاصوات انما هي قرع يحدث في الهواء من تصادم الاجسام وذلك ان الهواء لشدة لطافته وخفة جوهره وسرعة حركة اجزاءه يتخلل الاجسام كلها فاذا صادم جسم جسما---- انسل ذلك الهواء من بينهما بحمية وتدافع وتموج الي جميع الجهات فحدث من حركته شكل كروي واتسع كما تتسع القارورة من نفخ الزجاج صانع الزجاج فيها او الماء الساكن اذا القي فيه حجر فيتزاحم الماء حتي يبلغ اطراف الغدير وكلما اتسع ذلك الشكل ضعفت حركته وتموجه الي ان يسكن ويضمحل فمن كان حاضرا من الناس وساءر الحيوانات التي لها اذن بالقرب من ذلك المكان ت--موج ذلك اله---------------------------------------------------------------------واء الذي هناك فاحست عند ذلك القوة السامعة بتلك الحركة و----التغ-ير واعلم ان كل صوت له نغمة وصيغة وهيءة روحانية خلاف الصوت الاخر وان الهواء من شرف جوهره ولطافة عنصره يحمل كل الاصوات بهيءتها وصيغتها ويحفظها لءلا يختلط بعضها ببعض فتفسد هيءتها الي ان يبلغها---- اقصي مدي غاياتها عند القوة السامعة لتءديها الي القوة المتخيلة	139	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0113	true	3215425715227903165	130	279	749	1544	1661	300	هذه الاصوات انما هي قرع يحدث في الهواء من تصادم الاجرام وذلك ان الهواء لشدة لطافته وخفة جوهره وسرعة حركة اجزاءه يتخلل الاجسام كلها فاذا ص-دم جسم جسما اخر انسل ذلك الهواء من بينهما------ وتدافع وتموج الي جميع الجهات وحدث من حركته شكل كروي واتسع كما تتسع القارورة من نفخ الز------------جاج فيها--------------------------------------------------------------------- وكلما اتسع ذلك الشكل ضعفت حركته وتموجه الي ان يسكن ويضمحل فمن كان حاضرا من الناس وساءر الحيوانات الذي له- اذن بالقرب من ذلك المكان فبتموج ذلك الهواء بحركته يدخل في اذنيه الي صماخيه في مءخر الدماغ ويتوج ايضا ذلك الهواء الذي هناك فتحس -عند ذلك القوة السامعة بتلك الحركة وذلك التغيير واعلم ان كل صوت له نغمة وصفية وهيءة روحانية خلاف --صوت --اخر وان الهواء من شرف جوهره ولطافة عنصره يحمل كل صو----ت بهياته- وصفته-- ويحفظها لءلا يختلط بعضها ببعض فيفسد هيءتها الي ان يبلغها الي اقصي مدي غاياتها عند القوة السامعة لتءديها الي القوة المتخيلة	113	1925260510716762366	696	1287.5	564	896	77.67857360839844	113	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms080	false	-3274730527388210671	136	219	754	1195	1627	300	من حرارة---- الدخان اليابس كما تتفرقع الاشياء الرطبة اذا احتوت عليها------ النار دفعة واحدة و-حدث من ذلك قرع في الهواء واندفع الي جميع الجهات وانقدح من خروج ذلك البخار اليابس الدخاني------ ضوء يسمي البرق كما يحدث من دخان السراج المنطفء اذا ادني من سراج مشتعل ثم ينطفء وربما يذوب--- ذلك البخار----------------------- ويصير ريحا ويدور في جوف السحاب------------ ويطلب الخروج فيسمع له دوي وتقرقر كما تسمع من الجوف المنتفخ ريحا ورب----------------------ما ينشق السحاب دفعة واحدة بشدة ف------------------يكون من ذلك صوت هاءل يسمي صوت الصاعقة	80	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0115	true	-7812297698374410181	0	101	0	527	1746	300	من حرارة ذلك الدخان اليابس كما -تفرقع الاشياء الرطبة اذا احتوت عليها حرارة النار دفعة واحدة ويحدث من ذلك قرع في الهواء ويندفع الي جميع الجهات وينقدح من خروج ذلك الدخان اليابس في جوف السحاب ضوء يسمي البرق كما يحدث من دخان السراج المنطفء اذا ادني من سراج مشتعل ثم ينطفء وربما يذوب من ذلك البخار الرطب شء من جوف السحاب ويصير ريحا ويدور في خلل السحاب وجوف الغيوم ويطلب الخروج ويسمع له دوي وتقرقر كما يسمع الانسان من جوفه اذا كان يعرض له ريح وانتفاخ وربما ينشق السحاب دفعة واحدة مفاجاة فتخرج تلك الريح ويكون منها --صوت هاءل يسمي ------صاعقة	115	1925260510716762366	382	651.5	307	536	71.2686538696289	62	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms101	false	-3120215702477637896	208	288	1120	1548	1627	300	اليه في الحركة و---السكو---------ن الحركة هي النقلة من مكان الي مكان في زمان ثان وضدها السكون وهو الوقوف في المكان الاول في الزمان الثاني والحركة نوعان سريعة وبطيءة والحركة السريعة هي التي يقطع المتحرك بها مسافة بعيدة في زمان قصير والبطيءة هي التي يقطع المتحرك بها مسافة اقل منها في ذلك الزمان بعينه والحركتان لا تعدان اثنتين الا ان يكون بينهما زمان سكون والسكون هو وقوف المتحرك في مكانه الاول زمانا ما كان يمكنه ان يكون متحركا فيه حركة ما	101	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0116	true	-338908726440899629	104	187	607	1047	1677	300	اولا ما الحركة وما السكون فنقول ان الحركة هي النقلة من مكان الي مكان في زمان ثان وضدها السكون وهو الوقوف في المكان الاول في الزمان الثاني والحركة نوعان سريعة وبطيءة والحركة السريعة هي التي يقطع المتحرك بها مسافة بعيدة في زمان قصير والبطيءة هي التي يقطع المتحرك بها مسافة اقل منها في ذلك الزمان بعينه والحركتان لا يعدان اثنتين الا ان يكون بينهما زمان سكون والسكون هو وقوف المتحرك في مكانه الاول زمانا ما كان يمكنه ان يكون متحركا فيه حركة ما	116	1925260510716762366	422	823.0	342	440	95.90908813476562	76	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms103	false	-202297561875660834	50	148	269	776	1606	300	ان كل نقرتين من نقرات الاوتار وايقاعات القضبان فلا بد من ان يكون بينهما زمان سكون طويلا كان ام قصيرا وانه اذا تواترت نقرات تلك الاوتار وايقاعات تلك القضبان تواترت ايضا سكونات بينه-ا ثم لا تخلو ازمان تلك السكونات من ان تكون مساوية لازمان تلك الحركات او تكون اطول منها واذا كانت اقصر منها فالمتفق عليه بين اهل هذه الصناعة ان زمان الحركة لا يمكن ان يكون اطول من زمان السكون الذي هو من جنسه فان كانت ازمان السكونات مساوية لازمان الحركات في الطول ولا يمكن ان يقع في تلك الازمان حركة اخري سميت تلك النغمات عند ذلك	103	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0121	true	-668268169328191745	202	300	1204	1711	1711	300	ان كل نقرتين من نقرات الاوتار وايقاعات القضبان فلا بد من ان يكون بينهما زمان سكون طويلا كان او قصيرا وانه اذا تواترت نقرات تلك الاوتار وايقاعات تلك القضبان تواترت ايضا سكونات بينهما ثم لا تخلو ازمان تلك السكونات من ان تكون مساوية لازمان تلك الحركات او تكون اطول منها واذا كانت اقصر منها فالمتفق عليه بين اهل هذه الصناعة ان زمان الحركة لا يمكن ان يكون اطول من زمان السكون الذي هو من جنسه فان كانت ازمان السكونات مساوية لازمان الحركات في الطول ولا يمكن ان يقع في تلك الازمان حركة اخري سميت تلك النغمات عند ذلك-	121	1925260510716762366	505	999.0	408	508	99.4094467163086	95	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms103	false	-202297561875660834	148	300	776	1606	1606	300	العمود الاول وهو الخفيف الذي لا يمك--------ن اخف منه لانه اذا وقعت في تلك الازمان حركة اخري صارت نغمتها متصلة بنغمة النقرة التي قبلها والتي بعدها وصار الجميع صوتا متصلا وان كانت ازمان السكونات اطول من هذه بمقدار ما يمكن ان يقع فيها حركة اخري سميت تلك النغمات العمود الثاني والخفيف الثاني وان كانت ازمان تلك السكونات -طول-----ها بمقدار ما يمكن ان يقع فيه- حركتان سميت تلك النغمات الثقيل الاول وان كانت تلك الازمان اطول من هذه بمقدار ما يمكن ان يقع فيه- ثلاث حركات سميت تلك النغمات الثقيل الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم يا اخي بانه اذا زادت ازمان السكونات التي بين النقرات والايقاعات علي هذا المقدار من الطول خرج من الاصل والقانون والقياس اعني من ان تدركها وتميزها القوة الذاءقة السمعية والعلة في ذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طنين الاصوات لا يمكث في المسامع زمانا الا ريثما تاخذ القوة المتخيلة رسومها ثم تضمحل من المسامع تلك الطنينات واذا طالت ازمان السكونات بين النقر-----------ات وزادت علي المقدار-	103	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0122	true	-6745175477857254314	0	218	0	1188	1655	300	العمود الاول وهو الخفيف الذي لا يمكن ان يكون اخف منه لانه ان- وقعت في تلك الازمان حركة اخري صارت نغمتها متصلة بنغمة النقرة التي قبلها والتي بعدها وصار الجميع صوتا متصلا وان كانت ازمان السكونات -طول-----ها بمقدار ما يمكن ان يقع فيها حركة اخري سميت تلك النغمات العمود الثاني والخفيف الثاني وان كانت ازمان تلك السكونات اطول من هذه بمقدار ما يمكن ان يقع فيها حركتان سميت تلك النغمات الثقيل الاول وان كانت تلك الازمان اطول من هذه بمقدار ما يمكن ان يقع فيها ثلاث حركات سميت تلك النغمات الثقيل الثاني وهذا الذي ذكرناه ووصفناه علي ما يوجبه القياس والقانون فاما علي ما يعرفه اهل هذا الزمان من المغنين واصحاب الملاهي من الخفيف والثقيل فهو غير هذا وسنذكره بعد هذا الفصل واعلم يا اخي بانه اذا زادت ازمان السكونات التي بين النقرات والايقاعات علي هذا المقدار من الطول خرج من الاصل والقانون والقياس اعني من ان تدركها وتميزها القوة الذاءقة السمعية والعلة في ذلك ان الاصوات لا تمكث في الهواء زمانا طويلا الا ريثما تاخذ المسامع حظها من الطنين ثم تضمحل تلك الاصوات من الهواء الحامل لها المءدي الي المسامع كما بينا في فصل قبل هذا وهكذا ايضا طنين الاصوات لا يمكث في المسامع زمانا الا ريثما تاخذ القوة المتخيلة رسومها ثم تضمحل من المسامع تلك الطنينات واذا طالت ازمان السكونات بين النقرات والايقاعات وزادت علي المقدار	122	1925260510716762366	818	1538.0	669	1195	68.4518814086914	143	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms104	false	-4144894726137517196	0	51	0	299	1600	300	الذي تقدم ذكره اضمحلت النغمة الاولي وطنينها من المسامع قبل ان ترد النغمة الاخري فلا تقدر القوة المفكرة ان تعرف مقدار الزمان الذي بينهما فتميزهما وتعرف التناسب الذي بينهما لان جودة الذوق في المسامع هي معرفة كمية الازمان التي بين النغمتين وما بين ازمان السكونات وبين ازمان الحركات من التناسب والمقدار	104	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0122	true	-6745175477857254314	218	269	1188	1487	1655	300	الذي تقدم ذكره اضمحلت النغمة الاولي وطنينها من المسامع قبل ان ترد النغمة الاخري فلا تقدر القوة المفكرة ان تعرف مقدار الزمان الذي بينهما فتميزهما وتعرف التناسب الذي بينهما لان جودة الذوق في المسامع هي معرفة كمية الازمان التي بين النغمتين وما بين ازمان السكونات وبين ازمان الحركات من التناسب والمقدار	122	1925260510716762366	299	598.0	248	299	100.0	51	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms066	false	-1053849445809565703	1	55	8	345	1755	300	فاذا وصلت المعاني المتضمنة في تلك النغمات والالحان الي المسامع استلذت بها الطباع وفرحت فيها الارواح وسرت بها النفوس لان تلك الحركات والسكونات التي تكون بينها تصير عند ذلك مكيالا للازمان واذرعا لها ومحاكية لحركات الاشخاص الفلكية ----------------------------------------------------------------------------------اذا كيل بها الزمان كيلا متساويا متناسبا معتدلا كانت نغماتها مماثلة لنغمات حركات الافلاك والكواكب ومناسبة لها	66	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0126	true	-940219678931440013	49	116	336	755	1768	300	فاذا وصلت المعاني المتضمنة في تلك النغمات والالحان الي المسامع استلذت بها الطباع وفرحت فيها الارواح وسرت بها النفوس لان تلك الحركات والسكونات التي تكون بينها تصير عند ذلك مكيالا للازمان واذرعا لها ومحاكية لحركات الاشخاص الفلكية كما ان حركات الكواكب والافلاك المتصلات المتناسبات هي ايضا مكيال للدهور واذرع لها فاذا كيل بها الزمان كيلا متساويا متناسبا معتدلا كانت نغماتها مماثلة لنغمات حركات الافلاك والكواكب ومناسبة لها	126	1925260510716762366	337	662.0	283	419	80.42959594726562	53	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms066	false	-1053849445809565703	51	123	316	727	1755	300	الافلاك والكواكب ومناسبة لها اعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه انه لو لم يكن لحركات اشخاص الافلاك اصوات ولا نغمات لم يكن لاهلها فاءدة من القوة السامعة الموجود- فيهم فان لم يكن لهم سمع فهم صم بكم عمي وهذه حال الجمادات الجامدات الناقصات الوجود وقد قام الدليل وصح البرهان بطريق المنطق الفلسفي ان اهل السماوات وسكان الافلاك هم ملاءكة الله وخالص عباده يسمعون ويبصرون ويعقلون ويعلمون ويقرءون ويسبحون الليل والنهار	66	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0127	true	2077087091551723075	64	135	353	757	1722	300	الافلاك نغمات كنغمات العيدان اعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه انه لو لم يكن لحركات اشخاص الافلاك اصوات ولا نغمات لم يكن لاهلها فاءدة من القوة السامعة الموجودة فيهم فان لم يكن لهم سمع فهم صم بكم عمي وهذه حال الجمادات الجامدات الناقصات الوجود وقد قام الدليل وصح البرهان بطريق المنطق الفلسفي ان اهل السماوات وسكان الافلاك هم ملاءكة الله وخالص عباده يسمعون ويبصرون ويعقلو--------ن ويقراون ويسبحون الليل والنهار	127	1925260510716762366	383	738.0	314	412	92.96116638183594	65	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms066	false	-1053849445809565703	121	191	713	1165	1755	300	الليل والنهار- ويقال ان فيثاغورس الحكيم سمع بصفاء جوهر نفسه وذكاء قلبه نغمات حركات الافلاك والكواكب فاستخرج بجودة فطرته اصول الموسيقي ونغمات الالحان وهو اول من تكلم في هذا العلم----------------------------- ثم بعده نيقوماخس وبطليموس واقليدس وغيرهم من الحكماء وهذا كان غرض الحكماء من استعمالهم الالحان الموسيقية ونغم الاوتار في الهياكل وبيوت العباد--------------------------------------ة وخاصة الالحان المحزنة المرققة للقلوب القاسية المذكرة للنفوس الساهية والارواح اللاهية الغافلة عن سرور عالمها الروحاني ومحلها النوراني	66	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0128	true	-570414764147444438	210	292	1266	1786	1837	300	الطاقة الانسية ويقال ان فيثاغورس الحكيم سمع بصفاء جوهر نفسه وذكاء قلبه نغمات حركات الافلاك والكواكب فاستخرج بجودة فطرته اصول الموسيقي ونغمات الالحان وهو اول من تكلم في هذا العلم واخبر عن هذا السر من الحكماء ثم بعده نيقوماخس وبطليموس واقليدس وغيرهم من الحكماء وهذا كان غرض الحكماء من استعمالهم الالحان الموسيقية ونغم الاوتار في الهياكل وبيوت العبادات عند القرابين في سنن النواميس الالهية وخاصة الالحان المحزنة المرققة للقلوب القاسية المذكرة للنفوس الساهية والارواح اللاهية الغافلة عن سرور عالمها الروحاني ومحلها النوراني	128	1925260510716762366	443	851.5	374	520	85.19230651855469	67	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms171	false	-123737910603537917	276	300	1541	1680	1680	300	فاجتهد يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه في تصفية نفسك وتخليصها من بحر الهيولي واسر الطبيعة وعبودية الشهوات الجسمانية وافعل كما فعلت الحكماء-	171	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0143	true	-6746368888399254642	37	61	234	374	1640	300	فاجتهد يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه في تصفية نفسك وتخليصها من بحر الهيولي واسر الطبيعة وعبودية الشهوات الجسمانية وافعل كما فعلت الحكماء	143	1925260510716762366	139	273.0	116	140	99.28571319580078	24	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms172	false	-7766869554723591882	0	65	0	353	1656	300	ووضعت في كتبها فان جوهر نفسك من جوهر نفوسه----------------------------------------------م وصف نفسك من الاخلاق الرديءة والاراء الفاسدة والجهالات المتراكمة والافعال السيءة فان هذه الخصال هي المانعة لها عن الصعود الي هناك بعد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت واعلم يا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خي ان الموت ليس شيءا سوي مفارقة النفس الجسد كما ان الولادة ليست شيءا سوي مفارقة الجنين الرحم -قال المسيح عليه السلام من لم يولد ولادتين لم يصعد الي ملكوت السماء	172	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0143	true	-6746368888399254642	61	230	374	1262	1640	300	ووضعت في كتبها فان جوهر نفسك من جوهر نفوسهم واعمل كما وصفنا في كتاب الانبياء عليهم السلام وصف نفسك من الاخلاق الرديءة والاراء الفاسدة والجهالات المتراكمة والافعال السيءة فان هذه الخصال هي المانعة لها عن الصعود الي هناك بعد الموت كما ذكر الله تعالي بقوله لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه ان جوهر نفسك من الافلاك نزل يوم مسقط النطفة كما بينا في رسالة لنا والي السماء يكون مصيرها بعد الموت الذي هو مفارقة الجسد كما ان من التراب يكون جسدك والي التراب يكون جسدك بعد الموت واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان هذه الحياة الدنيا للنفوس المتجسدة الي وقت المفارقة التي هي الموت مماثلة لمدة كون الجنين في الرحم من يوم مسقط النطفة الي يوم الولادة واعلم يا اخي ان الموت ليس شيءا سوي مفارقة النفس الجسد كما ان الولادة ليست شيءا سوي مفارقة الجنين الرحم وقال المسيح عليه السلام من لم يولد ولادتين لم يصعد الي ملكوت السماء	143	1925260510716762366	353	689.0	288	888	39.75225067138672	61	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms159	false	1760577559234852177	114	180	654	1041	1733	300	اعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان الانسان لما كان هو جملة مجموعة من جسد جسماني ونفس روحانية وهما جوهران متباينان في الصفات متضادان في الاحوال ومشتركان في الافعال المعارضة والصفات الزاءلة صار الانسان من اجل جسده الجسماني مريدا للبقاء في الدنيا متمنيا الخلود فيها ومن اجل نفسه الروحانية صار طالبا للدار الاخرة متمنيا البلوغ اليها وهكذا اكثر امور الانسان وتصور احواله مثنوية متضادة	159	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0168	true	5211363809606954017	118	184	679	1065	1766	300	اعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان الانسان لما كان هو جملة مجموعة من جسد جسماني ونفس روحانية وهما جوهران متباينان في الصفات متضادان في الاحوال ومشتركان في الافعال ال-عارضة والصفات الزاءلة صار الانسان من اجل جسده الجسماني مريدا للبقاء في الدنيا متمنيا للخلود فيها ومن اجل نفسه الروحانية صار طالبا للدار الاخرة متمنيا للبلوغ اليها وهكذا اكثر امور الانسان وتصرف احواله مثنوية متضادة	168	1925260510716762366	382	755.0	316	387	98.7080078125	62	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms235	false	-1006173028291291907	219	291	1184	1617	1661	300	اعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان الانسان لما كان هو جملة مجموعة من جسد جسماني ونفس روحانية وهما جوهران متباينان في الصفات متضادان في الاحوال ومشتركان في الافعال العارضة والصفات الزاءلة صار الانسان من اجل جسده الجسماني مريدا للبقاء في الدنيا متمنيا الخلود فيها ومن اجل نفسه الروحانية صار طالبا للدار الاخرة متمنيا للبلوغ اليها وهكذا اكثر امور الانسان وتصرف احواله مثنوية متضادة كالحياة والممات والنوم واليقظة والعلم والجهالة	235	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0168	true	5211363809606954017	118	190	679	1112	1766	300	اعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان الانسان لما كان هو جملة مجموعة من جسد جسماني ونفس روحانية وهما جوهران متباينان في الصفات متضادان في الاحوال ومشتركان في الافعال العارضة والصفات الزاءلة صار الانسان من اجل جسده الجسماني مريدا للبقاء في الدنيا متمنيا للخلود فيها ومن اجل نفسه الروحانية صار طالبا للدار الاخرة متمنيا للبلوغ اليها وهكذا اكثر امور الانسان وتصرف احواله مثنوية متضادة كالحياة والممات والنوم واليقظة والعلم والجهالة	168	1925260510716762366	432	863.0	360	433	99.76905059814453	71	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms031	false	7028566083230947364	122	163	705	942	1730	300	وهو منفس-----------د ومتغير ومستحيل------------------------------ بعد الموت الي العناصر المادية التي تكون منها ---------اما الصفات المختصة بالنفس بمجردها فهي انها جوهرة روحانية سماوية نورانية حية بذاتها فع-----------------------------------------الة في الجسد --ومستعملة له ------------------------------------الي وقت معلوم ثم انها تاركة له و----------------------راجعة الي عنصرها ومبدءها	31	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0169	true	7487198801007154111	105	167	623	1011	1706	300	وهو منفسد اعني الجسد ومتغير ومستحيل وراجع الي هذه الاركان الاربعة بعد الموت الذي هو مفارقة النفس الجسد وتركها استعماله واما الصفات المختصة بالنفس بمجردها فهي انها جوهرة روحانية سماوية نورانية حية بذاتها علامة بالقوة فعالة بالطبع قابلة للتعاليم فعالة في الاجسام ومستعملة لها ومتممة للاجسام الحيوانية والنباتية الي وقت معلوم ثم انها تاركة لهذه الاجسام ومفارقة لها وراجعة الي عنصرها ومعدنها	169	1925260510716762366	195	319.5	163	388	50.25773239135742	27	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms119	false	-676247205004222081	68	225	364	1275	1704	300	واعلم يا اخي بان الصفات المختصة بالجسد بمجرده هي ان الجسد جوهر جسماني طبيعي و-------------------------------------------------------------هو متكون من الاخلاط الاربعة التي هي الدم والبلغم والمرتان المتولدة من الغذاء الكاءن من الاركان الاربعة التي هي النار والهواء والماء والارض ذوات الطباءع الاربع التي هي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهو منف-----------سد ومتغير ومستحيل وراجع الي هذه الاركان الاربعة بعد الموت --------------------------------------------اما الصفات المختصة بالنفس بمجردها فهي انها جوهرة روحانية سماوية نورانية حية بذاتها علامة بالقوة فعالة بالطبع قابلة للتع-ليم فعالة في الاجسام ومستعملة لها ومتممة للاجسام الحيوانية والنباتية الي وقت معلوم ثم انها تاركة لهذه الاجسام ومفارقة لها وراجعة الي عنصره--------ا ومبدءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعيذك ايها الاخ البار الرحيم ان تكون من الذين ذمهم رب العالمين بقوله لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون 17 افتري ذمهم من اجل انهم لم يكونوا يعقلون امر معيشة الدنيا انما ذمهم لانهم لم يكونوا يتفكرون في امر الاخرة والمعاد	119	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0169	true	7487198801007154111	48	292	283	1671	1706	300	واعلم يا اخي بان الصفات المختصة بالجسد بمجرده هي ان الجسد جوهر جسماني طبيعي ذو طعم ولون وراءحة وثقل وخفة وسكون ولين وخشونة وصلابة ورخاوة وهو متكون من الاخلاط الاربعة التي هي الدم والبلغم والمرتان المتولدة من الغذاء الكاءن من الاركان الاربعة التي هي النار والهواء والماء والارض ذوات الطباءع الاربع التي هي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهو منفسد اعني الجسد ومتغير ومستحيل وراجع الي هذه الاركان الاربعة بعد الموت الذي هو مفارقة النفس الجسد وتركها استعماله واما الصفات المختصة بالنفس بمجردها فهي انها جوهرة روحانية سماوية نورانية حية بذاتها علامة بالقوة فعالة بالطبع قابلة للتعاليم فعالة في الاجسام ومستعملة لها ومتممة للاجسام الحيوانية والنباتية الي وقت معلوم ثم انها تاركة لهذه الاجسام ومفارقة لها وراجعة الي عنصرها ومعدنها ومبدءها كما كانت اما بربح وغبطة او ندامة وحزن وخسران كما ذكر الله عز وجل بقوله كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة وقال عز وجل كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين وقال تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فكفي بهذا يا اخي زجرا ووعيدا وتهديدا وتوبيخا ومذكرا ونذيرا ان كنت منتبها من نوم الغفلة ومستيقظا من رقدة الجهالة واعيذك ايها الاخ البار الرحيم ان تكون من الذين ذمهم رب العالمين بقوله لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون--- افتري ذمهم من اجل انهم لم يكونوا يعقلون امر معيشة الدنيا انما ذمهم لانهم لم يكونوا يتفكرون في امر الاخرة والمعاد	169	1925260510716762366	907	1760.5	751	1391	65.20488739013672	150	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms034	false	-2888513749641684736	0	44	0	248	1840	300	العلم قنية للنفس كما ان المال قنية للجسد وكما ان الانسان يتمكن بالمال من تناول اللذات من الاكل والشرب في الحياة الدنيا فهكذا بالعلم ينال الانسان طريق الاخرة وبالدين يصل اليها وبالعلم تضء النفس وتشرق وتصح كما ان بالاكل والشرب ينمو الجسد ويزيد ويربو	34	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0170	true	-3579879829269627524	70	114	403	651	1690	300	العلم قنية للنفس كما ان المال قنية للجسد وكما ان الانسان يتمكن بالمال من تناول اللذات من الاكل والشرب في الحياة الدنيا فهكذا بالعلم ينال الانسان طريق الاخرة وبالدين يصل اليها وبالعلم تضء النفس وتشرق وتصح كما ان بالاكل والشرب ينمي الجسد ويزيد ويربو	170	1925260510716762366	247	493.0	203	248	99.59677124023438	43	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms119	false	-676247205004222081	225	300	1275	1704	1704	300	ولما تبين ان اكثر امور الانسان وتصرف احواله مثنوية متضادة من اجل انه جملة مجموعة من جوهرين متباينين جسد جسماني ونفس روحانية------------- صارت قنيته ايضا نوعين جسمانية كالمال ومتاع الدنيا وروحانية كالعلم والدين وذلك ان العلم قنية للنفس كما ان المال قنية للجسد وكما ان الانسان يتمكن بالمال من تناول اللذات من الاكل والشرب في الحياة الدنيا فهكذا بالعلم ينال الانسان طريق الاخرة وبالدين يصل اليها وبالعلم تضء النفس وتشرق وتصح كما ان بالاكل والشرب-	119	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0170	true	-3579879829269627524	32	110	185	628	1690	300	ولما تبين ان اكثر امور الانسان وتصرف احواله مثنوية متضادة من اجل انه جملة مجموعة من جوهرين متباينين جسد جسماني ونفس روحانية كما بينا قبل صارت قنيته ايضا نوعين جسمانية كالمال ومتاع الدنيا وروحانية كالعلم والدين وذلك ان العلم قنية للنفس كما ان المال قنية للجسد وكما ان الانسان يتمكن بالمال من تناول اللذات من الاكل والشرب في الحياة الدنيا فهكذا بالعلم ينال الانسان طريق الاخرة وبالدين يصل اليها وبالعلم تضء النفس وتشرق وتصح كما ان بالاكل والشرب	170	1925260510716762366	429	842.0	355	443	96.83972930908203	75	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms120	false	-5282129327973229326	0	81	0	465	1748	300	ينمي الجسد ويزيد ويربو ويسمن فلما كان هكذا صارت المجالس ايضا اثنين مجلس للاكل والشرب واللهو واللعب واللذات الجسمانية من لحوم الحيوان ونبات الارض لصلاح هذا الجسد المستحيل الفاسد الفاني ومجلس للعلم والحكمة وسماع روحاني من لذة النفوس التي لا تبيد جواهرها ولا ينقطع سرورها في الدار الاخرة فلما--------------------------------------------------------------------------------- كانت المجالس اثنين صار ايضا الساءلون اثنين واحد يسال حاجة من عرض الدنيا لصلاح هذا الجسد ولجر المنفعة اليه او لدفع المضرة عنه وواحد يسال مسالة من العلم لصلاح امر النفس وخلاصها	120	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0170	true	-3579879829269627524	110	206	628	1174	1690	300	ينمي الجسد ويزيد ويربو ويسمن فلما كان هكذا صارت المجالس ايضا اثنين مجلس للاكل والشرب واللهو واللعب واللذات الجسمانية من لحوم الحيوان ونبات الارض لصلاح هذا الجسد المستحيل الفاسد الفاني ومجلس للعلم والحكمة وسماع روحاني من لذة النفوس التي لا تبيد جواهرها ولا ينقطع سرورها في الدار الاخرة كما ذكر الله جل ثناءه بقوله وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون فلما كانت المجالس اثنين صار ايضا الساءلون اثنين واحد يسال حاجة من عرض الدنيا لصلاح هذا الجسد ولجر المنفعة اليه او لدفع المضرة عنه وواحد يسال مسالة من العلم لصلاح امر النفس وخلاصها	170	1925260510716762366	461	918.0	380	546	84.43223571777344	80	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms159	false	1760577559234852177	173	300	996	1733	1733	300	اكثر امور الانسان وتصور احواله مثنوية متضادة ص-------------------------------------------------------------------------------ارت قنيته ايضا نوعين جسمانية كالمال ومتاع الدنيا وروحانية كالعلم والدين وذلك ان العلم قنية للنفس كما ان المال قنية للجسد وكما ان الانسان يتمكن بالمال من تناول اللذات من الاكل والشرب في الحياة الدنيا فهكذا بالعلم ينال الانسان طريق الاخرة وبالدين يصل اليها وبالعلم تضء النفس وتشرق وتصح كما ان بالاكل والشرب ينمي الجسد ويزيد ويربو ويسمن فلما كان هكذا صارت المجالس ايضا اثنين مجلس للاكل والشرب واللهو واللعب واللذات الجسمانية---------------------------- لصلاح هذا الجسد المستحيل الفاسد الفاني ومجلس للعمل والحكمة وسماع روحاني من لذة النفوس التي لا تبيد جواهرها ولا ينقطع سرورها في الدار الاخرة فلما--------------------------------------------------------------------------------- كانت المجالس اثنين صار ايضا الساءلون اثنين واحد يسال حاجة من عرض الدنيا لصلاح هذا الجسد ولجر المنفعة اليه او لدفع المضرة عنه-	159	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0170	true	-3579879829269627524	35	197	198	1124	1690	300	اكثر امور الانسان وتصرف احواله مثنوية متضادة من اجل انه جملة مجموعة من جوهرين متباينين جسد جسماني ونفس روحانية كما بينا قبل صارت قنيته ايضا نوعين جسمانية كالمال ومتاع الدنيا وروحانية كالعلم والدين وذلك ان العلم قنية للنفس كما ان المال قنية للجسد وكما ان الانسان يتمكن بالمال من تناول اللذات من الاكل والشرب في الحياة الدنيا فهكذا بالعلم ينال الانسان طريق الاخرة وبالدين يصل اليها وبالعلم تضء النفس وتشرق وتصح كما ان بالاكل والشرب ينمي الجسد ويزيد ويربو ويسمن فلما كان هكذا صارت المجالس ايضا اثنين مجلس للاكل والشرب واللهو واللعب واللذات الجسمانية من لحوم الحيوان ونبات الارض لصلاح هذا الجسد المستحيل الفاسد الفاني ومجلس للعلم والحكمة وسماع روحاني من لذة النفوس التي لا تبيد جواهرها ولا ينقطع سرورها في الدار الاخرة كما ذكر الله جل ثناءه بقوله وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون فلما كانت المجالس اثنين صار ايضا الساءلون اثنين واحد يسال حاجة من عرض الدنيا لصلاح هذا الجسد ولجر المنفعة اليه او لدفع المضرة عنه	170	1925260510716762366	728	1404.5	602	926	78.61771392822266	123	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms160	false	-7951674340750640316	0	24	0	132	1634	300	وواحد يسال مسالة من العلم لصلاح امر النفس وخلاصها من ظلمات الجهالة او للتفقه في الدين طلبا لطريق الاخرة-------------------------------------------- ونجاة من عالم الكون والفساد	160	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0170	true	-3579879829269627524	197	229	1124	1300	1690	300	وواحد يسال مسالة من العلم لصلاح امر النفس وخلاصها من ظلمات الجهالة او للتفقه في الدين طلبا لطريق الاخرة واجتهادا في الوصول اليها وفرارا من نار جهنم ونجاة من عالم الكون والفساد	170	1925260510716762366	132	255.0	108	176	75.0	24	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms166	false	3996609806250408514	33	96	181	512	1863	300	واعلم يا اخي بان العلم انما هو صورة المعلوم في نفس العالم وضده الجهل وهو عدم تلك الصورة من النفس واعلم بان انفس العلماء علامة بالفعل وانفس المتعلمين علامة بالقوة وان التعلم والتعليم ليسا شيءا سوي اخراج ما في القوة يعني الامكان الي الفعل يعني الوجود فاذا نسب ذلك الي العالم سمي تعليما وان نسب الي المتعلم سمي تعلما فاعلم يا اخي بان	166	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0171	true	8816605970010393904	4	65	17	341	1570	300	واعلم يا اخي بان العلم انما هو صورة المعلوم في نفس العالم وضده الجهل وهو عدم تلك الصورة من النفس واعلم بان انفس العلماء علامة بالفعل وانفس المتعلمين علامة بالقوة وان التعلم والتعليم ليسا شيءا سوي اخراج ما في القوة يعني الامكان الي الفعل يعني الوجود فاذا نسب ذلك الي العالم سمي تعليما وان نسب الي المتعلم سمي تعلما واعلم بان -------	171	1925260510716762366	320	637.0	260	331	96.6767349243164	59	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms166	false	3996609806250408514	92	189	495	1110	1863	300	فاعلم يا اخي بان العلوم التي يتعاطاها البشر ثلاثة اجناس فمنها الرياضية ومنها الشرعية الوضعية ومنها الفلسفية الحقيقية فالرياضية هي علم الاداب التي وضع اكثرها لطلب المعاش وصلاح امر الحياة الدنيا وهي تسعة انواع اولها علم الكتابة والقراءة ومنها علم اللغة والنحو ومنها علم الحساب والمعاملات ومنها علم الشعر والعروض ومنها علم--------------------------------------------------------------------------------------- الحرف والصناءع ومنها علم البيع والشراء والتجارات--------------------------------------- فاما انواع العلوم الشرعية التي وضعت لطب النفوس وطلب الاخرة فهي ستة انواع اولها علم التنزيل وثانيها علم التاويل والثالث علم الروايات والاخبار والرابع علم الفقه والسنن والاحكام والخامس علم التذكار والمواعظ والزهد والتصوف والسادس علم تاويل المنامات	166	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0174	true	4825366245655755701	152	269	839	1579	1786	300	فاعلم يا اخي بان العلوم التي يتعاطاها البشر ثلاثة اجناس فمنها الرياضية ومنها الشرعية الوضعية ومنها الفلسفية الحقيقية فالرياضية هي علم الاداب التي وضع اكثرها لطلب المعاش وصلاح امر الحياة الدنيا وهي تسعة انواع اولها علم الكتاب- والقراءة ومنها علم اللغة والنحو ومنها علم الحساب والمعاملات ومنها علم الشعر والعروض ومنها علم الزجر والفال وما يشاكله ومنها علم السحر والعزاءم والكيمياء والحيل وما شاكلها ومنها علم الحرف والصناءع ومنها علم البيع والشراء والتجارات والحرث والنسل ومنها علم السير والاخبار فاما انواع العلوم الشرعية التي وضعت لطب النفوس وطلب الاخرة فهي ستة انواع اولها علم التنزيل وثانيها علم التاويل والثالث علم الروايات والاخبار والرابع علم الفقه والسنن والاحكام والخامس علم التذكار والمواعظ والزهد والتصوف والسادس علم تاويل المنامات	174	1925260510716762366	614	1211.0	517	741	82.86100006103516	96	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms166	false	3996609806250408514	219	300	1335	1863	1863	300	والعلوم المنطقيات خمسة انواع اولها انولوطيق-ا وهي معرفة صناعة الشعر والثاني ريطوريق-ا وهي معرفة صناعة الخطب والثالث طوبيقا وهي معرفة صناعة الجدل والرابع بولوطيقا وهي معرفة صناعة البرهان والخامس سوفسطيقا وهي معرفة صناعة المغالطين في المناظرة والجدل وقد تكلم الحكماء الاولون والمتاخرون في هذه الصناءع والعلوم وصنفوا فيها كتبا كثيرة وهي موجودة في ايدي الناس وقد عمل ارسطاطاليس ثلاثة كتب اخر وجعلها مقدمة- لكتاب البرهان اولها قاطيغورياس كتاب المقولات والثاني باريمنياس كتاب العبارة والثالث انولوطيق-ا الاولي كتاب القياس وانما جعل عنايته-	166	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0175	true	-4289671255894886569	169	244	1047	1541	1894	300	والعلوم المنطقيات خمسة انواع اولها انولوطيقيا وهي معرفة صناعة الشعر والثاني ديطوريقيا وهي معرفة صناعة الخطب والثالث طوسيقا وهي معرفة صناعة الجدل والرابع يولوطيقا وهي معرفة صناعة البرهان والخامس سوفسطيقا وهي معرفة صناعة المغالطين في المناظرة والجدل وقد تكلم الحكماء الاولون والمتاخرون في هذه الصناءع والعلوم وصنفوا فيها كتبا كثيرة وهي موجودة في ايدي الناس وقد عمل ارسطاطاليس ثلاثة كتب اخر وجعلها مقدمات لكتاب البرهان اولها قاطيغورياس والث--------------اني باريميناس والث-------------الث انولوطيقيا الاولي------------ وانما جعل عنايته	175	1925260510716762366	475	904.5	401	533	89.11820220947266	65	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms167	false	800247179737373838	0	29	0	166	1855	300	اكثرها بكتاب البرهان لان البرهان ميزان الحكماء يعرفون به الصدق من الكذب في الاقوال والصواب من الخطا في الاراء والحق من الباطل في الاعتقادات والخير من الشر في الافعال	167	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0175	true	-4289671255894886569	244	273	1541	1707	1894	300	اكثرها بكتاب البرهان لان البرهان ميزان الحكماء يعرفون به الصدق من الكذب في الاقوال والصواب من الخطا في الاراء والحق من الباطل في الاعتقادات والخير من الشر في الافعال	175	1925260510716762366	166	332.0	137	166	100.0	29	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms167	false	800247179737373838	29	89	166	489	1855	300	وقد عمل فرفوريوس الصوري كتابا وسماه ايساغوجي وهو المدخل الي صناعة المنطق الفلسفي ولكن من اجل انهم طولوا الخطب فيها ونقلها من لغة الي لغة من لم يكن عارفا بها وبمعانيها انغلق علي الناظرين في هذه الكتب فهم معانيها وعسر علي المتعلمين اخذها وقد عملنا في كل واحدة من هذه الصناءع رسالة ذكرنا فيها نكت ما يحتاج اليه وتركنا التطويل	167	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0176	true	-3137751199563496667	22	82	135	458	1663	300	وقد عمل فرقوريوس الصوري كتابا وسماه ايساغوجي وهو المدخل الي صناعة المنطق الفلسفي ولكن من اجل انهم طولوا الخطب فيها ونقلها من لغة الي لغة من لم يكن عارفا بها وبمعانيها انغلق علي الناظرين في هذه الكتب فهم معانيها وعسر علي المتعلمين اخذها وقد عملنا في كل واحدة من هذه الصناءع رسالة ذكرنا فيها نكت ما يحتاج اليه وتركنا التطويل	176	1925260510716762366	322	643.0	262	323	99.69039916992188	59	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms167	false	800247179737373838	108	186	613	1131	1855	300	والثاني علم السماء والعالم وهو معرفة جواهر الافلاك والكواكب وكميتها وكيفية تركيبها وعلة دورانها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث علم الكون والفساد وهو معرفة ماهية جواهر الاركان الاربعة التي هي النار والهواء والماء والارض وكيف يستحيل بعضها الي بعض بتاثيرات الاشخاص العالية ويكون منها الحوادث والكاءنات من المعادن والنبات والحيوان -----------------------------------والرابع علم حوادث الجو وهو معرفة كيفية تغييرات الهواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصاريف الرياح والضباب والغيوم والامطار والثلوج والبرد والبروق والرعود والشهب والصواعق وما ------------------------------------------شاكلها مما يحدث فوق رءوسنا من التغييرات والحوادث والخامس علم المعادن	167	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0177	true	5484217018197163035	7	174	34	1050	1864	300	والثاني علم السماء والعالم وهو معرفة جواهر الافلاك والكواكب وكميتها وكيفية تركيبها وعلة دورانها وهل تقبل الكون والفساد كما تقبل الاركان الاربعة التي هي دون فلك القمر ام لا وما علة حركات الكواكب واختلافها في السرعة والابطاء وما علة حركة الافلاك وما علة سكون الارض في وسط الفلك في المركز وهل خارج العالم جسم اخر ام لا وهل في العالم موضع فارغ لا شء فيه وما شاكل ذلك من المباحث والثالث علم الكون والفساد وهو معرفة ماهية جواهر الاركان الاربعة التي هي النار والهواء والماء والارض وكيف يستحيل بعضها الي بعض بتاثيرات الاشخاص العالية ويكون منها الحوادث والكاءنات من المعادن والنبات والحيوان وكيف تستحيل اليها راجعة عند الفساد والرابع علم حوادث الجو وهو معرفة كيفية تغييرات الهواء بتاثيرات الكواكب بحركاتها ومطارح شعاعاتها علي هذه الاركان وانفعالاتها منها وخاصة الهواء فانه كثير التلون والتغير من النور والظلمة والحر والبرد وتصاريف الرياح والضباب والغيوم والامطار والثلوج والبرد والبروق والرعود والشهب والصواعق وكواكب الاذناب وقوس قزح والزوابع والهالات وما شاكلها مما يحدث فوق رءوسنا من التغييرات والحوادث والخامس علم المعادن	177	1925260510716762366	515	988.0	438	1016	50.6889762878418	76	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms167	false	800247179737373838	182	257	1102	1583	1855	300	والحوادث والخامس علم المعادن والسادس علم النبات والسابع علم الحيوان------ والعلوم الالهية خمسة انواع اولها معرفة الباري جل جلاله وعم نواله وصفة وحدانيته وكيف هو علة الموجودات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني علم الروحانيات وهو معرفة الجواهر البسيطة العقلية العلامة الفعالة التي هي ملاءكة الله وخالص عباده وهي الصور المجردة من الهيولي المستعملة للاجسام المدبرة---- لها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث علم النفسانيات وهي معرفة النفوس والارواح السارية في الاجسام الفلكية والطبيعية من لدن الفلك المحيط الي منتهي مركز الارض ومعرفة كيفية ادار-تها	167	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0178	true	60555494742548930	137	300	846	1815	1815	300	والحر--ث والنسل وعلم الصناءع اجمع داخل في الطبيعيات فصل في العلوم الالهية والعلوم الالهية خمسة انواع اولها معرفة الباري جل جلاله وعم نواله وصفة وحدانيته وكيف هو علة الموجودات وخالق المخلوقات وفاءض الجود ومعطي الوجود ومعدن الفضاءل والخيرات وحافظ النظام ومبقي الدوام ومدبر الكل وعالم الغيب والشهادة لا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء واول كل شء ابتداء واخر كل شء انتهاء وظاهر كل شء قدره وباطن كل شء علما وهو السميع العليم اللطيف الخبير الرءوف بالعباد عز شانه وجلت قدرته وتعالي جده وجل ثناءه ولا اله غيره تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا والثاني علم الروحانيات وهو معرفة الجواهر البسيطة العقلية العلامة الفعالة التي هي ملاءكة الله وخالص عباده وهي الصور المجردة من الهيولي المستعملة للاجسام المدبرة بها لها ومنها افعالها ومعرفة كيفية ارتباط بعضها ببعض وفيض بعضها علي بعض وهي افلاك روحانية محيطات بالافلاك الجسمانية والثالث علم النفسانيات وهي معرفة النفوس والارواح السارية في الاجسام الفلكية والطبيعية من لدن الفلك المحيط الي منتهي مركز الارض ومعرفة كيفية اداراتها-	178	1925260510716762366	433	793.0	364	972	44.547325134277344	62	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms165	false	4174444280739445470	225	288	1240	1598	1662	300	فقد بينا ان خير صناعة تبلغ اليها طاقة البشر هي وضع الناموس الالهي وقد ذكرنا كيفيتها وشراءطها في رسالة الناموس الالهي فاجتهد يا اخي في معرفة اسراره لعل نفسك تنتبه من نوم الغفلة ورقدة الجهالة وتحيا بروح المعارف العقلية فتعيش بعيش العلماء الربانيين وتنال نعيم عالم الروحاني--------------------------------------------ين فان لم يستو لك ذلك فكن خادما في الناموس يحفظ احكامه والقيام بحدوده فلعلك تنجو بشفاعة	165	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0194	true	111495843204208491	231	300	1273	1671	1671	300	فقد بينا ان خير صناعة تبلغ اليها طاقة البشر--- وضع الناموس الالهي وقد ذكرنا كيفيتها وشراءطها في رسالة الناموس الالهي فاجتهد يا اخي في معرفة اسراره لعل نفسك تنتبه من نوم الغفلة ورقدة الجهالة وتحيا بروح المعارف العقلية فتعيش بعيش العلماء الربانيين وتنال نعيم عالم الروحانيين في جوار الملاءكة المقربين مخلدا ابد الابدين فان لم يستو لك ذلك فكن خادما في الناموس بحفظ احكامه والقيام بحدوده فلعلك تنجو بشفاعة-	194	1925260510716762366	353	691.0	292	402	87.81094360351562	58	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms239	false	7327439199362006907	232	293	1337	1684	1723	300	فقد بينا ان خير صناعة تبلغ اليها طاقة البشر وضع الناموس الا---------------------------------------------------لهي فاجتهد يا اخي في معرفة اسراره لعل نفسك تنتبه من نوم الغفلة ورقدة الجهالة وتحيا بروح المعارف العقلية فتعيش بعيش العلماء الربانيين وتنال نعيم عالم الروحانيين في جوار الملاءكة المقربين مخلدا ابد الابدين فان لم يستو لك ذلك فكن خادما في الناموس بحفظ احكامه والقيام بحدوده -لعلك تنجو بشفاعة	239	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0194	true	111495843204208491	231	300	1273	1671	1671	300	فقد بينا ان خير صناعة تبلغ اليها طاقة البشر وضع الناموس الالهي وقد ذكرنا كيفيتها وشراءطها في رسالة الناموس الالهي فاجتهد يا اخي في معرفة اسراره لعل نفسك تنتبه من نوم الغفلة ورقدة الجهالة وتحيا بروح المعارف العقلية فتعيش بعيش العلماء الربانيين وتنال نعيم عالم الروحانيين في جوار الملاءكة المقربين مخلدا ابد الابدين فان لم يستو لك ذلك فكن خادما في الناموس بحفظ احكامه والقيام بحدوده فلعلك تنجو بشفاعة-	194	1925260510716762366	346	679.0	286	399	86.71678924560547	58	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms248	false	-735199871436729303	216	300	1079	1521	1521	300	جاء في الخبر ان رجلين اصطحبا في بعض الاسفار احدهما مجوسي من اهل كرمان والاخر يهودي من اهل اصفهان وكان المجوسي راكبا علي بغلة عليها كل ما يحتاج اليه المسافر في سفره من الزاد والنفقة والاثاث فهو يسير مرفها واليهودي كان ماشيا ليس معه زاد ولا نفقة فبين-ا هما يتحدثان اذ قال المجوسي لليهودي ما مذهبك واعتقادك يا خوشاك قال اليهودي اعتقادي ان في هذه السماء الها هو اله بني اسراءيل وانا اعبده واساله واطلب اليه ومنه سعة الرزق وطول العمر-------------------------------------------------- اريد منه الخير-	248	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0204	true	4405108249236367805	28	120	160	654	1612	300	جاء في الخبر ان رجلين اصطحبا في بعض الاسفار احدهما مجوسي من اهل كرمان والاخر يهودي من اهل اصفهان وكان المجوسي راكبا علي بغلة عليها كل ما يحتاج اليه المسافر في سفره من الزاد والنفقة والاثاث فهو يسير مرفها واليهودي كان ماشيا ليس معه زاد ولا نفقة فبينما هما يتحدثان اذ قال المجوسي لليهودي ما مذهبك واعتقادك يا خوشاك قال اليهودي اعتقادي ان في هذه السماء الها هو اله بني اسراءيل وانا اعبده واساله واطلب اليه ومنه سعة الرزق وطول العمر وصحة البدن والسلامة من الافات والنصرة علي الاعداء اريد منه الخير	204	1925260510716762366	442	862.0	359	494	89.47368621826172	83	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms249	false	-7394040931207550931	0	178	0	950	1579	300	لنفسي ولمن يوافقني في ديني ومذهبي ولا افكر فيمن يخالفني في ديني ومذهبي بل اري واعتقد ان من يخالفني في ديني ومذهبي فحلال لي دمه وماله وحرام علي نصرته او نصيحته او معاونته او الرحمة او الشفقة عليه ثم قال للمجوسي قد اخبرتك عن مذهبي واعتقادي لما سالتني عنه فاخبرني يا مغا انت ايضا عن مذهبك واعتقادك قال المجوسي اما اعتقادي ورايي فهو اني اريد الخير لنفسي ولابناء جنسي كلهم ولا اريد لاحد--------- سوءا لا لمن كان علي ديني ويوافقني ولا لمن يخالفني ويضادني في مذهبي فقال اليهودي له وان ظلمك وتعدي عليك قال نعم لاني اعلم ان في هذه السماء الها خبيرا فاضلا عادلا حكيما عليما لا تخفي عليه خافية في امر خلقه وهو يجازي المحسنين باحسانهم ويكافء المسيءين علي اساءتهم فقال اليهودي للمجوسي فلست اراك تنصر مذهبك وتحقق اعتقادك فقال المجوسي وكيف ذلك قال لاني من ابناء جنسك وانت تراني امشي متعوبا جاءعا وانت راكب شبعان مترفها قال صدقت وماذا تريد قال اطعمني واحملني ساعة لاستريح -قد اعييت فنزل المجوسي عن بغلته وفتح له سفرته فاطعمه حتي اشبعه ثم اركبه ومشي معه ساعة يتحدثان فلما تمكن	249	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0204	true	4405108249236367805	120	300	654	1612	1612	300	لنفسي ولمن يوافقني في ديني ومذهبي ولا افكر فيمن يخالفني في ديني ومذهبي بل اري واعتقد ان من يخالفني في ديني ومذهبي فحلال لي دمه وماله وحرام علي نصرته او نصيحته او معاونته او الرحمة او الشفقة عليه ثم قال للمجوسي قد اخبرتك عن مذهبي واعتقادي لما سالتني عنه فاخبرني يا مغا انت ايضا عن مذهبك واعتقادك قال المجوسي اما اعتقادي ورايي فهو اني اريد الخير لنفسي ولابناء جنسي كلهم ولا اريد لاحد من الخلق سوءا لا لمن كان علي ديني ويوافقني ولا لمن يخالفني ويضادني في مذهبي فقال اليهودي له وان ظلمك وتعدي عليك قال نعم لاني اعلم ان في هذه السماء الها خبيرا فاضلا عادلا حكيما عليما لا تخفي عليه خافية في امر خلقه وهو يجازي المحسنين باحسانهم ويكافء المسيءين علي اساءتهم فقال اليهودي للمجوسي فلست اراك تنصر مذهبك وتحقق اعتقادك فقال المجوسي وكيف ذلك قال لاني من ابناء جنسك وانت تراني امشي متعوبا جاءعا وانت راكب شبعان مترفه -قال صدقت وماذا تريد قال اطعمني واحملني ساعة لاستريح فقد اعييت فنزل المجوسي عن بغلته وفتح له سفرته فاطعمه حتي اشبعه ثم اركبه ومشي معه ساعة يتحدثان فلما تمكن-	204	1925260510716762366	947	1872.0	771	960	98.64583587646484	175	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms249	false	-7394040931207550931	178	300	950	1579	1579	300	اليهودي من الركوب وعلم ان المجوسي قد اعيا حرك البغلة وسبقه وجعل المجوسي يمشي فلا يلحقه فناداه يا خوشاك قف لي وانزل فقد اعييت فقال له اليهودي اليس قد اخبرتك عن مذهبي يا مغا وخبرتني عن مذهبك ونصرته وحققته وانا ايضا اريد -----ان انصر مذهبي واحقق اعتقادي وجعل يجري البغلة والمجوسي في اثره يعدو ويقول ويحك يا خوشاك قف لي قليلا واحملني معك ولا تتركني في هذه البرية تاكلني السباع واموت جوعا وعطشا وارحمني كما رحمتك وجعل اليهودي لا يفكر في نداءه ولا يلوي عليه حتي مضي وغاب عن بصره فلما يءس المجوسي منه واشرف علي الهلاك تذكر تمام اعتقاده وما وصف له بان في السماء الها خبيرا فاضلا عالما عادلا لا يخفي عليه من امر خلقه خافية فرفع راسه الي السماء-	249	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0205	true	7497190266583363226	0	122	0	630	1548	300	اليهودي من الركوب وعلم ان المجوسي قد اعيا حرك البغلة وسبقه وجعل المجوسي يمشي فلا يلحقه فناداه يا خوشاك قف لي وانزل فقد اعييت فقال له اليهودي اليس قد اخبرتك عن مذهبي يا مغا وخبرتني عن مذهبك ونصرته وحققته وان-----ا اريد ايضا ان انصر مذهبي واحقق اعتقادي وجعل يجري البغلة والمجوسي في اثره يعدو ويقول ويحك يا خوشاك قف لي قليلا واحملني معك ولا تتركني في هذه البرية تاكلني السباع واموت جوعا وعطشا وارحمني كما رحمتك وجعل اليهودي لا يفكر في نداءه ولا يلوي عليه حتي مضي وغاب عن بصره فلما يءس المجوسي منه واشرف علي الهلاك تذكر تمام اعتقاده وما وصف له بان في السماء الها خبيرا فاضلا عالما عادلا لا يخفي عليه من امر خلقه خافية فرفع راسه الي السماء	205	1925260510716762366	624	1230.0	504	635	98.26771545410156	120	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms250	false	2887022481416552370	0	124	0	634	1749	300	فقال يا الهي قد علمت اني قد اعتقدت مذهبا ونصرته وحققته ووصفتك بما سمعت وعلمت وتحققت فحقق عند اليهودي خوشاك ما وصفتك به ليعلم حقيقة ما قلت فما مشي المجوسي الا قليلا حتي راي اليهودي وقد رمت به البلغة فاندقت عنقه وهي واقفة بالبعد منه تنتظر صاحبها فلما لحق المجوسي بغلته ركبها ومضي لسبيله وترك اليهودي يقاسي الجهد ويعالج كرب الموت فناداه اليهودي يا مغا ارحمني واحملني ولا تتركني ---------------------------------------------وحقق مذهبك وانصر اعتقادك قال المجوسي قد فعلت مرة ولكن بعد لم تفهم ما قلت لك ولم تعقل ما وصفت لك -قال اليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودي قد فهمت ما قلت وعلمت ما وصفت فقال له المجوسي فما الذي منعك ان تتعظ بما قلت لك يا خوشاك فقال اليهودي اعتقاد قد نشات عليه ومذهب قد الفته وصار عادة وجبلة	250	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0205	true	7497190266583363226	122	300	630	1548	1548	300	فقال يا الهي قد علمت اني قد اعتقدت مذهبا ونصرته وحققته ووصفتك بما سمعت وعلمت وتحققت فحقق عند اليهودي خوشاك ما وصفتك به ليعلم حقيقة ما قلت فما مشي المجوسي الا قليلا حتي راي اليهودي وقد رمت به البغلة فاندقت عنقه وهي واقفة بالبعد منه تنتظر صاحبها فلما لحق المجوسي بغلته ركبها ومضي لسبيله وترك اليهودي يقاسي الجهد ويعالج كرب الموت فناداه اليهودي يا مغا ارحمني واحملني ولا تتركني في هذه البرية تاكلني السباع واموت جوعا وعطشا وحقق مذهبك وانصر اعتقادك قال المجوسي قد فعلت مرة ولكن بعد لم تفهم ما قلت لك ولم تعقل ما وصفت لك فقال اليهودي وكيف ذلك فقال لاني وصفت لك مذهبي فلم تصدقني بقولي حتي حققته بفعلي وانت بعد لم تعقل ما قلت لك وذلك اني قلت لك ان في هذه السماء الها خبيرا فاضلا عالما عادلا لا يخفي عليه خافية وهو يجازي المحسنين باحسانهم ويكافء المسيءين باساءتهم قال اليهودي قد فهمت ما قلت وعلمت ما وصفت فقال له المجوسي فما الذي منعك ان تتعظ بما قلت لك يا خوشاك فقال اليهودي اعتقاد قد نشات عليه ومذهب قد الفته وصار عادة وجبلة-	205	1925260510716762366	631	1194.5	508	919	68.66159057617188	120	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms250	false	2887022481416552370	124	163	634	861	1749	300	بطول الدءوب فيه وكثرة الاستعمال له اقتداء بالاباء والامهات والاستاذين والمعلمين من اهل ديني ومذهبي فقد صار جبلة وطبيعة ثابتة يصعب علي تركها والاقلاع عنها فرحمه المجوسي وحمله معه حتي جاء به الي باب المدينة وسلمه الي اهله مكسورا	250	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0206	true	1184606679937467495	0	38	0	223	1648	300	بطول الدءوب فيه وكثرة الاستعمال له اقتداء بالاباء والامهات والاستاذين والمعلمين من اهل ديني ومذهبي فقد صار جبلة وطبيعة ثابتة يصعب علي تركها والاقلاع عنها فرحمه المجوسي وحمله معه حتي جاء به الي---- المدينة وسلمه الي اهله مكسورا	206	1925260510716762366	223	439.5	185	227	98.23788452148438	37	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms154	false	233519606401866491	113	187	684	1114	1745	300	واعلم يا اخي بان مراتب النفوس ثلاثة انواع فمنها مرتبة الانفس الانسانية ومنها ما فو---قها ومنها ما هي دونها فالتي هي دونها سبع------ والتي فوقها سبع ايضا وجملتها خمس عشرة مرتبة والمعلوم من هذه المراتب التي ذكرناها عند العلماء ويمكن لكل عاقل ان يعرفها ويحس بها خمس منها اثنتان فوق رتبة الانسانية وهي رتبة الملكية -القدسية ورتبة الملكية هي رتبة الحكمية ورتبة القدسية هي رتبة النبوة والناموسية واثنتان دونها وهي مرتبة النفس النباتية والحيوانية	154	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0207	true	-2995625730407416485	3	79	14	454	1705	300	واعلم يا اخي بان مراتب النفوس ثلاثة انواع فمنها مرتبة الانفس الانسانية ومنها ما هي فوقها ومنها ما هي دونها فالتي هي دونها سبع مراتب والتي فوقها سبع ايضا وجملتها خمس عشرة مرتبة والمعلوم من هذه المراتب التي ذكرناها عند العلماء ويمكن لكل عاقل ان يعرفها ويحس بها خمس منها اثنتان فوق رتبة الانسانية وهي رتبة الملكية والقدسية ورتبة الملكية هي رتبة الحكمية ورتبة القدسية هي رتبة النبوة والناموسية واثنتان دونها وهي مرتبة النفس النباتية والحيوانية	207	1925260510716762366	428	841.5	354	440	97.2727279663086	72	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms154	false	233519606401866491	173	241	1016	1425	1745	300	الحكمية ورتبة القدسية هي رتبة النبوة والناموسية واثنتان دونها وهي مرتبة النفس-- النباتية والحيوانية---------------------------------------------------------- فاما المراتب التي دون النباتية وفوق القدسية فبعيدة معرفتها علي المرتاضين بالعلوم الالهية فكيف علي غيرهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه ان الله جل ثناءه لما ربط الانفس الجزءية بالاجسام الجزءية للعلة التي ذكرناها--------------------------- ايدها واعانها بضروب من المعاونة وفنون من التاييدات كل ذلك جود منه ولطف بها وانعام منه عليها	154	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0207	true	-2995625730407416485	198	298	1146	1692	1705	300	----------تل----------------------------------------------------ي مرتبة القدسية الملكية فقد تبين بما ذكرنا المراتب الخمس التي يمكن الانسان ان يعلمها ويحس بها فاما المراتب التي دون النباتية وفوق القدسية فبعيدة معرفتها علي المرتاضين بالعلوم الالهية فكيف علي غيرهم واذ قد فرغنا من ذكر ما اردنا ان نقدمه فنقول الان ونخبر بكل ما يخص كل نوع من هذه النفوس الخمس من المعونة والتاييد اعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه ان الله جل ثناءه لما ربط الانفس الجزءية بالاجسام الجزءية للعلة التي ذكرناها في رسالة الانسان عالم صغير ايدها واعانها بضروب من المعاونة وفنون من التاييدات كل ذلك جود منه ولطف بها وانعام منه عليها	207	1925260510716762366	327	597.0	269	608	53.782894134521484	55	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms154	false	233519606401866491	238	274	1408	1595	1745	300	وانعام منه عليها وذلك انه كلما بلغت نفس منها رتبة ما امدها بزيادة فضلا منه وجودا او نقلها الي ما فوقها وارفع منها واعز واشرف واجل واكرم كل ذلك ليبلغها الي اقصي مدة غاياتها وتمام نهاياتها	154	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0208	true	2416111796943494036	1	36	6	187	1843	300	واكرام ل------ها وذلك انه كلما بلغت نفس منها رتبة ما امدها بزيادة فضلا منه وجودا او نقلها الي ما فوقها وارفع منها واعز واشرف واجل واكرم كل ذلك ليبلغها الي اقصي مدي غاياتها وتمام نهاياتها	208	1925260510716762366	177	342.5	142	187	94.65240478515625	32	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms033	false	-4313545778298318028	126	158	731	919	1775	300	الجزءية انما ربطت باجسادها التي هي اجساد جزءية كي-ما تكمل فضاءلها وتخرج كل ما في القوة والامكان------------------ من الفضاءل والخيرات الي الفعل والظهور ولا يمكن ذلك الا بارتباطها بهذه الاجساد وتدبيراتها لها	33	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0212	true	-1713582231144048143	72	105	389	578	1679	300	الجزءية انما ربطت باجسادها التي هي اجسام جزءية كي ما تكمل فضاءلها وتخرج كل ما في القوة والامكان الي الفعل والظهور من الفضاءل والخيرات ولم------------------ يمكن ذلك الا بارتباطها بهذه الاجساد وتدبيراتها لها	212	1925260510716762366	167	305.0	138	207	80.67633056640625	28	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms145	false	-5082869039804628641	216	288	1196	1632	1698	300	بان النفوس الجزءية انما ربطت باجسادها التي هي اجسام جزءية كي-ما تكمل فضاءلها وتخرج كل ما في القوة والامكان الي الفعل والظهور من الفضاءل والخيرات ولم يمكن ذلك الا بارتباطها بهذه الاجساد وتدبيراتها لها كما ان الباري جل ثناءه لم يكن اظهار جوده وفيض احسانه وافضاله وانعامه الا بايجاده هذا الهيكل العظيم المبني بالحكمة المصنوع بالقدرة اعني الفلك المحيط وما يحويه من ساءر الافلاك والكواكب والاركان والمولدات الكاءنات وتدبيره لها وسياسته اياها	145	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0212	true	-1713582231144048143	70	143	378	814	1679	300	بان النفوس الجزءية انما ربطت باجسادها التي هي اجسام جزءية كي ما تكمل فضاءلها وتخرج كل ما في القوة والامكان الي الفعل والظهور من الفضاءل والخيرات ولم يمكن ذلك الا بارتباطها بهذه الاجساد وتدبيراتها لها كما ان الباري جل ثناءه لم يكن اظهار جوده وفيض احسانه وافضاله وانعامه الا بايجاد- هذا الهيكل العظيم المبني بالحكمة المصنوع بالقدرة اعني الفلك المحيط وما يحويه من ساءر الافلاك والكواكب والاركان والمولدات الكاءنات وتدبيره لها وسياسته اياها	212	1925260510716762366	435	860.0	363	437	99.5423355102539	72	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms154	false	233519606401866491	0	34	0	190	1745	300	فضاءلها وتخرج كل ما في القوة والامكان الي الفعل والظهور من الفضاءل والخيرات ولم يمكن ذلك الا بارتباطها بهذه الاجساد وتدبيراتها لها واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان الباري جل ثناءه	154	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0212	true	-1713582231144048143	83	110	447	601	1679	300	فضاءلها وتخرج كل ما في القوة والامكان الي الفعل والظهور من الفضاءل والخيرات ولم يمكن ذلك الا بارتباطها بهذه الاجساد وتدبيراتها لها كما ا------------------------------------ن الباري جل ثناءه	212	1925260510716762366	149	284.0	123	190	78.42105102539062	25	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms154	false	233519606401866491	22	111	131	671	1745	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان الباري جل ثناءه لما رتب النفوس مراتبها كمراتب الاعداد المفردات ك---ما اقتضت حكمته جعل اولها متصلا باخرها واخرها متصلا باولها بوساءطها المرتبة بينهم----------------------------------------------------------------------------------ا وذلك انه رتب النفوس النباتية تحت الحيوانية وجعلها خادمة لها ورتب الحيوانية تحت الناطقة الانسانية وجعلها خادمة لها ورتب الناطقة الانسانية تحت-------- الحكمية وجعلها خادمة لها ورتب العاقلة تحت الناموسية وجعلها خادمة لها ورتب الناموسية تحت الملكية وجعلها خادمة لها فاية نفس منها انقادت لرءيسها وامتثلت امره في سياساتها نقلت الي مرتبة رءيسها وصارت مثلها في الفعل	154	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0213	true	8735285411920960072	181	286	989	1621	1683	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان الباري جل ثناءه لما رتب النفوس مراتبها كمراتب الاعداد المفردات علي ما اقتضت حكمته جعل اولها متصلا باخرها واخرها متصلا باولها بوساءطها المرتبة بينهما لترتقي بها ما دونها الي المرتبة التي فوقها ليبلغها الي مدي غاياتها وتمام نهاياتها وذلك انه رتب النفوس النباتية تحت الحيوانية وجعلها خادمة لها ورتب الحيوانية تحت الناطقة الانسانية وجعلها خادمة لها ورتب الناطقة الانسانية تحت العاقلة الحكمية وجعلها خادمة لها ورتب العاقلة تحت الناموسية وجعلها خادمة لها ورتب الناموسية تحت الملكية وجعلها خادمة لها فاية نفس منها انقادت لرءيسها وامتثلت امره في سياس-تها نقلت الي مرتبة رءيسها وصارت مثلها في الفعل	213	1925260510716762366	538	1046.5	449	633	84.99210357666016	87	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms153	false	4790982966432613931	212	275	1182	1554	1709	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان احق النفوس الحيوانية ان تنتقل ا-ن رتبة الانسانية التي هي الخادمة للانسان المستانسة به المنقادة لامره المتعوبة في طاعته الشقية في خدمته وخاصة المذبوحة منها في القرابين وعلي هذا المثال والقياس حكم النفوس الانسانية فان احقها ان تنتقل الي رتبة الملاءكة التي هي الخادمة في اوامر الناموس ونواهيه المنقادة لاحكامه المتعوبة في حفظ اركانه	153	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0214	true	628706458027995292	35	98	180	552	1719	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان احق النفوس الحيوانية ان تن-قل الي رتبة الانسانية التي هي الخادمة للانسان المستانسة به المنقادة لامره المتعوبة في طاعته الشقية في خدمته وخاصة المذبوحة منها في القرابين وعلي هذا المثال والقياس حكم النفوس الانسانية فان احقها ان تنتقل الي رتبة الملاءكة التي هي الخادمة في اوامر الناموس ونواهيه المنقادة لاحكامه المتعوبة في حفظ اركانه	214	1925260510716762366	370	729.0	307	373	99.19570922851562	61	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms188	false	-1836715436645634541	51	173	297	982	1653	300	واعلم يا اخي -ان الدنيا والاخ------------------------------------------رة هما داران متقابلتان واسماهما مضادان ومعناهما وحقيقتهما وصفتهما مختلفات متضادات احداهما كالقشرة وهي الدنيا والاخري كاللب وهي الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الدنيا فاسمها مشتق من الدنو والقرب والاخرة من التاخر واما حقيقتهما فالدنيا هي تصاريف امور تجري علي الانسان من يوم ولادة الجسد الي يوم الممات الذي هو ولادة النفس ومفارقتها اياه والاخرة هي تصاريف امور تجري علي الانسان من يوم الممات ومفارقة النفس الجسد الي ما بعدها ابد الابدين ودهر الداهرين واعلم يا اخي بان الله جل ثناءه سمي الحياة الدنيا عرضا ومتاعا الي حين لان كون الانسان في الدنيا عارض عرض في طريق الاخرة ولم يكن القصد والغرض المقام فيها كما ان الغرض في الكون في الرحم لم يكن الغرض والقصد منه طول المكث والمقام هناك	188	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0220	true	943100899235905225	124	300	697	1697	1697	300	واعلم يا اخي بان الناموس وضع لصلاح الدين والدنيا جميعا وان الدنيا والاخرة هما داران متقابلتان واسماهما مضادان ومعناهما وحقيقتهما وصفتهما مختلفات متضادات احداهما كالقشرة وهي الدنيا والاخري كاللب وهي الاخرة ولهما اهل وبنون ولاهلهما وبنيهما صفات واخلاق وسجايا واعمال متخالفات متضادات نحتاج ان نشرحها ونفصلها ونذكر الفرق بينها وبين حقيقتها ونميز بين اهلها ليعلمها ويعرفها كل من اراد ان يفهم ويريد هذا العلم اذ كان هو من اشرف العلوم واجل المعارف التي يتعاطاها الناس من ساءر العلوم فنقول اما الدنيا فاسمها مشتق من الدنو والقرب والاخرة من التاخر واما حقيقتهما فالدنيا هي تصاريف امور تجري علي الانسان من يوم ولادة الجسد الي يوم الممات الذي هو ولادة النفس ومفارقتها اياه والاخرة هي تصاريف امور تجري علي الانسان من يوم الممات ومفارقة النفس الجسد الي ما بعدها ابد الابدين ودهر الداهرين واعلم يا اخي بان الله جل ثناءه سمي الحياة الدنيا عرضا ومتاعا الي حين لان كون الانسان في الدنيا عارض عرض في طريق الاخرة ولم يكن القصد والغرض المقام فيها كما ان الغرض في الكون في الرحم لم يكن الغرض والقصد---- طول المكث والمقام هناك-	220	1925260510716762366	670	1289.0	551	1005	66.66666412353516	116	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms236	false	-4614362056527335632	39	103	224	575	1722	300	فاعلم يا اخي بان لكل شء من الموجودات في هذا العالم ظاهرا وباطنا وظواهر الامور قشور وعظام وبواطنها لب ومخ وان الناموس هو احد الاشياء الموجودة في هذا العالم منذ كان الناس وله احكام وحدود ظاهرة بينة يعلمها اهل الشريعة وعلماء احكامها من الخاص والعام ولاحكامه وحدوده اسرار وبواطن لا يعرفها الا الخواص منهم والراسخون في العلم ثم اعلم ايدك الله ان علم------------ الدين	236	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0220	true	943100899235905225	67	132	377	738	1697	300	فاعلم يا اخي بان لكل شء من الموجودات في هذا العالم ظاهرا وباطنا وظواهر الامور قشور وعظام وبواطنها لب ومخ وان الناموس هو احد الاشياء الموجودة في هذا العالم منذ كان الناس وله احكام وحدود ظاهرة بينة يعلمها اهل الشريعة وعلماء احكامها من الخاص والعام ولاحكامه وحدوده اسرار وبواطن لا يعرفها الا الخواص منهم والراسخون في العلم --واعلم يا اخي بان الناموس وضع لصلاح الدين	220	1925260510716762366	333	644.5	273	363	91.73553466796875	58	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms188	false	-1836715436645634541	173	300	982	1653	1653	300	ولكن طريقا وجوازا الي الدنيا فكذلك كون النفس في هذا الجسد هو سفينة ومركوب ومعبر الي الدار الاخرة وذلك انه لم يكن الورود الي الدنيا ممكنا دون الكون هنالك اي في الرحم زمانا لتتميم بنية الجسد وتكميل صورته كما بينا في رسالة مسقط النطفة فهكذا ايضا حكم المكث في الدنيا والكون فيها زمانا هو طريق وجواز الي ما بعدها وذلك انه لم يمكن الورود الي الدار الاخرة دون الجواز علي الدنيا والكون فيها زمانا ما لكي-ما تتم احوال النفس وتكمل فضاءلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلموا ايها الناس انكم انما خلقتم للابد ولكن من دار الي دار تنقلون ومن الاصلاب الي الارحام ومن الارحام الي الدنيا ومن الدنيا الي البرزخ ومن البرزخ الي الجنة او الي النار كما ذكر الله عز وجل بقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون-	188	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0221	true	-4738389504140021320	0	147	0	786	1666	300	ولكن طريقا وجوازا الي الدنيا فكذلك كون النفس في هذا الجسد هو سفينة ومركوب ومعبر الي الدار الاخرة وذلك انه لم يكن الورود الي الدني------ا دون الكون هنالك زم------------انا لتتميم بنية الجسد وتكميل صورته كما بينا في رسالة مسقط النطفة فهكذا ايضا حكم المكث في الدنيا والكون فيها زمانا هو طريق وجواز الي ما بعدها وذلك انه لم ي-كن الورود الي الدار الاخرة دون الجواز علي الدنيا والكون فيها زمانا ما لكي ما تتم احوال النفس وتكمل فضاءلها كما بينا في رسالة الانسان عالم صغير ورسالة حكمة الموت ولهذا المعني الذي ذكرناه ووصفناه قيل في الخطب علي المنابر في الاعياد والجمعات اعلموا ايها الناس انكم انما خلقتم للابد ولكن من دار الي دار تنقلون ومن الاصلاب الي الارحام ومن الارحام الي الدنيا ومن الدنيا الي البرزخ ومن البرزخ الي الجنة او الي النار كما ذكر الله عز وجل بقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون	221	1925260510716762366	650	1259.0	528	805	80.7453384399414	121	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms189	false	-7203075387754239484	1	42	2	233	1669	300	وايات كثيرة في القران في التزهيد في الدنيا والترغيب في الاخرة مثل قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان 2 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحياة----------------------------------------------- واعلم يا اخي بان الله جل ثناءه سمي الدار الاخرة الحيوان لانها عالم الارواح ومعدن النفوس والدنيا عالم الاجسام وجواهر	189	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0221	true	-4738389504140021320	167	300	898	1666	1666	300	وايات كثيرة في القران في التزهيد في الدنيا والترغيب في الاخرة مثل قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون يعني ابناء الدنيا لرغبوا فيها اكثر وحرصوا في طلبها اشد ولكنهم عنها غافلون ساهون جاهلون لا يدرون ما هناك من النعيم واللذات والسرور والفرح والراحة كما ذكر الله عز وجل واختصر بقوله فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون فلما جهل ابناء الدنيا امور الاخرة وغفلوا عنها اشتغلوا عند ذلك بطلب الدنيا ونعيمها ولذاتها وشهواتها وتمنوا الخلود فيها لانها محسوسة لهم يشهدونها وتلك غاءبة عن ادراك الحواس فتركوا البحث عنها والرغبة فيها والطلب لها واليهم اشار بقوله جل ثناءه ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون واعلم يا اخي بان الله جل ثناءه سمي الدار الاخرة الحيوان لانها عالم الارواح ومعدن النفوس والدنيا عالم الاجسام وجواهر-	221	1925260510716762366	228	411.0	189	769	29.648895263671875	38	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms174	false	7667057256257711318	144	222	843	1292	1720	300	اعلم يا اخي ان الناس ينقسمون في سعادة الدنيا والاخرة وشقاءهما اربعة اقسام فمنهم سعداء في الدنيا والاخرة جميعا ومنهم اشقياء فيهما جميعا ومنهم اشقياء في الدنيا سعداء في الاخرة ومنهم سعداء في الدنيا اشقياء في الاخرة فاما السعداء في الدنيا والاخرة جميعا فهم الذين وفر حظهم في الدنيا من المال والمتاع والصحة ومكنوا فيها فاقتصروا منها علي البلغة ورضوا بالقليل وقنعوا به وقدموا الفضل الي الاخرة ذخيرة لانفسهم كما ذكر الله تعالي بقوله وما تقدموا لانفسكم من	174	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0222	true	5180912970270275177	222	300	1245	1693	1693	300	اعلم يا اخي ان الناس ينقسمون في سعادة الدنيا والاخرة وشقاءهما اربعة اقسام فمنهم سعداء في الدنيا والاخرة جميعا ومنهم اشقياء فيهما جميعا ومنهم اشقياء في الدنيا سعداء في الاخرة ومنهم سعداء في الدنيا اشقياء في الاخرة فاما السعداء في الدنيا والاخرة جميعا فهم الذين وفر حظهم في الدنيا من المال والمتاع والصحة ومكنوا فيها فاقتصروا منها علي البلغة ورضوا بالقليل وقنعوا به وقدموا الفضل الي الاخرة ذخيرة لانفسهم كما ذكر الله تعالي بقوله وما تقدموا لانفسكم من-	222	1925260510716762366	448	891.0	371	449	99.77728271484375	77	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms174	false	7667057256257711318	222	300	1292	1720	1720	300	خير تجدوه عن------------------------------------د الله 17 وايات كثيرة في القران في هذا المعني واما سعداء ابناء الدنيا واشقياء ابناء الاخرة فهم الذين وفر حظهم من متاعها ومكنوا منها وارتقوا فيها فتمتعوا وتلذذوا وتفاخروا وتكاثروا ولم يتعظوا بزواجر الناموس ولم ينقادوا له ولم ياتمروا لامره وتعدوا حدوده----------------------------------------------------------- وهم الذين اشار اليهم بقوله جل ثناءه----------------------------------------------------------------- ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب 18 وايات كثيرة في القران في وصف هءلاء واما اشقياء الدنيا وسعداء الاخرة-	174	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0223	true	-969281938842248054	0	103	0	586	1666	300	خير تجدوه عند الله وقال الله سبحانه ووجدوا ما عملوا حاضرا وايات كثيرة في القران في هذا المعني واما سعداء ابناء الدنيا واشقياء ابناء الاخرة فهم الذين وفر حظهم من متاعها ومكنوا منها وارتقوا فيها فتمتعوا وتلذذوا وتفاخروا وتكاثروا ولم يتعظوا بزواجر الناموس ولم ينقادوا له ولم ياتمروا لامره وتعدوا حدوده وتجاوزوا المقدار وطغوا وبغوا واسرفوا والله لا يحب المسرفين وهم الذين اشار اليهم بقوله جل ثناءه اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها الي اخر الاية وقال ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب--- وايات كثيرة في القران في وصف هءلاء واما اشقياء الدنيا وسعداء الاخرة	223	1925260510716762366	417	794.0	343	589	70.79796600341797	73	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms175	false	-1543821806940174438	0	185	0	1018	1695	300	فهم الذين طالت اعمارهم فيها وكثرت مصاءبهم في تصاريف ايامها واشتدت عنايتهم في طلبها وفنيت ابدانهم في خدمة اهلها وكثرت همومهم من اجلها ولم يحظوا بشء من نعيمها ولذاتها واءتمروا باوامر الناموس ولم يتعدوا حدوده وقد ذكر الله ذلك في ايات كثيرة من القران انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب 19 واما اشقياء الدنيا والاخرة فهم الذين بخسوا حظهم من الدنيا ولم يمكنوا منها وشقوا في طلبها فعاشوا فيها طول اعمارهم بابدان متعوبة ونفوس مهمومة ولم ينالوا خيرا ثم لم ياتمروا باوامر الناموس ولم ينقادوا لاحكامه وتجاوزوا حدود----------------------------------------------------------------ه فهم الذين خسروا الدنيا والاخرة جميعا ذلك هو الخسران المبين واذا--- قد تبين بما ذكرنا باقسام عقلية انه لا يخلو احد من الناس من ان يكون داخلا في احد تلك الاقسام الاربعة فنريد ان نذكر اخلاق ابناء الدنيا وطباعهم واخلاق ابناء الاخرة وسجاياهم ليعرف الفرق بينهم اعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان اخلاق بني الدنيا هي التي ركزتها الطبيعية في الجبلة من غير كسب منهم ولا اختيار ولا فكرة ولا روية ولا اجتهاد ولا كلفة فهم يسعون فيها ويعملون عليها مثل البهاءم في طلب منافع الاجساد ودفع المضرة عنها كما قال الله تعالي ذكره	175	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0223	true	-969281938842248054	103	300	586	1666	1666	300	فهم الذين طالت اعمارهم فيها وكثرت مصاءبهم في تصاريف ايامها واشتدت عنايتهم في طلبها وفنيت ابدانهم في خدمة اهلها وكثرت همومهم من اجلها ولم يحظوا بشء من نعيمها ولذاتها واءتمروا باوامر الناموس ولم يتعدوا حدوده وقد ذكر الله ذلك في ايات كثيرة من القران انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب--- واما اشقياء الدنيا والاخرة فهم الذين بخسوا حظهم من الدنيا ولم يمكنوا منها وشقوا في طلبها فعاشوا فيها طول اعمارهم بابدان متعوبة ونفوس مهمومة ولم ينالوا خيرا ثم لم ياتمروا باوامر الناموس ولم ينقادوا لاحكامه وتجاوزوا حدوده ولم يتعظوا بزواجره ولم يعملوا في عمارة بنيانه ولا في حفظ اركانه فهم الذين خسروا الدنيا والاخرة جميعا ذلك هو الخسران المبين فصل واذ قد تبين بما ذكرنا باقسام عقلية انه لا يخلو احد من الناس من ان يكون داخلا في احد تلك الاقسام الاربعة فنريد ان نذكر اخلاق ابناء الدنيا وطباعهم واخلاق ابناء الاخرة وسجاياهم ليعرف الفرق بينهم اعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان اخلاق بني الدنيا هي التي ركزتها الطبيع-ة في الجبلة من غير كسب منهم ولا اختيار ولا فكرة ولا روية ولا اجتهاد ولا كلفة فهم يسعون فيها ويعملون عليها مثل البهاءم في طلب منافع الاجساد ودفع المضرة عنها كما قال الله تعالي ذكره-	223	1925260510716762366	1009	1973.0	826	1085	92.99539184570312	179	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms175	false	-1543821806940174438	186	298	1026	1687	1695	300	كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم 20 واما اخلاق ابناء الاخرة فهي التي اكتسبوها باجتهادهم اما بموجب العقل والفكر والروية واما باتباع اوامر الناموس وتاديبه---------- وتصير عند ذلك عادة لهم بطول الدءوب فيها وكثرة الاستعمال لها وعليها يجازون ويثابون-------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بانك اذا انعمت النظر بعقلك وفكرت برويتك وتاملت اوامر الناموس ونواهيه واحكامه وحدو------------------------------------------ده عرفت وتبينت ان اكثر اوامره هي بخلاف ما في طباع الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه امر -الصيام وترك الاكل والشرب عند شدة الجوع والعطش وبالطهارة عند البرد وبالقيام في الصلاة وترك النوم علي الفراش الوطء وبالمواساة عند القلة وشدة الحاجة وبالتعفف عند هيجان الشهوة وبالحلم عند سورة الغضب وبالشجاعة عند المخاوف وبالعفو عند المقدرة	175	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0224	true	-4744035126593446928	1	158	7	910	1688	300	كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم و---اما اخلاق ابناء الاخرة فهي التي اكتسبوها باجتهادهم اما بموجب العقل والفكر والروية واما باتباع اوامر الناموس وتاديبه كما سنبين وتصير عند ذلك عادة لهم بطول الدءوب فيها وكثرة الاستعمال لها وعليها يجازون ويثابون كما ذكر الله تعالي بقوله وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بانك اذا انعمت النظر بعقلك وفكرت برويتك وتاملت اوامر الناموس ونواهيه واحكامه وحدوده وترغيبه وترهيبه ووعده وعيده وزجره وتهديده عرفت وتبينت ان اكثر اوامره هي بخلاف ما في طباع الناس ونواهيه عما هو في الجبلة مركوز من تركب الشهوات او طلب الراحة والنعيم والتلذذ وما هو مركوز في الجبلة وذلك انه امر بالصيام وترك الاكل والشرب عند شدة الجوع والعطش وبالطهارة عند البرد وبالقيام في الصلاة وترك النوم علي الفراش الوطء وبالمواساة عند القلة وشدة الحاجة وبالتعفف عند هيجان الشهوة وبالحلم عند سورة الغضب وبالشجاعة عند المخاوف وبالعفو عند المقدرة	224	1925260510716762366	657	1274.5	546	906	72.51655578613281	108	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms176	false	-6632714037380355217	13	58	84	341	1619	300	واعلم يا اخي بان اخلاق بني الدنيا وسجاياهم انما جعلت طبيعة مركوزة في الجبلة لانهم وردوا الي الدنيا جاهلين غير مستعدين لها-------------------- فاما ابناء الاخرة فصارت اخلاقهم مكتسبة معتادة لانهم استعدوا لها---------------------- بما اعلموا بها واخبروا عنها وبشروا ب-------------ها وجدوا في طلبها واوضح لهم طريقها	176	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0225	true	7838444881161456087	142	197	772	1084	1662	300	واعلم يا اخي بان اخلاق بني الدنيا وسجاياهم انما جعلت طبيعة مركوزة في الجبلة لانهم وردوا الي الدنيا جاهلين غير مستعدين لها فازيحت عللهم في ذلك فاما ابناء الاخرة فصارت اخلاقهم مكتسبة معتادة لانهم ازيحت عللهم قبل ورودهم الي الاخرة بما اعلموا بها واخبروا عنها وبشروا بها وانذروا منها وجدوا في طلبها واوضح لهم طريقها	225	1925260510716762366	249	466.0	205	312	79.80769348144531	42	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms176	false	-6632714037380355217	58	142	341	788	1619	300	واعلم يا اخي انه لما لم يكن في مكنة كل عاقل ان يفعل ما وصفنا اذ كان يحتاج فيه الي عناية شديدة وبحث دقيق ونظر قوي خفف الله تعالي ذلك عليهم وبعث واضعي النواميس الالهية مءيدين مع الوصايا المرضية وامرهم بامتثال امرهم ونهيهم فبنوا لهم الهياكل والمساجد والبيع ومواضع الصلوات وبيوت العبادات وامورهم بالدخول اليها بعد طهارة ونظافة--------------------------------------------------------- وترك اشياء كانت مباحة ل-------------------------------------------------------هم كل ذلك ليكون دلالة لكل عاقل فهم انه هكذا ينبغي ان تكون سيرة من يريد ان يدخل الجنة ويعرج بروحه الي	176	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0226	true	1882203810446458869	131	232	701	1260	1625	300	واعلم يا اخي انه لما لم يكن في مكنة كل عاقل ان يفعل ما وصفنا اذ كان يحتاج فيه الي عناية شديدة وبحث دقيق ونظر قوي خفف الله تعالي ذلك عليهم وبعث واضعي النواميس الالهية مءيدين مع الوصايا المرضية وامرهم بامتثال امرهم ونهيهم فبنوا لهم الهياكل والمساجد والبيع ومواضع الصلوات وبيوت العبادات وامروهم بالدخول اليها بعد طهارة ونظافة ولبس الزينة بسكينة ووقار وادب وورع وخشوع وتسبيح واستغفار وترك اشياء كانت مباحة لهم وجاءزا ان يفعلوها في بيوتهم واسواقهم ومجالسهم وطرقاتهم كل ذلك ليكون دلالة لكل عاقل فهم انه هكذا ينبغي ان تكون سيرة من يريد ان يدخل الجنة ويعرج بروحه الي	226	1925260510716762366	445	870.0	361	559	79.60643768310547	82	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms176	false	-6632714037380355217	144	275	800	1483	1619	300	واعلم يا اخي ايدك الله بانه جل ثناءه قد فرض علي المءمنين المقرين به وبانبياءه اشياء يفعلونها ونهاهم عن اشياء ليتركوها كل ذلك ليبتليهم بها وجعلها عللا واسبابا ليرقيهم فيها وينقلهم ----حالا بعد حال الي ان يبلغهم الي اتم حالاتهم واكمل غاياتهم واعلم يا اخي بان من بلغه الله درجة ورتبة فوقف عندها ولم يرجع القهقري بعد بلوغها ثم قام بحقها ووفي بشراءطها جعل جزاءه وثوابه ان ينقله من تلك الرتبة والدرجة الي ما فوقها ويرفعه من تلك الي ما هو اشرف واجل منها ومن جهل قدر النعمة التي في تلك الرتبة فلم يشكرها ولا اجتهد في طلب ما فوقها ولا رغب في الزيادة عليها كان جزاءه ان يترك مكانه ويوقف حيث انتهي به عمله ويحرم المزيد فيفوته ما وراء ذلك وفوقه من الدرجات والمراتب وكان ذلك الفوت والحرمان هو عقوبته	176	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0234	true	7731406943854335775	154	285	833	1515	1615	300	واعلم يا اخي ايدك الله بانه جل ثناءه قد فرض علي المءمنين المقرين به وبانبياءه اشياء يفعلونها ونهاهم عن اشياء ليتركوها كل ذلك ليبتليهم بها وجعلها عللا واسبابا ليرقيهم فيها وينقلهم بها حالا بعد حال الي ان يبلغهم الي اتم حالاتهم واكمل غاياتهم واعلم يا اخي بان من بلغه الله درجة ورتبة فوقف عندها ولم يرجع القهقري بعد بلوغها ثم قام بحقها ووفي بشراءطها جعل جزاءه وثوابه ان ينقله من تلك الرتبة والدرجة الي ما فوقها ويرفعه من تلك الي ما هو اشرف واجل منها ومن جهل قدر النعمة----- في تلك الرتبة فلم يشكرها ولا اجتهد في طلب ما فوقها ولا رغب في الزيادة عليها كان جزاءه ان يترك مكانه ويوقف حيث انتهي به عمله ويحرم المزيد فيفوته ما وراء ذلك وفوقه من الدرجات والمراتب وكان ذلك الفوت والحرمان هو عقوبته	234	1925260510716762366	678	1342.5	548	687	98.68995666503906	129	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms160	false	-7951674340750640316	26	78	144	420	1634	300	من فريضة من جميع مفروضات الشريعة واحكام الناموس اوجب ولا افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العلم وطلبه وتعليمه وبيان ذكر شرف العلم------------------------------------------------- ما روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال تعلموا العلم فان في تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمونه صدقة وبذله لاهله قربة	160	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0235	true	8043765661163857896	171	255	935	1375	1649	300	من فريضة من جميع مفروضات الشريعة واحكام الناموس اوجب ولا افضل ولا اجل ولا اشرف ولا انفع لعبد ولا اقرب له الي ربه بعد الاقرار به والتصديق لانبياءه ورسله فيما جاءوا به وخبروا عنه من العلم وطلبه وتعليمه وبيان ذكر شرف العلم علي ما ذكرناه من فضيلته وجلالته وفضل طلبه وتعلمه ما روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال تعلموا العلم فان في تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمونه صدقة وبذله لاهله قربة	235	1925260510716762366	276	526.0	224	440	62.727272033691406	52	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms160	false	-7951674340750640316	78	104	420	546	1634	300	واعلم يا اخي بان كل علم وادب لا يءدي صاحبه الي طلب الاخرة ولا يعينه علي الوصول اليها فهو وبال علي صاحبه وحجة عليه يوم القيامة	160	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0237	true	4319648643926393535	149	175	835	961	1718	300	واعلم يا اخي بان كل علم وادب لا يءدي صاحبه الي طلب الاخرة ولا يعينه علي الوصول اليها فهو وبال علي صاحبه وحجة عليه يوم القيامة	237	1925260510716762366	126	252.0	100	126	100.0	26	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms185	false	-5481402023225384891	138	256	800	1420	1697	300	قال العالم المستبصر لاخ له من ابناء جنسه فيما جري بينهما من المذاكرة في امر الشياطين وعداواتهم كيف عرفت الشياطين ووساوسهم قال اني لما نشات وتربيت وشدوت من الاداب طرفا واخذت من العلم نصيبا--------------------------------------------------- تبينت ما يجب علي من احكام الناموس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قمت بواجبها جهدي وطاقتي بحسب ما وفقت له----------------- ثم تفكرت في قول الله تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذو----------------------------------ه عدوا ---24 وايات كثيرة في القران في هذا المعني وتفكرت في قول النبي صلي الله عليه واله وسلم رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر يعني مجاهدة النفس-------------------------------------------------- وفكرت في قوله عليه السلام لكل انسان شيطانان يغويان---------------------------------------ه وقوله ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وايات كثيرة في القران في مثل هذا المعني واحاديث مروية ايضا	185	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0249	true	3849729133250436033	36	231	212	1269	1612	300	قال العالم المستبصر لاخ له من ابناء جنسه فيما جري بينهما من المذاكرة في امر الشياطين وعداو-تهم كيف عرفت الشياطين ووساوسهم قال اني لما نشات وتربيت وشدوت من الاداب طرفا واخذت من العلم نصيبا وعقلت من امر المعاش قسطا وعرفت امر المنافع والمضار تبينت ما يجب علي من احكام الناموس من الاوامر والنواهي والسنن والفراءض والاحكام والحدود والوعد والوعيد والذم والمدح علي الاعمال والافعال وعلي تركها ثم قمت بواجبها جهدي وطاقتي بحسب ما وفقت له وقضي علي ويسر لي ثم تفكرت في قول الله تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا وقوله ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا وايات كثيرة في القران في هذا المعني وتفكرت في قول النبي صلي الله عليه واله----- رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر يعني مجاهدة النفس وتصديقه قول الله تعالي ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه وفكرت في قوله عليه السلام لكل انسان شيطانان يغويانه وقوله ان شيطاني اعانني الله عليه فاسلم وقوله ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم وتصديق ذلك قول الله تعالي من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس الي اخر السورة وقوله تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم وايات كثيرة في القران في مثل هذا المعني واحاديث مروية ايضا	249	1925260510716762366	610	1158.0	493	1063	57.384761810302734	111	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms185	false	-5481402023225384891	256	300	1420	1697	1697	300	ثم تاملت وبحثت ودققت النظر فوجدت حقيقة معني الشياطين وكثرة جنود ابليس اللعين اجمعين ومخالفتهم بني ادم وعداوتهم لهم ووساوسهم اياهم هي امور باطنة واسرار خفية مركوزة في الجبلة مطبوعة في الخليقة وهي الاخلاق الرديءة والطباع المذمومة المنتشءة منذ الصبا مع الانسان بالجهالات المتراكمة-	185	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0250	true	862740547019399483	13	57	60	338	1845	300	ثم تاملت وبحثت ودققت النظر فوجدت حقيقة معني الشياطين وكثرة جنود ابليس اللعين اجمعين ومخالفتهم بني ادم وعداوتهم لهم ووساوسهم اياهم هي امور باطنة واسرار خفية مركوزة في الجبلة مطبوعة في الخليقة وهي الاخلاق الرديءة والطباع المذمومة المنتشءة منذ الصبا مع الانسان بالجهالات المتراكمة	250	1925260510716762366	277	549.0	234	278	99.64028930664062	44	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms186	false	6010263100437535972	0	78	0	521	1868	300	المنسوبة الي النفس الشهوانية والنفس الغضبية ثم تاملت ونظرت فوجدت الخطاب في الامر والنهي والوعد والوعيد والمدح والذم متوجها كله الي النفس الناطقة العاقلة المميزة المستبصرة ووجدتها هي بما توصف من الاخلاق الجميلة والمعارف الحقيقية والاراء الصحيحة والاعمال الزكية ملكا من الملاءكة بالاضافة الي النفس الشهوانية -الغضبية جميعا ووجدت هاتين النفسين اعني الشهوانية والغضبية بما توصفان به من الجهالات المتراكمة والاخلاق المذمومة والطباع المركوزة والافعال القبيحة التي لهما بلا فكر ولا روية كانهما شيطانان بالاضافة الي النفس الناطقة	186	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0250	true	862740547019399483	80	158	492	1013	1845	300	المنسوبة الي النفس الشهوانية والنفس الغضبية ثم تاملت ونظرت فوجدت الخطاب في الامر والنهي والوعد والوعيد والمدح والذم متوجها كله الي النفس الناطقة العاقلة المميزة المستبصرة ووجدتها هي بما توصف من الاخلاق الجميلة والمعارف الحقيقة -والاراء الصحيحة والاعمال الزكية ملكا من الملاءكة بالاضافة الي النفس الشهوانية والغضبية جميعا ووجدت هاتين النفسين اعني الشهوانية والغضبية بما توصفان به من الجهالات المتراكمة والاخلاق المذمومة والطباع المركوزة والافعال القبيحة التي لهما بلا فكر ولا روية كانهما شيطانان بالاضافة الي النفس الناطقة	250	1925260510716762366	518	1030.0	441	522	99.23371887207031	75	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms255	false	172715740614304829	160	257	849	1405	1667	300	من هءلاء الاربعين رجلا اربعة منهم الابدال وانما سموا الابدال لانهم بدلوا خلقا بعد خلق وصفوا تصفية بعد تصفية وذلك ان هءلاء الاربعين منتقون من جملة اربعماءة من الزاهدين العارفين المحققين------- الاربعماءة منتقون من اربعة الاف من المءمنين التاءبين المخلصين وكلما مضي شخص من الاربعة قام في رتبته شخص من الاربعين واذا مضي شخص من الاربعين قام في رتبته شخص من الاربعماءة واذا مضي شخص من الاربعماءة ارتقي الي منزلته شخص من الاربعة الالاف فبلغ مرتبته وقام مقامه وكلما مضي شخص من الاربعة الالاف ارتقي مكانه بدلا منه واحد من المءمنين التاءبين المخلصين فبلغ درجته وقام مقامه	255	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0260	true	4530102991874675442	0	98	0	563	1734	300	من هءلاء الاربعين رجلا اربعة منهم الابدال وانما سموا الابدال لانهم بدلوا خلقا بعد خلق وصفوا تصفية بعد تصفية وذلك ان هءلاء الاربعين منتقون من جملة اربعماءة من الزاهدين العارفين المحققين وهءلاء الاربعماءة منتقون من اربعة الاف من المءمنين التاءبين المخلصين وكلما مضي شخص من الاربعة قام في رتبته شخص من الاربعين واذا مضي شخص من الاربعين قام في رتبته شخص من الاربعماءة واذا مضي شخص من الاربعماءة ارتقي الي منزلته شخص من الاربعة الالاف فبلغ مرتبته وقام مقامه وكلما مضي شخص من الاربعة الالاف ارتقي مكانه بدلا منه واحد من المءمنين التاءبين المخلصين فبلغ درجته وقام مقامه	260	1925260510716762366	556	1104.0	459	563	98.75666046142578	97	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms160	false	-7951674340750640316	105	239	553	1274	1634	300	واعلم يا اخي ان انفس العلماء علامة بالفعل وانفس المتعلمين علامة بالقوة والتعليم ليس شيءا سوي اخراج ما في القوة الي الفعل والتعلم هو الخروج من القوة اليه اي الي الفعل وان كل شء بالقوة لا يخرج الي الفعل الا لشء هو بالفعل يخرجه اليه وان النفس الكلية الفلكية هي علامة بالفعل والانفس الجزءية علامة بالقوة فكل نفس جزءية تكون اكثر معلومات واحكم مصنوعات فهي اقرب الي النفس الكلية لقرب نسبتها اليها وشدة شبهها بها وذلك كما قيل في حد الفلسفة انها التشبه بالاله بحسب الطاقة الانسانية فاجتهد ان تكتسب معلومات كثيرة تكن افعالك كلها حكمية -------------------------------------------------------------------------------------زكية واعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان بالعلم تحيا النفوس من موت الجهالة وبه تنتبه من نوم الغفلة كما قال الله اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به 10--- فالعلم يهديك الي طريق ملكوت السماء ويعينك علي الصعود الي هناك	160	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0277	true	3459357647349497920	49	242	253	1304	1593	300	واعلم يا اخي ان انفس العلماء علامة بالفعل وانفس المتعلمين علامة بالقوة والتعليم ليس شيءا سوي اخراج ما في القوة الي الفعل والتعلم هو الخروج من القوة اليه -------------وان كل شء بالقوة لا يخرج الي الفعل الا لشء هو بالفعل يخرجه اليه وان النفس الكلية الفلكية هي علامة بالفعل والانفس الجزءية علامة بالقوة فكل نفس جزءية تكون اكثر معلومات واحكم مصنوعات فهي اقرب الي النفس الكلية لقرب نسبتها اليها وشدة شبهها بها ك-----ما قيل في حد الفلسفة انها التشبه بالاله بحسب الطاقة الانسانية فاجتهد ان تكتسب معلومات كثيرة تكن افعالك كلها حكمية زكية فانها القنية الروحانية كما تجتهد ابناء الدنيا في اكتساب المال الذي هو القنية الجسدية واعلم انه كما ان المال يتمكن الانسان به مما يريده من اللذات في الدنيا وطيب العيش فهكذا بالعلم تتمكن النفس من اللذات في الدار الاخرة وبالعلم يتقرب الي الله ابناء الاخرة وبه يتفاضل بعضهم علي بعض كما قال الله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الاية واعلم ان بالعلم تحيا النفوس من موت الجهالة وبه تنتبه من نوم الغفلة كما قال الله اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به الاية فالعلم يهديك الي طريق ملكوت السماء ويعينك علي الصعود الي هناك	277	1925260510716762366	698	1370.0	568	1069	65.29467010498047	125	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms166	false	3996609806250408514	33	77	181	418	1863	300	واعلم يا اخي بان العلم انما هو---- صورة المعلوم في نفس العالم وضده الجهل وهو عدم------------ تلك الصورة من النفس----------------------------------- واعلم ب------ان انفس العلماء علامة بالفعل وانفس المتعلمين علامة بالقوة وان التعلم والتعليم ليسا شيءا سوي اخراج ما في القوة يعني الامكان الي الفعل	166	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0277	true	3459357647349497920	22	71	113	374	1593	300	واعلم ا--------ن العلم ليس بشء سوي صورة المعلوم في نفس العالم وان الصنعة ليست شيءا سوي اخراج تلك الصورة التي في نفس الصانع العالم ووضعها في الهيولي واعلم يا اخي ان انفس العلماء علامة بالفعل وانفس المتعلمين علامة بالقوة----------- والتعليم ليس- شيءا سوي اخراج ما في القوة------------- الي الفعل	277	1925260510716762366	171	250.0	137	294	58.163265228271484	26	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms209	false	-701620130337309186	243	300	1292	1623	1623	300	فاما النفوس الصافية غير المتجسدة فهي غير محتاجة الي الكلام والاقاويل في افهام بعضها بعضا من العلوم والمعاني التي في الافكار وهي النفوس الفلكية لانها قد صفت من درن الشهوات الجسمانية ونجت من بحر الهيولي واسر الطبيعة واستغنت عن الكون مع الاجساد المظلمة التي هي اسفل السافلين وعالم الكون والفساد وارتفعت الي اعلي افق العالم العلوي وسرت-	209	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0279	true	2726741021068434146	216	273	1189	1521	1682	300	فاما النفوس الصافية غير المتجسدة فهي غير محتاجة الي الكلام والاقاويل في افهام بعضها بعضا من العلوم والمعاني التي في الافكار وهي النفوس الفلكية لانها قد صفت من درن الشهوات الجسمانية ونجت من بحر الهيولي واسر الطبيعة واستغنت عن الكون مع الاجساد المظلمة التي هي اسفل السافلين وعالم الكون والفساد وارتفعت الي اعلي افق العالم العلوي وسرت	279	1925260510716762366	331	657.0	275	332	99.69879150390625	57	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms210	false	1955500363527881680	0	27	0	163	1611	300	في الجواهر النيرة والشفافة التي هي الكواكب والافلاك وذلك كما توجب الحكمة الالهية والعناية الربانية اذا لم تقرن بالاجسام الساترة ولم تحتج الي كتمان اسرارها ولا الي	210	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0279	true	2726741021068434146	273	300	1521	1682	1682	300	في الجواهر النيرة والشفافة التي هي الكواكب والافلاك وذلك كما توجب الحكمة الالهية والعناية الربانية اذ- لم تقرن بالاجسام الساترة ولم تحتج الي كتمان اسرارها ولا الي-	279	1925260510716762366	161	312.0	135	163	98.77300262451172	25	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms210	false	1955500363527881680	27	99	163	576	1611	300	اخفاء ما في ضماءرها اذ كانت صافية من الخبث والدغل وبريءة من الاضمار للشر فقرنت بالجواهر النيرة والاكر الشفافة التي يتراءي الجزء منها في الكل والكل يتراءي في الجزء كما تتراءي وجوه المرايا المجلاة بعضها في بعض وكما تتراءي وجوه الجماعة المتقابلين في عين الواحد منهم ووجه الواحد في اعين الجميع فهم غير محتاجين الي الاخبار عن الاضمار ولا السءال عن كتمان الاسرار لانهم في الاشراق والانوار التي هي معدن الاخبار والابرار	210	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0280	true	5026801330276802861	0	72	0	413	1708	300	اخفاء ما في ضماءرها اذ كانت صافية من الخبث والدغل وبريءة من الاضمار للشر فقرنت بالجواهر النيرة والاكر الشفافة التي يتراءي الجزء منها في الكل والكل يتراءي في الجزء كما تتراءي وجوه المرايا المجلاة بعضها في بعض وكما تتراءي وجوه الجماعة المتقابلين في عين الواحد منهم ووجه الواحد في اعين الجميع فهم غير محتاجين الي الاخبار عن الاضمار ولا السءال عن كتمان الاسرار لانهم في الاشراق والانوار التي هي معدن الاخيار والابرار	280	1925260510716762366	412	823.0	340	413	99.75786590576172	71	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms168	false	-4109463711684143759	21	132	130	732	1714	300	واعلم بان المنطق ميزان الفلسفة وقد قيل انه اداة الفيلسوف وذلك انه لما كانت الفلسفة اشرف الصناءع البشرية بعد النبوة صار من الواجب ان يكون ميزان الفلسفة اصح الموازين واداة الفيلسوف اشرف الادوات لانه قيل في حد الفلسفة انها التشبه بالاله بحسب الطاقة الانسانية واعلم بان معني قولهم طاقة الانسان هو ان يجتهد الانسان ويتحرز من الكذب في كلامه واقاويله ويتجنب من الباطل في اعتقاده ومن الخطا في معلوماته ومن الرداءة في اخلاقه ومن الشر في افعاله ومن الزلل في اعماله ومن النقص في صناعته هذا هو معني قولهم التشبه بالاله بحسب طاقة الانسان لان الله عز وجل لا يقول الا الصدق ولا يفعل الا الخير فاجتهد يا اخي في التشبه	168	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0298	true	6378030239730771125	189	300	992	1593	1593	300	واعلم بان المنطق ميزان الفلسفة وقد قيل انه اداة الفيلسوف وذلك انه لما كانت الفلسفة اشرف الصناءع البشرية بعد النبوة صار من الواجب ان يكون ميزان الفلسفة اصح الموازين واداة الفيلسوف اشرف الادوات لانه قيل في حد الفلسفة انها التشبه بالاله بحسب الطاقة الانسانية واعلم بان معني قولهم طاقة الانسان هو ان يجتهد الانسان ويتحرز من الكذب في كلامه واقاويله ويتجنب من الباطل في اعتقاده ومن الخطا في معلوماته ومن الرداءة في اخلاقه ومن الشر في افعاله ومن الزلل في اعماله ومن النقص في صناعته هذا هو معني قولهم التشبه بالاله بحسب طاقة الانسان لان الله عز وجل لا يقول الا الصدق ولا يفعل الا الخير فاجتهد يا اخي في التشبه-	298	1925260510716762366	601	1197.0	491	602	99.8338851928711	110	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms040	false	6037082234423537878	44	92	233	452	1470	300	فان كان المراد بالقديم انه قد اتي عليه زمان طويل فالقول صحيح وان كان المراد به انه لم يزل ثابت العين علي ما هو عليه الان فلا لان العالم ليس بثابت العين علي حالة واحدة طرفة عين فضلا عن ان يكون لم يزل علي ما هو عليه الان	40	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0313	true	-2894065184004887974	87	135	443	662	1587	300	فان كان المراد بالقديم انه قد اتي عليه زمان طويل فالقول صحيح وان كان المراد به انه لم يزل ثابت العين علي ما هو عليه الان فلا لان العالم ليس بثابت العين علي حالة واحدة طرفة عين فضلا عن ان يكون لم يزل علي ما هو عليه الان	313	1925260510716762366	219	438.0	171	219	100.0	48	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms040	false	6037082234423537878	92	131	452	647	1470	300	واعلم يا اخي بان الحافظ للعالم علي هذه الصورة هو سرعة حركة الفلك المحيط والمحرك للف-ك هو غير الفلك واعلم ان في تسكين الفلك عن الحركة بطلان العالم وانما يكون طرفة عين كما قال عز وجل وما امر الساعة	40	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0313	true	-2894065184004887974	263	300	1400	1587	1587	300	واعلم يا اخي بان الحافظ للعالم علي هذه الصورة هو سرعة حركة الفلك المحيط والمحرك للفلك هو غير الفلك وان-------- تسكين الفلك عن الحركة بطلان العالم وانما يكون طرفة عين كما قال عز وجل وما امر الساعة-	313	1925260510716762366	185	350.5	149	196	94.38775634765625	34	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms040	false	6037082234423537878	131	162	647	814	1470	300	الا كلمح البصر او هو اقرب 2 واعلم بانه اذا وقف الفلك عن الدوران وقفت الكواكب عن مسيرها والبروج عن طلوعها وغروبها وعند ذلك تبطل صورة العالم وقوامه وتقوم القيامة الكبري	40	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0314	true	8105834571706353707	0	30	0	164	1505	300	الا كلمح البصر او هو اقرب-- واعلم بانه ان- وقف الفلك عن الدوران وقفت الكواكب عن مسيرها والبروج عن طلوعها وغروبها وعند ذلك تبطل صورة العالم وقوامه وتقوم القيامة الكبري	314	1925260510716762366	163	314.5	133	167	97.60478973388672	28	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms161	false	-2926889729978821528	245	300	1403	1657	1657	300	واعلم يا اخي ان الانسان اذا سلك في مذهب نفسه وتصرف في احوالها مثل-ما سلك به في خلق جسده وصورة بدنه فانه سيبلغ اقصي نهاية الانسانية مما يلي رتبة الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما سلك به في خلقه فهو انه ابتدء من نطفة من ماء مهين ثم كان علقة جامدة في قرار مكين ثم كان مضغة ثم-	161	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0314	true	8105834571706353707	98	185	497	898	1505	300	واعلم يا اخي ان الانسان اذا سلك في مذهب نفسه وتصرف في احوالها مثل ما سلك به في خلق جسده وصورة بدنه فانه سيبلغ اقصي نهاية الانسانية مما يلي رتبة الملاءكة ويقرب من باريه عز وجل ويجازي باحسن الجزاء مما يقصر الوصف عنه كما وصف الله عز وجل فقال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون واما ما سلك به في خلقه فهو انه ابتدء من نطفة من ماء مهين ثم كان علقة جامدة في قرار مكين ثم كان مضغة ثم	314	1925260510716762366	254	489.0	200	401	63.341644287109375	56	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms162	false	-3713517208657216154	0	93	0	485	1687	300	كان جنينا مصورا تاما ثم كان طفلا متحركا حساسا ثم كان صبيا ذكيا فهما ثم كان شابا متصرفا قويا نشيطا ثم كان كهلا مجربا عالما عارف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واعلم يا اخي بانك لم تنقل رتبة من هذه المراتب الا وقد خلع عنك اعراض واوصاف ناقصة والبست ما هو اجود منها واشرف فهكذا ينبغي ان لا ترتقي في درجة العلوم والمعارف الا وتخلع عن نفسك اخلاقا وعادات واراء ومذاهب واعمالا مما كنت معتادا لها منذ الصبا من غير بصيرة ولا روية حتي يمكنك ان تفارق الصورة الانسانية وتلبس الصورة الملكية ويمكنك الصعود الي ملكوت السماوات وسعة	162	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0314	true	8105834571706353707	185	300	898	1505	1505	300	كان جنينا مصورا تاما ثم كان طفلا متحركا حساسا ثم كان صبيا ذكيا فهما ثم كان شابا متصرفا قويا نشيطا ثم كان كهلا مجربا عالما عارفا ثم كان شيخا حكيما فيلسوفا ربانيا ثم بعد الموت تكون نفسه ملكا سماويا روحانيا ابدي الوجود ملتذا مسرورا فرحا باقيا سرمدا ابدا واعلم يا اخي بانك لم تنقل رتبة من هذه المراتب الا وقد خلع عنك اعراض واوصاف ناقصة والبست ما هو اجود منها واشرف فهكذا ينبغي ان لا ترتقي في درجة العلوم والمعارف الا وتخلع عن نفسك اخلاقا وعادات واراء ومذاهب واعمالا مما كنت معتادا لها منذ الصبا من غير بصيرة ولا روية حتي يمكنك ان تفارق الصورة الانسانية وتلبس الصورة الملكية ويمكنك الصعود الي ملكوت السماوات وسعة-	314	1925260510716762366	484	957.0	392	608	79.60526275634766	91	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms097	false	3047243174563523476	164	293	917	1640	1681	300	الهيولي والصورة الزمان والمكان مفاهيم فيزياءية لما كان النظر في علم الطبيعيات جزءا من اجزاء صناعة اخواننا ايدهم الله والاصل في هذا العلم هو معرفة خمسة اشياء وهي الهيولي والصورة والحركة والزمان والمكان وما فيها من المعاني اذا اضيف بعضها الي بعض احتجنا ان نذكر في هذه الرسالة طرفا من معاني هذه الاشياء--------------------------------------------------------------- في الهيولي والصورة------------------ اعلم وفقك الله ان معني قول الحكماء الهيولي انما يعنون به كل جوهر قابل للصورة وقولهم الصورة يعنون به كل شكل ونقش يقبله الجوهر واعلم ان اختلاف الموجودات ا-ما هو بالصورة لا بالهيولي وذلك انا نجد اشياء كثيرة جوهرها واحد وصورها مختلفة مثال ذلك السكين والسيف والفاس والمنشار وكل ما يعمل من الحديد من الالات والادوات والاواني فان اختلاف اسماءها من اجل اختلاف صورها لا من اجل اختلاف جواهرها لان كلها بالحديد واحد	97	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0317	true	-4406443207653722168	151	290	886	1666	1723	300	الهيولي والصورة فنقول------------------------- لما كان النظر في علم الطبيعيات جزءا من اجزاء صناعة اخواننا ايدهم الله والاصل في هذا العلم هو معرفة خمسة اشياء وهي الهيولي والصورة والحركة والزمان والمكان وما فيها من المعاني اذا اضيف بعضها الي بعض احتجنا ان نذكر في هذه الرسالة طرفا من معاني الهيولي والصورة شبه المدخل والمقدمات ليكون اقرب من فهم المبتدءين عند النظر في الطبيعيات واسهل علي تعليمهم فنقول اعلم وفقك الله ان معني قول الحكماء الهيولي انما يعنون به كل جوهر قابل للصورة وقولهم الصورة يعنون به كل شكل ونقش يقبله الجوهر واعلم ان اختلاف الموجودات انما هو بالصورة لا بالهيولي وذلك انا نجد اشياء كثيرة جوهرها واحد وصورها مختلفة مثال ذلك السكين والسيف والفاس والمنشار وكل ما يعمل من الحديد من الالات والادوات والاواني فان اختلاف اسماءها من اجل اختلاف صورها لا من اجل اختلاف جواهرها لان كلها بالحديد واحد	317	1925260510716762366	673	1270.0	549	805	83.60248565673828	120	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms098	false	6617203113088279337	0	239	0	1370	1707	300	في المصنوعات كلها لان كل مصنوع لا بد له من هيولي وصورة يركب منهما واعلم ان الهيولي علي اربعة انواع منها هيولي الصناعة وهيولي الطبيعة وهيولي الكل والهيولي الاولي فهيولي الصناعة هي كل جسم يعمل منه وفيه الصانع صنعته كالخشب للنجارين----------------------------------------- والغزل للحاكة والدقيق للخبازين وعلي هذا القياس كل صانع لا بد له من جسم يعمل صنعته فيه ومنه ام----------------------------ا الاشكال والنقوش التي يعملها فيها فهي الصورة فهذا هو معني الهيولي والصورة في الصناءع واما الهيولي الطبيعية فهي الاركان الاربعة وذلك ان كل ما تحت فلك القمر من الكاءنات اعني النبات والحيوان والمعادن فمنها تتكون واليها تستحيل عند الفساد اما الطبيعة الفاعلة لهذا فهي قوة من قوي النفس الكلية الفلكية و--------------------------------------------------اما هيولي الكل فهي الجسم المطلق الذي منه جملة العالم واعني الافلاك والكواكب والاركان والكاءنات اجمع لانها كلها اجسام وانما اختلافها من اجل صورها المختلفة واما الهيولي الاولي فهي جوهر بسيط معقول لا يدركه الحس وذلك انه صورة الوجود حسب وهو الهوية ولما قبلت الهوية الكمية صارت بذلك جسما مطلقا مشارا اليه انه ذو ثلاثة ابعاد التي هي الطول والعرض والعمق ولما قبل الجسم الكيفية وهي الشكل كالتدوير والتثليث والتربيع وغيرها من الاشكال صار بذلك جسما مخصوصا مشارا اليه اي شكل هو فالكيفية هي كالثلاثة بين الاعداد والكمية كالاثنين والهوية كالواحد وكما ان الثلاثة متاخرة الوجود عن الاثنين كذلك الك-----------------------------------------------------------------------------مية متاخرة الوجود عن الهوية والهوية هي متقدمة الوجود علي الكمية والكيفية------------------------------------------------------ ثم اعلم ان الهوية والكمية والكيفية كلها صور بسيطة معقولة غير محسوسة فاذا تركت ------علي بعض صار بعضها	98	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0318	true	8646939374878055880	21	300	121	1734	1734	300	في المصنوعات كلها لان كل مصنوع لا بد له من هيولي وصورة يركب منهما واعلم ان الهيولي علي اربعة انواع منها هيولي الصناعة وهيولي الطبيعة وهيولي الكل والهيولي الاولي فهيولي الصناعة هي كل جسم يعمل منه وفيه الصانع صنعته كالخشب للنجارين والحديد للحدادين والتراب والماء للبناءين والغزل للحاكة والدقيق للخبازين وعلي هذا القياس كل صانع لا بد له من جسم يعمل صنعته منه وفيه فذلك الجسم هو هيولي الصناعة اما الاشكال والنقوش التي يعملها فيها فهي الصورة فهذا هو معني الهيولي والصورة في الصناءع واما الهيولي الطبيعية فهي الاركان الاربعة وذلك ان كل ما تحت فلك القمر من الكاءنات اعني النبات والحيوان والمعادن فمنها تتكون واليها تستحيل عند الفساد اما الطبيعة الفاعلة لهذا فهي قوة من قوي النفس الكلية الفلكية وقد بينا كيفية فعلها في هذه الهيولي في رسالة اخري واما هيولي الكل فهي الجسم المطلق الذي منه جملة العالم واعني الافلاك والكواكب والاركان والكاءنات اجمع لانها كلها اجسام وانما اختلافها من اجل صورها المختلفة واما الهيولي الاولي فهي جوهر بسيط معقول لا يدركه الحس وذلك انه صورة الوجود حسب وهو الهوية ولما قبلت الهوية الكمية صارت بذلك جسما مطلقا مشارا اليه انه ذو ثلاثة ابعاد التي هي الطول والعرض والعمق ولما قبل الجسم الكيفية وهي الشكل كالتدوير والتثليث والتربيع وغيرها من الاشكال صار بذلك جسما مخصوصا مشارا اليه اي شكل هو فالكيفية هي كالثلاثة والك------------مية كالاثنين والهوية كالواحد وكما ان الثلاثة متاخرة الوجود عن الاثنين كذلك الكيفية متاخرة الوجود عن الكمية وكما ان الاثنين متاخرة الوجود عن الواحد كذلك الكمية متاخرة الوجود عن الهوية والهوية هي متقدمة الوجود علي الكمية والكيفية وغيرهما كتقدم الواحد علي الاثنين والثلاثة وجميع العدد ثم اعلم ان الهوية والكمية والكيفية كلها صور بسيطة معقولة غير محسوسة فاذا تركت بعضها علي بعض صار بعضها-	318	1925260510716762366	1347	2614.0	1111	1626	82.8413314819336	230	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms098	false	6617203113088279337	239	300	1370	1707	1707	300	كالهيولي وبعضها كالصورة فالكيفية هي صورة في الكمية والكمية هيولي لها والكمية هي صورة في الهوية والهوية هيولي لها والمثال في ذلك من المحسوسات ان القميص صورة في الثوب القماش والثوب هيولي له والثوب صورة في الغزل والغزل هيولي له والغزل صورة في القطن والقطن هيولي له والقطن صورة في النبات والنبات هيولي له والنبات صورة في الاركان وهي هيولي له-	98	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0319	true	4940375586008846294	0	60	0	331	1594	300	كالهيولي وبعضها كالصورة فالكيفية هي صورة في الكمية والكمية هيولي لها والكمية هي صورة في الهوية والهوية هيولي لها والمثال في ذلك من المحسوسات ان القميص صورة في الثوب وال-------ثوب هيولي له والثوب صورة في الغزل والغزل هيولي له والغزل صورة في القطن والقطن هيولي له والقطن صورة في النبات والنبات هيولي له والنبات صورة في الاركان وهي هيولي له	319	1925260510716762366	327	647.0	268	338	96.74555969238281	59	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms099	false	-6791299995339373853	0	161	0	853	1617	300	والاركان صو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة في الجسم والجسم هيولي لها والجسم صورة في الجوهر والجوهر هيولي له وعلي هذا المثال يعتبر حال الصورة عند الهيولي وحال الهيولي عند الصورة الي ان تنتهي الاشياء كلها الي الهيولي الاولي التي هي صورة الوجود حسب لا كيفية فيها ولا كمية وهي جوهر بسيط لا تركيب فيه بوجه من الوجوه قابل للصور كلها ولكن علي الترتيب ال-------------------------------------------اول فالاول مثال ذلك ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحب لا يقبل صورة العجين الا بعد قبوله صورة الدقيق والدقيق لا يقبل صورة الخبز الا بعد قبوله صورة العجين وعلي هذا المثال يكون قبول الهيولي للصور واحدة بعد اخري ثم اعلم ان الاجسام كلها جنس واحد من جوهر واحد وهيولي واحدة وانما اختلافها بحسب اختلاف صورها ومن اجلها اي صورها صار بعضها اصفي من بعض واشرف وذلك ان عالم الافلاك اصفي واشرف من عالم الاركان وعالم الاركان بعضها اشرف من بعض وذلك ان النار اصفي من الهواء واشرف منه والهواء اصفي من الماء والطف منه والماء اصفي من التراب واشرف منه وكلها اجسام طبيعية يستحيل بعضها	99	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0319	true	4940375586008846294	60	300	331	1594	1594	300	والاركان صورة في الجسم والجسم هيولي لها والجسم صورة في الجوهر والجوهر هيولي له وكذلك الخبز صورة في العجين والعجين هيولي له والعجين صورة في الدقيق والدقيق هيولي له والدقيق صورة في الحب والحب هيولي له والحب صورة في النبات والنبات هيولي له والنبات صورة في الاركان وهي هيولي له وهي صورة في الجسم والجسم هيولي لها والجسم صورة في الجوهر والجوهر هيولي -----------------------------------------------------------------له وعلي هذا المثال يعتبر حال الصورة عند الهيولي وحال الهيولي عند الصورة الي ان تنتهي الاشياء كلها الي الهيولي الاولي التي هي صورة الوجود حسب لا كيفية فيها ولا كمية وهي جوهر بسيط لا تركيب فيه بوجه من الوجوه قابل للصور كلها ولكن علي الترتيب كما بينا لا اي صورة كانت تاخرت او تقدمت بل الاول فالاول مثال ذلك ان القطن لا يقبل صورة الثوب الا بعد قبوله صورة الغزل والغزل لا يقبل صورة القميص الا بعد قبوله صورة الثوب وكذلك الحب لا يقبل صورة العجين الا بعد قبوله صورة الدقيق والدقيق لا يقبل صورة الخبز الا بعد قبوله صورة العجين وعلي هذا المثال يكون قبول الهيولي للصور واحدة بعد اخري ثم اعلم ان الاجسام كلها جنس واحد من جوهر واحد وهيولي واحدة وانما اختلافها بحسب اختلاف صورها ومن اجل---------ها صار بعضها اصفي من بعض واشرف وذلك ان عالم الافلاك اصفي واشرف من عالم الاركان وعالم الاركان بعضها اشرف من بعض وذلك ان النار اصفي من الهواء واشرف منه والهواء اصفي من الماء والطف منه والماء اصفي من التراب واشرف منه وكلها اجسام طبيعية يستحيل بعضها-	319	1925260510716762366	776	1314.5	630	1338	57.99700927734375	142	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms067	false	-5791213007292834097	187	256	1088	1450	1718	300	وذلك ان النار اذا اطفءت وخمدت صارت هواء والهواء اذا غلظ صار ماء والماء اذا -----جمد صار ارضا وعكس ذلك ان الارض اذا تحللت ولطفت صارت ماء والماء اذا ذاب صار هواء والهواء اذا حمي صار نارا وليس للنار ان تلطف فتصير شيءا اخر ولا للارض ان تغلظ فتصير شيءا اخر ولكن اذا اختلطت اجزاء هذه الاركان بعضها ببعض كان منها المتولدات الكاءنات الفاسدات التي هي المعادن والنبات والحيوان	67	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0320	true	6707217775796375980	2	42	8	216	1657	300	وذلك ان النار اذا اطفءت ص------ارت هواء والهواء اذا غلظ صار ماء والماء اذا غلظ وجمد صار ارض--------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس للنار ان تلطف او---------------- للارض ان تغلظ فتصير شيءا اخر بل-- اذا تكون-ت اجزاءها يكو--------------------ن منها الم-ولدات اعن---------------------ي المعادن والنبات والحيوان	320	1925260510716762366	187	296.5	149	367	50.953678131103516	29	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms099	false	-6791299995339373853	135	300	714	1617	1617	300	بعض وذلك ان النار ا-----صفي من الهواء واشرف منه والهواء اصفي من --الماء والطف منه والماء اصفي من التراب واشرف منه وكلها اجسام طبيعية يستحيل بعضها الي بعض -----------اذا تكونت اجزاءها يكون منها المولدات اعني المعادن والنبات والحيوان لكن يكون بعضها اشرف تركيبا من بعض وذلك ان الياقوت اصفي من البلور واشرف منه والب---لور اصفي من الزجاج واشرف منه والزجاج اصفي من الخزف واشرف منه وكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها احجار معدنية اصلها كلها الزءبق والكبريت وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك حكم الحيوان والنبات فانها بالهيولي واحد و---اختلافها وشرف بعضها علي بعض بحسب اختلاف صورها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل جسم قبل صورة ما فانه عند ذلك يكون افضل------------ من كونه ساذجا فهكذا الحكم في جواهر النفوس وذلك ان ك--لها جنس واحد وجوهر واحد وان اختلافها بحسب معارفها واخلاقها واراءها واعمالها لان هذه الحالات هي صور في جواهرها وهي كالهيولي وكذلك النفس الجزءية اذا قبلت علما من العلوم تكون افضل واشرف من ساءر النفوس التي هي من ابناء جنسها ثم اعلم ان العلوم في النفس ليست بشء سوي صور المعلومات انتزعتها النفس وصورتها في فكرها فيكون عند-	99	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0320	true	6707217775796375980	1	267	4	1467	1657	300	بعض وذلك ان النار اذا اطفءت صارت هواء واله----------واء اذا غلظ صار ماء وال----------ماء اذا غلظ وجمد صار ارضا وليس للنار ان تلطف او للارض ان تغلظ فتصير شيءا اخر بل اذا تكونت اجزاءها يكون منها المولدات اعني المعادن والنبات والحيوان لكن يكون بعضها اشرف تركيبا من بعض وذلك ان الياقوت اصفي من البلور واشرف منه وان البلور اصفي من الزجاج واشرف منه والزجاج اصفي من الخزف واشرف منه وكذلك الذهب اشرف من الفضة واصفي منها والفضة اصفي من النحاس واشرف منه والنحاس اصفي من الحديد واشرف منه والحديد اشرف من الاسرب وكلها احجار معدنية اصلها كلها الزءبق والكبريت والزءبق والكبريت اصلهما التراب والماء والهواء والنار فهيولاها واحد وصورها مختلفة وصفاءها وشرفها بحسب تركيبها واختلاف صورها وكذلك حكم الحيوان والنبات فانها بالهيولي واحد وان اختلافها وشرف بعضها علي بعض بحسب اختلاف صورها فصل في الاجسام الجزءية اعلم ان الاجسام الجزءية منها ما يقبل صورة الكلي اذا صور فيه فيصير بقبوله تلك الصورة افضل واشرف من ساءر الاجسام الجزءية الساذجة والمثال في ذلك قطعة من النحاس اذا صور فيها الفلك مثل الاصطرلاب وذات الحلق والكرة المصورة فانها عند ذلك تكون اشرف وافضل واحسن من ان تكون ساذجة وكذلك كل جسم قبل صورة ما فانه عند ذلك يكون افضل واشرف واحسن من كونه ساذجا فهكذا الحكم في جواهر النفوس وذلك انها كلها جنس واحد وجوهر واحد وان اختلافها بحسب معارفها واخلاقها -اراءها واعمالها لان هذه الحالات هي صور في جواهرها وهي كالهيولي وكذلك النفس الجزءية اذا قبلت علما من العلوم تكون افضل واشرف من ساءر النفوس التي هي--- ابناء جنسها ثم اعلم ان العلوم في النفس ليست بشء سوي صور المعلومات انتزعتها النفس وصورتها في فكرها فيكون عند	320	1925260510716762366	794	1413.5	648	1487	53.39609909057617	135	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms100	false	-2641369728230177367	0	33	0	191	1627	300	ذلك جوهر النفس لصور تلك المعلومات كالهيولي وهي فيها كالصورة واعلم ان من الانفس الجزءية ما يتصور بصورة النفس الكلية ومنها ما يقاربها وذلك بحسب قبولها ما يفيض عليها من العلوم والمعارف والاخلاق	100	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0320	true	6707217775796375980	267	300	1467	1657	1657	300	ذلك جوهر النفس لصور تلك المعلومات كالهيولي وهي فيها كالصورة واعلم ان من الانفس الجزءية ما يتصور بصورة النفس الكلية ومنها ما يقاربها وذلك بحسب قبولها ما يفيض عليها من العلوم والمعارف والاخلاق-	320	1925260510716762366	190	375.0	158	191	99.4764404296875	32	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms161	false	-2926889729978821528	98	122	535	674	1657	300	والحركة واعلم ان من الانفس الجزءية ما يتصور بصورة النفس الكلية ومنها ما يقاربها وذلك بحسب قبولها ما يفيض عليها من العلوم والمعارف والاخلاق	161	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0320	true	6707217775796375980	276	300	1519	1657	1657	300	كالصورة واعلم ان من الانفس الجزءية ما يتصور بصورة النفس الكلية ومنها ما يقاربها وذلك بحسب قبولها ما يفيض عليها من العلوم والمعارف والاخلاق-	320	1925260510716762366	134	259.0	111	139	96.40287780761719	22	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms225	false	-3588176063103746925	188	211	1071	1202	1711	300	واعلم ان من الانفس الجزءية ما يتصور بصورة النفس الكلية ومنها ما يقاربها وذلك بحسب قبولها ما يفيض عليها من العلوم والمعارف والاخلاق	225	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0320	true	6707217775796375980	277	300	1527	1657	1657	300	واعلم ان من الانفس الجزءية ما يتصور بصورة النفس الكلية ومنها ما يقاربها وذلك بحسب قبولها ما يفيض عليها من العلوم والمعارف والاخلاق-	320	1925260510716762366	130	255.0	108	131	99.23664093017578	22	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms100	false	-2641369728230177367	33	84	191	504	1627	300	الجميلة وكلما كانت اكثر قبولا كانت افضل واشرف من ساءر ابناء جنسها مثل نفوس الانبياء عليهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام ومثل نفوس المحققين من الحكماء التي استنبطت علوما كثيرة حقي---------------------------------------------------------قية ومثل نفوس الكهنة والمخبرة بالكاءنات قبل كونها بدلاءل فلكية وعلامات زجرية والي مثل هذه النفوس اشاروا بقولهم الفلسفة هي التشبه بالاله بحسب الطاقة الانسانية	100	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0321	true	-4859090558074750021	0	109	0	670	1712	300	الجميلة وكلما كانت اكثر قبولا كانت افضل واشرف من ساءر ابناء جنسها مثل نفوس الانبياء عليهم السلام فانها لما قبلت بصفاء جوهرها الفيض من النفس الكلية اتت بالكتب الالهية التي فيها عجاءب العلوم الخفية والمعاني اللطيفة والاسرار المكنونة التي لا يمسها الا المطهرون من ادناس الطبيعة وما وضعت من الشراءع العلمية النافعة للكل والسنن العادلة الزكية فاستنقذوا بها نفوسا كثيرة غريقة في بحر الهيولي واسر الطبيعة ومثل نفوس المحققين من الحكماء التي استنبطت علوما كثيرة حقيقية واستخرجت صناءع بديعة وبنت هياكل حكيمة ونصبت طلسمات عجيبة ومثل نفوس الكهنة -المخبرة بالكاءنات قبل كونها بدلاءل فلكية وعلامات زجرية والي مثل هذه النفوس اشاروا بقولهم الفلسفة هي التشبه بالالة بحسب الطاقة الانسانية	321	1925260510716762366	305	598.0	254	671	45.45454406738281	47	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms161	false	-2926889729978821528	122	226	674	1285	1657	300	الجميلة وكلما كانت اكثر قبولا كانت افضل واشرف من ساءر ابناء جنسها مثل نفوس الانبياء عليهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام ومثل نفوس المحققين من الحكماء التي استنبطت علوما كثيرة حقي---------------------------------------------------------قية ومثل نفوس الكهنة المخبرة بالكاءنات قبل كونها بدلاءل فلكية وعلامات زجرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم يا اخي ان فضاءل النفس الكلية فاءضة علي الانفس الجزءية دفعة واحدة مبذولة لها داءم الاوقات لكن الانفس الجزءية لا تطيق قبولها الا شيءا بعد شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان المانع للانفس الجزءية قبول فيض النفس الكلية دفعة واحدة هو لاجل استغراقها في بحر الهيولي وتراكم ظلمات الاجسام علي بصرها لشدة ميلها الي الشهوات الجسمانية وغرورها باللذات الجرمانية فمتي انتبهت من نوع الغفلة واستيقظت من رقدة الجهالة	161	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0321	true	-4859090558074750021	0	296	0	1692	1712	300	الجميلة وكلما كانت اكثر قبولا كانت افضل واشرف من ساءر ابناء جنسها مثل نفوس الانبياء عليهم السلام فانها لما قبلت بصفاء جوهرها الفيض من النفس الكلية اتت بالكتب الالهية التي فيها عجاءب العلوم الخفية والمعاني اللطيفة والاسرار المكنونة التي لا يمسها الا المطهرون من ادناس الطبيعة وما وضعت من الشراءع العلمية النافعة للكل والسنن العادلة الزكية فاستنقذوا بها نفوسا كثيرة غريقة في بحر الهيولي واسر الطبيعة ومثل نفوس المحققين من الحكماء التي استنبطت علوما كثيرة حقيقية واستخرجت صناءع بديعة وبنت هياكل حكيمة ونصبت طلسمات عجيبة ومثل نفوس الكهنة المخبرة بالكاءنات قبل كونها بدلاءل فلكية وعلامات زجرية والي مثل هذه النفوس اشاروا بقولهم الفلسفة هي التشبه بالالة بحسب الطاقة الانسانية واليها اشاروا بقولهم من خاصية العقل المنفعل ان يقبل الجزء منه صورة الكل واليها اشار القاءل بقوله كل الهياكل صورة مذمومة الا التي في صورة الافلاك واتمها بين الذوات لانها قبلت تماما صورة الادراك كم بين نفس شامخ في ذروة او ما يكون حجارة الحكاك واليها اشار القاءل بقوله وما كان الا كوكبا كان بيننا فودعنا جادت معاهده رهم واصبح روحا لم يقيده منزل واضحي بسيطا ليس يدركه وهم راي المسكن العلوي اولي بمثله ففاز واضحي بين اشكاله نجم واعلم يا اخي ان فضاءل النفس الكلية فاءضة علي الانفس الجزءية دفعة واحدة مبذولة لها داءم الاوقات لكن الانفس الجزءية لا تطيق قبولها الا شيءا بعد شء في ممر الزمان والمثال في ذلك فيض الانفس الجزءية بعضها علي بعض وذلك ان الاب الشفيق والمعلم الحريص علي تعليم تلميذه يود ان يعلم كل ما يحسنه ويعلمه لتلميذه دفعة واحدة ولكن نفس المتعلم لا تقبل الا شيءا بعد الشء علي التدريج ثم ان المانع للانفس الجزءية قبول فيض النفس الكلية دفعة واحدة هو لاجل استغراقها في بحر الهيولي وتراكم ظلمات الاجسام علي بصرها لشدة ميلها الي الشهوات الجسمانية وغرورها باللذات الجرمانية فمتي انتبهت من نوم الغفلة واستيقظت من رقدة الجهالة	321	1925260510716762366	604	1183.0	500	1692	35.6973991394043	101	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms225	false	-3588176063103746925	211	292	1202	1676	1711	300	الجميلة وكلما كانت اكثر قبولا كانت افضل واشرف من ساءر ابناء جنسها مثل نفوس الانبياء عليهم السلام فانها لما قبلت بصفاء جوهرها الفيض من النفس الكلية اتت بالكتب الالهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما وضعت من الشراءع العلمية النافعة للكل والسنن العادلة الزكية فاستنقذوا بها نفوسا كثيرة غريقة في بحر الهيولي واسر الطبيعة ومثل نفوس المحققين من الحكماء التي استنبطت علوما كثيرة حقيقية واستخرجت صناءع بديعة وبنت هياكل حكيمة -------------------------------------------------------------------------------------------والي مثل هذه النفوس اشاروا بقو--------------------------------------------------------------------لهم من خاصية العقل المنفعل ان يقبل الجزء منه صورة الكل	225	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0321	true	-4859090558074750021	0	122	0	742	1712	300	الجميلة وكلما كانت اكثر قبولا كانت افضل واشرف من ساءر ابناء جنسها مثل نفوس الانبياء عليهم السلام فانها لما قبلت بصفاء جوهرها الفيض من النفس الكلية اتت بالكتب الالهية التي فيها عجاءب العلوم الخفية والمعاني اللطيفة والاسرار المكنونة التي لا يمسها الا المطهرون من ادناس الطبيعة وما وضعت من الشراءع العلمية النافعة للكل والسنن العادلة الزكية فاستنقذوا بها نفوسا كثيرة غريقة في بحر الهيولي واسر الطبيعة ومثل نفوس المحققين من الحكماء التي استنبطت علوما كثيرة حقيقية واستخرجت صناءع بديعة وبنت هياكل حكيمة ونصبت طلسمات عجيبة ومثل نفوس الكهنة المخبرة بالكاءنات قبل كونها بدلاءل فلكية وعلامات زجرية والي مثل هذه النفوس اشاروا بقولهم الفلسفة هي التشبه بالالة بحسب الطاقة الانسانية واليها اشاروا بقولهم من خاصية العقل المنفعل ان يقبل الجزء منه صورة الكل	321	1925260510716762366	474	930.0	393	742	63.88140106201172	79	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms100	false	-2641369728230177367	128	284	745	1530	1627	300	المكان اما المكان عند الجمهور فهو الوعاء الذي يكون فيه المتمكن فيقال ان الماء مكانه الكوز الذي هو فيه وان الخل مكانه الزق الذي هو فيه وعلي هذا القياس مكان كل شء هو الوعاء الذي هو فيه------------------------------------------------------- وبالجملة مكان كل متمكن هو الجسم المحيط به وقيل ايضا ان المكان هو سطح الجسم الحاوي الذي يلي المحوي وقيل لا بل المكان هو سطح الجسم المحوي الذي يلي الحاوي وعلي كلا الرايين والقولين يجب ان يكون المكان جوهرا وقيل ان المكان هو الفصل المشترك بين سطح الجسم الحاوي وسطح المحوي وعلي هذا الراي يجب ان يكون المكان عرضا وقيل ايضا ان المكان هو الفضاء الذي يكون فيه الجسم ذاهبا طولا وعرضا وعمقا وان مكان كل جسم مثله سواء فان كان الجسم مدور الشكل او مربعا او مثلثا او غيرها من الاشكال فان مكانه مثله سواء لا اصغر ولا ---------------------------------------اكبر وعلي هذا الراي يجب ان يكون المكان جوهرا واعلم ان الذين قالوا ان المكان هو الفضاء انما نظروا الي	100	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0322	true	-4876463023868202607	125	300	703	1581	1581	300	المكان اما المكان عند الجمهور فهو الوعاء الذي يكون فيه المتمكن فيقال ان الماء مكانه الكوز الذي هو فيه وان الخل مكانه الزق الذي هو فيه وعلي هذا القياس مكان كل شء هو الوعاء الذي هو فيه وكما يقال ان مكان السمك هو الماء ومكان الطير هو الهواء وبالجملة مكان كل متمكن هو الجسم المحيط به وقيل ايضا ان المكان هو سطح الجسم الحاوي الذي يلي المحوي وقيل لا بل المكان هو سطح الجسم المحوي الذي يلي الحاوي وعلي كلا الرايين والقولين يجب ان يكون المكان جوهرا وقيل ان المكان هو الفصل المشترك بين سطح الجسم الحاوي وسطح المحوي وعلي هذا الراي يجب ان يكون المكان عرضا وقيل ايضا ان المكان هو الفضاء الذي يكون فيه الجسم ذاهبا طولا وعرضا وعمقا وان مكان كل جسم مثله سواء فان كان الجسم مدور الشكل او مربعا او مثلثا او غيرها من الاشكال فان مكانه مثله سواء لا اصغر ولا اكبر حتي قيل في المثل ان المكان مكيال الجسم وعلي هذا الراي يجب ان يكون المكان جوهرا واعلم ان الذين قالوا ان المكان هو الفضاء انما نظروا الي-	322	1925260510716762366	780	1519.0	625	879	88.73719787597656	154	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms101	false	-3120215702477637896	0	79	0	429	1627	300	وهي في الهيولي سموها المكان وهذا يدل علي قلة معرفتهم----- بجوهر النفس وكيفية معارفها ومعانيها واعلم ان من شرف جوهر النفس وعجاءب قوا---------------ها انها تنتزع صورة المحسوسات من هيولاها وتصورها في ذاتها وتنظر اليها خلوا من الهيولي وتفرق بين الهيولي والصورة وتنظر الي كل واحد منه-ا تارة مفردة وتارة مركبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتوهم ايضا ان خارج العالم فضاء الي ما لا نهاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان المدة الزمان جوهر اسبق من نشوء العالم وان الجزء من الهيولي يتجزا ابدا وما شاكل هذه المساءل	101	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0323	true	-7668597139200036814	16	199	98	1060	1623	300	وهي في الهيولي سموها المكان وهذا يدل علي قلة معرفتهم ايضا بجوهر النفس وكيفية معارفها ومعانيها واعلم ان من شرف جوهر النفس وعجاءب قواها وظراءف معارفها انها تنتزع صورة المحسوسات من هيولاها وتصورها في ذاتها وتنظر اليها خلوا من الهيولي وتفرق بين الهيولي والصورة وانظر الي كل واحد منهما تارة مفردة وتارة مركبة وان من شدة قوتها الوهمية انها تارة تنظر الي العالم وكانها خارجة منه وتارة تنظر اليه وكانها داخلة فيه وربما ترفع العالم من الوجود اصلا وربما تقدمت الزمان الماضي ونظرت الي بدء كون العالم وبحثت عن علة كونه بعد ان لم يكن شيءا وربما سبقت الزمان المستقبل ونظرت الي فناء العالم قبل حينه وتصور كيف يكون ذلك وان من شدة قوتها ايضا انها تضاعف العدد الي ما لا نهاية له وتجري المقادير الي ما لا نهاية لها وتتوهم ايضا ان خارج العالم فضاء الي ما لا نهاية له وما يشاكل هذا من افعالها العجيبة وما يتصور بقوتها الوهمية فمن ظن ان الفضاء هو جوهر قاءم بنفسه وان خارج العالم فضاء لا نهاية له وان المدة جو-------هر اسبق من نشوء العالم وان الجزء من الهيولي يتجزا ابدا وما شاكل هذه المساءل	323	1925260510716762366	419	785.5	341	969	43.240455627441406	74	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms102	false	5371622945024722548	0	69	0	361	1574	300	فالكون هو خروج الشء من العدم الي الوجود او من القوة الي الفعل 13 والفساد عكس ذلك والزيادة هي تباعد نهايات الجسم عن مركزه والنقصان عكس ذلك والتغير هو تبدل الصفات علي الموصوف من الالوان والطعوم والرواءح وغيرها من الصفات واما الحركة التي تسمي النقلة فهي عند جمهور الناس الخروج من مكان الي مكان اخر وقد يقال ان النقلة هي الكون في محاذاة ناحية اخري في زمان ثان وكلا	102	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0323	true	-7668597139200036814	232	300	1266	1623	1623	300	فالكون هو خروج الشء من العدم الي الوجود او من القوة الي الفعل--- والفساد عكس ذلك والزيادة هي تباعد نهايات الجسم عن مركزه والنقصان عكس ذلك والتغير هو تبدل الصفات علي الموصوف من الالوان والطعوم والرواءح وغيرها من الصفات واما الحركة التي تسمي النقلة فهي عند جمهور الناس الخروج من مكان الي مكان اخر وقد يقال ان النقلة هي الكون في محاذاة ناحية اخري في زمان ثان وكلا-	323	1925260510716762366	357	703.0	290	361	98.8919677734375	66	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms102	false	5371622945024722548	87	204	458	1062	1574	300	الاستدارة لا يصير في محاذاة اخري في زمان ثان واعلم انه متي تحركت الاجزاء من جسم فقد تحركت تلك الجملة ومتي تحركت تلك الجملة فقد تحركت تلك الاجزاء لان تلك الاجزاء ليست غير تلك الجملة وذلك انه اذا تحرك الانسان فقد تحركت جملة اعضاءه واذا تحركت اعضاءه فقد تحرك هو وان تحركت يده وحدها فقد تحركت اجزاء اليد كلها لان اليد ليست شيءا غير تلك الاجزاء وكذلك ان تحرك اصبع واحد فقد تحركت اجزاء الاصبع كلها لان الاصبع ليست غير تلك الاجزاء فمن يظن انه يجوز ان تتحرك الاجزاء ولا تتحرك الجملة او تتحرك الجملة ولا تتحرك بعض الاجزاء فقد اخطا واعلم انه قد ظن كثير من اهل العلم ان المتحرك علي الاستقامة يتحرك حركات كثيرة لانه	102	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0324	true	-902481876046093034	183	300	905	1504	1504	300	الي مكان ولا يمر ب---محاذاة اخري في زمان ثان واعلم انه متي تحركت الاجزاء من جسم فقد تحركت تلك الجملة ومتي تحركت تلك الجملة فقد تحركت تلك الاجزاء لان تلك الاجزاء ليست غير تلك الجملة وذلك انه اذا تحرك الانسان فقد تحركت جملة اعضاءه واذا تحركت اعضاءه فقد تحرك هو وان تحركت يده وحدها فقد تحركت اجزاء اليد كلها لان اليد ليست شيءا غير تلك الاجزاء وكذلك ان تحرك اصبع واحد فقد تحركت اجزاء الاصبع كلها لان الاصبع ليست غير تلك الاجزاء فمن -ظن انه يجوز ان تتحرك الاجزاء ولا تتحرك الجملة او تتحرك الجملة ولا تتحرك بعض الاجزاء فقد اخطا واعلم انه قد ظن كثير من اهل العلم ان المتحرك علي الاستقامة يتحرك حركات كثيرة لانه-	324	1925260510716762366	588	1150.5	475	604	97.35099029541016	110	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms102	false	5371622945024722548	69	96	361	503	1574	300	القولين يصح في الحركة التي هي علي سبيل الاستقامة فاما التي علي الاستدارة فلا يصح لان المتحرك علي الاستدارة ل------------------------ا يصير في محاذاة اخري في زمان ثان	102	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0324	true	-902481876046093034	0	32	0	166	1504	300	القولين يصح في الحركة التي هي علي سبيل الاستقامة فاما التي علي الاستدارة فلا يصح لان المتحرك علي الاستدارة ينتقل من مكان الي مكان ولا يصير في محاذاة اخري في زمان ثان	324	1925260510716762366	141	267.5	114	166	84.93975830078125	26	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms102	false	5371622945024722548	204	300	1062	1574	1574	300	يمر في حركته بمحاذيات كثيرة في حال حركته -لا ينبغي ان تعتبر كثرة الحركات لكثرة المحاذيات فان السهم في مروره الي ان يقع حركة واحدة يمر بمحاذيات كثيرة وكذلك المتحرك علي الاستدارة فحركته واحدة الي ان يقف وان كان يدور ادوارا كثيرة ثم اعلم انه لا تنفصل حركة عن حركة الا بسكون بينهما وهذا يعرفه ولا يشك فيه اهل صناعة الموسيقي وذلك ان صناعتهم معرفة تاليف النغم والنغم لا يكون الا بالاصوات والاصوات لا تحدث الا من تصادم الاجسام وتصادم الاجسام لا يكون الا بالحركات والحركات لا تنفصل بعضها عن بعض الا بسكونات تكون بينها فمن-	102	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0325	true	-4382164742440275356	0	96	0	514	1524	300	يمر في حركته بمحاذيات كثيرة في حال حركته ولا ينبغي ان تعتبر كثرة الحركات لكثرة المحاذيات فان السهم في مروره الي ان يقع حركة واحدة يمر بمحاذيات كثيرة وكذلك المتحرك علي الاستدارة فحركته واحدة الي ان يقف وان كان يدور ادوارا كثيرة ثم اعلم انه لا تنفصل حركة عن حركة الا بسكون بينهما وهذا يعرفه ولا يشك فيه اهل صناعة الموسيقي وذلك ان صناعتهم معرفة تاليف النغم والنغم لا يكون الا بالاصوات والاصوات لا تحدث الا من تصادم الاجسام وتصادم الاجسام لا يكون الا بالحركات والحركات لا تنفصل بعضها عن بعض الا بسكونات تكون بينها فمن	325	1925260510716762366	512	1014.0	417	514	99.61089324951172	95	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms103	false	-202297561875660834	0	26	0	125	1606	300	اجل هذا قال الذين نظروا في تاليف النغم ان بين زمان كل نقرتين زمان سكون وقد بينا طرفا من هذا العلم في رسالتنا في تاليف اللحون	103	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0325	true	-4382164742440275356	96	121	514	636	1524	300	اجل هذا قال الذين نظروا في تاليف النغم ان بين زمان كل نقرتين زمان سكون وقد بينا طرفا من هذا العلم في رسالتنا--- تاليف اللحون	325	1925260510716762366	122	238.0	97	125	97.5999984741211	24	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms104	false	-4144894726137517196	59	222	346	1163	1600	300	واعلم انه ينبغي لمن ينظر في حقاءق الاشياء ويبحث عن ماهيتها ان يبتدء اولا وينظر ويبحث هل الشء جوهر او عرض او هيولي او صورة جسمانية او روحانية فان كان جوهرا فاي جوهر هو وان كان عرضا فاي عرض هو وان كان هيولي فاي هيولي هو وان كان صورة فاي صورة هي وكيف هي واعلم ان الحركة في بعض الاجسام جوهرية كحركة النار فانها متي سكنت حركتها طفءت وبطلت وبطل وجودها وفي بعض الاجسام عرضية لها كحرك-------ة الماء والهواء والارض لانها ان سكنت حركتها لا يبطل وجدانها واعلم ان الحركة هي صورة جعلتها النفس في الجسم بعد الشكل وان السكون هو عدم تلك الصورة والسكون بالجسم اولي من الحركة لان الجسم ذو جهات لا يمكنه ان يتحرك الي جميع جهاته دفعة واحدة وليست حركته الي جهة اولي به من جهة فالسكون به اذا اولي من الحركة واعلم ان الحركة وان كانت صورة فهي صورة روحانية متممة تسري في جميع اجزاء الجسم وتنسل عنه بلا زمان كما يسري الضوء في جميع اجزاء الجسم الشفاف	104	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0325	true	-4382164742440275356	130	294	673	1497	1524	300	واعلم انه ينبغي لمن ينظر في حقاءق الاشياء ويبحث عن ماهيتها ان يبتدء اولا وينظر ويبحث هل الشء جوهر او عرض او هيولي او صورة جسمانية او روحانية فان كان جوهرا فاي جوهر هو وان كان عرضا فاي عرض هو وان كان هيولي فاي هيولي هو وان كان صورة فاي صورة هي وكيف هي واعلم ان الحركة في بعض الاجسام جوهرية كحركة النار فانها متي سكنت حركتها طفءت وبطلت وبطل وجودها وفي بعض الاجسام عرضية لها الحركة كحركة الماء والهواء والارض لانها ان سكنت حركتها لا يبطل وجدانها واعلم ان الحركة هي صورة جعلتها النفس في الجسم بعد الشكل وان السكون هو عدم تلك الصورة والسكون بالجسم اولي من الحركة لان الجسم ذو جهات لا يمكنه ان يتحرك الي جميع جهاته دفعة واحدة وليست حركته الي جهة اولي به من جهة فالسكون به اذن اولي من الحركة واعلم ان الحركة وان كانت صورة فهي صورة روحانية متممة تسري في جميع اجزاء الجسم وتنسل عنه بلا زمان كما يسري الضوء في جميع اجزاء الجسم الشفاف	325	1925260510716762366	812	1623.0	649	824	98.54368591308594	161	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms104	false	-4144894726137517196	222	246	1163	1286	1600	300	وذلك لو ان خشبة طولها من المشرق الي المغرب نصبت ثم جذبت الي المشرق او الي المغرب عقدا واحدا لتحركت جميع اجزاءها دفعة واحدة	104	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0326	true	2544964657346505957	75	99	402	525	1556	300	وذلك لو ان خشبة طولها من المشرق الي المغرب نصبت ثم جذبت الي المشرق او الي المغرب عقدا واحدا لتحركت جميع اجزاءها دفعة واحدة	326	1925260510716762366	123	246.0	99	123	100.0	24	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms105	false	8330733810262487334	267	300	1472	1646	1646	300	اما الزمان عند جمهور الناس فهو مرور السنين والشهور والايام والساعات وقد قيل انه عدد حركات الفلك بالتكرر وقد قيل انها مدة تعدها حركات الفلك وقد يظن كثير من الناس ان الزمان ليس-	105	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0326	true	2544964657346505957	153	186	820	993	1556	300	اما الزمان عند جمهور الناس فهو مرور السنين والشهور والايام والساعات وقد قيل ان- عدد حركات الفلك بالتكرر وقد قيل انه- مدة يعدها حركات الفلك وقد يظن كثير من الناس ان الزمان ليس	326	1925260510716762366	171	326.0	139	175	97.71428680419922	30	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms106	false	4462356520168449709	0	113	0	561	1552	300	بموجود اصلا اذا اعتبر بهذا الوجه وذلك ان اطول اجزاء الزمان السنون والسنون منها ما قد مضي ومنها ما لم يجء بعد وليس الموجود منها الا سنة واحدة وهذه السنة ايضا شهور منها ما قد مضي ومنها ما لم يجء بعد وليس الموجود منها الا شهرا واحدا وهذا الشهر منه ايام م---ضت وايام لم تجء بعد وليس الموجود منها الا يوما واحدا وهذا اليوم ساعات منها ما قد قضت ومنها ما لم تجء بعد وليس الموجود منها الا ساعة واحدة وهذه الساعة اجزاء منها ما قد مضي واخر ما جاء بعد فبهذا الاعتبار ليس للزمان وجود اصلا فاما الوجه الاخر اذا اعتبر فالزمان موجود ابدا وذلك ان الزمان كله يوم وليلة اربع وعشرون	106	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0326	true	2544964657346505957	186	300	993	1556	1556	300	بموجود اصلا اذا اعتبر بهذا الوجه وذلك ان اطول اجزاء الزمان السنون والسنون منها ما قد مضي ومنها ما لم يجء بعد وليس الموجود منها الا سنة واحدة وهذه السنة ايضا شهور منها ما قد مضي ومنها ما لم يجء بعد وليس الموجود منها الا شهرا واحدا وهذا الشهر منه ايام قد مضت وايام لم تجء بعد وليس الموجود منها الا يوما واحدا وهذا اليوم ساعات منها ما قد مضت ومنها ما لم تجء بعد وليس الموجود منها الا ساعة واحدة وهذه الساعة اجزاء منها ما قد مضي واخر ما جاء بعد فبهذا الاعتبار ليس للزمان وجود اصلا فاما الوجه الاخر اذا اعتبر فالزمان موجود ابدا وذلك ان الزمان كله يوم وليلة اربع وعشرون-	326	1925260510716762366	558	1106.0	446	564	98.93617248535156	110	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms106	false	4462356520168449709	137	272	681	1411	1552	300	في البلد الذي طوله تسعون درجة فان الساعة الاولي من هذا اليوم موجودة في البلدان التي طولها من درجة الي خمس عشرة درجة والساعة الثانية موجودة في البلدان التي طولها من ست عشرة درجة الي ثلاثين درجة والساعة الثالثة موجودة في البلد-- الذي طوله من احدي--- وثلاث-----------------------------------------------------------------------ين درجة الي -------------------------------------------------------------خمس واربعين درجة وهكذا وصولا الي الساعة الثانية عشرة التي تكون موجودة في البلدان التي طولها الي تمام ماءة وثمانين درجة وفي مقابلة كل بقعة من هذه البقاع من استدارة الارض ساعات الليل موجودة كل واحدة كنظيرتها ولكل موضع من الارض اقدار مختلفة من الليل والنهار وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دار النهار دار الليل معه كل واحد منهما ضد صاحبه وكلما زال احدهما زال الاخر معه فالليل والنهار يبتديان الاقبال من مشرق الارض ثم يسيران علي مسير الشمس فيسبق طلوع الشمس علي اول الارض طلوعها علي اخرها باثنتي عشرة	106	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0327	true	-4795736290526459517	137	300	745	1632	1632	300	--------------------------------------------------------------------في البلدان التي طولها ماءة وست درجات تمام ماءة وعشر------------------------------------------------------------------ين درجة والساعة التاسعة موجودة في البلدان التي طولها ماءة وخمس وثلاثون درجة والساعة العاشرة موجودة في البلدان التي طولها الي تمام ماءة وخمسين درجة والساعة الحادية عشرة موجودة في البلدان التي طولها الي تمام ماءة وخمس و--ستين درجة والساع---------------ة الثانية عشرة---------- موجودة في البلدان التي طولها الي تمام ماءة وثمانين درجة وفي مقابلة كل بقعة من هذه البقاع من استدارة الارض ساعات الليل موجودة كل واحدة كنظيرتها ولكل موضع من الارض اقدار مختلفة من الليل والنهار والشمس تضء في نصف الارض ابدا حيث كانت ويستر قطر الارض عن نصفها الاخر الذي كان اشرق علي نصفها الذي يلي الشمس فيكون ما طلعت عليه الشمس نهارا وما سترت بقطرها عن نصفها من ضوء الشمس ليلا وكلما دار النهار دار الليل معه كل واحد منهما ضد صاحبه وكلما زال احدهما زال الاخر معه فالليل والنهار يبتديان الاقبال من مشرق الارض ثم يسيران علي مسير الشمس فيسبق طلوع الشمس علي اول الارض طلوعها علي اخرها باثنتي عشرة-	327	1925260510716762366	517	947.0	422	1049	49.2850341796875	83	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms106	false	4462356520168449709	113	208	561	1064	1552	300	ساعة وهي موجودة في اربع وعشرين بقعة من استدارة الارض تكون حولها داءما بيان ذلك انه اذا كان نصف النهار في يوم الاحد مثلا في البلد الذي طوله تسعون درجة فان الساعة الاولي من هذا اليوم موجودة في البلدان التي طولها من درجة الي خمس عشرة درجة والساعة الثانية موجودة في البلدان التي طولها من ست عشرة درجة الي ثلاثين درجة والساعة الثالثة موجودة في البلد الذي طوله من احدي وثلاثين درجة الي خمس واربعين درجة وهكذا وصولا الي الساعة الثانية عشرة التي تكون موجودة في البلدان التي طولها الي تمام ماءة وثمانين درجة وفي	106	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0327	true	-4795736290526459517	0	88	0	465	1632	300	ساعة وهي موجودة في اربع وعشرين بقعة من استدارة الارض تكون حولها داءما بيان ذلك انه اذا كان نصف النهار في يوم الاحد مثلا في البلد الذي طوله تسعون درجة فان الساعة الاولي من هذا اليوم موجودة في البلدان التي طولها من درجة الي خمس عشرة درجة والساعة الثانية موجودة في البلدان التي طولها من ست عشرة درجة الي ثلاثين درجة والساعة الثالثة موجودة في البلد الذي طوله من احدي وثلاثين درجة الي خمس واربعين درجة و---------------الساعة الرابعة--------------- موجودة في البلدان التي طولها من ست-------- واربعين درجة الي	327	1925260510716762366	452	858.5	365	503	89.86083221435547	82	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms106	false	4462356520168449709	275	300	1428	1552	1552	300	ثم اعلم ان من كرور الليل والنهار حول الارض داءما يحصل في نفس من يتاملها صورة الزمان كلها مثلما يحصل فيها صورة العدد من تكرار-	106	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0328	true	-2128821942501830559	26	50	140	259	1625	300	ثم اعلم ان من كرور الليل والنهار حول الارض داءما يحصل في نفس من يتاملها صورة الزمان كلها يحص------ل فيها صورة العدد من تكرار	328	1925260510716762366	115	225.0	92	125	92.0	23	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms107	false	42547501374044519	0	112	0	610	1682	300	الواحد وذلك ان العدد كله افراده وازواجه صحيحه وكسوره احاده وعشراته ومءاته والوفه ليست بشء غير جملة الاحاد تحصل في نفس من يتاملها كما بينا في رسالة العدد وهكذا الزمان ليس هو بشء سوي جملة السنين والشهور والايام والساعات تحصل صورتها في نفس من يتامل تكرار كرور الليل والنهار حول الارض داءما فهذه --خمسة الاشياء التي اتينا علي شرحها وهي الهيولي والصورة والمكان والزمان والحركة محتوية علي كل جسم فمن لم يكن مرتاضا بالنظر في هذه الاشياء فلا يسعه النظر في امور الطبيعة لانه لا يمكن له ان يعرفها كنه معرفتها البتة ولو لم يكن مرتاضا في الامور الطبيعية فلا يسعه الكلام في الامور الالهية لانه لا يمكنه ان يعرفها كنه معرفتها	107	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0328	true	-2128821942501830559	50	162	259	871	1625	300	الواحد وذلك ان العدد كله افراده وازواجه صحيحه وكسوره احاده وعشراته ومءاته والوفه ليست بشء غير جملة الاحاد تحصل في نفس من يتاملها كما بينا في رسالة العدد وهكذا الزمان ليس هو بشء سوي جملة السنين والشهور والايام والساعات تحصل صورتها في نفس من يتامل تكرار كرور الليل والنهار حول الارض داءما فهذه الخمسة الاشياء التي اتينا علي شرحها وهي الهيولي والصورة والمكان والزمان والحركة محتوية علي كل جسم فمن لم يكن مرتاضا بالنظر في هذه الاشياء فلا يسعه النظر في امور الطبيعة لانه لا يمكن له ان يعرفها كنه معرفتها البتة ولو لم يكن مرتاضا في الامور الطبيعية فلا يسعه الكلام في الامور الالهية لانه لا يمكنه ان يعرفها كنه معرفتها	328	1925260510716762366	610	1214.5	498	612	99.67320251464844	111	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms162	false	-3713517208657216154	114	153	612	818	1687	300	الي العلوم الطبيعية فمن لم يكن مرتاضا بالنظر في هذه الاشياء فلا يسعه النظر في امور الطبيعة لانه لا يمكن له ان يعرفها كنه معرفتها البتة ولو لم يكن مرتاضا في الامور الطبيعية فلا يسعه الكلام في الامور الالهية	162	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0328	true	-2128821942501830559	116	155	638	835	1625	300	علي كل جسم--------- فمن لم يكن مرتاضا بالنظر في هذه الاشياء فلا يسعه النظر في امور الطبيعة لانه لا يمكن له ان يعرفها كنه معرفتها البتة ولو لم يكن مرتاضا في الامور الطبيعية فلا يسعه الكلام في الامور الالهية	328	1925260510716762366	192	370.0	154	206	93.2038803100586	36	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms100	false	-2641369728230177367	85	127	508	742	1627	300	ثم اعلم ان الامور الالهية هي الصور المجردة من الهيولي وهي جواهر باقية خالدة لا يعرض لها الفساد والافات كما يعرض للامور الجسمانية واعلم ان نفسك هي احدي تلك الصور فاجتهد في معرفتها لعلك تخلصها من بحر الهيولي وهاوية الاجسام واسر الطبيعة	100	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0330	true	9155765516908617479	95	137	533	767	1664	300	ثم اعلم ان الامور الالهية هي الصور المجردة من الهيولي وهي جواهر باقية خالدة لا يعرض لها الفساد والافات كما يعرض للامور الجسمانية واعلم ان نفسك هي احدي تلك الصور فاجتهد في معرفتها لعلك تخلصها من بحر الهيولي وهاوية الاجسام واسر الطبيعة	330	1925260510716762366	234	468.0	192	234	100.0	42	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms111	false	-6341852695587042160	51	207	280	1137	1672	300	ثم اعلم ان الامور الالهية هي الصورة المجردة من الهيولي وهي جواهر باقية خالدة لا يعرض لها الفساد والافات كما يعرض للامور الجسمانية واعلم ان نفسك هي احدي تلك الصور فاجتهد في معرفتها لعلك تخلصها من بحر الهيولي وهاوية الاجسام واسر الطبيعة التي وقعنا فيها بجناية كانت من ابينا ادم عليه السلام حين عصي ربه فاخرج هو وذريته من الجنة التي هي عالم الارواح وقيل لهم قال اهبطو-----ا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين وفيها تموتون ومنها تخرجون 9 و-------------------------------------------------------------------------------قيل انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب 10 هو عالم الاجسام ذو الطول والعرض وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمق واعلم ان النفس بمجردها لا تلحقها الالام والامراض والاسقام والجوع والعطش والحر والبرد والغموم والهموم والاحزان ونواءب الحدثان لان هذه كلها تعرض لها من اجل بسبب مقارنتها للجسد لان الجسد جسم قابل للافات والفساد والاستحالة والتغير فاما النفس فانها جوهرة روحانية فليس لها من هذه الافات شء واعلم انه قد ذهب علي اكثر اهل العلم معرفة انفسهم لتركهم	111	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0330	true	9155765516908617479	95	300	533	1664	1664	300	ثم اعلم ان الامور الالهية هي الصور- المجردة من الهيولي وهي جواهر باقية خالدة لا يعرض لها الفساد والافات كما يعرض للامور الجسمانية واعلم ان نفسك هي احدي تلك الصور فاجتهد في معرفتها لعلك تخلصها من بحر الهيولي وهاوية الاجسام واسر الطبيعة التي وقعنا فيها بجناية كانت من ابينا ادم عليه السلام حين عصي ربه فاخرج هو وذريته من الجنة التي هي عالم الارواح وقيل لهم---- اهبطوا منها بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين ف-يها تموتون ومنها تخرجون فقد قيل في المثل ان اول اناس اذا نفخ في الصور وشق عليهم القبور يوم البعث والنشور وقيل انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب--- هو عالم الاجسام ذو الطول والعرض والعمق فاجتهد يا اخي في معرفة هذه المرامي والرموز التي ظهرت في كتب الانبياء عليهم السلام لعل نفسك تنتبه من نوم الغفلة ورقدة الجهالة وتحيا بروح المعارف الربانية وتعيش بحياة العلوم الالهية وتسلم من الافات الطبيعية واعلم ان النفس بمجردها لا تلحقها الالام والامراض والاسقام والجوع والعطش والحر والبرد والغموم والهموم والاحزان ونواءب الحدثان لان هذه كلها تعرض لها من اجل----- مقارنتها للجسد لان الجسد جسم قابل للافات والفساد والاستحالة والتغير فاما النفس فانها جوهرة روحانية فليس لها من هذه الافات شء واعلم انه قد ذهب علي اكثر اهل العلم معرفة انفسهم لتركهم-	330	1925260510716762366	835	1616.5	684	1146	72.86212921142578	143	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms123	false	2559777302731569479	149	231	839	1263	1618	300	واعلم ان نفسك هي احدي تلك الصور فاجتهد في معرفتها لعلك تخلصها من بحر الهيولي وهاوية الاجسام واسر الطبيعة التي وقعنا فيها بجناية كانت من ابينا ادم عليه السلام حين عصا ربه فاخرج هو وذريته من الجنة التي هي عالم الارواح وقيل لهم اهبطو-----ا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون 19 وقيل لهم ايضا--------------------------------------------------------------------- انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب 20 وهو عالم الاجسام ذو الطول والعرض والعمق وهم يطورون------------ هذه	123	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0330	true	9155765516908617479	118	214	662	1152	1664	300	واعلم ان نفسك هي احدي تلك الصور فاجتهد في معرفتها لعلك تخلصها من بحر الهيولي وهاوية الاجسام واسر الطبيعة التي وقعنا فيها بجناية كانت من ابينا ادم عليه السلام حين عصي ربه فاخرج هو وذريته من الجنة التي هي عالم الارواح وقيل لهم اهبطوا منها بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين في----------------ها تموتون ومنها تخرجون فقد قيل في المثل ان اول اناس اذا نفخ في الصور وشق عليهم القبور يوم البعث والنشور وقيل انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب ----هو عالم الاجسام ذو الطول والعرض والعمق فاجتهد يا اخي في معرفة هذه	330	1925260510716762366	379	701.0	304	510	74.31372833251953	69	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms111	false	-6341852695587042160	207	300	1137	1672	1672	300	النظر في علم النفس والبحث عن معرفة جواهرها والسءال من العلماء العارفين بعلمها ولقلة اهتمامهم بامر انفسهم وطلب خلاصها من بحر الهيولي وهاوية الاجسام والنجاة من اسر الطبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانما قلة رغبتهم فيها لقلة تصديقهم بما اخبرت به الانبياء عليهم السلام وما اشارت اليه الفلاسفة والحكماء-------------------------------------------------- فانصرفت همم نفوسهم كلها الي امر هذا الجسد المستحيل المتغير من حال الي حال وجعلوا سعيهم كله لصلاح معيشة الدنيا----------------------------------------------------------- وصيروا نفوسهم عبيدا لاجسادهم واجسادهم مالكة لنفوسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل لك يا اخي بان تنظر الي نفسك وتسعي في صلاحها وتطلب نجاتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ترغب في صحبة اصدقاء لك نصحاء واخوان-	111	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0331	true	1542941433574903877	0	252	0	1502	1779	300	النظر في علم النفس والبحث عن معرفة جواهرها والسءال من العلماء العارفين بعلمها ولقلة اهتمامهم بامر انفسهم وطلب خلاصها من بحر الهيولي وهاوية الاجسام والنجاة من اسر الطبيعة والخروج من ظلمة الاجسام لشدة ميلهم في الخلود الي الدنيا واستغراقهم في الشهوات الجسمانية والغرور باللذات الحيوانية والانس بالمحسوسات الطبيعية ولغفلتهم عما وصف في الكتب الالهية والنواميس الشرعية النبوية من نعيم الجنان وما في عالم الارواح من الروح والريحان والنعيم والسرور واللذة والكرامة وبقاء الابد التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات والنخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذلك لاية لقوم يءمنون الاية وانما قلة رغبتهم فيها لقلة تصديقهم بما اخبرت به الانبياء عليهم السلام وما اشارت اليه الفلاسفة والحكماء مما يقصر الوصف عنه من لطيف المعاني ودقاءق الاسرار فانصرفت همم نفوسهم كلها الي امر هذا الجسد المستحي-----------------------ل وجعلوا سعيهم كله لصلاح معيشة الدنيا من جمع الاموال والماكل والمشارب والملابس والمناكح والمراكب وصيروا نفوسهم عبيدا لاجسادهم واجسادهم مالكة لنفوسهم وسلطوا الناسوت علي اللاهوت والظلمة والشياطين علي النور والملاءكة وصاروا من حزب ابليس واعداء الرحمن فهل لك يا اخي بان تنظر ل---نفسك وتسعي في صلاحها وتطلب نجاتها وتفك اسرها وتخلصها من الغرق في بحر الهيولي واسر الطبيعة وظلمة الاجسام وتخفف عنها اوزارها وهي الاسباب المانعة لها عن الترقي الي ملكوت السماء والدخول في زمر الملاءكة والسيحان في فسحة عالم الافلاك والارتفاع في درجات الجنان والتشمم من ذلك الروح والريحان المذكور في القران وان ترغب في صحبة اصدقاء لك نصحاء واخوان	331	1925260510716762366	508	934.0	422	1528	33.24607467651367	84	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms112	false	7200665713378627695	0	29	0	171	1744	300	----------------لك فضلاء اخوان الصفاء وادين لك كرماء حريصين معاونين لك علي صلاحك ونجاتك مع انفسهم----------------------------------------------------------------------------- بان تسلك مسلكهم وتقصد -قصدهم وتخلص سرك معهم وتتخلق باخلاقهم وتسمع اقاويلهم لتعرف اعتقادهم	112	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0331	true	1542941433574903877	249	293	1486	1738	1779	300	لك نصحاء واخوان لك فضلا-------------ء وادين لك كرماء حريصين معاونين لك علي صلاحك ونجاتك مع انفسهم قد خلعوا انفسهم من خدمة ابناء الدنيا وجعلوا عنايتهم وكدهم في طلب نعيم الاخرة بان تسلك مسلكهم وتقصد مقصدهم وتخلص سرك معهم وتتخلق باخلاقهم وتسمع اقاويلهم لتعرف اعتقادهم	331	1925260510716762366	158	274.5	131	265	59.622642517089844	25	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms253	false	-4019091158444724017	196	265	1027	1406	1615	300	فهل لك يا اخي بان تنظر الي نفسك وتسعي في صلاحها وتطلب نجاتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ترغب في صحبة اصدقاء لك نصحاء واخوان لك فضلاء وادين لك كرماء حريصين معاونين لك علي صلاحك ونجاتك مع انفسهم قد خلعوا انفسهم من خدمة ابناء الدنيا وجعلوا عنايتهم وكدهم في طلب نعيم الاخرة بان تسلك مسلكهم وتقصد مقصدهم وتخلص سرك معهم وتتخلق باخلاقهم وتسمع اقاويلهم لتعرف اعتقادهم وتنظر في علومهم لتفهم اسرارهم وما يخبرونك	253	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0331	true	1542941433574903877	187	300	1136	1779	1779	300	فهل لك يا اخي بان تنظر ل---نفسك وتسعي في صلاحها وتطلب نجاتها وتفك اسرها وتخلصها من الغرق في بحر الهيولي واسر الطبيعة وظلمة الاجسام وتخفف عنها اوزارها وهي الاسباب المانعة لها عن الترقي الي ملكوت السماء والدخول في زمر الملاءكة والسيحان في فسحة عالم الافلاك والارتفاع في درجات الجنان والتشمم من ذلك الروح والريحان المذكور في القران وان ترغب في صحبة اصدقاء لك نصحاء واخوان لك فضلاء وادين لك كرماء حريصين معاونين لك علي صلاحك ونجاتك مع انفسهم قد خلعوا انفسهم من خدمة ابناء الدنيا وجعلوا عنايتهم وكدهم في طلب نعيم الاخرة بان تسلك مسلكهم وتقصد مقصدهم وتخلص سرك معهم وتتخلق باخلاقهم وتسمع اقاويلهم لتعرف اعتقادهم وتنظر في علومهم لتفهم اسرارهم وما يخبرونك-	331	1925260510716762366	374	727.0	307	647	57.80525588989258	66	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms063	false	-3529665849580927544	100	157	574	899	1725	300	الارض 2526 اعلم ايها الاخ ان معني قول الحكماء العالم انما يعنون به السماوات السبع والارضين وما بينهما من الخلاءق اجمعين وسموه ايضا انسانا كبيرا لانهم يرون انه جسم واحد بجميع افلاكه واطباق سماواته واركان امهاته ومولداتها ويرون ايضا ان له نفسا واحدة سارية قواها في جميع اجزاء جسمها كسريان نفس الانسان الواحد في جميع اجزاء جسده	63	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0332	true	-5639208545460077106	194	251	1206	1529	1786	300	انسان كبير اعلم ايها الاخ ان معني قول الحكماء العالم انما يعنون به السم-وات السبع والارضين وما بينهما من الخلاءق اجمعين وسموه ايضا انسانا كبيرا لانهم يرون انه جسم واحد بجميع افلاكه واطباق سم-واته واركان امهاته ومولداتها ويرون ايضا ان له نفسا واحدة سارية قواها في جميع اجزاء جسمها كسريان نفس الانسان الواحد في جميع اجزاء جسده	332	1925260510716762366	315	612.0	258	325	96.92308044433594	53	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms077	false	-2756396964984329343	36	61	200	336	1561	300	اعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه انه لما فرغنا من ذكر الاركان الاربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اردنا ان نذكر في هذه الرسالة الملقبة بالاثار	77	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0332	true	-5639208545460077106	106	151	694	944	1786	300	اعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه انه لما فرغنا من ذكر الجسم المطلق وما يخصه من الصفات المقومة لذاته من الهيولي والصورة وما يتبعها من ساءر الصفات اللازمة مثل الحركة والسكون وما شاكلهما اردنا ان نذكر في هذه الرسالة الملقبة بالسماء	332	1925260510716762366	120	220.5	96	250	48.0	22	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms112	false	7200665713378627695	29	70	171	437	1744	300	اذا دخلت مدينتنا الروح--ية وسرت بسيرتنا الملكية وعملت بسنتنا الزكية وتفقهت في شريعتنا العقلية فلعلك تءيد بروح الحياة لتنظر الي الملا الاعلي وتعيش عيش السعداء مخلدا مسرورا ابدا بنفسك الباقية الشريفة الشفافة الفاضلة لا بجسدك المظلم الثقيل المتغير المستحيل الفاسد الفاني	112	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0332	true	-5639208545460077106	10	51	81	349	1786	300	اذا دخلت مدينتنا الروحانية وسرت بسيرتنا الملكية وعملت بسنتنا الزكية وتفقهت في شريعتنا العقلية فلعلك تءيد بروح الحياة لتنظر الي الملا الاعلي وتعيش عيش السعداء مخلدا مسرورا ابدا بنفسك الباقية الشريفة الشفافة الفاضلة لا بجسدك المظلم الثقيل المتغير المستحيل الفاسد الفاني	332	1925260510716762366	266	526.5	225	268	99.25373077392578	40	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms253	false	-4019091158444724017	268	294	1419	1585	1615	300	النفس--ية اذا دخلت مدينتنا الروحانية وسرت بسيرتنا الملكية وعملت بسنتنا الزكية وتفقمت في شريعتنا العقلية فلعلك تءيد بروح الحياة لتنظر الي الملا الاعلي وتعيش عيش السعداء	253	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0332	true	-5639208545460077106	9	35	71	239	1786	300	النفسانية اذا دخلت مدينتنا الروحانية وسرت بسيرتنا الملكية وعملت بسنتنا الزكية وتفقهت في شريعتنا العقلية فلعلك تءيد بروح الحياة لتنظر الي الملا الاعلي وتعيش عيش السعداء	332	1925260510716762366	165	323.5	139	168	98.21428680419922	24	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms057	false	-2196528037084897919	245	300	1361	1670	1670	300	واعلم يا اخي ان السماوات هي الافلاك وانما سميت السماء سماء لسموها والفلك لاستدارته واعلم بان الافلاك تسعة سبعة منها هي السماوات السبع وادناها واقربها الينا فلك القمر وهي السماء الاولي ثم من وراءه فلك عطارد وهي السماء الثانية ومن وراءه فلك الزهرة وهي السماء الثالثة ثم من وراءه فلك الشمس وهي السماء الرابعة ومن-	57	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0333	true	4831881744302097927	202	257	1182	1490	1715	300	واعلم يا اخي ان السم-وات هي الافلاك وانما سميت السماء سماء لسموها والفلك لاستدارته واعلم بان الافلاك تسعة سبعة منها هي السم-وات السبع وادناها واقربها الينا فلك القمر وهي السماء الاولي ثم من وراءه فلك عطارد وهي السماء الثانية ومن وراءه فلك الزهرة وهي السماء الثالثة ثم من وراءه فلك الشمس وهي السماء الرابعة ومن	333	1925260510716762366	307	599.0	253	310	99.03225708007812	53	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms058	false	-6898734459027952656	0	38	0	205	1614	300	وراءه فلك المريخ وهي السماء الخامسة ومن وراءه فلك المشتري وهي السماء السادسة ثم من وراءه فلك زحل وهي السماء السابعة وزحل هو النجم الثاقب وانما سمي الثاقب لان نوره يثقب سمك سبع سماوات حتي يبلغ ابصارنا واما	58	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0333	true	4831881744302097927	257	294	1490	1691	1715	300	وراءه فلك المريخ وهي السماء الخامسة ومن وراءه فلك المشتري وهي السماء السادسة ثم من وراءه فلك زحل وهي السماء السابعة وزحل--- النجم الثاقب وانما سمي الثاقب لان نوره يثقب سمك سبع سم-وات حتي يبلغ ابصارنا هكذا	333	1925260510716762366	198	382.0	161	205	96.58536529541016	34	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms063	false	-3529665849580927544	79	101	451	580	1725	300	فجسم العالم باسره كري الشكل وحركات افلاكه كلها دورية ونور الكواكب السماوية كلها ذاتي الا القمر واجرام الكرة كلها شفافة الا الارض	63	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0333	true	4831881744302097927	162	184	960	1089	1715	300	فجسم العالم باسره كري الشكل وحركات افلاكه كلها دورية ونور الكواكب السماوية كلها ذاتي الا القمر واجرام الكرة كلها شفافة الا الارض	333	1925260510716762366	129	258.0	107	129	100.0	22	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms058	false	-6898734459027952656	37	117	200	640	1614	300	واما الفلك الثامن وهو فلك الكواكب الثابتة الواسع المحيط بهذه الافلاك السبعة فهو الكرسي الذي وسع السماوات والارض واما الفلك التاسع المحيط بهذه الافلاك الثمانية فهو العرش العظيم الذي يحمله فوقهم يومءذ ثمانية كما قال الله عز وجل واعلم يا اخي ان كل واحد من هذه السبعة المقدم ذكرها سماء لما تحته وارض لما فوقه ففلك القمر سماء الارض التي نحن عليها وارض لفلك عطارد وكذلك فلك عطارد سماء لفلك القمر وارض لفلك الزهرة وعلي هذا القياس حكم ساءر الافلاك	58	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0334	true	-7907432766360622669	4	84	22	461	1598	300	واما الفلك الثامن وهو فلك الكواكب الثابتة الواسع المحيط بهذه الافلاك السبعة فهو الكرسي الذي وسع السم-وات والارض واما الفلك الشاسع المحيط بهذه الافلاك الثمانية فهو العرش العظيم الذي يحمله فوقهم يومءذ ثمانية كما قال الله عز وجل واعلم يا اخي ان كل واحد من هذه السبعة المقدم ذكرها سماء لما تحته وارض لما فوقه ففلك القمر سماء الارض التي نحن عليها وارض لفلك عطارد وكذلك فلك عطارد سماء لفلك القمر وارض لفلك الزهرة وعلي هذا القياس حكم ساءر الافلاك	334	1925260510716762366	438	870.0	358	440	99.54545593261719	78	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms058	false	-6898734459027952656	254	300	1371	1614	1614	300	العالم و----اعلم يا اخي ان هذه الاكر محيطات بعضها ببعض كاحاطة طبقات البصل مماس سطح الحاوي بسطح المحوي وليس بينه-ا فراغ ولا خلاء الا فصل مشترك وهمي وقد ظن قوم من اهل العلم ان بين فضاء الافلاك واطباق السماوات واجزاء الامهات مواضع فارغة وليس الامر كما-	58	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0334	true	-7907432766360622669	244	291	1305	1553	1598	300	للعالم فراغ اعلم يا اخي ان هذه الاكر محيطات بعضها ببعض كاحاطة طبقات البصل مماس سطح الحاوي بسطح المحوي وليس بينهما فراغ ولا خلاء الا فصل مشترك وهمي وقد ظن قوم من اهل العلم ان بين فضاء الافلاك واطباق السم-وات واجزاء الامهات مواضع فارغة وليس الامر كما	334	1925260510716762366	240	456.5	195	249	96.38554382324219	43	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms058	false	-6898734459027952656	117	150	640	817	1614	300	فقد بان بهذا المثال ان جملة العالم احدي عشرة كرة اثنتان في جوف فلك القمر وهما الارض والهواء لان الارض والماء كرة واحدة والهواء والاثير كرة واحدة وتسع من وراءه محيطات بعضها ببعض	58	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0334	true	-7907432766360622669	207	240	1113	1290	1598	300	فقد بان بهذا المثال ان جملة العالم احدي عشرة كرة اثنتان في جوف فلك القمر وهما الارض والهواء لان الارض والماء كرة واحدة والهواء والاثير كرة واحدة وتسع من وراءه محيطات بعضها ببعض	334	1925260510716762366	177	354.0	144	177	100.0	33	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms101	false	-3120215702477637896	80	134	434	717	1627	300	وقد ظن قوم من اهل العلم ان بين فضاء الافلاك واطباق السماوات واجزاء الامهات مواضع فارغة وان وراء الفلك المحيط جسم اخر وخلاء بلا نهاية وكلا الحكمين لا حقيقة له لان قد قام بالبرهان العقلي ان الخلاء الفراغ غير موجود اصلا لا خارج العالم ولا داخله لان معني الخلاء هو المكان الفارغ الذي لا	101	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0334	true	-7907432766360622669	272	300	1452	1598	1598	300	وقد ظن قوم من اهل العلم ان بين فضاء الافلاك واطباق السم-وات واجزاء الامهات مواضع فارغة وليس الامر كما ظنوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان معني الخلاء هو المكان الفارغ الذي لا-	334	1925260510716762366	128	227.0	104	283	45.22968292236328	21	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms059	false	573911956876307554	25	146	125	731	1605	300	يا اخي ان هذه الاحدي عشرة كرة هي جملة العالم ومساكن الخلاءق اجمعين وقد ظن كثير بالاوهام ان وراء الفلك المحيط جسم اخر وخلاء بلا نهاية وكلا الحكمين خطا لا حقيقة له لانه قد قام بالبرهان العقلي ان الخلاء غير موجود اصلا لا خارج العالم ولا داخله لان معني الخلاء هو المكان الفارغ الذي لا متمكن فيه كما وصفنا والمكان صفة من صفات الاجسام وهو عرض ولا يقوم الا بالجسم ولا يوجد الا معه فمن ادعي ان خارج العالم جسم اخر من اجل الوهم الذي يتخيله فهو المطالب بالدليل علي دعواه واعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حكم العقل هو الذي يتساوي فيه العقلاء وكلهم لم يتفقوا علي ان خارج العالم جسم اخر لان الحس لم يدركه والعقل لم يقض به والبرهان لم يقم عليه	59	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0335	true	5715705922297151285	134	295	693	1493	1514	300	يا اخي ان هذه الاحدي عشرة كرة هي جملة العالم ومساكن الخلاءق اجمعين وقد ظن كثير بالاوهام ان وراء الفلك المحيط جسم اخر وخلاء بلا نهاية وكلا الحكمين خطا لا حقيقة له لانه قد قام بالبرهان العقلي ان الخلاء غير موجود اصلا لا خارج العالم ولا داخله لان معني الخلاء هو المكان الفارغ الذي لا متمكن فيه كما وصفنا والمكان صفة من صفات الاجسام وهو عرض ولا يقوم الا بالجسم ولا يوجد الا معه فمن ادعي ان خارج العالم جسم اخر من اجل الوهم الذي يتخيله فهو المطالب بالدليل علي دعواه واعلم ان الوهم قوة من قوي النفس وهي تتخيل ما لا حقيقة له وما له حقيقة فليس ينبغي ان يحكم علي متخيلاتها انها حق وباطل دون ان تشهد لها احدي القوي الحساسة ويقوم عليها برهان ضروري او يقضي لها العقل واعلم ان حكم العقل هو الذي يتساوي فيه العقلاء وكلهم لم يتفقوا علي ان خارج العالم جسم اخر لان الحس لم يدركه والعقل لم يقض به والبرهان لم يقم عليه	335	1925260510716762366	606	1209.0	485	800	75.75	121	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms101	false	-3120215702477637896	97	151	525	800	1627	300	وراء الفلك المحيط جسم اخر وخلاء بلا نهاية وكلا الحكمين---- لا حقيقة له لان- قد قام بالبرهان العقلي ان الخلاء الفراغ غير موجود اصلا لا خارج العالم ولا داخله لان معني الخلاء هو المكان الفارغ الذي لا متمكن فيه---------- والمكان صفة من صفات الاجسام وهو عرض ولا يقوم الا بالجسم ولا يوجد الا معه	101	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0335	true	5715705922297151285	152	208	784	1067	1514	300	وراء الفلك المحيط جسم اخر وخلاء بلا نهاية وكلا الحكمين خطا لا حقيقة له لانه قد قام بالبرهان العقلي ان الخلاء------- غير موجود اصلا لا خارج العالم ولا داخله لان معني الخلاء هو المكان الفارغ الذي لا متمكن فيه كما وصفنا والمكان صفة من صفات الاجسام وهو عرض ولا يقوم الا بالجسم ولا يوجد الا معه	335	1925260510716762366	268	507.5	215	290	92.4137954711914	51	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms058	false	-6898734459027952656	150	259	817	1394	1614	300	اعلم ان الشمس لما كانت في الفلك كالملك في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار مركزها بواجب الحكمة الالهية وسط العالم كما ان دار الملك وسط المدينة ومدينته وسط البلدان من مملكته وذلك ان مركز الشمس وسط فلكها وفلكها في وسط الافلاك لانه لما كان- جملة العالم احدي عشرة كرة------------- وكان خمس منها من وراء فلكها محيطات بعضها ببعض وهي كرة المريخ وكرة المشتري وكرة زحل وكرة الكواكب الثابتة وكرة المحيط وخمس دونها وهي في جوف كرتها محيطات بعضها ببعض اولها فلك الزهرة ودونها كرة عطارد ودونها كرة القمر ودونها كرة الهواء ودونها كرة الارض فصار موضعها في وسط العالم بهذا الاعتبار كما ان موضع الارض في مركز العالم وا-------------------علم يا اخي ان	58	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0336	true	-6242553676344312071	89	218	436	1151	1587	300	اعلم ان الشمس لما كانت في الفلك كالملك في الارض والكواكب لها كالجنود والاعوان والرعية للملك والافلاك كالاقاليم والبروج كالبلدان والدرجات والدقاءق كالقري صار مركزها بواجب الحكمة الالهية وسط العالم كما ان دار الملك وسط المدينة ومدينته وسط البلدان من مملكته وذلك ان مركز الشمس وسط فلكها وفلكها في وسط الافلاك لانه لما كانت جملة العالم احدي عشرة كرة كما بينا قبل وكان خمس منها من وراء فلكها محيطات بعضها ببعض وهي كرة المريخ وكرة المشتري وكرة زحل وكرة الكواكب الثابتة وكرة المحيط وخمس دونها وهي في جوف كرتها محيطات بعضها ببعض اولها فلك الزهرة ودونها كرة عطارد ودونها كرة القمر ودونها كرة الهواء ودونها كرة الارض فصار موضعها في وسط العالم بهذا الاعتبار كما ان موضع الارض في مركز العالم فصل في ماهية البروج اعلم يا اخي ان	336	1925260510716762366	575	1109.0	466	715	80.4195785522461	107	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms061	false	-4263187357847057620	147	246	791	1372	1664	300	اجل اختلاف حركات الكواكب في السرعة والابطاء اختلفت ازمان ادوارها حول الارض ومن اجل اختلافها حول الارض اختلفت ادوارها في فلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بروج ومثل دوران الافلاك بكواكبها حول الارض كمثل دوران الطاءفين حول البيت الحرام ومثل اختلاف ادوارها حول الارض كمثل اختلاف اشواط الطاءفين حول البيت وذلك اننا نري الطاءفين حول البيت منهم من يمشي الهويني ومنهم من يستعجل ومنهم من يهرول ومنهم من يسعي فتختلف بحسب ذلك اشواطهم وكلهم متوجهون في طوافهم نحوا واحدا وقصدا واحدا ولكن اذا بلغ الماشي الركن العراقي -قد بلغ المستعجل الركن الشامي والمهرول الركن اليماني والساعي الحجر الاسود -بهذا السبب اذا طاف الماشي شوطا	61	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0343	true	-6126625572632159242	129	300	699	1687	1687	300	اجل اختلاف حركاتها ف------ي السرعة والابطاء اختلفت ازمان ادوارها حول الارض ومن اجل اختلافها حول الارض اختلفت ادوارها في فلك البروج كما بينا واما مثل اختلاف دورانها حول الارض كدوران الطاءفين حول البيت الحرام فصل في ان مثال دورانها حول الارض كدوران الطاءفين حول البيت الحرام وذلك ان مثل البيت وسط المسجد الحرام والمسجد وسط الحرم والحرم وسط الحجاز والحجاز وسط بلدان الاسلام كمثل الارض وسط كرة الهواء وكرة الهواء في وسط كرة القمر وفلك القمر في وسط الافلاك وكمثل المصلين من الافاق المتوجهين نحو البيت كمثل الكواكب في الافلاك ومطارح شعاعاتها نحو مركز الارض ومثل دوران الافلاك بكواكبها حول الارض كمثل دوران الطاءفين حول البيت------- ومثل اختلاف ادوارها حول الارض كمثل اختلاف اشواط الطاءفين حول البيت وذلك ا-نا نري الطاءفين حول البيت منهم من يمشي الهويني ومنهم من يستعجل ومنهم من يهرول ومنهم من يسعي فتختلف بحسب ذلك اشواطهم وكلهم متوجهون في طوافهم نحوا واحدا وقصدا واحدا ولكن اذا بلغ الماشي الركن العراقي فقد بلغ المستعجل الركن الشامي والمهرول الركن اليماني والساعي الحجر الاسود فبهذا السبب اذا طاف الماشي شوطا-	343	1925260510716762366	559	1081.5	464	1003	55.73280334472656	89	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms061	false	-4263187357847057620	246	277	1372	1550	1664	300	واحدا فقد طاف الساعي اشواطا فهءلاء الطاءفون وان اختلفت اشواطهم من اجل سرعة حركاتهم وابطاءها فليس قصدهم الا قصد- واحد- الي جهة واحدة فهكذا حكم الافلاك وكواكبها في دورانها حول الارض	61	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0344	true	-2269207876746537032	0	31	0	180	1626	300	واحدا فقد طاف الساعي اشواطا فهءلاء الطاءفون وان اختلفت اشواطهم من اجل سرعة حركاتهم وابطاءها فليس قصدهم الا قصدا واحدا الي جهة واحدة فهكذا حكم الافلاك وكواكبها في دورانها حول الارض	344	1925260510716762366	178	346.0	147	180	98.88888549804688	29	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms064	false	-8388585582876353283	2	79	14	463	1651	300	الذي هو احد الاجسام الفلكية ير----ي فيه اختلاف قبول النور والظلمة كما يري في الاجسام الارضية وله ظل كظلالها وهو غير مشف مثل الارض والافلاك كلها تشارك الهواء والماء والبلور في-------- الاشفاف والشمس والكواكب تشارك النار في النور وكلها يشارك الارض في اليبس ولكن اجسام العالم العلوي تختلف عن اجسام العالم السفلي في ان----------ها لا تقبل الكون والفساد والتغير والاستحالة والزيادة والنقصان كما تقبلها الاجسام التي تحت فلك القمر وفي ان حركاتها كلها دورية وهذ---------------------------------------------------------------------------ه الاجسام الفلكية	64	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0349	true	-1913591887331052218	170	251	951	1411	1668	300	--------احد الاجسام الفلكية وقد يري فيه اختلاف قبول النور والظلمة كما يري في الاجسام الارضية وله ظل كظلالها وهو غير مشف مثل الارض والافلاك كلها تشارك الهواء والماء والبلور والزجاج في الاشفاف والشمس والكواكب تشارك النار في النور وكلها يشارك الارض في اليبس فقد بان بهذا انهم لم يريدوا بقولهم طبيعة خامسة الا الحركة الدورية وانها لا تقبل الكون والفساد -------------------والزيادة والنقصان كما تقبل-----------------------------------------------------------ه الاجسام الطبيعية فصل في انها ليست ثقيلة ولا خفيفة واعلم يا اخي انما قيل ان الاجسام الفلكية	349	1925260510716762366	307	546.0	253	546	56.227108001708984	46	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms207	false	-5743299042672002348	210	300	1174	1623	1623	300	معني القيامة مشتق من القيام فاذا فارقت النفس قامت قيامتها قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله من مات فقد قامت قيامته وانما اراد قيام النفس لا الجسد لان الجسد لا يقوم عند الموت بل يقع وقوعا لا يقوم بعده الي ان ترد النفس اليه ثانية فانتبه يا اخي من نوم الغفلة ورقدة الجهالة وتزود للرحلة واستعد للقيامة قبل ان تقوم قيامتك بان يءخذ منك هذا الهيكل المبني مملوءا من اثار الحكمة قهرا وانت كاره فتبقي نفسك بلا سمع ولا بصر ولا شم ولا ذوق ولا لمس فارغة خاوية-	207	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0351	true	-7843477036465974764	190	280	1113	1563	1674	300	معني القيامة مشتق من القيام فاذا فارقت النفس قامت قيامتها قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله من مات فقد قامت قيامته وانما اراد قيام النفس لا الجسد لان الجسد لا يقوم عند الموت بل يقع وقوعا لا يقوم بعده الي ان ترد النفس اليه ثانية فانتبه يا اخي من نوم الغفلة ورقدة الجهالة وتزود للرحلة واستعد للقيامة قبل ان تقوم قيامتك بان يءخذ منك هذا الهيكل المبني مملوءا من اثار الحكمة قهرا وانت كاره فتبقي نفسك بلا سمع ولا بصر ولا شم ولا ذوق ولا لمس فارغة خاوية	351	1925260510716762366	449	893.0	360	450	99.77777862548828	90	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms208	false	-4050007452346111472	21	48	119	267	1614	300	روحانيا وبتوسط هذه الحواس الجسدانية حواس عقلية ليكون بعد حين فترجع نفسك من عالم الاجسام الي عالم الارواح بربح لا بخسران 4950 واعلم يا اخي بان الجنة	208	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0352	true	6294586780359137855	0	24	0	136	1712	300	روحانيا وبتوسط هذه الحواس الجسدانية حواس عقلية ليكون بعد حين فترجع نفسك من عالم الاجسام الي عالم الارواح بربح لا بخسران----- واعلم------- بان النفس	352	1925260510716762366	133	248.0	109	148	89.8648681640625	21	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms077	false	-2756396964984329343	36	72	200	415	1561	300	اعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه انه لما فرغنا من ذكر الاركان الاربعة اردنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان نذكر في هذه الرسالة الملقبة بالاثار العلوية حوادث الجو وتغييرات الهواء وكيفية حدوثها----------------------------------------------------------------- بتاثيرات الاشخاص الفلكية فيها	77	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0353	true	-6712642149157560894	43	109	264	676	1765	300	اعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه انه لما فرغنا من ذكر الاجسام الفلكية وبينا كمية اكرها وكيفية نظامها ومقادير ابعادها واختلاف دورانها وسرعة حركاتها وماهية طباءع جواهرها في الرسالة الملقبة بالسماء والعالم نريد ان نذكر في هذه الرسالة الملقبة بالكون والفساد الاجسام الطبيعية التي دون فلك القمر وكمية عددها وكيفية نظامها واختلاف طباءعها وكيفية استحالة بعضها الي بعض بتاثيرات الاجسام الفلكية فيها	353	1925260510716762366	152	230.0	123	412	36.89320373535156	24	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms067	false	-5791213007292834097	158	300	933	1718	1718	300	واعلم يا اخي بان هذه الاركان الاربعة يستحيل بعضها الي بعض فيصير الماء تارة هواء وتارة ارضا وهكذا ايضا حكم الهواء فانه يصير تارة ماء وتارة نارا وكذلك النار وذلك ان النار اذا اطفءت وخمدت صارت هواء والهواء اذا غلظ صار ماء والماء اذا جمد صار ارضا وعكس ذلك ان الارض اذا تحللت ولطفت صارت ماء والماء اذا ذاب صار هواء والهواء اذا حمي صار نارا وليس للنار ان تلطف فتصير شيءا اخر ولا للارض ان تغلظ فتصير شيءا اخر ولكن اذا اختلطت اجزاء هذه الاركان بعضها ببعض كان منها المتولدات الكاءنات الفاسدات التي هي المعادن والنبات والحيوان واصل هذه كلها البخارات والعصارات اذا امتزج بعضها ببعض-- فالبخار ما يصعد من لطاءف البحار والانهار والاجام في الهواء من اسخان الشمس والكواكب لها بمطارح شعاع---------------------------------اتها والعصارات مما ينجلب في باطن الارض من مياه الامطار وتخلط بالاجزاء الارضية وتغلظ فتنضجها الحرارة المستنبطة في عمق-	67	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0357	true	9016356657992502742	103	250	591	1412	1711	300	واعلم يا اخي بان هذه الاركان الاربعة يستحيل بعضها الي بعض فيصير الماء تارة هواء وتارة ارضا وهكذا ايضا حكم الهواء فانه يصير تارة ماء وتارة نارا وكذلك النار وذلك ان النار اذا اطفءت وخمدت صارت هواء والهواء اذا غلظ صار ماء والماء اذا جمد صار ارضا وعكس ذلك ان الارض اذا تحللت ولطفت صارت ماء والماء اذا ذاب صار هواء والهواء اذا حمي صار نارا وليس للنار ان تلطف فتصير شيءا اخر ولا للارض ان تغلظ فتصير شيءا اخر ولكن اذا اختلطت اجزاء هذه الاركان بعضها ببعض كان منها المتولدات الكاءنات الفاسدات التي هي المعادن والنبات والحيوان واصل هذه كلها البخارات والعصارات اذا امتزج بعضها ببعضها فالبخار ما يصعد من لطاءف البحار والانهار والاجام في الهواء من اسخان الشمس والكواكب لها بمطارح شعاعاتها علي سطوح البحار والانهار والاجام والعصارات مما ينجلب في باطن الارض من مياه الامطار وتخلط بالاجزاء الارضية وتغلظ فتنضجها الحرارة المستبطنة في عمق	357	1925260510716762366	779	1541.5	638	821	94.88428497314453	139	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms068	false	3541033938860255105	0	41	0	246	1779	300	الارض -اعلم------- بان اول ما يستحيل هي الاربعة الاركان الي هذين الخليطين اعني البخارات والعصارات ويكون هذان الخليطان هيولي ومادة لساءر الكاءنات الفاسدات التي تحت فلك القمر وذلك ان الشمس والكواكب اذا سخنت المياه------------------------------------------------ قللت المياه ولطفت اجزاء الارض وصارت بخارا	68	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0357	true	9016356657992502742	250	300	1412	1711	1711	300	الارض واعلم يا اخي بان اول ما يستحيل هي الاربعة الاركان الي هذين الخليطين اعني البخار-- والعصارات ويكون هذان الخليطان هيولي ومادة لساءر الكاءنات الفاسدات التي تحت فلك القمر وذلك ان الشمس والكواكب اذا سخنت المياه باشراقها علي سطح الارض والبحار والاجام والانهار قللت المياه ولطفت اجزاء الارض وصارت بخارا-	357	1925260510716762366	243	439.5	203	302	80.46357727050781	38	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms064	false	-8388585582876353283	186	300	1065	1651	1651	300	واعلم يا اخي بان الكون والفساد هما ضدان لا يجتمعان في شء واحد في زمان واحد لان الكون هو حصول الصورة في الهيولي والفساد--- انخلاعها منها فاذا فسد شء منها -لا بد ان يتكون شء اخر لان الهيولي اذا انتزعت منها صورة البست اخري فان كانت التي البست اشرف سمي كونا وان كانت ادون سمي فسادا مثال ذلك ان يصير التراب والماء نباتا ويصير النبات حبا وثمارا والثمار والحب يصيران غذاء والغذاء يصير دما ولحما وعظما فيكون من ذلك حيوان والفساد ان يحترق النبات فيصير رمادا ويموت الحيوان فيصير ترابا واعلم يا اخي ان جسدك الذي تختص به نفسك احد الكاءنات الفاسدات وما هو بالنسبة الي نفس- الا كدار سكنت او كلباس البس فلا-	64	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0358	true	-8459796899178809994	64	179	419	1010	1625	300	واعلم يا اخي بان الكون والفساد هما ضدان لا يجتمعان في شء واحد في زمان واحد لان الكون هو حصول الصور- في الهيولي والفساد هو انخلاعها منها فاذا فسد شء منها فلا بد ان يتكون شء اخر لان الهيولي اذا انتزعت منها صورة البست اخري فان كانت التي البست اشرف سمي كونا وان كانت ادون سمي فسادا مثال ذلك ان يصير التراب والماء نباتا ويصير النبات حبا وثمارا والثمار والحب يصيران غذاء والغذاء يصير دما ولحما وعظما فيكون من ذلك حيوان والفساد ان يحترق النبات فيصير رمادا ويموت الحيوان فيصير ترابا واعلم يا اخي ان جسدك الذي تختص به نفسك احد الكاءنات الفاسدات وما هو بالنسبة الي نفسك الا كدار سكنت او كلباس البس فلا	358	1925260510716762366	585	1144.0	472	592	98.81756591796875	111	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms065	false	1296570883476975790	0	48	0	248	1675	300	تكونن كل همتك واكثر عنايتك بتزويق هذه الدار وتطرية هذا اللباس فانك تعلم بان كل مسكن يخرب وكل لباس لا بد ان يبلي ولكن اجعل بعض اوقاتك للنظر في امر نفسك روحك وطلب معرفة جوهرها ومبدءها ومعادها فانها جوهرة خالدة ابدية الوجود ولكن تنتقل لها حال بعد حال	65	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0358	true	-8459796899178809994	179	226	1010	1253	1625	300	تكونن كل همتك واكثر عنايتك بتزويق هذه الدار وتطرية هذا اللباس فانك تعلم بان كل مسكن يخرب وكل لباس لا بد ان يبلي ولكن اجعل بعض اوقاتك للنظر في امر نفس-----ك وطلب معرفة جوهرها ومبدءها ومعادها فانها جوهرة خالدة ابدية الوجود ولكن تنتقل لها حال بعد حال	358	1925260510716762366	243	479.0	196	248	97.98387145996094	46	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms068	false	3541033938860255105	41	71	246	457	1779	300	ودخانا والبخار والدخان يصيران سحابا والسحاب يصير امطارا والامطار اذا بللت التراب واختلطت الاجزاء الارضية بالاجزاء الماءية تتكون منها العصارات والعصارات تكون مادة وهيولي للكاءنات التي هي المعادن والنبات والحيوان	68	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0358	true	-8459796899178809994	0	30	0	211	1625	300	ودخانا والبخار والدخان يصيران سحابا والسحاب يصير امطارا والامطار اذا بللت التراب واختلطت الاجزاء الارضية بالاجزاء الماءية تتكون منها العصارات والعصارات تكون مادة وهيولي للكاءنات التي هي المعادن والنبات والحيوان	358	1925260510716762366	211	422.0	181	211	100.0	30	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms188	false	-1836715436645634541	258	286	1433	1580	1653	300	انما خلقتم للابد ولكن من دار الي دار تنقلون ومن الاصلاب الي الارحام ومن الارحام الي الدنيا ومن الدنيا الي البرزخ ومن البرزخ الي الجنة او الي النار	188	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0358	true	-8459796899178809994	253	281	1384	1530	1625	300	انما خلقتم للابد ولكن من دار الي دار تنقلون من- الاصلاب الي الارحام ومن الارحام الي الدنيا ومن الدنيا الي البرزخ ومن البرزخ الي الجنة او الي النار	358	1925260510716762366	144	287.0	116	147	97.95918273925781	27	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms208	false	-4050007452346111472	61	154	336	841	1614	300	وراحة ولذة وسرور وغبطة لا يعرض لها الكون والفساد ولا التغيير والبلي لانها--- دار الحيوان لو كانوا يعلمون فاذا كانت الدار هي الحيوان فما ظنك يا اخي باهل الدار كيف حالهم فانه يقصر الوصف عنهم---- بالاختصار كما ذكر الله تعالي في كتابه علي لسان نبيه محمد صلي الله عليه وسلم فقال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون 39 واعلم يا اخي ان النار وجهنم هي عالم الاجسام التي تحت فلك القمر الذي هو داءم في الكون والفساد والتغيير والاستحالة والبلي وان اهلها كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب	208	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0359	true	-6340000352751242637	0	94	0	508	1626	300	وراحة ولذة وسرور وغبطة لا يعرض لها الكون والفساد ولا التغيير والبلي لانها هي دار الحيوان لو كانوا يعلمون فاذا كانت الدار هي الحيوان فما ظنك يا اخي باهل الدار كيف حالهم فانه يقصر الوصف عنهم الا بالاختصار كما ذكر الله تعالي في كتابه علي لسان نبيه محمد صلي الله عليه وسلم فقال ف-يها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون--- واعلم يا اخي ان النار وجهنم هي عالم الاجسام التي تحت فلك القمر الذي هو داءم في الكون والفساد والتغيير والاستحالة والبلي وان اهلها كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب	359	1925260510716762366	500	978.5	408	512	97.65625	90	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms077	false	-2756396964984329343	36	196	200	1040	1561	300	اعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه انه لما فرغنا من ذكر الاركان الاربعة اردنا ان نذكر في هذه الرسالة الملقبة بالاثار العلوية حوادث الجو وتغييرات الهواء وكيفية حدوثها بتاثيرات الاشخاص الفلكية فيها ولكن من اجل ان كثيرا من الناس العقلاء يظنون ان المطر ينزل من السماء من بحر هناك وان البرد يقع من جبال ثم يستشهدون علي صحة ظنونهم بقوله عز وجل وانزلنا من السماء ماء طهورا 7 وقوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد 8 ولا يعرفون معاني قوله سبحانه ولا تفسير ايات كتابه جل ثناءه احتجنا ان نذكر فيها طرفا لتزول الشكوك والشبهة واعلم يا اخي بان معني السماء في لغة العرب هو كل ما علا الرءوس وان المطر انما ينزل من السحاب والسحاب يسمي سماء لارتفاعه -في الجو ويسمي ايضا السحاب جبالا لتراكمه بعض- فوق بعض كتراكم اركان الجبال وركود اطوادها بعضها فوق بعض كما يري ذلك في ايام الربيع والخريف كانها جبال من قطن مندوف متراكم بعضه فوق بعض	77	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0360	true	-7579145764262361008	95	253	576	1414	1691	300	اعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه انه لما فرغنا من ذكر الاركان الاربعة اردنا ان نذكر في هذه الرسالة الملقبة بالاثار العلوية حوادث الجو وتغييرات الهواء وكيفية حدوثها بتاثيرات الاشخاص الفلكية فيها ولكن من اجل ان كثيرا من الناس العقلاء يظنون ان المطر ينزل من السماء من بحر هناك وان البرد يقع من جبال ثم يستشهدون علي صحة ظنونهم بقوله عز وجل وانزلنا من السماء ماء طهورا-- وقوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد --ولا يعرفون معاني قوله سبحانه ولا تفسير ايات كتابه جل ثناءه احتجنا ان نذكر فيها طرفا لنزول الشكوك والشبهة واعلم يا اخي بان معني السماء في لغة العرب هو كل ما علي الرءوس وان المطر انما ينزل من السحاب والسحاب يسمي سماء لارتفاعها في الجو ويسمي ايضا السحاب جبالا لتراكمه بعضه فوق بعض كتراكم اركان الجبال وركود اطوادها بعضها فوق بعض كما يري ذلك في ايام الربيع والخريف كانها جبال من قطن مندوف متراكم بعضه فوق بعض	360	1925260510716762366	833	1645.0	676	842	98.93111419677734	152	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms068	false	3541033938860255105	105	161	658	965	1779	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه ان الطبيعة انما هي قوة من قوي النفس الكلية منبثة منها في جميع الاجسام التي دون فلك القمر سارية في جميع اجزاءها كلها تسمي باللفظ الشرعي الملاءكة الموكلين بحفظ العالم وتدبير الخليقة باذن الله وتسمي باللفظ الفلسفي قوي طبيعية وهي فاعلة في هذه الاجسام باذن الباري جل ثناءه	68	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0361	true	5769167030941312980	9	65	54	361	1655	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه ان الطبيعة انما هي قوة من قوي النفس الكلية منبثة منها في جميع الاقسام التي دون فلك القمر سارية في جميع اجزاءها كلها تسمي باللفظ الشرعي الملاءكة الموكلين بحفظ العالم وتدبير الخليقة باذن الله وتسمي باللفظ الفلسفي قوي طبيعية وهي فاعلة في هذه الاجسام باذن الباري جل ثناءه	361	1925260510716762366	306	611.0	250	307	99.67427062988281	55	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms112	false	7200665713378627695	71	194	442	1168	1744	300	واعلم يا اخي انما ذهب علي الذين ينكرون فعل الطبيعة علم النفس وخفي عليهم معرفتها من اجل انهم طلبوا ادراكها بالحواس فلم يجدوها فانكروا وجودها واما الذين اقروا بالنفس وادركوا وجودها فانما عرفوا ذلك بالافعال الصادرة عنها في الاجسام وذلك انهم اعتبروا احوال الجسم فوجوده لمجرده لا فعل له البتة ولا للاعراض الحالة فيه وانما الافعال كلها للنفس واما الجسم واعراضه فانها للنفس بمنزلة ادوات والات لصانع يظهر بها ومنها افعاله كما يري ذلك من الصناع البشريين فانهم بادوات جسمانية يظهرون صناعاتهم في الاشياء مثال ذلك النجار فانه يظهر افعاله في الخشب الذي هو جسم طبيعي بالات وادوات جسمانية كالفاس والمنشار-------- وما شاكلها وكلها اجسام صناعية واجسام الصناع هي ايضا من الاجسام الطبيعية وهي الات لنفوسهم وادوات لها يظهرون بها الاجسام صناعتهم وافعالهم	112	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0361	true	5769167030941312980	173	296	912	1638	1655	300	واعلم يا اخي انما ذهب علي الذين انكروا فعل الطبيعة علم النفس وخفي عليهم معرفتها من اجل انهم طلبوا ادراكها بالحواس فلم يجدوها فانكروا وجودها واما الذين اقروا بالنفس وادركوا وجودها فانما عرفوا ذلك بالافعال الصادرة عنها في الاجسام وذلك انهم اعتبروا احوال الجسم فوجدوه لمجرده لا فعل له البتة ولا للاعراض الحالة فيه وانما الافعال كلها للنفس واما الجسم واعراضه فانها للنفس بمنزلة ادوات والات لصانع يظهر بها ومنها افعاله كما يري ذلك من الصناع البشريين فانهم بادوات جسمانية يظهرون صناعاتهم في الاشياء مثال ذلك النجار فانه يظهر افعاله في الخشب الذي هو جسم طبيعي بالات وادوات جسمانية كالفاس والمنشار والمثقب وما شاكلها وكلها اجسام صناعية واجسام الصناع هي ايضا من الاجسام الطبيعية وهي الات لنفوسهم وادوات لها يظهرون بها --------صناعتهم وافعالهم	361	1925260510716762366	714	1407.0	592	734	97.27520751953125	119	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms243	false	5373719833950914823	63	112	335	608	1738	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه ان الطبيعة انما هي قوة من قوي النفس الكلية منبثة منها في جميع الاجسام التي دون فلك القمر سارية في جميع اجزاءها كلها تسمي باللفظ الشرعي الملاءكة الموكلين بحفظ العالم وتدبير الخليقة باذن الله وتسمي باللفظ الفلسفي قوي طبيعية وايضا واعلم	243	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0361	true	5769167030941312980	9	58	54	325	1655	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه ان الطبيعة انما هي قوة من قوي النفس الكلية منبثة منها في جميع الاقسام التي دون فلك القمر سارية في جميع اجزاءها كلها تسمي باللفظ الشرعي الملاءكة الموكلين بحفظ العالم وتدبير الخليقة باذن الله وتسمي باللفظ الفلسفي قوي طبيعية وهي-- فاعلة	361	1925260510716762366	267	524.5	218	273	97.80220031738281	46	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms068	false	3541033938860255105	152	241	919	1449	1779	300	وهي فاعلة في هذه الاجسام باذن الباري جل ثناءه و-------------------------الاشخاص الفلكية للطبيعة كالادوات للصانع وذلك ان الفلك يدوم دورانه حول الارض في كل اربع وعشرين ساعة دورة واحدة وبحركات كواكبه ومطارحه شعاعاته في سمك الهواء علي سطح الارض والبحار واسخانها ل-ا يحلل المياه فيصيرها بخارا ويلطف اجزاء التراب فيصيرها دخانا وتختلطان ويكون منهما المزاجات كما يكون من اصباغ المصورين ثم ان قوي النفس الكلية الفلكية السارية في جميع الاجسام المسماة الطبيعة تنقش وتصور وتصوغ من تلك المزاجات والاخلاط اجناس الكاءنات التي هي الحيوان والنبات والمعادن باذن الله عز وجل	68	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0362	true	8301605886188910348	65	156	374	923	1680	300	وهي فاعلة في--ها الاشكال والصور صانعة منها الحيوان والنبات والمعادن وان الاشخاص الفلكية لها---- كالادوات للصانع وذلك ان الفلك يدوم دورانه حول الارض في كل اربع وعشرين ساعة دورة واحدة وبحركات كواكبه ومطارح- شعاعاته في سمك الهواء علي سطح الارض والبحار واسخانها لها يحلل المياه فيصيرها بخارا ويلطف اجزاء التراب فيصيرها دخانا وتختلطان ويكون منهما المزاجات كما يكون من اصباغ المصورين ثم ان قوي النفس الكلية الفلكية السارية في جميع الاجسام المسماة الطبيعة تنقش وتصور وتصوغ من تلك المزاجات والاخلاط اجناس الكاءنات التي هي الحيوان والنبات والمعادن باذن الله عز وجل	362	1925260510716762366	496	938.0	412	556	89.20863342285156	79	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms077	false	-2756396964984329343	197	244	1045	1283	1561	300	انا قد بينا في رسالة السماء والعالم ان كرة الهواء محيطة بكرة الارض من جميع جهاتها وان سمكها من ظاهر سطح الارض الي ادني فلك القمر مثل قطر الارض ست عشرة مرة ونصفها وذلك ان قطر الارض الفان وماءة وسبعة -ستون فرسخا فيكون سمك الهواء 35758 فرسخا	77	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0362	true	8301605886188910348	189	236	1103	1342	1680	300	انا قد بينا في رسالة السماء والعالم ان كرة الهواء محيطة بكرة الارض من جميع جهاتها وان سمكها من ظاهر سطح الارض الي ادني فلك القمر مثل قطر الارض ست عشرة مرة ونصفها وذلك ان قطر الارض الفان وماءة وسبعة وستون فرسخا فيكون سمك الهواء 35758 فرسخا	362	1925260510716762366	238	471.0	191	239	99.58158874511719	46	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms112	false	7200665713378627695	198	229	1182	1361	1744	300	لا فعل الا للنفس وانها تفعل افعالها بقوتها في الاجسام وان الاجسام كلها ------ادوات ومفعولات لها كما ان الفكر والعلم الات للنفس في ادراك المعلومات والمعقولات واخراجها من القوة الي الفعل	112	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0362	true	8301605886188910348	18	50	100	285	1680	300	لا فعل الا للنفس وانها تفعل افعالها بقوتها في الاجسام وان الاجسام كلها الات وادوات ومفعولات لها كما ان الفكر والعلم الات للنفس في ادراك المعلومات والمعقولات واخراجها من القوة الي الفعل	362	1925260510716762366	179	350.5	148	185	96.75675964355469	30	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms077	false	-2756396964984329343	257	300	1359	1561	1561	300	ان اكثر ما يكون سمك كرة النسيم ستة عشر الف ذراع ارتفاعا في الهواء واقله ما يطابق سطح الارض ومن الدليل علي ان اكثر ما يكون سمك كرة النسيم هذا المقدار هو ان اعلي جبل يوجد علي الارض لا يجاوز ارتفاع راسه في-	77	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0365	true	5680932442137282764	33	76	166	368	1649	300	ان اكثر ما يكون سمك كرة النسيم ستة عشر الف ذراع ارتفاعا في الهواء واقله ما يطابق سطح الارض ومن الدليل علي ان اكثر ما يكون سمك كرة النسيم هذا المقدار هو ان اعلي جبل يوجد ف-ي الارض لا يجاوز ارتفاع راسه في	365	1925260510716762366	200	389.0	158	203	98.52217102050781	42	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms078	false	-649383683253423200	4	68	24	413	1719	300	يا اخي ان اول ما يقبل الهواء من التغييرات والاستحالات هو النور والظلمة والحر والبرد ثم ما يحدث فيه من اختلاف الرياح من كثرة البخارات المتصاعدة والدخانات الساطعة المطبقة وتتبعها الزوابع والهالات والضباب والغيوم والرعود والبروق والصواعق والهزات ثم الامطار والطل والندي والصقيع والثلوج والبرد وقوس قزح والشهب وكواكب الاذناب وما يتبع هذه من هيجان البحار والمد والجزر في البحا---------ر واعلم يا اخي ان ----	78	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0365	true	5680932442137282764	154	220	802	1204	1649	300	يا اخي ان اول ما يقبل الهواء من التغييرات والاستحالات هو النور والظلمة والحر والبرد ثم ما يحدث فيه من اختلاف الرياح من كثرة البخارات المتصاعدة والدخانات الساطعة المطبقة وتتبعها الزوابع والهالات والضباب والغيوم والرعود والبروق والصواعق والهزات ثم الامطار والطل والندي والصقيع والثلوج والبرد وقوس قزح والشهب وكواكب الاذناب وما يتبع هذه من هيجان البحار والمد والجزر في البحار والانهار واعلم يا اخي ان هذه	365	1925260510716762366	389	762.5	325	402	96.76616668701172	63	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms078	false	-649383683253423200	64	113	397	687	1719	300	واعلم يا اخي ان الهواء بحر واقف لطيف الاجزاء خفيف الحركة سريع السيلان سهل القبول للتغ-يرات والحوادث وقد بينا في رسالة الحاس والمحسوس كيفية قبوله للنور والظلمة والاصوات والرواءح وكيفية قبوله البرد والحر في رسالة الكون والفساد ونريد ان نصف في هذا الفصل كيفية حدوث الرياح وكمية انواعها وجهاتها	78	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0366	true	-41135117642333274	251	300	1348	1638	1638	300	واعلم يا اخي ان الهواء بحر واقف لطيف الاجزاء خفيف الحركة سريع السيلان سهل القبول للتغييرات والحوادث وقد بينا في رسالة الحاس والمحسوس كيفية قبوله للنور والظلمة والاصوات والرواءح وكيفية قبوله البرد والحر في رسالة الكون والفساد ونريد ان نصف في هذا الفصل كيفية حدوث الرياح وكمية انواعها وجهاتها-	366	1925260510716762366	289	568.0	241	291	99.31271362304688	47	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms078	false	-649383683253423200	113	145	687	861	1719	300	واختلاف تصاريفها وما العلة المحركة لها في وقت دون وقت وفي بلد دون بلد ونبين ايضا كيفية سياقة الغيوم من البحار الي البراري والقفار ورءوس الجبال وكيف تهز السحاب حتي يهطل القطر	78	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0367	true	-401596058245512296	0	32	0	174	1679	300	واختلاف تصاريفها وما العلة المحركة لها في وقت دون وقت وفي بلد دون بلد ونبين ايضا كيفية سياقة الغيوم من البحار الي البراري والقفار ورءوس الجبال وكيف تهز السحاب حتي يهطل القطر	367	1925260510716762366	174	348.0	142	174	100.0	32	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms078	false	-649383683253423200	145	263	861	1516	1719	300	واعلم ان الريح ليست شيءا سوي تموج الهواء بحركته الي الجهات الست كما ان امواج البحر ليست شيءا سوي حركة الماء وتدافع اجزاءه الي الجهات الاربع وذلك ان الماء والهواء بحران واقفان غير ان اجزاء الماء غليظة ثقيلة الحركة واجزاء الهواء لطيفة خفيفة الحركة واعلم يا اخي ان احد اسباب حركة الهواء هو ان صعود البخار من البحار والبراري والقفار اثار من البحار بخارا رطبا ومن البراري والقفار دخانا يابسا--------------------------- فيدفع الهواء بعضه بعضا الي الجهات فيتسع المكان للبخارين الصاعدين فان كان الدخان اليابس اكثر كانت منه الرياح لان تلك الاجزاء اذا صعدت الي اعلي كرة النسيم وبردت ومنعها برد الزمهرير عن الصعود الي فوق عطفت عند ذلك راجعة الي اسفل ودافعت الهواء الي الجهات الاربع فكانت منها	78	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0367	true	-401596058245512296	178	300	998	1679	1679	300	واعلم ان الريح ليست شيءا سوي تموج الهواء بحركته الي الجهات الست كما ان امواج البحر ليست شيءا سوي حركة الماء وتدافع اجزاءه الي الجهات الاربع وذلك ان الماء والهواء بحران واقفان غير ان اجزاء الماء غليظة ثقيلة الحركة واجزاء الهواء لطيفة خفيفة الحركة واعلم يا اخي ان احد اسباب حركة الهواء هو ان صعود البخار من البحار والبراري والقفار اثار من البحار بخارا رطبا ومن البراري والقفار دخانا يابسا اصعدتها بحرارتها في الهواء فيدفع الهواء بعضه بعضا الي الجهات فيتسع المكان للبخارين الصاعدين فان كان الدخان اليابس اكثر كانت منه الرياح لان تلك الاجزاء اذا صعدت الي اعلي كرة النسيم وبردت ومنعها برد الزمهرير عن الصعود الي فوق عطفت عند ذلك راجعة الي اسفل ودافعت الهواء الي الجهات الاربع فكانت منها-	367	1925260510716762366	654	1291.0	537	682	95.89442443847656	117	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms078	false	-649383683253423200	263	300	1516	1719	1719	300	الرياح المختلفة واعلم ان الرياح كثيرة التصاريف في الجهات الست ولكن جملتها اربعة عشر نوعا المعروف منها عند جمهور الناس اربع---------------------------------- وذلك ان الهواء اذا تموج من المشرق الي المغرب يسمي ذلك التموج ريح الصبا واذا تموج-	78	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0368	true	4613434322352412322	0	42	0	238	1688	300	الرياح المختلفة واعلم ان الرياح كثيرة التصاريف في الجهات الست ولكن جملتها اربعة عشر نوعا المعروف منها عند جمهور الناس اربع وهي الصبا والدبور والجنوب والشمال وذلك ان الهواء اذا تموج من المشرق الي المغرب يسمي ذلك التموج ريح الصبا واذا تموج	368	1925260510716762366	203	392.0	167	238	85.29412078857422	37	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms079	false	-3998501046834617812	0	131	0	728	1687	300	من الجنوب الي الشمال يسمي التيمن واذا تموج من المغرب الي المشرق يسمي الدبور- واذا تموج من الشمال الي الجنوب يسمي الجري---------------------------------------------------------------------باء واما التي تهب من اسفل الي فوق فمنها تكون الزوابع وهما ريحان تلتقيان وتصعدان كما يلتقي الماء في الكرادات وعند نزوله في البلاليع والثقب واما التي تهب من فوق الي اسفل فمنها الريح الصرصر التي اهلكت عادا واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------- ذكرنا ماهية الريح وكمية انواعها وجهات هبوبها فانا نريد ان نذكر علة تصاريفها في الجهات وما الغرض منها وذلك ان احد الاغراض من تصاريفها هو ان تسوق الغيم من سواحل البحار الي البلدان البعيدة والبراري المقصودة بها وايضا فان احد الاغراض من الجبال الشامخة الطوال المسطوحة علي بسيط الارض شرقا وغربا وجنوبا وشمالا هو ان تمنع الرياح من سوق السحاب الي غير البلدان والبراري المقصودة بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذه الجبال الشامخة غرض اخر	79	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0368	true	4613434322352412322	42	300	238	1688	1688	300	من الجنوب الي الشمال يسمي التيمن واذا تموج من المغرب الي المشرق يسمي --دبورا واذا تموج من الشمال الي الجنوب يسمي الجربيا فاما ما كان تدافعه الي بين هذه الجهات فيسمي النكباء وهذه ثمانية انواع واما التي تهب من اسفل الي فوق فمنها تكون الزوابع وهما ريحان تلتقيان وتصعدان كما يلتقي الماء في الكرادات وعند نزوله في البلاليع والثقب واما التي تهب من فوق الي اسفل فمنها الريح الصرصر التي اهلكت عادا وذلك انها نفخت عليهم غربي ديارهم من خلل الغيم من كرة الزمهرير التي فوق كرة النسيم ثمانية ايام ولياليها كما ذكر الله تعالي واذ ذكرنا ماهية الريح وكمية انواعها وجهات هبوبها فانا نريد ان نذكر علة تصاريفها في الجهات وما الغرض منها وذلك ان احد الاغراض من تصاريفها هو ان تسوق الغيم من سواحل البحار الي البلدان البعيدة والبراري المقصودة بها وايضا فان احد الاغراض من الجبال الشامخة الطوال المسطوحة علي بسيط الارض شرقا وغربا وجنوبا وشمالا هو ان تمنع الرياح من سوق السحاب الي غير البلدان والبراري المقصودة بها وذلك ان هذه الجبال الراسيات تقوم لمنع الرياح ان تنصرف الي كل الجهات الا الجهة المقصودة بها مقام المسنات والبريدات للانهار والسواقي المانعة لها ان تفيض المياه الا الي المزارع والمواضع المقصودة بها وذلك ان كثيرا من البلدان والبراري بعيدة من سواحل البحر ولو لم تكن هذه الجبال الطوال الشامخة المانعة للرياح الساءقة للغيوم لما وصلت السحاب والامطار الي تلك البلدان والبراري كما ان الانهار والسواقي اذا لم تكن لها مسنات وبريدات فاضت الي الاجام والغدران والبطاءح حيث يقل الانتفاع بها فلا تبلغ الي البلدان البعيدة الا بانهار تحفر وبريدات تعمل ولهذه الجبال الشامخة غرض اخر-	368	1925260510716762366	720	1355.5	590	1453	49.552650451660156	127	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms079	false	-3998501046834617812	131	221	728	1255	1687	300	وذلك ان في اجوافها مغارات واهوية واسعة فاذا هطلت---------- في رءوسها الامطار والثلوج وذابت غاضت المياه في تلك المغارات والاهوية وصارت فيها كالمخزونة وفي اسفل تلك الجبال منافذ ضيقة تخرج منها المياه المخزونة في تلك المغارات والاهوية وهي العيون وتجري منها جداول--------------------- وتسير منها اودية وانهار تجري--------------------------- فتسقي----------------------------------------------- الزروع والاشجار-------------------- وما يفضل منها ينصب الي البحار والاجام والغدران وتلطفها الشمس وتصعدها بخارا من الراس وتكون منها الغيوم والسحاب وتسوقها الرياح الي المواضع المقصودة بها كما كان عام اول وذلك دابها ابدا ذلك تقدير العزيز العليم واعلم---- يا اخي انه اذا	79	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0369	true	7918992878325921478	0	112	0	656	1707	300	وذلك ان في اجوافها مغارات واهوية واسعة فاذا هطلت في الشتاء في رءوسها الامطار والثلوج وذابت غاضت المياه في تلك المغارات والاهوية وصارت فيها كالمخزونة وفي اسفل تلك الجبال منافذ ضيقة تخرج منها المياه المخزونة في تلك المغارات والاهوية وهي العيون وتجري منها جداول وتجتمع بعضها الي بعض وتسيل منها اودية وانهار تجري بين المدن والقري والسوادات فتسقي وهي راجعة الي البحار والاجام والغدران في ممرها الزروع والاشجار ومواضع العشب والكلا وما يفضل منها ينصب الي البحار والاجام والغدران وتلطفها الشمس وتصعدها بخارا من الراس وتكون منها الغيوم والسحاب وتسوقها الرياح الي المواضع المقصودة بها كما كان عام اول وذلك دابها ابدا ذلك تقدير العزيز العليم فصل فانظر يا اخي الي هذه	369	1925260510716762366	517	978.5	427	656	78.81097412109375	86	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms079	false	-3998501046834617812	216	294	1234	1659	1687	300	واعلم يا اخي انه اذا ارتفعت البخارات في الهواء وتدافع الهواء الي الجهات ويكون تدافعه الي جهة اكثر من جهة ويكون من قدام له جبال شامخة مانعة ومن فوق له برد الزمهرير مانع ومن اسفل مادة البخارين متصلة فما يزال البخاران يكثران ويغلظان في الهواء وتتداخل اجزاء البخارين بعضها في بعض حتي يسخن ويكون منها سحاب مءلف متراكم وكلما ارتفع السحاب بردت اجزاء البخارين وانضمت اجزاء البخار الرطب بعضها الي بعض وصار ما كان دخانا يابسا ريحا وما	79	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0369	true	7918992878325921478	222	300	1283	1707	1707	300	واعلم يا اخي انه اذا ارتفعت البخارات في الهواء وتدافع الهواء الي الجهات ويكون تدافعه الي جهة اكثر من جهة ويكون من قدام له جبال شامخة مانعة ومن فوق له برد الزمهرير مانع ومن اسفل مادة البخارين متصلة فلا يزال البخاران يكثران ويغلظان في الهواء وتتداخل اجزاء البخارين بعضها في بعض حيث يسخن ويكون منها سحاب مءلف متراكم وكلما ارتفع السحاب بردت اجزاء البخارين وانضمت اجزاء البخار الرطب بعضها الي بعض وصار ما كان دخانا يابسا ريحا وما-	369	1925260510716762366	421	834.0	344	425	99.05882263183594	75	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms080	false	-3274730527388210671	0	53	0	277	1627	300	تلتءم تلك الاجزاء الماءية بعضها الي بعض وتصير قطرا بردا وتثقل فتهوي راجعة من العلو الي السفل فتسمي حينءذ مطرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارتفعت تلك البخارات في الهواء قليلا وعرض لها البرد وصارت سحابا رقيقا وان كان البرد مفرطا جمد القطر الصغار في حلل الغيم فكان من ذلك الجليد او الثلج ---فان عرض لها برد	80	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0370	true	4750303069140462468	6	88	29	456	1613	300	تلتءم تلك الاجزاء الماءية بعضها الي بعض وتصير قطرا بردا وتثقل فتهوي راجعة من العلو الي السفل فتسمي حينءذ مطرا فان كان صعود ذلك البخار الرطب بالليل والهواء شديد البرد منع ان تصعد البخارات في الهواء بل جمدها اولا فاولا وقربها من وجه الارض فيصير من ذلك ندي وصقيع وطل وان ارتفعت تلك البخارات في الهواء قليلا وعرض لها البرد -صارت سحابا رقيقا وان كان البرد مفرطا جمد القطر الصغار في حلل الغيم فكان من ذلك الجليد او الثلج ذلك ان ------البرد	370	1925260510716762366	268	503.5	217	434	61.75115203857422	49	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms080	false	-3274730527388210671	64	219	330	1195	1627	300	واما البروق والرعود فانهما يحدثان في وقت واحد ولكن البرق يسبق الي الابصار قبل الصوت الي المسامع لان احدهما روحاني الصورة وهو الضوء والاخر جسماني وهو الصوت---------------------------------- واما علة حدوثهما فهي البخاران الصاعدان اذا اختلطا في الهواء والتف البخار الرطب علي البخار اليابس الذي هو الدخان واحتوي برد الزمهرير علي البخار الرطب وضغطهما فانحصر البخار اليابس في جوف البخار الرطب والتهب في جوف البخار الرطب وطلب الخروج دفعة وانخرق البخار الرطب وتفرقع من حرارة الدخان اليابس كما تتفرقع الاشياء الرطبة اذا احتوت عليها النار دفعة واحدة وحدث من ذلك قرع في الهواء واندفع الي جميع الجها---------------------------------------------ت وانقدح من خروج ذلك البخار اليابس الدخاني ضوء يسمي البرق كما يحدث من دخان السراج المنطفء اذا ادني من سراج مشتعل ثم ينطفء وربما يذوب ذلك البخار ويصير ريحا ويدور في جوف السحاب ويطلب الخروج فيسمع له دوي وتقرقر كما تسمع من الجوف المنتفخ ريحا وربما ينشق السحاب دفعة واحدة بشدة فيكون من ذلك صوت هاءل يسمي صوت الصاعقة	80	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0371	true	-8709403467182702011	20	189	128	1071	1650	300	واما البروق والرعود فانهما يحدثان في وقت واحد ولكن البرق يسبق الي الابصار قبل الصوت الي المسامع لان احدهما روحاني الصورة وهو الضوء والاخر جسماني وهو الصوت كما بيناه في رسالة الحاس والمحسوس واما علة حدوثهما فهي البخاران الصاعدان اذا اختلطا في الهواء والتف البخار الرطب علي البخار اليابس الذي هو الدخان واحتوي برد الزمهرير علي البخار الرطب وضغطهما فانحصر البخار اليابس في جوف البخار الرطب والتهب في جوف البخار الرطب وطلب الخروج دفعة وانخرق البخار الرطب وتفرقع من حرارة الدخان اليابس كما تتفرقع الاشياء الرطبة اذا احتوت عليها النار دفعة واحدة وحدث من ذلك قرع في الهواء واندفع الي جميع الجهات كما بينا في رسالة الحاس والمحسوس كيفية الصوت وانقدح من خروج ذلك البخار اليابس الدخاني ضوء يسمي البرق كما يحدث من دخان السراج الم-طفا اذا ادني من سراج مشتعل ثم ينطفء وربما يذوب ذلك البخار ويصير ريحا ويدور في جوف السحاب ويطلب الخروج فيسمع له دوي وتقرقر كما تسمع من الجوف المنتفخ ريحا وربما ينشق السحاب دفعة واحدة بشدة فيكون من ذلك صوت هاءل يسمي صوت الصاعقة	371	1925260510716762366	863	1693.5	708	944	91.41949462890625	153	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms080	false	-3274730527388210671	220	300	1201	1627	1627	300	تقتل كثيرا من الحيوانات القريبة منها ومن الناس ايضا-------------------------------------- وكذلك حكم البروق ايضا وذلك ان من شان النار ان تتحرك الي فوق فاذا منعها السحاب المتراكم رجعت منحطة الي الارض فاحرقت ما اتت عليه من الحيوان والنبات وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الهالة التي تكون حول الشمس والقمر فانها تدل علي المطر ورطوبة الهواء وذلك انها تحدث في اعلي سطح كرة النسيم وقت-ما يرتفع البخار الي هناك وياخذ يتالف منه الغيم وعلتها ان النيرين اذا اشرق-ا علي ذلك السطح انعكس شعاعهما من هناك الي-	80	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0372	true	5089716559694888106	0	110	0	601	1541	300	تقتل كثيرا من الحيوانات القريبة منها ومن الناس ايضا كما فعل بقوم شعيب وصالح عليهما السلام وكذلك حكم البروق ايضا وذلك ان من شان النار ان تتحرك الي فوق فاذا منعها السحاب المتراكم رجعت منحطة الي الارض فاحرقت ما اتت عليه من الحيوان والنبات ولكن قل ما تحرق الاجسام الرخوة لانها نار لطيفة تنفذ في مسامها واما الاجسام الصلبة فلتكابس اجزاءها وتمانعها تتغلب عليها وتذوبها وتحرقها واما الهالة التي تكون حول الشمس والقمر فانها تدل علي المطر ورطوبة الهواء وذلك انها تحدث في اعلي سطح كرة النسيم وقت ما يرتفع البخار الي هناك وياخذ يتالف منه الغيم وعلتها ان النيرين اذا اشرقتا علي ذلك السطح انعكس شعاعها- من هناك الي	372	1925260510716762366	422	805.5	343	602	70.09967041015625	78	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms081	false	-2490795104002947820	0	22	0	111	1618	300	فوق وحدث من ذلك الانعكاس داءرة كما يحدث من اشراقهما علي سطح الماء ويشف رسم تلك الداءرة من تحت ذلك الغيم الرقيق	81	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0372	true	5089716559694888106	110	132	601	711	1541	300	فوق وحدث من ذلك الانعكاس داءرة كما يحدث من اشراقه-ا علي سطح الماء ويشف رسم تلك الداءرة من تحت ذلك الغيم الرقيق	372	1925260510716762366	110	215.0	88	111	99.0990982055664	21	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms081	false	-2490795104002947820	22	71	111	358	1618	300	واما قوس قزح فانه يحدث في سمك كرة النسيم عند ترطيب الهواء مشبعا ولا يكون وضعه الا منتصبا قاءما وحدبته الي فوق مما يلي سطح كرة الزمهرير وطرفاه الي اسفل مما يلي وجه الارض ولا يكاد يحدث الا في طرفي النهار في الجهة المقابلة لموضع الشمس مشرقا او مغربا	81	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0372	true	5089716559694888106	229	278	1197	1444	1541	300	واما قوس قزح فانه يحدث في سمك كرة النسيم عند ترطيب الهواء مشبعا ولا يكون وضعه الا منتصبا قاءما وحدبته الي فوق مما يلي سطح كرة الزمهرير وطرفاه الي اسفل مما يلي وجه الارض ولا يكاد يحدث الا في طرفي النهار في الجهة المقابلة لموضع الشمس مشرقا او مغربا	372	1925260510716762366	247	494.0	198	247	100.0	49	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms081	false	-2490795104002947820	64	155	316	834	1618	300	الجهة المقابلة لموضع الشمس مشرقا او مغربا و----------------------------------------------------------------------اما علة حدوث هذا القوس فهي ايضا اشراق الشمس علي اجزاء ذلك البخار الرطب الواقف في الهواء وانعكاس شعاعها منه الي ناحية الشمس واما اصباغه التي تري فهي اربعة هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القوس اذا حدثت وكانت اصباغها مشبعة تدل علي ترطيب الهواء وكثرة العشب والكلا وزكاء ثمر الشجر وحب الزرع فيكون ظهورها ورءيتها كالبشارة قدمتها الطبيعة للحيوان والناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ترتيب الوانها فان الحمرة ابدا تكون فوق الصفرة والصفرة دونها والزرقة دون الخضرة فان وجدت قوسا اخري دونها ترتبت هذه الالوان في القوس السفلي عكس ذلك واما	81	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0373	true	-6692928661521835792	48	245	256	1402	1679	300	الجهة المقابلة لموضع الشمس واعلم يا اخي ان بين وتر هذا القوس وبين قطر داءرة الهالة التي تقدم ذكرها نسبة متساوية واما علة حدوث هذا القوس فهي ايضا اشراق الشمس علي اجزاء ذلك البخار الرطب الواقف في الهواء وانعكاس شعاعها منه الي ناحية الشمس واما اصباغه التي تري فهي اربعة مطابقة للكيفيات الاربع التي هي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ولخاصية الاربعة الاركان التي هي النار والهواء والماء والارض ولفصول الزمان الاربعة وهي الصيف والخريف والشتاء والربيع ولمشابهة الاخلاط الاربعة وهي الصفراء والسوداء والدم والبلغم ولمشاكلة الوان زهر النبات والشجر لان هذه القوس اذا حدثت وكانت اصباغها مشبعة تدل علي ترطيب الهواء وكثرة العشب والكلا وزكاء ثمر الشجر وحب الزرع فيكون ظهورها ورءيتها كالبشارة قدمتها الطبيعة للحيوان والناس منذرة بريف الزمان وخصبه واما ما يقوله العامة وهو ان حمرتها تدل علي اهراق الدماء في تلك السنة وصفرتها تدل علي الامراض وزرقتها تدل علي الجدب وخضرتها تدل علي الخصب وعلي حسب كثرتها وقلتها تكون دلالتها فان هذا يكون دليلا عند الزاجر علي اصله وفرعه وقد بينا ذلك في رسالة الزجر والفراسة واما ترتيب الوانها فان الحمرة ابدا تكون فوق الصفرة والصفرة دونها والزرقة دون الخضرة فان وجدت قوسا اخري دونها ترتبت هذه الالوان في القوس السفلي عكس ذلك وشرح	373	1925260510716762366	499	941.5	409	1146	43.54275894165039	84	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms081	false	-2490795104002947820	154	289	829	1568	1618	300	واما الحوادث التي في سمك كرة الزمهرير فهي الشهب و-----------------------------------------------------------اما هيولاها ومادتها فهو الدخان اليابس اللطيف الصاعد من الجبال والبراري فاذا بلغت تلك المادة في صعودها الي الفصل المشترك بين كرة الزمهرير وبين كرة الاثير استدارت هناك وتشكلت واشتعلت فيها نار الاثير كما تشتعل نار السراج في دخان السراج المنطفء وكما تشتعل نار البرق في الدخان اليابس الدهني الذي في السحاب وكما تشتعل النار في النفط الابيض ثم تفنيه بسرعة فينطفء ومما يدل علي ان مادتها دخان يابس كثرة ما يري منها في سني الجدب واما كيفية تشكل هذه الدخانات اذا صعدت الي هناك واشتعلت فيها النار فانها اذا اعتبرت بالفكر وجدت تارة كانها اعمدة مخروطة قاءمة قاعدتها مما يلي كرة النار ومخروطها مما يلي وجه الارض ودليل ذلك انه اذا اشتعلت النار فيها تري عظيمة الاشتعال ثم لا تزال تصغر وتنخرط وتقل حتي تنطفء	81	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0375	true	2743333022418822736	48	194	263	1061	1648	300	واما الحوادث التي في سمك كرة الزمهرير فهي الشهب وانقضاض الكواكب التي تري في الليالي فربما كثر ذلك وربما قل واما هيولاها ومادتها فهو الدخان اليابس اللطيف الصاعد من الجبال والبراري فاذا بلغت تلك المادة في صعودها الي الفصل المشترك بين كرة الزمهرير وبين كرة الاثير استدارت هناك وتشكلت واشتعلت فيها نار الاثير كما يشتعل نار السراج في دخان السراج المنطفء وكما تشتعل نار البرق في الدخان اليابس الدهني الذي في السحاب وكما تشتعل النار في النفط الابيض ثم تفنيه بسرعة فينطفء ومما يدل علي ان مادتها دخان يابس كثرة ما يري منها في سني الجدب واما كيفية تشكل هذه الدخانات اذا صعدت الي هناك واشتعلت فيها النار فانها اذا اعتبرت بالفكر وجدت تارة كانها اعمدة مخروطة قاءمة قاعدتها مما يلي كرة النار ومخروطها مما يلي وجه الارض ودليل ذلك انه اذا اشتعلت النار فيها تري عظيمة الاشتعال ثم لا تزال تصغر وتنخرط وتقل حتي تنطفء	375	1925260510716762366	738	1469.0	603	798	92.481201171875	133	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms082	false	8095182960530050614	0	136	0	713	1693	300	تسقط ويرمي بها من السماء في الهواء الي الارض ويستدلون علي صحة ظنونهم الكاذبة بقوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين 9 وليس في هذه الاية دلالة علي ان الكواكب هي ترمي بانفسها لانك اذا قلت اتخذت هذه القوس لارمي بها العدو والكفار فليس في قولك دلالة علي انك ترمي بنفس القوس بل ترمي عنها بالنشاب فهكذا قوله تعالي وجعلناها رجوما للشياطين 10 اي يرمون----- بالشهب لان هذه الشهب لا تحدث في الهواء الا باشراق هذه الكواكب وشعاعاتها في الهواء كما بينا من قبل وقد فسرنا معني هذه الاية واخواتها في رساءل لن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومما يدل علي ان هذه الشهب تحدث قريبة من الارض بعيدة عن فلك القمر سرعة حركتها فانها في لحظة تمر من المشرق الي المغرب او من المغرب الي المشرق فلو كانت قريبة من فلك القمر لما رايت حركتها بهذه السرعة	82	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0376	true	-6176772360281576620	54	239	296	1266	1593	300	تسقط ويرمي بها من السماء في الهواء الي الارض ويستدلون علي صحة ظنونهم الكاذبة بقوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين-- وليس في هذه الاية دلالة علي ان الكواكب هي ترمي بانفسها لانك اذا قلت اتخذت هذه القوس لارمي بها العدو والكفار فليس في قولك دلالة علي انك ترمي بنفس القوس بل ترمي عنها بالنشاب فهكذا قوله تعالي وجعلناها رجوما للشياطين--- اي يرمون عنها بالشهب لان هذه الشهب لا تحدث في الهواء الا باشراق هذه الكواكب وشعاعاتها في الهواء كما بينا من قبل وقد فسرنا معني هذه الاية واخواتها في رساءل لنا واعلم ان اهل صناعة النجوم متفقون علي ان هذه الكواكب الثابتة في الفلك الثامن هي من وراء فلك زحل الذي هو الكرسي الواسع كما بينا في رسالة السماء والعالم وانما ذكر الله تعالي انها زينة السماء الدنيا لان اهل الارض لا يرونها الا دون فلك القمر الذي هو سماء الدنيا ومما يدل علي ان هذه الشهب تحدث قريبة من الارض بعيدة من فلك القمر سرعة حركتها فانها في لحظة تمر من المشرق الي المغرب او من المغرب الي المشرق فلو كانت قريبة من فلك القمر لما رايت حركتها بهذه السرعة	376	1925260510716762366	707	1388.5	573	975	72.5128173828125	130	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms082	false	8095182960530050614	136	184	713	979	1693	300	واما الكواكب ذوات الاذناب التي تظهر في بعض الاحايين قبل طلوع الشمس او بعد غروبها فانها لا تحدث الا في كرة الاثير قريبا من فلك القمر والدليل علي ذلك دورانها مع فلك القمر تارة بالتقدم علي توالي البروج كمسير الكواكب السيارة وتارة بالتاخر كرجوعها واما مادتها التي تتكون	82	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0378	true	4800385356828857409	252	300	1413	1678	1678	300	واما الكواكب ذوات الاذناب التي تظهر في بعض الاحايين قبل طلوع الشمس او بعد غروبها فانها لا تحدث الا في كرة الاثير قريبا من فلك القمر والدليل علي ذلك دورانها مع فلك القمر تارة بالتقدم علي توالي البروج كمسير الكواكب السيارة وتارة بالتاخر كرجوعها واما مادتها التي تتكون-	378	1925260510716762366	265	525.0	218	266	99.62406158447266	47	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms082	false	8095182960530050614	184	211	979	1128	1693	300	منها فهي دخان وبخار لطيفان يصعدان الي هناك فينعقدان بقوة زحل وعطارد وتكون شفافة كشفيف البلو------------------------------------------ر فلا تزال تدور مع الفلك وتطلع وتغيب الي ان تضحمل وتتلاشي	82	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0379	true	3692544156341807320	0	35	0	189	1702	300	منها فهي دخان وبخار لطيفان يصعدان الي هناك فينعقدان بقوة زحل وعطارد وتكون شفافة كش--ف البلور اذا اشرقت عليها الشمس شفت من الجانب الاخر فلا تزال تدور مع الفلك وتطلع وتغيب الي ان تضمحل وتتلاشي	379	1925260510716762366	145	273.5	118	191	75.91622924804688	24	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms082	false	8095182960530050614	228	257	1245	1445	1693	300	والحيوان والتي---------------------- تتكون وتحدث وتتغير وتفسد بطول الزمان والدهور وتناوب الليل والنهار وتعاقب الفصول------- علي الاركان الاربعة و----------------------------------------------اختلاف احوالها ب----موجب-- احكام النجوم----------------------------- وبحسب اشكال الفلك ومسيرات الكواكب ومطارح شعاعاتها	82	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0381	true	2070880373789030176	23	71	123	433	1785	300	واعلم ان هذه الاشياء التي ذكرنا انها تتكون وتحدث وتتغير وتفسد بطول الزمان والدهور وتناوب الليل والنهار وتعاقب الشتاء والصيف علي الاركان الاربعة التي هي الارض والماء والهواء والنار انما يكون باختلاف احوالها بحسب موجبات احكام النجوم في القرانات والالوف والادوار وبحسب اشكال الفلك ومسيرات الكواكب ومطارح شعاعاتها	381	1925260510716762366	186	312.0	157	310	60.0	25	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms083	false	703589658348413495	10	84	59	515	1790	300	ان الارض بجملتها نصفان نصف شمالي ونصف جنوبي وظاهر كل قسم منها ينقسم الي نصفين فتكون جملته اربعة ارباع كل ربع منها موصوف باربعة انواع فمنها مواضع براري وقفار وفلوات وخراب ومنها مواضع البحار والانهار والاجام والغدران ومنها مواضع الجبال والتلال والارتفاع والانخفاض ومنها مواضع المراعي والقري والمدن والعمران واعلم يا اخي ان هذه المواضع تتغير وتتبدل علي طول الدهور والازمان وتصير مواضع الجبال براري وفلوات وتصير مواضع البراري بحارا وغدرانا وازهارا وتصير مواضع	83	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0382	true	3990324346570619922	226	300	1282	1737	1737	300	ان الارض بجملتها نصفان نصف شمالي ونصف جنوبي وظاهر كل قسم منها ينقسم الي نصفين فتكون جملته اربعة ارباع كل ربع منها موصوف باربعة انواع فمنها مواضع براري وقفار وفلوات وخراب ومنها مواضع البحار والانهار والاجام والغدران ومنها مواضع الجبال والتلال والارتفاع والانخفاض ومنها مواضع المراعي والقري والمدن والعمران واعلم يا اخي ان هذه المواضع تتغير وتتبدل علي طول الدهور والازمان وتصير مواضع الجبال براري وفلوات وتصير مواضع البراري بحارا وغدرانا وانهارا ويصير مواضع-	382	1925260510716762366	453	899.0	380	456	99.34210205078125	71	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms083	false	703589658348413495	84	188	515	1144	1790	300	البحار جبالا وتلالا وسباخا واجاما ورمالا وتصير مواضع العمران خرابا ومواضع الخراب عمرانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم بان في كل ثلاثة الاف سنة تنتقل الكواكب الثابتة واوجات الكواكب السيارة وجو-زهراتها في البروج ودرجاتها وفي كل تسعة الاف سنة تنتقل الي ربع من ارباع الفلك وفي كل ستة وثلاثين الف سنة تدور في البروج الاثني عشر دورة واحدة فبهذا السبب تختلف مسامتات الكواكب ومطارح شعاعاتها علي بقاع الارض واهوية البلاد ويختلف تعاقب الليل والنهار والشتاء والصيف عليها اما باعتدال واستواء او بزيادة ونقص وافراط من الحرارات والبرودات واعتدال منهما وتكون هذه اسبابا وعللا لاختلاف احوال الارباع من الارض وتغييرات اهوية البلاد والبقاع وتبديلها بالصفات من حال الي حال	83	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0383	true	1029104300238631117	0	130	0	756	1730	300	البحار جبالا وتلالا وسباخا واجاما ورمالا وتصير مواضع العمران خرابا ومواضع الخراب عمرانا فوجب ان نذكر طرفا من هذه الاوصاف اذ كان هذا الفن من العلوم الغريبة البعيدة عن افكار كثير من اهل العلم المرتاضين فضلا عن غيرهم واعلم بان في كل ثلاثة الاف سنة تنتقل الكواكب الثابتة واوجات الكواكب السيارة وجو زهرانها في البروج ودرجاتها وفي كل تسعة الاف سنة تنتقل الي ربع من ارباع الفلك وفي كل ستة وثلاثين الف سنة تدور في البروج الاثني عشر دورة واحدة فبهذا السبب تختلف مسامتات الكواكب ومطارح شعاعاتها علي بقاع الارض واهوية البلاد ويختلف تعاقب الليل والنهار والشتاء والصيف عليها اما باعتدال واستواء او بزيادة ونقص وافراط من الحرارات والبرودات واعتدال منهما وتكون هذه اسبابا وعللا لاختلاف احوال الارباع من الارض وتغييرات اهوية البلاد والبقاع وتبديلها بالصفات من حال الي حال	383	1925260510716762366	628	1238.0	524	756	83.06878662109375	104	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms083	false	703589658348413495	263	300	1579	1790	1790	300	وقد ذكر بعض الحكماء انه---------------------------------------------------------------- عرف وعد منها نحو تسعماءة نوع كلها مختلفة الطباع والشكل واللون والطعم والراءحة والثقل والخفة والمضرة والنفع ونريد ان نذكر منها طرفا ليكون دلالة علي الباقية وقياسا عليها فنقول ان من الجواهر-	83	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0392	true	4964474681959290878	15	65	74	350	1652	300	وقد ذكر بعض الحكماء ممن كانت له عناية بالنظر في هذا العلم والبحث عن هذه الاشياء وانه قد عرف وعد منها نحو تسعماءة نوع كلها مختلفة الطباع والشكل واللون والطعم والراءحة والثقل والخفة والمضرة والنفع ونريد ان نذكر منها طرفا ليكون دلالة علي الباقية وقياسا عليها فنقول ان من الجواهر	392	1925260510716762366	208	400.0	172	276	75.36231994628906	36	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms084	false	3736289476546638249	0	161	0	919	1716	300	المعدنية ما هو حجري صلب لكن يذوب بالنار ويجمد اذا برد مثل الذهب والفضة والنحاس والحديد والاسرب الرصاص الاسود الردء والرصاص والزجاج وما شاكلها ومنها ما هي صلبة حجرية لا تذوب الا بالنار الشديدة ولا تنكسر الا بالماس كالياقوت والعقيق ومنها ترابي رخو لا يذوب ولكن ينفرك كالاملاح والزاجات والطلق ومنها ماءية رطبة تفر من النار كالزءبق ومنها هواءي دهني تاكله النار كالكباريت والزرانيخ ومنها نباتي كالمرجان الابيض والاحمر ومنها حيواني كالدر ومنها طل منعقد كالعنبر والبازهرات وذلك ان العنبر انما هو طل يقع علي سطح ماء البحر فينعقد في مواضع مخصوصة في زمان معلوم وكذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الدر فانه طل يرسخ في اصداف نوع من الحيوان البحري ثم يغلظ ويجمد وينعقد فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------الطل هو رطوبة هواءية تجمد من برد الليل وتقع علي النبات والحجر والشجر والصخور وعلي هذا القياس حكم جميع الجواهر المعدنية فان مادتها انما هي رطوبات ومياه واندية وبخارات تنعقد بطول الوقوف وممر الزمان في البقاع المخصوصة لها فقد تبين بما ذكرنا ان الجواهر المعدنية مركبة كلها مع اختلاف انواعها	84	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0392	true	4964474681959290878	65	290	350	1570	1652	300	المعدنية ما هو حجري صلب لكن يذوب بالنار ويجمد اذا برد مثل الذهب والفضة والنحاس والحديد والاسرب-------------------- والرصاص والزجاج وما شاكلها ومنها ما هي صلبة حجرية لا تذوب الا بالنار الشديدة ولا تنكسر الا بالماس كالياقوت والعقيق ومنها ترابي رخو لا يذوب ولكن ينفرك كالاملاح والزاجات والطلق ومنها ماءية رطبة تفر من النار كالزءبق ومنها هواءي دهني تاكله النا- كالكباريت والزرانيخ ومنها نباتي كالمرجان الابيض والاحمر ومنها حيواني كالدر ومنها طل منعقد كالعنبر والبازهرات وذلك ان العنبر انما هو طل يقع علي سطح ماء البحر فينعقد في مواضع مخصوصة في زمان معلوم وكذلك البازهرات ايضا فانه طل يقع علي بعض الاحجار ثم يرسخ في خللها وينعقد هناك في بقاع مخصوصة في زمان معلوم كما ان الزنجبيل انما هو طل يقع علي نوع من الشوك بخراسان وهكذا اللك انما هو طل يقع علي نبت مخصوص في زمان معلوم وينعقد عليه وكذلك الدر فانه طل يرسخ في اصداف نوع من الحيوان البحري ثم يغلظ ويجمد وينعقد فيه وكذلك الموميا طل يرشح في خلل صخور ثم يغلظ هناك ثم يصير ماء ثم يبرز من مسام ضيقة ويجمد وينعقد والطل هو رطوبة هواءية تجمد من برد الليل وتقع علي النبات والحجر والشجر والصخور وعلي هذا القياس حكم جميع الجواهر المعدنية فان مادتها انما هي رطوبات ومياه واندية وبخارات تنعقد بطول الوقوف وممر الزمان في البقاع المخصوصة لها فقد تبين بما ذكرنا ان الجواهر المعدنية مركبة كلها مع اختلاف انواعها	392	1925260510716762366	898	1768.0	740	1241	72.36100006103516	154	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms084	false	3736289476546638249	161	300	919	1716	1716	300	مركبة كلها ومءلفة من اجزاء ترابية صلبة ثقيلة مظلمة مشفة ومن اجزاء ماءية رطبة سيالة صافية بين الثقل والخفة ومن اجزاء هواءية خفيفة لينة دهنية صافية نيرة ومن حرارة قوية او ضعيفة منضجة او مقصرة ومن تاليف علي نسبة فاضلة او دون ذلك من النسب التاليفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم يا اخي ان تلك الرطوبات المختنقة في باطن الارض والبخارات المحتبسة هناك اذا احتوت عليها حرارة المعدن تحللت ولطفت وخفت وتصاعدت علوا الي سقوف تلك الاهوية والمغارات ومكثت هناك زمانا واذا برد باطن الارض في الصيف جمدت وغلظت وتقاطرت راجعة الي اسفل تلك الاهوية والمغارات واختلطت بتربة تلك البقاع وطينها ومكثت هناك زمانا وحرارة المعدن داءما في نضجها وطبخها وهي تصفو بطول وقوفها وتزداد ثقلا وغلظا وتصير تلك الرطوبات بما يخالطها من الاجزاء الترابية---------------------------------------------------- زءبقا رجراجا وتصير تلك الاجزاء الهواءية الدهنية وما يتعلق بها من الاجزاء الترابية بطبخ الحرارة لها بطول الزمان-	84	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0393	true	5544649754354915469	3	201	25	1152	1738	300	مركبة كلها ومءلفة من اجزاء ترابية صلبة ثقيلة مظلمة مشفة ومن اجزاء ماءية رطبة سيالة صافية بين الثقل والخفة ومن اجزاء هواءية خفيفة لينة دهنية صافية نيرة ومن حرارة قوية او ضعيفة منضجة او مقصرة ومن تاليف علي نسبة فاضلة او دون ذلك من النسب التاليفية وهي اثنتا عشرة مرتبة مضروبة في اربع طباءع وهي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة جملتها ثمان واربعون مرتبة هذا هو الطول مضروبا في نفسه يكون الفين وثلاثماءة واربعة هذا هو العرض مضروبا في جذره هذا هو المكعب احاد ونحتاج ان نشرح هذا الباب لانه اصل في معرفة كيفية تكوين المعادن فصل اعلم يا اخي ان تلك الرطوبات المختنقة في باطن الارض والبخارات المحتبسة هناك اذا احتوت عليها حرارة المعدن تحللت ولطفت وخفت وتصاعدت علوا الي سقوف تلك الاهوية والمغارات ومكثت هناك زمانا واذا برد باطن الارض في الصيف جمدت وغلظت وتقاطرت راجعة الي اسفل تلك الاهوية والمغارات واختلطت بتربة تلك البقاع وطينها ومكثت هناك زمانا وحرارة المعدن داءما في نضجها وطبخها وهي تصفو بطول وقوفها وتزداد ثقلا وغلظا وتصير تلك الرطوبات بما يخالطها من الاجزاء الترابية وما ياخذ من ثقلها وغلظها وانضاج الحرارة وطبخها اياه زءبقا رجراجا وتصير تلك الاجزاء الهواءية الدهنية وما يتعلق بها من الاجزاء الترابية بطبخ الحرارة لها بطول الزمان	393	1925260510716762366	797	1546.5	659	1127	70.71871948242188	139	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms085	false	995932452354576143	0	89	0	525	1786	300	كبريتا محترقا فاذا اختلطت اجزاء الكبريت والزءبق مرة ثانية تمازجت واختلطت واتحدت والحرارة داءمة في نضجها وطبخها فتنعقد عند ذلك ضروب الجواهر المعدنية المختلفة وذلك انه اذا كان الزءبق صافيا والكبريت نقيا واختلطت اجزاءهما وكانت مقاديرهما علي النسبة الافضل وك--------------------------------------------------انت حرارة المعدن علي الاعتدال في طبخها ونضجها ولم يعرض لها عارض من البرد واليبس قبل انضاجها انعقد من ذلك علي طول الزمان الذهب الابريز وان عرض لها البرد قبل النضج انعقدت وصارت فضة بيضاء وان عرض لها اليبس من فرط الحرارة وزيادة الاجزاء الارضية انعقدت فصارت نحاسا احمر يابسا	85	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0393	true	5544649754354915469	201	297	1152	1727	1738	300	كبريتا محترقا فاذا اختلطت اجزاء الكبريت والزءبق مرة ثانية تمازجت واختلطت واتحدت والحرارة داءمة في نضجها وطبخها فتنعقد عند ذلك ضروب الجواهر المعدنية المختلفة وذلك انه اذا كان الزءبق صافيا والكبريت نقيا واختلطت اجزاءهما وكانت مقاديرهما علي النسبة الافضل واتحدت وامتصت الكبريتية رطوبة الزءبق ونشفت نداوته وكانت حرارة المعدن علي الاعتدال في طبخها ونضجها ولم يعرض لها عارض من البرد واليبس قبل انضاجها انعقد من ذلك علي طول الزمان الذهب الابريز وان عرض لها البرد قبل النضج انعقدت وصارت فضة بيضاء وان عرض لها اليبس من فرط الحرارة وزيادة الاجزاء الارضية انعقدت فصارت نحاسا احمر يابسا	393	1925260510716762366	524	1041.0	435	575	91.13043212890625	88	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms085	false	995932452354576143	53	193	327	1155	1786	300	وال-يبس قبل انضاجها انعقد من ذلك علي طول الزمان الذهب الابريز وان عرض لها البرد قبل النضج انعقدت وصارت فضة بيضاء وان عرض لها اليبس من فرط الحرارة وزيادة الاجزاء الارضي-------------ة انعقدت فصارت نحاسا احمر يابس------------------------ا وعلي هذا القياس تختلف الجواهر المعدنية باسباب عارضة خارجة عن الاعتدال وعن النسبة الافضل من زيادة الكبريت والزءبق ونقصانهما وافراط الحرارة او نقصانها او برد المعادن قبل نضجها او خروجها عن الاعتدال فعلي هذا القياس حكم الجواهر المعدنية الترابية واما الجواهر الحجرية مثل البلور والياقوت والزبرجد والعقيق وما شاكلها من التي لا تذوب بالنار فانها تنعقد من مياه الامطار والانداء التي ترشح في تلك المغارات والكهوف والاودية التي من الجبال الصلدة والاحجار الصلبة ولا يخالطها شء من الاجزاء الترابية والطين بل بطول الزمان كلما طال وقوفها هناك ازدادت المياه بقاء وثقلا وغلظا وحرارة المعدن داءما في نضجها وطبخها حتي تنعقد وتصير حجارة صلبة صافية	85	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0394	true	8256690733860189836	6	147	32	874	1777	300	والزءبق قبل النضج-- انعقد من------------ها رصاص قل---------عي وان عرض لها البرد قبل النضج وكانت الاجزاء الترابية اكثر صارت حديدا اسود وان كان الزءبق اكثر والكبريت اقل والحرارة ضعيفة انعقد منها الاسرب وان انفرطت الحرارة فاحرقته صار كحلا وعلي هذا القياس تختلف الجواهر المعدنية باسباب عارضة خارجة عن الاعتدال وعن النسبة الافضل من زيادة الكبريت والزءبق ونقصانهما وافراط الحرارة او نقصانها او برد المع-دن قبل نضجها او خروجها عن الاعتدال فعلي هذا القياس حكم الجواهر المعدنية الترابية واما الجواهر الحجرية مثل البلور والياقوت والزبرجد والعقيق وما شاكلها من التي لا تذوب بالنار فانها تنعقد من مياه الامطار والانداء التي ترشح في تلك المغارات والكهوف والاودية التي من الجبال الصلدة والاحجار الصلبة ولا يخالطها شء من الاجزاء الترابية والطين بل بطول الزمان كلما طال وقوفها هناك ازدادت المياه بقاء وثقلا وغلظا وحرارة المعدن داءما في نضجها وطبخها حتي تنعقد وتصير حجارة صلبة صافية	394	1925260510716762366	700	1283.5	579	866	80.83140563964844	112	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms085	false	995932452354576143	193	247	1155	1460	1786	300	واما حكم الجواهر الترابية في كيفية تكوينها فهي ان تلك المياه اذا اختلطت بتربة البقاع وعملت فيها حرارة المعدن تحل اكثر تلك الرطوبات وتصير بخارا يرتفع في الهواء كما ذكرنا قبل وما بقي منه يكون محبوسا ملازما للاجزاء الارضية متحدا بها عملت فيها الحرارة وانضجتها وطبختها حتي تغلظ وتنعقد فان تكن تربة تلك البقاع	85	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0394	true	8256690733860189836	246	300	1474	1777	1777	300	واما حكم الجواهر الترابية في كيفية تكوينها فهي ان تلك المياه اذا اختلطت بتربة البقاع وعملت فيها حرارة المعدن تحل اكثر تلك الرطوبات وتصير بخارا يرتفع في الهواء كما ذكرنا قبل وما بقي منه يكون محبوسا ملازما للاجزاء الارضية متحدا بها عملت فيها الحرارة و-نضجتها وطبختها حتي تغلظ وتنعقد فان تكن تربة تلك البقاع-	394	1925260510716762366	303	596.0	250	305	99.3442611694336	52	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms085	false	995932452354576143	247	297	1460	1762	1786	300	مشورجة سبخة تكونت منها ضروب الاملاح والبوارق والشبوب وان تكن تربة البقاع عفصة انعقدت منها ضروب الزاجات الخضر والص--------------------------------------فر وان تكن تربة البقاع حصاة وترابا ورمالا مختلطة انعقد منها الجص والاسفيذاج وما شاكلها وان تكن تربة البقاع----- لينة وطينا حرا انعقدت منها الكماة ونبتت منها ضروب العشب والحشاءش -------والاشجار والزروع	85	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0395	true	2099869502768033950	0	59	0	352	1751	300	مشورجة سبخة تكونت منها ضروب الاملاح والبوارق والشبوب وان تكن تربة البقاع عفصة انعقدت منها ضروب الزاجات الخضر والصفر والقلقطار وهو جنس من الزاج وما شاكلها وان تكن تربة البقاع حصاة وترابا ورمالا مختلطة انعقد منها الجص والاسفيذاج وما شاكلها وان تكن تربة البقاع تربة لينة وطينا حرا انعقدت منها الكماة ونبتت منها ضروب العشب والحشاءش والكلا والاشجار والزروع	395	1925260510716762366	300	588.0	250	352	85.2272720336914	49	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms086	false	-5732046739970196389	73	230	418	1278	1695	300	واعلم يا اخي ان لهذه الجواهر خواص كثيرة -طباعها مختلفة فمنها متضادة متنافرة ومنها متشاكلة متالفة ولها تاثيرات بعضها في بعض اما جذبا و--امساكا او دفعا و--نفورا ولها ايضا شعور خفي وحس لطيف كما للنبات والحيوان اما شوقا ومحبة واما بغضا وعداوة--------------------------------- والدليل علي صحة ما قلنا وحقيقة ما وصفنا قول الحكماء في كتاب الاحجار ونعتهم لها ان طبيعة تءلف طبيعة وطبيعة تناسب طبيعة اخري وطبيعة تلصق بطبيعة وطبيعة تانس بطبيعة وطبيعة تقهر طب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة القاءمة التي يوردها الاخوان طويلة وهذا شرح لبعض فقراتها فاما الطبيعة التي تالف طبيعة اخري فمثل الالماس والذهب فانه اذا قرب من الذهب التصق به وامسكه------------------------------------------------------------------- ومثل طبيعة حجر المغناطيس في جذب الحديد فان هذين الحجرين يابسين صلبين بين طبيعتهما الفة واشتياق فاذا ----قرب الحديد من هذا الحجر حتي يشم راءحته ذهب اليه والتصق به وجذبه الحجر الي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا القياس ما من حجر من الاحجار المعدنية الا وبين طبيعته وبين طبيعة شء اخر الفة واشتياق عرف الناس ذلك ام لم يعرفوه	86	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0396	true	6910240643556736787	51	280	295	1542	1643	300	واعلم يا اخي ان لهذه الجواهر خواص كثيرة وطباعها مختلفة فمنها متضادة متنافرة ومنها متشاكلة متالفة ولها تاثيرات بعضها في بعض اما جذبا او امساكا او دفعا او نفورا ولها ايضا شعور خفي وحس لطيف كما للنبات والحيوان اما شوقا ومحبة واما بغضا وعداوة لا يعلم كنه عللها الا الله تعالي والدليل علي صحة ما قلنا وحقيقة ما وصفنا قول الحكماء في كتاب الاحجار ونعتهم لها ان طبيعة تالف طبيعة وطبيعة تناسب طبيعة اخري وطبيعة تلصق بطبيعة وطبيعة تانس بطبيعة وطبيعة تقهر طبيعة وطبيعة تقوي علي طبيعة وطبيعة تضعف عن طبيعة وطبيعة تلهب طبيعة وطبيعة تحب طبيعة وطبيعة تطيب مع طبيعة وطبيعة تفسد مع طبيعة وطبيعة تبيض طبيعة وطبيعة تحمر طبيعة وطبيعة تهرب من طبيعة وطبيعة تبغض طبيعة وطبيعة تمازج طبيعة----------------------------------------------------------- فاما الطبيعة التي تالف طبيعة اخري فمثل الالماس والذهب فانه اذا قرب من الذهب التصق به وامسكه ويقال ان الالماس لا يوجد الا في معدن الذهب وفي واد من ناحية المشرق ومثل طبيعة حجر المغناطيس في جذب الحديد فان هذين الحجرين يابسين صلبين بين طبيعتهما الفة واشتياق فانه اذا قرب الحديد من هذا الحجر حتي يشم راءحته ذهب اليه والتصق به وجذبه الحجر الي نفسه ومسكه كما يفعل العاشق بالمعشوق وهكذا يفعل الحجر الجاذب للحم والحجر الجاذب للشعر والحجر الجاذب للظفر والحجر الجاذب للتبن وعلي هذا القياس ما من حجر من الاحجار المعدنية الا وبين طبيعته وبين طبيعة شء اخر الفة واشتياق عرف الناس ذلك ام لم يعرفوه	396	1925260510716762366	796	1400.5	648	1306	60.949462890625	144	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms146	false	7756266677511297020	209	286	1225	1653	1738	300	واعلم يا اخي ان لهذه الجواهر المعدنية خواص كثيرة وطباعها مختلفة فمنها متضادة متنافرة ومنها متشاكلة متالفة ولها تاثيرات بعضها في بعض اما جذبا او امساكا او دفعا او نفورا ولها ايضا شعور خفي وحس لطيف كما للنبات والحيوان اما شوقا ومحبة واما بغضا وعداوة--------------------------------- والدليل علي صحة ما قلنا وحقيقة ما وصفنا قول الحكماء في كتاب الاحجار ونعتهم لها ان طبيعة تالف طبيعة وطبيعة تناسب طبيعة اخري وطبيعة تلتصق بطبيعة وطبيعة تانس بطبيعة وطبيعة تقهر طبيعة	146	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0396	true	6910240643556736787	51	134	295	746	1643	300	واعلم يا اخي ان لهذه الجواهر--------- خواص كثيرة وطباعها مختلفة فمنها متضادة متنافرة ومنها متشاكلة متالفة ولها تاثيرات بعضها في بعض اما جذبا او امساكا او دفعا او نفورا ولها ايضا شعور خفي وحس لطيف كما للنبات والحيوان اما شوقا ومحبة واما بغضا وعداوة لا يعلم كنه عللها الا الله تعالي والدليل علي صحة ما قلنا وحقيقة ما وصفنا قول الحكماء في كتاب الاحجار ونعتهم لها ان طبيعة تالف طبيعة وطبيعة تناسب طبيعة اخري وطبيعة تل-صق بطبيعة وطبيعة تانس بطبيعة وطبيعة تقهر طبيعة	396	1925260510716762366	418	813.0	342	461	90.67245483398438	74	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms086	false	-5732046739970196389	230	260	1278	1458	1695	300	واما الطبيعة التي تقهر طبيعة اخري فمثل طبيعة السنباذج التي تاكل الاحجار عند الحك اكلا وتلينها وتجعلها ملسا ومثل طبيعة الاسرب الوسخ الذي يفتت الماس القاهر لساءر الاحجار الصلبة واما	86	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0397	true	-4367239500742590545	137	167	736	916	1656	300	واما الطبيعة التي تقهر طبيعة اخري فمثل طبيعة السنباذج التي تاكل الاحجار عند الحك اكلا وتلينها وتجعلها ملسا ومثل طبيعة الاسرب الوسخ الذي يفتت الماس القاهر لساءر الاحجار الصلبة وذلك	397	1925260510716762366	177	351.0	147	180	98.33333587646484	29	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms068	false	3541033938860255105	272	300	1614	1779	1779	300	واعلم ان الله تعالي غير محتاج في افعاله الي الادوات والالات والاماكن والازمان والهيولي والحركات بل فعله الخاص به هو الابداع والاختراع اذ الاختراع هو الاخراج من العدم-	68	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0408	true	8431261773819097994	209	236	1312	1475	1820	300	واعلم ان الله تعالي غير محتاج في افعاله الي الادوات والالات والاماكن والازمان والهيولي والحركات بل فعله الخاص هو--- الابداع والاختراع اذ الاختراع هو الاخراج من العدم	408	1925260510716762366	160	313.0	134	166	96.38554382324219	26	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms069	false	4504670542593593146	2	55	11	289	1674	300	واعلم ان طاءفة من المجادلة انكرت افعال الطبيعة لما جهلت ماهية الطبيعة نفسها ولم تدر انها ملك من ملاءكة الله تعالي الموكلين بتدبير عالمه واصلاح خلاءقه فنسبت كل افعال الطبيعة الي الباري جل ثناءه حسنة كانت ام سيءة خيرا كانت ام شرا وفيهم من نسب ما كان حسنا الي الباري وما كان قبيحا	69	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0408	true	8431261773819097994	247	300	1543	1820	1820	300	واعلم ان طاءفة من المجادلة انكرت افعال الطبيعة لما جهلت ماهية الطبيعة نفسها ولم تدر انها ملك من ملاءكة الله تعالي الموكلين بتدبير عالمه واصلاح خلاءقه فنسبت كل افعال الطبيعة الي الباري جل ثناءه حسنة كانت او سيءة خيرا كانت او شرا وفيهم من نسب ما كان حسنا الي الباري وما كان قبيحا-	408	1925260510716762366	275	543.0	223	278	98.92086029052734	50	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms087	false	-5656507826577413158	8	70	48	421	1757	300	وقد تبين مما ذكرنا ان الجواهر المعدنية مع كثرة انواعها واختلاف طباءعها وفنون خواصها اصلها كلها وهيولاها هي الاركان الاربعة التي تسمي الامهات وهي النار والهواء والماء والارض وتبين ايضا ان الفاعل فيها والمءلف لاجزاءها والمركب لها هي الطبيعة باذن الله تعالي وتبين بان الغرض من هذه الجواهر المعدنية هو منافع الناس والحيوان واصلاح امر الحياة الدنيا ومعيشة الحيوان الي وقت معلوم	87	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0408	true	8431261773819097994	39	101	260	633	1820	300	وقد تبين مما ذكرنا ان الجواهر المعدنية مع كثرة انواعها واختلاف طباءعها وفنون خواصها اصلها كلها وهيولاها هي الاركان الاربعة التي تسمي الامهات وهي النار والهواء والماء والارض وتبين ايضا ان الفاعل فيها والمءلف لاجزاءها والمركب لها هي الطبيعة باذن الله تعالي وتبين بان الغرض من هذه الجواهر المعدنية هو منافع الناس والحيوان واصلاح امر الحياة الدنيا ومعيشة الحيوان الي وقت معلوم	408	1925260510716762366	373	746.0	311	373	100.0	62	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms069	false	4504670542593593146	12	135	67	727	1674	300	ماهية الطبيعة نفسها ولم تدر انها ملك من م---لاءكة الله تعالي الموكلين بتدبير عالمه وا-------------------------------------------------------------------------صلاح خلاءقه فنسبت كل افعال الطبيعة الي الباري جل ثناءه حسنة كانت ام سيءة خيرا كانت ام شرا وفيهم من نسب ما كان حسنا الي الباري وما كان قبيحا الي غيره واعلم يا اخي ان الباري جل ثناءه لا يباشر الاجسام بنفسه ولا يتولي الافعال بذاته بل يامر ملاءكته الموكلين وعباده المءيدين فيفعلون ما يء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرون واعلم يا اخي ان هذه الصناءع والافعال التي تجري علي ايدي عباده اذا نسبت الي الباري جل جلاله فان نسبتها علي مثل نسبة افعال الملوك اذا قيل بني فلان الملك مدينة كذا وحفر نهر كذا وعمر بلد كذا فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك كان بامرهم وارادتهم ومشيءت---------هم وعنايتهم لا انهم تولوا الافعال بانفسهم او باشروا الاعمال باجسامهم	69	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0409	true	4201151840556945688	49	251	261	1418	1688	300	ماهية الطبيعة وقلة معرفتهم بافعالها وافعال ملاءكة الله------ الموكلين بحفظ-- عالمه وادارة افلاكه وتسيير كواكبه وتوليد حيواناته وتربية نبات ارضه وتكوين معادنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم يا اخي ان الباري جل ثناءه لا يباشر الاجسام بنفسه ولا يتولي الافعال بذاته بل يامر ملاءكته الموكلين وعباده المءيدين فيفعلون ما يءمرون كما يامر الملوك الذين هم خلفاء الله في ارضه عبيدهم وخدمهم ورعيتهم لا يتولون الافعال بانفسهم شرفا واجلالا كذلك يامر سبحانه او يريد او يشاء او يقول كن فيكون ما اراد بامره وارادته ومشيءته واختراعه وابداعه وانشاءه وايجاده واحداثه الهيولي الاولي والخلق الاول كما ذكر بقوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وقوله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر وقوله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة واعلم يا اخي ان هذه الصناءع والافعال التي تجري علي ايدي عباده اذا نسبت الي الباري جل جلاله فان نسبتها علي مثل نسبة افعال الملوك اذا قيل بني فلان الملك مدينة كذا وحفر نهر كذا وعمر بلد كذا كما يقال بني الاسكندر الرومي سد ياجوج وماجوج وبني سليمان بن داود عليه السلام مسجد ايليا وبني ابراهيم4 الخليل عليه السلام البيت الحرام وبني المنصور مدينة السلام اذ كان ذلك ب----امرهم وارادتهم ومشيءتهم والقاءهم وعنايتهم لا انهم تولوا الافعال بانفسهم او باشروا الاعمال باجسامهم	409	1925260510716762366	465	756.5	380	1317	35.307518005371094	77	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms077	false	-2756396964984329343	36	59	200	320	1561	300	اعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه انه لما فرغنا من ذكر الاركان الاربعة اردنا----------------------------------- ان نذكر في هذه الرسالة	77	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0411	true	1220177641819486395	148	176	794	949	1681	300	اعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه انه لما فرغنا من ذكر الصناءع البشرية في الرسالة الملقبة بالصناءع العملية نريد ان نذكر في هذه الرسالة	411	1925260510716762366	106	188.0	83	155	68.38710021972656	20	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms252	false	-8266428739759397497	218	300	1180	1592	1592	300	واعتبر يا اخي كيفية انصراف الح-ج الي بلدانهم فانك تري لاهل كل بلد قافلة وطريقا يمرون فيه- متعاونين ذاهبين وراجعين فهكذا وردت النفوس الي هذا العالم في كل امة بدلالة كوكب وبرج في قران ولا تنصرف من الدنيا الا بدين ومذهب ويكون زاد كل نفس ما كسبت من خير وشر فلا تظن يا اخي انك تقدر علي ان ترجع بنفسك وحدها واعلم ان الطريق بعيدة والشياطين بالمرصاد قعود كقطاع الطريق فاعتبر فكما انك لا تقدر علي ان تعيش وحدك الا عيشا نكدا-	252	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0417	true	5427502848996937540	28	109	164	576	1586	300	واعتبر يا اخي كيفية انصراف الحاج الي بلدانهم فانك تري لاهل كل بلد قافلة وطريقا يمرون فيها متعاونين ذاهبين وراجعين فهكذا وردت النفوس الي هذا العالم في كل امة بدلالة كوكب وبرج في قران ولا تنصرف--- الدنيا الا بدين ومذهب ويكون زاد كل نفس ما كسبت من خير وشر فلا تظن يا اخي انك تقدر علي ان ترجع بنفسك وحدها واعلم ان الطريق بعيدة والشياطين بالمرصاد قعود كقطاع الطريق فاعتبر فكما انك لا تقدر علي ان تعيش وحدك الا عيشا نكدا	417	1925260510716762366	409	797.0	329	415	98.55421447753906	78	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms253	false	-4019091158444724017	0	75	0	408	1615	300	ولا تجد عيشا هنيا الا بمعاونة اهل المدينة وملازمة شريعة فهكذا ينبغي لك ان تعتبر لتعلم بانك محتاج الي اخوان اصدقاء متعاونين لتنجو بشفاعتهم من جهنم وتصعد الي ملكوت السماء بمعاونتهم وتدخل الجنة بلا حساب واعلم يا اخي علما يقينا انه لو كان يمكن ان تنجو نفس وحدها بمجردها لما امر الله تعالي بالتعاون حيث قال -تعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان 1 وقال تع-------------------------------------------------------الي وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا	253	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0417	true	5427502848996937540	109	194	576	1036	1586	300	ولا تجد عيشا هنيا الا بمعاونة اهل --مدينة وملازمة شريعة فهكذا ينبغي لك ان تعتبر لتعلم بانك محتاج الي اخوان اصدقاء متعاونين لتنجو بشفاعتهم من جهنم وتصعد الي ملكوت السماء بمعاونتهم وتدخل الجنة بلا حساب واعلم يا اخي علما يقينا انه لو كان يمكن ان تنجو نفس وحدها بمجردها لما امر الله تعالي بالتعاون حيث قال وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان-- وقال اصبروا وصابروا وكذلك قال ويوم نبعث من كل امة فوجا وقال تعالي وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا	417	1925260510716762366	402	783.5	328	464	86.63793182373047	70	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms224	false	216353241913719896	28	139	154	839	1834	300	النجاة واعلم بان غرض الانبياء عليهم السلام وواضعي النواميس الالهية من الفلاسفة والحكماء اجمع غرض واحد وقصد واحد وان اختلفت شراءعهم وسنن مفترضاتهم وازمان عباداتهم واماكن بيوتاتهم وقرابينهم وصلواتهم كما ان غرض الاطباء كلهم غرض واحد ومقصد واحد في حفظ الصحة الموجودة واسترجاع الصحة المفقودة وان اختلفت علاجاتهم وذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان غرض الاطباء كلهم هو اكتساب الصحة للمريض وحفظها علي الاصحاء ودفع الامراض وازالتها عن المرضي فهكذا غرض الانبياء عليهم السلام وغرض جميع واضعي النواميس الالهية من الفلاسفة والحكماء وذلك انهم اطباء النفوس وغرضهم هو نجاة النفوس الغريقة في بحر الهيولي واخراجها من هاوية عالم الكون والفساد وايصالها الي الجنة عالم الافلاك وسعة السماوات ذلك بتذكيرها ما قد نسيت من مبدءها ومعادها	224	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0418	true	3487395851432621304	55	180	322	1113	1830	300	الرحمن واعلم بان غرض الانبياء عليهم السلام وواضعي النواميس الالهية--------------------- اجمع غرض واحد وقصد واحد وان اختلفت شراءعهم وسنن مفترضاتهم وازمان عباداتهم واماكن بيوتاتهم وقرابينهم وصلواتهم كما ان غرض الاطباء كلهم غرض واحد ومقصد واحد في حفظ الصحة الموجودة واسترجاع الصحة المفقودة وان اختلفت علاجاتهم في شرباتهم وادويتهم بحسب اختلاف الامراض العارضة للابدان في الاوقات المختلفة والعادات المتغايرة والاسباب المفننة من الاهوية والبلدان وذلك ان غرض الاطباء كلهم هو اكتساب الصحة للمريض وحفظها علي الاصحاء ودفع الامراض وازالتها عن المرضي فهكذا غرض الانبياء عليهم السلام وغرض جميع واضعي النواميس الالهية من الفلاسفة والحكماء وذلك انهم اطباء النفوس وغرضهم هو نجاة النفوس الغريقة في بحر الهيولي واخراجها من هاوية عالم الكون والفساد وايصالها الي الجنة عالم الافلاك وسعة السم-وات---- بتذكيرها ما قد نسيت من مبدءها ومعادها	418	1925260510716762366	652	1264.5	545	817	79.80416107177734	103	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms244	false	-1331823796078700588	3	69	15	378	1686	300	واعلم يا اخي ان الملاءكة الحافين بالعرش هم حملة العرش وهي الكواكب الثابتة الحافة بالفلك التاسع فلك الكواكب الثابتة من داخله كما يحف الحجاج بالبيت في طوافهم من خارجه فهم يسبحون بحمد ربهم كما قال وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون 27 ويءمنون--- ويقرون بان من وراء مراتبهم ومقاماتهم امورا اخري هي اشرف واعلي يقصر علمهم عنها ويقف فهمهم دونها	244	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0419	true	-4825629796867764641	70	133	405	747	1695	300	واعلم يا اخي ان الملاءكة الحافين بالعرش هم حملة العرش وهي الكواكب الثابتة الحافة بالفلك التاسع-------------------- من داخله كما يحف الح-اج بالبيت في طوافهم من خارجه فهم يسبحون بحمد ربهم كما قال وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون--- ويءمنون به ويقرون بان من وراء مراتبهم ومقاماتهم امورا اخري هي اشرف واعلي يقصر علمهم عنها ويقف فهمهم دونها	419	1925260510716762366	339	649.0	277	366	92.6229476928711	59	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms094	false	2593705755256541099	231	300	1340	1723	1723	300	واعلم يا اخي بان جسم العالم باسره بمنزلة جسم انسان واحد وان جميع افلاكه وطبقات سماواته وكواكب افلاكه واركان طباءعه ومولداتها من جملة جسمه بمنزلة اعضاء بدن انسان واحد ومفاصل جسده فان نفسه تدير افلاكه وتحرك كواكبها باذن الباري جل وعز كما تحرك نفس انسان واحد اعضاء جسده ومفاصل بدنه وان للنفس بحركات كواكبه فيما دون فلك القمر من الاركان ومولداتها افعالا فيها وبها ومنها لا يحصي عددها الا-	94	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0420	true	-8003656346042727099	54	123	301	684	1626	300	واعلم يا اخي بان جسم العالم باسره بمنزلة جسم انسان واحد وان جميع افلاكه وطبقات سم-واته وكواكب افلاكه واركان طباءعه ومولداتها من جملة جسمه بمنزلة اعضاء بدن انسان واحد ومفاصل جسده فان نفسه تدير افلاكه وتحرك كواكبها باذن الباري جل وعز كما تحرك نفس انسان واحد اعضاء جسده ومفاصل بدنه وان للنفس بحركات كواكبه فيما دون فلك القمر من الاركان ومولداتها افعالا فيها وبها ومنها لا يحصي عددها الا	420	1925260510716762366	382	754.0	314	384	99.47916412353516	68	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms095	false	-4919520776523418819	3	81	17	454	1718	300	ان في الجسد سبع قوي فعالة بها قوام امر الجسد وصلاح حاله وهي القوة الجاذبة والقوة الماسكة والقوة الهاضمة والقوة الدافعة والقوة الغاذية والقوة النامية والقوة المصورة ولكل قوة من هذه عضو مخصوص من الجسد منه تسري القوة الي جميع اعضاء الجسد وبه تظهر افعالها في البدن وهي المعدة والكبد والقلب والدماغ والرءة والطحال والمرارة عددها فكما ان من هذه الاعضاء تبث هذ------ه القوي في البدن وتنشر افعالها في الجسد فهكذا حكم افعال هذه الكواكب السبعة في الفلك	95	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0420	true	-8003656346042727099	219	297	1173	1610	1626	300	ان في الجسد سبع قوي فعالة بها قوام امر الجسد وصلاح حاله وهي القوة الجاذبة والقوة الماسكة والقوة الهاضمة والقوة الدافعة والقوة الغاذية والقوة النامية والقوة المصورة ولكل قوة من هذه عضو مخصوص من الجسد منه تسري القوة الي جميع اعضاء الجسد وبه تظهر افعالها في البدن وهي المعدة والكبد والقلب والدماغ والرءة والطحال والمرارة------ فكما ان من هذه الاعضاء تبث للنفس هذه القوي في البدن وتنشر افعالها في الجسد فهكذا حكم افعال هذه الكواكب السبعة في الفلك	420	1925260510716762366	429	847.0	352	443	96.83972930908203	75	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms095	false	-4919520776523418819	70	300	393	1718	1718	300	افعالها في الجسد فهكذا حكم افعال هذه الكواكب السبعة في الفلك وكما ان من افراط افعال هذه القوي ونقصانها يعرض في البدن الاضطراب والتالم فه-----------------كذا من افراط تاثيرات هذه الكواكب ونقصان افعال قوتها تكون المناحس والفساد في عالم الكون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح احكام النجوم طويل------------------------------------------ ولكن نذكر منها طرفا فنقول انه ينبث من جرم الشمس قوة روحانية في جميع العالم فتسري في افلاكه واركان طباءعه ومولداتها في جميع الاجساد الكلية والجزءية وبها يكون صلاح العالم وتمام وجوده وكمال بقاءه كما تنبعث من القلب الحرارة الغريزية في جميع الج-------------------------------------سد ويسمي الفلاسفة هذه القوة وما انبث منها في العالم روحانيات الشمس ويسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناموس هذه القوة ملكا ذا جنود واعوان واسرافيل منهم صاحب الصور وهكذا ينبث من جرم زحل قوة روحانية تسري في جميع العالم من الافلاك والاركان والمولدات وبها يكون تماسك الصور في الهيولي وانبثاثها كما تنبث من جرم الطحال قوة الخلط السوداوي في جميع الجسد ومفاصله وبها يكون تماسك الاجزاء في البدن من العظام والعصب والجلد وجمود الرطوبات التي لو لم تكن لسال هيولي الجسد كما يسيل الماء والهواء ويسمي الفلاسفة هذه القوة روحانيات زحل والناموس يسميها ملكا ذا جنود واعوان وملك الموت منهم ومنكر ونكير ايضا وهكذا ينبث من جرم المريخ قوة روحانية تسري في جميع العالم من الافلاك والاركان والمولدات وبها يكون النزوع والنهوض نحو المطالب والنشاط نحو الاعمال والصناءع والترقي في المعالي وطلب الغايات للبلوغ الي التمام والوصول الي الكمال في الموجودات كلها وتسمي الفلاسفة هذه القوة وما ينبث منها	95	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0421	true	-5909138173057979985	7	300	36	1724	1724	300	افعالها في الكاءنات التي تحت فلك القمر وكما---------------------- ان من افراط افعال هذه القوي ونقصانها يعرض في البدن الاضطراب والتالم كما يعرف الاطباء فهكذا من افراط تاثيرات هذه الكواكب ونقصان افعال قوتها تكون المناحس والفساد في عالم الكون كما يخبر بها اصحاب احكام النجوم وكما ان شرح علم الطب طويل والصناعة عجيبة والعمر قصير كما قال بقراط حكيم اليونانيين فهكذا شرح احكام النجوم طويل كما قال حكيم الفرس بزرجمهر كارهست مردينست ولكن نذكر منها طرفا فنقول انه ينبث من جرم الشمس قوة روحانية في جميع العالم فتسري في افلاكه واركان طباءعه ومولداتها في جميع الاجساد الكلية والجزءية وبها يكون صلاح العالم وتمام وجوده وكمال بقاءه كما تنبعث من القلب الحرارة الغريزية في جميع الجسد التي بها تكون حياة البدن وصلاح الجسد ويسمي الفلاسفة هذه القوة وما انبث منها في العالم روحانيات الشمس وذلك بحسب اختصاصها بجسم جسم كاختصاص الحرارة الغريزية بعضو عضو من الجسد وشرح كيفيتها يطول وقد ذكرنا في رسالة افعال الروحانيات طرفا منه وفي رسالة المعادن والنبات والحيوان ويسمي الناموس هذه القوة ملكا ذا جنود واعوان واسرافيل منهم صاحب الصور وهكذا ينبث من جرم زحل قوة روحانية تسري في جميع العالم من الافلاك والاركان والمولدات وبها تكون تماسك الصور في الهيولي وانبثاثها كما تنبث من جرم الطحال قوة الخلط السوداوي في جميع الجسد ومفاصله وبها يكون تماسك الاجزاء في البدن من العظام والعصب والجلد وجمود الرطوبات التي لو لم تكن لسال هيولي الجسد كما يسيل الماء والهواء ويسمي الفلاسفة هذه القوة روحانيات زحل والناموس يسميها ملكا ذا جنود واعوان وملك الموت منهم ومنكر ونكير ايضا وهكذا ينبث من جرم المريخ قوة روحانية تسري في جميع العالم من الافلاك والاركان والمولدات وبها يكون النزوع والنهوض نحو المطالب والنشاط نحو الاعمال والصناءع والترقي في المعالي وطلب الغايات للبلوغ الي التمام والوصول الي الكمال في الموجودات كلها وتسمي الفلاسفة هذه القوة وما ينبث منها	421	1925260510716762366	1267	2455.5	1046	1710	74.09356689453125	216	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms096	false	-6490255525148275376	0	300	0	1838	1838	300	في العالم روحانيات المريخ ويسميها الناموس ملكا ذا جنود واعوان وجبراءيل منهم ومنهم مالك الغضبان وخزنة جهنم اجمعون وسريانها في العالم وانبثاث قواها كما ينبث من جرم المرارة والقوة الصفراوية المميزة للاخلاط الموصلة بها الي مواضعها المقصودة من اطراف البدن ونهايات الجسد المثيرة للغضب والحقد والحمية وما يشاكلها وهكذا ينبث من جرم المشتري قوة روحانية تسري في جميع العالم بها يكون اعتدال الطباءع المتضادات وتاليف القوي المتنافرات وسبب المتولدات الكاءنات وحفظ النظام علي الموجودات كما ينبث من الكبد رطوبة الدم التي بها تعتدل اخلاط الجسد ويستوي مزاج الطباءع وينمو الجسد وتنشا الابدان وتطيب الحياة ويلذ بالعيش وتانس الارواح وتالف النفوس وتسمي الفلاسفة هذه القوة وما ينبث من افعالها روحانيات المشتري ويسميها الناموس ملكا ذا جنود واعوان ورضوان خازن الجنان منهم وهكذا ينبث من جرم الزهرة قوة روحانية فتسري في جميع العالم واجزاءه وبها تكون زينة العالم وحسن نظامه وبهاء انواره ورونق الموجودات وزخرف الكاءنات والتشوق اليها والعشق لها والمحبات والمودات اجمع كما ينبث من جرم المعدة شهوة الملاذ الي جميع مجاري الحواس التي بها تستلذ المشتهيات وتستطاب النعم وتستحسن الزينة ومن اجلها يراد البقاء في الدنيا ولا يتمني الوصول الي الاخرة ويسمي الفلاسفة هذه القوة وما يتفرع منها روحانيات الزهرة ويسميها الناموس ملكا ذا جنود واعوان منها الحور العين وخزان الجنان وهكذا ينبث من جرم عطارد قوة روحانية تسري في جميع جسم العالم واجزاءه بها تكون المعارف والاحساس في العالم والخواطر والالهام والوحي والنبوة والعلوم اجمع كما تنبث من الدماغ القوة الوهمية وما يتبعها من الذهن والتخيل------- والروية والتمييز والفراسة والخواطر والالهام والشعور والاحساس والمعارف والعلوم اجمع وتسمي الفلاسفة هذه القوة وما يتبعها روحانيات عطارد ويسميها الناموس ملكا ذا جنود واعوان والولدان -الذين هم خدام اهل الجنان والكرام البررة والكرام الكاتبون منهم وهكذا ينبث من جرم القمر قوة روحانية تسري في جميع جسم العالم واجزاءه وتكون النفس للموجودات في العالمين جميعا تارة من عالم الافلاك الي عالم الكون والفساد من-	96	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0422	true	-7628490162336115986	0	299	0	1838	1841	300	في العالم روحانيات المريخ ويسميها الناموس ملكا ذا جنود واعوان وجبراءيل----- ومنهم مالك الغضبان وخزنة جهنم اجمعون وسريانها في العالم وانبثاث قواها كما ينبث من جرم المرارة والقوة الصفراوية المميزة للاخلاط الموصلة بها الي مواضعها المقصودة من اطراف البدن ونهايات الجسد المثيرة للغضب والحقد والحمية وما يشاكلها وهكذا ينبث من جرم المشتري قوة روحانية تسري في جميع العالم بها يكون اعتدال الطباءع المتضادات وتاليف القوي المتنافرات وسبب المتولدات الكاءنات وحفظ النظام علي الموجودات كما ينبث من الكبد رطوبة الدم التي بها يعتدل اخلاط الجسد ويستوي مزاج الطباءع وينمو الجسد وتنشا الابدان وتطيب الحياة ويلذ بالعيش وتانس الارواح وتالف النفوس وتسمي الفلاسفة هذه القوة وما ينبث من افعالها روحانيات المشتري ويسميها الناموس ملكا ذا جنود واعوان ورضوان خازن الجنان منهم وهكذا ينبث من جرم الزهرة قوة روحانية فتسري في جميع العالم واجزاءه وبها تكون زينة العالم وحسن نظامه وبهاء انواره ورونق الموجودات وزخرف الكاءنات والتشوق اليها والعشق لها والمحبات والمودات اجمع كما ينبث من جرم المعدة شهوة الملاذ الي جميع مجاري الحواس التي بها تستلذ المشتهيات وتستطاب النعم وتستحسن الزينة ومن اجلها يراد البقاء في الدنيا ولا يتمني الوصول الي الاخرة ويسمي الفلاسفة هذه القوة وما يتفرغ منها روحانيات الزهرة ويسميها الناموس ملكا ذا جنود واعوان منها الحور العين وخزان الجنان وهكذا ينبث من جرم عطارد قوة روحانية تسري في جميع جسم العالم واجزاءه بها تكون المعارف والاحساس في العالم والخواطر والالهام والوحي والنبوة والعلوم اجمع كما تنبث من الدماغ القوة الوهمية وما يتبعها من الذهن والتخيل والذكر والروية والتمييز والفراسة والخواطر والالهام والشعور والاحساس والمعارف والعلوم اجمع وتسمي الفلاسفة هذه القوة وما يتبعها روحانيات عطارد ويسميها الناموس ملكا ذا جنود واعوان والولدان والذين هم خدام اهل الجنان والكرام البررة والكرام الكاتبون منهم وهكذا ينبث من جرم القمر قوة روحانية تسري في جميع---- العالم واجزاءه وتكون النفس للموجودات في العالمين جميعا تارة من عالم الافلاك الي عالم الكون والفساد من	422	1925260510716762366	1827	3625.5	1530	1847	98.91716003417969	293	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms097	false	3047243174563523476	1	136	4	760	1681	300	الشهر وتارة من عالم الكون والفساد نحو عالم الافلاك من اخر الشهر وهي القوة المتوسطة بين عالم الافلاك معدن البقاء والدوام وبين عالم الاركان معدن الكون والفساد كما ينبث من جرم الرءة القوة التي يكون فيها التنفس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمي الفلاسفة هذه القوة وما ينبث عنها من الافعال روحانيات القمر ويسميها الناموس ملكا ذا جنود واعوان فبهذه القوة تنزل الملاءكة بالوحي والبركات من السماء وبها يصعد باعمال بني ادم الي السماء--------------------------------- وهكذا ينبث من كل كوكب من الثوابت قوة روحانية تسري في جميع جسم العالم من اعلي الفلك الثامن الذي هو الكرسي الواسع الي منتهي مركز الارض كما ينبث--- نور الشمس في الهواء والاجسام الشفافة وبهذه القوة تحفظ صورة اجناس الموجودات في الهيولي وبها صلاح العالم وقوام وجوده باذن الباري عز وجل ومنها ثبات سكان السماوات والارضيين واليها اشار بقوله تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو	97	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0423	true	-1936205592927079611	0	158	0	893	1675	300	الشهر وتارة من عالم الكون والفساد نحو عالم الافلاك من اخر الشهر وهي القوة المتوسطة بين عالم الافلاك معدن البقاء والدوام وبين عالم الاركان معدن الكون والفساد كما ينبث من جرم الرءة القوة التي يكون فيها التنفس تارة باستنشاق الهواء من خارج لحفظ الحرارة الغريزية علي الجسد وتارة يكون التنفس بارساله الي خارج لترويحه ويسمي الفلاسفة هذه القوة وما ينبث عنها من الافعال روحانيات القمر ويسميها الناموس ملكا ذا جنود واعوان فبهذه القوة تنزل الملاءكة بالوحي والبركات من السماء وبها يصعد باعمال بني ادم الي السماء وبها تعرج الارواح والمعقبات منهم وهكذا ينبث من كل كوكب من الثوابت قوة روحانية تسري في جميع جسم العالم من اعلي الفلك الثامن الذي هو الكرسي الواسع الي منتهي مركز الارض كما ينبث من نور الشمس في الهواء والاجسام الشفافة وبهذه القوة تحفظ صور- اجناس الموجودات في الهيولي وبها صلاح العالم وقوام وجوده باذن الباري عز وجل ومنها ثبات سكان السم-وات والارض-ين واليها اشار بقوله تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو	423	1925260510716762366	752	1444.0	617	896	83.92857360839844	131	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms150	false	-2972075271685736894	143	216	797	1198	1711	300	مرتبة النبات متص------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة باول مرتبة الحيوانية واخر مرتبة الحيوانية متصلة باول مرتبة الانسانية واخر مرتبة الانسانية متصلة باول مرتبة الملاءكة الذين هم سكان السماوات وقاطنو الافلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم يا اخي بانك مندوب للقاء ربك ومبعوث من هذه الدنيا الي هذه المرتبة الملاءكية ومقصود بك اليها منذ يوم خلقت تنتقل من حال ادون الي حال هي اتم واكمل واشرف الي ان تلقي رب-------------------------ك فمن تلك الحالات ما قد جاوزت وشاهدت ومنها ما لم تبلغها بعد	150	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0425	true	640341749313409151	6	116	36	638	1725	300	مرتبة النبات متصلة باول مرتبة الحيوانية واخر مرتبة الحيوانية متصلة باول مرتبة الانسانية واخر مرتبة الانسانية متصلة باول مرتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الملاءكة الذين هم سكان السم-وات وقاطنو الافلاك الذين خلقهم الله تبارك وتعالي لعمارة عالمه مطيعين في طاعته لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه وهم من خشيته مشفقون فنقول اعلم يا اخي بانك مندوب للقاء ربك ومبعوث من هذه الدنيا الي هذه المرتب----------ة ومقصود بك اليها منذ يوم خلقت تنتقل من حال ادون الي حال هي اتم واكمل واشرف الي ان تلقي ربك وتشاهده فيوفي لك ما وعدك فمن تلك الحالات ما قد جاوزت وشاهدت ومنها ما لم تبلغها بعد	425	1925260510716762366	282	415.5	226	721	39.112342834472656	52	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms089	false	-8296381212582479220	91	143	527	855	1743	300	فيها واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان النبات مصنوعات ظاهرة جلية لا تخفي ولكن صانعها وعلتها باطنة خفية محتجبة عن ادراك الابصار لها وهي التي يسميها الفلاسفة القوي الطبيعية ويسميها الناموس الملاءكة وجنود الله الموكلين بتربية النبات وتوليد الحيوانات وتكوين المعادن ونحن نسميها النفوس الجزءية والعبارات مختلفة والمعني واحد	89	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0426	true	7338107801845432209	169	221	918	1245	1721	300	فيه- واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان النبات مصنوعات ظاهرة جلية لا تخفي ولكن صانعها وعلتها باطنة خفية محتجبة عن ادراك الابصار لها وهي التي يسميها الفلاسفة القوي الطبيعية ويسميها الناموس الملاءكة وجنود الله الموكلين بتربية النبات وتوليد الحيوانات وتكوين المعادن ونحن نسميها النفوس الجزءية والعبارات مختلفة والمعني واحد	426	1925260510716762366	327	649.0	275	328	99.69512176513672	51	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms243	false	5373719833950914823	166	282	909	1633	1738	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان النبات مصنوعات ظاهرة جلية لا تخفي ولكن صانعها وعلتها باطنة خفية محتجبة عن ادراك الابصار لها وهي التي يسميها الفلاسفة القوي الطبيعية ويسميها الناموس الملاءكة وجنود الله الموكلين بتربية النبات وتوليد الحيوانات وتكوين المعادن ونحن نسميها النفوس الجزءية والعبارات مختلفة والمعني واحد وانما نسبت الفلاسفة والحكماء هذه المصنوعات الي القوي الطبيعية ونسبها صاحب الشرع الي الملاءكة ولم ينسبها الي الله تعالي لانه يجل الباري جل ثناءه عن مباشرة الاجسام الطبيعية والحركات الجرمانية والاعمال الجسدانية كما يجل الملوك والسادة والرءساء عن مباشرة الافعال بانفسهم وان كانت تنسب اليهم علي سبيل الامر بها والارادة لها كما يقال بني الاسكندر السد وبني سليمان مسجد ايليا القدس وبني المنصور مدينة السلام	243	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0426	true	7338107801845432209	170	284	922	1634	1721	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان النبات مصنوعات ظاهرة جلية لا تخفي ولكن صانعها وعلتها باطنة خفية محتجبة عن ادراك الابصار لها وهي التي يسميها الفلاسفة القوي الطبيعية ويسميها الناموس الملاءكة وجنود الله الموكلين بتربية النبات وتوليد الحيوانات وتكوين المعادن ونحن نسميها النفوس الجزءية والعبارات مختلفة والمعني واحد وانما نسبت الفلاسفة والحكماء هذه المصنوعات الي القوي الطبيعية و------صاحب الشرع الي الملاءكة ولم ينسبها الي الله تعالي لانه يجل الباري جل ثناءه عن مباشرة الاجسام الطبيعية والحركات الجرمانية والاعمال الجسدانية كما يجل الملوك والسادة والرءساء عن مباشرة الافعال بانفسها وان كانت تنسب اليها علي سبيل الامر بها والارادة لها كما يقال بني الاسكندر السد وبني سليمان مسجد ايليا------ وبني المنصور مدينة السلام	426	1925260510716762366	710	1403.0	596	724	98.06629943847656	110	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms089	false	-8296381212582479220	200	245	1141	1407	1743	300	وذلك ان اجزاء الاركان اذا اجتمعت واختلطت وامتزجت واتحدت صارت هيولي ليتكون النبات والمسبب في اجتماعها واختلاطها هو دوران الافلاك حول الاركان ومسيرات الكواكب في البروج ومطارح شعاعاتها في جو الهواء نحو مركز الارض كل ذلك باذن الله تعالي ولطيف حكمته فهو الذي خلق الافلاك	89	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0428	true	-7132178307358087217	255	300	1398	1663	1663	300	وذلك ان اجزاء الاركان اذا اجتمعت واختلطت وامتزجت واتحدت صارت هيولي ليتكون النبات والمسبب في اجتماعها واختلاطها هو دوران الافلاك حول الاركان ومسيرات الكواكب في البروج ومطارح شعاعاتها في جو الهواء نحو مركز الارض كل ذلك باذن الله تعالي ولطيف حكمته فهو الذي خلق الافلاك-	428	1925260510716762366	265	525.0	221	266	99.62406158447266	44	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms089	false	-8296381212582479220	160	200	937	1141	1743	300	خليط ما وليكيموسه مزاج ما لا يتكون من ذلك المزاج الا ذلك الكيموس ولا يتكون من ذلك الكيموس الا ذلك النوع من النبات وان كان يسقي بماء واحد وينبت في تربة واحدة ويلحقها نسيم هواء واحد وتنضجها حرارة شمس واحدة	89	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0428	true	-7132178307358087217	1	40	7	205	1663	300	-----ما ولك-يموسه مزاج ما لا يتكون من ذلك المزاج الا ذلك الكيموس ولا يتكون من ذلك الكيموس الا ذلك النوع من النبات وان كان يسقي بماء واحد وينبت في تربة واحدة ويلحقها نسيم هواء واحد وتنضجها حرارة شمس واحدة	428	1925260510716762366	197	384.0	158	204	96.5686264038086	37	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms089	false	-8296381212582479220	245	300	1407	1743	1743	300	وادارها وقسم البروج واطلعها وصور الكواكب وسيرها------------------------------------------------------------- واما كيفية ذلك فنحن نذكرها ونبينها لقوم يعقلون---------------------------------- واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه ان الشمس اذا طلعت علي افاق البلاد------------------------------------------ حميت مياه البحار والانهار ولطفت اجزاءها وصارت بخارا لطيفا خفيفا وص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارت غيوما---------------------------------- وساقتها الرياح الي رءوس الجبال و-----البراري والقفار والقري والسوادات والمزارع وهطلت هناك الامطار-	89	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0429	true	-31792737117628822	0	106	0	630	1696	300	وادارها وقسم البروج واطلعها وصور الكواكب وسيرها وارسل النفوس ووكلها فتبارك الله احسن الخالقين واحكم الحاكمين واما كيفية ذلك فنحن نذكرها ونبينها لقوم يعقلون بعون الله وحسن توفيقه ان شاء الله واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه ان الشمس اذا طلعت علي افاق البلاد واشرقت علي جو الهواء واضاءت علي وجه الارض حميت مياه البحار والانهار ولطفت اجزاءها وصارت بخارا لطيفا خفيفا وارتفعت في الهواء في جو السماء حتي اذا بلغت الي سطح الزمهرير وجاوزت كرة النسيم بردت هناك واجتمعت ووقفت وغلظت وتراكمت وصارت غيوما وسحابا وضبابا وطلا وصقيعا وتراكمت وساقتها الرياح الي رءوس الجبال ووجوه البراري والقفار والقري والسوادات والمزارع وهطلت هناك الامطار	429	1925260510716762366	335	622.0	281	630	53.17460250854492	54	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms090	false	2041201334109295566	0	123	0	686	1712	300	وابتل وجه الارض وشرب التراب رطوبة الماء واختلطت اجزاءه واتحدت فاذا طلعت الشمس علي وجه الارض وسخنتها حيث تلك الاجزاء الماءية جفت واخذت ترتقي من قعر الارض الي وجهها ورفعت معها تلك الاجزاء الارضية المتحدة بها الي ظاهر سطح الارض ثم ان قوي النفس البسيطة التي هي دون فلك القمر السارية في الاركان تصور من تلك المادة انواع النبات بفنون اشكالها والوان اصباغها كما يعمل الصناع البشريون في اسواق المدن فنون المصنوعات من الهيولا-ت الموضوعات في صنا-----------------------------عتهم واعلم يا اخي بان قوي النفس الكلية الفلكية البسيطة التي ذكرنا انها تعمل اجناس النبات وانواعها هي التي ذكرت في كتب الانبياء عليهم السلام انها ملاءكة الله وجنود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونحن نسمي ما كان منها موكلا بالنبات النفس النباتية واعلم يا اخي ان الله جل ثناءه قد ايد	90	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0429	true	-31792737117628822	106	300	630	1696	1696	300	وابتل وجه الارض وشرب التراب رطوبة الماء واختلطت اجزاءه واتحدت فاذا طلعت الشمس علي وجه الارض وسخنتها حيث تلك الاجزاء الماءية جفت واخذت ترتقي من قعر الارض الي وجهها ورفعت معها تلك الاجزاء الارضية المتحدة بها الي ظاهر سطح الارض ثم ان قوي النفس البسيطة التي هي دون فلك القمر السارية في الاركان تصور من تلك المادة انواع النبات بفنون اشكالها والوان اصباغها كما يعمل الصناع البشريون في اسواق المدن فنون المصنوعات من الهيوليات الموضوعات في صناعتهم المعروفة كما بينا في رساءلنا واعلم يا اخي بان قوي النفس الكلية الفلكية البسيطة التي ذكرنا انها تعمل اجناس النبات وانواعها هي التي ذكرت في كتب الانبياء عليهم السلام انها ملاءكة الله وجنوده الموكلون بها وذكر انه قد ورد في الاخبار المتواترة بان مع كل ورقة وثمرة وحبة تخرجها الارض من النبات ملكا موكلا يربيها وينشءها ويحفظها من الافات العارضة لها الي ان تتم وتكمل وتبلغ الي اقصي مدي غاياتها ومنتهي نهاياتها كل ذلك باذن الله خالقها وباريها وكذلك حكم الحيوانات اجمع كما ذكر الله جل ثناءه بقوله له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ونحن نسمي ما كان منها موكلا بالنبات النفس النباتية واعلم يا اخي ان الله جل ثناءه قد ايد-	429	1925260510716762366	680	1339.0	558	1067	63.73008346557617	119	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms243	false	5373719833950914823	111	165	602	903	1738	300	واعلم يا اخي بان قوي النفس الكلية الفلكية البسيطة التي ذكرنا انها تعمل اجناس النبات وانواعها هي التي ذكرت في كتب الانبياء عليهم السلام انها ملاءكة الله وجنوده الموكلون بها وذكر انه قد ورد في الاخبار المتواترة -ان مع كل ورقة وثمرة وحبة تخرجها الارض من النبات ملكا موكلا يربيها وينشءها ويحفظها من الافات	243	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0429	true	-31792737117628822	188	242	1099	1401	1696	300	واعلم يا اخي بان قوي النفس الكلية الفلكية البسيطة التي ذكرنا انها تعمل اجناس النبات وانواعها هي التي ذكرت في كتب الانبياء عليهم السلام انها ملاءكة الله وجنوده الموكلون بها وذكر انه قد ورد في الاخبار المتواترة بان مع كل ورقة وثمرة وحبة تخرجها الارض من النبات ملكا موكلا يربيها وينشءها ويحفظها من الافات	429	1925260510716762366	301	597.0	247	302	99.66887664794922	53	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms090	false	2041201334109295566	123	290	686	1670	1712	300	النفس النباتية بسبع قوي فعالة وهي القوة الجاذبة والقوة الماسكة والقوة الهاضمة والقوة الدافعة والقوة الغاذية والقوة المصورة والقوة النامية واعلم--------------------------------- بان كل قوة من هذه تفعل شيءا خلاف ما تفعل القوة الاخري في اجسام الحيوان والنبات فاما اول فعلها في تكوين النبات فهو جذبها عصارات الاركان الاربعة ومصها لطينها -----------------------------------------------------ثم امساكها لها بالقوة الماسكة ثم نضجها لها بالهاضمة ثم دفعها الي اطرافها بالدافعة ثم تغذيتها لها بالغاذية ثم النمو والزيادة في اقطارها بالنامية ثم التصوير لها بانواع الاشكال والاصباغ بالمصورة وذلك ان القوة الجاذبة اذا مصت نداوة الماء بعروق النبات وج--------------------------------------------------------------ذبتها انجذبت معها الاجزاء الترابية اللطيفة لشدة انجذابها فاذا حصلت تلك المادة في عروق النبات انضجتها الهاضمة وصارت كيموسا علي مزاج ما شاكلها من الجرم والعروق وتناولتها القوة الغاذية والصقت بكل شكل ما يلاءمه من تلك المادة وزادت في اقطارها طولا وعرضا وعمقا وما فضل من تلك المادة ولطف ورق دفعته الي فوق في اصول النبات وقضبانها واغصانها وج--ذبته الجاذبة الي هناك وامسكته الماسكة لءلا يسيل راجعا الي اسفل ثم ان القوة الهاضمة تنضجها مرة ثانية	90	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0430	true	-3834577108705876340	0	196	0	1133	1751	300	النفس النباتية بسبع قوي فعالة وهي القوة الجاذبة والقوة الماسكة والقوة الهاضمة والقوة الدافعة والقوة الغاذية والقوة المصورة والقوة النامية واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان كل قوة من هذه تفعل شيءا خلاف ما تفعل القوة الاخري في اجسام الحيوان والنبات فاما اول فعلها في تكوين النبات فهو جذبها عصارات الاركان الاربعة ومصها لطينها وما فيها من الاجزاء المشاكلة لنوع نوع من اصول النبات ثم امساكها لها بالقوة الماسكة ثم نضجها لها بالهاضمة ثم دفعها الي اطرافها بالدافعة ثم تغذيتها لها بالغاذية ثم النمو والزيادة في اقطارها بالنامية ثم التصوير لها بانواع الاشكال والاصباغ بالمصورة وذلك ان القوة الجاذبة اذا مصت نداوة الماء بعروق النبات كما يمتص الحجام الدم بالمحجمة او كما تمص النار الدهن بالفتيلة وجذبتها انجذبت معها الاجزاء الترابية اللطيفة لشدة انجذابها فاذا حصلت تلك المادة في عروق النبات -نضجتها الهاضمة وصارت كيموسا علي مزاج ما شاكلها من الجرم والعروق وتناولتها القوة الغاذية والصقت بكل شكل ما يلاءمه من تلك المادة وزادت في اقطارها طولا وعرضا وعمقا وما فضل من تلك المادة ولطف ورق دفعته الي فوق في اصول النبات وقضبانها واغصانها او جذبته الجاذبة الي هناك وامسكته الماسكة لءلا يسيل راجعا الي اسفل ثم ان القوة الهاضمة تنضجها مرة ثانية	430	1925260510716762366	979	1895.5	812	1134	86.3315658569336	164	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms091	false	-2662607188573950574	0	58	0	317	1702	300	الارض ويتغذي وينمو فمنها ما هي اشجار تغرس قضبانها او عروقها ومنها ما هي زروع تبذر حبوبها او بذورها او قضبانها ومنها ما هي اجزاء تتكون من اجزاء الاركان اذا اختلطت وامتزجت كالكلا والحشاءش فهذه --ثلاثة الاجناس يتنوع كل واحد منها انواعا كثيرة من جهات عدة وصفات مختلفة نحتاج ان نذكر منها طرفا ونشرحها ليكون قياسا علي باقيها	91	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0431	true	3684101175354297240	100	158	608	927	1648	300	الارض ويتغذي وينمو فمنها ما هي اشجار تغرس قضبانها او عروقها ومنها ما هي زروع تبذر حبوبها او بذورها او قضبانها ومنها ما هي اجزاء تتكون من اجزاء الاركان اذا اختلطت وامتزجت كالكلا والحشاءش فهذه الثلاثة الاجناس يتنوع كل واحد منها انواعا كثيرة من جهات عدة وصفات مختلفة نحتاج ان نذكر منها طرفا ونشرحها ليكون قياسا علي باقيها	431	1925260510716762366	317	628.5	259	319	99.37303924560547	57	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms087	false	-5656507826577413158	124	255	735	1510	1757	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان الباري جل ثناءه لما ابدع الموجودات واخترع الكاءنات جعل اصلها كلها من هيولي واحدة وخالف بينها بالصور المختلفة وجعلها اجناسا وانواعا مختلفة متفننة متباينة وقوي ما بين اطرافها وربط اواءلها واواخرها بما قبلها رباطا واحدا علي ترتيب ونظام لما فيه من اتقان الحكمة واحكام الصنعة لتكون الموجودات كلها عالما واحدا منتظما نظاما واحدا وترتيبا واحدا لتدل علي صانع احد فمن---- تلك الموجودات المختلفة الاجناس المتباينة الانواع المربوطة اواءلها باواخرها واواخرها بما قبلها في الترتيب والنظام المولدات الكاءنات التي دون فلك القمر وهي اربعة اجناس المعادن والنبات والحيوان والانسان وذلك ان كل جنس منها تحته انواع كثيرة فمنها ما هو في ادون المراتب ومنها ما هو في اشرفها واعلاها ومنها ما هو بين الطرفين فادون اطراف المعادن مما يلي التراب الجص والزاج وانواع	87	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0436	true	-8300773887328462411	168	300	946	1724	1724	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان الباري جل ثناءه لما ابدع الموجودات واخترع الكاءنات جعل اصلها كلها من هيولي واحدة وخالف بينها بالصور المختلفة وجعلها اجناسا وانواعا مختلفة متفننة متباينة وقوي ما بين اطرافها وربط اواءلها واواخرها بما قبلها رباطا واحدا علي ترتيب ونظام لما فيه من اتقان الحكمة واحكام الصنعة لتكون الموجودات كلها عالما واحدا منتظما نظاما واحدا وترتيبا واحدا لتدل علي صانع احد فمن اجل تلك الموجودات المختلفة الاجناس المتباينة الانواع المربوطة اواءلها باواخرها واواخرها بما قبلها في الترتيب وانتظام المولدات الكاءنات التي دون فلك القمر وهي اربعة اجناس المعادن والنبات والحيوان والانسان وذلك ان كل جنس منها تحته انواع كثيرة فمنها ما هو في ادون المراتب ومنها ما هو في اشرفها واعلاها ومنها ما هو بين الطرفين فادون اطراف المعادن مما يلي التراب الجص والزاج وانواع-	436	1925260510716762366	772	1530.5	642	779	99.10140991210938	129	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms150	false	-2972075271685736894	217	300	1205	1711	1711	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان الباري جل ثناءه لما ابدع الموجودات واخترع الكاءنات جعل اصلها كلها من هيولي واحدة وخالف بينها بالصور المختلفة وجعلها اجناسا وانواعا مختلفة متفننة متباينة وقوي ما بين اطرافها وربط اواءلها واواخرها بما قبلها رباطا واحدا علي ترتيب ونظام لما فيه من اتقان الحكمة واحكام الصنعة لتكون الموجودات كلها عالما واحدا منتظما نظاما واحدا وترتيبا واحدا لتدل علي صانع احد فمن---- تلك الموجودات المختلفة الاجناس المتباينة الانواع المربوطة اواءلها باواخرها واواخرها بما قبلها في الترتيب-	150	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0436	true	-8300773887328462411	168	252	946	1457	1724	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان الباري جل ثناءه لما ابدع الموجودات واخترع الكاءنات جعل اصلها كلها من هيولي واحدة وخالف بينها بالصور المختلفة وجعلها اجناسا وانواعا مختلفة متفننة متباينة وقوي ما بين اطرافها وربط اواءلها واواخرها بما قبلها رباطا واحدا علي ترتيب ونظام لما فيه من اتقان الحكمة واحكام الصنعة لتكون الموجودات كلها عالما واحدا منتظما نظاما واحدا وترتيبا واحدا لتدل علي صانع احد فمن اجل تلك الموجودات المختلفة الاجناس المتباينة الانواع المربوطة اواءلها باواخرها واواخرها بما قبلها في الترتيب	436	1925260510716762366	506	1000.5	424	511	99.02153015136719	83	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms151	false	6903617580675433288	0	48	0	267	1611	300	والنظام المولدات الكاءنات التي دون فلك القمر وهي اربعة اجناس المعادن والنبات والحيوان والانسان وذلك ان كل جنس منها تحته انواع كثيرة فمنها ما هو في ادون المراتب ومنها ما هو في اشرفها واعلاها ومنها ما هو بين الطرفين اد-ون اطراف المعادن مما يلي التراب الجص والزاج وانواع	151	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0436	true	-8300773887328462411	252	300	1457	1724	1724	300	وانتظام المولدات الكاءنات التي دون فلك القمر وهي اربعة اجناس المعادن والنبات والحيوان والانسان وذلك ان كل جنس منها تحته انواع كثيرة فمنها ما هو في ادون المراتب ومنها ما هو في اشرفها واعلاها ومنها ما هو بين الطرفين فادون اطراف المعادن مما يلي التراب الجص والزاج وانواع-	436	1925260510716762366	262	516.0	215	268	97.76119232177734	45	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms087	false	-5656507826577413158	255	300	1510	1757	1757	300	الشبوب والطرف الاشرف الياقوت والذهب الاحمر والباقي بين هذين الطرفين من الشرف والدناءة-------------------------- وهكذا ايضا حكم النبات فانه انواع كثيرة متباينة متفاوتة ولكن منه ما هو في ادون الرتبة مما يلي رتبة المعادن وهي خضراء الدمن ومنها ما هو في اشرف الرتبة مما يلي رتبة-	87	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0437	true	-7582185829472740281	0	50	0	274	1636	300	الشبوب والطرف الاشرف الياقوت والذهب الاحمر والباقي بين هذين الطرفين من الشرف والدناءة كما بينا في رسالة المعادن وهكذا ايضا حكم النبات فانه انواع كثيرة متباينة متفاوتة ولكن منه ما هو في ادون الرتبة مما يلي رتبة المعادن وهي خضراء الدمن ومنها ما هو في اشرف الرتبة مما يلي رتبة	437	1925260510716762366	247	480.0	203	274	90.14598846435547	45	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms088	false	1196079899335528803	0	113	0	625	1596	300	الحيوان وهي شجرة النخل وبيان ذلك ان اول المرتبة النباتية وادونها مما يلي التراب هي خضراء الدمن وليس بشء سوي غبار يتلبد علي الارض والصخور والاحجار ثم تصيبه الامطار وانداء الليل فيصبح بالغد كانه نبت زرع وحشاءش فاذا اصابه حر شمس نصف النهار جف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النخل فهو اخر المرتبة النباتية مما يلي الحيوانية وذلك ان النخل نبات حيواني لان بعض احواله مباين لاحوال النبات وان كان جسمه نباتا بيان ذلك ان القوة الفاعلة منفصلة من القوة المنفعلة والدليل علي ذلك ان اشخاص الفحولة منه مباينة لاشخاص الاناث ولاشخاص فحولته لقاح في اناثها كما يكون ذلك للحيوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان النخل اذا قطعت رءوسها جفت وبطل نموها ونشوءها وماتت كل ذلك موجود في الحيوان فادون	88	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0437	true	-7582185829472740281	50	217	274	1179	1636	300	الحيوان وهي شجرة النخل وبيان ذلك ان اول المرتبة النباتية وادونها مما يلي التراب هي خضراء الدمن وليس بشء سوي غبار يتلبد علي الارض والصخور والاحجار ثم تصيبه الامطار وانداء الليل فيصبح بالغد كانه نبت زرع وحشاءش فاذا اصابه حر شمس نصف النهار جف ثم يصبح من غد مثل ذلك من اول الليل وطيب النسيم ولا تنبت الكماة ولا خضراء الدمن الا في ايام الربيع في البقاع المتجاورة لتقارب ما بينهما لان هذا معدن نباتي وذلك نبات معدني واما النخل فهو اخر المرتبة النباتية مما يلي الحيوانية وذلك ان النخل نبات حيواني لان بعض احواله مباين لاحوال النبات وان كان جسمه نباتا بيان ذلك ان القوة الفاعلة منفصلة من القوة المنفعلة والدليل علي ذلك ان اشخاص الفحولة منه مباينة لاشخاص الاناث ولاشخاص فحولته لقاح في اناثها كما يكون ذلك للحيوان فاما ساءر النبات فان القوة الفاعلة فيها ليست بمنفصلة عن القوة المنفعلة بالشخص بالفعل حسب ما بينا في رسالة لنا وايضا فان النخل اذا قطعت رءوسها جفت وبطل نموها ونشوءها وماتت كل ذلك موجود في الحيوان فبهذا	437	1925260510716762366	621	1208.0	508	905	68.61878204345703	112	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms151	false	6903617580675433288	48	300	267	1611	1611	300	الشبوب والطرف الاشرف الياقوت والذهب الاحمر والباقي بين هذين الطرفين علي درجات متفاوتة من الشرف والدناءة كما بينا في رسالة المعادن وهكذا ايضا حكم النبات فانه انواع كثيرة متباينة متفاوتة ولكن منها ما هو في ادون الرتبة مما يلي رتبة المعادن وهي خضراء الدمن ومنها ما هو في اشرف الرتبة مما يلي رتبة الحيوان وهي شجرة النخل وبيان ذلك ان اول المرتبة النباتية وادونها مما يلي التراب هي خضراء الدمن وهذه ليست بشء سوي غبار يتلبد علي الارض والصخور والاحجار ثم تصيبه الامطار وانداء الليل فيصبح بالغد كانه نبت زرع وحشاءش فاذا اصابه حر شمس نصف النهار جف ثم يصبح من غد مثل ذلك من اول الليل وطيب النسيم ومثلها الكماة والفطر وما شاكل ذلك وذلك ان هذا الجنس من الكاءنات يتكون في التراب كالمعدن ثم ينبت في المواضع الندية في ايام الربيع من الامطار كما ينبت النبات ولكن من اجل انه ليس له ثمرة ولا ورقة صار يشبه المعادن ومن جهة اخري يشبه النبات 4 ولا تنبت الكماة ولا خضراء الدمن الا في ايام الربيع في البقاع المتجاورة لتقارب ما بينهما لان هذا اي خضراء الدمن معدن نباتي وذاك اي الكماة نبات معدني واما النخل فهو اخر المرتبة النباتية مما يلي الحيوانية وذلك ان النخل نبات حيواني لان بعض احواله مباين لاحوال النبات وان كان جسمه نباتا بيان ذلك ان القوة الفاعلة فيه منفصلة من القوة المنفعلة والدليل علي ذلك ان اشخاص الفحولة منه مباينة لاشخاص الاناث ولاشخاص فحولته لقاح في اناثها كما يكون ذلك للحيوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان النخل اذا قطعت رءوسها جفت وبطل نموها ونشوءها وماتت كل ذلك موجود في-	151	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0437	true	-7582185829472740281	0	215	0	1165	1636	300	الشبوب والطرف الاشرف الياقوت والذهب الاحمر والباقي بين هذين الطرفين م------------------ن الشرف والدناءة كما بينا في رسالة المعادن وهكذا ايضا حكم النبات فانه انواع كثيرة متباينة متفاوتة ولكن منه- ما هو في ادون الرتبة مما يلي رتبة المعادن وهي خضراء الدمن ومنها ما هو في اشرف الرتبة مما يلي رتبة الحيوان وهي شجرة النخل وبيان ذلك ان اول المرتبة النباتية وادونها مما يلي التراب هي خضراء الدمن وليس----- بشء سوي غبار يتلبد علي الارض والصخور والاحجار ثم تصيبه الامطار وانداء الليل فيصبح بالغد كانه نبت زرع وحشاءش فاذا اصابه حر شمس نصف النهار جف ثم يصبح من غد مثل ذلك من اول الليل وطيب النسيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنبت الكماة ولا خضراء الدمن الا في ايام الربيع في البقاع المتجاورة لتقارب ما بينهما لان هذا م---------------عدن نباتي وذلك ن----------بات معدني واما النخل فهو اخر المرتبة النباتية مما يلي الحيوانية وذلك ان النخل نبات حيواني لان بعض احواله مباين لاحوال النبات وان كان جسمه نباتا بيان ذلك ان القوة الفاعلة---- منفصلة من القوة المنفعلة والدليل علي ذلك ان اشخاص الفحولة منه مباينة لاشخاص الاناث ولاشخاص فحولته لقاح في اناثها كما يكون ذلك للحيوان فاما ساءر النبات فان القوة الفاعلة فيها ليست بمنفصلة عن القوة المنفعلة بالشخص بالفعل حسب ما بينا في رسالة لنا وايضا فان النخل اذا قطعت رءوسها جفت وبطل نموها ونشوءها وماتت كل ذلك موجود في	437	1925260510716762366	1047	2016.5	853	1455	71.9587631225586	187	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms152	false	-8949788369085350048	0	81	0	451	1607	300	الحيوان فبهذا الاعتبار تبين ان النخل نباتي بالجسم حيواني بالنفس اذ كانت افعاله افعال النفس الحيوانية وشكل جسمه شكل النبات وفي النبات نوع اخر فعله ايضا فعل النفس الحيوانية لكن جسمه جسم النبات وهو الكشوث وذلك ان هذا النوع من النبات ليس له اصل ثابت في الارض كما يكون لساءر النباتات ولا له اوراق كاوراقها بل انها تلتف علي الاشجار والزروع والشوك فتمتص من رطوبتها وتتغذي بها كما يتغذي الدود الذي يدب علي ورق الاشجار وقضبان النبات ويقرضها فياكلها ويتغذي بها	152	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0437	true	-7582185829472740281	215	296	1165	1616	1636	300	الحيوان فبهذا الاعتبار تبين ان النخل نباتي بالجسم حيواني بالنفس اذ كانت افعاله افعال النفس الحيوانية وشكل جسمه شكل النبات وفي النبات نوع اخر فعله ايضا فعل النفس الحيوانية لكن جسمه جسم النبات وهو الكثوث وذلك ان هذا النوع من النبات ليس له اصل ثابت في الارض كما يكون لساءر النباتات ولا له اوراق كاوراقها بل انها تلتف علي الاشجار والزروع والشوك فتمتص من رطوبتها وتتغذي بها كما يتغذي الدود الذي يدب علي ورق الاشجار وقضبان النبات ويقرضها فياكلها ويتغذي بها	437	1925260510716762366	450	899.0	369	451	99.77826690673828	80	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms088	false	1196079899335528803	112	280	619	1491	1596	300	فادون الحيوان وانقصه هو الذي ليس له الا حاسة واحدة فقط وهو الحلزون وهي دودة في جوف انبوب---------------------------------------------------------------------------ة تخرج نصف شخصها من جوف تلك الانبوبة وتبسط يمنة ويسرة تطلب مادة يتغذي بها جس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------ها وليس لها سمع ولا بصر ولا شم ولا ذوق الا الحس -اللمس فقط وهكذا ايضا الديدان التي تتكون من الطين وفي قعر البحار واعماق الانهار -----------------------------------لان الحكمة الالهية من مقتضاها ان لا تعطي الحيوان عضوا لا يحتاج اليه في جذب المنفعة ودفع المضرة لانها لو اعطته ما لا يحتاج اليه لكان وبالا عليه في حفظه وبقاءه فهذا النوع حيواني نباتي لان جسمه ينبت كما ينبت بعض النبات ويقوم علي ساقه قاءما وهو من اجل غذاءه يتحرك جسمه حركة اختيارية حيوانية ومن اجل انه ليست له الا حاسة واحدة فهو انقص الحيوان رتبة في الحيوانية وتلك الحاسة ايضا فقد يشارك بها النبات وذلك ان النبات له حس اللمس فقط والدليل علي ذلك ارساله بعروقه نحو المواضع الندية وامتناعه عن ارسالها نحو الصخور واليبس وايضا فانه متي اتفق منبته في مضيف مال وعدل عنه طالبا الفسحة والسعة	88	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0438	true	-7785643493626644093	65	277	370	1468	1568	300	فادون الحيوان وانقصه هو الذي ليس له الا حاسة واحدة فقط وهو الحلزون وهي دودة في جوف انبوبة تنبت تلك الانبوبة علي الصخر الذي في سواحل البحار وشطوط الانهار وتلك الدودة تخرج نصف شخصها من جوف تلك الانبوبة وتبسط يمنة ويسرة تطلب مادة يتغذي بها جسمها فاذا احست برطوبة ولين انبسطت اليه واذا احست بخشونة او صلابة انقبضت وغاصت في جوف تلك الانبوبة حذرا من مءذ لجسمها ومفسد لهيكلها وليس لها سمع ولا بصر ولا شم ولا ذوق الا الحس واللمس فقط وهكذا اكثر الديدان التي تتكون في الطين وفي قعر البحار واعماق الانهار ليس لها سمع ولا بصر ولا ذوق ولا شم لان الحكمة الالهية من مقتضاها ان لا تعطي الحيوان عضوا لا يحتاج اليه--- جذب المنفعة ودفع المضرة لانها لو اعطته ما لا يحتاج اليه لكان وبالا عليه في حفظه وبقاءه فهذا النوع حيوان- نباتي لان جسمه ينبت كما ينبت بعض النبات ويقوم علي ساقه قاءما وهو من اجل ان--- يتحرك جسمه حركة اختيارية حيوان-- ومن اجل انه ليست له الا حاسة واحدة فهو انقص الحيوان رتبة في الحيوانية وتلك الحاسة ايضا فقد يشارك بها النبات وذلك ان النبات له حس اللمس فقط والدليل علي ذلك ارساله بعروقه نحو المواضع الندية وامتناعه من ارساله- نحو الصخور واليبس اي-ضا فانه متي اتفق منبته في مضيق مال وعدل عنه طالبا للفسحة والسعة	438	1925260510716762366	849	1633.5	682	1109	76.55545806884766	153	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms152	false	-8949788369085350048	82	284	454	1525	1607	300	بان بما وصفنا ان اخر الرتبة النباتية متصل باول المرتبة الحيوانية واما ساءر المراتب النباتية فهي بين هذين واعلم يا اخي بان اول مرتبة الحيوان متصل باخر مرتبة النبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادون الحيوان وانقصه هو الذي ليس له الا حاسة واحدة فقط وهو الحلزون وهو دودة في جوف انبوبة تنبت تلك الانبوبة علي الصخر الذي في سواحل البحار وشطوط الانهار وتلك الدودة تخرج نصف شخصها من جوف تلك الانبوبة وتبسط يمنة ويسرة تطلب مادة يتغذي بها جسمها فاذا احست برطوبة ولين انبسطت اليه واذا احست بخشونة او صلابة انقبضت وغاصت في جوف تلك الانبوبة حذرا من مءذ لجسمها ومفسد لهيكلها وليس لها سمع ولا بصر ولا شم ولا ذوق الا الحس واللمس ق-ط وهكذا اكثر الديدان التي تتكون في الطين وفي قعر البحار واعماق الانهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا النوع حيوان نباتي لان جسمه ينبت كما ينبت بعض النبات ويقوم علي ساقه قاءما وهو من اجل ان يتحرك جسمه حركة اختيارية حيوان ومن اجل انه ليست له الا حاسة واحدة فهو انقص الحيوان رتبة في الحيوانية وتلك الحاسة ايضا -قد يشارك بها النبات وذلك ان النبات له حس اللمس فقط والدليل علي ذلك ارساله بعروقه نحو المواضع الندية وامتناعه من ارسالها نحو الصخور واليبس وايضا فانه متي اتفق منبته في مضيق مال وعدل عنه طالبا للفسحة والسعة	152	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0438	true	-7785643493626644093	11	277	54	1468	1568	300	بان بما وصفنا ان اخر الرتبة النباتية متصل باول المرتبة الحيوانية واما ساءر المراتب النباتية فهي بين هذين واعلم يا اخي بان اول مرتبة الحيوان متصل باخر مرتبة النبات واخر مرتبة الحيوان متصل باول مرتبة الانسان كما ان اول المرتبة النباتية متصل باخر المرتبة المعدنية واول المرتبة المعدنية متصل بالتراب والماء كما بينا قبل فادون الحيوان وانقصه هو الذي ليس له الا حاسة واحدة فقط وهو الحلزون وهي دودة في جوف انبوبة تنبت تلك الانبوبة علي الصخر الذي في سواحل البحار وشطوط الانهار وتلك الدودة تخرج نصف شخصها من جوف تلك الانبوبة وتبسط يمنة ويسرة تطلب مادة يتغذي بها جسمها فاذا احست برطوبة ولين انبسطت اليه واذا احست بخشونة او صلابة انقبضت وغاصت في جوف تلك الانبوبة حذرا من مءذ لجسمها ومفسد لهيكلها وليس لها سمع ولا بصر ولا شم ولا ذوق الا الحس واللمس فقط وهكذا اكثر الديدان التي تتكون في الطين وفي قعر البحار واعماق الانهار ليس لها سمع ولا بصر ولا ذوق ولا شم لان الحكمة الالهية من مقتضاها ان لا تعطي الحيوان عضوا لا يحتاج اليه جذب المنفعة ودفع المضرة لانها لو اعطته ما لا يحتاج اليه لكان وبالا عليه في حفظه وبقاءه فهذا النوع حيوان نباتي لان جسمه ينبت كما ينبت بعض النبات ويقوم علي ساقه قاءما وهو من اجل ان يتحرك جسمه حركة اختيارية حيوان ومن اجل انه ليست له الا حاسة واحدة فهو انقص الحيوان رتبة في الحيوانية وتلك الحاسة ايضا فقد يشارك بها النبات وذلك ان النبات له حس اللمس فقط والدليل علي ذلك ارساله بعروقه نحو المواضع الندية وامتناعه من ارساله- نحو الصخور واليبس اي-ضا فانه متي اتفق منبته في مضيق مال وعدل عنه طالبا للفسحة والسعة	438	1925260510716762366	1065	2010.0	863	1416	75.21186065673828	197	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms089	false	-8296381212582479220	0	67	0	386	1743	300	واحد ولكن من عدة وجوه وذلك ان رتبة الانسانية لما كانت معدنا للفضل وينبوعا للمناقب لم يستوعبها نوع واحد من الحيوان ولكن عدة انواع فمنها ما قارب رتبة الانسانية بصورة جسده مثل القرد ومنها ما قاربها بالاخلاق النفسانية كالفرس في كثير من اخلاقه و--------------------------------الفيل في ذكاءه وكالببغاء والهزار ونحوهما من الاطيار الكثيرة الاصوات والالحان وما-------------------------------------------------------------------- من حيوان يستعمله الناس ويانس بهم الا ولنفسه قرب من نفس الانسانية	89	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0439	true	-11884765760697592	87	171	468	954	1636	300	واحد ولكن من عدة وجوه وذلك ان رتبة الانسانية لما كانت معدنا للفضل وينبوعا للمناقب لم يستوعبها نوع واحد من الحيوان ولكن عدة انواع فمنها ما قارب رتبة الانسانية بصورة جسده مثل القرد ومنها ما قاربها بالاخلاق النفسانية كالفرس في كثير من اخلاقه ومنها كالطاءر الانساني ايضا ومثل الفيل في ذكاءه وكالببغاء والهزار ونحوهما من الاطيار الكثيرة الاصوات والالحان والنغمات ومنها النحل اللطيف الصناءع الي ما شاكل هذه الاجناس وذلك انه ما من حيوان يستعمله الناس ويانس بهم الا ولنفسه قرب من نفس الانسانية	439	1925260510716762366	384	748.0	317	486	79.01234436035156	66	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms153	false	4790982966432613931	0	208	0	1155	1709	300	الحيوانية مما يلي النبات فنريد ان نبين كيفية مرتبة الحيوانية مما يلي رتبة الانسان فنقول ان رتبة الحيوانية مما يلي رتبة الانسانية ليست من وجه واحد ولكن من عدة وجوه وذلك ان رتبة الانسانية لما كانت معدنا للفضل وينبوعا للمناقب لم يستوعبها نوع واحد من الحيوان ولكن عدة انواع فمنها ما قارب رتبة الانسانية بصورة جسده مثل القرد ومنها ما قاربها بالاخلاق النفسانية كالفرس في كثير من اخلاقه---------------------------- ومثل الفيل في ذكاءه وكالببغاء والهزاز ونحوهما من الاطيار الكثيرة الاصوات والالحان والنغمات ومنها النحل اللطيف الصناءع الي ما شاكل هذه الاجناس وذلك انه ما من حيوان يستعمله الناس ويانس بهم الا ولنفسه قرب من نفس الانسانية اما القرد فلقرب شكل جسمه من شكل جسد الانسان صارت نفسه تحاكي افعال النفس الانسانية وذلك مشاهد منه متعارف بين الناس واما الفرس الكريم فانه قد بلغ من كرم اخلاقه انه صار مركبا للملوك وذلك انه ربما بلغ من ادبه انه لا يبول ولا يروث ما دام بحضرة الملك او حاملا له وله ايضا -------ذكاء واقدام في الهيجاء وصبر علي الطعن والجراح كما يكون الرجال الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعان واما الفيل فانه يفهم الخطاب بذكاءه ويمتثل الامر والنهي كما يمتثل الرجل العاقل المامور المنهي فهذه الحيوانات في اخر مرتبة الحيوان مما يلي رتبة الانسان لما يظهر فيها من الفضاءل الانسانية واما باقي انواع الحيوانات فهي فيما	153	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0439	true	-11884765760697592	62	300	327	1636	1636	300	الحيوانية مما يلي النبات فنريد ان نبين كيفية مرتبة الحيوانية مما يلي رتبة الانسان فنقول ان رتبة الحيوانية مما يلي رتبة الانسانية ليست من وجه واحد ولكن من عدة وجوه وذلك ان رتبة الانسانية لما كانت معدنا للفضل وينبوعا للمناقب لم يستوعبها نوع واحد من الحيوان ولكن عدة انواع فمنها ما قارب رتبة الانسانية بصورة جسده مثل القرد ومنها ما قاربها بالاخلاق النفسانية كالفرس في كثير من اخلاقه ومنها كالطاءر الانساني ايضا ومثل الفيل في ذكاءه وكالببغاء والهزار ونحوهما من الاطيار الكثيرة الاصوات والالحان والنغمات ومنها النحل اللطيف الصناءع الي ما شاكل هذه الاجناس وذلك انه ما من حيوان يستعمله الناس ويانس بهم الا ولنفسه قرب من نفس الانسانية اما القرد فلقرب شكل جسمه من شكل جسد الانسان صارت----- تحاكي افعال النفس الانسانية وذلك مشاهد منه متعارف بين الناس واما الفرس الكريم فانه قد بلغ من كرم اخلاقه انه صار مركبا للملوك وذلك انه ربما بلغ من ادبه انه لا يبول ولا يروث ما دام بحضرة الملك او حاملا له وله ايضا مع ذلك ذكاء واقدام في الهيجاء وصبر علي الطعن والجراح كما يكون الرجال الشجعان كما وصف الشاعر فقال واذا شكا مهري الي جراحه عند اختلاف الطعن قلت له اقدما لما راني لست اقبل عذره عض الشكيم علي اللجام وحمحما واما الفيل فانه يفهم الخطاب بذكاءه ويمتثل الامر والنهي كما يمتثل الرجل العاقل المامور المنهي فهذه الحيوانات في اخر مرتبة الحيوان مما يلي رتبة الانسان لما يظهر فيها من الفضاءل الانسانية واما باقي انواع الحيوانات فهي فيما-	439	1925260510716762366	1144	2257.0	938	1315	86.99620056152344	203	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms155	false	-6032279558468074562	232	300	1338	1709	1709	300	اعلم يا اخي بان اول مرتبة الانسانية التي تلي مرتبة الحيوانية هي مرتبة الذين لا يعلمون من الامور الا المحسوسات ولا يعرفون من العلوم الا الجسمانيات ولا يطلبون الا اصلاح الاجساد ولا يرغبون الا في رتب الدنيا ولا يتمنون الا الخلود فيها مع علمهم بانه لا سبيل لهم الي ذلك ولا يشتهون من اللذات الا الاكل والشرب مثل البهاءم ولا يتنافسون الا في الجماع والنكاح كالخنازير والحمير ولا-	155	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0440	true	-363536424321340050	67	135	426	798	1746	300	اعلم يا اخي بان اول مرتبة الانسانية التي تلي مرتبة الحيوانية هي مرتبة الذين لا يعلمون من الامور الا المحسوسات ولا يعرفون من العلوم الا الجسمانيات ولا يطلبون الا اصلاح الاجساد ولا يرغبون الا في رتب الدنيا ولا يتمنون الا الخلود فيها مع علمهم بانه لا سبيل لهم الي ذلك ولا يشتهون من اللذات الا الاكل والشرب مثل البهاءم ولا يتنافسون الا في الجماع والنكاح كالخنازير والحمير ولا	440	1925260510716762366	371	737.0	304	372	99.73118591308594	68	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms156	false	6908046861412979636	0	135	0	773	1701	300	يحرصون الا علي جمع الذخاءر من متاع الحياة الدنيا ويجمعون ما لا يحتاجون اليه كالنمل ويحبون ما لا ينتفعون به كالعقعق 7 ولا يعرفون من الزينة الا اصباغ اللباس كالطواويس ويتهارشون علي حطام الدنيا كالكلاب علي الجيف فهءلاء وان كانت صورهم الجسدانية صورة الانسان فان افعال نفوسهم افعال النفوس الحيوانية والنباتية فاعيذك ايها الاخ البار الرحيم ان تكون منهم او مثلهم----------------------------------------- واما رتبة الانسانية التي تلي رتبة الملاءكة فهو ان يجتهد الانسان ويترك كل عمل وخلق مذموم قد اعتاده منذ الصبا ويكتسب اضداده من الاخلاق الجميلة الحميدة ويعمل عملا صالحا ويتعلم علوما حقيقية ويعتقد اراء صحيحة حتي يكون انسان خير فاضلا وتصير نفسه ملكا بالقوة فاذا فارقت جسدها عند الموت صارت ملكا بالفعل وعرج بها الي ملكوت السماء ودخلت في زمرة الملاءكة ولقيت ربها بالتحية والسلام كما ذكر الله جل ثناءه تحيتهم يوم يلقونه سلام	156	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0440	true	-363536424321340050	135	276	798	1609	1746	300	يحرصون الا علي جمع الذخاءر من متاع الحياة الدنيا ويجمعون ما لا يحتاجون اليه كالنمل ويحبون ما لا ينتفعون به كالعقعق-- ولا يعرفون من الزينة الا اصباغ اللباس كالطواويس ويتهارشون علي حطام الدنيا كالكلاب علي الجيف فهءلاء وان كانت صورهم الجسدانية صورة الانسان فان افعال نفوسهم افعال النفوس الحيوانية والنباتية فاعيذك ايها الاخ البار الرحيم ان تكون منهم او مثلهم وايانا وجميع اخواننا حيث كانوا في البلاد واما رتبة الانسانية التي تلي رتبة الملاءكة فهو ان يجتهد الانسان ويترك كل عمل وخلق مذموم قد اعتاده من- الصبا ويكتسب اضداده من الاخلاق الجميلة الحميدة ويعمل عملا صالحا ويتعلم علوما حقيقية ويعتقد اراء صحيحة حتي يكون انسان خير فاضلا وتصير نفسه ملكا بالقوة فاذا فارقت جسدها عند الموت صارت ملكا بالفعل وعرج بها الي ملكوت السماء ودخلت في زمرة الملاءكة ولقيت ربها بالتحية والسلام كما ذكر الله جل ثناءه تحيتهم يوم يلقونه سلام	440	1925260510716762366	770	1523.5	636	814	94.59459686279297	132	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms091	false	-2662607188573950574	185	300	1048	1702	1702	300	في البحار اولا- واعلم ايها الاخ ايدك الله وايانا بروح منه بان الجواهر المعدنية هي في ادون مراتب المولدات من الكاءنات وهي كل جسم متكون منعقد من اجزاء الاركان الا------------------------------------ربعة وان النبات يشارك الجواهر في كونها من الاركان ويزيد عليها وينفصل ب-----انه كل جسم يتغذي من الاركان وينمو ويزيد في اقطاره- الثلاثة طولا وعرضا وعمقا وان الحيوان----- يشارك النبات في الغذاء والنمو ويزيد عليه وينفصل عنه بانه جسم متحرك حساس والانسان يشارك النبات والحيوان في اوصافها ويزيد عليها وينفصل عنها بانه ناطق مميز جامع لهذه الاوصاف كلها---- ثم اعلم يا اخي بان النبات متقدم الكون والوجود علي الحيوان بالزمان لانه مادة -----لها وهيولي لصورها وغذاء لاجسادها وهو كالوالدة للحيوان اعني النبات وذلك انه يمتص رطوبات-	91	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0446	true	-1844164709751311841	33	158	184	896	1710	300	في الاعتبار فصل واعلم ايها الاخ ايدك الله وايانا بروح منه بان الجواهر المعدنية هي في ادون مراتب المولدات من الكاءنات وهي كل جسم متكون منعقد من اجزاء الاركان الاربعة التي هي النار والهواء والماء والارض وان النبات يشارك الجواهر في كونها من الاركان ويزيد عليها وينفصل منها بانه كل جسم يتغذي من الاركان وينمو ويزيد في اقطارها الثلاثة طولا وعرضا وعمقا وان الحيوان ايضا يشارك النبات في الغذاء والنمو ويزيد عليه وينفصل عنه بانه جسم متحرك حساس والانسان يشارك النبات والحيوان في اوصافها ويزيد عليها وينفصل عنها بانه ناطق مميز جامع لهذه الاوصاف كلها فصل ثم اعلم يا اخي بان النبات متقدم الكون والوجود علي الحيوان بالزمان لانه مادة لها كلها وهيولي لصورها وغذاء لاجسادها وهو كالوالدة للحيوان اعني النبات وذلك انه يمتص رطوبات	446	1925260510716762366	640	1238.0	527	712	89.88764190673828	109	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms092	false	-8892073650765969503	0	110	0	589	1624	300	الماء ولطاءف اجزاء الارض بعروقه الي اصوله ثم يحيلها الي ذاته ويجعل من فضاءل تلك المواد ورقا وثمارا وحبوبا نضيجا ليتناول الحيوان غذاء صافيا هنيءا مريءا وذلك كما تفعل الوالدة بالولد فانها تاكل الطعام نضيجا ونيءا وتناول ولدها لبنا خالصا ساءغا للشاربين فلو لم يكن النبات يفعل ذلك من الاركان لكان يحتاج الحيوان الي ان يتغذي من الطين صرفا ومن التراب سفا ويكون منغصا في غذاءه وملاذه فانظر يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه الي معرفة حكمة الباري جل ثناءه كيف جعل النبات واسطة بين الحيوان وبين الاركان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لطفا من الله تعالي بخلقه------------------------------------------------------------------------------ ثم اعلم يا اخي ايدك الله -ايانا بروح منه بان من الحيوان ما هو تام الخلقة	92	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0446	true	-1844164709751311841	158	300	896	1710	1710	300	الماء ولطاءف اجزاء الارض بعروقه الي اصوله ثم يحيلها الي ذاته ويجعل من فضاءل تلك المواد ورقا وثمارا وحبوبا نضيجا ويتناول الحيوان غذاء صافيا هنيءا مريءا----- كما تفعل الوالدة بالولد فانها تاكل الطعام نضيجا ونيءا وتناول ولدها لبنا خالصا ساءغا للشاربين فلو لم يكن النبات يفعل ذلك من الاركان لكان يحتاج الحيوان الي ان يتغذي من الطين صرفا ومن التراب سفا ويكون منغصا في غذاءه وملاذه فانظر يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه الي معرفة حكمة الباري جل ثناءه كيف جعل النبات واسطة بين الحيوان وبين الاركان حتي يتناول بعروقه لطاءف الاركان وعصاراتها ويهضمها وينضجها ويصفيها ويناول الحيوان من لطاءف لبابها وحبوبها وقشورها وورقها وثمارها وصموغها ونورها وازهارها لطفا من الله تعالي بخلقه وعناية منه ببريته فتبارك الله احسن الخالقين واحكم الحاكمين وارحم الراحمين فصل ثم اعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان من الحيوان ما هو تام الخلقة-	446	1925260510716762366	582	1103.5	474	820	70.9756088256836	105	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms148	false	-7180610360246866962	113	300	644	1706	1706	300	والتي هي الغاية القصوي واعلم ايها الاخ ايدك الله وايانا بروح منه بان الجواهر المعدنية هي في ادون مراتب المولدات من الكاءنات وهي كل جسم متكون منعقد من اجزاء الاركان الاربعة التي هي النار والهواء والماء والارض وان النبات يشارك الجواهر في كونها من الاركان ويزيد عليها وينفصل منها بانه كل جسم يتغذي من الاركان وينمو ويزيد في اقطاره- الثلاثة طولا وعرضا وعمقا وان الحيوان ايضا يشارك النبات في الغذاء والنمو ويزيد عليه وينفصل عنه بانه جسم متحرك حساس والانسان يشارك النبات والحيوان في اوصافها ويزيد عليها وينفصل عنها بانه ناطق مميز جامع لهذه الاوصاف كلها---- ثم اعلم يا اخي بان النبات متقدم الكون والوجود علي الحيوان بالزمان لانه مادة لها كلها وهيولي لصورها وغذاء لاجسادها وهو كالوالدة للحيوان اعني النبات وذلك انه يمتص رطوبات الماء ولطاءف اجزاء الارض بعروقه الي اصوله ثم يحيلها الي ذاته ويجعل من فضاءل تلك المواد ورقا وثمارا وحبوبا نضيجا ويتناوله الحيوان غذاء صافيا هنيءا مريءا كما تفعل الوالدة بالولد -انها تاكل الطعام نضيجا ونيءا وتناول ولدها لبنا خالصا ساءغا للشاربين فلو لم يكن النبات يفعل ذلك من الاركان لكان يحتاج الحيوان الي ان يتغذي من الطين صرفا ومن التراب سفا ويكون-	148	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0446	true	-1844164709751311841	32	220	178	1245	1710	300	واحسن في الاعتبار فصل- واعلم ايها الاخ ايدك الله وايانا بروح منه بان الجواهر المعدنية هي في ادون مراتب المولدات من الكاءنات وهي كل جسم متكون منعقد من اجزاء الاركان الاربعة التي هي النار والهواء والماء والارض وان النبات يشارك الجواهر في كونها من الاركان ويزيد عليها وينفصل منها بانه كل جسم يتغذي من الاركان وينمو ويزيد في اقطارها الثلاثة طولا وعرضا وعمقا وان الحيوان ايضا يشارك النبات في الغذاء والنمو ويزيد عليه وينفصل عنه بانه جسم متحرك حساس والانسان يشارك النبات والحيوان في اوصافها ويزيد عليها وينفصل عنها بانه ناطق مميز جامع لهذه الاوصاف كلها فصل ثم اعلم يا اخي بان النبات متقدم الكون والوجود علي الحيوان بالزمان لانه مادة لها كلها وهيولي لصورها وغذاء لاجسادها وهو كالوالدة للحيوان اعني النبات وذلك انه يمتص رطوبات الماء ولطاءف اجزاء الارض بعروقه الي اصوله ثم يحيلها الي ذاته ويجعل من فضاءل تلك المواد ورقا وثمارا وحبوبا نضيجا ويتناول- الحيوان غذاء صافيا هنيءا مريءا كما تفعل الوالدة بالولد فانها تاكل الطعام نضيجا ونيءا وتناول ولدها لبنا خالصا ساءغا للشاربين فلو لم يكن النبات يفعل ذلك من الاركان لكان يحتاج الحيوان الي ان يتغذي من الطين صرفا ومن التراب سفا ويكون	446	1925260510716762366	1047	2052.5	862	1069	97.94200134277344	180	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms149	false	7162445111864808514	0	42	0	213	1611	300	منغصا في غذاءه وملاذه فانظر يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه الي معرفة حكمة الباري جل ثناءه كيف جعل النبات واسطة بين الحيوان وبين الاركان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان من الحيوانات ما هو تام الخلقة	149	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0446	true	-1844164709751311841	220	300	1245	1710	1710	300	منغصا في غذاءه وملاذه فانظر يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه الي معرفة حكمة الباري جل ثناءه كيف جعل النبات واسطة بين الحيوان وبين الاركان حتي يتناول بعروقه لطاءف الاركان وعصاراتها ويهضمها وينضجها ويصفيها ويناول الحيوان من لطاءف لبابها وحبوبها وقشورها وورقها وثمارها وصموغها ونورها وازهارها لطفا من الله تعالي بخلقه وعناية منه ببريته فتبارك الله احسن الخالقين واحكم الحاكمين وارحم الراحمين فصل ثم اعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان من الحيوان-- ما هو تام الخلقة-	446	1925260510716762366	210	386.0	169	468	44.871795654296875	40	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms092	false	-8892073650765969503	110	300	589	1624	1624	300	كامل الصورة كالتي تنزو وتحبل----- وترضع ومنها ما هو ناقص الخلقة كالتي تتكون من العفونات ومنها ما هو بين ذلك كالحشرات والهوام الت---------ي تنفذ وتبيض وتحضن وتربي ثم اعلم بان الحيوانات الناقصة الخلقة متقدمة الوجود علي التامة الخلقة بالزمان في بدء الخلق وذلك انها تتكون في زمان قصير والتي هي تامة الخلقة تتكون في زمان طويل لاسباب وعلل يطول شرحها------------------------------------------------------------------ ونقول ايضا ان حيوان الماء وجوده قبل وجود حيوان البر بزمان لان الماء قبل التراب والبحر قبل البر في بدء الخلق---- واعلم يا اخي بان الحيوانات التامة الخلقة كلها كان بدء كونها من الطين اولا من ذكر وانثي توالدت وتناسلت وانتشرت في الارض سهلا وجبلا وبرا وبحرا من تحت خط الاستواء حيث يكون الليل والنهار متساويين والزمان ابدا معتدلا هناك بين الحر والبرد والمواد المتهيءة لقبول الصورة موجودة داءما وهناك ايضا تكون ابونا ادم ابو البشر وزوجته ثم توالدا وتناسلت اولادهما وامتلات الارض منهم سهلا وجبلا وبرا او بحرا الي يومنا هذا ثم اعلم يا اخي بان الحيوانات كلها متقدمة الوجود علي الانسان بالزمان لانها له ولاجله وكل شء هو من اجل شء اخر فهو متقدم الوجود عليه هذه الحكمة في اولية العقل لا تحتاج الي دليل من المقدمات ونتاءجها-	92	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0447	true	-1843166352380792725	0	203	0	1111	1606	300	كامل الصورة كالتي تنزو وتحبل وتلد وترضع ومنها ما هو ناقص الخلقة كالتي يتكون من العفونات ومنها ما هو-------- كالحشرات والهوام بين ذلك كالتي تنفذ وتبيض وتحضن وتربي ثم اعلم بان الحيوانات الناقصة الخلقة متقدمة الوجود علي التامة الخلقة بالزمان في بدء الخلق وذلك انها تتكون في زمان قصير والتي هي تامة الخلقة تتكون في زمان طويل لاسباب وعلل يطول شرحها وقد ذكرنا طرفا منها في رسالة مسقط النطفة ورسالة الافعال الروحانية ونقول ايضا ان حيوان الماء وجوده قبل وجود حيوان البر بزمان لان الماء قبل التراب والبحر قبل البر في بدء الخلق فصل واعلم يا اخي بان الحيوانات التامة الخلقة كلها كان بدء كونها من الطين اولا من ذكر وانثي توالدت وتناسلت وانتشرت في الارض سهلا وجبلا وبرا وبحرا من تحت خط الاستواء حيث يكون الليل والنهار متساويين والزمان ابدا معتدلا هناك بين الحر والبرد والمواد المتهيءة لقبول الصورة موجودة داءما وهناك ايضا تكون ابونا ادم ابو البشر وزوجته ثم توالد- وتناسلت اولادهما وامتلات الارض منهم سهلا وجبلا وبرا او بحرا الي يومنا هذا ثم اعلم يا اخي بان الحيوانات كلها متقدمة الوجود علي الانسان بالزمان لانها له ولاجله وكل شء هو من اجل شء اخر فهو متقدم الوجود عليه هذه الحكمة في اولية العقل لا تحتاج الي دليل من المقدمات ونتاءجها	447	1925260510716762366	1022	2000.0	835	1120	91.25	184	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms093	false	-4139893717552218542	0	23	0	114	1570	300	لانه لو لم يتقدم وجود هذه الحيوانات علي وجود الانسان لما كان للانسان عيش هنء ---------------ولا نعمة ساءغة بل كان يعيش عيشا نكدا	93	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0447	true	-1843166352380792725	203	229	1111	1240	1606	300	لانه لو لم يتقدم وجود هذه الحيوانات علي وجود الانسان لما كان للانسان عيش هنء ولا مروة كاملة ولا نعمة ساءغة بل كان يعيش عيشا نكدا	447	1925260510716762366	114	225.0	91	129	88.3720932006836	23	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms123	false	2559777302731569479	12	75	73	439	1618	300	واعلم يا اخي بان الحيوانات التامة الخلقة كلها كان بدء تكونها من الطين اولا من ذكر وانثي توالدت وتناسلت وانتشرت في الارض سهلا وجبلا وبرا وبحرا من تحت خط الاستواء حيث يكون الليل والنهار متساويين والزمان ابدا معتدلا هناك بين الحر والبرد والمواد المتهيءة لقبول الصورة موجودة داءما وهناك ايضا تكون ابونا ادم ابو البشر وزوجته ثم توالدا وتناسلت اولادهما وامتلات الارض منهم	123	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0447	true	-1843166352380792725	94	157	514	878	1606	300	واعلم يا اخي بان الحيوانات التامة الخلقة كلها كان بدء -كونها من الطين اولا من ذكر وانثي توالدت وتناسلت وانتشرت في الارض سهلا وجبلا وبرا وبحرا من تحت خط الاستواء حيث يكون الليل والنهار متساويين والزمان ابدا معتدلا هناك بين الحر والبرد والمواد المتهيءة لقبول الصورة موجودة داءما وهناك ايضا تكون ابونا ادم ابو البشر وزوجته ثم توالد- وتناسلت اولادهما وامتلات الارض منهم	447	1925260510716762366	364	718.0	301	366	99.45355224609375	61	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms149	false	7162445111864808514	42	267	213	1428	1611	300	كامل الصورة كالتي تنزو وتحبل وتلد وترضع ومنها ما هو ناقص الخلقة كالتي تتكون من العفونات ومنها ما هو كالحشرات والهوام بين ذلك -التي ------تبيض وتحضن وتربي ثم اعلم بان الحيوانات الناقصة الخلقة متقدمة الوجود علي التامة الخلقة بالزمان في بدء الخلق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حيوان الماء وجوده قبل وجود حيوان البر ----------------------------------------------------بزمان 3 واعلم يا اخي بان الحيوانات التامة الخلقة كلها كان بدء كونها من الطين اولا من ذكر وانثي توالدت وتناسلت وانتشرت في الارض سهلا وجبلا وبرا وبحرا من تحت خط الاستواء حيث يكون الليل والنهار متساويين والزمان ابدا معتدلا هناك بين الحر والبرد والمواد المتهيءة لقبول الصورة موجودة داءما وهناك ايضا تكون ابونا ادم ابو البشر وزوجته ثم توالدا وتناسلت اولادهما وامتلات الارض --------------------------------------منهم ثم اعلم يا اخي بان الحيوانات كلها متقدمة الوجود علي الانسان بالزمان لانها له ولاجله وجدت وكل شء هو من اجل شء اخر فهو متقدم الوجود عليه هذه الحكمة في اولية العقل لا تحتاج الي دليل من المقدمات ونتاءجها لانه لو لم يتقدم وجود هذه الحيوانات علي وجود الانسان لما كان للانسان عيش هنء ولا مروءة كاملة ولا نعمة ساءغة بل كان يعيش عيشا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكدا واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان صور النبات منكوسة الانتصاب الي اسفل لان رءوسها نحو مركز الارض ومءخرها نحو محيط الافلاك والانسان بالعكس من ذلك لان راسه مما يلي الفلك ورجليه مما يلي مركز الارض في اي موضع وقف علي بسيطها شرقا	149	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0447	true	-1843166352380792725	0	300	0	1606	1606	300	كامل الصورة كالتي تنزو وتحبل وتلد وترضع ومنها ما هو ناقص الخلقة كالتي يتكون من العفونات ومنها ما هو كالحشرات والهوام بين ذلك كالتي تنفذ وتبيض وتحضن وتربي ثم اعلم بان الحيوانات الناقصة الخلقة متقدمة الوجود علي التامة الخلقة بالزمان في بدء الخلق وذلك انها تتكون في زمان قصير والتي هي تامة الخلقة تتكون في زمان طويل لاسباب وعلل يطول شرحها وقد ذكرنا طرفا منها في رسالة مسقط النطفة ورسالة الافعال الروحانية ونقول ايضا ان حيوان الماء وجوده قبل وجود حيوان البر بزمان لان الماء قبل التراب والبحر قبل البر في بدء الخلق فصل واعلم يا اخي بان الحيوانات التامة الخلقة كلها كان بدء كونها من الطين اولا من ذكر وانثي توالدت وتناسلت وانتشرت في الارض سهلا وجبلا وبرا وبحرا من تحت خط الاستواء حيث يكون الليل والنهار متساويين والزمان ابدا معتدلا هناك بين الحر والبرد والمواد المتهيءة لقبول الصورة موجودة داءما وهناك ايضا تكون ابونا ادم ابو البشر وزوجته ثم توالد- وتناسلت اولادهما وامتلات الارض منهم سهلا وجبلا وبرا او بحرا الي يومنا هذا ثم اعلم يا اخي بان الحيوانات كلها متقدمة الوجود علي الانسان بالزمان لانها له ولاجله----- وكل شء هو من اجل شء اخر فهو متقدم الوجود عليه هذه الحكمة في اولية العقل لا تحتاج الي دليل من المقدمات ونتاءجها لانه لو لم يتقدم وجود هذه الحيوانات علي وجود الانسان لما كان للانسان عيش هنء ولا مرو-ة كاملة ولا نعمة ساءغة بل كان يعيش عيشا نكدا فقيرا باءسا بسوء الحال كما سنبين بعد هذا في فصل اخر عند فراغ زعيم اهل المدن من خطابهم وكيفية احوالهم كيف تكون عند فقدان الحيوانات فصل واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان صور النبات منكوسة الانتصاب الي اسفل لان رءوسها نحو مركز الارض ومءخرها نحو محيط الافلاك والانسان بالعكس من ذلك لان راسه مما يلي الفلك ورجليه مما يلي مركز الارض في اي موضع وقف علي بسيطها شرقا-	447	1925260510716762366	1191	2317.5	969	1614	73.79182434082031	213	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms149	false	7162445111864808514	267	291	1428	1570	1611	300	وغربا وجنوبا وشمالا---------------------------------------------- والحيوانات متوسطة بين ذلك لا منكوسة كالنبات ولا منتصبة كالانسان بل رءوسها الي الافاق ومءخرها الي ما يقابله من الافق الاخر	149	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0448	true	-8135424096312563143	0	33	0	188	1698	300	وغربا وجنوبا وشمالا من الجوانب كلها ومن هذا الجانب ومن ذلك الجانب والحيوانات متوسطة بين ذلك لا منكوسة كالنبات ولا منتصبة كالانسان بل رءوسها الي الافاق ومءخرها الي ما يقابله من الافق الاخر	448	1925260510716762366	142	275.0	118	188	75.53191375732422	24	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms150	false	-2972075271685736894	0	116	0	633	1711	300	اول ما تبتدء تسري في قعر الاجسام من اعلي سطح الفلك المحيط ----نحو مركز الارض فاذا سرت في الافلاك والكواكب والاركان والمولدات وبلغت الي مركز الارض من اقصي مدي غاياتها ومنتهي نهاياتها عطفت عند ذلك راجعة نحو المحيط وهو المعراج والبعث والقيامة الكبري فانظر الان يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه كيف يكون انصراف نفسك من هذا العالم الي هناك فانها هي احدي---- القوي المنبثة من النفس الكلية السارية في العالم وقد بلغت الي المركز وانصرفت ونجت من الكون في المعادن او في النبات او في الحيوان وقد جاوزت الصراط المنكوس صورة النبات والصراط المقوس صورة الحيوان وهي الان علي صراط مستقيم اخر درجات جهنم وهي الصورة الانسانية فان جاوزت وسلمت من هذه دخلت الجنة	150	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0448	true	-8135424096312563143	143	257	823	1436	1698	300	اول ما تبتدء تسري في قعر الاجسام من اعلي سطح --فلك المحيط الي نحو مركز الارض فاذا سرت في الافلاك والكواكب والاركان والمولدات وبلغت الي مركز الارض من اقصي مدي غاي-تها ومنتهي نهاياتها عطفت عند ذلك راجعة نحو المحيط وهو المعراج والبعث والقيامة الكبري فانظر الان يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه كيف يكون انصراف نفسك من هذا العالم الي هناك فانها هي احدي تلك القوي المنبثة من النفس الكلية السارية في العالم وقد بلغت الي المركز وانصرفت ونجت من الكون في المعادن او في النبات او في الحيوان وقد جاوزت الصراط المنكوس------------ والصراط المقوس وهي ا-------------لان علي صراط مستقيم اخر درجات جهنم وهي الصورة الانسانية فان جاوزت وسلمت من هذه دخلت الجنة	448	1925260510716762366	600	1166.5	489	641	93.60374450683594	107	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms093	false	-4139893717552218542	23	198	114	997	1570	300	واعلم يا اخي بان الحيوان هو جسم متحرك حساس يتغذي وينمو ويحس ويتحرك حركة مكان وان من الحيوان ما هو في اشرف المراتب مما يلي رتبة الانسانية وهو ما كانت له الحواس الخمس والتمييز الدقيق وقبول التعليم ومنه ما هو في ادون رتبة مما يلي النبات وهو كل حيوان ليس له الا حاسة اللمس حسب كالاصداف وما كان كاجناس الديدان كلها تتكون في الطين او في الماء او في الخل او------------ في لب الثمر----------------------------------------------------------------------------- وهذا النوع من الحيوانات اجسامه لحمية وبدنه متخلخل وجلده رقيق وهو يمتص المادة بجميع بدنه بالقوة الجاذبة ويحس باللمس وليس له حاسة اخري -----------------------------------------------------وهو سريع التكون وسريع الهلاك والفساد والبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومنها ما هو اتم واكمل وهو كل حيوان له لمس وذوق وشم وليس له سمع ولا بصر وهي الحيوانات التي تعيش في قعر البحار والمياه والمواضع المظلمة ومنها ما هو اتم واكمل وهو كل حيوان من الهوام والحشرات التي تدب في المواضع المظلمة له لمس وذوق وسمع وشم وليس له بصر مثل الحلمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه ما هو اتم بنية واكمل صورة وهو ما له خمس حواس كاملة------------------------------------- ثم يتفاضل في الجودة والدون	93	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0449	true	6852228121401738311	0	298	0	1522	1529	300	واعلم يا اخي بان الحيوان هو جسم متحرك حساس يتغذي وينمو ويحس ويتحرك حركة مكان وان من الحيوان ما هو في اشرف المراتب مما يلي رتبة الانسانية وهو ما كانت له الحواس الخمس والتمييز الدقيق وقبول التعليم ومنه ما هو في ادون رتبة مما يلي النبات وهو كل حيوان ليس له الا حاسة اللمس حسب كالاصداف وما كان كاجناس الديدان كلها تتكون في الطين او في الماء او في الخل او في الثلج او في لب الثمر او في الحب او لب النبات والشجر او في اجواف الحيوانات الكبار الجثة وما اشبهها وهذا النوع من الحيوانات اجسامه لحمية وبدنه متخلخل وجلده رقيق وهو يمتص المادة بجميع بدنه بالقوة الجاذبة ويحس -اللمس وليس له حاسة اخري لا الذوق ولا الشم ولا السمع ولا البصر غير اللمس وحسب وهو سريع التكون وسريع الهلاك والفساد والبلي ومنها ما هو اتم بنية واكمل صورة وهو كل دودة تتكون وتدب علي ورق الشجر والنبات ونورها وزهرها ولها ذوق ولمس ومنها ما هو اتم واكمل وهو كل حيوان له لمس وذوق وشم وليس له سمع ولا بصر وهي الحيوانات التي تعيش في قعر البحار والمياه والمواضع المظلمة ومنها ما هو اتم واكمل وهو كل حيوان من الهوام والحشرات التي تدب في المواضع المظلمة له لمس وذوق وسمع وشم وليس له بصر مثل الحلمة فباللمس قوام جثته وبالذوق يميز الغذاء من غيره وبالشم يعرف مواضع الغذاء والقوت وبالسمع يعرف وطا المءذيات له فيحترز قبل الورود والهجوم عليه ولم يجعل له البصر لانه يعيش في المواضع المظلمة ولا يحتاج الي البصر ولو كان له بصر لكان ذلك وبالا عليه من حفظه ففي اغماض العين من القذي ضرورة لان الحكمة الالهية لم تعط الحيوان عضوا ولا حاسة لا يحتاج اليها ولا ينتفع بها ومنه ما هو اتم بنية واكمل صورة وهو ما له خمس حواس كاملة وهي اللمس والذوق والشم والسمع والبصر ثم يتفاضل في الجودة والدون	449	1925260510716762366	881	1534.5	706	1523	57.84635543823242	173	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms093	false	-4139893717552218542	198	300	997	1570	1570	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان ابدان الحيوانات التامة الخلقة والناقصة الخلقة جميعا مءلفة ومركبة من اعضاء مختلفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من عضو في ابدان الحيوانات صغيرا كان ام كبيرا الا وهو خادم لعضو اخر ومعين ل------------------------------------------ه مثال ذلك الدماغ في بدن الانسان فانه ملك الجسد ومنشا الحواس ومعدن الفكر وبيت الرءية وخزانة الحفظ ومسكن النفس ومجلس محل العقل وان القلب خادم للدماغ ومعينه في افعاله وان كان هو امير الجسد ومدبر البدن ومنشا العروق الضوارب وينبوع الحرارة الغريزية وخادم القلب ومعينه في افعاله ثلاثة اعضاء اخري وهي الكبد والعروق الضوارب والرءة وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ايضا حكم الرءة بيت الريح يخدمها ويعينها في-	93	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0453	true	7564294636709902767	43	215	240	1215	1698	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان ابدان الحيوانات التامة الخلقة والناقصة الخلقة جميعا مءلفة ومركبة من اعضاء مختلفة الاشكال والمفاصل مفننة الهيءات كالراس واليد والرجل والظهر والبطن والقلب والكبد والرءة وغيرها كل ذلك لاسباب وعلل واغراض لا يعلم كنه معرفتها الا الله الذي خلقها وصورها كما شاء وكيف شاء ولكن نذكر منها طرفا ليتبين صحة ما قلنا وحقيقة ما وصفنا وذلك انه ما من عضو في ابدان الحيوانات صغيرا كان او كبيرا الا وهو خادم لعضو اخر ومعين له اما في بقاءه وتتميمه او في افعاله ومنافعه مثال ذلك الدماغ في بدن الانسان فانه ملك الجسد ومنشا الحواس ومعدن الفكر وبيت الروية وخزانة الحفظ ومسكن النفس ومجلس محل العقل وان القلب خادم للدماغ ومعينه في افعاله وان كان هو امير الجسد ومدبر البدن ومنشا العروق الضوارب وينبوع الحرارة الغريزية وخادم القلب ومعينه في افعاله ثلاثة اعضاء اخري وهي الكبد والعروق الضوارب والرءة وهكذا حكم الكبد بيت الشراب يخدمه ويعينه في افعاله خمسة اعضاء اخري وهي المعدة والاوراد والطحال والمرارة والكليتان وهكذا ايضا حكم الرءة بيت الريح يخدمها ويعينها في	453	1925260510716762366	570	1105.0	469	975	58.46154022216797	98	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms094	false	2593705755256541099	0	86	0	487	1723	300	افعالها اربعة اعضاء اخري وهي الصدر والحجاب والحلقوم والمنخران وذلك ان من المنخرين يدخل الهواء المستنشق الي الحلقوم ويعتدل فيه مزاجه ويصل الي الرءة ويتصفي فيها ثم يدخل الي القلب ويروح الحرارة الغريزية هناك وينفذ من القلب الي العروق الضوارب ويبلغ الي ساءر اطراف البدن الذي يسمي النبض ويخرج من القلب الهواء المحترق الي الرءة ومن الرءة الي الحلقوم ومن الحلقوم الي المنخرين او الي الفم 11 والصدر يخدم الرءة في فتحه لها عند استنشاق الهواء وضمه اياها عند خروج النفس والحجب تحفظ الرءة من الافات	94	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0453	true	7564294636709902767	215	300	1215	1698	1698	300	افعالها اربعة اعضاء اخري وهي الصدر والحجاب والحلقوم والمنخران وذلك ان من المنخرين يدخل الهواء المستنشق الي الحلقوم ويعتدل فيه مزاجه ويصل الي الرءة ويتصفي فيها ثم يدخل الي القلب ويروح الحرارة الغريزية هناك وينفذ من القلب الي العروق الضوارب ويبلغ الي ساءر اطراف البدن الذي يسمي النبض ويخرج من القلب الهواء المحترق الي الرءة ومن الرءة الي الحلقوم ومن الحلقوم الي المنخرين او الي الفم--- والصدر يخدم الرءة في فتحه لها عند استنشاق الهواء وضمه اياها عند خروج النفس والحجب تحفظ الرءة من الافات-	453	1925260510716762366	483	955.0	399	487	99.17864227294922	83	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms094	false	2593705755256541099	86	163	487	949	1723	300	العارضة لها عند الصدمات والدفعات واضطراب احوال البدن وهكذا حكم الكبد تخدمه المعدة بانضمام الكيموس قبل وصوله اليه وتخدمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------المرارة بجذب المرة الصفراء الي نفسها وتصفية الدم منها وتخدمه الكليتان بجذب الرطوبة الرقيقة اللينة منها الي نفسها وهو الذي يكون منه البول وتخدمه العروق المجوفة بجذب الدم اليها وايصاله الي ساءر اطراف الجسد الذي هو مادة لجميع اجزاء البدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا المثال والقياس ساءر الاعضاء------------------------------------------------------------------------- والغرض الاقصي منها كلها هو بقاء الشخص وتتميمه وتبليغه الي اكمل حالاته	94	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0454	true	4079186137362693659	0	146	0	847	1723	300	العارضة لها عند الصدمات والدفعات واضطراب احوال البدن وهكذا حكم الكبد تخدمه المعدة بانض-اج الكيموس قبل وصوله اليه وتخدمه الاوراد بمصها وايصالها اليه بحال يجذب عكر الكيموس من الاخلاط الغليظة المحترقة منها الي نفسها وتخدمه المرارة بجذب المرة الصفراء الي نفسها وتصفية الدم منها وتخدمه الكليتان بجذب الرطوبة الرقيقة اللينة منها الي نفسها وهو الذي يكون منه البول وتخدمه العروق المجوفة بجذب الدم اليها وايصاله الي ساءر اطراف الجسد الذي هو مادة لجميع اجزاء البدن وهكذا يخدم المرء والاسنان والفم المعدة وذلك ان الفم هو باب الجسد الذي يدخل منه الطعام والشراب الي عمق الجسد والاسنان تخدمها بالطحن او الدق والمرء يزدرد ويبلع ويوصلها الي المعدة والامعاء تجذب الثقل وتخرجه من الجسد وعلي هذا المثال والقياس ما من عضو في بدن الحيوان الا وهو يخدم البدن في افعاله ويخدمه عضو اخر ويعينه في افعاله والغرض الاقصي منها كلها هو بقاء الشخص وتتميمه وتبليغه الي اكمل حالاته	454	1925260510716762366	449	856.0	373	848	52.94811248779297	74	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms242	false	1846040287704721087	254	299	1438	1687	1691	300	ذلك لان اكثر كلام الله تعالي وكلام انبياءه واقاويل الحكماء رموز لسر من الاسرار مخفيا عن الاشرار وما يعلمها الا الله تعالي والراسخون في العلم وذلك ان القلوب والخواطر ما كانت تحمل فهم معاني ذلك ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كلموا الناس علي قدر عقولهم	242	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0561	true	3047003683146430853	228	273	1314	1563	1712	300	ذلك لان اكثر كلام الله تعالي وكلام انبياءه واقاويل الحكماء رموز لسر من الاسرار مخفيا عن الاشرار وما يعلمها الا الله تعالي والراسخون في العلم وذلك ان القلوب والخواطر ما كانت تحمل فهم معاني ذلك ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كلموا الناس علي قدر عقولهم	561	1925260510716762366	249	498.0	204	249	100.0	45	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms243	false	5373719833950914823	1	27	6	149	1738	300	سر الربوبية كفر واما الخواص من الحكماء الذين هم الراسخون في العلم فهم لا يحتاجون الي زيادة بيان اذ هم مطلعون علي حقاءق جميع الاسرار والمرموزات	243	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0561	true	3047003683146430853	274	300	1570	1712	1712	300	سر الربوبية كفر واما الخواص من الحكماء الذين هم الراسخون في العلم فهم لا يحتاجون الي زيادة بيان اذ هم مطلعون علي حقاءق جميع الاسرار والمرموزات-	561	1925260510716762366	142	279.0	117	143	99.30069732666016	25	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms269	false	3821595069442746805	210	238	1163	1352	1673	300	واما تجاركم فيجمعون من حرام وحلال ويبنون الدكاكين والخانات ويملءونها من الامتعة ويحتكرونها ويضنون بها علي انفسهم وجيرانهم واحبابهم ويمنعون الفقراء والمساكين حقوقهم ولا ينفقون حتي تذهب جملة	269	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0573	true	-4211367836871565928	272	300	1496	1684	1684	300	واما تجاركم فيجمعون من حرام وحلال ويبنون الدكاكين والخانات ويملءونها من الامتعة ويحتكرونها ويضنون بها علي انفسهم وجيرانهم واحبابهم ويمنعون الفقراء والمساكين حقوقهم ولا ينفقون حتي تذهب جملة-	573	1925260510716762366	188	371.0	161	189	99.47090148925781	27	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms269	false	3821595069442746805	238	300	1352	1673	1673	300	واحدة اما في حرق او غرق او سرقة او مصادرة سلطان جاءر او قطع طريق وما شاكل ذلك ويبقي هو بحزنه ومصيبته معاقبا بما كسبت يداه فلا زكاة اخرج ولا صدقة اعطي ولا يتيما بر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين ذكرتهم من الكتاب والعمال واصحاب الدواوين وافتخرت بهم فهكذا يليق بكم الافتخار بالاشرار الذين يهتدون الي اسباب الشرور ما لا يهتدي غيرهم ويصلون الي ما-	269	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0574	true	8774661552584823326	0	147	0	788	1708	300	واحدة اما في حرق او غرق او سرقة او مصادرة سلطان جاءر او قطع طريق وما شاكل ذلك ويبقي هو بحزنه ومصيبته معاقبا بما كسبت يداه فلا زكاة اخرج ولا صدقة اعطي ولا يتيما بر ولا معروفا لضعيف اسدي ولا صلة لذي رحم ولا احسانا الي صديق ولا تزود للمعاد ولا قدم للاخرة والذين ذكرتهم من ارباب النعم واهل المروءات فلو كانت لهم مروءة كما ذكرت لكان لا يهنيهم العيش اذا راوا فقراءهم وجيرانهم واليتامي من اولاد اخوانهم والضعاف من ابناء جنسهم جياعا عراة مرضي زمني مفاليج مطروحين علي الطريق يطلبون منهم كسرة ويسالونهم خرقة وهم لا يلتفتون اليهم ولا يرحمونهم ولا يفكرون فيهم فاي مروءة لهم واي فتوة فيهم وكيف تهنيهم لذاتهم الا انهم كالانعام بل هم اضل سبيلا واما الذين ذكرتهم من الكتاب والعمال واصحاب الدواوين وافتخرت بهم فهكذا يليق بكم الافتخار بالاشرار الذين يهتدون الي اسباب الشرور ما لا يهتدي غيرهم ويصلون الي ما	574	1925260510716762366	321	628.0	260	788	40.73604202270508	62	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms270	false	-6342023786287815481	0	112	0	660	1764	300	لا يصل اليه سواهم لدقة افهامهم وجودة تمييزهم ولطف مكايدهم وطول السنتهم ونفاذ خطابهم في كتبهم يكتب احدهم الي اخيه وصديقه زخر-ا من القول غرورا بالفاظ مسجعة وكلام حلو وخطاب فصيح يغريه وهو من وراءه في قطع دابره والحيلة في ازالة نعمته والوصول الي اسباب نكايته وتدوين الاعمال في مصادراته وتاويلات الاخذ لماله واما قراءكم وعبادكم الذين تظنون انهم اخيارك--------------------------------------------م فهم الذين غروكم باظهارهم الورع والخشوع والتقشف وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسك وترك التفقه في الدي-------------------------------ن وترك تهذيب النفس واصلاح الخلق واشتغلوا بكثرة السجود والركوع بلا علم حتي ظهر اثر السجود علي جباههم -------------------وتركوا الاكل والشرب حتي جفت ادمغتهم ونحلت شفاه--------------------------------------------هم وقلوبهم مملوءة بغضا وحقدا وجفاء لمن ليس مثلهم ونفوسهم مملوءة وساوس وخصومة مع ربهم بضماءرهم	270	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0574	true	8774661552584823326	147	298	788	1702	1708	300	لا يصل اليه سواهم لدقة افهامهم وجودة تمييزهم ولطف مكايدهم وطول السنتهم ونفاذ خطابهم في كتبهم يكتب احدهم الي اخيه وصديقه زخرفا من القول غرورا بالفاظ مسجعة وكلام حلو وخطاب فصيح يغريه وهو من وراءه في قطع دابره والحيلة في ازالة نعمته والوصول الي اسباب نكايته وتدوين الاعمال في مصادراته وتاويلات الاخذ لماله واما قراءكم وعبادكم الذين تظنون انهم اخياركم وترجون استجابة دعاءهم وشفاعتهم لكم عند ربهم فهم الذين غروكم باظهارهم الورع والخشوع والتقشف والنسك من حذف الاسبلة وتقصير الاكمام وتشمير الازار والسراويل ولبس الخشن من الصوف والشعر والمرقعات وطول الصمت وكثرة التنسك وترك التفقه في الدين وتعلم احكام الشراءع وسنن الدين وترك تهذيب النفس واصلاح الخلق واشتغلوا بكثرة السجود والركوع بلا علم حتي ظهر اثر السجود علي جباههم والنفثات علي ركبهم وتركوا الاكل والشرب حتي جفت ادمغتهم ونحلت شفاههم وانحلت ابدانهم وتغيرت الوانهم وانحنت ظهورهم وقلوبهم مملوءة بغضا وحقدا وجفاء لمن ليس مثلهم ونفوسهم مملوءة وساوس وخصومة مع ربهم بضماءرهم	574	1925260510716762366	660	1282.0	548	914	72.21006774902344	107	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms270	false	-6342023786287815481	112	300	660	1764	1764	300	واما فقهاءكم وعلماءكم فهم الذين يتفقهون في الدين طلبا للدنيا وابتغاء للرياسة والولاية والقضاء والفتاوي باراءهم وقياساتهم -يحللون تارة ويحرمون تارة بتاويلاتهم ويتبعون ما تشابه ويتركون حقيقة ما انزل الله من الايات المحكمات فنبذوه وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون ويتبعون ما تتلو الشياطين علي قلوبهم من الخيالات كل هذا طلبا للدنيا وتكسبا للرياسة من غير ورع ولا تقوي من الله تعالي و-------------------------------------------------------------------------اما قضاتكم وعدولكم والمزكون لكم فادهي واظلم وابطر وهم اشر سيرة من الفراعنة والجبابرة وذلك انك تجد الواحد منهم قبل الولاية قاعدا بالغدوات في مسجده حافظا لصلاته مقبلا علي شانه يمشي بين جيرانه علي الارض هونا حتي اذا ولي الحكم والقضاء تراه راكبا بغلة فارهة وحمارا مصريا بسرج ومركب وغاشية يحملها السودان---------------------- قد ضمن القضاء من السلطان الجاءر بشء يءديه اليه من اموال اليتامي ومال الوقوف وصالح عدو--له بشء من السحت والبراطيل فقبل منهم الرشوة ويرخص لهم في الجنايات وشهادات الزور وترك اداء الامانات والوداءع و------------------------------------------------------------------------------اما خلفاءكم الذين تزعمون انهم ورثة الانبياء عليهم السلام فك---في وصفهم ما قاله الله تعالي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نبوة الا ونسختها الجبروتية ويسمون باسم الخلافة ويسيرون بسيرة الجبابرة وينهون عن منكرات الامور ويرتكبون هم منها كل-	270	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0575	true	-5859012093535112801	57	277	351	1633	1787	300	واما فقهاءكم وعلماءكم فهم الذين يتفقهون في الدين طلبا للدنيا وابتغاء للرياسة والولاية والقضاء والفتاوي باراءهم وقياساتهم فيحللون تارة ويحرمون تارة بتاويلاتهم ويتبعون ما تشابه ويتركون حقيقة ما انزل الله من الايات المحكمات فنبذوه وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون ويتبعون ما تتلو الشياطين علي قلوبهم من الخيالات كل هذا طلبا للدنيا وتكسبا للرياسة من غير ورع ولا تقوي من الله تعالي فاولءك هم وقود النار في الاخرة او يتوبون الي الله ويستغفرونه فاي فخر لكم واما قضاتكم وعدولكم والمزكون لكم فادهي واظلم وابطر وهم اشر سيرة من الفراعنة والجبابرة وذلك انك تجد الواحد منهم قبل الولاية قاعدا بالغداة- في مسجده حافظا لصلاته مقبلا علي شانه يمشي بين جيرانه علي الارض هونا حتي اذا ولي الحكم والقضاء تراه راكبا بغلة فارهة وحمارا مصريا بسرج ومركب وغاشية يحملها السودان وخفاقين تنجر في الارض قد ضمن القضاء من السلطان الجاءر بشء يءديه اليه من اموال اليتامي ومال الوقوف وصالح عدوا له بشء من السحت والبراطيل فقبل منهم الرشوة ويرخص لهم في الجنايات وشهادات الزور وترك اداء الامانات والوداءع فاولءك هم الذين وبخوا في التوراة والانجيل والفرقان ابالله تغترون وعليه تجرءون واما خلفاءكم الذين تزعمون انهم ورثة الانبياء عليهم السلام فكفي في وصفهم ما قال- الله تعالي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نبوة الا ونسختها الجبروتية ويسمون باسم الخلافة ويسيرون بسيرة الجبابرة وينهون عن منكرات الامور ويرتكبون هم منها كل	575	1925260510716762366	1098	2114.5	911	1284	85.5140151977539	183	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms271	false	-7721638631078820442	21	75	141	428	938	166	فويل لهم مما كسبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون وذلك انه اذا ولي احد منهم ابتدا اولا بالقبض علي من تقدمت له حرمة لاباءه واسلافه وازال نعمته وربما قتل اعمامه واخوانه وابناء عمه واقرباءه وربما كحلهم او حبسهم ونفا-------------هم كل -----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك حرصا علي طلب الدنيا وشدة الرغبة فيها وشحا عليها وقلة الرغبة في الاخرة	271	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0576	true	8175902588000709590	18	94	119	514	1620	300	فويل لهم مما كسبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون وذلك انه اذا ولي احد منهم ابتدا اولا بالقبض علي من تقدمت له حرمة لاباءه واسلافه وازال نعمته وربما قتل اعمامه واخوانه وابناء عمه واقرباءه وربما كحلهم او حبسهم ونفاهم او تبرا منهم كل ذلك يفعلون بسوء ظنهم وقلة يقينهم مخافة ان يفوتهم المقدور او رجاء ان ينالوا ما ليس في المقدر كل ذلك حرصا علي طلب الدنيا وشدة الرغبة فيها وشحا عليها وقلة الرغبة في الاخرة	576	1925260510716762366	287	565.0	233	395	72.6582260131836	53	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms250	false	2887022481416552370	278	300	1589	1749	1749	300	الفاضل الذكي المستبصر الفارسي النسبة العربي الدين الحنفي المذهب العراقي الاداب العبراني المخبر المسيحي المنهج الشامي النسك اليوناني العلوم الهندي البصيرة الصوفي-	250	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0587	true	-854147826162021467	193	215	1159	1320	1836	300	الفاضل الذكي المستبصر الفارسي النسبة العربي الدين الحنفي المذهب العراقي الاداب العبراني المخبر المسيحي المنهج الشامي النسك اليوناني العلوم الهندي البصيرة الصوفي	587	1925260510716762366	160	315.0	139	161	99.3788833618164	22	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms133	false	-9140619163600549651	231	300	1335	1692	1692	300	ان الانسان اذا ادعي معرفة الاشياء وهو لا يعرف نفسه فمثله كمثل من يطعم الناس وهو جاءع وكمثل من يداوي غيره وهو مريض سقيم عليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان اسم الانسان انما هو واقع علي هذا الجسد الذي هو كالبيت المبني وعلي هذه النفس التي تسكن هذا الجسد وهما جميعا جزءان له وهو جملتهما والمجموع منهما ولكن احد الجزاين الذي هو النفس اشرف وهو كاللب والجزء الاخر الذي هو الجسد كالقشر-	133	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0589	true	4106635492595378537	0	108	0	548	1631	300	ان الانسان اذا ادعي معرفة الاشياء وهو لا يعرف نفسه فمثله كمثل من يطعم الناس وهو جاءع وكمثل من يداوي غيره وهو مريض سقيم عليل او كمن يكسو الناس وهو عريان وعورته للناس بادية ما ان يواريها او كمثل من يهدي الناس الي الطريق وهو ضال لا يعرف طريق بيته وقد علمتم ان في هذه الاشياء ينبغي للانسان ان يبتدء اولا بنفسه ثم بغيره واعلموا ان اسم الانسان انما هو واقع علي هذا الجسد الذي هو كالبيت المبني وعلي هذه النفس التي تسكن هذا الجسد وهما جميعا جز-ان له وهو جملتهما والمجموع منهما ولكن احد الجزاين الذي هو النفس اشرف وهو كاللب والجزء الاخر الذي هو الجسد كالقشر	589	1925260510716762366	356	690.0	288	549	64.84517669677734	68	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms134	false	3571023644049700209	0	155	0	849	1687	300	فمن اجل هذا يحتاج كل انسان ان يعرف نفسه بالحقيقة ويحتاج في معرفة ذلك الي ان ينظر فيه من ثلاثة اوجه احدها النظر في حالات الجسد ما هو وكيف هو من تركيب اجزاءه وتاليف اعضاءه وما الصفات المخصوصة به خلوا من النفس والجهة الثانية النظر في امر النفس مجردة من الجسد وقواها وما هي وكيف هي وما الصفات المخصوصة بها والجهة الثالثة النظر في مجموعهما وما يظهر من جملتهما من الاخلاق والافعال ------------------------------------وما شاكل ذلك ونبتدء اولا بذكر حالات الجسد وصفاته بكلام مختصر كيما يكون دليلا علي امر النفس وحالاتها لان ال------جسد ظاهرة مكشوفة م-خيلة مدركة بالحواس واما امر النفس وحالاتها فغاءب عن ادراك الحواس وباطن في عمق الجسد مستور خفي وانما يدرك بالعقل فاعلموا ايها الاخوان ان الشاهد من حالات الجسد يدل علي الغاءب من حالات النفس والظاهر يدل علي الباطن --------------------------------------والمحسوس علي المعقول وقد قلنا في الرسالة الاولي من قسم الجسمانيات الطبيعيات ان الجسد مءلف من اللحم والدم والعظام والعروق والعصب والجلد وما	134	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0589	true	4106635492595378537	138	300	730	1631	1631	300	فمن اجل هذا يحتاج كل انسان ان يعرف نفسه بالحقيقة ويحتاج في معرفة ذلك الي ان ينظر فيه من ثلاثة اوجه احدها النظر في حالات الجسد ما هو وكيف هو من تركيب اجزاءه وتاليف اعضاءه وما الصفات المخصوصة به خلوا من النفس والجهة الثانية النظر في امر النفس مجردة من الجسد وقواها وما هي وكيف هي وما الصفات المخصوصة بها والجهة الثالثة النظر في مجموعهما وما يظهر من جملتهما من الاخلاق والافعال والحركات والصناءع والاعمال والاصوات وما شاكل ذلك وتبتدء اولا بذكر حالات الجسد وصفاته بكلام مختصر كيما يكون دليلا علي امر النفس وحالاتها لان حالات الجسد ظاهرة مكشوفة متخيلة مدركة بالحواس واما امر النفس وحالاتها فغاءب عن ادراك الحواس وباطن في عمق الجسد مستور خفي وانما يدرك بالعقل فاعلموا ايها الاخوان ان الشاهد من حالات الجسد يدل علي الغاءب من حالات النفس والظاهر يدل علي الباطن والمكشوف علي المستور والجلي علي الخفي والمحسوس علي المعقول وقد قلنا في الرسالة الاولي ان الج----------------------------سد مءلف من اللحم والدم والعظام والعروق والعصب والجلد وما-	589	1925260510716762366	813	1600.0	663	930	87.41935729980469	145	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms134	false	3571023644049700209	155	299	849	1685	1687	300	شاكلها وهذه كلها اجسام ارضية ميتة مظلمة ثقيلة متجزءة متغيرة فاسدة واما النفس فان جواهرها سماوية روحانية ناطقة نورانية غير ثقيلة ولا متجزءة وغير فاسدة بل متحركة باقية علامة دراكة لصور الاشياء وحقاءقها و---في كيفية تركيب الجسد وكيفية اخلاط البدن ومزاج الطباءع فنقول اعلم وفقك الله ان الباري تعالي لما خلق الجسد وسواه ونفخ فيه من روحه واحياه ثم اسكن فيه النفس واولاه وكان مثل اساس بنية الجسد وتركيب اجزاءه وتاليف اعضاءه كمثل اساس بناء مدينة بنيت من اشياء مختلفة-------------------------------------------------------------------------- فاحكمت بنيتها وشيد بنيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وذلك ان الله تعالي لما اراد تركيب الجسد ابتدا- اولا فاخترع اربع طباءع منفردات متعاديات القوي بسلطانها بعضها علي بعض ثم الف بين كل اثنتين منها وهي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة واخترع كذلك اربعة اركان مزدوجات مءتلفات الطباءع متناسبات القوي من اركانها وهي النار والهواء والماء والارض ثم اسس بنية هذا الجسد من هذه --------الاركان الاربعة التي هي اساس لبنيانها	134	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0590	true	-7449606560470852127	0	172	0	1024	1798	300	شاكلها وهذه كلها اجسام ارضية ميتة مظلمة ثقيلة متجزءة متغيرة فاسدة واما النفس فان جواهرها سماوية روحانية ناطقة نورانية غير ثقيلة ولا متجزءة وغير فاسدة بل متحركة باقية علامة دراكة لصور الاشياء وحقاءقها فصل في كيفية تركيب الجسد وكيفية اخلاط البدن ومزاج الطباءع فنقول اعلم وفقك الله ان الباري تعالي لما خلق الجسد وسواه ونفخ فيه من روحه واحياه ثم اسكن فيه النفس واولاه وكان مثل اساس بنية الجسد وتركيب اجزاءه وتاليف اعضاءه كمثل اساس بناء مدينة بنيت من اشياء مختلفة كالحجارة والطين والاجر والنورة والرمال والخشب والاجذاع والحديد وما شاكلها فاحكم -بنيتها وشيد بنيانها وحصن سورها وخططت شوارعها وقسمت محالها وزينت مجالسها ورتبت منازلها وملءت خزاءنها واسكنت دورها وسلكت طرقاتها واجريت انهارها وفتحت اسواقها واستعمل صناعها واقعد فيها تجارها ودبرها ملكها وخدمة اهلها وذلك ان الله تعالي لما اراد تركيب الجسد ابتداء اولا فاخترع اربع طباءع منفردات متعاديات القوي بسلطانها بعضها علي بعض ثم الف بين كل اثن-ين منها وارب--------------------------------------------------عة اركان مزدوجات مءتلفات الطباءع متناسبات القوي من اركانها ث--------------------------------م اسس بنية هذا الجسد من هذه الاربعة الاركان-------- التي هي اساس لبنيانها	590	1925260510716762366	738	1392.5	608	1116	66.12903594970703	124	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms135	false	-348869679125285286	1	186	7	1179	1849	300	المدينة التي يشبه جسد الانسان بها ثم ابتدا بنيانها من اربعة اخلاط متعاديات طباعها متناسبات قواها التي هي مجموعات من اصل اركانها وهي الصفراء والدم والبلغم والسوداء ثم جمع هذه-------- الاخلاط الاربعة فخلق منها تسعة جواهر مختلفة اشكالها هي ملاك بنيانها وهي العظام والمخ والعصب والعروق والدم واللحم والجلد والظفر والشعر ثم الفها وركب بعضها فوق بعض عشر طبقات متصلات بهندامها وهي الراس والرقبة والصدر والبطن والجوف والحقو والوركان والفخذان والساقان والقدمان ثم اسندها واقامها بماءتين وثمانية واربعين عمودا مستويات القد اقرانا وهي العظام 248 عظمة ثم سمرها ومد حبالها وشد اوصالها بسبعماءة وخمسين رباطا ممدودات محتويات ملتفات عليها كالحبال وهي الاعصاب------------------ ثم قدر بيوتها وقسم خزاءنها واودع احدي عشرة خزانة معمورة مملوءة من الجو-هر مختلفة انواعها والوانها وهي الدماغ والنخاع والرءة والقلب والكبد والمرارة والطحال والمعدة والامعاء والكليتان والانثيان وخط شوارعها وانفذ طرقات-------------ها وجعل لها ثلاثماءة وستين مسلكا لسكانها وهي العروق الضوارب واستخرج منها عيونا وشق فيها انهارا هي ثلاثماءة وتسعون جدولا مختلفات في الجهات لجريانها وهي الاوردة وفتح علي سورها اثني عشر روزنا كوة مزدوجات المسالك لجريانها وهي العينان والاذنان والمنخران والسبيلان والثديان والفم والسرة واحكم بناء هذه المدينة علي ايدي سبعة صناع	135	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0590	true	-7449606560470852127	167	300	994	1798	1798	300	الاركان التي هي اساس لبنيانها ----ثم ابتدا بنيانها من اربعة اخلاط متعاديات طباعها متناسبات قواها التي هي مجموعات من اصل اركانها----------------------------------- ثم جمع هذه الاربعة الاخلاط-------- فخلق منها تسعة جواهر مختلفة اشكالها هي ملاك بنيانها ------------------------------------------------------------------ثم الفها وركب بعضها فوق بعض عشر طبقات متصلات بهندامها ----------------------------------------------------------------------------------ثم اسندها واقامها بماءتين وثمانية واربعين عمودا مستويات القد اقرانا-------------------- ثم سمرها ومد حبالها وشد اوصالها بسبعماءة وخمسين رباطا ممدودات محتويات ملتفات عليها كالحبال وفصلها حذرا من نقضها ونقصانها ثم قدر بيوتها وقسم خزاءنها واودع احدي عشرة خزانة معمورة مملوءة من الجواهر مختلفة انواعها والوانها---------------------------------------------------------------------------------------------- وخط شوارعها وانفذ طرقاتها وفتح ابوابها وجعل لها ثلاثماءة وستين مسلكا لسكانها------------------- واستخرج منها عيونا وشق فيها انهارا هي ثلاثماءة وتسعون جدولا مختلفات في الجهات لجريانها و------------فتح علي سورها اثني عشر روزنا---- مزدوجات المسالك لجريانها--------------------------------------------------------------- واحكم بناء هذه المدينة علي ايدي سبعة صناع-	590	1925260510716762366	734	1275.5	611	1212	60.56105422973633	107	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms135	false	-348869679125285286	202	294	1291	1819	1849	300	ووكل بحفظها خمسة حراس حراسا علي حفظ اركانها وهم الحواس الخمس ثم رفع هذه المدينة في الهواء علي راس عمودين هما الرجلان وحركها علي ست جهات بجناحين وهما اليدان اللتان تشيران الي الجهات الست التي هي قدام وخلف ويمنة ويسرة وفوق وتحت ثم اسكن فيها ثلاث قباءل من الجن- والانس والملاءكة وجعلهم سكانها وهي النفس الشهوانية النباتية التي هي في اخلاقها وافعالها كالجن والنفس الحيوانية التي هي في اخلاقها وافعالها كالانس والنفس الناطقة التي هي في تمييزها ومعارفها كالملاءكة ثم راس عليهم ملكا واحدا وعلمه اسماء من فيها وامره بحفظها و-------------------------------------امرهم بطاعته	135	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0591	true	791460059227202063	3	54	19	305	1907	300	ووكل بحفظها خمسة حراس حراسا علي حفظ اركانها -----------------ثم رفع هذه المدينة في الهواء علي راس عمودي------------ن وحركها علي ست جهات بجناحين---------------------------------------------------------------------------------- ثم اسكن فيها ثلاث قباءل من الانس والجن- والملاءكة وجعلهم سكانها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم راس عليهم ملكا واحدا وعلمه اسماء من فيها وامره بحفظها واوصاه بسياستهم فقال انبءهم باسماءهم وامرهم بطاعته	591	1925260510716762366	246	425.0	200	566	43.46289825439453	39	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms136	false	3864469578287836874	0	54	0	294	1734	300	في ماهية النفس مجردة من الجسد والتصور بذاتها خلوا منه عسر جدا علي المرتاضين بالرياضيات الحكمية فكيف علي غيرهم ولكنه اذا نظر الي ما يظهر من افعالها في الجسد واعتبر تصرف احوالها مع الجسد يسهل عليه ذلك ويقرب من فهم المتعلمين والتصور في افكار المتفكرين وجودها وتبين شرف جوهرها ونريد ان نبين من ذلك	136	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0591	true	791460059227202063	246	300	1616	1907	1907	300	في ماهية النفس مجردة من الجسد والتصور بذاتها خلو- منه عسر جدا علي المرتاضين بالرياض-ات الحكمية فكيف علي غيرهم ولكنه اذا نظر الي ما يظهر من افعالها من الجسد واعتبر تصرف احوالها مع الجسد يسهل عليه ذلك ويقرب من فهم المتعلمين والتصور في افكار المتفكرين وجودها وتبين شرف جوهرها ونريد ان نبين من ذلك-	591	1925260510716762366	289	561.0	236	294	98.29931640625	50	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms136	false	3864469578287836874	54	104	294	576	1734	300	طرفا ونضرب امثالا كيما يكون اوضح للبيان واقرب من فهم المبتدءين وابلغ للتصور في افكار المفكرين فنقول اعلم ان هذا الجسد لهذه النفس هو بمنزلة دار لساكنها بنيت واحكم بناءها وقسمت بيوتها وملءت خزاءنها وسقفت سطوحها وفتحت ابوابها وعلقت ستورها واعد فيها كل ما يحتاج----- صاحب المنزل في منزله ثم	136	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0592	true	-407587054632470972	0	51	0	287	1808	300	طرفا ونضرب امثالا كيما يكون اوضح للبيان واقرب من فهم المبتدءين وابلغ للتصور في افكار المفكرين فنقول اعلم ان هذا الجسد لهذه النفس هو بمنزلة دار لساكنها بنيت واحكم بناءها وقسمت بيوتها وملءت خزاءنها وسقفت سطوحها وفتحت ابوابها وعلقت ستورها واعد فيها كل ما يحتاج اليه صاحب المنزل في منزله من	592	1925260510716762366	280	551.0	230	287	97.56097412109375	49	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms136	false	3864469578287836874	105	248	579	1398	1734	300	هذا الجسد لهذه النفس من جهة اخري بمنزلة دكان الصانع وان جميع اعضاء الجسد للنفس بمنزلة ادوات الصانع في دكانه وان النفس بكل عضو--------------- تظهر ضروبا من الافعال وفنونا م---------------------------------------------------------------ن الحركات وذلك كالنجار فانه ينحت بالفاس وينشر بالمنشار ويثقب بالمثقب-------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا القياس ساءر الصناع كل واحد منهم يعمل بادوات مختلفة اعمالا مختلفة وحركات متباينة فهكذا حال النفس فانها تبصر بالعينين وتسمع بالاذنين وتشم بالمنخرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتفكر بواسطة الدماغ الاشياء----------------------------------------------------------- وتصوت بالحلقوم-------------------------------------------------------------------------- وبالجملة ما من عضو في الجسد الا وللنفس فيه ضروب من الافعال وفنون من الاعمال ثم اعلم ان هذا الجسد لهذه النفس الساكنة فيه يشبه مدينة عامرة باهلها مانوسة بسكانها وحالات الجسد تشبه حالات المدينة وتصرف النفس يشبه تصرفات اهل المدينة فيها ثم اعلم ان في هذه النفس الساكنة في هذا الجسد قوي طبي-----------------------------------عية واخلاقا غريزية منبثة في اعضاء هذا الجسد تشبه قباءل اهل تلك المدينة و----شعوبها النازلين في المحال ---بتلك المدينة	136	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0593	true	2447535965679924918	0	208	0	1260	1808	300	هذا الجسد لهذه النفس من جهة اخري بمنزلة دكان الصانع وان جميع اعضاء الجسد للنفس بمنزلة اد-اة الصانع في دكانه وان النفس بكل عضو من اعضاء الجسد تظهر ضروبا من الافعال وفنونا من الاعمال كما ان الصانع بكل اداة يعمل ضروبا من الاعمال وفنونا من الحركات----- كالنجار فانه ينحت بالفاس وينشر بالمنشار ويثقب بالمثقب ويبرد بالمبرد وينقر بالمنقار وهكذا الحداد فانه ينفخ بالمنفاخ وياخذ بالكليتبر ويطرق بالمطرقة وعلي هذا القياس ساءر الصناع كل واحد منهم يعمل بادوات مختلفة اعمالا مختلفة وحركات متباينة فهكذا حال النفس------ تبصر بالعينين وتسمع بالاذنين وتشم بالمنخرين وتذوق باللسان وتتكلم بالشفتين واللسان وتمس باليدين وتعمل الصناءع بالاصابع وتمشي بالرجلين وتبرك علي الركبتين وتقعد علي الاليتين وتنام علي الجنبين وتستند بالظهر وتحمل الاثقال علي الكتفين وتتفكر بو-سط- الدماغ الاشياء وتتخيل بمقدم الدماغ المحسوسات وتحفظ بمءخر الدماغ المعلومات وتصوت بالحلقوم وتستنشق الهواء بالخياشيم وتقطع الطعام بالاسنان وتزدرد بالمرء وما شاكل ذلك وبالجملة ما من عضو في الجسد الا وللنفس فيه ضر-ب من الافعال وفنون من الاعمال ثم اعلم ان هذا الجسد لهذه النفس الساكنة فيه يشبه مدينة عامرة باهلها مانوسة بسكانها وحالات الجسد تشبه حالات المدينة وتصرف النفس يشبه تصرفات اهل المدينة فيها--- وذلك ان --لهذا الجسد اعضاء ومفاصل تشبه المحال في المدينة وفي تلك الاعضاء والمفاصل او-------------------------------------------------------------------عية ومجار تشبه المنازل-- في المحال وفي تلك الاوعية	593	1925260510716762366	683	1207.5	561	1349	50.630096435546875	108	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms136	false	3864469578287836874	223	300	1253	1734	1734	300	النفس الساكنة في هذا الجسد قوي طبيعية واخلاقا غريزية منبثة في اعضاء هذا الجسد تشبه قباءل اهل تلك المدينة وشعوبها النازلين في المحال بتلك المدينة وان لتلك القوي وتلك الاخلاق افعالا وحركات منبثة في اوعية هذا الجسد ومجاري مفاصله تشبه افعال اهل تلك المدينة في منازلهم وحركاتهم في طرقاتها واعمالهم في اسواقهم فاما القوي الطبيعية والاخلاق الغريزية التي تشبه القباءل والشعوب فهي ثلاثة اجناس فمنها قوي النفس النباتية الشهوانية ونزعاتها وشهواتها -فضاءلها ورذاءلها ومسكنها الكبد وافعالها تجري-	136	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0594	true	-4867263865722981828	0	76	0	473	1711	300	النفس الساكنة في هذا الجسد قوي طبيعية واخلاقا غريزية منبثة في اعضاء هذا الجسد تشبه قباءل اهل تلك المدينة وشعوبها النازلين في المحال بتلك المدينة وان لتلك القوي وتلك الاخلاق افعالا وحركات منبثة في اوعية هذا الجسد ومجاري مفاصله تشبه افعال اهل تلك المدينة في منازلهم وحركاتهم في طرقاتها واعمالهم في اسواقهم فاما القوي الطبيعية والاخلاق الغريزية التي تشبه القباءل والشعوب فهي ثلاثة اجناس فمنها قوي النفس النبات----------ية ونزعاتها وشهواتها وفضاءلها ورذاءلها ومسكنها القلب وافعالها تجري	594	1925260510716762366	468	920.0	393	483	96.8944091796875	73	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms137	false	2531388882879949226	0	129	0	767	1711	300	مجري الاوراد الي ساءر اطراف الجسد ومنها قوي النفس الحيوانية وحركاتها واخلاقها وحواسها وفضاءلها ورذاءلها ومسكنها القلب وافعالها تجري مجري العروق الضوارب الي ساءر اطراف الجسد ومنها قوي النفس الناطقة وتمييزاتها ومعارفها وفضاءلها ورذاءلها ومسكنها الدماغ وافعالها تجري مجري الاعصان الي ساءر اطراف الجسد ثم اعلم ان هذه النفوس الثلاث ليست متفرقات متباينات بعضها من بعض ولكنها كلها كالفروع من اصل واحد متصلات بذات واحدة كاتصال ثلاثة اغصان من شجرة واحدة تتفرع من كل غصن عدة قضبان ومن كل قضيب عدة اوراق وثمار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهكذا امر النفس فانها واحدة بالذات وانما تقع عليها هذه الاسماء بحسب ما يظهر منها من الافعال وذلك اذا فعلت في الجسم الغذاء والنمو فتسمي النفس النامية واذا فعلت في الجسم الحس والحركة والنقلة فتسمي النفس الحيوانية واذا فعلت الفكر والتمييز فتسمي النفس الناطقة 383387 اعلم	137	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0594	true	-4867263865722981828	76	280	473	1619	1711	300	مجري الاوراد الي ساءر اطراف الجسد ومنها قوي النفس الحيوانية وحركاتها واخلاقها وحواسها وفضاءلها ورذاءلها ومسكنها القلب وافعالها تجري مجري العروق الضوارب الي ساءر اطراف الجسد ومنها قوي النفس الناطقة وتمييزاتها ومعارفها وفضاءلها ورذاءلها ومسكنها الدماغ وافعالها تجري مجري الاعصاب الي ساءر اطراف الجسد ثم اعلم ان هذه النفوس الثلاث ليست متفرقات متباينات بعضها من بعض ولكنها كلها كالفروع من اصل واحد متصلات بذات واحدة كاتصال ثلاثة اغصان من شجرة واحدة تتفرع من كل غصن عدة قضبان ومن كل قضيب عدة اوراق وثمار او كعين واحدة ينشق منها ثلاثة انهار كل نهر ينقسم عدة اعمدة كل عمود عدة جداول او كقبيلة واحدة يتشعب منها ثلاثة شعوب من كل شعب يتفرع عدة بطون من كل بطن عدة افخاذ وعشاءر او كرجل يعمل ثلاث صناءع تسمي بثلاثة اسماء فيقال حداد نجار بناء اذا كان يحسن الثلاثة او كرجل يقرا ويكتب ويعلم فيقال قارء كاتب معلم لان هذه الاسماء تقع علي الفاعل بحسب ما يظهر منه من الافعال والحركات والصناءع والاعمال فهكذا امر النفس فانها واحدة بالذات وانما تقع عليها هذه الاسماء بحسب ما يظهر منها من الافعال وذلك اذا فعلت في الجسم الغذاء والنمو فتسمي النفس النامية واذا فعلت في الجسم الحس والحركة والنقلة فتسمي النفس الحيوانية واذا فعلت الفكر والتمييز فتسمي النفس الناطقة ----ثم اعلم	594	1925260510716762366	760	1504.5	631	1150	66.08695983886719	127	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms077	false	-2756396964984329343	36	59	200	320	1561	300	اعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه انه لما فرغنا من ذكر الارك---------------ان الاربعة اردنا--------------------------------------------------------------------------------- ان نذكر في هذه الرسالة	77	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0601	true	4559925242223061979	57	99	339	555	1681	300	اعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه انه لما فرغنا من تركيب جسد الانسان وبيان ان الانسان عالم صغير وان بنية هيكله تشبه مدينة فاضلة وان نفسه تشبه ملكا في تلك المدينة فنريد الان ان نذكر في هذه الرسالة	601	1925260510716762366	102	175.5	80	216	47.22222137451172	20	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms137	false	2531388882879949226	128	241	762	1388	1711	300	اعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه انه لما فرغنا من تركيب جسد الانسان وبيان انه------- عالم صغير وان بنية هيكله تشبه مدينة فاضلة وان نفسه تشبه ملكا في تلك المدينة فنريد الان ان نذكر--------------- طرفا من المعلومات فنقول ان علم الانسان بالمعلومات يكون من ثلاثة طرق احدها طريق الحواس الخمس الذي هو اول الطرق ويكون جمهور علم الانسان ويكون معرفته بها من اول الصبا ويشترك الناس كلهم فيها وتشاركهم الحيوانات والثاني طريق العقل الذي ينفصل به الانسان دون ساءر الحيوانات ومعرفته به تكون بعد الصبا عند البلوغ والثالث طريق البرهان الذي يتفرد به قوم من العلماء دون غيرهم من الناس وتكون معرفتهم بها بعد النظر في الرياضيات الهندسية والمنطقية	137	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0601	true	4559925242223061979	57	174	339	986	1681	300	اعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه انه لما فرغنا من تركيب جسد الانسان وبيان ان الانسان عالم صغير وان بنية هيكله تشبه مدينة فاضلة وان نفسه تشبه ملكا في تلك المدينة فنريد الان ان نذكر في هذه الرسالة طرفا من المعلومات فنقول ان علم الانسان بالمعلومات يكون من ثلاث- طرق احدها طريق الحواس الخمس الذي هو اول الطرق ويكون جمهور علم الانسان ويكون معرفته بها من اول الصبا ويشترك الناس كلهم فيها وتشاركهم الحيوانات والثاني طريق العقل الذي ينفصل به الانسان دون ساءر الحيوانات ومعرفته به تكون بعد الصبا عند البلوغ والثالث طريق البرهان الذي يتفرد به قوم من العلماء دون غيرهم من الناس وتكون معرفتهم بها بعد النظر في الرياضيات الهندسية والمنطقية	601	1925260510716762366	624	1222.0	511	648	96.29629516601562	112	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms138	false	5581270900035284859	155	300	868	1726	1726	300	الحواس الخمس ونصف كيفية ادراك القوي الحساسة لمحسوساتها فنقول اولا ما الحواس الخمس وما القوي الحساسة وما الحس وما الاحساس وما المحسوسات جواب ذلك فاعلم ان الحواس هي الات جسدانية وهي خمس العين والاذن واللسان والانف واليد وذلك ان كل واحد منها عضو من الجسد واما القوي الحساسة فهي قوي روحانية نفسانية يختص كل منها بعضو من اعضا-----------------------ء الجسد واما المحسوسات فالاشياء المدركة بالحواس والمدركة بالحواس هي اعراض حالة في الاجسام الطبيعية مءثرة في الحواس مغيرة لكيفية مزاجها والحس هو تغيير مزاج الحواس عن مباشرة المحسوس لها والاحساس هو شعور القوي الحساسة لتغييرات كيفية امزجة الحواس بيان ذلك ان القوة الباصرة مجراها في العينين وهي مستبطنة الحدقتين في الرطوبة الجلدية والقوة السامعة مجراها في الاذنين وهي مستبطنة الصماخين مما يلي البطن المءخر من الدماغ والقوة الشامة مجراها في المنخرين وهي مستبطنة الخياشيم مما يلي البطن المقدم من الدماغ والقوة الذاءقة مجراها الفم وهي مستبطنة في-	138	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0605	true	-2315514722526141728	37	185	203	1064	1804	300	الحواس الخمس و-ما هي--------- القوي الحساسة----------- فنقول اولا ما الحواس الخمس وما القوي الحساسة وما الحس وما الاحساس وما المحسوسات جواب ذلك فاعلم ان الحواس هي الات جسدانية وهي خمس العين والاذن واللسان والانف واليد وذلك ان كل واحد منها عضو من الجسد واما القوي الحساسة فهي قوي روحانية نفسانية يختص كل منها بعضو من اعضاء الجسد كما بينا بعد هذا الفصل واما المحسوسات فالاشياء المدركة بالحواس والمدركة بالحواس هي اعراض حالة في الاجسام الطبيعية مءثرة في الحواس مغيرة لكيفية مزاجها والحس هو تغيير مزاج الحواس عن مباشرة المحسوس لها والاحساس هو شعور القوي الحساسة لتغييرات كيفية امزجة الحواس بيان ذلك ان القوي الباصرة مجراها في العينين وهي مستبطنة الحدقتين في الرطوبة الجلدية والقوة السامعة مجراها في الاذنين وهي مستبطنة الصماخين مما يلي البطن المءخر من الدماغ والقوة الشامة مجراها في المنخرين وهي مستبطنة الخياشيم مما يلي البطن المقدم من الدماغ والقوة الذاءقة مجراها الفم وهي مستبطنة في	605	1925260510716762366	829	1621.0	687	882	93.99092864990234	137	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms139	false	7369667540379960271	0	62	0	375	1751	300	رطوبة اللسان والقوة اللامسة مجراها في عامة سطح بدن الحيوان الرقيق الجلد ولكنها في الانسان اظهر وخاصة في الانملة ----------------------------وهي مستبطنة في الجلدين اللذين احدهما ظاهر البدن والاخر مما يلي واعلم ان المحسوسات كلها خمسة اجناس منها المدركات بطريق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------لمس والجنس الثاني المدركات بطريق الذوق التي هي الط-----------------------------------------------------------------------------------------------عوم والجنس الثالث هي الرواءح المدركة بطريق الشم والجن-----------------------س الرابع هي الاصوات المدركة بطريق السمع	139	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0605	true	-2315514722526141728	185	281	1064	1683	1804	300	رطوبة اللسان والقوة اللامسة مجراها في عامة سطح بدن الحيوان الرقيق الجلد ولكنها في الانسان اظهر وخاصة في الانملة كما قيل الانامل حاكمة البدن وهي مستبطنة في الجلدين اللذين احدهما ظاهر البدن والاخر مما يلي واعلم ان المحسوسات كلها خمسة اجناس منها المدركات بطريق اللمس وهي عشرة انواع الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة واللين والصلابة والرخاوة والخفة والثقل والجنس الثاني المدركات بطريق الذوق التي هي الطعوم وهي تسعة انواع الحلاوة والمرارة والملوحة والدسومة والحموضة والحرافة والعفوصة والعذوبة والقبوضة والجنس الثالث هي الرواءح المدركة بطريق الشم وهي نوعان الطيب والنتن والجنس الرابع هي الاصوات المدركة بطريق السمع	605	1925260510716762366	366	711.0	304	619	59.12762451171875	59	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms139	false	7369667540379960271	62	92	375	558	1751	300	والجنس الخامس هي المبصرات المدركات بطريق البصر 397402 بعد ذلك ينتقل الاخوان الي شرح كيفية ادراك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوي الحساسة لمحسوساتها واحدا واحدا ولسوف نقتصر هنا علي ذكر كيفية ادراك القوة السامعة	139	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0606	true	6397949760845675598	0	42	0	281	1652	300	والجنس الخامس هي المبصرات المدركات بطريق البصر وهي عشرة انواع الانوار والظلم والالوان والسطوح والاجسام نفسها واشكالها واوضاعها وابعادها وحركاتها واذ قد فرغنا من تعديد اجناس المحسوسات بقول وجيز فلنذكر الان كيفية ادراك القوي الحساسة لمحسوساتها واحدا واحدا ونبتدء اولا ب-----------------------القوة اللامسة	606	1925260510716762366	99	174.0	83	304	32.56578826904297	12	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms139	false	7369667540379960271	122	265	739	1510	1751	300	هذه الاصوات انما هي قرع يحدث في الهواء من تصادم الاجسام وذلك ان الهواء لشدة لطافته وخفة جوهره وسرعة حركة اجزاءه يتخلل الاجسام كلها فاذا صادم جسم جسما انسل ذلك الهواء من بينهما بحمية وتدافع وتموج الي جميع الجهات فحدث من حركته شكل كروي واتسع كما تتسع القارورة من نفخ الزجاج صانع الزجاج فيها او الماء الساكن اذا القي فيه حجر فيتزاحم الماء حتي يبلغ---- اطراف الغدير وكلما اتسع ذلك الشكل ضعفت حركته وتموجه الي ان يسكن ويضمحل فمن كان حاضرا من الناس وساءر الحيوانات التي لها اذن بالقرب من ذلك المكان تموج ذلك الهواء الذي هناك فاحست عند ذلك القوة السامعة بتلك الحركة والتغ-ير واعلم ان كل صوت له نغمة وصيغة وهيءة روحانية خلاف الصوت الاخر وان الهواء من شرف جوهره ولطافة عنصره يحمل كل الاصوات بهيءتها وصيغتها ويحفظها لءلا يختلط بعضها ببعض فتفسد هيء-تها الي ان يبلغها اقصي مدي غاياتها عند	139	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0609	true	-6287667382246947841	159	300	965	1715	1715	300	هذه الاصوات انما هي قرع يحدث في الهواء من تصادم الاجسام وذلك ان الهواء لشدة لطافته وخفة جوهره وسرعة حركة اجزاءه يتخلل الاجسام كلها فاذا صادم جسم جسما انسل ذلك الهواء من بينهما بحمية وتدافع وتموج الي جميع الجهات فحدث من حركته شكل كروي واتسع كما تتسع القارورة من نفخ الز------------جاج فيها او الماء الساكن اذا القي فيه حجر فيتزاحم الماء حتي يبلغ الي اطراف الغدير وكلما اتسع ذلك الشكل ضعفت حركته وتموجه الي ان يسكن ويضمحل فمن كان حاضرا من الناس وساءر الحيوانات التي لها اذن بالقرب من ذلك المكان تموج ذلك الهواء الذي هناك ف-حست عند ذلك القوة السامعة بتلك الحركة والتغيير واعلم ان كل صوت له نغمة وصيغة وهيءة روحانية خلاف --صوت الاخر وان الهواء من شرف جوهره ولطافة عنصره يحمل كل الصو--ت بهيء--ة وصيغة-- ويحفظها لءلا يختلط بعضها ببعض فتفسد هيءاتها الي ان يبلغها----- مدي غاياتها عند-	609	1925260510716762366	740	1419.5	601	777	95.23809814453125	130	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms139	false	7369667540379960271	265	299	1510	1748	1751	300	القوة السامعة لتءديها الي القوة المتخيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اما كيفية ادراك القوة الباصرة لمحسوساتها التي هي عشرة انواع اولها الانوار والظلم -والالوان والسطوح والاجسام انفسها واشكالها وابعادها وحركاتها وسكونها واوضاعها فالمدرك من هذه الانواع بالحقيقة والذات	139	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0610	true	4451552483322506246	0	52	0	343	1735	300	القوة السامعة لتءديها الي القوة المتخيلة ذلك تقدير العزيز العليم الذي جعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون فصل في ادراك القوة الباصرة اما كيفية ادراك القوة الباصرة لمحسوساتها التي هي عشرة انواع اولها الانوار والظلمة والالوان والسطوح والاجسام انفسها واشكالها وابعادها وحركاتها وسكونها واوضاعها فالمدرك من هذه الانواع بالحقيقة والذات	610	1925260510716762366	237	462.0	204	343	69.09620666503906	32	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms140	false	2389903685134215688	0	189	0	1066	1697	300	النور والظلمة حسب الا ان الظلمة شء يري ولا يري بها شء اخر والنور هو الذي يري ويري ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء اخر ثم اعلم ان النور والظلمة لونان روح--يان وان السواد والبياض لونان جسمانيان وان النور مشاكل للبياض وان الظلمة مشاكلة للسواد وذلك ان البياض يلوح علي ساءر الالوان كما ان في النور تري ساءر المرءيات وعلي السواد لا تتبين الالوان وفي الظلمة لا يري شء ثم اعلم ان النور والظلمة يسريان في الاجسام المشفة كسريان الروح في الجسد وينسلان منها بلا زمان ولكن الضوء اذا سري في الاجسام المشفة حمل معه الوان الاجسام واوصاف----------------ها حملا روحانيا وحفظها بهيء-تها حتي لا يختلط بعضها ببعض فيفسد هيء-تها كما حمل الهواء الاصوات بهيء-تها كما وصفنا قبل حتي يبلغها---- اقصي مدي غاي-تها عند القوة الباصرة المستبطنة في الرطوبة الجل-دية التي في الحدقتين ثم اعلم ان الحدقتين هما--- احد الاجسام المشفة وهما مراتا الجسد وذلك انهما رطوبتان مغطاتان بغشاءين شفافين وهما غشاءا القرنية----------------------------------------- فاذا سري الضوء في الاجسام المشفة وحمل معه الوان الاجسام الحاضرة واتصل بحدقتي الحيوان الحاضرة هناك وسري فيهما كسريانه في ساءر الاجسام المشفة انطبعت الجليدية بتلك الالوان كما ينطبع الهواء بالضياء فعند ذلك تحس القوة الباصرة بذلك التغيير فتءدي خبره الي	140	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0610	true	4451552483322506246	52	300	343	1735	1735	300	النور والظلمة حسب الا ان الظلمة شء يري ولا يري بها شء اخر والنور هو الذي يري ويري به شء اخر اولها الالوان ولما كانت الالوان لا توجد الا في سطوح الاجسام صارت السطوح مرءية بها ولما كانت السطوح ايضا لا توجد الا في الاجسام صارت مرءية بتوسط سطوحها ولما كانت الاجسام ايضا لا تخلو من الاشكال والاوضاع والابعاد والحركات صارت هذه كلها مرتبة بالعرض لا بالذات ثم اعلم ان النور والظلمة لونان روحانيان وان السواد والبياض لونان جسمانيان وان النور مشاكل للبياض وان الظلمة مشاكلة للسواد وذلك ان البياض يلوح علي ساءر الالوان كما ان في النور تري ساءر المرءيات وعلي السواد لا تتبين الالوان وفي الظلمة لا يري شء ثم اعلم ان النور والظلمة يسريان في الاجسام المشفة كسريان الروح في الجسد وينسلان منها بلا زمان ولكن الضوء اذا سري في الاجسام المشفة حمل معه الوان الاجسام واوصافها التي تقدم ذكرها حملا روحانيا وحفظها بهيءاتها حتي لا يختلط بعضها ببعض فيفسد هيءاتها كما حمل الهواء الاصوات بهيءاتها كما وصفنا قبل حتي يبلغها الي اقصي مدي غاياتها عند القوة الباصرة المستبطنة في الرطوبة الجليدية التي في الحدقتين ثم اعلم ان الحدقتين هما من احد الاجسام المشفة وهما مراتا الجسد وذلك انهما رطوبتان مغطاتان بغشاءين شفافين وهما غشاء- القرنية ويعرف هذا الاصل من كان خبيرا بصناعة الطب فاذا سري الضوء في الاجسام المشفة وحمل معه الوان الاجسام الحاضرة واتصل بحدقتي الحيوان الحاضرة هناك وسري فيهما كسريانه في ساءر الاجسام المشفة انطبعت الجليدية بتلك الالوان كما ينطبع الهواء بالضياء فعند ذلك تحس القوة الباصرة بذلك التغيير فتءدي خبره الي-	610	1925260510716762366	1057	2036.0	870	1394	75.82496643066406	177	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms140	false	2389903685134215688	242	281	1369	1593	1697	300	اما في كيفية وصول اثار المحسوسات الي القوة المتخيلة------------------------------------------- فنقول انه ينتشر من مقدم الدماغ عصبات لطيفة لينة تتصل باصول الحواس وتتفرق هناك وتنسج في اجزاء جرم الدماغ كنسج العنكبوت فاذا باشرت كيفية المحسوسات من اجزاء الحواس وتغير مزاج	140	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0611	true	-7809651705963540962	252	300	1419	1685	1685	300	فصل في كيفية وصول اثار المحسوسات الي القوة المتخيلة التي مجراها مقدم الدماغ حسب ما تبين ها هنا فنقول انه ينتشر من مقدم الدماغ عصبات لطيفة لينة تتصل باصول الحواس وتتفرق هناك وتنسج في اجزاء جرم الدماغ كنسج العنكبوت فاذا باشرت كيفية المحسوسات من اجزاء الحواس وتغير مزاج-	611	1925260510716762366	220	420.0	182	267	82.39700317382812	37	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms140	false	2389903685134215688	189	244	1066	1376	1697	300	القوة المتخيلة كما تءدي ساءر القوي الحساسة اخبار محسوسات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقد ظن كثير من اهل العلم ان ادراك البصر المبصرات انما يكون بشعاعين يخرجان من العينين وينفذان في الهواء وفي الاجسام المشفة ويدركان هذه المبصرات وهذا ظن من لا رياضة له بالامور الروحانية ولا بالامور الطبيعية ولو ارتاض فيها لبان--- صحة ما قلنا ووصفنا اما في	140	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0611	true	-7809651705963540962	0	100	0	558	1685	300	القوة المتخيلة كما تءدي ساءر القوي الحساسة اخبار محسوساتها ومن يتعجب من وصفنا كيفية حمل الالوان اشكال الاجسام حملا روحانيا وكيفية حمل الهواء الاصوات ايضا مثل ذلك فلا ينبغي ان ينكرها من اجل انه لا يتصورها فان حمل القوي الحساسة صور المحسوسات اعجب واشد روحانية وقد بينا ذلك في رسالة العقل والمعقول وكيفيتها وقد ظن كثير من اهل العلم ان ادراك البصر المبصرات انما يكون بشعاعين يخرجان من العينين وينفذان في الهواء وفي الاجسام المشفة ويدركان هذه المبصرات وهذا ظن من لا رياضة له بالامور الروحانية ولا بالامور الطبيعية ولو ارتاض فيها لبان له صحة ما قلنا ووصفنا فصل في	611	1925260510716762366	307	602.0	252	558	55.017921447753906	53	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms141	false	-6343256596375185954	0	117	0	695	1784	300	كلها فتجتمع اثار المحسوسات -----عند القوة المتخيلة كما تجتمع رساءل اصحاب الاخبار عند صاحب الخريطة فيوصل تلك الرساءل كلها الي حضرة الملك ثم ان الملك يقرءها ويفهم معا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيها ثم يسلمها الي خازنه ليحفظها فيحفظها الي وقت الحاجة اليها فهكذا حكم القوة المتخيلة اذا اجتمعت عندها اثار هذه المحسوسات التي ادتها اليها القوة الحساسة دفعتها الي القوة المفكرة التي مسكنها وسط الدماغ لتنظر فيها وتري في معانيها ثم يسلمها الي خازنه ليحفظها فيحفظها الي وقت الحاجة اليها فهكذا حكم القوة المتخيلة اذا اجتمعت عندها اثار هذه المحسوسات التي ادتها اليها القوة الحساسة دفعتها الي القوة المفكرة التي مسكنها وسط الدماغ لتنظر فيها وتري في معانيها وتعرف حقاءقها ومضارها ومنافعها ثم تءديها الي القوة الحافظة لتحفظها الي وقت التذكار	141	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0612	true	8784406172557835242	19	99	105	579	1616	300	كلها فتجتمع اثار المحسوسات كلها عند القوة المتخيلة كما تجتمع رساءل اصحاب الاخبار عند صاحب الخريطة فيوصل تلك الرساءل كلها الي حضرة الملك ثم ان الملك يقرءها ويفهم معانيها ثم يسلمها الي خازنه ليحفظها فيحفظها الي وقت الحاجة اليها فهكذا حكم القوة المتخيلة اذا اجتمعت عندها اثار هذه المحسوسات التي ادت اليها القوة الحساسة دفعتها الي القوة المفكرة التي مسكنها وسط الدماغ لتنظر فيها وتري في معانيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتعرف حقاءقها ومضارها ومنافعها ثم تءديها الي القوة الحافظة لتحفظها الي وقت التذكار	612	1925260510716762366	244	138.0	203	925	26.37837791442871	40	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms141	false	-6343256596375185954	136	173	819	1059	1784	300	اعلم وفقك الله ان للنفس الانسانية خمس قوي اخر روحانية سيرتها غير سيرة الخمس الحساسة الجسمانية وهي القوة المتخيلة والمفكرة والحافظة والناطقة والصانعة وذلك بادراكها رسوم المعلومات ادراكا روحانيا من غير هيولاها فاما الحساسة فلا تدرك محسوساتها	141	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0613	true	5646478004642268323	263	300	1476	1715	1715	300	اعلم وفقك الله ان للنفس الانسانية خمس قوي اخر روحانية سيرتها غير سيرة الخمس الحساسة الجسمانية وهي القوة المتخيلة والمفكرة والحافظة والناطقة والصانعة وذلك بادراكها رسوم المعلومات ادراكا روحانيا من غير هيولاها فاما الحساسة فلا تدرك محسوساتها-	613	1925260510716762366	239	473.0	203	240	99.58333587646484	36	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms141	false	-6343256596375185954	173	300	1059	1784	1784	300	الا في الهيولي------------- وايضا فان هذه القوي الروحانية تتناول رسوم المعلومات بعضها من بعض علي غير سيرة الحساسة وذلك ان القوي الحساسة كل واحدة منها مختصة بادراك جنس من المحسوسات--------- وذلك ان الباصرة لا تدرك الاصوات ولا الطعوم ولا الرواءح ولا الملموسات الا الالوان------------------------------------------------------------------------------- وهكذا الشامة والذاءقة واللامسة كل واحدة لا تشارك غيرها في محسوساتها واما القوي الخمس الروحانية فانها كالمتعاونات في ادراكها رسوم المعلومات وذلك ان القوة المتخيلة اذا تناولت رسوم المحسوسات كلها وقبلتها في ذاتها كما يقبل الشمع نقش الفص فان من شانها ان تناولها كلها الي القوة المفكرة من ساعتها فاذا غابت المحسوسات عن مشاهدة الحواس لها بقيت تلك الرسوم مصورة صورة روحانية في ذاتها كما يبقي نقش الفص في الشمع المختوم مصورا بصور روحانية مجردة عن هيولاها فيكون عند ذلك لها كالهيولي وهي-	141	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0614	true	2109834561349229239	0	145	0	827	1700	300	الا في الهيولي كما بينا قبل وايضا فان هذه القوي الروحانية تتناول رسوم المعلومات بعضها من بعض علي غير سيرة الحساسة وذلك ان القوي الحساسة كل واحدة منها مختصة بادراك جنس من المحسوسات كما بينا وذلك ان الباصرة لا تدرك الاصوات ولا الطعوم ولا الرواءح ولا الملموسات الا الالوان وكذلك السامعة لا تدرك الالوان ولا الطعوم ولا الرواءح ولا الملموسات ولا الاصوات وهكذا الشامة والذاءقة واللامسة كل واحدة لا تشارك غيرها في محسوساتها واما القوي الخمس الروحانية فانها كالمتعاونات في ادراكها رسوم المعلومات وذلك ان القوة المتخيلة اذا تناولت رسوم المحسوسات كلها وقبلتها في ذاتها كما يقبل الشمع نقش الفص فان من شانها ان تناولها كلها الي القوة المفكرة من ساعتها فاذا غابت المحسوسات عن مشاهدة الحواس لها بقيت تلك الرسوم مصورة صورة روحانية في ذاتها كما يبقي نقش الفص في الشمع المختوم مصورا بصور روحانية مجردة عن هيولاها فيكون عند ذلك لها كالهيولي وهي	614	1925260510716762366	725	1416.0	599	827	87.66626739501953	127	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms142	false	5739120748157906625	0	128	0	742	1623	300	فيها كالصورة ثم ان من شان القوة المفكرة ان تنظر الي ذاتها وتراها اي رسوم المحسوسات معاينة وتتروي فيها وتميزها وتبحث عن خواصها ومنافعها ومضارها ثم تءديها الي القوة الحافظة لتحفظها الي وقت التذكار ثم ان من شان القوة الناطقة التي مجراها علي اللسان اذا ارادت الاخبار عنها والانباء عن معانيها والجواب للساءلين عن معلوماتها القت لها الفاظا من حروف المعجم وجعلتها كالسمات لتلك المعاني التي في ذاتها وعبرت عنها للقوة السامعة من الحاضرين ولما كانت الاصوات لا تمكث في الهواء الا ريثما تاخذ المسامع حظها منها ثم تضمحل احتالت الحكمة الالهية بان قيدت معاني تلك الالفاظ بصناعة الكتابة ثم ان من شان القوة الصانعة ان تصوغ لها من الخطوط الاشكال بالاقلام وتودعها وجوه الالواح وبطون المطامير ليبقي العلم مفيدا فاءدة من الماضين للغابرين واثرا من الاولين للاخرين	142	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0614	true	2109834561349229239	145	269	827	1546	1700	300	فيها كالصورة ثم ان من شان القوة المفكرة ان تنظر الي ذاتها وتراها------------------ معاينة وتتروي فيها وتميزها وتبحث عن خواصها ومنافعها ومضارها ثم تءديها الي القوة الحافظة لتحفظها الي وقت التذكار ثم ان من شان القوة الناطقة التي مجراها علي اللسان اذا ارادت الاخبار عنها والانباء عن معانيها والجواب للساءلين عن معلوماتها القت لها الفاظا من حروف المعجم وجعلتها كالسمات لتلك المعاني التي في ذاتها وعبرت عنها للقوة السامعة من الحاضرين ولما كانت الاصوات لا تمكث في الهواء الا ريثما تاخذ المسامع حظها -----ثم تضمحل احتالت الحكمة الالهية بان قيدت معاني تلك الالفاظ بصناعة الكتابة ثم ان من شان القوة الصانعة ان تصوغ لها من الخطوط الاشكال بالاقلام وتودعها وجوه الالواح وبطون الطوامير ليبقي العلم مفيدا فاءدة من الماضين للغابرين واثرا من الاولين للاخرين	614	1925260510716762366	717	1412.5	593	742	96.63072967529297	121	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms137	false	2531388882879949226	243	300	1399	1711	1711	300	في العلة التي ---------صار علم الانسان بالمعلومات من ثلاثة طرق فنقول انه لما كان الانسان من جملة مجموعة بدن جسماني ونفس روحانية صار بنفسه الروحانية يدرك العلم كما انه بجسده الجسماني يعمل الصناءع 31 ولما كانت النفس في الرتبة الوسطي من الموجودات-------------------------- وذلك ان من الاشياء ما هو اعلي واشرف من جوهر النفس كالباري تعالي والعقل والصور-	137	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0615	true	368301749225050139	8	71	38	382	1688	300	في العلة التي من اجلها صار علم الانسان بالمعلومات من ثلاثة طرق فنقول انه لما كان الانسان من جملة مجموعة بدن جسماني ونفس روحانية صار بنفسه الروحانية يدرك العلم كما انه بجسده الجسماني يعمل الصانع---- ولما كانت النفس في الرتبة الوسطي من الموجودات كما بينا في رسالة المبادء وذلك ان من الاشياء ما هو اعلي واشرف من جوهر النفس كالباري تعالي والعقل والصور	615	1925260510716762366	305	576.0	250	348	87.6436767578125	55	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms138	false	5581270900035284859	0	141	0	800	1726	300	المجردة من الهيولي الذين هم ملاءكة الله المقربون ومنها ما هو ادون من الن-----فس كالهيولي والطبيعة والاجسام اجمع فصارت معرفة النفس بالاشياء التي دونها في الشرف بطريق الحواس التي هي المباشرة والم-ماسة والمخالطة والاحاطة واما ما كان اشرف منها واعلي فصارت معرفتها لها بطريق البرهان الذي يضطر العقول الي الاقرار به من غير احاطة ولا مباشرة وصارت معرفتها بذاتها وجوهرها بطريق العقل لان نسبة العقل الي النفس كنسبة الضوء من البصر وكنسبة المراة الي الناظر فيها فكما ان البصر لا يري شيءا من الاشياء الا بالضوء--------------------------------------------- كذلك النفس لا تنظر ذاتها الا بنور العقل ولا تعرف حقاءق الموجودات الا بالنظر الي العقل وانما يتسني للنفس النظر الي العقل بعين البصيرة اذا هي انفتحت وانما تنفتح لها عين البصيرة اذا هي انتبهت من نوم الغفلة ورقدة الجهالة ونظرت بعين الراس الي هذه المحسوسات وفكرت في معانيها واعتبرت احوالها حتي تعرفها حق معرفتها	138	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0615	true	368301749225050139	71	221	382	1233	1688	300	المجردة من الهيولي الذين هم ملاءكة الله المقربون ومنها ما هو ادون من جوهر النفس كالهيولي والطبيعة والاجسام اجمع فصارت معرفة النفس بالاشياء التي دونها في الشرف بطريق الحواس التي هي المباشرة والمتماسة والمخالطة والاحاطة واما ما كان اشرف منها واعلي فصارت معرفتها لها بطريق البرهان الذي يضطر العقول الي الاقرار به من غير احاطة ولا مباشرة وصارت معرفتها بذاتها وجوهرها بطريق العقل لان نسبة العقل الي النفس كنسبة الضوء من البصر وكنسبة المراة الي الناظر فيها فكما ان البصر لا يري شيءا من الاشياء الا بالضوء كالانسان لا يري وجهه الا بالمراة والنظر فيها كذلك النفس لا تنظر ذاتها الا بنور العقل ولا تعرف حقاءق الموجودات الا بالنظر الي العقل وانما يتسني للنفس النظر الي العقل بعين البصيرة اذا هي انفتحت وانما تنفتح لها عين البصيرة اذا هي انتبهت من نوم الغفلة ورقدة الجهالة ونظرت بعين الراس الي هذه المحسوسات وفكرت في معانيها واعتبرت احوالها حتي تعرفها حق معرفتها	615	1925260510716762366	797	1579.0	656	851	93.65452575683594	139	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms148	false	-7180610360246866962	117	150	667	852	1706	300	واعلم ايها الاخ ايدك الله وايانا بروح منه بان الجواهر المعدنية هي في ادون مراتب المولدات من الكاء---------------------------------------------نات وهي كل جسم متكون منعقد من اجزاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاركان الاربعة التي هي النار والهواء والماء والارض	148	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0617	true	4404504360861057716	80	135	417	747	1716	300	واعلم يا اخي--- ايدك الله وايانا بروح منه بان جميع----------------------------------------- الكاءنات التي تحت فلك القمر ثلاثة اجناس وهي الحيوانات والنبات والمعادن وهي الاصول المحفوظة في الهيولي صورتها واما الانواع فهي اقسامها المتفرعة منها واما الاشخاص فهي اعيانها التي هي داءمة في الكون والفساد والسيلان واما هيولاها فهي الاركان الاربعة التي هي النار والهواء والماء والارض	617	1925260510716762366	104	148.5	85	374	27.80748748779297	15	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms127	false	2062277175694309772	161	300	923	1654	1654	300	المجتمع- من لطاءفها ثم اعلم انه اذا تمخضت الاركان من تحريك الاشخاص الفلكية لها واجتمع من لطاءف زبدتها شء وشخص وامتاز عن البساءط ربطت به في الوقت والساعة قوة من قوي النفس الكلية الفلكية------------------------------------------------------------------------------ وتشخص تلك القوة وتمتاز عن ساءر القوي لتعلقها بتلك الزبدة واختصاصها بتلك الجملة فعند ذلك تسمي تلك القوة نفسا جزءية وعند ذلك تقع الاشارة الي تلك الجملة لانها حادث كاءن حيوانا كان او نباتا او معدنا واعلم يا اخي انه لا بد من ان يكون في ذلك الوقت وتلك الساعة درجة طالعة من افق المشرق من الفلك علي افق تلك البقعة التي حدثت تلك الزبدة هناك ويكون شكل الفلك ومواضع الكواكب علي هيءة ما فعند ------------------------------------------------------------ذلك يضاف الي تلك القوة قوي روحيات ساءر الكواكب وتجذب معها تلك الزبدة المواد المش-كلة لها ويكون قبولها بحسب ما في طباع اشخاص انواع ذلك الجنس من الافعال والاخلاق والخواص-	127	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0618	true	702295415294374818	0	164	0	869	1608	300	المجتمعة من لطاءفها ثم اعلم انه اذا تمخضت الاركان من تحريك الاشخاص الفلكية لها واجتمع من لطاءف زبدتها شء وشخص وامتاز عن البساءط ربطت به في الوقت والساعة قوة من قوي النفس الكلية الفلكية في اي مكان كان ذلك الشء من البر والبحر والهواء والنار في اي وقت كان من الزمان وتشخص تلك القوة وتمتاز عن ساءر القوي لتعلقها بتلك الزبدة واختصاصها بتلك الجملة فعند ذلك تسمي تلك القوة نفسا جزءية وعند ذلك تقع الاشارة الي تلك الجملة لانها حادث كاءن حيوانا كان او نباتا او معدنا واعلم يا اخي انه لا بد من ان يكون ذل---ك الوقت وتلك الساعة درجة طالعة من افق المشرق من الفلك علي افق تلك البقعة التي حدثت تلك الزبدة هناك ويكون شكل الفلك ومواضع الكواكب علي هيءة ما يصور من اصحاب الاحكام في زاءجات المواليد والتحاويل والمساءل فعند ذلك يضاف الي تلك القوة قوي روحيات ساءر الكواكب وتجذب معها تلك الزبدة المواد المشاكلة لها ويكون قبولها بحسب ما في طباع اشخاص انواع ذلك الجنس من الافعال والاخلاق والخواص	618	1925260510716762366	722	1401.0	585	872	82.79816436767578	134	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms128	false	3758074774813351985	0	105	0	575	1652	300	حيوانا كان ام نباتا ام معدنا امثال ذلك انه اذا جرت نطفة الانسان التي هي زبدة دم الرجال واجتمعت في الاحليل عند حركة الجماع--------------------------------------------------- وخرجت من الاحليل وانصبت في الرحم واستقرت هناك ربطت بها في الوقت والساعة قوة من قوي النفس النباتية 29 السارية في جميع الاجسام النامية التي هي ايضا قوة من قوي النفس الطبيعية السارية في جميع الاركان الاربعة والتي هي ايضا قوة منبثة من النفس الكلية الفلكية السارية في جميع الاجسام الموجودة في العالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اعلم يا اخي ان للنفس النباتية سبع قوي فعالة وهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية ---------والمصورة وان اول فعلها عند استقرار النطفة في الرحم هو جذبها دم	128	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0618	true	702295415294374818	164	300	869	1608	1608	300	حيوانا كان او نباتا او معدنا امثال ذلك انه اذا جرت نطفة الانسان التي هي زبدة دم الرجال واجتمعت في الاحليل عند حركة الجماع بعدما كانت منبثة في اجزاء الدم متفرقة في خلل البدن وخرجت من الاحليل وانصبت في الرحم واستقرت هناك ربطت بها في الوقت والساعة قوي من قوي النفس النباتية--- السارية في جميع الاجسام النامية التي هي ايضا قوي من قوي النفس الطبيعية السارية في جميع الاركان الاربعة والتي هي ايضا قوة منبثة من النفس الكلية الفلكية السارية في جميع الاجسام الموجودة في العالم كما بينا في رسالة معني قول الحكماء ان الانسان عالم صغير والعالم انسان كبير فصل في ان للنفس النباتية سبع قوي ثم اعلم يا اخي ان للنفس النباتية سبع قوي فعالة وهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمصورة وان اول فعلها عند استقرار النطفة في الرحم هو جذبها دم-	618	1925260510716762366	567	1084.0	464	743	76.31224822998047	98	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms128	false	3758074774813351985	217	284	1194	1563	1652	300	ثم اعلم يا اخي بانه ما دام التدبير لزحل الي تمام شهر ثلاثين يوما فان تلك العلقة تكون باقية بحالها غير مختلطة ولا ممتزجة بل جامدة متمسكة جارية اليها المواد لغلبة برد زحل وسكونه وثقل طبيعته الي ان يدخل الشهر الثاني ويصير التدبير للمشتري الذي فلكه يتلو فلك زحل وتستولي عليها قوي روحانيته فيولد عند ذلك في تلك العلقة حرارة وتسخن ويعتدل مزاجها ويختلط الماءان ويمتزج الخلطان	128	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0619	true	-3475681381341115262	233	300	1337	1705	1705	300	ثم اعلم يا اخي بانه ما دام التدبير لزحل الي تمام شهر ثلاثين يوما فان تلك العلقة تكون باقية بحالها غير مختلطة ولا ممتزجة بل جامدة متمسكة جارية اليها المواد لغلبة برد زحل وسكونه وثقل طبيعته الي ان يدخل الشهر الثاني ويصير التدبير للمشتري الذي فلكه يتلو فلك زحل وتستولي عليها قوي روحانيته فيولد عند ذلك في تلك العلقة حرارة وتسخن ويعتدل مزاجها ويختلط الماءان ويمتزج الخلطان-	619	1925260510716762366	368	731.0	302	369	99.72899627685547	66	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms128	false	3758074774813351985	105	217	575	1194	1652	300	الطمث الي الرحم وامساكها لها هناك وهضمها ثم اعلم يا اخي بانه اذا جذبت هذه القوة الدم الي هناك اخفته حول النطفة وادارته عليها كما يدور بياض البيض حول محها فيكون عند ذلك حول النطفة كالمحة ودم الطمث حولها كالبياض ثم ان حرارة النطفة تسخن رطوبة الدم فتنضجها فتسخن وتنعقد تلك الرطوبة فتصير علقة كما ينعقد اللبن الحليب من الانفحة وتستولي عند ذلك علي تلك الجملة قوي روحانيات كوكب زحل وتبقي في تدبيراتها بمشاركة قوي روحانيات ساءر الكواكب شهرا واحدا ثلاثين يوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم يا اخي بان ابتداء تدبير النطفة انما صار لزحل من اجل انه اعلي الكواكب السيارة فلكا مما يلي فلك الكواكب الثابتة الذي هو مكان الجواهر الشريفة ومنصب القوي الروحانية	128	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0619	true	-3475681381341115262	0	135	0	729	1705	300	الطمث الي الرحم وامساكها لها هناك وهضمها ثم اعلم يا اخي بانه اذا جذبت هذه القوة الدم الي هناك اخفته حول النطفة وادارته عليها كما يدور بياض البيض حول محها فيكون عند ذلك حول النطفة كالمحة ودم الطمث حولها كالبياض ثم ان حرارة النطفة تسخن رطوبة الدم فتنضجها فتسخن وتنعقد تلك الرطوبة فتصير علقة كما ينعقد اللبن الحليب من الانفحة وتستولي عند ذلك علي تلك الجملة قوي روحانيات----- زحل وتبقي في تدبيراتها بمشاركة قوي روحانيات ساءر الكواكب شهرا واحدا ثلاثين يوما سبعماءة وعشرين ساعة كما ذكر ذلك في كتب احكام النجوم بشرح طويل ونريد ان نذكر من ذلك طرفا ليكون دستورا لما ان نتكلم فيما بعد واعلم يا اخي بان ابتداء تدبير النطفة انما صار لزحل من اجل انه اعلي الكواكب السيارة فلكا مما يلي فلك الكواكب-------- الذي هو مكان الجواهر الشريفة ومنصب القوي الروحانية	619	1925260510716762366	606	1184.5	496	742	81.67115783691406	108	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms129	false	3806707135605999247	0	161	0	941	1756	300	تدبير المشتري الي تمام شهرين ثم يدخل الشهر الثالث ويصير التدبير للمريخ الذي يلي المشتري في الفلك وتستولي علي تلك العلقة قوي روحانيته ويشتد اختلاجها وارتعاشها ويتولد فيها فضل حرارة وسخونة وتصير تلك العلقة مضغة حمراء فلا تزال تتقلب حالا بعد حال من النضج والاستحكام بمشاركة قوي روحانيات ساءر الكواكب للمريخ الي تمام ثلاثة اشهر ثم يدخل الشهر الرابع ويصير التدبير للشمس رءيسة الكواكب وملكة الفلك وقلب العالم باذن الباري جل ثناءه---------------------------------------- واعلم يا اخي بانه اذا دخل الشهر الرابع من مسقط النطفة وصار التدبير للشمس واستولت علي المضغة---- روحانياتها نفخت فيها روح الحياة وسرت فيها النفس الحيوانية وذلك لان الشمس هي رءيسة الكواكب في الفلك--------------------------- وهي المستولية علي الكاءنات التي دون فلك القمر وخاصة علي مواليد الحيوانات ذوي الرحم واشد اختصاصا بمواليد الانس وذلك ان جرمها في العالم بمنزلة جرم القلب في البدن------------------------------------------------------------- وسريان قوي روحانياتها في العالم كسريان الحرارة الغريزية المنبثة من القلب السارية في اعضاء البدن واما ساءر قوي روحانيات الكواكب فهي لها كالجنود والاعوان وعند----- ذلك تكون	129	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0620	true	8299909397140729506	16	201	90	1167	1678	300	تدبير المشتري الي تمام شهرين ثم يدخل الشهر الثالث ويصير التدبير للمريخ الذي يلي المشتري في الفلك وتستولي علي تلك العلقة قوي روحانيته ويشتد اختلاجها وارتعاشها ويتولد فيها فضل حرارة وسخونة وتصير تلك العلقة مضغة حمراء فلا تزال تتقلب حالا بعد حال من النضج والاستحكام بمشاركة قوي روحانيات ساءر الكواكب للمريخ الي تمام ثلاثة اشهر ثم يدخل الشهر الرابع ويصير التدبير للشمس رءيسة الكواكب وملكة الفلك وقلب العالم باذن الباري جل ثناءه فصل في كيفية حال الجنين في الشهر الرابع واعلم يا اخي بانه اذا دخل الشهر الرابع من مسقط النطفة وصار التدبير للشمس واستولت علي المضغة قوي روحانياتها نفخت فيها روح الحياة وسرت فيها النفس الحيوانية وذلك لان الشمس هي رءيسة الكواكب في الفلك ونفسها هي روح العالم باسره وهي المستولية علي الكاءنات التي دون فلك القمر وخاصة علي مواليد الحيوانات ذوي الرحم واشد اختصاصا بمواليد الانس وذلك ان جرمها في العالم بمنزلة جرم القلب في البدن وساءر اجرام الكواكب والافلاك بمنزلة اعضاء البدن ومفاصل الجسد وسريان قوي روحانياتها في العالم كسريان الحرارة الغريز-ة المنبثة من القلب السارية في اعضاء البدن واما ساءر قوي روحانيات الكواكب فهي لها كالجنود والاعوان والخدم كل ذلك باذن	620	1925260510716762366	934	1810.5	773	1078	86.64192962646484	158	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms129	false	3806707135605999247	157	300	918	1756	1756	300	والاعوان وعند ذلك تكون قد اختلطت الطباءع من الاركان الاربعة في تركيب بنية الجنين واعتدل المزاج وانتقشت الصورة وانشءت الخلقة وظهرت اشكال العظام وركبت المفاصل وتهندم التركيب والتفت الاعصاب علي المفاصل وامتدت العروق في خلل اللحم وظهرت البنية مخلقة وغير مخلقة------------------------------------ اعلم يا اخي بانه اذا دخل الشهر الخامس------------------------------------------------------------------------------------------------ وصار التدبير للزهرة الساعد الاصغر وصاحبة النقش والتصاوير واستولي علي المخلقة قوي روحانياتها استتمت الخلقة واستكملت البنية وظهرت صورة الاعضاء واستبان رسم العينين وانشق المنخران وانفتح الفم وثقب الاذنين ومجري السبيلين وتميزت المفاصل ولكن الجنين يكون مجموعا منضما 30 منقبضا كانه مصرور في صرة ركبتاه مجموعتان الي صدره ومرفقاه منضمان الي حقويه وهو منكس راسه علي دفته وعلي ركبتيه وكفاه علي خديه وهو شبه ناءم محزون فلو رايته يا اخي لرحمته لضيق مكانه وضعف احواله ولكنه لا يحس بما هو فيه رفقا من الله تعالي بخلقه ولطفا بهم وتكون سرته متصلة بسرة امه تمتص-	129	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0621	true	-1295406981799234357	38	204	209	1177	1668	300	والماءية وعند ذلك تكون قد اختلطت الطباءع من الاركان الاربعة في تركيب بنية الجنين واعتدل المزاج وانتقشت الصورة وانشءت الخلقة وظهرت اشكال العظام وركبت المفاصل وتهندم التركيب والتفت الاعصاب علي المفاصل وامتدت العروق في خلل اللحم وظهرت البنية مخلقة وغير مخلقة فصل في كيفية الجنين في الشهر الخامس اعلم يا اخي بانه اذا دخل الشهر الخامس وسارت الشمس الي البرج الخامس المسمي بيت الولد الموافق طبيعته للبرج الذي كان فيه يوم مسقط النطفة وصار التدبير للزهرة الساعد الاصغر وصاحبة النقش والتصاوير واستولي علي المخلقة قوي روحانياتها استتمت الخلقة واستكملت البنية وظهرت صورة الاعضاء واستبان رسم العينين وانشق المنخران وانفتح الفم وثقب الاذنين ومجري السبيلين وتميزت المفاصل ولكن الجنين يكون مجموعا منضما--- منقبضا كانه مصرور في صرة ركبتاه مجموعتان الي صدره ومرفقاه منضمان الي حقويه وهو منكس راسه علي ذقنه وعلي ركبتيه وكفاه علي خديه وهو شبه ناءم محزون فلو رايته يا اخي لرحمته لضيق مكانه وضعف احواله ولكنه لا يحس بما هو فيه رفقا من الله تعالي بخلقه ولطفا بهم وتكون سرته متصلة بسرة امه تمتص	621	1925260510716762366	827	1609.0	686	971	85.16992950439453	139	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms130	false	689780904221823834	19	178	89	982	1655	300	ثم اعلم انه عند دخول الشهر السادس يصير التدبير لعطارد وتستولي عليه قوي روحانياته فيتحرك عند ذلك الجنين في الرحم ويركض برجليه ويمد يديه ويبسط جوارحه ويضطرب ويحس بمكانه ويفتح فاه ويحرك شفتي-----------------ه ويدير لسانه في فيه فيكون تارة متحركا وتارة يسكن وتارة ينام وتارة يستيقظ فلا يزال ذلك دابه الي ان يتم الشهر السادس ويدخل الشهر السابع ويصير التدبير للقمر وتستولي عليه قوي روحانياته فيربو لحم الجنين حينءذ وتسمن جثت-------------ه وتشتد اعضاءه وي-------------------------حس بضيق مكانه ويطلب التنقل والخروج فان قدر له ذلك------------------------------------------------------------------- وكان الجنين كاملا عاش وتربي وعمر وان بقي هناك الي ان يدخل الشهر الثامن وتدخل الشمس بيت الموت -يرجع التدبير الي زحل--------- فتستولي عليه قوي روحانياته عرض للجنين ثقل وسكون وغلب عليه البرد والنوم وقلة الحركة فان ولد في هذا الشهر كان بطء النشوء ثقيل الحركة قليل العمر وربما كان ميتا واذا دخل الشهر التاسع--------------------------------------------------- ورجع التدبير الي المشتري السعد الاكبر واستولت عليه قوي روحانياته واعتدل المزاج وقويت روح الحياة ظهرت افعال النفس الحيوانية في الجسد	130	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0622	true	5794976553417910983	34	223	175	1251	1692	300	ثم اعلم انه عند دخول الشهر السادس يصير التدبير لعطارد وتستولي عليه قوي روحانياته فيتحرك عند ذلك الجنين في الرحم ويركض برجليه ويمد يديه ويبسط جوارحه ويضطرب ويحس بمكانه ويفتح فاه ويحرك شفتيه ويتنفس من منخريه ويدير لسانه في فيه فيكون تارة متحركا وتارة يسكن وتارة ينام وتارة يستيقظ فلا يزال ذلك دابه الي ان يتم الشهر السادس ويدخل الشهر السابع ويصير التدبير للقمر وتستولي عليه قوي روحانياته فيربو لحم الجنين حينءذ وتسمن جثته وتنتصب قامته وتشتد اعضاءه وتصلب مفاصله وتقوي حركته ويحس بضيق مكانه ويطلب التنقل والخروج فان قدر له ذلك بما يوجب احكام النجوم باسباب يطول شرحها وخروجها علي المجري الطبيعي وكان الجنين كاملا عاش وتربي وعمر وان بقي هناك الي ان يدخل الشهر الثامن وتدخل الشمس بيت الموت ويرجع التدبير الي زحل من الراس فتستولي عليه قوي روحانياته عرض للجنين ثقل وسكون وغلب عليه البرد والنوم وقلة الحركة فان ولد في هذا الشهر كان بطء النشوء ثقيل الحركة قليل العمر وربما كان ميتا واذا دخل الشهر التاسع وانتقلت الشمس الي البرج التاسع بيت النقلة والاسفار ورجع التدبير الي المشتري السعد الاكبر واستولت عليه قوي روحانياته واعتدل المزاج وقويت روح الحياة ظهرت افعال النفس الحيوانية في الجسد	622	1925260510716762366	892	1736.5	733	1076	82.89962768554688	155	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms130	false	689780904221823834	177	263	976	1461	1655	300	الجسد فاذا خرج الجنين بعد ثمانية اشهر استانف العمر في الدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واعلم يا اخي بان الكاءنات التي تحت فلك القمر تبتدء من انقص الحالات وادونها مترقية الي اتمها وافضلها ويكون ذلك في مر الزمان والاوقات لان طبيعتها لا تقبل فيض اشخاص فلكية دفعة واحدة ولكن شيءا بعد شء علي التدريج كما يقبل المتعلم الذكي من الاستاذ الحاذق واعلم بان فيضات الكواكب من محيط الافلاك متصلة نحو مركز الارض في داءم الاوقات ولكنها مفننة الالوان متغايرة الاشكال وذلك بحسب مواضعها من افلاكها وموازاتها من فلك البروج وحدودها	130	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0623	true	-7695809009632567406	25	183	129	998	1642	300	الدور فاذا خرج الجنين بعد ثمانية اشهر استانف العمر في الدنيا لكل درجة سنة الذي هو العمر الطبيعي وهو المقدار الذي بقي للشمس الي ان تعود الي الدرجة التي كانت فيها يوم مسقط النطفة ليستوفي الانسان طباءع البروج مرة ثالثة حتي يتم ويكمل واما الذي يزيد وينقص عن هذا المقدار فلاسباب وعلل يطول شرحها وهي مذكورة في كتاب احكام النجوم ومكث الاجنة واعمار المواليد وقد ذكرنا طرفا من ذلك في رسالة العلل والمعلولات ولكن نذكر من ذلك طرفا ليكون دليلا علي ما وصفنا واعلم يا اخي بان الكاءنات التي تحت فلك القمر تبتدء من انقص الحالات وادونها مترقية الي اتمها وافضلها ويكون ذلك في مر الزمان والاوقات لان طبيعتها لا تقبل فيض اشخاص فلكية دفعة واحدة ولكن شيءا بعد شء علي التدريج كما يقبل المتعلم الذكي من الاستاذ الحاذق واعلم بان فيضات الكواكب من محيط الافلاك متصلة نحو مركز الارض في داءم الاوقات ولكنها مفننة الالوان متغايرة الاشكال وذلك بحسب مواضعها من افلاكها وموازاتها من فلك البروج وحدودها	623	1925260510716762366	482	952.0	396	869	55.4660530090332	84	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms130	false	689780904221823834	265	300	1469	1655	1655	300	ينبغي لك يا اخي ان تتوهم او تظن ان هذه الكواكب والافلاك-------- التي ذكرنا افعالها وتاثيراتها في تركيب الجسد الانساني هي الات وادوات للباري جل ثناءه يخلق بها الانسان بل انما هي الات وادوات للنفس-	130	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0626	true	-7634720639637463466	36	72	190	385	1630	300	ينبغي لك يا اخي ان تتوهم او تظن ان هذه الكواكب والافلاك والبروج التي ذكرنا افعالها وتاثيراتها في تركيب الجسد الانساني هي الات وادوات للباري جل ثناءه يخلق بها الانسان بل انما هي الات وادوات للنفس	626	1925260510716762366	186	358.5	152	195	95.38461303710938	35	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms131	false	6055793401240786301	0	30	0	172	1758	300	الكلية الفلكية وهذه النفس هي عبد مطيع للباري تعالي فقد ايدها بالعقل الكلي الذي هو ملك من ملاءكته المقربين الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون	131	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0626	true	-7634720639637463466	72	102	385	557	1630	300	الكلية الفلكية وهذه النفس هي عبد مطيع للباري تعالي فقد ايدها بالعقل الكلي الذي هو ملك من ملاءكته المقربين الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون	626	1925260510716762366	172	344.0	142	172	100.0	30	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms131	false	6055793401240786301	31	136	178	791	1758	300	امنوا-- واعلم يا اخي ان هذه الاشخاص الفلكية لما كانت موضوعة بعضها من بعض علي النسبة الموسيقية من ثلاثة انواع احدها نسبة اعظام احجام بعضها عند بعض والاخر نسبة ابعاد مراكزها بعضها من بعض ومن الاركان الاربعة وكذلك الثالث نسبة حركاتها في سرعة وابطاء فمن اجل ذلك اذا عرضت لها تلك الحالات المختلفة التي تقدم ذكرها في الفصل الاول اختلفت مناسباتها فعند ذلك تختلف تاثيراتها في الكاءنات بحسب اختلاف النسبة كما تختلف اصوات الموسيقي ونغماتها عند طول الاوتار وقصرها ودقتها وغلظها وسرعة حركات المضارب وابطاءها فتختلف عند ذلك تاثيراتها في نفوس المستمعين بحسب اختلاف طباءعهم واراءهم واخلاقهم كما بينا طرفا من ذلك في رسالة الموسيقي	131	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0627	true	-63862108115610585	181	285	1024	1633	1706	300	الكواكب واعلم يا اخي ان هذه الاشخاص الفلكية لما كانت موضوعة بعضها من بعض علي النسبة الموسيقية من ثلاثة انواع احدها نسبة اعظ------ام بعضها عند بعض والاخر نسبة ابعاد مراكزها بعضها من بعض ومن الاركان الاربعة وكذلك الثالث نسبة حركاتها في سرعة وابطاء فمن اجل ذلك اذا عرضت لها تلك الحالات المختلفة التي تقدم ذكرها في الفصل الاول اختلفت مناسباتها فعند ذلك تختلف تاثيراتها في الكاءنات بحسب اختلاف النسبة كما تختلف اصوات الموسيقي ونغماتها عند طول الاوتار وقصرها ودقتها وغلظها وسرعة حركات المضراب وابطاءها فتختلف عند ذلك تاثيراتها في نفوس المستمعين بحسب اختلاف طباءعهم واراءهم واخلاقهم كما بينا طرفا من ذلك في رسالة الموسيقي	627	1925260510716762366	603	1190.5	499	615	98.04878234863281	101	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms189	false	-7203075387754239484	64	99	376	563	1669	300	تبين مما ذكرنا ان مكث الجنين في الرحم تسعة اشهر انما هو لكيما تتم البنية وتستكمل الصورة وتفيض عليها قوي الاشخاص الفلكية ولو امكن تتميمها وتكميلها في يوم واحد لما تركت هناك يومين ولو امكن	189	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0635	true	1112043503814914908	265	300	1481	1667	1667	300	تبين مما ذكرنا ان مكث الجنين في الرحم تسعة اشهر انما هو لكيما تتم البنية وتستكمل الصورة وتفيض عليها قوي الاشخاص الفلكية ولو امكن تتميمها وتكميلها في يوم واحد لما تركت هناك يومين ولو امكن-	635	1925260510716762366	186	367.0	152	187	99.46524047851562	34	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms189	false	-7203075387754239484	99	206	563	1149	1669	300	في شهرين -قد يعرف كل عاقل ان من يولد غير تام البنية ولا كامل الصورة لا ينتفع في هذه الدنيا ونعيمها ولا يتلذذ ولا يتمتع بلذاتها علي التمام والكمال ولم يزل شقيا منغص العيش مبتلي كالزمني اصحاب العاهات والمفاليج والناقصي الخلقة الغير تامي الصورة فهكذا الحكم والقياس في الدار الاخرة بعد الموت وذلك ان الانسان انما يترك في هذه الدنيا مقدار ما يمكنه تتميم احوال نفسه مع الجسد----------------------------------- وتكمل فضاءلها بالكون في الدنيا---------------------- فاذا فارقت النفس الجسد عند الموت الذي هو ولادة ثانية انتفعت بالحياة في الدار الاخرة ويمكنها الصعود الي ملكوت السماوات كما قال المسيح عليه السلام من لم يولد ولادتين لا يلج في ملكوت السماء	189	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0636	true	8842868648080715708	0	117	0	629	1706	300	في شهرين وقد يعرف كل عاقل ان من يولد غير تام البنية ولا كامل الصورة لا ينتفع في هذه الدنيا ونعيمها ولا يتلذذ ولا يتمتع بلذاتها علي التمام والكمال ولم يزل شقيا منغص العيش مبتلي كالزمني-------------- والمفاليج والناقصي الخلقة الغير تامي الصورة فهكذا الحكم والقياس في الدار الاخرة بعد الموت وذلك ان الانسان انما يترك في هذه الدنيا مقدار ما يمكنه تتميم احوال نفسه مع الجسد كما ذكر ذلك في كتب الطبيعة والحكمة وتكمل فضاءلها بالكون في الدنيا كما ذكر في كتب النبوة فاذا فارقت النفس الجسد عند الموت الذي هو ولادة ثانية انتفعت بالحياة في الدار الاخرة ويمكنها الصعود الي ملكوت السم-وات كما قال المسيح عليه السلام من لم يولد ولادتين لا يلج في ملكوت السماء	636	1925260510716762366	571	1085.0	466	644	88.66459655761719	102	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms131	false	6055793401240786301	135	193	782	1112	1758	300	الموسيقي ثم اعلم يا اخي بانه متفق بين اهل صناعة التنجيم في احكام المواليد انه من يوم الولادة الي تمام اربع سنين شمسية يكون الطفل في تدبير القمر صاحب النمو والزيادة والنشوء وتشاركه ساءر الكواكب في التدبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يصير في تدبير عطارد ثلاث عشرة سنة وهو صاحب النطق والحركة والتعاليم والاداب والتمييز والفهم وتشاركه في التدبير ساءر الكواكب	131	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0638	true	3387950962450825700	191	291	999	1580	1622	300	التنجيم- ثم اعلم يا اخي بانه متفق بين اهل صناعة التنجيم في احكام المواليد انه من يوم الولادة الي تمام اربع سنين شمسية يكون الطفل في تدبير القمر صاحب النمو والزيادة والنشوء وتشاركه ساءر الكواكب في التدبير كل واحد سبع تلك المدة التي تسمي سني التربية فتتصرف الاحوال بالطفل من التربية والنمو والزيادة والصحة والسلامة والعز والكرامة والاعلال والامراض والبءس والهوان واللذة والالم بحسب ما توجب تلك المدبرات في هذه السنين مذكور شرح ذلك في كتب تحاويل سني المواليد ثم يصير في تدبير عطارد ثلاث عشرة سنة وهو صاحب النطق والحركة والتعاليم والاداب والتمييز والفهم وتشاركه في التدبير ساءر الكواكب	638	1925260510716762366	325	615.0	267	582	55.841922760009766	57	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms131	false	6055793401240786301	193	300	1112	1758	1758	300	ثم يصير المولود في تدبير الزهرة ثماني سنوات وهي صاحبة الحسن والزينة والشهوات واللذة والرغبة في النكاح والحرص علي السفاح وتشاركها في التدبير ساءر الكواكب--------------------------- فيظهر من المولود في هذه المدة الرغبة في التزوج والنكاح وطلب الشهوات والتمتع باللذات ومحبة الزينة والحسن والجمال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانهماك في الشهوات الي مدة ما ثم يصير في تدبير الشمس صاحبة العز والرياسة والتدبير والسياسة عشر سنوات ويظهر من المولود الكدخداءية في المنزل وتربية الاولاد وتاديب الاهل والجيران ومراعاة امر الاقرباء والاخوان وطلب العز والسلطان والرفعة والعلو والشرف في المنزلة وما شاكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذل--ك ثم يصير في تدبير المريخ سبع سنوات وهو صاحب الحزم والعزم والشجاعة و-----------------------------------------الانصاف والعزة وبالجملة كل خصل-----------ة لا بد منها-	131	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0639	true	-8380686667917520492	42	203	256	1263	1846	300	ثم يصير المولود في تدبير الزهرة ثماني سنوات وهي صاحبة الحسن والزينة والشهوات واللذة والرغبة في النكاح والحرص علي السفاح وتشاركها في التدبير ساءر الكواكب كل واحد منها سبع هذه المدة فيظهر من المولود في هذه المدة الرغبة في التزوج والنكاح وطلب الشهوات والتمتع باللذات ومحبة الزينة والحسن والجمال والحرص علي جمع الاموال واتخاذ المنازل والدار والدكان والضيعة والبستان والمباهاة والمفاخرة مع الاتراب والاقران باتخاذ الجواري والغلمان والانهماك في الشهوات الي مدة ما ثم يصير في تدبير الشمس صاحبة العز والرياسة والتدبير والسياسة عشر سنوات ويظهر من المولود الكدخداءية في المنزل وتربية الاولاد وتاديب الاهل والجيران ومراعاة امر الاقرباء والاخوان وطلب العز والسلطان والرفعة والعلو والشرف في المنزلة وما شاكل ذلك وهذه الخصال والاخلاق والافعال التي يحتاج اليها الملوك والرءساء ودهاقنة القري وساسة الجماعات وتشاركها في التدبير ساءر الكواكب كل واحد سبع هذه المدة ثم يصير في تدبير المريخ سبع سنوات وهو صاحب الحزم والعزم والشجاعة والمواهب والطلب والعطاء والاقدام والحمية والانصاف والعزة وبالجملة كل خصلة وخلق وسجية لا بد منها	639	1925260510716762366	644	1239.5	538	1007	63.952335357666016	103	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms132	false	-4875606751317757419	0	38	0	238	1677	300	لساسة الامور وقادة الجيوش ورعاة الجماعات ومدبري الملك والناموس جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يصير المولود في تدبير المشتري اثنتي عشرة سنة وهو صاحب الدين والورع والتوبة والندامة والزهد والعبادة والرجوع الي الله جل ثناءه بالصوم والصلاة------------------- وطلب الاخرة والرغبة فيها	132	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0639	true	-8380686667917520492	203	275	1263	1699	1846	300	لساسة الامور وقادة الجيوش ورعاة الجماعات ومدبري الملك والناموس جميعا وتشاركه ساءر الكواكب في التدبير كل واحد سبع هذه المدة فتمتزج طباءعها وتتحد قواها وتظهر افعالها مشاركة لساءر الكواكب لا يعلم تفصيل ذلك الا الله والراسخون في علم النجوم وقليل ما هم ثم يصير المولود في تدبير المشتري اثنتي عشرة سنة وهو صاحب الدين والورع والتوبة والندامة والزهد والعبادة والرجوع الي الله جل ثناءه بالصوم والصلاة والصدقة والاستغفار وطلب الاخرة والرغبة فيها	639	1925260510716762366	238	458.0	200	436	54.587154388427734	38	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms132	false	-4875606751317757419	38	186	238	1045	1677	300	فان اجتهد الانسان وفعل ما رسم في الشريعة من لزوم احكامها ومفروضاتها وعمل بما وصف في الفلسفة وصبر عليه مدة ما فعما قليل يخف عليه كل ما هو فيه من تجاذب الطبيعتين المتضادتين الي ان يصير التدبير الي زحل بعد احدي عشرة سنة وهو صاحب السكون والهدوء والكسل وجمود نيران الشهوات الجسمانية وذهاب القوي الحيوانية واسترخاء الاعصاب وذبول الالات الجسدانية--------------------------------------------------------------------------------- فعند ذلك تقل رغبته في هذه الدنيا وينقطع طمعه في المقام في عالم الكون والفساد ثم يجيءه الموت الطبيعي علي التدريج اذا انطفات الحرارة الغريزية من البدن وانسلت الروح الحيوانية من الجسد كما ينطفء السراج ويذهب الضوء اذا فني الدهن واحترقت الفتيلة فان كان الانسان قد ارتاض فيما مضي من عمره وتعلم علما من العلوم وادبا من الاداب او صناعة من الصناءع او تدين بمذهب من الاراء او عمل عملا من الاعمال يهدي به الي طريق الاخرة وامر المعاد فانه يرجي لتلك النفس ان تهتدي الي الرجوع الي	132	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0640	true	-280168479337404076	138	300	794	1681	1681	300	فان اجتهد الانسان وفعل ما رسم في الشريعة من لزوم احكامها ومفروضاتها وعمل بما وصف في الفلسفة وصبر عليه مدة ما فعما قليل يخف عليه كل ما هو فيه من تجاذب الطبيعتين المتضادتين الي ان يصير التدبير الي زحل بعد احدي عشرة سنة وهو صاحب السكون والهدوء والكسل وجمود نيران الشهوات الجسمانية وذهاب القوي الحيوانية واسترخاء الاعصاب وذبول الالات الجسدانية ووقوف الحواس عن مباشرة المحسوسات ثم لا يمكن للنفس اظهار الافعال ولا تناول اللذات فعند ذلك تقل رغبته في هذه الدنيا وينقطع طمعه في المقام في عالم الكون والفساد ثم يجيءه الموت الطبيعي علي التدريج اذا انطفات الحرارة الغريزية من البدن وانسلت الروح الحيوانية من الجسد كما ينطفء السراج ويذهب الضوء اذا فني الدهن واحترقت الفتيلة فان كان الانسان قد ارتاض فيما مضي من عمره وتعلم علما من العلوم وادبا من الاداب او صناعة من الصناءع او تدين بمذهب من الاراء او عمل عملا من الاعمال يهدي به الي طريق الاخرة وامر المعاد فانه يرجي لتلك النفس ان تهتدي الي الرجوع الي-	640	1925260510716762366	806	1592.0	659	888	90.76576232910156	147	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms132	false	-4875606751317757419	205	300	1167	1677	1677	300	وقد تبين بما ذكرنا ان مكث الجنين في الرحم مدة ما انما هو لكي يتم الجسد وتستكمل صورة البدن والغرض من ذلك ان المولود ينتفع بالحياة الدنيا بعد الولادة وكذلك ايضا قد قال الحكيم ان مكث الانسان العاقل في هذه الدنيا و الذي هو تحت الامر والنهي اما بموجب العقل او بطريق السمع باوامر الناموس ونواهيه وفي طول عمره الطبيعي مدة ما انما هو لان تتم فضاءل النفس وتستكمل اخلاقها المختلفة ومعارفها الربانية بالتامل والبحث في النظر والسعي والاجتهاد في العمل كما ذكر في حد الفلسفة انها التشبه بالاله بحسب طاقة الانسانية او بما رسم-	132	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0644	true	8433589434931894299	74	165	412	907	1671	300	وقد تبين بما ذكرنا ان مكث الجنين في الرحم مدة ما انما هو لكي يتم الجسد وتستكمل صورة البدن والغرض من ذلك ان المولود ينتفع بالحياة الدنيا بعد الولادة وكذلك ايضا قد قال الحكيم ان مكث الانسان العاقل---------------- الذي هو تحت الامر والنهي اما بموجب العقل او بطريق السمع باوامر الناموس ونواهيه وفي طول عمره الطبيعي مدة ما انما هو لان تتم فضاءل النفس وتستكمل اخلاقها المختلفة ومعارفها الربانية بالتامل والبحث في النظر والسعي والاجتهاد في العمل كما ذكر في حد الفلسفة انها التشبه بالاله بحسب طاقة الانسانية او بما رسم	644	1925260510716762366	494	974.0	404	511	96.67318725585938	90	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms133	false	-9140619163600549651	91	114	524	638	1692	300	اعلم يا اخي ان الله جل ثناءه لما علم بان اكثر الناس لا يعيشون اعمارا طبيعية علي التمام ولا يتركون في الدنيا زمانا	133	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0644	true	8433589434931894299	277	300	1558	1671	1671	300	اعلم يا اخي ان الله جل ثناءه لما علم بان اكثر الناس لا يعيشون اعمارا طبيعية علي التمام ولا يتركون في الدنيا زمانا-	644	1925260510716762366	113	221.0	91	114	99.12281036376953	22	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms171	false	-123737910603537917	41	173	236	952	1680	300	مكث الجنين في الرحم مدة ما انما هو لكي يتم الجسد وتستكمل صورة البدن والغرض من ذلك ان المولود ينتفع بالحياة الدنيا بعد الولادة وكذلك ايضا قد قال الحكيم ان مكث الانسان العاقل الذي هو تحت الامر والنهي اما بموجب العقل او بطريق السمع باوامر الناموس ونواهيه وفي طول عمره الطبيعي مدة ما في هذه الدنيا انما هو لان تتم فضاءل النفس وتستكمل اخلاقها المختلفة ومعارفها الربانية بالتامل والبحث في النظر والسعي والاجتهاد في العمل -------------------------------------------------------------او بما رسم في الناموس من الوصايا والاوامر والنواهي كل ذلك لكيما تستكمل النفس فضاءل الملاءكة فيها والغرض من هذا كله هو ان يمكنها ويتهيا لها الصعود الي عالم الافلاك والدخول في سعة السماوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم يا اخي ان الله جل ثناءه لما علم بان اكثر الناس لا يعيشون اعمارا طبيعية علي التمام ولا يتركون في الدنيا زمانا	171	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0644	true	8433589434931894299	79	300	434	1671	1671	300	مكث الجنين في الرحم مدة ما انما هو لكي يتم الجسد وتستكمل صورة البدن والغرض من ذلك ان المولود ينتفع بالحياة الدنيا بعد الولادة وكذلك ايضا قد قال الحكيم ان مكث الانسان العاقل الذي هو تحت الامر والنهي اما بموجب العقل او بطريق السمع باوامر الناموس ونواهيه وفي طول عمره الطبيعي مدة ما انما --------------هو لان تتم فضاءل النفس وتستكمل اخلاقها المختلفة ومعارفها الربانية بالتامل والبحث في النظر والسعي والاجتهاد في العمل كما ذكر في حد الفلسفة انها التشبه بالاله بحسب طاقة الانسانية او بما رسم في الناموس من الوصايا والاوامر والنواهي كل ذلك لكيما تستكمل النفس فضاءل الملاءكة فيها والغرض من هذا كله هو ان يمكنها ويتهيا لها الصعود الي عالم الافلاك والدخول في سعة السم-وات والكون هناك مع ابناء جنسها واهل ملتها من القرون الخالية الذين مضوا علي سنن الديانات النبوية والمناجاة الفلسفية الحكمية والاداب الملكوتية واللحوق بهم في درجاتهم والمكث هناك متنعمة متلذذة فرحة مسرورة ابد الابدين ودهر الداهرين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا واليهم اشار بقوله سبحانه وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب فصل في ان اكثر الناس لا يعيشون اعمارا طبيعية اعلم يا اخي ان الله جل ثناءه لما علم بان اكثر الناس لا يعيشون اعمارا طبيعية علي التمام ولا يتركون في الدنيا زمانا-	644	1925260510716762366	695	1347.0	568	1253	55.466880798339844	125	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms133	false	-9140619163600549651	114	179	638	1036	1692	300	طويلا تهذب فيه نفوسهم وتستكمل فضاءلهم لطف بهم من اجل ذلك وبعث اليهم الانبياء والرسل واضعي النواميس بالوصايا والاوامر والنواهي والسنن الزكية والشراءع المرضية اذا استعملوها علي نحو ما رسم لهم------------------ استتمت فضاءل نفوسهم وتهذبت اخلاقهم حتي وان كانوا قصيري الاعمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا هو حكم نفوس البالغين الذين هم تحت الامر والنهي واما حكم نفوس الاطفال والمجانين اذا قضوا فهي تنجو بشفاعة الاباء والامهات والانبياء والمرسلين	133	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0645	true	-6921143112425305910	0	103	0	611	1660	300	طويلا تهذب فيه نفوسهم وتستكمل فضاءلهم لطف بهم من اجل ذلك وبعث اليهم الانبياء والرسل واضعي النواميس بالوصايا والاوامر والنواهي والسنن الزكية والشراءع المرضية اذا استعملوها علي نحو ما رسم لهم من السيرة العادلة استتمت فضاءل نفوسهم وتهذبت اخلاقهم---- وان كانوا قصيري الاعمار كما ذكر الله تعالي فقال ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وقال النبي صلي الله عليه واله من اخلص العبادة لله تعالي اربعين صباحا شرح الله صدره بنوره وفتح قلبه للايمان واطلق لسانه بالحكمة ولو كان اعجميا اغلقا فهذا هو حكم نفوس البالغين الذين--- تحت الامر والنهي واما حكم نفوس الاطفال والمجانين--------- فهي تنجو بشفاعة الاباء والامهات والانبياء والمرسلين	645	1925260510716762366	382	718.5	321	627	60.92504119873047	58	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms171	false	-123737910603537917	173	275	952	1534	1680	300	طويلا تهذب فيها نفوسهم وتستكمل فضاءلهم لطف بهم من اجل ذلك وبعث اليهم الانبياء والرسل واضعي النواميس بالوصايا والاوامر والنواهي والسنن الزكية والشراءع المرضية اذا استعملوها علي نحو ما رسم لهم من السيرة العادلة استتمت فضاءل نفوسهم وتهذبت اخلاقهم حتي وان كانوا قصيري الاعمار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حكم نفوس الاطفال والمجانين فهي تنجو بشفاعة الاباء والامهات والانبياء والمرسل------------------------ين واذ قد تبين لك يا اخي ما الغرض من المكث في الرحم مدة ما وما الغرض من المكث في الدنيا مدة ما ايضا فبادر الان وتشمر وتزود فان خير الزاد التقوي وشد وسطك للرحيل من الدنيا الفانية الي دار القرار الباقية قبل فناء العمر وتقارب الاجل	171	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0645	true	-6921143112425305910	0	153	0	861	1660	300	طويلا تهذب فيه- نفوسهم وتستكمل فضاءلهم لطف بهم من اجل ذلك وبعث اليهم الانبياء والرسل واضعي النواميس بالوصايا والاوامر والنواهي والسنن الزكية والشراءع المرضية اذا استعملوها علي نحو ما رسم لهم من السيرة العادلة استتمت فضاءل نفوسهم وتهذبت اخلاقهم---- وان كانوا قصيري الاعمار كما ذكر الله تعالي فقال ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وقال النبي صلي الله عليه واله من اخلص العبادة لله تعالي اربعين صباحا شرح الله صدره بنوره وفتح قلبه للايمان واطلق لسانه بالحكمة ولو كان اعجميا اغلقا فهذا هو حكم نفوس البالغين الذين تحت الامر والنهي واما حكم نفوس الاطفال والمجانين فهي تنجو بشفاعة الاباء والامهات والانبياء والمرسلين صلوات الله عليهم اجمعين واذ قد تبين لك يا اخي ما الغرض من المكث في الرحم مدة ما وما الغرض من المكث في الدنيا مدة ما ايضا فبادر الان وتشمر وتزود فان خير الزاد التقوي وشد وسطك للرحيل من الدنيا الفانية الي دار القرار الباقية قبل فناء العمر وتقارب الاجل	645	1925260510716762366	577	1124.5	476	866	66.628173828125	98	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms142	false	5739120748157906625	25	128	143	742	1623	300	ثم تءديها الي القوة الحافظة------------------------ لتحفظها الي وقت --------التذكار ثم ان من شان القوة الناطقة التي مجراها علي اللسان اذا ارادت الاخبار عنها والانباء عن معانيها والجواب للساءلين عن معلوماتها القت لها الفاظا من حروف المعجم وجعلتها كالسمات لتلك المعاني التي في ذاتها وعبرت عنها للقوة السامعة من الحاضرين--------- ولما كانت الاصوات لا تمكث في الهواء الا ريثما تاخذ المسامع حظها منها ثم تضمحل احتالت الحكمة الالهي----------------------------------ة بان قيدت معاني تلك الالفاظ بصناعة الكتابة ثم ان من شان القوة الص-انعة ان تصوغ لها م--------------------ن الخطوط الاشكال بالاقلام وتودع-ها وجوه الالواح وبطون المطامير ليبقي العلم مفيدا فاءدة من الماضين للغابرين واثرا من الاولين للاخرين	142	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0657	true	-5718320725341134880	169	257	999	1528	1747	300	ثم تءديها الي القوة الحافظة التي مجراها مءخر الدماغ لتحفظها الي وقت الحاجة والتذكار ثم ان القو-------ة الناطقة ------تناول تلك الرسوم المحفوظة وتعب---ر عنها عند البيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقوة السامعة من الحاضرين في الوقت ولما كانت الاصوات لا تمكث في الهواء الا ريثما تاخذ الاسماع حظ-----ها ثم تضمحل اقتضت- الحكمة الالهية والعناية الربانية واحتالت الطبيعة بان قيدت تل------ك الالفاظ بصناعة الكتابة -----وذلك ان القوة الصناعية اذا ارادت تقييدها صاغت لها صورا من الخطوط-------- بال-قل-م واودعتها وجوه الالوان وبطون الطوامير ليبقي العلم مفيدا فاءدة من الماضين للغابرين واثرا من الاولين للاخرين	657	1925260510716762366	366	570.0	298	696	52.58620834350586	49	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms077	false	-2756396964984329343	36	59	200	320	1561	300	اعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه انه لما فرغنا من ذكر الارك--------ان الاربعة اردنا--------- ان نذكر في هذه الرسالة	77	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0663	true	-1673066858118350546	100	127	577	714	1725	300	اعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه انه لما فرغنا من بيان قول الحكماء ان الانسان عالم صغير نريد ان نذكر في هذه الرسالة	663	1925260510716762366	102	177.5	80	137	74.45255279541016	20	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms250	false	2887022481416552370	184	268	997	1540	1749	300	اعلم ايها الاخ------- البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه ان العلم والحكمة للنفس كتناول الطعام والشراب للجسد وذلك ان الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس الجزءية تتصور بالعلوم جواهرها وتنمو بالحكمة ذواتها وتضء بالمعارف صورها وتقوي بالرياضيات فكرها وتنير بالاداب خواطره---------------------------------------------------------------------------------ا ويشتد علي البلوغ الي اقصي مد غاياتها عزماتها من الترقي في المراتب العالية بالنظر في العلوم الالهية والسلوك في المذاهب الروحانية الربانية والتعبد في الامور الشريفة من الحكمة علي المذهب السقراطي والتصوف والتزهد والترهب علي المنهج المسيحي والتعلق بالدين الحنيفي وهو التشبه بجوهرها الكلي ولحوقها بعالمها العلوي	250	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0665	true	6886014948219061669	134	292	745	1759	1812	300	اعلم ايها الاخ الكريم البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه ان العلم والحكمة للنفس كتناول الطعام والشراب للجسد وذلك ان الاجساد ترضع اولا ثم تتناول الطعام والشراب اللذين هما غذاء الاجساد لينشا صغيرها وينمو ناقصها ويسمن مهزولها ويقوي ضعيفها ويكتسي رونقها وكمالها ويبلغ الي اقصي مدي غاياتها ومنتهي نهاياتها ومحاسنها باللبن ثم بالطعام والشراب اللذين هما غذاءها ومادتها فهكذا ايضا حالات الانفس مماثلة لحالات الاجساد بالطعام والشراب الذي هو غذاءها ومادتها في تصاريفها لاقتران ما بينهما في كون الحياة وذلك ان الانفس الجزءية تتصور بالعلوم جواهرها وتنمو بالحكمة ذواتها وتضء بالمعارف صورها وتقوي بالرياضيات فكرها وتنير بالاداب خواطرها وتتسع لقبول الصور المجردة الروحانية عقولها وتعلو الي اشتياق الامور الخالدة همتها ويشتد علي البلوغ الي اقصي مد غاياتها عزماتها من الترقي في المراتب العالية بالنظر في العلوم الالهية والسلوك في المذاهب الروحانية الربانية والتعبد في الامور الشريفة من الحكمة علي المذهب السقراطي والتصوف والتزهد والترهب علي المنهج المسيحي والتعلق بالدين الحنيفي وهو التشبه بجوهرها الكلي ولحوقها بعالمها العلوي	665	1925260510716762366	543	1071.0	459	1014	53.550296783447266	82	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms142	false	5739120748157906625	151	300	870	1623	1623	300	في المعارف والي اي حد مبلغه من العلوم اعلم ان الله تعالي لما خلق جسد ادم عليه السلام ابي البشر من التراب وصوره في احسن تقويم------------------------ ثم نفخ فيه من روحه صار ذلك الجسد الترابي بتلك الروح الشريفة حيا عالما قادرا ثم فضله بما علمه من الاسماء علي بعض الملاءكة لا عليهم كلهم وامرهم بالسجود له من اجل تلك الروح الشريفة التي نفخ فيه لا من اجل الجسد الترابي وابليس اللعين لما نظر الي الجسد الترابي وعرف وراي تلك الروح الشريفة الفاضلة العالمة قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين 32 اذ النار خير من التراب لان النار جسم مضء متحرك يطلب العلو والتراب جسم مظلم ساكن يطلب السفل وكان هذا منه قياسا خطا لان السجود لم يكن للجسد الترابي بل لتلك الروح الشريفة لان الانسان انما ياكل ويشرب وينام من اجل الجسد ويتحرك ويحس ويتكلم ويعلم بالنفس الشريفة التي من امر الله ثم اعلم ان-	142	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0673	true	-2190077667418305640	36	187	192	962	1534	300	في المعارف والي اي حد ينتهي فن----قول اعلم ان الله تعالي لما خلق جسد ادم عليه السلام ابي البشر من التراب وصوره في احسن تقويم واحسن صورته واحكم بنيته ثم نفخ فيه من روحه صار ذلك الجسد الترابي بتلك الروح الشريف- حيا عالما قادرا ثم فضله بما علمه من الاسماء علي بعض الملاءكة لا عليهم كلهم وامرهم بالسجود له من اجل تلك الروح الشريفة التي نفخ فيه لا من اجل الجسد الترابي وابليس اللعين لما نظر الي الجسد الترابي وعرف وراي تلك الروح الشريفة الفاضلة العالمة قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين--- اذ النار خير من التراب لان النار جسم مضء متحرك يطلب العلو والتراب جسم مظلم ساكن يطلب السفل وكان هذا منه قياسا خطا لان السجود لم يكن للجسد الترابي بل لتلك الروح الشريفة لان الانسان انما ياكل ويشرب وينام من اجل الجسد ويتحرك ويحس ويتكلم ويعلم بالنفس الشريفة التي من امر الله ثم اعلم ان	673	1925260510716762366	737	1431.5	591	778	94.7300796508789	143	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms143	false	1973112685411860883	0	114	0	584	1514	300	العلم غذاء للنفس وحياة لها كما ان الطعام وجميع المتناولات غذاء وشراب للجسد وحياة له ثم اعلم ان العلم بالاشياء بعضه طبيعي غريزي مثل ما يدرك بالحواس ومثل ما في اواءل العقول البديهات وبعضها تعليمي مكتسب مثل الرياضيات والاداب وما ياتي به الناموس فمن الناس من لا يرغب في التعل-م والتادب بل يتكل علي ما تدركه الحواس او ما في قراءح العقول ومنهم من يرغب في التعلم والتادب لكن من الناس من لا يقبل من العلم الا ما يتصور في نفسه او يقوم عليه برهان هندسي او منطقي ومنهم طاءفة لا تقبل الا ما يدل عليه قول الشاعر وطاءفة لا تقبل الا برواية وخبر ومنهم طاءفة لا تقبل الا بالاحتجاج والجدل ومنهم من يرضي	143	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0673	true	-2190077667418305640	187	300	962	1534	1534	300	العلم غذاء للنفس وحياة لها كما ان الطعام وجميع المتن-ولات غذاء وشراب للجسد وحياة له ثم اعلم ان العلم بالاشياء بعضه طبيعي غريزي مثل ما يدرك بالحواس ومثل ما في اواءل العقول--------- وبعضه- تعليمي مكتسب مثل الرياض-ات والاداب وما ياتي به الناموس فمن الناس من لا يرغب في التعليم والتادب بل يتكل علي ما تدركه الحواس او ما في قراءح العقول ومنهم من يرغب في التعلم والتادب لكن من الناس من لا يقبل من العلم الا ما يتصور في نفسه او يقوم عليه برهان هندسي او منطقي ومنهم طاءفة لا تقبل الا ما يدل عليه قول الشاعر وطاءفة لا تقبل الا برواية وخبر ومنهم طاءفة لا تقبل الا بالاحتجاج والجدل ومنهم من يرضي-	673	1925260510716762366	571	1108.0	459	585	97.6068344116211	107	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms143	false	1973112685411860883	114	300	584	1514	1514	300	بالتقليد ويقنع بذلك وينبغي لنا ان نبين مبلغ قوة الانسان في ادراك المعلومات والمحسوسات الي اي نهاية وهي جهده وطاقته في معرفة حقاءق الاشياء والي اي حد ينتهي لان في الناس طاءفة من العقلاء لما تفكروا في حدوث العالم وبحثوا عن العلة الموجبة لكونه بعد ان لم يكن لم يعرفوها ولم يتصوروا في عقولهم بدء كون العالم فدعاهم جهلهم عند ذلك الي القول بقدم العالم ومنهم من لاح له شء غير ما لاح للاخر فاختلفت اقاويلهم في حدوث العالم والعلة الموجبة لكونه--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعلم ان من تفكر في كيفية حدوث العالم وعلة حدوثه بعد ان لم يكن ويريد ان يعرفها او يتصور كيف كان ذلك وهو جاهل لا يعرف كيفية تركيب جسده ولا يتفكر في بنية هيكله ولا يدري كيف كان بدء كون ذاتها ولا يعلم ماهية جوهر نفسه ولا كيفية ارتباطها بجسده ولا لاي علة ربطت به بعد ان لم تكن مربوطة ولا لاي علة تفارق الجسد في اخر العمر--------------------------------------------------------------------------- هو يريد ان يعرف بدء كون العالم وكيفية حدوثه وما تلك العلة الموجبة لكونه مع جهله بما ذكرنا من هذه الاشياء التي هي اقرب الي فهمه واسهل لتعليمه وامكن لتصوره فمثله كمثل رجل لا يطيق-	143	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0674	true	8065060614994838110	0	222	0	1098	1462	300	بالتقليد ويقنع بذلك وينبغي لنا ان نبين مبلغ قوة الانسان في ادراك المعلومات والمحسوسات الي اي نهاية وهي جهده وطاقته في معرفة حقاءق الاشياء والي اي حد ينتهي لان في الناس طاءفة من العقلاء لما تفكروا في حدوث العالم وبحثوا عن العلة الموجبة لكونه بعد ان لم يكن لم يعرفوها ولم يتصوروا في عقولهم بدء كون العالم فدعاهم جهلهم عند ذلك الي القول بقدم العالم ومنهم من لاح له شء غير ما لاح للاخر فاختلفت اقاويلهم في حدوث العالم والعلة الموجبة لكونه بحسب ما لاح لواحد واحد ونحن قد بينا في رسالة لنا في المبادء ما تلك العلة فاعرفها من هناك فصل ثم اعلم ان من تفكر في كيفية حدوث العالم وعلة حدوثه بعد ان لم يكن ويريد ان يعرفها او يتصور كيف كان ذلك وهو جاهل لا يعرف كيفية تركيب جسده ولا يتفكر في بنية هيكله ولا يدري كيف كان بدء كون ذاته- ولا يعلم ماهية جوهر نفسه ولا كيفية ارتباطها بجسده ولا لاي علة ربطت به بعد ان لم تكن مربوطة ولا لاي علة تفارق الجسد في اخر العمر عند انقضاء الاجل ولا تدري اين تذهب اذا فارقت الجسد ولا من اين جاءت قبل ذلك هو يريد ان يعرف بدء كون العالم وكيفية حدوثه وما تلك العلة الموجبة لكونه مع جهله بما ذكرنا من هذه الاشياء التي هي اقرب الي فهمه واسهل لتعليمه وامكن لتصوره فمثله كمثل رجل لا يطيق	674	1925260510716762366	929	1792.5	744	1099	84.5313949584961	185	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms144	false	-1946536581972412853	0	64	0	307	1602	300	حمل ماءة رطل فهو يتكلف حمل الف رطل او كمثل من لا يقدر علي المشي وهو يريد ان يعدو----------------------------------------------------------- ثم اعلم انه اذا اعتبر احوال الانسان ومجاري اموره من ذلك وحال جثته فانه متوسط بين الصغر والكبر فلا صغير جدا ولا كبير مفرطا فهكذا حال بقاءه فلا هو طويل العمر في الدنيا ولا قصير المدة فيها وهكذا حال وجوده فلا هو متقدم الوجود علي	144	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0674	true	8065060614994838110	222	300	1098	1462	1462	300	حمل ماءة رطل فهو يتكلف حمل الف رطل او كمثل من لا يقدر علي المشي وهو يريد ان يعدو او من لا يبصر يده اذا اخرجها وهو يريد ان يري ما وراء الحجب ثم اعلم انه اذا اعتبر احوال الانسان ومجاري اموره من ذلك وحال جثته فانه متوسط بين الصغر والكبر فلا صغير جدا ولا كبير مفرط- فهكذا حال بقاءه فهو لا طويل العمر في الدنيا ولا قصير المدة فيها وهكذا حال وجوده فلا هو متقدم الوجود علي-	674	1925260510716762366	301	576.0	238	366	82.24044036865234	60	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms144	false	-1946536581972412853	103	153	514	792	1602	300	وهكذا حال قوة حواسه علي ادراك المحسوسات فلا يحس منها الا المتوسطات بين الطرفين وذلك ان القوة الباصرة لا تقوي علي ادراك الالوان في الظلمة الظلماء ولا علي ادراكها في النور ال------------------------------------------------باهر وهكذا قوة السمع لا تطيق استماع الصاعقة لشدتها وجلالتها ولا تقوي ايضا علي ادراك دبيب ال----------------نملة وهكذا --قوة	144	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0675	true	6188671044582334107	187	249	1042	1386	1707	300	وهكذا حال قوة حواسه علي ادراك المحسوسات فلا يحس منها الا المتوسطات بين الطرفين وذلك ان القوة الباصرة لا تقوي علي ادراك الالوان في الظلمة الظلماء ولا علي ادراكها في النور الباهر كالنظر الي عين الشمس في نصف النهار في يوم الصيف وهكذا قوة السمع لا تطيق استماع الصاعقة لشدتها وجلالتها ولا تقوي ايضا علي ادراك دبيب النملة لخفاءها وخمولها وهكذا القوة	675	1925260510716762366	270	526.5	220	344	78.48837280273438	47	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms144	false	-1946536581972412853	56	103	267	514	1602	300	وهكذا حال وجوده فلا----- هو متقدم الوجود علي الاشياء ولا متاخر عنها وهكذا --------حال رتبته في الشرف والدماثة متوسط لان من الموجودات ما هو اشرف منه كالملاءكة المقربين ومنها ما هو ادون منه كالبهاءم وهكذا حاله في القوة والضعف متوسط فلا هو قوي متين ولا ضعيف مهين	144	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0675	true	6188671044582334107	22	73	128	388	1707	300	وهكذا حال مكانه متوسط لا هو من الطرف الاقصي من العالم ولا هو في المركز سواء وهكذا حال رتبته في الشرف والدماثة متوسط لان من الموجودات ما هو اشرف منه كالملاءكة المقربين ومنها ما هو ادون منه كالبهاءم وهكذا حاله في القوة والضعف متوسط فلا هو قوي متين ولا ضعيف مهين	675	1925260510716762366	197	375.0	158	260	75.76923370361328	37	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms144	false	-1946536581972412853	151	248	782	1321	1602	300	وهكذا قوة عقل الانسان متوسطة فهو لا يقوي علي تصور الاشياء المعقولة الا -ما كان متوسطا بين الطرفين من الجلالة والخفاء وذلك ان من الاشياء المعقولة ما لا يمكن عقل الانسان ادراكه واحاطة العلم به لجلالته وشدة ظهوره وبيانه ووضوحه مثل جلالة الباري عز وجل فانه لا يقوي عقل الانسان علي ادراكه واحاطة العلم بماهية ذات جلالته وذلك لشدة ظهوره ووضوح بيانه لا لخفاء ذاته وشدة كتمانه وايضا مثل عجز الانسان عن تصور صورة العالم بكليته لشدة كبره وظهوره لا لصغره وخفاءه ومثل عجزه ايضا عن ادراك الصور المجردة عن الهيولي لشدة صفاءها ولطافتها ونفوذها في الاشياء	144	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0676	true	6530088034027036212	158	252	863	1389	1654	300	وهكذا قوة عقل الانسان متوسطة---- لا يقوي علي تصور الاشياء المعقولة الا لما كان متوسطا بين الطرفين من الجلالة والخفاء وذلك ان من الاشياء المعقولة ما لا يمكن عقل الانسان ادراكه واحاطة العلم به لجلالته وشدة ظهوره وبيانه ووضوحه مثل جلالة الباري عز وجل فانه لا يقوي عقل الانسان علي ادراكه واحاطة العلم بماهية ذات جلالته و-----شدة ظهوره ووضوح بيانه لا لخفاء ذاته وشدة كتمانه ومثل----- عجز الانسان عن تصور صورة العالم بكليته لشدة كبره وظهوره لا لصغره وخفاءه ومثل عجزه ايضا عن ادراك الصور المجردة عن الهيولي لشدة صفاءها ولطافتها ونفوذها في الاشياء	676	1925260510716762366	522	1024.5	428	540	96.66666412353516	90	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms144	false	-1946536581972412853	246	300	1310	1602	1602	300	في الاشياء ثم اعلم انه ليس الي معرفة علل هذه الاشياء وصول الا ان تءخذ من الانبياء عليهم السلام تقليدا كما اخذوها عن الملاءكة تسليما ثم اعلم ان نسبة علم البشر الي علم الملاءكة ومعرفتهم كنسبة علم حيوان البحر الي حيوان البر ومعرفتها بامورها وكعلم حيوان البر الي علم البشر ومعرفته بامورها وذلك ان-	144	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0677	true	-969055284479667763	165	220	845	1138	1613	300	في ذلك فصل ثم اعلم انه ليس الي معرفة علل هذه الاشياء وصول الا ان تءخذ من الانبياء عليهم السلام تقليدا كما اخذوها عن الملاءكة تسليما ثم اعلم ان نسبة علم البشر الي علم الملاءكة ومعرفتهم كنسبة علم حيوان البحر الي حيوان البر ومعرفتها بامورها وكعلم حيوان البر الي علم البشر ومعرفته بامورها وذلك ان	677	1925260510716762366	286	561.0	233	293	97.61092376708984	53	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms145	false	-5082869039804628641	0	81	0	480	1698	300	حيوان الماء لها حس وحركة وتمييز تتصرف ب-ها من طلب غذاءها ومصالحها ومنافعها والهرب من عدوها وعرفانها ذكرانها واناثها وابناء جنسها فاما احساسها باحوال حيوان البر ومعرفتها بامورها فليس لها الي معرفة ذلك الا شء يسير وهكذا علم حيوان البر باحوال البشر ومعرفتها بامور الناس فليس لها الا شء يسير وهكذا علم البشر باحوال الملاءكة ومعرفتهم بامور الذين في فضاء الافلاك وطبقات السماوات فليس لهم بها علم الا شء يسير وهكذا احوال الملاءكة في مراتبها ومقاماتها متفاوتة متباينة الاول فالاول والاشرف	145	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0677	true	-969055284479667763	220	300	1138	1613	1613	300	حيوان الماء لها حس وحركة وتمييز تتصرف فيها من طلب غذاءها ومصالحها ومنافعها والهرب من عدوها وعرفانها ذكرانها واناثها وابناء جنسها فاما احساسها باحوال حيوان البر ومعرفتها بامورها فليس لها الي معرفة ذلك الا شء يسير وهكذا---- حيوان البر باحوال البشر ومعرفتها بامور الناس فليس لها الا شء يسير وهكذا علم البشر باحوال الملاءكة ومعرفتهم بامور الذين في فضاء الافلاك وطبقات السم-وات فليس لهم بها علم الا شء يسير وهكذا احوال الملاءكة في مراتبها ومقاماتها متفاوتة متباينة الاول فالاول والاشرف-	677	1925260510716762366	473	923.5	394	481	98.33679962158203	76	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms145	false	-5082869039804628641	81	189	480	1049	1698	300	فالاشرف وفوق كل ذي علم عليم والي ربك المنتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعلم ان علم جميع الخلاءق بالنسبة الي علم الله تعالي ليس -الا كالجزء اليسير كما قال تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله 33 يعني علم الله وقال ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء 34 ونحن قد جعلنا هذه الرسالة تنبيها لاخواننا علي نهاية مبلغ طاقة الانسان في العلوم والمعارف وتوبيخا لاقوام جهال يعارضون العلماء بالكلام والجدال ويسالونهم عن علل اشياء ليس في طاقة الانسان معرفتها وهم قد تركوا البحث عن اشياء واجب عليهم تعلمها والبحث عنها ثم لا يسالون عنها ولا يتفكرون فيها بجهلهم	145	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0678	true	-8183724436589642153	0	171	0	898	1621	300	فالاشرف وفوق كل ذي علم عليم والي ربك المنتهي كما اخبر عز وجل عن احوال الملاءكة في مراتبها ومقاماتها فقال تعالي قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون وقال في حكاية عن الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وقال وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر يعني اجناس الملاءكة وقباءل الجن والانس والحيوانات اجمع ثم اعلم ان علم جميع الخلاءق بالنسبة الي علم الله تعالي ليست الا كالجزء اليسير كما قال تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ي---عني علم الله ق-ال ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء--- ونحن قد جعلنا هذه الرسالة تنبيها لاخواننا علي نهاية مبلغ طاقة الانسان في العلوم والمعارف وتوبيخا لاقوام جهال يعارضون العلماء بالكلام والجدال ويسالونهم عن علل اشياء ليس في طاقة الانسان معرفتها وهم قد تركوا البحث عن اشياء واجب عليهم تعلمها والبحث عنها ثم لا يسالون عنها ولا يتفكرون فيها لجهلهم	678	1925260510716762366	558	1087.0	453	905	61.6574592590332	101	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms170	false	4257898369114087273	134	191	843	1154	1783	300	ثم اعلم ان الحكماء الاولين قد تكلمت في فنون من العلوم وضروب من الاداب وغراءب من الحكم------ لا يحصي عددها الا الله الواحد القهار فمنها من تكلم في تركيب الافلاك واحكام النجوم وتكلموا ايضا في الطب والطباءع والكاءنات التي تحت فلك القمر وقوم من العلماء الشرعيين ينكرون اكثره اما لقصور فهمهم عما وصف القوم او لتركهم النظر	170	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0681	true	6014587054596514993	242	300	1275	1591	1591	300	ثم اعلم ان الحكماء الاولين قد تكلمت في فنون من العلوم وضروب من الاداب وغراءب من الحكم كثيرة لا يحصي عددها الا الله الواحد القهار فمنها من تكلم في تركيب الافلاك واحكام النجوم وتكلموا ايضا في الطب والطباءع والكاءنات التي تحت فلك القمر وقوم من العلماء الشرعيين ينكرون اكثره اما لقصور فهمهم عما وصف القوم او لتركهم النظر-	681	1925260510716762366	310	607.5	254	317	97.79180145263672	56	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms225	false	-3588176063103746925	28	66	165	364	1711	300	ثم اعلم ان الحكماء الاولين قد تكلمت في فنون من العلوم وضروب من الاداب وغراءب من الحكم كثيرة لا يحصي عددها الا الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم من العلماء الشرعيين ينكرون اكثره اما لقصور فهمهم عما وصف القوم او لتركهم النظر	225	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0681	true	6014587054596514993	242	300	1275	1591	1591	300	ثم اعلم ان الحكماء الاولين قد تكلمت في فنون من العلوم وضروب من الاداب وغراءب من الحكم كثيرة لا يحصي عددها الا الله الواحد القهار فمنها من تكلم في تركيب الافلاك واحكام النجوم وتكلموا ايضا في الطب والطباءع والكاءنات التي تحت فلك القمر وقوم من العلماء الشرعيين ينكرون اكثره اما لقصور فهمهم عما وصف القوم او لتركهم النظر-	681	1925260510716762366	198	380.0	161	317	62.460567474365234	37	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms169	false	-7560887202621979636	231	300	1339	1763	1763	300	ثم اعلم ان العلوم الحكمية والشريعة النبوية كلاهما امران الهيان يتفقان في الغرض المقصود منهما الذي هو الاصل ويختلفان في الفروع وذلك ان الغرض الاقصي من الفلسفة هو ما قيل انها التشبه -الاله بحسب طاقة البشر كما بينا في رساءلنا اجمع وعمدتها اربع خصال اولاها معرفة حقاءق الموجودات والثانية اعتقاد الاراء الصحيحة والثالثة التخلق بالاخلاق الجميلة والسجايا الحميدة والرابعة الاعمال الزكية والافعال الحسنة والغرض من هذه الخصال هو تهذيب-	169	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0682	true	-5698756057027044406	130	198	745	1162	1802	300	ثم اعلم ان العلوم الحكمية والشريعة النبوية كلاهما امران الهيان يتفقان في الغرض المقصود منهما الذي هو الاصل ويختلفان في الفروع وذلك ان الغرض الاقصي من الفلسفة هو ما قيل انها التشبه بالاله بحسب طاقة البشر كما بينا في رساءلنا اجمع وعمدتها اربع خصال اول-ها معرفة حقاءق الموجودات والثانية اعتقاد الاراء الصحيحة والثالثة التخلق بالاخلاق الجميلة والسجايا الحميدة والرابعة-------- الزكية والافعال الحسنة والغرض من هذه الخصال هو تهذيب	682	1925260510716762366	415	806.5	348	426	97.41783905029297	65	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms170	false	4257898369114087273	191	294	1154	1753	1783	300	فيها واشتغالهم بعلم الشرع واحكامه او لعناد بينهما وكذلك ايضا ان اكثر من ينظر في العلوم الحكمية من المبتدءين فيها والمتوسطين من بينهم يتهاونون بامر الناموس واحكام الشريعة ويزرون باهله ويانفون من الدخول تحت احكامه الا خوفا وكرها------------------------------- كل ذلك لقصور فهم الفريقين جميعا عن معرفة حقاءق هذه الاشياء المذكورة ولقلة علمهم ايضا بماهيات الكاءنات ولما كان مذهب اخواننا الفضلاء الكرام النظر فيها جميعا والكشف عن حقاءق اشياءها اعني العلوم الحكمية والنبوية جميعا وكان هذا العلم بحرا واسعا وميدانا طويلا احتجنا ان نتكلم في ما دعت الضرورة الي عمل هذه الرساءل التي هي احدي----- وخمسون رسالة والكلام فيها باوجز ما يمكن فان اجتهد	170	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0682	true	-5698756057027044406	0	109	0	631	1802	300	فيها واشتغالهم بعلم الشرع واحكامه او لعناد بينهما وكذلك ايضا ان اكثر من ينظر في العلوم الحكيمة من المبتدءين فيها والمتوسطين من بينهم يتهاونون بامر الناموس واحكام الشريعة ويزرون باهله ويانفون من الدخول تحت احكامه الا خوفا وكرها من قوة الملك الذي هو اخ النبوة كل ذلك لقصور فهم الفريقين جميعا عن معرفة حقاءق هذه الاشياء المذكورة ولقلة علمهم ايضا بماهيات الكاءنات ولما كان مذهب اخواننا الفضلاء الكرام النظر فيها جميعا والكشف عن حقاءق اشياءها اعني العلوم الحكمية والنبوية جميعا وكان هذا العلم بحرا واسعا وميدانا طويلا احتجنا ان نتكلم في-ما دعت الضرورة الي عمل هذه الرساءل التي هي احدي عشرة وخمسون رسالة والكلام فيها باوجز ما يمكن وايراد ---	682	1925260510716762366	588	1145.0	488	635	92.59842681884766	98	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms224	false	216353241913719896	140	300	845	1834	1834	300	ثم اعلم ان العلوم الحكمية والشريعة النبوية كلاهما امران الهيان يتفقان في الغرض المقصود------ الذي هو الاصل ويختلفان في الفروع وذلك ان الغرض الاقصي من الفلسفة هو ما قيل انها التشبه بالاله بحسب طاقة البشر كما بينا في رساءلنا اجمع وعمدتها اربع خصال اولاها معرفة حقاءق الموجودات والثانية اعتقاد الاراء الصحيحة والثالثة التخلق بالاخلاق الجميلة والسجايا الحميدة والرابعة الاعمال الزكية والافعال الحسنة والغرض من هذه الخصال هو تهذيب النفس والترقي من حال النقص الي التمام والخروج من حد القوة الي الفعل بالظهور لتنال بذلك البقاء والدوام والخلود في النعم مع ابناء جنسها من الملاءكة وهكذا الغرض من النبوة والناموس هو تهذيب النفس الانسانية واصلاحها وتخليصها من جهنم عالم الكون والفساد وايصالها الي الجنة ونعيم اهلها في فسحة عالم الافلاك وسعة السماوات والتنسم من ذلك الروح والريحان المذكور في القران فهذا هو المقصود من العلوم الحكمية والشريعة النبوية جميعا واما اختلافهما في الطرق المءدية اليها فمن اجل الطباءع المختلفة والاعراض المتغايرة التي عرضت للنفوس وبذلك اختلفت موضوعات النواميس وسنن الديانات ومفروضات-	224	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0682	true	-5698756057027044406	130	290	745	1731	1802	300	ثم اعلم ان العلوم الحكمية والشريعة النبوية كلاهما امران الهيان يتفقان في الغرض المقصود منهما الذي هو الاصل ويختلفان في الفروع وذلك ان الغرض الاقصي من الفلسفة هو ما قيل انها التشبه بالاله بحسب طاقة البشر كما بينا في رساءلنا اجمع وعمدتها اربع خصال اوله-ا معرفة حقاءق الموجودات والثانية اعتقاد الاراء الصحيحة والثالثة التخلق بالاخلاق الجميلة والسجايا الحميدة والرابعة-------- الزكية والافعال الحسنة والغرض من هذه الخصال هو تهذيب النفس والترقي من حال النقص الي التمام والخروج من حد القوة الي الفعل بالظهور لتنال بذلك البقاء والدوام والخلود في النعم مع ابناء جنسها مع الملاءكة وهكذا الغرض من النبوة والناموس هو تهذيب النفس الانسانية واصلاحها وتخليصها من جهنم عالم الكون والفساد وايصالها الي الجنة ونعيم اهلها في فسحة عالم الافلاك وسعة السم-وات والتنسم من ذلك الروح والريحان المذكور في القران فهذا هو المقصود من العلوم الحكيمة والشريعة النبوية جميعا واما اختلافهما في الطرق المءدية اليها فمن اجل الطباءع المختلفة والاعراض المتغايرة التي عرضت للنفوس وبذلك اختلفت موضوعات النواميس وسنن الديانات ومفروضات	682	1925260510716762366	975	1918.0	817	996	97.89156341552734	154	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms225	false	-3588176063103746925	66	172	364	977	1711	300	فيها واشتغال-- بعلم الشرع واحكامه او لعناد بينهما وكذلك ايضا ان اكثر من ينظر في العلوم الحكمية من المبتدءين فيها والمتوسطين من بينهم يتهاونون بامر الناموس واحكام الشريعة ويزرون باهله ويانفون من الدخول تحت احكامه الا خوفا وكرها من قوة الملك الذي هو اخو النبوة كل ذلك لقصور فهم الفريقين جميعا عن معرفة حقاءق هذه الاشياء المذكورة ولقلة علمهم----- بماهيات الكاءنات ولما كان مذهب اخواننا الفضلاء الكرام النظر فيها جميعا والكشف عن حقاءق اشياءها اعني العلوم الحكمية والنبوية جميعا وكان هذا العلم بحرا واسعا وميدانا طويلا احتجنا ان نتكلم فيما دعت الضرورة الي عمل هذه الرساءل التي هي احدي----- وخمسون رسالة والكلام فيها باوجز ما يمكن	225	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0682	true	-5698756057027044406	0	108	0	624	1802	300	فيها واشتغالهم بعلم الشرع واحكامه او لعناد بينهما وكذلك ايضا ان اكثر من ينظر في العلوم الحكيمة من المبتدءين فيها والمتوسطين من بينهم يتهاونون بامر الناموس واحكام الشريعة ويزرون باهله ويانفون من الدخول تحت احكامه الا خوفا وكرها من قوة الملك الذي هو اخ- النبوة كل ذلك لقصور فهم الفريقين جميعا عن معرفة حقاءق هذه الاشياء المذكورة ولقلة علمهم ايضا بماهيات الكاءنات ولما كان مذهب اخواننا الفضلاء الكرام النظر فيها جميعا والكشف عن حقاءق اشياءها اعني العلوم الحكمية والنبوية جميعا وكان هذا العلم بحرا واسعا وميدانا طويلا احتجنا ان نتكلم فيما دعت الضرورة الي عمل هذه الرساءل التي هي احدي عشرة وخمسون رسالة والكلام فيها باوجز ما يمكن	682	1925260510716762366	610	1193.5	504	625	97.5999984741211	103	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms170	false	4257898369114087273	65	98	412	634	1783	300	--------الاطباء وعلاجاتها بحسب اختلاف الامراض العارضة للاجساد ومثال اخر في اختلاف سنن الديانات النبوية والفلسفية جميعا وفنون مفروضات النواميس والمقصد واحد كاختلاف طرقات القاصدين نحو بيت الله الحرام وتوجههم شطره بحسب مواضع بلدانهم	170	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0683	true	8540711513822151456	2	34	11	225	1632	300	الالام والاوجاع وب---------حسب اختلاف الازمنة والامكنة------- ومثال اخر في اختلاف سنن الديانات النبوية والفلسفية جميعا وفنون مفروضات النواميس والمقصد واحد كاختلاف طرقات القاصدين نحو بيت الله الحرام وتوجههم شطره بحسب مواضع بلدانهم	683	1925260510716762366	191	359.0	160	230	83.0434799194336	27	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms046	false	-7347627431821354537	0	157	0	902	1676	300	الوجود بالعلة الاولي الذي هو الباري تعالي كتعلق العدد وترتيبه عن الواحد الذي قبل الا----------------------------------ثنين وكانت النفس احد الموجودات وكانت مرتبتها دون العقل وفوق الجسم المطلق وكان الجسم فارغا من الاشكال والصور والنقوش والحياة قابلا لها بالطبع وكانت النفس حية بالذات علامة بالقوة فعالة بالطبع ولم يكن من الحكمة الالهية والعناية الربانية ان تترك النفس فارغة غير مشغولة بضرب من الحكمة وان يكون الجسم مع قبوله للتمام عاطلا ناقص الحال ولم يكن للنفس ان تتحكم علي الموجودات التي فوق رتبتها والتي هي العقل الفعال فقد عطفت النفس بواجب الحكمة علي الجسم المطلق اذ كان دونها في الرتبة فتحكمت فيه بالتحريك له والشكل والتصاوير والنقوش والاصباغ ليتم الجسم بذلك وتكمل النفس ايضا باخراج ما في قوتها من الحكمة والصناءع الي الفعل والظهور والاظها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فمن اجل هذا ربطت النفس الكلية بالجسم الكلي المطلق الذي هو جملة العالم من اعلي فلك المحيط الي منتهي مركز الارض وهي سارية في جميع افلاكه واركانه ومولداته ومدبرة لها ومحركة باذن الله تعالي وتقدس	46	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0686	true	-7887260357682737123	11	207	58	1177	1700	300	الوجود بالعلة الاولي الذي هو الباري تعالي كتعلق العدد وترتيبه عن الواحد الذي قبل الاثنين كما بينا في رسالة المبادء العقلية وكانت النفس احد الموجودات وكانت مرتبتها دون العقل وفوق الجسم المطلق وكان الجسم فارغا من الاشكال والصور والنقوش والحياة قابلا لها بالطبع وكانت النفس حية بالذات علامة بالقوة فعالة بالطبع ولم يكن من الحكمة الالهية والعناية الربانية ان تترك النفس فارغة غير مشغولة بضرب من الحكمة وان يكون الجسم مع قبوله للتمام عاطلا ناقص الحال ولم يكن للنفس ان تتحكم علي الموجودات التي فوق رتبتها -الذي هو العقل الفعال---- عطفت النفس بواجب الحكمة علي الجسم المطلق اذ كان دونها في الرتبة فتحكمت فيه بالتحريك له والشكل والتصاوير والنقوش والاصباغ ليتم الجسم بذلك وتكمل النفس ايضا باخراج ما في قوتها من الحكمة والصناءع الي الفعل والظهور والاظهار تشبها بحكمة الباري تعالي اذ لم يقتصر علي علمه بالكاءنات قبل كونها حتي اخرجها الي الوجود بعد العدم ليظهر الكل للجزء ويشاهد الجزء الكل ويخرج ما في القوة من الحكمة والصناءع الي الفعل والظهور فمن اجل هذا ربطت النفس الكلية بالجسم الكلي المطلق الذي هو جملة العالم من اعلي فلك المحيط الي منتهي مركز الارض وهي سارية في جميع افلاكه واركانه ومولداته ومدبرة لها ومحركة باذن الله تعالي وتقدس	686	1925260510716762366	892	1764.5	736	1124	79.35942840576172	151	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms211	false	6643698142300717613	110	195	598	1083	1646	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه انه اذا فاضت قوي النفس الكلية الفلكية في الجسم الكلي الذي هو جملة العالم الجسماني ابتدات من اعلي فلك المحيط متوجهة نحو مركز العالم وسرت في الافلاك والكواكب والاركان الاربعة والاوقات الزمانية اولا فاولا حتي اذا بلغت الي منتهي مركز العالم اجتمعت كلها هناك ويكون ذلك سببا لكون الاجسام الجزءية الكاءنة الفاسدة التي دون فلك القمر وهي الحيوانات والنباتات والمعادن لانها اذا علت الي اقصي مدي غاياتها الذي هو الغرض الاقصي بطول الزمان وعطفت عند ذلك راجعة	211	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0686	true	-7887260357682737123	215	300	1218	1700	1700	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه انه اذا فاضت قوي النفس الكلية الفلكية في الجسم الكلي الذي هو جملة العالم الجسماني ابتدات من اعلي فلك المحيط متوجهة نحو مركز العالم وسرت في الافلاك والكواكب والاركان الاربعة والاوقات الزمانية اولا فاولا حتي اذا بلغت الي منتهي مركز العالم اجتمعت كلها هناك ويكون ذلك سببا لكون الاجسام الجزءية الكاءنة الفاسدة التي دون فلك القمر وهي الحيوانات والنبات-- والمعادن لانها اذا علت الي اقصي مدي غاياتها الذي هو الغرض الاقصي بطول الزمان وعطفت عند ذلك راجعة-	686	1925260510716762366	482	953.5	398	485	99.3814468383789	83	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms116	false	-594251969326202339	91	161	492	877	1646	300	الصنعة وكيفية ابتداءه من النطفة وتتميمه في الرحم ونشوءه في ايام الصبا وتكميله في ايام الشباب وتنضيجه في ايام الكهولة فيري انه في غاية الكمال والحكمة-------- والاتقان ثم اذا تفكر في ايام الشيخوخة وفي ذهاب قوته وتغييرات رونقه وادباره-------- ثم هدمه بالموت وتغيره بعد ذلك بالانتفاخ والنتن وفساده ثم كيف يبلي في التراب ويضمحل ولا يعرف ما وجه الحكمة فيه فيتحير ويتشكك ويضل عن الصواب فمن اجل هذا احتجنا ان	116	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0687	true	3278207865603427141	229	300	1292	1688	1688	300	المضرة وكيفية ابتداءه من النطفة وتتميمه في الرحم ونش-ءه في ايام الصبي وتكميله في ايام الشباب وتنضيجه في ايام الكهولة فيري انه--- غاية الكمال والحكمة والصواب والاتقان ثم اذا تفكر في ايام الشيخوخة وفي ذهاب قوته وتغييرات رونقه وادباره ونقصانه ثم هدمه بالموت وتغيره بعد ذلك بالانتفاخ والنتن وفساده ثم كيف يبلي في التراب ويضمحل ولا يعرف ما وجه الحكمة فيه فيتحير ويتشكك ويضل عن الصواب فمن اجل هذا احتجنا ان-	687	1925260510716762366	376	723.0	308	401	93.76558685302734	64	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms116	false	-594251969326202339	161	300	877	1646	1646	300	نذكر في هذه الرسالة الموت والحياة ونبين ما الحكمة في خلقهما وكونهما واعلم انه اذا فكر العاقل اللبيب في خلقة الرحم وحال المشيمة وكون الجنين من النطفة وكيفية ذلك المكان اي الرحم وما قد اعد هناك من المرافق والمرافل لتتميم الخلقة وتكميل الصورة فيراها في غاية الحكمة واتقان الصنعة من الصواب وما يتعجب منه اولو الالباب ثم اذا فكر في حال الولادة وكيف ينقلب الجنين في الرحم وتنخرق المشيمة وتنقطع تلك الاوتار وتسترخي تلك الرباطات التي كانت تمسك الجنين هناك وكيف يسيل الدم والرطوبات المعدة التي كانت هناك لمرافقه وما تلقاه الوالدة من الجهد والشدة فانه يري شيءا يدهش العقل ويحير اولي الابصار والالباب ولكن لما كان من حال ما ينقل اليه الجنين من فسحة هذا العالم وطيب نسيمه واشراق انواره وما يستانف الطفل من العمل في مستقبل العمر من لذة العيش والتمتع بنعيم الدنيا واذا قدر الله ونجاه-	116	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0688	true	6903145958060741117	0	135	0	749	1672	300	نذكر في هذه الرسالة الموت والحياة ونبين ما الحكمة في خلقهما وكونهما واعلم انه اذا فكر العاقل اللبيب في خلقة الرحم وحال المشيمة وكون الجنين من النطفة وكيفية ذلك المكان ---------وما قد اعد هناك من المرافق والمرافل لتتميم الخلقة وتكميل الصورة فيراها في غاية الحكمة واتقان الصنعة من الصواب وما يتعجب منه اولو الالباب ثم اذا فكر في حال الولادة وكيف ينقلب------- في الرحم وتنخرق المشيمة وتنقطع تلك الاوتار وتسترخي تلك الرباطات التي كانت تمسك الجنين هناك وكيف يسيل الدم والرطوبات المعدة التي كانت هناك لمرافقه وما تلقاه الوالدة من الجهد والشدة فانه يري شيءا يدهش العقل ويحير اولي الابصار والالباب ولكن لما كان من حال ما ينقل اليه الجنين من فسحة هذا العالم وطيب نسيمه واشراق انواره وما يستانف الطفل من العمل في مستقبل العمر من لذة العيش والتمتع بنعيم الدنيا واذا قدر----- ونجاه	688	1925260510716762366	748	1467.0	614	770	97.14286041259766	132	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms117	false	1457707289636454275	0	164	0	908	1631	300	من ذلك المكان الضيق المظلم الناقص الحال الرحم بالاضافة الي احوال هذه الدار من التصرف والتقلب فيري ان الحكمة والصواب كان في الخروج من هناك فهكذا ينبغي لك يا اخي ان تعتبر لتعلم ان حال النفس مع الجسد كحال الجنين في الرحم وان حالها بعد الموت كحال الطفل بعد الولادة لان موت الجسد ولادة النفس وكذلك ولادة الطفل ليست شيءا سوي خروجه من الرحم وكذلك ولادة النفس ليست هي شيءا سوي مفارقة النفس اياه اي للجسد الذي خرج من الرحم اما في ماهية الحياة فنقول اعلم ان الموت والحياة نوعان جسداني ونفساني والحياة الجسدانية ليست شيءا سوي استعمال النفس الجسد والموت الجسداني ليس شيءا سوي تركها استعماله مثلما ان اليقظة ليست----- سوي استعمال النفس الحواس وليس النوم شيءا سوي تركه استعمالها فاما النفس فحياتها ذاتية لها وذلك انها بجوهرها حية بالفعل علامة بالقوة فعالة في الاجسام والاشكال والنقوش والصور طبعا وان موتها هو جهالتها بجوهرها وغفلتها عن معرفة ذاتها وان ذلك عارض لها من شدة استغراقها في بحر الهيولي ولبعد ذهابها في هاوية الاجسام	117	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0688	true	6903145958060741117	136	294	754	1632	1672	300	من ذلك المكان الضيق المظلم الناقص الحال------ بالاضافة الي احوال هذه الدار من التصرف والتقلب فيري ان الحكمة والصواب كان في الخروج من هناك فهكذا ينبغي لك يا اخي ان تعتبر لتعلم ان حال النفس مع الجسد كحال الجنين في الرحم وان حالها بعد الموت كحال الطفل بعد الولادة لان موت الجسد ولادة النفس وكذلك ولادة الطفل ليست شيءا سوي خروجه من الرحم وكذلك ولادة النفس ليست هي شيءا سوي مفارقة النفس اياه فصل--------------------------- في ماهية الحياة فنقول اعلم ان الموت والحياة نوعان جسداني ونفساني والحياة الجسدانية ليست شيءا سوي استعمال النفس الجسد والموت الجسداني ليس شيءا سوي تركها استعماله ك--ما ان اليقظة ليست شيءا سوي استعمال النفس الحواس وليس النوم شيءا سوي تركه استعمالها فاما النفس فحياتها ذاتية لها وذلك انها بجوهرها حية بالفعل علامة بالقوة فعالة في الاجسام والاشكال والنقوش والصور طبعا وان موتها هو جهالتها بجوهرها وغفلتها عن معرفة ذاتها وان ذلك عارض لها من شدة استغراقها في بحر الهيولي ولبعد ذهابها في هاوية الاجسام	688	1925260510716762366	869	1703.0	712	913	95.18072509765625	154	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms117	false	1457707289636454275	164	210	908	1157	1631	300	اعلم ان الجسد ميت بجوهره وان حياته عرضية لمجاورة النفس اياه كما ان الهواء مظلم بجوهره وانما ضياءه باشراق نور الشمس عليه والقمر والكواكب والدليل علي ان الجسد ميت بجوهره ما يري من حاله بعد مفارقة النفس اياه له كيف يتغير ويفسد ويتلاشي ويرجع الي التراب	117	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0689	true	4206486815146001200	109	154	637	881	1723	300	اعلم ان الجسد ميت بجوهره وان حياته عرضية لمجاورة النفس اياه كما ان الهواء مظلم بجوهره وانما ضياءه باشراق نور الشمس عليه والقمر والكواكب والدليل علي ان الجسد ميت بجوهره ما يري من حاله بعد مفارقة النفس----- له كيف يتغير ويفسد ويتلاشي ويرجع الي التراب	689	1925260510716762366	244	481.0	199	249	97.9919662475586	44	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms189	false	-7203075387754239484	207	300	1156	1669	1669	300	اعلم ان الجسد ميت بجوهره وان حياته عرضية لمجاورة النفس اياه كما ان الهواء مظلم بجوهره وانما ضياءه باشراق نور الشمس عليه والقمر والكواكب والدليل علي ان الجسد ميت بجوهره ما يري من حاله بعد مفارقة النفس له كيف يتغير ويفسد ويتلاشي ويرجع الي التراب كما كان بدءيا منها خلقناكم وفيها نعيدكم 3------------------------------------------------ اعلم انما ربطت الانفس الجزءية بالجسد الجزءي كيما تكمل بالرياضة وتخرج ما في جوهرها من الحكمة والصناءع والفضاءل من حد القوة الي حد الفعل لتتم الهيولي الجزءية وتكمل هي ايضا ويتشبه ذلك الجزء بالكل وهو ان تتعلم النفس الجزءية السياسة-	189	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0689	true	4206486815146001200	109	208	637	1185	1723	300	اعلم ان الجسد ميت بجوهره وان حياته عرضية لمجاورة النفس اياه كما ان الهواء مظلم بجوهره وانما ضياءه باشراق نور الشمس عليه والقمر والكواكب والدليل علي ان الجسد ميت بجوهره ما يري من حاله بعد مفارقة النفس له كيف يتغير ويفسد ويتلاشي ويرجع الي التراب كما كان بديءا منها خلقناكم وفيها نعيدكم فصل في غرض رباط النفس الجزءية بالجسد الجزءي فنقول اعلم انما ربطت الانفس الجزءية-------------- كيما تكمل بالرياضة وتخرج ما في جوهرها من الحكمة والصناءع والفضاءل من حد القوة الي حد الفعل لتتم الهيولي الجزءية وتكمل هي ايضا ويتشبه ذلك الجزء بالكل وهو ان تتعلم النفس الجزءية السياسة	689	1925260510716762366	496	957.5	406	562	88.2562255859375	88	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms190	false	-2884314941424949328	0	80	0	468	1616	300	والتدبير والتهذيب بالاخلاق الجميلة والاراء الصحيحة والاعمال الزكية والمعارف الحقيقية وهكذا تشبه الجزء بالكل كما قيل في حد الحكمة انها التشبه بالاله بحسب الطاقة الانسانية واذا بلغت النفس الانسانية الي اقصي مدي غاياتها وكملت بما اظهرت من الفضاءل وهدم الجسد نقلت هذه الانفس بعد مفارقة الجسد الي حالة اخري ونشوء اخر اعلي واشرف من هذا الجسد المءلف من اللحم والدم والاخلاط الاربعة القابلة للكون والفساد------------------------------------------- ثم اعلم ان النفس لا تحس---------------------- تلك الحال التي تنقل اليها ال--ا بعد مفارقة الجسد	190	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0689	true	4206486815146001200	208	299	1185	1715	1723	300	والتدبير والتهذيب بالاخلاق الجميلة والاراء الصحيحة والاعمال الزكية والمعارف الحقيقية وهكذا تشبه الجزء بالكل كما قيل في حد الحكمة انها التشبه بالاله بحسب الطاقة الانسانية واذا بلغت النفس الانسانية الي اقصي مدي غاياتها وكملت بما اظهرت من الفضاءل وهدم الجسد نقلت هذه الانفس بعد مفارقة الجسد الي حالة اخري ونشوء اخر اعلي واشرف من هذا الجسد المءلف من اللحم والدم والاخلاط الاربعة القابلة للكون والفساد كما قال الله تعالي وننشءكم في ما لا تعلمون ث-----م ان الله ينشء النشاة الاخرة فتكون نسبة تلك الحال التي تنقل اليها النفس بعد مفارقة الجسد	689	1925260510716762366	452	861.0	375	535	84.4859848022461	74	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms190	false	-2884314941424949328	65	254	397	1376	1616	300	ثم اعلم ان النفس لا تحس تلك الحال التي تنقل اليها الا بعد مفارقة الجسد كما ان الجنين لا يحس باحوال هذه الدنيا الا بعد الولادة فمن اجل هذا قال النبي صلي الله عليه واله الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا ف---------------------------------اذا جاءت سكرة الموت بالحق التي هي مفارقة النفس الجسد وعاينت الحقيقة التي كانوا بها يوعدون كما قال الله تعالي فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد 4 وقال لنبيه عليه السلام واعبد ربك حتي ياتيك اليقين 5 يعني الموت بعد مفارقة الجسد وقال كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون 6 فاذن الموت حكمة اذ لا رجوع لها الي ربها الرحمن الرحيم الا بعد الموت ولا وصول للنفس الي ما وعد الله ورسوله الا بعد مفارقتها الجسد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بان لكل كون ونشوء- اولا وابتداء وله غاية ونهاية اليها يرتقي ولغايتها ثمرة تجتني فمسقط النطفة كون قد ابتدء وغايته الولادة التي اليها المنتهي والولادة ايضا كون قد ابتدء والموت غايته التي اليها المنتهي وكما ان ثمرة مسقط النطفة لا تكون الا بعد الولادة لان الطفل لا يتمتع الا بعد الولادة فهكذا النفس لا تتمتع الا بعد مفارقة الجسد لان موت الجسد ولادة النفس وهي الروح واعلم يا اخي ان مثل	190	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0690	true	-1124697196480324805	33	254	179	1342	1575	300	ثم اعلم ان النفس لا تحس تلك الحال التي تنقل اليها الا بعد مفارقة الجسد كما ان الجنين لا يحس باحوال هذه الدنيا الا بعد الولادة فمن اجل هذا قال النبي صلي الله عليه واله الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا وانما نومهم غفلتهم عما بعد الموت فاذا جاءت سكرة الموت بالحق التي هي مفارقة النفس الجسد وعاينت الحقيقة التي كانوا بها يوعدون كما قال الله تعالي فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد و--قال لنبيه عليه السلام واعبد ربك حتي ياتيك اليقين-- يعني الموت بعد مفارقة الجسد وقال كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون-- فاذن الموت حكمة اذ لا رجوع لها الي ربها الرحمن الرحيم الا بعد الموت ولا وصول للنفس الي ما وعد الله ورسوله الا بعد مفارقتها الجسد يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فاذن الموت حكمة ومنة من الله تعالي علي عباده بل بالموت سبب بقاء الحياة الجسدانية وسبب فناء الجسد فصل في حكمة الموت اعلم بان لكل كون -نشوءا اولا وابتداء وله غاية ونهاية اليها يرتقي ولغايتها ثمرة تجتني فمسقط النطفة كون قد ابتدء وغايته الولادة التي اليها المنتهي والولادة ايضا كون قد ابتدء والموت غايته التي اليها المنتهي وكما ان ثمرة مسقط النطفة لا تكون الا بعد الولادة لان الطفل لا يتمتع الا بعد الولادة فهكذا النفس لا تتمتع الا بعد مفارقة الجسد لان موت الجسد ولادة النفس وهي الروح وذلك-------- ان موت	690	1925260510716762366	956	1857.0	772	1178	81.15450286865234	176	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms190	false	-2884314941424949328	249	300	1356	1616	1616	300	واعلم يا اخي ان مثل النفس مع الجسد كمثل الصبي في المكتب ليتعلم ويتادب ويرتاض فاذا تعلم واحكم ذلك فليس حال اخري الا الخروج من المكتب والانتفاع بما حصل في المكتب لانه قد تم ما يراد منه وبقي الاكرام والمجازاة فهكذا حكم النفس مع الجسد اذا احكمت ما يراد منها بكونها-	190	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0691	true	-669642675526126213	64	115	347	608	1672	300	واعلم يا اخي ان مثل النفس مع الجسد كمثل الصبي في المكتب ليتعلم ويتادب ويرتاض فاذا تعلم واحكم ذلك فليس حال اخري الا الخروج من المكتب والانتفاع بما حصل في المكتب لانه قد تم ما يراد منه وبقي الاكرام والمجازات فهكذا حكم النفس مع الجسد اذا احكمت ما يراد منها بكونها	691	1925260510716762366	259	512.0	209	261	99.23371887207031	50	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms191	false	883303724174035617	0	139	0	791	1656	300	معه -ليس من طريقة الا المفارقة وكما ان الصبي اذا احكم ما يراد منه في المكتب استغني عن حمل اللوح والدواة والمداد والقلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهكذا حكم النفس مع الجسد اذا هي احكمت امر المحسوسات بطريق الحواس وامر المعقولات بطريق الفكر والروية وعرفت حقاءق امور هذا العالم من الكون والفساد وارتقت بعد ذلك بطريق الرياضيات التي هي البراهين الي معرفة الامور الغاءبة عن الحواس وارتاضت فيها وعرفتها حق معرفتها واستبان لها امر عالمها ومبدءها ومعادها وعاينت بعين البصيرة احوال ابناء جنسها من السابقين الذين مضوا علي سنن الهدي وارتقوا الي ملكوت السماء وفسحة الافلاك وسعتها اشتاقت هي عند ذلك الصعود الي هناك واللحاق بابناء جنسها ولا يمكنها ذلك بهذا الجسد الثقيل الا بتركها ومفارقتها اياه وهو الموت فلو لم يكن الموت لكانت ممنوعة من الوصول الي هناك فاذن الموت حكمة ونعمة ورحمة وفضل ورضوان من الله عز وجل للنفوس المخيرة المستبصرة	191	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0691	true	-669642675526126213	115	279	608	1541	1672	300	معه فليس من طريقة الا المفارقة وكما ان الصبي اذا احكم ما يراد منه في المكتب استغني عن حمل اللوح والدواة والمداد والقلم وسواده لانه كان يكتسب به ويقرا منه ويمحو ليحصل العلم في نفسه محفوظا من القران والاخبار والاشعار والنحو واللغة وما شاكلها مما يحفظ الصبيان في المكتب فهكذا حكم النفس مع الجسد اذا هي احكمت امر المحسوسات بطريق الحواس وامر المعقولات بطريق الفكر والروية وعرفت حقاءق امور هذا العالم من الكون والفساد وارتقت بعد ذلك بطريق الرياضيات التي هي البراهين الي معرفة------- الغاءبة عن الحواس وارتاضت فيها وعرفتها حق معرفتها واستبان لها امر عالمها ومبدءها ومعادها وعاينت بعين البصيرة احوال ابناء جنسها من السابقين الذين مضوا علي سنن الهدي وارتقوا الي ملكوت السماء وفسحة الافلاك وسعتها اشتاقت هي عند ذلك الصعود الي هناك واللحاق بابناء جنسها ولا يمكنها ذلك بهذا الجسد الثقيل الا بتركها ومفارقتها اياه وهو الموت فلو لم يكن الموت لكانت ممنوعة من الوصول الي هناك فاذن الموت حكمة ونعمة ورحمة وفضل ورضوان من الله عز وجل للنفوس المخيرة المستبصرة	691	1925260510716762366	784	1545.0	646	940	83.40425872802734	136	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms147	false	-5356196163188750191	263	300	1523	1739	1739	300	واعلم يا اخي ان المعادن تستحيل الي اجسام النبات واجسام النبات تستحيل الي اجسام الحيوان واشرف الحيوان الانسان فصورة النبات صراط منكوس الي العمق 1 وقد جازتها النفس الحيوانية ونجت منها وصورة الحيوان صراط ممدود علي السطح-	147	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0694	true	7151438960593603062	134	170	756	971	1716	300	واعلم يا اخي ان المعادن تستحيل الي اجسام النبات واجسام النبات تستحيل الي اجسام الحيوان واشرف الحيوان الانسان فصورة النبات صراط منكوس الي العمق-- وقد جازتها النفس الحيوانية ونجت منها وصورة الحيوان صراط ممدود علي السطح	694	1925260510716762366	214	417.5	179	217	98.61750793457031	35	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms148	false	-7180610360246866962	0	59	0	326	1706	300	وقد جازتها النفس الانسانية ونجت منها وصورة الانسان صراط مستقيم كالخط قاءما منتصبا بين الجنة والنار وهي اخريات جهنم فاي نفس جاز-ها نجت من جهنم ودخلت الجنة التي هي صورة الملاءكة والا ردت الي اسفل السافلين كما ذكر الله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون	148	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0694	true	7151438960593603062	170	229	971	1298	1716	300	وقد جازتها النفس الانسانية ونجت منها وصورة الانسان صراط مستقيم كالخط قاءما منتصبا بين الجنة والنار وهي اخريات جهنم فاي نفس جازتها نجت من جهنم ودخلت الجنة التي هي صورة الملاءكة والا ردت الي اسفل السافلين كما ذكر الله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون	694	1925260510716762366	326	647.0	267	327	99.6941909790039	58	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms117	false	1457707289636454275	235	298	1293	1622	1631	300	فمن عيوب هذا الجسد كون النفس كمحبوس في كنيف المرحاض لان الكنيف بالحقيقة هو هذا الجسد فهو ينبوع لكل قاذورات من وسخ وبول وغاءط ومخاط وبصاق ودم وصديد ولعاب وعرق نتن وبخر وصنان وان كل ما يكون في الكنيف من القاذورات فمنه اي من الجسد يخرج وفيه يتكون فاوله نطفة قذرة واخره جيفة منتنة وما بين الحالتين مملوء عذرة والنفس علي دوام الاوقات	117	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0695	true	8605743967802006243	195	254	1064	1373	1627	300	فمن عيوب هذا الجسد كون النفس كمحبوس في كنيف-------- لان الكنيف بالحقيقة هو هذا الجسد فهو ينبوع لكل قاذورات من وسخ وبول وغاءط ومخاط وبصاق ودم وصديد ولعاب وعرق نتن وبخر وصنان وان كل ما يكون في الكنيف من القاذورات فمنه------------ يخرج وفيه يتكون فاوله نطفة قذرة واخره جيفة منتنة وما بين الحالتين مملوء عذرة والنفس علي دوام الاوقات	695	1925260510716762366	309	599.0	250	329	93.92097473144531	57	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms118	false	7996031344681861656	0	45	0	252	1607	300	تنظيفه وغسله وتنقيته ومداواته وستر عوراته وحفظه من افات الحر والبرد والجوع والعطش والصدمة والضربة والافات العارضة التي لا يحصي عددها وبالجملة فليس في العالم نتن ولا نجاسة ولا قاذورة ولا جيفة الا منه ومن وجه اخر فنقول مثل النفس مع الجسد كعابد صنم يعبده	118	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0695	true	8605743967802006243	255	300	1376	1627	1627	300	تنظيفه وغسله وتنقيته ومداواته وستر عوراته وحفظه من افات الحر والبرد والجوع والعطش والصدمة والضربة والافات العارضة التي لا يحصي عددها وبالجملة فليس في العالم نتن ولا نجاسة ولا قاذورة ولا جيفة الا منه ومن وجه اخر فنقول مثل النفس مع الجسد كعابد صنم يعبده-	695	1925260510716762366	251	497.0	207	252	99.6031723022461	44	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms118	false	7996031344681861656	45	300	252	1607	1607	300	بالليل والنهار وذلك ان النفس اذا تركت تعلم العلم وعبادة الله عز وجل والنظر في امور معادها بعد فراق الجسد-------------------------------------------------- واشتغلت بما يكون فيه صلاح الجسد من الاكل والشرب واللباس والمسكن والمركب وما شاكلها من انواع زينة الدنيا فتكون كانها هودي يهودي يعبد صنما كما ذكر تعا-----لي افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون 16 ومن وجه اخر فنقول الجسد كانه كافر محجوب عن الله تعالي لا يعرفه ولا يدري من خلقه ورزقه ومن وجه اخر كانه صاحب بدعة يدعو علي هواه ويريد ان تكون الامور بمراده ومن وجه اخر كانه جاهل عجول لا ينظر في العواقب وايضا كانه عدو للنفس يظهر الصداقة ويكتم العداوة وايضا كانه شيطان من كثرة الوساوس وايضا كانه ابليس يدعو الي العداوة وايضا كانه ميت علي جنازة حملتها النفس علي كتفها لا تستريح منه يا ويلتها حتي اذا دفنته في التراب وايضا كانه غيم بين ابصار الناظرين ونور الشمس لان ظلمات اخلاط الجسد تمنع عن النظر الي نور العقل وهو يمطر الامال وينسي الاجال 4950 وايضا مثل هذه النفس الجزءية مع -------شرف جوهرها وما هي عليه من غربتها في هذا العالم الجسماني وما قد ا-----------بتليت به من افات هذا الجسد وفساد هيولاه كمثل رجل حكيم في بلد الغربة قد ابتلي بعشق امراة رعناء فاجرة جاهلة سيءة الاخلاق رديءة الطبع وهي في داءم الاوقات تطالبه بالماكولات الطيبة والمشروبات اللذيذة والملبوسات الفاخرة والمسكن المزخرف والشهوات المردي-ة وان ذلك الحكيم من شدة -------محبتها لها وعظم بلاءه بصحبتها قد صرف كل همته الي اصلاح امرها واكثر عنايته-	118	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0696	true	-7227974116177085244	0	263	0	1407	1596	300	بالليل والنهار وذلك ان النفس اذا تركت تعلم العلم وعبادة الله عز وجل والنظر في امور معادها بعد فراق الجسد والاستعداد له والتزود للرحلة من الدنيا الي الاخرة واشتغلت بما يكون فيه صلاح الجسد من الاكل والشرب واللباس والمسكن والمركب وما شاكلها من انواع زينة الدنيا فتكون كانها هو------دي يعبد صنما كما ذكر الله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون--- ومن وجه اخر فنقول الجسد كانه كافر محجوب عن الله تعالي لا يعرفه ولا يدري من خلقه ورزقه ومن وجه اخر كانه صاحب بدعة يدعي الي هواه ويريد ان تكون الامور بمراده ومن وجه اخر كانه جاهل عجول لا ينظر في العواقب وايضا كانه عدو للنفس يظهر الصداقة ويكتم العداوة وايضا كانه شيطان من كثرة الوساوس وايضا كانه ابليس يدعو الي العداوة وايضا كانه ميت علي جنازة حملتها النفس علي كتفها لا تستريح منه يا ويلتها حتي اذا دفنته في التراب وايضا كانه غيم بين ابصار الناظرين ونور الشمس لان ظلمات اخلاط الجسد تمنع عن النظر الي نور العقل وهو يمطر الامال وينسي الاجال وا-----يضا مثل هذه النفس الجزءية مع شرفها وشرف جوهرها وما هي عليه من غربتها في هذا العالم الذي تحت الكون والفساد وما ابتليت به من افات هذا الجسد وفساد هيولاه كمثل رجل حكيم خبير في -غربة قد ابتلي بعشق امراة رعناء فاجرة جاهلة سيءة الخل--ق رديءة الطبع فه---ي داءم الاوقات تطالبه -الماكولات الطيبة والمشروبات اللذيذة واللباس--- الفاخر- والمسكن المزخرف والشهوات ال-رديءة وان ذلك الحكيم من شدة محنته بمحبت----ها وعظم بلاءه بصحبتها قد صرف كل همته الي اصلاح امرها واكثر عنايته	696	1925260510716762366	1290	2472.0	1045	1437	89.77035522460938	229	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms201	false	-7939067813488386094	108	251	599	1351	1613	300	اعلم ان الكفر في لغة العرب هو الغطاء وهو شء يعرض للنفس من جهة الجسد وذلك انه اذا استقرت النفس في الجهالة تغطي عليها امر ذاتها وذهب عليها معرفة جوهرها وتنسي مبداها ولا تذكر من امر معادها حتي تبلغ من جهالتها الا تعلم بان لها وجودا خلوا من الجسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لا يعرف جوهر النفس فهو لا يعرف شيءا من الامور الروحانية ولا يتصورها واذا سمع ذكرها انكرها لشدة استغراقه في بحر الهيولي وظلمات الجهالات فهءلاء اذا سمعوا بذكر جهنم لا يتصورونها الا امرا صناعيا و-----هم يظنون ان جهنم هي خندق محفور كبير واسع مملوء من نيران تشتعل وتلتهب وان الله تعالي يامر الملاءكة قصدا منه وغيظا علي الكفار ان ياخذوهم ويرموا بهم في ذلك الخندق ثم انه كلما احرقت اجسادهم وصارت فحما ورمادا اعاد فيها الرطوبة والدم حتي يشتعل من الراس ثانيا كما اشتعل اول مرة وهكذا يكون دابهم ابدا ويحتجون بقوله تعالي	201	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0705	true	5524985127685206681	113	300	616	1593	1593	300	اعلم ان الكفر في لغة العرب--- الغطاء وهو شء يعرض للنفس من جهة الجسد وذلك انه اذا استقرت النفس في الجهالة تغطي عليها امر ذاتها وذهب عليها معرفة جوهرها وتنسي مبداها ولا تذكر من امر معادها حتي تبلغ من جهالتها الا تعلم بان لها وجودا خلوا من الجسد حتي تظن انها جسم كما يظن ويقول كثير ممن يتعاطي النظر في العلوم وهو قولهم ان الانسان هو هذا الجسد الطويل العريض العميق المءلف من اللحم والدم ولا يدرون ان مع هذا الجسد جوهرا اخر وهو المحرك له وهي النفس المطهرة به ومنه افعالها فمن لا يعرف جوهر النفس فهو لا يعرف شيءا من الامور الروحانية ولا يتصورها واذا سمع ذكرها انكرها لشدة استغراقه في بحر الهيولي وظلمات الجهالات فهءلاء اذا سمعوا بذكر جهنم لا يتصورونها الا امرا صناعيا وهو انهم يظنون ان جهنم هي خندق محفور كبير واسع مملوء من نيران تشتعل وتلتهب وان الله تعالي يامر الملاءكة قصدا منه وغيظا علي الكفار ان ياخذوهم ويرموا بهم في ذلك الخندق ثم انه كلما احرقت اجسادهم وصارت فحما ورمادا اعاد فيها الرطوبة والدم حتي يشتعل من الراس ثانيا كما اشتعل اول مرة وهكذا يكون دابهم ابدا ويحتجون بقوله تعالي-	705	1925260510716762366	748	1459.0	607	981	76.24872589111328	139	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms201	false	-7939067813488386094	251	300	1351	1613	1613	300	كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب 26 ولا يدرون معني قوله تعالي ولا تاويل كتابه انهم اذا سمعوا ان الله غفور رحيم حنان منان رءوف ودود وما شاكل ذلك من اسماءه الحسني وتفكروا فيها انكرت عليهم عقولهم ما اعتقدوا فيه من الحقد وقلة الرحمة لخلقه فعند ذلك-	201	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0706	true	2502279761861050759	0	48	0	260	1704	300	كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ---ولا يدرون معني قوله تعالي ولا تاويل كتابه انهم اذا سمعوا ان الله غفور رحيم حنان منان رءوف ودود وما شاكل ذلك من اسماءه الحسني وتفكروا فيها انكرت عليهم عقولهم ما اعتقدوا فيه من الحقد وقلة الرحمة لخلقه فعند ذلك	706	1925260510716762366	259	507.0	212	263	98.47908782958984	47	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms202	false	2152686787360745410	0	189	0	1055	1662	300	يتحيرون ويتشككون فيما اخبرت به الانبياء عليهم السلام اذ لا يعرفون شيءا عن صفة جهنم وعذاب اهلها ولا يعرفون تاويل كتبهم ولا معاني اشاراتهم ورموزاتهم ودقاءق اسرارهم فهكذا اذا سمعوا ذكر الجنة ونعيمها وسرور اهلها ولذاتهم فلا يتصورونها الا امورا جسمانية شبه بساتين فيها اشجار وعليها ثمار وقصور بينها انهار وفي تلك القصور حور وغلمان وولدان مردان علي امثال ابناء الدنيا ونعيم اهلها واذا سمعوا بان اهل الجنة في جوار الرحمن حيث قال في مقعد صدق عند مليك مقتدر 27 وانهم يزورون رب العالمين فيرونه وينظرون اليه كما قال تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة 28 وان الملاءكة يزورونهم بالهدايا والتحف كما قال تعا-----لي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب 29 وما شاكل هذا من وصف اهل الجنة من شرب الشراب او مباشرة مع الابكار وانهم احياء لا يموتون وشبان لا يهرمون واصحاء لا يمرض-------------------------------------------------------------ون وما شاكل هذه من الصفات ف--------------------------------------------------------------------اذا فكروا فيها تحيروا ايض-----------------------------------------------------------ا في الجنة وما خبرت به الانبياء عليهم السلام من وصف الجنان ونعيم اهلها وحالاتهم وما يقصر الوصف عنها فاذا ذهب عليهم معرفتها وتغطي عليهم علمها انكروها بقلوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا هو حقيقة الكفر والضلال والجهالة وعمي البصر لان هءلاء لا يءمنون الا بظواهر الايات والاخبار	202	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0706	true	2502279761861050759	48	284	260	1615	1704	300	يتحيرون ويتشككون فيما اخبرت به الانبياء عليهم السلام اذ لا يعرفون شيءا عن صفة جهنم وعذاب اهلها ولا يعرفون تاويل كتبهم ولا معاني اشاراتهم ورموزاتهم ودقاءق اسرارهم فهكذا اذا سمعوا ذكر الجنة ونعيمها وسرور اهلها ولذاتهم فلا يتصورونها الا امورا جسمانية شبه بساتين فيها اشجار وعليها ثمار وقصور بينها انهار وفي تلك القصور حور وغلمان وولدان مردان علي امثال ابناء الدنيا ونعيم اهلها واذا سمعوا بان اهل الجنة في جوار الرحمن حيث قال في مقعد صدق عند مليك مقتدر وا---نهم يزورون رب العالمين فيرونه وينظرون اليه كما قال تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ---وان الملاءكة يزورونهم بالهدايا والتحف كما قال الله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب--- وما شاكل هذا من وصف اهل الجنة من شرب الشراب او مباشرة مع الابكار وانهم احياء لا يموتون وشبان لا يهرمون واصحاء لا يمرضون ولا يجوعون ولا يعطشون وياكلون ويشربون ولا يبولون ولا يتغوطون وما شاكل هذه من الصفات التي لا تليق باجسام الطبيعة الكاءنة الفاسدة فضلا بالاشياء الروحانية فاذا فكروا فيها تحيروا ايضا فيما يعتقدون من امر الجنة ونعيمها وحالات اهلها فيشكون ايضا في الجنة وما خبرت به الانبياء عليهم السلام من وصف الجنان ونعيم اهلها وحالاتهم وما يقصر الوصف عنها فاذا ذهب عليهم معرفتها وتغطي عليهم علمها انكروها بقلوبهم وان كانوا لا يظهرونها بالسنتهم مخافة السيف والصلب كما قال الله تعالي فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون فهذا هو حقيقة الكفر والضلال والجهالة وعمي البصر لان هءلاء لا يءمنون---- بظواهر الايات والاخبار	706	1925260510716762366	1036	2017.5	851	1368	75.73099517822266	177	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms202	false	2152686787360745410	176	300	974	1662	1662	300	الكفر والضلال والجهالة وعمي البصر لان هءلاء لا يءمنون الا بظواهر الاي-ات والاخبار-------------------------- ثم اعلم وتيقن ولا تشك في ان جهنم هي عالم الكون والفساد الذي هو دون فلك القمر وان الجنة هي عالم الارواح وسعة السماوات وان اهل جهنم هم النفوس المتعلقة باجساد الحيوانات الاحياء التي تنالها الالام والاوجاع دون ساءر الموجودات التي في العالم وان اهل الجنة هي النفوس الملكية التي في عالم الافلاك وسعة السماوات في روح وريحان البريءة من الاوجاع والالام والدليل علي ذلك قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب 30 اشارة الي النفوس المتحدة بالاجسام ذات الطول والعرض والعمق التي دون فلك القمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل ان جهنم هي سبع طبقات لان الاجسام التي دون فلك القمر سبعة انواع اربعة منها هي الامهات المستحيلات التي هي الاركان الاربعة-	202	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0707	true	-632368034100888345	22	187	109	1007	1618	300	الكفر والنفاق والفسق والعصيان ورزقك وايانا---------------------- الايمان والغفران انه رءوف رحيم بالعباد فصل ثم اعلم وتيقن ولا تشك في ان جهنم هي عالم الكون والفساد الذي هي دون فلك القمر وان الجنة هي عالم الارواح وسعة السم-وات وان اهل جهنم هي النفوس المتعلقة باجساد الحيوانات ا--------لتي تنالها الالام والاوجاع دون ساءر الموجودات التي في العالم وان اهل الجنة هي النفوس الملكية التي في عالم الافلاك وسعة السم-وات في روح وريحان البريءة من الاوجاع والالام والدليل علي ذلك قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب--- اشارة الي النفوس المتحدة بالاجسام ذي- الطول والعرض والعمق ال-ي دون فلك القمر وذلك ان تلك النفوس لما جنت هناك الجناية التي ذكرت في قصة ادم عليه السلام وقيل اهبطوا منها جميعا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين وقال فيها تحيون يعني في الارض وفيها تموتون ومنها تخرجون عند النفخ في الصور وانما قيل ان جهنم هي سبع طبقات لان الاجسام التي دون فلك القمر سبعة انواع اربع م-نها هي الامهات المستحيلات التي هي الاركان الاربعة	707	1925260510716762366	615	1099.0	503	936	65.70513153076172	101	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms203	false	-7501902393017256640	0	102	0	560	1627	300	وهي النار والهواء والماء والارض وثلاثة هي المولدات الكاءنات الفاسدات التي هي المعادن والنبات والحيوان ثم اعلم ان تلك النفوس لما اخرجت من الجنة عالم الافلاك اهبطت الي الارض عالم الكون والفساد الذي دون فلك القمر وهي ساكنة في عمق هذه الاجساد وغريقة في بحر الهيولي القابل للكون والفساد وغاءصة في هياكل هذه المتولدات منقطعة فيها كما قال تعالي وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك 31 وانما -------------------------------------------------------------قال لها سبعة ابواب لكل باب منها جزء مقسوم لان كل ما يجري في عالم الكون والفساد فبدلاءل هذه الكواكب السبعة السيارة وانما قال عليها تسعة عشر لان دلاءلها لا تظهر في	203	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0707	true	-632368034100888345	187	300	1007	1618	1618	300	وهي النار والهواء والماء والارض وثلاث- هي المولدات الكاءنات الفاسدات التي هي المعادن والنبات والحيوان ثم اعلم ان تلك النفوس لما اخرجت من الجنة عالم الافلاك اهبطت الي الارض عالم الكون والفساد الذي دون فلك القمر وهي ساكنة في عمق هذه الاجساد وغريقة في بحر الهيولي القابل للكون والفساد وغاءصة في هياكل هذه المتولدات منقطعة فيها كما قال تعالي وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وقال وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم وانما قال لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم لان كل ما يجري في عالم الكون والفساد فبدلاءل هذه-------- السبعة السيارة وانما قال عليها تسعة عشر لان دلاءلها لا تظهر في-	707	1925260510716762366	543	1060.0	444	621	87.43961334228516	95	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms203	false	-7501902393017256640	102	150	560	833	1627	300	عالم الكون والفساد الا بمسيرها في هذه البروج الاثني عشر فجملتها تكون تسعة عشر وهي التي بها يكون تقلب احوال الدنيا وما تقتضيه موجبات احكامها في مواليد هذه الاجساد وما يدل عليها مما يصيبهم من الالام والاوجاع والاسقام والامراض والاحزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وما شاكل هذه المصاءب التي لا يحصي عددها	203	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0708	true	4979822445487669582	0	82	0	496	1681	300	عالم الكون والفساد الا بمسيرها في هذه البروج الاثنا عشر فجملتها تكون تسعة عشر وهي التي بها يكون تقلب احوال الدنيا وما تقتضيه موجبات احكامها في مواليد هذه الاجساد وما يدل عليها مما يصيبهم من الالام والاوجاع والاسقام والامراض والاحزان من الجوع والعطش والحر والبرد والفقر والغني والذل والعبودية والغموم والهموم ونواءب الحدثان وعداوة الاقران وحسد الجيران وجور السلطان ووساوس الشيطان ونكبات الزمان ومصاءب الاخوان وخوف الموت ووعيد ما بعد الموت المذكور في القران وما شاكل هذه المصاءب التي لا يحصي عددها	708	1925260510716762366	272	537.0	224	496	54.83871078491211	46	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms120	false	-5282129327973229326	100	300	573	1748	1748	300	اعلم ان جميع اللذات التي تجدها النفس الانسانية نوعان منها ما تجدها بمجردها ومنها ما تجدها بتوسط الجسد وما تجده بتوسط الجسد هي سبعة انواع احدها المدركات باللمس بطريق النظر من محاسن الالوان والاشكال والنقوش والتصاوير والاصباغ الطبيعية منها والصناعية جميعا والثاني المدركات بطريق السمع من الاصوات والالحان والنغم والمدح والثناء وما شاكلها والثالث المدركات بطريق الذوق من الطعوم الموافقة لشهواتها والرابع الملموسات المقوية لاخلاط جسدها والخامس المشمومات الملاءمة لمزاج اخلاطه والسادس لذة الجماع والسابع لذة الانتقام وهذه كلها لذات تجدها النفس بتوسط الجسد مرتين احداهما عند مباشرة الحواس لها والاخري عند ذكرها تذكرها بعدها مثال ذلك اذا راي المرء وجها حسنا او زينة من محاسن الدنيا فان النفس تجد عند رءيت----ها سرورا لها ولذة ثم اذا غابت عن رءية العين بقيت----- تلك المحاسن مصورة في فكر النفس وكلما لمحت هي ذاتها ونظرت الي جوهرها رات تلك الرسوم المصورة في فكرها فسرت بها والتذت وتذكرت تلك المحسوسات وه---------------------------------كذا ساءر المحسوسات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس التفكر والتذكر شيءا------ سوي لمحات النفس ذاتها ونظرها الي جوهرها ورءيتها رسوم تلك المحسوسات مطبوعة في ذاتها كما ينطبع نقش الفص في الشمع المختوم فهذه الملاذ والالام وان كانت لا تصل الي النفس الا بتوسط الجسد فقد نجدها بعد غيبة المحسوسات عن مباشرة الحواس لها فيدل هذا علي ان-	120	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0712	true	1029270760197634721	49	295	293	1708	1731	300	اعلم ان جميع اللذات التي تجدها النفس الانسانية نوعان منها ما تجدها بمجردها ومنها ما تجدها بتوسط الجسد و--------------------هي سبعة انواع احدها المدركات بطري-------ق النظر من محاسن الالوان والاشكال والنقوش والتصاوير والاصباغ الطبيعية منها والصناعية جميعا والثاني المدركات بطريق السمع من الاصوات والالحان والنغم والمدح والثناء وما شاكلها والثالث المدركات بطريق الذوق من الطعوم الموافقة لشهواتها والرابع الملموسات المقوية لاخلاط جسدها والخامس المشمومات الملايمة لمزاج اخلاطه والسادس لذة الجماع والسابع لذة الانتقام فهذه كلها لذات تجدها النفس بتوسط الجسد مرتين احداهما عند مباشرة الحواس لها والاخري عند ذك-------رها بعدها مثال ذلك اذا راي المرء وجها حسنا او زينة من محاسن الدنيا فان النفس تجد عند رءيتها لها سرور----ا ولذة ثم اذا غابت عن رءية العين بقيت رسوم تلك المحاسن مصورة في فكر النفس وكلما لمحت هي ذاتها ونظرت الي جوهرها رات تلك الرسوم المصورة في فكرها فسرت بها والتذت وتذكرت تلك المحسوسات التي انطبعت فيها منها هذه الرسوم وهكذا ساءر المحسوسات حكمها اذا تذكرتها النفس التذت وسرت بها من غير شركة الجسد وهكذا حكم اضدادها التي هي الالام وذلك ان الانسان اذا راي منظرا وحشيا او صورة قبيحة او سمع صوتا هاءلا مفزعا فانه يءلمه رءيته لها في وقته واستماعها وبعد مغيبها اذا تذكرها وتفكر فيها وليس --------التذكر والتفكر شء سوي لمحات النفس ذاتها ونظرها الي جوهرها ورءيتها رسوم تلك المحسوسات مطبوعة في ذاتها كما ينطبع نقش الفص في الشمع المختوم فهذه الملاذ والالام وان كانت لا تصل الي النفس الا بتوسط الجسد فقد تجدها بعد غيبة المحسوسات عن مباشرة الحواس لها فيدل هذا علي ان	712	1925260510716762366	1117	2126.0	926	1461	76.45448303222656	181	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms121	false	-4479319180491932123	5	240	24	1399	1726	300	مفارقة الجسد ايضا كما تجد لذة المحسوسات بعد مفارقتها وغيبتها------------------------------ اما اللذات الروحانية التي تجدها النفس بمجرده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف--هي ما تجده- من اللذة والسرور والفرح عند تصورها حقاءق الموجودات من المحسوسات والماكولات جميعا والثانية ما تجده -عند اعتقادها الاراء الصحيحة ومذاهبها الحميدة والثالثة ما تجده -عند عذوبة اخلاقها الكريمة وعاداتها الجميلة والرابعة ما تجده من الفرح والسرور واللذة عند ذكر اعمالها الزكية وافعالها الخيرة وهذه اللذات مشتركة بين الانسان وبين الملاءكة واضدادها من الالام -مشتركة بين الانسان والشياطين------------------------ واما بيان ما يلحق النفوس من اللذة والالم في اعتقاداتها ومعارفها وجهالاتها واخلاقها واعمالها فاعلم ان الانسان اذا كانت اعماله سيءة وافعاله قبيحة فان نفسه تك-----ون مرتابة مرعوبة مضطربة متالمة كما ذكر----- تعالي في صفة المنافقين فقال يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله 18 فاذا كانت اعمالهم صالحة وافعالهم جميلة فان نفوسهم ابدا تكون ساكنة هادءة مستريحة وهكذا اذا كانت اخلاق الانسان جميلة وسجاياه سهلة ومعاملته طيبة ومخالطته عذبة فان نفسه تكون ابدا في القلوب محبوبة ومن الغواءل امنة وان كانت اخلاقه شرية وطباعه وحشية وهمته سبعية يكون من يصحبه ابدا في عناء وهو من نفسه في جهل وبلاء فهكذا حكم الاعتقادات والاراء وذلك ان بعضها مءلم لنفوس معتقديها ومحير و---------------------------------------------------------------مشكك مثل من يعتقد ان ربه قتلته اليهود ومثل من يعتقد ان امامه مختف من خوف مخالفيه ومثل من يعتقد ان رب العالمين خلق خلقا وناصبهم العداوة وهو ابليس وجنوده ومثل من يعتقد ان رب العالمين حقود حنق يغتاظ علي الكفار والعصاة من خلقه ومثل	121	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0713	true	-6073487307080520746	0	300	0	1716	1716	300	مفارقة الجسد ايضا كما تجد لذة المحسوسات بعد مفارقتها وغيبتها فصل في اللذات الروحانية فنقول اما اللذات الروحانية التي تجدها النفس بمجردها فهي نوعان احداهما ما تجدها وهي مفارقة للجسد والثانية ما تجدها وهي مقارنة له فالتي تجدها وهي مفارقة له نوعان احداهما ما يرد عليها من خارج كما بينا قبل هذا والاخر من ذاتها والتي تجدها وهي مقارنة له فهي اربعة انواع فمنها ما تجدها من اللذة والسرور والفرح عند تصورها حقاءق الموجودات من المحسوسات والماكولات جميعا والثانية ما تجدها عند اعتقادها الاراء الصحيحة ومذاهبها الحميدة والثالثة ما تجدها عند عذوبة اخلاقها الكريمة وعاداتها الجميلة والرابعة ما تجده من الفرح والسرور واللذة عند ذكر اعمالها الزكية وافعالها الخيرة وهذه اللذات مشتركة بين الانسان وبين الملاءكة واضدادها من الالام ومشتركة بين الانسان والشياطين كما سنبين بعد هذا الفصل واما بيان ما يلحق النفوس من اللذة والالم في اعتقاداتها ومعارفها وجهالاتها واخلاقها واعمالها فاعلم ان الانسان اذا كانت اعماله سيءة وافعاله قبيحة فان نفسه ابدا تكون مرتابة مرعوبة مضطربة متالمة كما ذكر الله تعالي في صفة المنافقين فقال يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله--- فاذا كانت اعمالهم صالحة وافعالهم جميلة فان نفوسهم ابدا تكون ساكنة هادءة مستريحة وهكذا اذا كانت اخلاق الانسان جميلة وسجاياه سهلة ومعاملته طيبة ومخالطته عذبة فان نفسه تكون ابدا في القلوب محبوبة ومن الغواءل امنة وان كانت اخلاقه شرية وطباعه وحشية وهمته سبعية يكون من يصحبه ابدا في عناء وهو من نفسه في جهل وبلاء فهكذا حكم الاعتقادات والاراء وذلك ان بعضها مءلم لنفوس معتقديها ومحير ومشكك كما قيل شعرا الم تر اني مذ ثلاثين حجة اروح واغدو داءم الحسرات ومثل من يعتقد ان ربه قتلته اليهود ومثل من يعتقد ان امامه مختف من خوف مخالفيه ومثل من يعتقد ان رب العالمين خلق خلقا وناصبهم العداوة وهو ابليس وجنوده ومثل من يعتقد ان رب العالمين حقود حنق يغتاظ علي الكفار والعصاة من خلقه ومثل-	713	1925260510716762366	1360	2646.5	1130	1720	79.06977081298828	223	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms121	false	-4479319180491932123	240	300	1399	1726	1726	300	من يري ويعتقد ان امر العالم غير منتظم وان مدبره وصانعه قد اهمل امر عالمه حتي يجري فيه اشياء علي غير مراده ومشيءته ومثل من يري ويعتقد----- ان رب العالمين الغفور الرحيم------------------------------------------------------- يامر الملاءكة بان ياخذوا الكفار والعصاة ويرموا بهم في خندق من النار وكلما احترقت جلودهم وصاروا فحما ورمادا اعاد فيها الرطوبة والحياة ليذوقوا العذاب ومثل من يعتقد انه-	121	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0714	true	-5741366021996543000	0	68	0	383	1585	300	من يري ويعتقد ان امر العالم غير منتظم وان مدبره وصانعه قد اهمل امر عالمه حتي يجري فيه اشياء علي غير مراده ومشيءته ومثل من -----يعتقد ويري ان رب العالمين الغفور الرحيم الودود البار المحسن الحنان المنان الجواد الكريم الجميل يامر الملاءكة بان ياخذوا الكفار والعصاة ويرمون بهم في خندق من النار وكلما احترقت جلودهم وصاروا فحما ورمادا اعاد فيها الرطوبة والحياة ليذوقوا العذاب ومثل من يعتقد انه	714	1925260510716762366	321	613.0	263	388	82.7319564819336	57	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms122	false	5773698409921682147	0	185	0	953	1589	300	يباشر في الجنة مع الابكار ويلتذ منها ويزيل البكارة ثم تعود البكارة ومثل من يعتق--------------------------------------------------------------د انه يتمني في الجنة الطيور المشوية------------- فيتحصل بعد تمنيه في الحال ثم ياكل منها حتي الشبع ثم بعد ذلك تطير الطيور كما تطير في حال الحياة ومثل من يعتقد ان الانسان اذا مات بطلت نفسه ووجودها ومثل من لا يرجو الجنة الا بعد خراب السماوات وطيها كطي السجل للكتب ومثل من يعتقد ---------------------------------------------------ان اعمال الانسان تجعل في كفتين من كفتي الميزا----------------------------------------------------ن ومثل من يعتقد ويري ان في الجحيم تنانين وثعابين وافاعي ياكلون الفساق ويصيرون احياء بعد ذلك وما شاكل هذه من الاعتقادات المءلمة لنفوس معتقديها مع ان جميع ما نطق به الانبياء عليهم السلام من صفة الجنة ونعيم اهلها وعذاب النار والعقاب واحوال القيامة كلها حق وصدق------------- ولكن ليس ------كما يري-- هءلاء-------------- بل امر وراء ذلك لا يعلمه الا الله والراسخون في العلم واما من يري ويعتقد ويعلم ان للعالم بارءا حكيما قادرا حليما جوادا كريما غفورا رحيما وانه قد احكم امر عالمه علي احسن نظام--------------------------------- ولم يترك فيه خللا ولا تخفي عليه خافية في الارض ولا في السماء ولا يري في خلق الرحمن من تفاوت فان نفسه----- ساكنة هادءة	122	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0714	true	-5741366021996543000	68	300	383	1585	1585	300	يباشر في الجنة مع الابكار ويلتذ منها ويزيل البكارة ثم تعود البكارة ومثل من يعتقد ويري انه يشرب الشراب في الجنة ويكون باريه ساقيه ومثل من يعتقد انه يتمني في الجنة الطيور المشوية الحاصلة عنده فيتحصل بعد تمنيه في الحال ثم ياكل منها حتي الشبع ثم بعد ذلك تطير الطيور كما تطير في حال الحياة ومثل من يعتقد ان الانسان اذا مات بطلت نفسه ووجودها ومثل من لا يرجو الجنة الا بعد خراب السم-وات وطيها كطي السجل للكتب ومثل من يعتقد ان الكواكب تتناثر وتتساقط في القيامة ومثل من يعتقد ان اعمال الانسان تجعل في كفتين من كفتي الميزان ومثل من يعتقد سءال منكر ونكير في القبر من جسد الميت ومثل من يعتقد ويري ان في الجحيم تنانين وثعابين وافاعي ياكلون الفساق ويصيرون احياء بعد ذلك وما شاكل هذه من الاعتقادات المءلمة لنفوس معتقديها مع ان جميع ما نطق به الانبياء عليهم السلام من صفة الجنة ونعيم اهلها وعذاب النار والعقاب واحوال القيامة كلها حق وصدق لا مرية فيها ولكن ليس الامر كما يعتقد هءلاء الظلمة الكفرة بل امر وراء ذلك لا يعلمه الا الله والراسخون في العلم واما من يري ويعتقد ويعلم ان للعالم بارءا حكيما قادرا حليما جوادا كريما غفورا رحيما وانه قد احكم امر عالمه علي احسن نظام ورتب تدبير الخليقة علي اتقن حكمة ولم يترك فيه خللا ولا تخفي عليه خافية في الارض ولا في السماء ولا يري في خلق الرحمن من تفاوت فان نفسه ابدا ساكنة هادءة-	714	1925260510716762366	948	1811.5	764	1204	78.73754119873047	180	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms122	false	5773698409921682147	185	295	953	1567	1589	300	مستريحة من الالم والاراء الفاسدة واوجاع الاعتقادات الزاءفة ومن وحشة ظلمات الجهالات المتراكمة وهو في راحة من نفسه والخلق في راحة منه ومن جهة في امان لا يريد باحد سوءا ولا يري له فضلا عليهم و-----لا يطالبهم بحق ولا يشكوهم من جفاء ولا يصيبهم منه اذي فهذه صفة اخواننا الكرام فهل لك يا اخي ان ترغب في صحبتهم وتتبع منهاجهم وتسير سيرتهم وتتخلق باخلاقهم وتنظر في علومهم وسياستهم لتعرف اسرارهم واعتقاداتهم او تحضر مجلسهم لتسمع كلامهم واقاويلهم او تقرا رساءلنا هذه لعلك توفق لفهم معاني ما تضمنته وتنتبه لنفسك من نوم الغفلة وتستيقظ من رقدة الجهالة وتنفتح لك- عين البصيرة فتحيا حياة العلماء وتعيش عيش السعداء وتصعد الي ملكوت السماء	122	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0715	true	1224365577778327339	0	110	0	614	1548	300	مستريحة من الالم والاراء الفاسدة واوجاع الاعتقادات الزاءفة ومن وحشة ظلمات الجهالات المتراكمة وهو في راحة من نفسه والخلق في راحة منه ومن جهة في امان لا يريد باحد سوءا ولا يري له----- عليهم فضلا ولا يطالبهم بحق ولا يشكوهم من جفاء ولا يصيبهم منه اذي فهذه صفة اخوانك- الكرام فهل لك يا اخي ان ترغب في صحبتهم وتتبع منهاجهم وتسير سيرتهم وتتخلق باخلاقهم وتنظر في علومهم وسياستهم لتعرف اسرارهم واعتقاداتهم او تحضر مجلسهم لتسمع كلامهم واقاويلهم او تقرا رساءلنا هذه لعلك توفق لفهم معاني ما تضمنته وتنتبه لنفسك من نوم الغفلة وتستيقظ من رقدة الجهالة وتنفتح لها عين البصيرة فتحيا حياة العلماء وتعيش عيش السعداء وتصعد الي ملكوت السماء	715	1925260510716762366	605	1186.0	496	620	97.58064270019531	105	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms008	false	-1497728938039561207	78	161	410	850	1624	300	اكثر الله في القران من وصف محاسن الجنان وسرور اهلها ولذات نعيمها فتارة وصفها اوصافا جسمانية علي قدر طاقة القوم مثل قوله تعالي علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين 8 ذكر هذا وبين علي قدر قبول افهامهم لا بمعني ان هذه الاشياء ستوجد في الجنة علي حالات جسمانية بل ستوجد اشياء روحانية ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتارة وصفها باوصاف هي بين الروحانية -----------والجسمانية مثل قوله تعالي	8	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0717	true	6485662328474224577	175	273	963	1489	1619	300	اكثر ف-----ي القران من وصف محاسن الجنان وسرور اهلها ولذات نعيمها فتارة وصفها اوصافا جسمانية علي قدر طاقة القوم مثل قوله تعالي علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق الاية--------- ذكر هذا وبين علي قدر قبول افهامهم لا بمعني ان هذه الاشياء ستوجد في الجنة علي حالات جسمانية بل ستوجد اشياء روحانية ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقال تعالي ايضا في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وما شاكلها من اوصاف الامور الجسمانية وتارة وصفها باوصاف ---------روحانية علي قدر فهم المتوسطين مثل قوله تعالي	717	1925260510716762366	405	757.0	328	549	73.77049255371094	73	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms203	false	-7501902393017256640	152	299	844	1624	1627	300	بان ليس غرض الانبياء عليهم السلام فيما وصفوا من مجلس الجنان ولذات اهلها هو الاقرار باللسان حسب بلا اعتقاد ولا الاعتقاد حسب بلا تحقيق يظهر لهم بل الغرض هو التصور لها بحقاءقها كيما تقع الرغبة فيها والطلب لها لان الانسان لا يطلب ما لا يرغب فيه ولا يرغب فيما لا يتحققه ولا يتحقق فيما لا يتصوره ولا يتصور الشء الخفي الغاءب الا بالوصف البليغ بالمحاسن فمن اجل هذا اكثر في القران من وصف محاسن الجنان وسرور اهلها ولذات نعيمها فتارة وصفها اوصافا جسمانية علي قدر طاقة القوم مثل قوله تعالي علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق 32--- ذكر هذا وبين علي قدر قبول افهامهم لا بمعني ان هذه الاشياء ستوجد في الجنة علي حالات جسمانية بل ستوجد اشياء روحانية ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتارة وصفها باوصاف هي بين الروحانية -----------والجسمانية مثل قوله تعالي	203	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0717	true	6485662328474224577	107	273	608	1489	1619	300	بان ليس غرض الانبياء عليهم السلام فيما وصفوا من مجلس الجنان ولذات اهلها هو الاقرار باللسان حسب بلا اعتقاد ولا الاعتقاد حسب بلا تحقيق يظهر لهم بل الغرض هو التصور لها بحقاءقها كيما تقع الرغبة فيها والطلب لها لان الانسان لا يطلب ما لا يرغب فيه ولا يرغب فيما لا يتحققه ولا يتحقق --ما لا يتصوره ولا يتصور الشء الخفي الغاءب الا بالوصف البليغ بالمحاسن فمن اجل هذا اكثر في القران من وصف محاسن الجنان وسرور اهلها ولذات نعيمها فتارة وصفها اوصافا جسمانية علي قدر طاقة القوم مثل قوله تعالي علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق الاية ذكر هذا وبين علي قدر قبول افهامهم لا بمعني ان هذه الاشياء ستوجد في الجنة علي حالات جسمانية بل ستوجد اشياء روحانية ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقال تعالي ايضا في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وما شاكلها من اوصاف الامور الجسمانية وتارة وصفها باوصاف ---------روحانية علي قدر فهم المتوسطين مثل قوله تعالي	717	1925260510716762366	760	1471.5	615	892	85.20179748535156	141	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms008	false	-1497728938039561207	151	300	788	1624	1624	300	وتارة وصفها باوصاف هي بين الروحانية والجسمانية مثل قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن 9---------------------------------------------------------------------------------- اما تري يا اخي انه قال مثل الجنة علي سبيل التشبيه والتمثيل ليقرب من الفهم تصورها لانه يقصر الوصف عنها بحقاءقها وانما خاطب كل طاءفة من الناس بحسب عقولهم ومراتبهم في المعارف والفهوم لان دعوة الانبياء عليهم السلام عموم للخاص والعام جميعا ومن بينهما من طبقات الناس وقد صرح المسيح عليه السلام في وصف الجنان باو------------صاف غير جسمانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان خطابه كان مع قوم قد هذبتهم التوراة وكتب الانبياء عليهم السلام وكتب الحكماء ايضا وكانوا غير محتاجين الي الاشارات والتنبيهات بل كانوا متهيءين لصورها مستعدين لقبولها فاما سيد الانبياء وخاتم المرسلين صلي الله عليه واله فقد اتفق مبعثه في قوم اميين من اهل البوادي غير مرتاضين بالعلوم ولا مقرين بالبعث والنشور-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل اكثر صفة الجنان في كتابه جسمانية ليقربها من فهم القوم ويسهل تصورها عليهم-	8	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0718	true	7302025396997664642	17	245	100	1364	1709	300	وتارة وصفها باوصاف هي بين الروحانية والجسمانية مثل قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات اما تري يا اخي انه قال مثل الجنة علي سبيل التشبيه والتمثيل ليقرب من الفهم تصورها لانه يقصر الوصف عنها بحقاءقها وانما خاطب كل طاءفة من الناس بحسب عقولهم ومراتبهم في المعارف والفهوم لان دعوة الانبياء عليهم السلام عموم للخاص والعام جميعا ومن بينهما من طبقات الناس وقد صرح المسيح عليه السلام في وصف الجنان ونعيم اهلها باوصاف غير جسمانية فقال للحواريين في وصية لهم اذا فعلتم ما فعلت وما قلت لكم تكونون معي غدا في ملكوت السماء عند ابي وابيكم وترون ملاءكته حول عرشه يسبحون بحمده ويقدسونه وانتم هناك ملتذون بجميع اللذات بلا اكل ولا شرب وانما صرح المسيح عليه السلام ولم يرمز لان خطابه كان مع قوم قد هذبتهم التوراة وكتب الانبياء عليهم السلام وكتب الحكماء ايضا وكانوا غير محتاجين الي الاشارات والتنبيهات بل كانوا متهيءين لصورها مستعدين لقبولها فاما سيد الانبياء وخاتم المرسلين صلي الله عليه واله---- اتفق مبعثه في قوم اميين من اهل البوادي غير مرتاضين بالعلوم ولا مقرين بالبعث والنشور ولا عارفين بنعيم ملكوت الدنيا فضلا عن معرفة نعيم اهل السموات الذين هم ملكوت الافلاك والاخرة واهل الجنان فجعل اكثر صفة الجنان في كتابه جسمانية ليقربها من فهم القوم ويسهل تصورها عليهم	718	1925260510716762366	828	1588.0	681	1268	65.2996826171875	145	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms204	false	-3116293777666596586	0	256	0	1448	1688	300	الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات 33 اما تري يا اخي انه قال مثل الجنة علي سبيل التشبيه والتمثيل ليقرب من الفهم تصورها لانه يقصر الوصف عنها بحقاءقها وانما خاطب كل طاءفة من الناس بحسب عقولهم ومراتبهم في المعارف والفهوم لان دعوة الانبياء عليهم السلام عموم للخاص والعام جميعا ومن بينهما من طبقات الناس وقد صرح المسيح عليه السلام في وصف الجنان ونعيم اهلها باوصاف غير جسمانية فقال للحواريين في وصية لهم اذا فعلتم ما فعلت وما قلت لكم تكونون معي غدا في ملكوت السماء عند ابي وابيكم وترون ملاءكته حول عرشه يسبحون بحمده ويقدسونه وانتم هناك ملتذون بجميع اللذات بلا اكل ولا شرب وانما صرح المسيح عليه السلام ولم يرمز لان خطابه كان مع قوم قد هذبت نفوسهم التوراة وكتب الانبياء عليهم السلام وكتب الحكماء ايضا وكانوا غير محتاجين الي الاشارات والتنبيهات بل كانوا متهيءين لصورها مستعدين لقبولها فاما سيد الانبياء وخاتم المرسلين صلي الله عليه واله فقد اتفق مبعثه في قوم اميين من اهل البوادي غير مرتاضين بالعلوم ولا مقرين بالبعث والنشور-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل اكثر صفة الجنان في كتابه جسمانية ليقربها من فهم القوم ويسهل عليهم تصورها------ وترغب نفوسهم بها ونحن قد جعلنا بحثنا عن اسرار الكتب الالهية وبينا في اكثر رساءلنا معني اسرار التنزيلات النبوية وكشفنا عن اكثر الرموزات والاشارات وعن الموضوعات الناموسية وذلك لان خطابنا لا يكون الا مع اقوام علماء فضلاء مارسوا اخوان الصفاء ورسخوا في العلم وارتاضوا بالرياضيات الحكمية المقرونة باسرار الكتب الالهية واشارات الانبياء عليهم السلام	204	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0718	true	7302025396997664642	28	299	166	1706	1709	300	الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات--- اما تري يا اخي انه قال مثل الجنة علي سبيل التشبيه والتمثيل ليقرب من الفهم تصورها لانه يقصر الوصف عنها بحقاءقها وانما خاطب كل طاءفة من الناس بحسب عقولهم ومراتبهم في المعارف والفهوم لان دعوة الانبياء عليهم السلام عموم للخاص والعام جميعا ومن بينهما من طبقات الناس وقد صرح المسيح عليه السلام في وصف الجنان ونعيم اهلها باوصاف غير جسمانية فقال للحواريين في وصية لهم اذا فعلتم ما فعلت وما قلت لكم تكونون معي غدا في ملكوت السماء عند ابي وابيكم وترون ملاءكته حول عرشه يسبحون بحمده ويقدسونه وانتم هناك ملتذون بجميع اللذات بلا اكل ولا شرب وانما صرح المسيح عليه السلام ولم يرمز لان خطابه كان مع قوم قد هذبته-----م التوراة وكتب الانبياء عليهم السلام وكتب الحكماء ايضا وكانوا غير محتاجين الي الاشارات والتنبيهات بل كانوا متهيءين لصورها مستعدين لقبولها فاما سيد الانبياء وخاتم المرسلين صلي الله عليه واله---- اتفق مبعثه في قوم اميين من اهل البوادي غير مرتاضين بالعلوم ولا مقرين بالبعث والنشور ولا عارفين بنعيم ملكوت الدنيا فضلا عن معرفة نعيم اهل السموات الذين هم ملكوت الافلاك والاخرة واهل الجنان فجعل اكثر صفة الجنان في كتابه جسمانية ليقربها من فهم القوم ويسهل------ تصورها عليهم وترغب نفوسهم بها ونحن قد جعلنا بحثنا عن اسرار الكتب الالهية وبينا في اكثر رساءلنا معني اسرار التنزيلات النبوية وكشفنا عن اكثر الرموزات والاشارات وعن الموضوعات الناموسية وذلك لان خطابنا لا يكون الا مع اقوام علماء فضلاء مارسوا اخوان الصفاء ورسخوا في العلم وارتاضوا بالرياضيات الحكمية المقرونة باسرار الكتب الالهية واشارات الانبياء عليهم السلام	718	1925260510716762366	1429	2813.5	1177	1558	91.72015380859375	248	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms165	false	4174444280739445470	168	193	920	1062	1662	300	اعلم ان الانسان العاقل اذا سمع اوامر الناموس ونواهيه ووعيده وزواجره ثم لم ياتمر بحدوده ولم ينقد لاحكامه او سمع العلوم الحكمية فلم يقم بواجبها	165	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0719	true	-5386065496618700223	147	172	828	970	1671	300	اعلم ان الانسان العاقل اذا سمع اوامر الناموس ونواهيه ووعيده وزواجره ثم لم ياتمر بحدوده ولم ينقد لاحكامه او سمع العلوم الحكمية فلم يقم بواجبها	719	1925260510716762366	142	284.0	117	142	100.0	25	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms209	false	-701620130337309186	26	105	150	574	1623	300	اعلم ان الانسان العاقل اذا سمع اوامر الناموس ونواهيه ووعيده وزواجره ثم لم ياتمر بحدوده ولم ينقد لاحكامه او سمع العلوم الحكمية فلم يقم بواجبها-------------------------------------------------------------- بل جعل اكثر عنايته في اصلاح شان هذا الجسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافني عمره كله ساهيا ولاهيا الي الممات ثم جاءته سكرة الموت بالحق التي هي مفارقة النفس الجسد علي كره منها واجبار منها ----------------------------------------------------------------------------------بقيت عند ذلك نفسه بلا جسد وقد سلبت الات الحواس التي كانت تنال بها اللذات الجسمانية وقد اعتادتها بطول الدربة فيها فانطبع في	209	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0719	true	-5386065496618700223	147	300	828	1671	1671	300	اعلم ان الانسان العاقل اذا سمع اوامر الناموس ونواهيه ووعيده وزواجره ثم لم ياتمر بحدوده ولم ينقد لاحكامه او سمع العلوم الحكمية فلم يقم بواجبها ثم اهمل امر نفسه واعرض عن النظر في مصالحها بعد مفارقتها الجسد بل جعل اكثر عنايته في اصلاح شان هذا الجسد واهتمامه في تربيته واشتغل الليل والنهار بما يصلح الجسد من الماكولات والمشروبات واللبس والمركب والمسكن وجمع المال والاثاث وزينة الدنيا واستغرق في الشهوات الجسمانية وغاص في اللذات الجرمانية لا يفكر في غيرها ولا يهمه سواها وتمني الخلود في الدنيا مع انه يتيقن بانه لا يترك ها هنا وافني عمره كله ساهيا ولاهيا الي الممات ثم جاءته سكرة الموت بالحق التي هي مفارقة النفس الجسد علي كره منها واجبار منها وتلك شربة لا بد من شربها لكل من دخل في عالم الاجساد والاجسام الطبيعية الهيولانية وبقيت عند ذلك نفسه بلا جسد وقد سلبت الات الحواس التي كانت تنال بها اللذات الجسمانية وقد اعتادتها بطول الدربة فيها فانطبع في-	719	1925260510716762366	423	803.0	345	844	50.11848449707031	77	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms186	false	6010263100437535972	206	262	1284	1633	1868	300	اعلم ان النفوس المتجسدة الخيرة ملاءكة بالقوة فاذا فارقت اجسادها كانت ملاءكة بالفعل------------------------------------------------------ كذلك النفوس المتجسدة الشريرة هي شياطين بالقوة فاذا فارقت اجسادها كانت شياطين بالفعل فهذه النفوس الشيطانية بالفعل توسوس للنفوس الشيطانية بالقوة لتخرجها الي الفعل كما قال تعالي شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا 25 فشياطين الانس هي النفوس المتجسدة	186	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0720	true	-1760833342032706045	236	300	1280	1678	1678	300	اعلم ان النفوس المتجسدة الخيرة ملاءكة بالقوة فاذا فارقت اجسادها كانت ملاءكة بالفعل كما بينا في رسالة صفات المءمنين المحققين ورسالة البعث كذلك النف-س المتجسدة الشريرة هي شياطين بالقوة فاذا فارقت اجسادها كانت شياطين بالفعل فهذه النفوس الشيطانية بالفعل توسوس للنفوس الشيطانية بالقوة لتخرجها الي الفعل كما قال تعالي شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا--- فشياطين الانس هي النفوس المتجسدة-	720	1925260510716762366	344	641.0	290	403	85.35980224609375	52	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms209	false	-701620130337309186	105	241	574	1284	1623	300	همتها النزول اليها ولكن لا وصول لها الا بهذا الجسد واعضاءه وقد منعت ذلك لكون مثلها عند ذلك كمثل من سلت عيناه وصمت اذناه وشلت يداه وقطعت رجلاه وخرس لسانه وشد- منخراه وعمي قلب------------------------------------------------------------------------------------ه وما بقي معه الا الروح في الجسد معذبا فلا هو حي يلذ بالعيش ولا ميت يستريح من العذاب كما قال تعالي لا يموت فيها ولا يحيا 43 فتبقي تلك النفوس عند ذلك تاءه------ة بهمومها في طلب ما قد فاتها بما اعتادته من لذات هذه المحسوسات وقد منعت الوصول اليها والعود فعند ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك تبقي بحسرتها وندامتها متالمة بذاتها معذبة من سوء عاداتها عمياء في جهالاتها دون فلك القمر ساءحة في قعر الاجسام المدلهمة غريقة في بحر الهيولي هاءمة هاوية في عالم الكون والفساد مع ابناء جنسها من الامم الخالية اخوان الشياطين وجنود ابليس اجمعين كما ذكر الله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها	209	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0720	true	-1760833342032706045	0	182	0	956	1678	300	همتها النزول اليها و----لا وصول لها الا بهذا الجسد واعضاءه وقد منعت ذلك لكون مثلها عند ذلك كمثل من سلت عيناه وصمت اذناه وشلت يداه وقطعت رجلاه وخرس لسانه وشدت منخراه وعمي قلبه وفارقته احبابه وجفاه اصدقاءه وتركه اخوانه وهجره جيرانه وظفر به اعداءه وشمت به حساده وما بقي معه الا الروح في الجسد معذبا فلا هو حي يلذ بالعيش ولا ميت يستريح من العذاب كما قال تعالي لا يموت فيها ولا يحيا--- فتبقي تلك النفوس عند ذلك تاءهة هاءمة بهمومها في طلب ما قد فاتها بما اعتادته من لذات هذه المحسوسات وقد منعت الوصول اليها والعود فعند ذلك تتمني وتقول بهمتها يا ليتنا نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل يا ليتني كنت ترابا فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا ثم يقول الله سبحانه ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فعند ذلك تبقي بحسرتها وندامتها متالمة بذاتها معذبة من سوء عاداتها عمياء في جهالاتها دون فلك القمر ساءحة في قعر الاجسام المدلهمة غريقة في بحر الهيولي هاءمة هاوية في عالم الكون والفساد مع ابناء جنسها من الامم الخالية اخوان الشياطين وجنود ابليس اجمعين كما ذكر الله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها	720	1925260510716762366	703	1376.5	569	963	73.00103759765625	128	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms186	false	6010263100437535972	262	300	1633	1868	1868	300	الشريرة انست بالاجساد وشياطين الجن هي النفوس الشريرة المفارقة للاجسام المحتجبة عن الابصار ومثل وسوسة هذه النفوس المفارقة لهذه النفوس المتجسدة كمثل من قويت شهوته للطعام والشراب وضعفت حرارته الهاضمة عن نضجها فهو يشتهي ولا يستمرء فعند ذلك-	186	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0721	true	995446543850603171	0	37	0	227	1700	300	الشريرة انست بالاجساد وشياطين الجن هي النفوس الشريرة المفارقة للاجسام المحتجبة عن الابصار ومثل وسوسة هذه النفوس المفارقة لهذه النفوس--------- كمثل من قويت شهوته للطعام والشراب وضعفت حرارته الهاضمة عن نضجها فهو يشتهي ولا يستمرء فعند ذلك	721	1925260510716762366	226	438.0	190	236	95.76271057128906	36	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms187	false	-5087491185837560111	0	38	0	208	1666	300	تكون همته ان يري الطعام والاكلين لينظر اليهم فيستريح عنها لضعف الالة وبطلان فعل القوة--------------------------------------------------------------------------------------- وهذه حكم النفوس المفارقة ليست لها الة تنال بها اللذات المحسوسة فهي تحب وتوسوس الي ابناء جنسها ممن لها تلك الالة علي الفعل	187	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0721	true	995446543850603171	37	92	227	522	1700	300	تكون همته ان يري الطعام والاكلين لينظر اليهم فيستريح عنها لضعف الالة وبطلان فعل القوة وكمثل من ضعفت الة جماعه لا يقوم عليه فهمته ان يري الفاعلين لعله يقوي طبيعته وينهض الته وهذه حكم النفوس المفارقة ليست لها الة تنال بها اللذات المحسوسة فهي تحب وتوسوس الي ابناء جنسها ممن لها تلك الالة علي الفعل	721	1925260510716762366	208	407.0	170	295	70.50847625732422	38	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms077	false	-2756396964984329343	36	59	200	320	1561	300	اعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه انه لما فرغنا من ذكر الاركان الاربعة اردنا------------------------------------------------- ان نذكر في هذه الرسالة	77	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0723	true	-8234452257914583547	54	84	341	510	1768	300	اعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه انه لما فرغنا من ذكر اللذات والالام الجسمانية والروحانية وذكر علة كراهية الحيوان للموت نريد ان نذكر في هذه الرسالة	723	1925260510716762366	105	187.5	84	169	62.13017654418945	20	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms046	false	-7347627431821354537	157	184	902	1040	1676	300	ومكنها الله تعالي من ذلك وجعله جسدا لها ف--------------------------------------------------------------------------اقبلت تمثل فيه ما كان ممثلا فيها وتخرجه من القوة الي الفعل ومن المعقول الي المحسوس الشء بعد الشء	46	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0726	true	-5760917458260661407	173	213	948	1160	1683	300	ومكنها الله تعالي من ذلك وجعله جسدا لها واراها خلاف ما ظنته فلما دارت افلاكه وسارت املاكه وزهرت كواكبه وبدت عجاءبه اقبلت تمثل فيه ما كان ممثلا فيها وتخرجه من القوة الي الفعل ومن المعقول الي المحسوس الشء بعد الشء	726	1925260510716762366	137	259.0	110	212	64.62264251708984	27	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms139	false	7369667540379960271	122	199	739	1148	1751	300	هذه الاصوات------------------------------------------ انما هي قرع يحدث في الهواء من تصادم الاجسام------------------- وذلك ان الهواء لشدة لطافته وخفة- جوهره وسرعة حركة اجزاءه يتخلل الاجسام كلها------------------------------------------ فاذا صادم جسم جسما انسل ذلك الهواء من بينهما بحمية وتدافع وتموج الي جميع الجهات فحدث من حركته شكل كروي واتسع كما تتسع القارورة من نفخ الزجاج صانع الزجاج فيها او الماء الساكن اذا القي فيه حجر فيتزاحم الماء حتي يبلغ اطراف الغدير وكلما اتسع ذلك الشكل ضعفت حركته وتموجه -الي ان يسكن	139	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0737	true	-7784043551614866458	83	161	434	854	1553	300	هذه الاصوات مفهومها وغير مفهومها حيوانها وغير حيوانها انما هي قرع يحدث في الهواء من تصادم الاجرام وعصر حلقوم الحيوان وذلك ان الهواء لشدة لطافته وصفاء جوهره وسرعة حركة اجزاءه يتخلل الاجسام كلها ويسري فيها ويصل اليها ويحرك بعضها الي بعض فاذا ص-دم جسم جسما انسل ذلك الهواء من بينهما------ وتدافع وتموج الي جميع الجهات وحدث من حركته شكل كروي ي-تسع كما تتسع القارورة من نفخ الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------- وكلما اتسع ذلك الشكل ضعفت قوة ذلك الصوت الي ان يسكن	737	1925260510716762366	297	505.5	239	514	57.782100677490234	51	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms139	false	7369667540379960271	228	270	1308	1542	1751	300	ان -كل صوت له نغمة وصيغة وهيءة روحانية-------- خلاف الصوت الاخر وان الهواء من شرف جوهره ولطافة عنصره يحمل كل الاصوات بهيءتها وصيغتها ويحفظها لءلا يختلط بعضها ببعض فتفسد هيء-تها الي ان يبلغها---- اقصي مدي غاياتها عند القوة السامعة لتءديها الي القوة	139	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0755	true	-3810078096950092382	106	147	607	825	1654	300	ان لكل صوت صف----------------ة روحانية تختص به خلاف --صوت --اخر فان الهواء من شرف جوهره ولطافة عنصره يحمل كل صو----ت بهيءته -وصيغته- ويحفظها لءلا يختلط بعضها ببعض فيفسد هيءاتها الي ان يبلغها الي اقص----ي غاياتها عند القوة السامعة لتءديها الي القوة	755	1925260510716762366	197	320.0	160	248	79.43548583984375	28	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms101	false	-3120215702477637896	211	253	1135	1369	1627	300	---والسكو---ن الحركة هي النقلة من مكان الي مكان في زمان ثان وضدها السكون وهو الوقوف-------- في المكان الاول في الزمان الثاني والحركة نوعان سريعة وبطيءة والحركة السريعة هي التي يقطع المتحرك بها مسافة بعيدة في زمان قصير والبطيءة هي التي يقطع المتحرك	101	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0763	true	4467134708859207392	257	300	1377	1607	1607	300	فنقول اعلم ان الحركة هي النقلة من مكان الي مكان في زمان ثان وضدها السكون وهو الوقوف والثبات في --مكان -واحد بي-ن زمان-----ين والحركة تكو-ن سريعة وبطيءة ف-------السريعة هي التي يقطع المتحرك بها مسافة طويلة في زمان قصير والبطيءة هي التي يقطع المتحرك-	763	1925260510716762366	196	323.0	158	248	79.03225708007812	31	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms247	false	-9208450501906057618	33	82	202	507	1709	300	فاذا تاملت في امور الدنيا وجدتها كدار قد ملءت اجناس حيوانات تعادي بعضها بعضا عداوة طبيعي-----------------ة كعداوة البوم والغربان وعداوة الكلب والسنانير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهكذا امور الدنيا واهلها الاشرار اعداء الاخيار والفقراء اعداء الاغنياء يتمنون لهم المصاءب واذا قدروا علي شء من اموالهم اخذوه ونهبوه وكذلك اهل الشراءع المختلفة يقتل بعضهم	247	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0783	true	-7370089779750875257	194	300	1092	1716	1716	300	فاذا تاملت في امور الدنيا وجدتها كدار قد ملءت اجناس حيوانات تعادي بعضها بعضا عداوة طبيعية مركوزة في الجبلة كعداوة البوم والغربان وعداوة الكلب والسنانير وهي تهر بعضها علي بعض وتحسد بعضها بعضا كغلبة السباع والكلاب وكما يفعل الملوك والسلاطين لمن دونهم اذا غلبوا عليهم واخذوا اموالهم وكما تفعل الكلاب بالسنانير التي تخالفها في الصورة اذا وصلت اليها وقدرت عليها حسدا لها علي ما تاكله من دور الناس ومن الدعة والرفاهة التي هي فيها ومحبة الناس لها واكرامهم اياها فهكذا امور الدنيا واهلها الاشرار اعداء الاخيار والفقراء اعداء الاغنياء يتمنون لهم المصاءب واذا قدموا علي شء من اموالهم اخذوه ونهبوه وكذلك اهل الشراءع المختلفة يقتل بعضهم-	783	1925260510716762366	303	567.0	255	625	48.47999954223633	46	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms247	false	-9208450501906057618	82	136	507	841	1709	300	بعضا ويلعن بعضهم بعضا كما يفعل النواصب والروافض والجبرية والقدرية والخوارج والاشاعرة وغير ذلك وكذلك في الملة العبرانية مثل العينية والسمعية وفي الملة السريانية كالنسطورية واليعقوبية وما بينهما من الخلاف وكذلك في الملة الصابءية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعلم انه لا يصلح بين اهل الديانات ولا يءلف بين المتعاديات---------------------------------------------- الا المعرفة بالحق الذي يجمعهم علي كلمة التقوي	247	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0784	true	8440640797920036387	0	88	0	508	1650	300	بعضا ويلعن بعضهم بعضا كما يفعل النواصب والروافض والجبرية والقدرية والخوارج والاشاعرة وغير ذلك وكذلك في الملة العبرانية مثل العينية والسمعية وفي الملة السريانية كالنسطورية واليعقوبية وما بينهما من الخلاف وكذلك في الملة الصابءية وكذلك تجد المختلفين في اللغات يستوحش بعضهم من بعض ويثقل علي كل واحد منهم ما لم يالفه من لغة وهذا لا يخفي علي من تامله وتفكر فيه ثم اعلم انه لا يصلح بين اهل الديانات ولا يءلف بين المتعاديات ولا تزيل من النفوس العداوات والاحقاد الطبيعية الا المعرفة بالحق الذي يجمعهم علي كلمة التقوي	784	1925260510716762366	334	647.0	280	508	65.74803161621094	54	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms047	false	8316329205489240704	95	158	539	864	1617	300	ايدك الله وايانا بروح منه ان الوجود متقدم علي البقاء والبقاء متقدم علي التمام والتمام متقدم علي الكمال لان كل كامل تام وكل تام باق وكل باق موجود ولكن ليس كل موجود باقيا ولا كل باق تاما ولا كل تام كاملا وذلك ان الباري جلت اسماءه الذي هو علة الموجودات ومبدعها ومبقيها ومتممها ومكملها اول فيض فاض منه الوجود ثم البقاء ثم الكمال	47	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0800	true	107948863116805027	78	141	515	839	1715	300	ايدك الله وايانا بروح منه ان الوجود متقدم علي البقاء والبقاء متقدم علي التمام والتمام متقدم علي الكمال لان كل كامل تام وكل تام باق وكل باق موجود ولكن ليس كل موجود باقيا ولا كل باق تاما ولا كل تام كاملا وذلك ان الباري جلت اسماءه الذي هو علة الموجودات ومبدعها ومبقيها ومت-مها ومكملها اول فيض فاض منه الوجود ثم البقاء ثم التمام	800	1925260510716762366	322	637.0	259	325	99.07691955566406	61	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms046	false	-7347627431821354537	184	300	1040	1676	1676	300	واعلم يا اخي ان العقل انما قبل فيض الباري تعالي وفضاءله التي هي البقاء والتمام والكمال دفعة واحدة بلا زمان ولا حركة ولا نصب لقربه من الباري عز وجل وشدة روحانيته فاما النفس فانه لما كان وجودها من الباري جل ثناءه بتوسط العقل صارت رتبتها دون العقل وصارت ناقصة في قبول الفضاءل ولانها ايضا تارة تتوجه نحو العقل لتستمد منه الخير والفضاءل وتارة تقبل علي الهيولي لتمدها بذلك الخير والفضاءل فاذا هي توجهت نحو العقل لتستمد منه الخير اشتغلت عن افادتها الهيولي ذلك الخير واذا هي اقبلت علي الهيولي لتمدها بذلك الفيض اشتغلت عن العقل وقبول فضاءله ولما كانت الهيولي ناقصة الرتبة عن تمام فضاءل النفس وغير راغبة في فيضها احتاجت النفس---- ان تقبل عليها اقبالا-	46	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0802	true	-4139253437965105936	103	220	573	1214	1659	300	واعلم يا اخي ان العقل انما قبل فيض الباري تعالي وفضاءله التي هي البقاء والتمام والكمال دفعة واحدة بلا زمان ولا حركة ولا نصب لقربه من الباري عز وجل وشدة روحانيته فاما النفس فانه لما كان وجودها من الباري جل ثناءه بتوسط العقل صارت رتبتها دون العقل وصارت ناقصة في قبول الفضاءل ولانها ايضا تارة تتوجه نحو العقل لتستمد منه الخير والفضاءل وتارة تقبل علي الهيولي لتمدها بذلك الخير والفضاءل فاذا هي توجهت نحو العقل لتستمد منه الخير اشتغلت عن افادتها الهيولي ذلك الخير واذا هي اقبلت علي الهيولي لتمدها بذلك الفيض اشتغلت عن العقل وقبول فضاءله ولما كانت الهيولي ناقصة الرتبة عن تمام فضاءل النفس وغير راغبة في فيضها احتاجت النفس الي ان تقبل عليها اقبالا	802	1925260510716762366	636	1260.5	521	641	99.219970703125	116	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms047	false	8316329205489240704	175	278	945	1518	1617	300	هو امداد الباري عز وجل له بالوجود والفيض الذي فاض اولا وعلة تمامية العقل هي قبول ذلك الفيض والفضاءل واستمداده من الباري تعالي وعلة كمال العقل هي افاضة ذلك الفيض والفضاءل علي النفس بما استفاده من الباري عز وجل فبقاء العقل اذا علة لوجود النفس وتمامية العقل علة لبقاء النفس وكماله علة لتمامية النفس وبقاء النفس علة لوجود الهيولي وتمامية النفس علة لبقاء الهيولي فمتي كملت النفس تمت الهيولي وهذا هو الغرض الاقصي في رباط النفس بالهيولي ومن اجل هذا دوران الفلك وتكوين الكاءنات لتكمل النفس باظهار فضاءلها في الهيولي وتتم الهيولي بقبول ذلك ولو لم يكن هذا هكذا لكان دوران الفلك عبثا	47	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0802	true	-4139253437965105936	0	103	0	573	1659	300	هو امداد الباري عز وجل له بالوجود والفيض الذي فاض اولا وعلة تمامية العقل هي قبول ذلك الفيض والفضاءل واستمداده من الباري تعالي وعلة كمال العقل هي افاضة ذلك الفيض والفضاءل علي النفس بما استفاده من الباري عز وجل فبقاء العقل اذن علة لوجود النفس وتمامية العقل علة لبقاء النفس وكماله علة لتمامية النفس وبقاء النفس علة لوجود الهيولي وتمامية النفس علة لبقاء الهيولي فمتي كملت النفس تمت الهيولي وهذا هو الغرض الاقصي في رباط النفس بالهيولي ومن اجل هذا دوران الفلك وتكوين الكاءنات لتكمل النفس باظهار فضاءلها في الهيولي وتتم الهيولي بقبول ذلك ولو لم يكن هذا هكذا لكان دوران الفلك عبثا	802	1925260510716762366	572	1143.0	469	573	99.82547760009766	102	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms043	false	-8714844272995022764	201	300	1073	1602	1602	300	اعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه ان اول شء اخترعه الله جل ثناءه واوجده جوهر بسيط روحاني في غاية التمام والكمال والفضل فيه صور جميع الاشياء يسمي العقل الفعال وان من ذلك الجوهر فاض جوهر اخر--------------- يسمي النفس- الكلية وانبجس من النفس جوهر اخر يسمي الهيولي الاولي وان الهيولي الاولي قبلت المقدار الذي هو الطول والعرض والعمق فصارت بذلك جسما مطلقا وهو الهيولي الثانية ثم ان الجسم قبل الشكل الكري الذي هو افضل الاشكال فكان من ذلك عالم الافلاك والكواكب ما صفا منه ولطف الاول فالاول من لدن الفلك المحيط الي منتهي فلك القمر وهي-	43	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0803	true	41550241563984151	178	280	965	1510	1621	300	اعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه ان اول شء اخترعه الله جل ثناءه واوجده جوهر بسيط روحاني في غاية التمام والكمال والفضل فيه صور جميع الاشياء يسمي العقل الفعال وان من ذلك الجوهر فاض جوهر اخر دونه في الرتبة يسمي الرتبة الكلية وانبجس من النفس جوهر اخر يسمي الهيولي الاولي وان الهيولي الاولي قبل- المقدار الذي هو الطول والعرض والعمق فصارت بذلك جسما مطلقا وهو الهيولي الثانية ثم ان الجسم قبل الشكل الكري الذي هو افضل الاشكال فكان من ذلك عالم الافلاك والكواكب ما صفا منه ولطف الاول فالاول من لدن الفلك المحيط الي منتهي فلك القمر وهي	803	1925260510716762366	525	1020.0	427	546	96.15384674072266	97	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms045	false	2442325391469198020	55	259	291	1434	1664	300	جوهر بسيط روحاني نور محض في غاية التمام والكمال والفضاءل وفيه صور جميع الاشياء كما تكون في فكر العالم صور المعلومات وفاض --من العقل الفعال فيض اخر -----------------------دونه في الرتبة يسمي العقل المنفعل وهي النفس الكلية وهي جوهرة روحانية بسيطة قابلة للصور والفضاءل من العقل الفعال علي الترتيب والنظام كما يقبل التلميذ من الاستاذ التعليم و--فاض من النفس ايضا فيض اخر دونها في الرتبة يسمي الهيولي الاولي وهي جوهرة بسيطة روحانية قابلة من النفس الصور والاشكال بالزمان شيءا بعد شء فاول صورة قبلتها الهيولي الطول والعرض والعمق فكانت بذلك جسما مطلقا وهو الهيولي الثانية ووقف الفيض عند وجود الجسم ولم يفض منه جوهر اخر لنقصان رتبته عن الجواهر الروحانية وغلظ جوهره وبعده عن العلة الاولي ولما دام الفيض من الباري تعالي علي العقل ومن العقل علي النفس عطفت النفس علي الجسم فصورت فيه الصور والاشكال والاصباغ لتتمه بالفضاءل والمحاسن بحسب ما يمكن قبول الجسم وصفاء جوهره فاول صورة عملت النفس في الجسم الشكل الكري الذي هو افضل الاشكال كلها وحركته بالحركة الدورية التي هي افضل الحركات ورتبت بعضها في جوف بعض من لدن الفلك المحيط الي منتهي -----------------------------------------------------مركز الارض وهي احدي عشرة كرة فصار الكل عالما واحدا منتظما نظاما كليا واحدا وصارت الارض اغلظ الاجسام كلها واشدها ظلمة لبعدها -----من الفلك المحيط و------صار الفلك	45	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0803	true	41550241563984151	196	298	1057	1610	1621	300	جوهر بسيط روحاني-------- في غاية التمام والكمال والفضل ---فيه صور جميع الا------------------------------------------شياء يسمي العقل الفعال وان من ذلك الجوهر فاض جوهر اخر دونه في الرتبة يسمي الرتبة -----------------الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية وانبجس من النفس جوهر اخر يسم--------------------ي الهيولي الاولي وان الهيولي الاولي قبل المقدار الذي هو------------------------------------------------------------ الطول والعرض والعمق فصارت بذلك جسما مطلقا وهو الهيولي الثانية ثم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجسم قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشكل الكري الذي هو افضل الاشكال فكان من ذلك عالم الافلاك والكواكب ما صفا منه ولطف الاول فالاول--------- من لدن الفلك المحيط الي منتهي فلك القمر وهي تسع اكر بعضها في جوف بعض فادناها الي المركز فلك القمر وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بعدها واعلاها الفلك المحيط ويسمي ايضا الفلك	803	1925260510716762366	315	389.0	248	1234	25.526742935180664	43	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms047	false	8316329205489240704	52	93	296	526	1617	300	فلبعدها من الباري تعالي ذكره صارت ناقصة المرتبة عادمة الفضاءل غير طالبة لفيض النفس ولا راغبة في فضاءلها ولا علامة ولا مفيدة ولا حية بل قابلة فحسب فمن اجل هذا يلحق النفس التعب والعناء والجهد والشقاء في تدبيرها الهيولي وتتميمها لها	47	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0803	true	41550241563984151	0	41	0	229	1621	300	فلبعدها من الباري تعالي ذكره صارت ناقصة المرتبة عادمة الفضاءل غير طالبة لفيض النفس ولا راغبة في فضاءلها ولا علامة ولا مفيدة ولا حية بل قابلة -حسب فمن اجل هذا يلحق النفس التعب والعناء والجهد والشقاء في تدبيرها الهيولي وتتميمها لها	803	1925260510716762366	229	453.0	188	230	99.56521606445312	40	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms044	false	5782317336363800619	20	263	112	1547	1714	300	الذي هو الطف الافلاك جوهرا وابسطها جسما ثم دونه فلك الكواكب الثابتة ثم دونه فلك زحل ثم دون- فلك المشتري ثم دونه فلك المريخ ثم دونه فلك الشمس ثم دونه فلك الزهرة ثم دونه فلك عطارد ثم دونه فلك القمر ثم دون فلك القمر الاركان الاربعة التي هي النار والهواء والماء والارض فالارض هي المركز وهي اغلظ الاجسام جوهرا واكثفها جرما راجع الشكل 21 في الفصل الثاني بهذا المنهج العقلاني البعيد عن الفكر الاسطوري الذي يميز عادة نظريات التكوين الدينية يتابع الاخوان رءيتهم للنشاة الاولي ولما ترتبت هذه الاكر بعضها في جوف بعض---------------------------------------------------------------------- ودارت الافلاك بابراجها وكواكبها علي الاركان الاربعة وتعاقب عليها الليل والنهار والشتاء والصيف والحر والبرد واختلط بعضها ببعض فامتزج اللطيف منها بالكثيف والثقيل بالخفيف والحار بالبارد والرطب باليابس تركبت منها علي طول الزمان انواع التراكيب التي هي المعادن والنبات والحيوان فالمعدن هو كل ما انعقد في باطن الارض وقعر البحار وجوف الجبال من البخارات المتحللة والدخانات المتصاعدة والرطوبات المحتقنة في المغارات والاهوية والترابية عليها اغلب واما النبات فهو كل ما نجم علي وجه الارض من العشب والكلا والحشاءش والبقول والزروع والاشجار والماءية عليها اغلب واما الحيوان فهو كل جسم يتحرك ويحس وينتقل من مكان الي مكان بجثته والهواءية عليه اغلب فالمعادن اشرف تركيبا من الاركان الاربعة والنبات اشرف تركيبا من المعادن والحيوان اشرف تركيبا من النبات والانسان اشرف تركيبا من جميع الحيوان والنارية عليه اغلب وقد اجتمع في تركيب الانسان جميع معاني الموجودات من البساءط والمركبات التي تقدم ذكرها لان الانسان مءلف من جسد غليظ جسماني ومن نفس بسيطة روحانية	44	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0804	true	-3744692394138561540	0	231	0	1349	1734	300	الذي هو الطف الافلاك جوهرا وابسطها جسما ثم دونه فلك الكواكب الثابتة ثم دونه فلك زحل ثم دونه فلك المشتري ثم دونه فلك المريخ ثم دونه فلك الشمس ثم دونه فلك الزهرة ثم دونه فلك عطارد ثم دونه فلك القمر ثم دون فلك القمر الاركان الاربعة التي هي النار والهواء والماء والارض فالارض هي المركز وهي اغلظ الاجسام جوهرا واكثفها جرما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ترتبت هذه الاكر بعضها في جوف بعض كما اراد باريها جل ثناءه وكما اقتضت حكمته من لطيف نظامها وحسن ترتيبها ودارت الافلاك بابراجها وكواكبها علي الاركان الاربعة وتعاقب عليها الليل والنهار والشتاء والصيف والحر والبرد واختلط بعضها ببعض فامتزج اللطيف منها بالكثيف والثقيل بالخفيف والحار بالبارد والرطب باليابس تركبت منها علي طول الزمان انواع التراكيب التي هي المعادن والنبات والحيوان فالمعدن هو كل ما انعقد في باطن الارض وقعر البحار وجوف الجبال من البخارات المتحللة والدخانات المتصاعدة والرطوبات المحتقنة في المغارات والاهوية والترابية عليها اغلب واما النبات فهو كل ما نجم علي وجه الارض من العشب والكلا والحشاءش والبقول والزروع والاشجار والماءية عليها اغلب واما الحيوان فهو كل جسم يتحرك ويحس وينتقل من مكان الي مكان بجثته والهواءية عليه اغلب فالمعادن اشرف تركيبا من الاركان-------- والنبات اشرف تركيبا من المعادن والحيوان اشرف تركيبا من النبات والانسان اشرف تركيبا من جميع الحيوان والنارية عليه اغلب وقد اجتمع في تركيب الانسان جميع معاني الموجودات من البساءط والمركبات التي تقدم ذكرها لان الانسان مركب من جسد غليظ جسماني ومن نفس بسيطة روحانية	804	1925260510716762366	1275	2512.5	1057	1506	84.6613540649414	214	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms084	false	3736289476546638249	212	298	1183	1705	1716	300	الرطوبات المختنقة في باطن الارض---------- والبخارات المحتبسة هناك اذا احتوت علي----------ها حرارة المعدن تحللت ولطفت وخفت وتصاعدت علوا الي سقوف تلك الاهوية والمغارات و-مكثت هناك زمانا واذ------------ا برد باطن الارض في الصيف جمدت وغلظت وتقاطرت راجعة الي اسفل تلك الاهوية والمغارات واختلطت بتربة تلك البقاع وطينها ومكثت هناك زمان------ا وحرارة المع-دن داءما في نض-------جها وطبخها وهي تصفو بطول وقوفها وتزداد ثقلا وغلظا وتصير تلك الرطوبات ب-------ما يخالط--ها من الاجزاء الترابية------------------------------------------------------- زءبقا رجرا----جا وتصير تلك الاجزاء الهواءي--------------------------------------------ة الدهنية وما يتعلق بها من الاجزاء الترابية --بطبخ الحرارة لها	84	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0807	true	-3504383439834949969	47	144	279	871	1779	300	الرطوبات المحتقنة في باطن الاجسام الارضية والبخارات المحتبسة فيها اذا تعاقب عليها حر الصيف وحرارة المعدن -------لطفت وخفت وتصاعدت علوا الي سقوف تلك الاهوية والمغارات وتعلقت هناك زمانا فاذا تعاقب عليها برد الشتاء غلظت و-------جمد------ت وتقاطرت راجعة الي اسفل تلك الاهوية والمغارات واختلطت بتربة تلك البقاع------- ومكثت هناك زمانا طويلا وحرارة المعادن داءما تعمل في انضاجها وطبخ---------------------ها وت---------صفيتها فتصير تلك الرطوبة الماءية بما يختلط بها من الاجزاء الترابية وما تاخذ من ثقلها وغلظها بطول الوقت وانضاج الحرارة لها زءبقا رطبا ثقيلا وتصير تلك الاجزاء الترابية التي في اسفل المعادن بما يمازجها من الرطوبة الده----------------------------------نية وانضاج الحرارة لها	807	1925260510716762366	370	553.5	306	683	54.172767639160156	42	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms090	false	2041201334109295566	117	290	662	1670	1712	300	ان الله-- جل ثناءه قد ايد النفس النباتية بسبع قوي فعالة وهي القوة الجاذبة والقوة الماسكة والقوة الهاضمة والقوة الدافعة والقوة الغاذية والقوة المصورة والقوة النامية واعلم بان --كل قوة من هذه تفعل شيءا خلاف ما تفعل القوة الاخري في اجسام الحيوان والنبات فاما اول فعلها في تكوين النبات فهو جذبها عصارات الاركان الاربعة------------------------------------ ومصها لطينها ------------------------------------------------------ثم امساكها لها بالقوة الماسكة ثم نض-----------------------------------------------------------------------------جها لها ب------الهاضمة------------------ ثم دفعها الي اطرافها ب------الدافعة ------------ثم تغذيتها --لها بالغاذية ثم النمو والزيادة في اقطارها بالنا------مية ثم التصوير لها بانواع الاشكال والاصباغ ب------المصورة و----ذلك ان القوة الجاذبة اذا م--صت نداوة الماء- بعروق النبات وجذبتها ------------------------------------------------------------انجذبت معها الاجزاء الترابية اللطيفة لشدة انجذا---بها فاذا حصلت تلك المادة في عروق النبات انضجتها الهاض------مة وصارت كيموسا علي مزاج ما شاكلها من الجرم والعروق وتناولتها القوة الغاذية والصقت بكل شك------------------------ل ما يلاءمه من تلك المادة وزادت-------- في اقطارها طولا وعرضا وعمقا وما فضل- من تلك المادة ولطف- ورق- دفعته ---------------الي فوق في اصول النب--ات وقضبان--------ها واغصانها وجذبته- الجاذبة الي--- هناك وامسكته- الماسكة لءلا ي-سيل راجعا الي اسفل ثم ان القوة الهاضمة تنضجها مرة ثانية	90	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0808	true	3779060834388759974	20	240	107	1403	1759	300	ان الباري جل ثناءه قد ايد النفس النباتية بسبع قوي فعالة وهي القوي الجاذبة والقوة الماسكة والقوة الهاضمة والقوة الدافعة والقوة الغاذية والقوة المصورة والقوة النامية وانها تفعل بكل قوة من هذه -فعل----ا خلاف ما تفعله بقوة --اخري ف-----------------------------اول فعلها في تكوين النبات -هو جذبها عصارات الاركان الاربعة التي هي الارض والماء والهواء والنار ومصها لطاءفها وما فيها من الاجزاء المشاكلة لكل نوع من انواع النبات ثم امساكها لها بالقوة الماسكة لءلا تسيل وتحلل وتنعكس راجعة ثم تنضيجها لها بالقوة الهاضمة لتحيلها الي ذاتها ثم دفعها لها بالقوة الهاضمة لتحيلها الي ذاتها ثم دفعها --------لها بالقوة الدافعة الي اقطارها ثم تغذيتها بالقوة الغاذية ثم النمو والزيادة في------ها بالقوة النامية ثم التصوير لها بانواع الاشكال والاصباغ بالقوة المصورة مثال ذلك ان القوة الجاذبة اذا امتصت نداوة التراب بعروق النبات وجذبتها كما يمص الحجام الدم بالحجمة او كما تمص النار الدهن بالفتيلة انجذبت معها الاجزاء الترابي--------ة لشدة اتحادها بها فاذا حصلت تلك المادة في عروق النبات انضجتها القوة الهاضمة وصيرتها مشاكلة ---------------------لجرم -العروق وتناولتها القوة الغاذية والزقت بكل شكل من تلك الاعضاء والمفاصل ما يلاءمه القوة المصورة وزادت النامية في اقطارها طولا وعرضا وعمقا وما فضلت من تلك المادة ولطفت ورقت دفعتها القوة الدافعة الي فوق في اصول النباتات وقضبانها وفروعها واغصانها وجذبتها الجاذبة الي ما هناك وامسكتها الماسكة كي لا تسيل راجعة الي اسفل ثم ان القوة الهاضمة طبختها مرة ثانية	808	1925260510716762366	849	1344.5	701	1377	61.6557731628418	116	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms045	false	2442325391469198020	0	139	0	766	1664	300	كامل الفضاءل عالما بالكاءنات قبل كونها قادرا علي ايجادها متي شاء لم يكن من الحكمة ان يحبس تلك الفضاءل في ذاته -لا يجود بها ولا يفيضها فاذا بواجب الحكمة افاض الجود والفضاءل منه كما يفيض من عين الشمس النور والضياء ودام ذلك الفيض منه متصلا متواترا غير منقطع فيسمي اول ذلك الفيض العقل الفعال وهو جوهر بسيط روحاني نور محض في غاية التمام والكمال والفضاءل وفيه صور جميع الاشياء كما تكون في فكر العالم صور المعلومات وفاض من العقل الفعال فيض اخر دونه في الرتبة يسمي العقل المنفعل وهي النفس الكلية وهي جوهرة روحانية بسيطة قابلة للصور والفضاءل من العقل الفعال علي الترتيب والنظام كما يقبل التلميذ من الاستاذ التعليم وفاض من النفس ايضا فيض اخر دونها في الرتبة يسمي الهيولي الاولي وهي جوهرة بسيطة روحانية قابلة من النفس--- الصور والاشكال بالزمان شيءا بعد شء فاول صورة قبلتها الهيولي	45	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0810	true	-2134074714865552094	160	300	839	1606	1606	300	كامل الفضاءل عالما بالكاءنات قبل كونها قادرا علي ايجادها متي شاء لم يكن من الحكمة ان يحبس تلك الفضاءل في ذاته فلا يجود بها ولا يغيضها فاذن بواجب الحكمة افاض الجود والفضاءل منه كما يفيض من عين الشمس النور والضياء ودام ذلك الفيض منه متصلا متواترا غير منقطع فيسمي اول ذلك الفيض العقل الفعال وهو جوهر بسيط روحاني نور محض في غاية التمام والكمال والفضاءل وفيه صور جميع الاشياء كما تكون في فكر العالم صور المعلومات وفاض من العقل الفعال فيض اخر دونه في الرتبة يسمي العقل المنفعل وهي النفس الكلية وهي جوهرة روحانية بسيطة قابلة للصور والفضاءل من العقل الفعال علي الترتيب والنظام كما يقبل التلميذ من الاستاذ التعليم وفاض من النفس ايضا فيض اخر دونها في الرتبة يسمي الهيولي الاولي وهي جوهرة بسيطة روحانية قابلة من النفس من الصور والاشكال بالزمان شيءا بعد شء فاول صورة قبلت-- الهيولي-	810	1925260510716762366	761	1498.5	623	770	98.83116912841797	134	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms043	false	-8714844272995022764	259	300	1385	1602	1602	300	الطول والعرض والعمق فصارت بذلك جسما مطلقا وهو الهيولي الثانية ثم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجسم قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشكل الكري الذي هو افضل الاشكال فكان من ذلك عالم الافلاك والكواكب ما صفا منه ولطف الاول فالاول--------- من لدن الفلك المحيط الي منتهي فلك- القمر وهي-	43	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0811	true	8389362396149998241	0	97	0	535	1658	300	الطول والعرض والعمق فكانت بذلك جسما مطلقا وهو الهيولي الثانية ووقف الفيض عند وجود الجسم ولم يفض منه جوهر اخر لنقصان رتبته عن الجواهر الروحانية وغلظ جوهره وبعده من العلة الاولي ولما دام الفيض من الباري تعالي علي العقل ومن العقل علي النفس عطفت النفس علي الجسم فصورت فيه الصور والاشكال والاصباغ لتتمه بالفضاءل والمحاسن بحسب ما يمكن من قبول الجسم وصفاء جوهره فاول صورة عملت النفس في الجسم الشكل الكري الذي هو افضل الاشكال كلها وحركته بالحركة الدورية التي هي افضل الحركات ورتبت بعضها في جوف بعض من لدن الفلك المحيط الي منتهي مركز الارض وهي	811	1925260510716762366	147	202.0	116	535	27.476634979248047	23	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms045	false	2442325391469198020	139	288	766	1598	1664	300	الطول والعرض والعمق فكانت بذلك جسما مطلقا وهو الهيولي الثانية ووقف الفيض عند وجود الجسم ولم يفض منه جوهر اخر لنقصان رتبته عن الجواهر الروحانية وغلظ جوهره وبعده عن العلة الاولي ولما دام الفيض من الباري تعالي علي العقل ومن العقل علي النفس عطفت النفس علي الجسم فصورت فيه الصور والاشكال والاصباغ لتتمه بالفضاءل والمحاسن بحسب ما يمك---ن قبول الجسم وصفاء جوهره فاول صورة عملت النفس في الجسم الشكل الكري الذي هو افضل الاشكال كلها وحركته بالحركة الدورية التي هي افضل الحركات ورتبت بعضها في جوف بعض من لدن الفلك المحيط الي منتهي مركز الارض وهي احدي عشرة كرة فصار الكل عالما واحدا منتظما نظاما كليا واحدا وصارت الارض اغلظ الاجسام كلها واشدها ظلمة لبعدها من الفلك المحيط وصار الفلك المحيط الطف الاجسام كلها واشدها روحانية واشفها نورا لقربه م-ن الهيولي الاولي التي هي جوهر بسيط معقول وصارت الهيولي انقص رتبة من العقل والنفس لبعدها من الباري جل وعز	45	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0811	true	8389362396149998241	0	150	0	836	1658	300	الطول والعرض والعمق فكانت بذلك جسما مطلقا وهو الهيولي الثانية ووقف الفيض عند وجود الجسم ولم يفض منه جوهر اخر لنقصان رتبته عن الجواهر الروحانية وغلظ جوهره وبعده من العلة الاولي ولما دام الفيض من الباري تعالي علي العقل ومن العقل علي النفس عطفت النفس علي الجسم فصورت فيه الصور والاشكال والاصباغ لتتمه بالفضاءل والمحاسن بحسب ما يمكن من قبول الجسم وصفاء جوهره فاول صورة عملت النفس في الجسم الشكل الكري الذي هو افضل الاشكال كلها وحركته بالحركة الدورية التي هي افضل الحركات ورتبت بعضها في جوف بعض من لدن الفلك المحيط الي منتهي مركز الارض وهي احدي عشرة كرة فصار الكل عالما واحدا منتظما نظاما كليا واحدا وصارت الارض اغلظ الاجسام كلها واشدها ظلمة لبعدها من الفلك المحيط وصار الفلك المحيط الطف الاجسام كلها واشدها روحانية واشفها نورا لقربها من الهيولي الاولي التي هي جوهر بسيط معقول وصارت الهيولي انقص رتبة من العقل والنفس لبعدها من الباري جل وعز	811	1925260510716762366	829	1650.0	681	836	99.16268157958984	145	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms060	false	-5574480301082412779	184	227	1001	1230	1630	300	الباري جل ثناءه لا يفعل الا الاحكم والاتقن ومن اجل هذا جعل الافلاك--- كريات الشكل لان هذا الشكل افضل الاشكال وذلك انه----------------------------------------------- اوسعها------------------- وابعدها من الافات واسرعها حرك---ة ومركزه في وسطه واقطاره متساوية ويحيط به سطح واحد ولا يماس غيره الا علي نقطة	60	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0819	true	5334477642778459599	101	144	544	789	1653	300	الباري جل ثناءه--------------------------------------- جعل شكل العالم كريا------- لان هذا الشكل افضل الاشكال الخمسة من المثلثات والمربعات والمخروطات وغيرها وهو ايضا اوسعها مساحة واسرعها حركة وابعدها من الافات واقطاره متساوية ومركزه في وسطه ويمكنه ان يدور في مكانه---------- ولا يماس غيره الا علي نقطة	819	1925260510716762366	129	170.0	101	301	42.85714340209961	21	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms077	false	-2756396964984329343	36	59	200	320	1561	300	اعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه انه لما فرغنا من ذكر الاركان الاربعة اردنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نذكر في هذه الرسالة	77	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0821	true	220885158658833506	19	65	103	353	1701	300	اعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه انا قد- فرغنا من ذكر مراتب المبادء العقلية علي راي اخوان الصفاء وبينا فيها بكلام مشبع ان الوجود متقدم علي البقاء والبقاء متقدم علي التمام والتمام متقدم علي الكمال ونريد الان ان نذكر في هذه الرسالة	821	1925260510716762366	97	164.5	76	251	38.64542007446289	18	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms157	false	-7697056303702037825	279	300	1578	1672	1672	300	ثم اعلم ايها الاخ انه ليس كل نفس وردت الي عالم الكون والفساد تكون محبوسة فيه كما انه ليس كل من-	157	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0825	true	3730778333275296194	72	93	425	520	1617	300	ثم اعلم ايها الاخ انه ليس كل نفس وردت الي عالم الكون والفساد تكون محبوسة فيه كما انه ليس كل من	825	1925260510716762366	94	183.0	74	95	98.9473648071289	21	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms158	false	-5619510859917723938	0	51	0	285	1681	300	دخل الحبس يكون محبوسا فيه بل ربما دخل الحبس من يقصد اخراج المحبوسين منه كما انه قد يدخل بلاد الروم من يستنقذ اساري المسلمين وانما وردت النفوس النبوية الي عالم الكون والفساد لا--نقاذ هذه النفوس المحسوبة في حبس الطبيعة الغريقة في بحر الهيولي الاسيرة في الشهوات الجسمانية ثم اعلم ان النفوس -	158	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0825	true	3730778333275296194	93	143	520	805	1617	300	دخل الحبس يكون محبوسا فيه بل ربما دخل الحبس من يقصد اخراج المحبوسين منه كما انه قد يدخل بلاد الروم من يستنقذ اساري المسلمين وانما وردت النفوس النبوية الي عالم الكون والفساد لاستنقاذ هذه النفوس المحبوسة في حبس الطبيعة الغريقة في بحر الهيولي الاسيرة في الشهوات الجسمانية وكما--- ان المحبوس	825	1925260510716762366	272	526.5	223	288	94.44444274902344	46	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms151	false	6903617580675433288	158	200	859	1070	1611	300	الكماة والفطر وما شاكل ذلك وذلك ان هذا الجنس من الكاءنات يتكون في التراب كالمعدن ثم ينبت في المواضع الندية في ايام الربيع من الامطار كما ينبت النبات ولكن من اجل انه ليس له ثمرة ولا ورقة--------------------------------------------------------- صار يشبه المعادن ومن جهة	151	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0830	true	-2219844100822357281	249	300	1450	1717	1717	300	الكماة والفطر وما شاكل ذلك وذلك ان هذا الجنس من الكاءنات يتكون في التراب كالمعدن ثم ينبت في المواضع الندية في ايام الربيع من الامطار كما ينبت النبات ولكن من اجل انه ليس له ثمرة ولا ورقة ويتكون في التراب كما تتكون الجواهر المعدنية وعلي اشكالها صار يشبه المعادن ومن جهة-	830	1925260510716762366	210	403.0	169	268	78.35820770263672	41	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms088	false	1196079899335528803	1	112	8	619	1596	300	وهي شجرة النخل وبيان ذلك ان اول المرتبة النباتية وادونها مما يلي التراب -هي خضراء الدمن وليس بشء سوي غبار يتلبد علي الارض والصخور والاحجار ثم تصيبه---- الامطار وانداء الليل فيصبح بالغد---------- كانه- نبت زرع وحشاءش فاذا اصابه- حر --شمس نصف النهار جف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما النخل فهو اخر المرتبة النباتية مما يلي الحيوانية وذلك ان النخل نبات حيواني لان بعض ا--------حواله مباين لاحوال النبات وان كان جسمه نباتا بيان ذلك ان القوة الفاعلة---- منفصلة من القوة المنفعلة والدليل علي ذلك ان اشخاص الفحولة منه مباينة لاشخاص الاناث ول----------اشخاص فحولته لقاح في اناثها كما يكون ذلك للحي---وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان النخل اذا قطعت رءوسها جفت وبطل نموها ونشوءها وماتت كل ذلك موجود في الحيوان	88	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0831	true	3560544890083527048	41	210	244	1163	1648	300	-----------ايضا بيان ذلك ان اول --مرتبة النباتية وادونها مما يلي التراب وهو خضراء الدمن -ليس بشء سوي غبار يتلبد علي الارض والصخور والاحجار ثم يصيبه بلل الامطار و-ندا- الليل فتصبح بالغداوات خضراء كانها نبت زرع وحشاءش فاذا اصابها حر الشمس نصف النهار رجعت ثم تصبح من غد مثل ذلك من نداوة الليل وطيب النسيم ولا تنبت الكماة ولا خضراء الدمن الا في ايام الربيع في البقاع المتجاورة لتقارب ما بينهما لان هذا معدنه نباتي وذلك نبات معدني فصل واما النخل فهو اخر --مرتبة النباتية مما يلي الحيوانية وذلك ان النخل نبات حيواني لان بعض افعاله واحواله مباءن لاحوال النبات وان كان جسمه نباتا بيان ذلك ان القوة الفاعلة فيه منفصلة من القوة المنفعلة والدليل علي ذلك ان اشخاص الفحولة منه مباينة لاشخاص الاناث وللفحولة من اشخاص------ه لقاح في اناثها كما يكون ذلك في الحيوان واما ساءر النبات فان القوة الفاعلة منه ليست بمنفصلة من المنفعلة بالشخص بل بالفعل حسب كما بينا في رسالة النبات وايضا فان النخل اذا قطعت رءوسها جفت وبطل نموها ونشوءها وماتت وكذ-لك موجود في الحيوان	831	1925260510716762366	566	1007.5	461	944	59.95762634277344	88	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms151	false	6903617580675433288	64	300	371	1611	1611	300	كما بينا في رسالة المعادن وهكذا--------- ايضا حكم النبات فانه انواع كثيرة متباينة متفاوتة ولكن منها ما هو في ادون الرتبة مما يلي رتبة المعادن وهي خضراء الدمن ومنها ما هو في اشرف الرتبة مما يلي رتبة الحيوان وهي شجرة النخل وبيان ذلك ان اول المرتبة النباتية وادونها مما يلي التراب -هي خضراء الدمن وهذه ليست بشء سوي غبار يتلبد علي الارض والصخور والاحجار ثم تصيبه---- الامطار وانداء الليل فيصبح بالغد---------- كانه- نبت زرع وحشاءش فاذا اصابه- حر --شمس نصف النهار --جف ثم يصبح من غد مثل ذلك من --اول الليل وطيب النسيم ومثلها الكماة والفطر وما شاكل ذلك وذلك ان هذا الجنس من الكاءنات يتكون في التراب كالمعدن ثم ينبت في المواضع الندية في ايام الربيع من الامطار كما ينبت النبات ولكن من اجل انه ليس له ثمرة ولا ورقة صار يشبه المعادن ومن جهة اخري يشبه النبات 4 ولا تنبت الكماة ولا خضراء الدمن الا في ايام الربيع في البقاع المتجاورة لتقارب ما بينهما لان هذا اي خضراء الدمن معدن نباتي وذاك اي الكماة نبات معدني و----اما النخل فهو اخر المرتبة النباتية مما يلي الحيوانية وذلك ان النخل نبات حيواني لان بعض ا--------حواله مباين لاحوال النبات وان كان جسمه نباتا بيان ذلك ان القوة الفاعلة فيه منفصلة من القوة المنفعلة والدليل علي ذلك ان اشخاص الفحولة منه مباينة لاشخاص الاناث ول----------اشخاص فحولته لقاح في اناثها كما يكون ذلك--- للحيوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان النخل اذا قطعت رءوسها جفت وبطل نموها ونشوءها وماتت كل ذلك موجود في-	151	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0831	true	3560544890083527048	34	209	203	1155	1648	300	كما بينا في رسالة المعادن واخره بالحيوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا--يضا بيان ذلك ان اول --مرتبة النباتية وادونها مما يلي التراب وهو خضراء الدمن ليس------ بشء سوي غبار يتلبد علي الارض والصخور والاحجار ثم يصيبه بلل الامطار و-ندا- الليل فتصبح بالغداوات خضراء كانها نبت زرع وحشاءش فاذا اصابها حر الشمس نصف النهار رجعت ثم تصبح من غد مثل ذلك من نداوة الليل وطيب النسيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنبت الكماة ولا خضراء الدمن الا في ايام الربيع في البقاع المتجاورة لتقارب ما بينهما لان هذا معدنه ن--------------باتي وذلك ن----------بات معدني فصل واما النخل فهو اخر --مرتبة النباتية مما يلي الحيوانية وذلك ان النخل نبات حيواني لان بعض افعاله واحواله مباءن لاحوال النبات وان كان جسمه نباتا بيان ذلك ان القوة الفاعلة فيه منفصلة من القوة المنفعلة والدليل علي ذلك ان اشخاص الفحولة منه مباينة لاشخاص الاناث وللفحولة من اشخاص------ه لقاح في اناثها كما يكون ذلك في الحيوان واما ساءر النبات فان القوة الفاعلة منه ليست بمنفصلة من المنفعلة بالشخص بل بالفعل حسب كما بينا في رسالة النبات وايضا فان النخل اذا قطعت رءوسها جفت وبطل نموها ونشوءها وماتت وكذ-لك موجود في	831	1925260510716762366	751	1326.0	607	1408	53.338069915771484	120	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms152	false	-8949788369085350048	0	81	0	451	1607	300	الحيوان فبهذا الاعتبار تبين ان النخل نباتي بالجسم حيواني بالنفس اذ كانت افعاله افعال النفس الحيوانية وشكل جسمه شكل النبات- وفي النبات نوع اخر فعله ايضا فعل النفس الحيوانية -لكن جسمه جسم النبات- وهو الكشوث وذلك ان هذا النوع من النبات ليس له اصل ثابت في الارض كما يكون لساءر النباتات ولا له اوراق كاوراقها بل انها تلتف علي الاشجار والزروع والشوك فتمتص من رطوبتها وتتغذي بها كما يتغذي الدود الذي يدب علي ورق الاشجار وقضبان النبات ويقرضها فياكلها ويتغذي بها	152	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0831	true	3560544890083527048	209	289	1155	1595	1648	300	الحيوان فهذ-ا الاعتبار يبين ان النخل نبات- بالجسم حيوان- بالنفس اذ كانت افعاله افعال النفس الحيوانية وشكل جسمه شكل --نباتي وفي النبات نوع اخر فعله ايضا فعل النفس الحيوانية ولكن جسمه جسم --نباتي وهو الكثوث وذلك ان هذا النوع من النبات ليس له اصل ثابت في الارض كما يكون لساءر النب--ات ولا له اوراق كاوراقها بل انما يلتف علي الاشجار والزروع والشوك فيمتص من رطوبتها ويتغذي---- كما يفعل- الدود الذي يدب علي ورق الاشجار وقضبان النبات ويقرضها فياكلها ويتغذي هذا	831	1925260510716762366	424	783.0	344	454	93.3920669555664	65	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms088	false	1196079899335528803	112	287	619	1522	1596	300	فادون الحيوان وانقصه هو الذي ليس له الا حاسة واحدة فقط وهو الحلزون وهي دودة في جوف انبوب---------------------------------------------------------------------------ة تخرج نصف شخصها من جوف تلك الانبوبة وت-بسط يمنة ويسرة تطلب مادة يتغذي بها جسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وليس لها سمع ولا بصر ولا شم ولا ذوق الا الحس اللمس فقط- وهكذا ايضا الديدان التي تتكون من الطين وفي قع-ر البحار واعماق الانهار -----------------------------------لان الحكمة الالهية من مقتضاها ان لا تعطي الحيوان عضوا لا يحتاج اليه في جذب المنفعة و--دفع المضرة لانها لو اعطته- ما لا يحتاج اليه لكان وبالا عليه- في حفظه و-بقاءه- فهذا النوع حيواني نباتي لان جسمه ينبت----- كما ينبت بعض النبات ويقوم علي ساقه قاءما وهو من اجل غذاءه يتحرك جسمه حركة اختيارية حيوانية ومن اجل انه ليست له الا حاسة واحدة فهو انقص الحيوان-- رتبة في الحيوانية وتل---ك الحاسة ايضا فقد يشارك بها النبات وذلك ان النبات له حس اللمس فقط والدليل علي ذلك ارساله -بعروقه نحو--------- المواضع الندية وامتناعه عن ارسالها نحو الصخور واليبس وايضا فانه متي اتفق منبته في مضيف مال وعدل عنه طالبا الفسحة والسعة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الافعال تدل علي ان له حسا	88	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0832	true	-2928892073805935760	58	300	317	1544	1544	300	فادون الحيوان وانقصه هو الذي ليس له الا حاسة واحدة فقط وهو الحلزون وهي دودة في جوف انبوبة تنبت تلك الانبوبة علي الصخر الذي في سواحل البحار وشطوط الانهار وتلك الدودة تخرج نصف شخصها من جوف تلك الانبوبة وتنبسط يمنة ويسرة تطلب مادة يتغذي بها جسمها فاذا احست برطوبة ولين انبسطت اليه فان احست بخشونة او صلابة انقبضت وغاصت في جوف تلك الانبوبة حذرا من مءذ لجسمها او مفسد لهيكلها وليس لها سمع ولا بصر ولا شم ولا ذوق ا-----لا اللمس فحسب وهكذا اكثر الديدان التي تتكون في الطين -في قعور البحار واعماق الانهار ليس لها سمع ولا بصر ولا ذوق ولا شم لان الحكمة الالهية --------------لا تعطي الحيوان عضوا لا يحتاج----- في جر- المنفعة او دفع المضرة لانه- لو اعطاها ما لا تحتاج اليه -كان وبالا عليها في حفظها لبقاءها فهذا النوع حيوان- نباتي لان----ه ينبت جسمه كما ينبت بعض النبات ويقوم علي ساقه قاءما وهو من اجل --انه ي-حرك----ه حركة اختيارية حيواني- ومن اجل انه ليست له الا حاسة واحدة فهو انقص الحيوانات رتبة في الحيوانية اما تلك الحاسة----- فقد -شارك بها النبات وذلك ان النبات له حس اللمس حسب والدليل علي ذلك ارساله العروق- نحو النهر في المواضع الندية وامتناعه عن ارسالها نحو الصخور واليبس وايضا فانه متي اتفق منبته في مضيق مال وعدل عنه طالبا للفسحة والسعة فان كان فوقه سقف يمنعه من الذهاب علوا وترك له ثقب من جانب مال الي نحو تلك الناحية التي اذا طال طلع من هناك وهذه الافعال تدل علي ان له حسا-	832	1925260510716762366	829	1436.0	664	1276	64.9686508178711	133	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms152	false	-8949788369085350048	82	291	454	1556	1607	300	بان بما وصفنا ان اخر الرتبة النباتية متصل باول المرتبة الحيوانية واما ساءر المراتب------ النباتية فهي-- بين هذين--------------------------------------------------- واعلم يا اخي بان اول مرتبة--- الحيوان متص---------------------------------------------ل باخر مرتبة النبات------------------------------------------- فادون الحيوان وانقصه هو الذي ليس له الا حاسة واحدة فقط وهو الحلزون وهو دودة في جوف انبوبة تنبت تلك الانبوبة علي الصخر الذي في سواحل البحار وشطوط الانهار وتلك الدودة تخرج نصف شخصها من جوف تلك الانبوبة وت-بسط يمنة ويسرة تطلب مادة يتغذي بها جسمها فاذا احست برطوبة ولين انبسطت اليه واذا احست بخشونة او صلابة انقبضت وغاصت في جوف تلك الانبوبة حذرا من مءذ لجسمها و--مفسد لهيكلها وليس لها سمع ولا بصر ولا شم ولا ذوق الا الحس واللمس قط-- وهكذا اكثر الديدان التي تتكون في الطين وفي قع-ر البحار واعماق الانهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا النوع حيوان نباتي لان جسمه ينبت -----كما ينبت بعض النبات ويقوم علي ساقه قاءما وهو من اجل ان يتحرك جسمه حركة اختيارية حيوان- ومن اجل انه ليست له الا حاسة واحدة فهو انقص الحيوان ر--تبة في الحيوانية وتل---ك الحاسة ايضا قد يشارك بها النبات وذلك ان النبات له حس اللمس فقط والدليل علي ذلك ارساله -بعروقه نحو--------- المواضع الندية وامتناعه من ارسالها نحو الصخور واليبس وايضا فانه متي اتفق منبته في مضيق مال وعدل عنه طالبا للفسحة والسعة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الافعال تدل علي ان له حسا	152	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0832	true	-2928892073805935760	3	300	16	1544	1544	300	بان مما وصفنا ان اخر --رتبة النباتية متصل باول-------- الحيوانية واما ساءر --مراتب مرتبة النباتية ففيما بين هذين فصل في ان اول مرتبة من الحيوانية متصلة باخر النبات واعلم يا اخي بان اول مرتبة من الحيوانية ايضا متصلة باخر النبات كما ان اول النباتية متصل باخر المعدنية واول المعدنية متصل بالتراب والماء كما بينا قبل فادون الحيوان وانقصه هو الذي ليس له الا حاسة واحدة فقط وهو الحلزون وهي دودة في جوف انبوبة تنبت تلك الانبوبة علي الصخر الذي في سواحل البحار وشطوط الانهار وتلك الدودة تخرج نصف شخصها من جوف تلك الانبوبة وتنبسط يمنة ويسرة تطلب مادة يتغذي بها جسمها فاذا احست برطوبة ولين انبسطت اليه فان اح-ست بخشونة او صلابة انقبضت وغاصت في جوف تلك الانبوبة حذرا من مءذ لجسمها او مفسد لهيكلها وليس لها سمع ولا بصر ولا شم ولا ذوق الا ------اللمس فحسب وهكذا اكثر الديدان التي تتكون في الطين -في قعور البحار واعماق الانهار ليس لها سمع ولا بصر ولا ذوق ولا شم لان الحكمة الالهية لا تعطي الحيوان عضوا لا يحتاج في جر المنفعة او دفع المضرة لانه لو اعطاها ما لا تحتاج اليه كان وبالا عليها في حفظها لبقاءها فهذا النوع حيوان نباتي لان----ه ينبت جسمه كما ينبت بعض النبات ويقوم علي ساقه قاءما وهو من اجل انه يحرك----ه حركة اختيارية حيواني ومن اجل انه ليست له الا حاسة واحدة فهو انقص الحيوانات رتبة في الحيوانية اما تلك الحاسة فقد -----شارك بها النبات وذلك ان النبات له حس اللمس حسب والدليل علي ذلك ارساله العروق- نحو النهر في المواضع الندية وامتناعه عن ارسالها نحو الصخور واليبس وايضا فانه متي اتفق منبته في مضيق مال وعدل عنه طالبا للفسحة والسعة فان كان فوقه سقف يمنعه من الذهاب علوا وترك له ثقب من جانب مال الي نحو تلك الناحية التي اذا طال طلع من هناك وهذه الافعال تدل علي ان له حسا-	832	1925260510716762366	1024	1812.0	827	1563	65.5150375366211	173	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms089	false	-8296381212582479220	0	67	0	386	1743	300	واحد ولكن من عدة وجوه وذلك ان رتبة الانسانية لما كانت معدنا للفض--ل وينبوعا للمناقب لم يستوعبها نوع واحد من الحيوان ولكن عدة انواع فمنها ما قارب رتبة الانسانية بصورة جسده مثل القرد ومنها ما قاربها بالاخلاق النفسانية كالفرس في كثير من اخلاقه و-------------------------الفيل في ذكاءه وكالببغاء والهزار ونحوهما من الاطيار الكثيرة الاصوات والالحان وما----------------------------------------------------------------------- من حيوان يستعمله الناس و--يانس بهم الا ول-----نفسه -----قرب من نفس الانسانية	89	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0833	true	-2643071594176283072	71	157	383	867	1630	300	واحد ولكن من عدة وجوه وذلك ان رتبة الانسانية لما كانت معدن- الفضاءل وينبوع ا-لمناقب لم يستوعبها نوع واحد من الحيوان ولكن عدة انواع فمنها ما قارب رتبة الانسانية بصورة جسده مثل القرد ومن----------ها بالاخلاق النفسانية كالفرس في كثير من اخلاقه وكالطاءر الانسي ايضا ومثل الفيل في ذكاءه وكالببغاء والهزار ونحوهما من الاطيار الكثيرة الاصوات والالحان والنغمات ومثل ذلك النحل اللطيف الصناءع الي ما شاكل هذه الاجناس وذلك انه ما من حيوان يستعمله الناس او يانس بهم الا وله في نفسه شرف وقرب من نفس الانسانية	833	1925260510716762366	368	671.0	304	496	74.19355010986328	59	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms153	false	4790982966432613931	0	229	0	1273	1709	300	الحيوانية مما يلي النبات فنريد ان ------نبين كيفية مرتبة الحيوانية مما يلي رتبة الانسان فنقول ان رتبة الحيوانية مما يلي رتبة الانسانية ليست من وجه واحد ولكن من عدة وجوه وذلك ان رتبة الانسانية لما كانت معدنا للفض--ل وينبوعا للمناقب لم يستوعبها نوع واحد من الحيوان ولكن عدة انواع فمنها ما قارب رتبة الانسانية بصورة جسده مثل القرد ومنها ما قاربها بالاخلاق النفسانية كالفرس في كثير من اخلاقه ومث---------------------ل الفيل في ذكاءه وكالببغاء والهزاز ونحوهما من الاطيار الكثيرة الاصوات والالحان والنغمات ومنها--- النحل اللطيف الصناءع الي ما شاكل هذه الاجناس وذلك انه ما من حيوان يستعمله الناس و--يانس بهم الا ول-----نفسه -----قرب من نفس الانسانية ام-ا القرد فلقرب شكل جسمه من شكل جسد الانسان صارت نفسه تحاكي افعال النفس الانسانية وذلك مشاهد منه متعارف بين الناس واما الفرس الكريم فانه قد بلغ من كرم اخلاقه انه صار مركبا للملوك وذلك انه ربما بلغ م----ن ادبه انه لا يبول ولا يروث ما دام بحضرة الملك او حاملا له وله ايضا -------ذكاء واقدام في الهيجاء وصبر علي الطعن والجراح كما يكون الرجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشج------عان واما الفيل فانه يفهم الخطاب بذكاءه ويمتثل الامر والنهي كما يمتثل الرجل العاقل المامور المنهي فهذه الحيوانات في اخر مرتبة الحيوان-- مما يلي رتبة الانسان لما يظهر فيها من الفضاءل الانسانية واما باقي انواع الحيوانات فهي فيما بين هاتين المرتبتين 166170 واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان احق النف---------------وس الحيوانية ان تنتقل ان رتبة الانسانية	153	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0833	true	-2643071594176283072	54	298	286	1621	1630	300	الحيوانية مما يلي النبات فنريد ان نذكر ونبين كيفية مرتبة الحيوانية مما يلي----- الانسان---------------------------------------------ية ليست من وجه واحد ولكن من عدة وجوه وذلك ان رتبة الانسانية لما كانت معدن- الفضاءل وينبوع ا-لمناقب لم يستوعبها نوع واحد من الحيوان ولكن عدة انواع فمنها ما قارب رتبة الانسانية بصورة جسده مثل القرد ومن----------ها بالاخلاق النفسانية كالفرس في كثير من اخلاقه وكالطاءر الانسي ايضا ومثل الفيل في ذكاءه وكالببغاء والهزار ونحوهما من الاطيار الكثيرة الاصوات والالحان والنغمات ومثل ذلك النحل اللطيف الصناءع الي ما شاكل هذه الاجناس وذلك انه ما من حيوان يستعمله الناس او يانس بهم الا وله في نفسه شرف وقرب من نفس الانسانية فاما القرد فلقرب شكل جسده من شكل جسد الانسان صارت نفسه تحاكي افعال النفس الانسانية وذلك ------منه متعارف بين------ واما الفرس الكريم فانه قد بلغ من كرم اخلاقه ان- صار مركبا للملوك وذلك انه ربما بلغ من حسن ادبه ا---لا يبول ولا يروث ما دام بحضرة الملك او حام---له وله ايضا مع ذلك ذكاء واقدام في الهيجاء وصبر علي الطعن والجراح كما يكون للرج-ل الشجاع كما وصف الشاعر حيث يقول واذا شكي مهري الي جراحه عند اختلاف الطعن قلت له اقدما لما راني لست اقبل عذره عض الصميم علي اللجام وحمحما واما الفيل فانه يفهم الخطاب بذكاءه ويمتثل الامر والنهي كما يمتثل الرجل العاقل المامور المنهي وهذه الحيوانات في اخر مرتبة الحيوانية مما يلي رتبة الانسان لما يظهر منها من الفضاءل الانسانية واما باقي انواع الحيوانات ف---فيما بين هاتين المرت--------------------------------------------------بتين واذ قد فرغنا من ذكر مراتب الحيوانية ----مما يلي رتبة الانسانية	833	1925260510716762366	1095	1989.0	895	1474	74.28765106201172	172	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms155	false	-6032279558468074562	232	300	1338	1709	1709	300	اعلم يا اخي بان اول مرتبة الانسانية التي تلي مرتبة الحيوانية هي مرتبة الذين لا يعلمون من الامور الا المحسوسات ولا يعرفون من العلوم ال-ا الجسمانيات ولا يطلبون الا اصلاح الاجساد ولا يرغبون الا في رتب الدنيا ولا يتمنون الا الخلود فيها مع علمهم بانه- لا سبيل لهم الي ذلك ولا يشتهون من اللذات الا الاكل والشرب مثل البهاءم ولا يتنافسون الا في الجماع والنكاح كالخنازير والحمير ولا-	155	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0834	true	-8816554888711310555	8	73	47	402	1725	300	اعلم يا اخي -ان ادون رتب- الانسانية مما يلي------- الحيوانية هي -رتبة الذين لا يعلمون من الامور---- المحسوسات ولا يعرفون من الخيرات الا الجسمانيات ولا يطلبون الا اصلاح الاجساد ولا يرغبون الا في---- الدنيا ولا يتمنون الا الخلود فيها مع علمهم -انهم لا سبيل لهم الي ذلك ولا يشتهون من اللذات الا الاكل والشرب مثل البهاءم ولا يتنافسون الا في الجماع والنكاح كالخنازير والحمير ولا	834	1925260510716762366	334	608.0	273	374	89.3048095703125	54	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms156	false	6908046861412979636	0	57	0	337	1701	300	يحرصون الا علي جمع الذخاءر من متاع الحياة الدنيا ويجمعون ما لا يحتاجون اليه كالنمل ويحب-ون ما لا ينتفعون به كالعقعق 7 ولا يعرفون من الزينة الا اصباغ اللباس كالطواويس ويتهارشون علي حطام الدنيا كالكلاب علي الجيف فهءلاء وان كانت صور-هم الجسدانية صورة الانسان فان افعال نفوسهم افعال النفوس الحيوانية والنباتية ف---اعيذك ايها ا---------------------------------------------لاخ البار الرحيم ان	156	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0834	true	-8816554888711310555	73	137	402	773	1725	300	يحرصون الا ف-ي جمع الذخاءر--- متاع الحياة الدنيا -يجمعون ما لا يحتاجون اليه كالنمل ويخبءون ما لا ينتفعون به كالعقاءق- ولا يعرفون من الزينة الا -صباغ اللباس كالطواويس -يتهارشون علي حطام الدنيا كالكلاب علي الجيف------- وان كانت صورتهم الجسدانية صورة الانسان فان افعال نفوسهم افعال النفوس الحيوانية والنباتية فصل اع-لم ايها الاخ ما علمت واعمل بما اودعت اعاذك الله ايها الاخ البار الرحيم من	834	1925260510716762366	313	552.0	259	387	80.87855529785156	42	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms142	false	5739120748157906625	75	128	434	742	1623	300	كانت الاصوات لا تمكث في الهواء الا ريثما تاخذ المسامع حظها منها ثم تضمحل احتالت الحكمة الالهية بان قيدت معاني تلك الالفاظ بصناعة- الكتابة ثم ان من شان القوة الصانع--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان تصوغ لها من الخطوط الاشكال بالاقلام وتودع------------------------------------------------------------ها وجوه الالواح وبطون المطامير ل-----يبقي العلم مفيدا فاءدة من الماضين للغابرين واثرا من الاولين للاخرين	142	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0845	true	-7787710506359310385	129	207	724	1178	1673	300	كان--------ت لا تمكث في الهواء الا ريثما تاخذ المسامع حظ-----ها ثم تضمحل احتالت الحكمة الالهية بان قيدتها بالقوة الصناعية التي هي الكتابة وذلك ا-----ن القوة المفكرة لما رات ان الكلام لا يثبت في الهواء داءما لانه جسم سيال احتالت حيلة اخري واستعانت بالقوة الصناعية ان نقشت حروفا خطوطية بالقلم تحاكي معاني حروف لفظية ثم الفتها ضروبات التاليف حتي صارت كتابا مكتتبا واودعتها وجوه الالواح وبطون الطوامير لكيما يبقي العلم مفيدا فاءدة من الماضين للغابرين واثرا من الاولين للاخرين	845	1925260510716762366	217	340.0	177	472	45.97457504272461	31	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms162	false	-3713517208657216154	175	289	945	1635	1687	300	والروحانية واعلم يا اخي ان الباري جل جلاله جعل الامور الجسمانية المحسوسة كلها مثالات ودلالات علي الروحانية العقلية وجعل طرق الحواس درجا ومراقي يرتقي بها الي معرفة الامور العقلية التي هي الغرض الاقصي في بلوغ النفس اليها فاذا اردت يا اخي ان تبلغ الي افضل المطلوبات واشرف الغابات التي هي الامور العقلية فاجتهد في معرفة الامور المحسوسة فانك بذلك تنال الامور العقلية وقد بينا في رساءلنا الطبيعية طرفا من ذلك ثم اعلم ان معرفة الامور الجسمانية المحسوسة هي فقر للنفس وشدة الحاجة ومعرفة الامور المعقولة الروحانية هي غنا-ها ونعيمها وذلك ان النفس في معرفة الامور الجسمانية محتاجة الي الجسد وحواسها والاتها لتدرك بتوسطها الامور الجسمانية واما ادراكها الامور الروحانية فيكفيها ذاتها وجوهرها بعدما تاخذها	162	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0846	true	-881221985225678523	186	300	1241	1929	1929	300	والفرقان-- واعلم يا اخي ان الباري جل جلاله جعل الامور الجسمانية المحسوسة كلها مثالات ودلالات علي الروحانية العقلية وجعل طرق الحواس درجا ومراقي يرتقي بها الي معرفة الامور العقلية التي هي الغرض الاقصي في بلوغ النفس اليها فاذا اردت يا اخي ان تبلغ الي افضل المطلوبات واشرف الغايات التي هي الامور العقلية فاجتهد في معرفة الامور المحسوسة فانك بذلك تنال الامور العقلية وقد بينا في رساءلنا الطبيعية طرفا من ذلك ثم اعلم ان معرفة الامور الجسمانية المحسوسة هي فقر النفس وشدة الحاجة ومعرفة الامور المعقولة الروحانية هي غناءها ونعيمها وذلك ان النفس في معرفة الامور الجسمانية محتاجة الي الجسد وحواسها والاتها لتدرك بتوسطها الامور الجسمانية واما ادراكها الامور الروحانية فيكفيها ذاتها وجوهرها بعدما تاخذها-	846	1925260510716762366	682	1343.5	569	691	98.69754028320312	109	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms163	false	-1896406801070707634	0	57	0	289	1756	300	الجسد وعن التعليم بالجسم بعد ذلك فاجتهد يا اخي في طلب الغني الابدي بتوسط هذا الهيكل والاته ما دام يمكنك ذلك قبل فناء العمر وتصرم المدة وفساد الهيكل وبطلان وجوده واحذر كل الحذر ان تبقي نفسك فقيرة محتاجة الي هيكل ليتم به ما فاته من الكمال فتكون ممن يقول يا ليتنا نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل	163	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0847	true	-4945725972694078473	11	68	53	342	1641	300	الجسد وعن التعليم بالجسم بعد ذلك فاجتهد يا اخي في طلب الغني الابدي بتوسط هذا الهيكل والاته ما دام يمكنك ذلك قبل فناء العمر وتصرم المدة وفساد الهيكل وبطلان وجوده واحذر كل الحذر ان تبقي نفسك فقيرة محتاجة الي هيكل ليتم به ما فاته من الكمال فتكون ممن يقول يا ليتنا نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل	847	1925260510716762366	289	578.0	232	289	100.0	57	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms063	false	-3529665849580927544	3	48	18	279	1725	300	الشمس اخر السنبلة واول المي----------------------------زان استوي الليل والنهار مرة اخري ----واخذ الليل في الزيادة علي النهار وانصرف الصيف ودخل الخريف وبرد الهواء وهبت ريح الشمال وتغير الزمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغت الشمس اخر القوس واول الجدي تناهي -----------طول النهار --واخذ ال-ليل في الزيادة---------- وانصرف الخريف ودخل الشتاء	63	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0858	true	-4235146830758358831	189	300	1106	1767	1767	300	الشمس اخر السنبلة واول الميزان فاذا نزلت الشمس اول الميزان استوي الليل والنهار مرة اخري ثم ابتدا الليل --بالزيادة علي النهار وانصرف الصيف ودخل الخريف وبرد الهواء وهبت ----الشمال وتغير الزمان ونقصت المياه وجفت الانهار وغارت العيون وجف النبت وفنيت الثمار ودبست البيادر1 واحرز الناس الحب والثمار وعري وجه الارض من زينتها وماتت الهوام وانحجرت الحشرات والطير والوحش تنصرف لطلب البلدان الدافءة واحرز الناس القوت للشتاء ودخلوا البيوت ولبسوا الجلود والغليظ من الثياب فرارا من البرد وتغير الهواء وصارت الدنيا كانها كهلة مدبرة قد تولت عنها ايام الشباب فاذا بلغت الشمس اخر القوس واول الجدي تناهي طول الليل وقصر النهار ثم اخذ النهار في الزيادة علي الليل وانصرف الخريف ودخل الشتاء-	858	1925260510716762366	242	410.5	200	668	36.22754669189453	35	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms083	false	703589658348413495	96	188	596	1144	1790	300	عمرانا واعلم بان في كل ثلاثة الاف سنة تنتقل الكواكب الثابتة واوجات الكواكب السيارة وجو-زهراتها في البروج ودرجاتها وفي كل تسعة الاف سنة تنتقل -------الي ربع من ارباع الفلك وفي كل ستة وثلاثين الف سنة تدور في البروج الاثني عشر دورة واحدة فبهذا السبب تختلف مسامتات الكواكب ومطارح شعاعاتها------ علي بقاع الارض واهوية البلاد ويختلف تعاقب الليل والنهار والشتاء والصيف عليها اما باعتدال واستواء او ب----زيادة و--نقص-- وافراط من الحرارات والبرودات واعتدال م--نهما وتكون هذه اسبابا وعللا لاختلاف احوال الارباع من الارض وتغييرات اهوية البلاد والبقاع وتبديلها بالصفات من حال الي حال	83	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0862	true	600107739310306174	48	140	287	822	1764	300	عنها ثم اعلم -ان في كل ثلاثة الاف سنة تنق-ل الكواكب الثابتة واوجات الكواكب السيارة وجو زهراتها في البروج ودرجاتها وفي كل تسعة الاف سنة تنتقل من ربع الي ربع من ارباع الفلك وفي كل ستة وثلاثين الف سنة تدور في البروج الاثني عشر دورة واحدة فبهذا السبب تختلف----------------------- شعاعات الكواكب علي بقاع الارض واهوية البلاد ويختلف تعاقب الليل والنهار والشتاء والصيف عليها اما باعتدال واستواء واما بالزيادة والنقصان وافراط--- الحرارة -والبرودة- واعتداله بينهما ويكون هذا اسبابا وعللا لاختلاف احوال --ارباع الا---رض وتغ-يرات اهوية البلاد والبقاع وتبد-لها بالصفات من حال الي حال	862	1925260510716762366	489	866.5	406	572	85.48950958251953	70	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms160	false	-7951674340750640316	240	294	1281	1607	1634	300	واعلم ان نفوس الحكماء تجتهد في افعالها ومعارفها واخلاقها في التشبه بالنفس الكلية الفلكية وتتمني اللحوق بها والنفس الكلية ايضا كذلك فانها تتشبه بالباري في ادارتها الافلاك وتحريكها الكواكب وتكوينها الكاءنات كل ذلك طاعة لباريها وتعبدا له واشتياقا اليه ومن اجل هذا قالت الحكماء ان الله هو المعشوق الاول والفلك انما يدور شوقا اليه	160	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0875	true	1805852736233098398	196	250	1052	1378	1671	300	واعلم ان نفوس الحكماء تجتهد في افعالها ومعارفها واخلاقها في التشبه بالنفس الكلية الفلكية وتتمني اللحوق بها والنفس الكلية ايضا كذلك فانها تتشبه بالباري في ادارتها الافلاك وتحريكها الكواكب وتكوينها الكاءنات كل ذلك طاعة لباريها وتعبدا له واشتياقا اليه ومن اجل هذا قالت الحكماء ان الله هو المعشوق الاول والفلك انما يدور شوقا اليه	875	1925260510716762366	326	652.0	272	326	100.0	54	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms194	false	-3899056826515293642	161	300	890	1661	1661	300	وفي طلبها نجاة من الهلكة ونيلها حياة للنفوس وراحة للقلوب--------------------------------------------------------------------- ولكن بعض العلوم اشرف من بعض واهلها يتفاضلون وذلك ان افضل العلماء هم اهل الدين والورع الذين هم من امر الاخرة علي يقين وبصيرة لا علي تقليد ورواية واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه ان معرفة حقيقة الاخرة والعلم بالمعاد محجوب عن ابليس وذريته المنكرين لما غاب عن رءية الابصار ومحجوب عن اهل التقليد الذين لا يعرفون حقيقة ما هم مقرون به من امر الاخرة والبعث والقيامة والحشر والحساب والميزان والصراط والمعاد والجزاء هناك ---------------------------لان هذا العلم هو لب الالباب وسر لاولياء الله دون سواهم------------------------------------------------------------------- ونريد ان نلوح من هذا العلم طرفا في هذه الرسالة الجليلة القدر رسالة البعث والقيامة باشارات مرموزة وامثال مضروبة للمريدين لله عز وجل الطالبين دار الاخرة اذ كان الاخبار عن حقيقتها يدق عن البيان ويبعد عن التصور بالافكار والتخيل بالاوهام الا لانفس-	194	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0877	true	-6098099031550183485	0	164	0	908	1689	300	وفي طلبها نجاة من الهلكة ونيلها حياة للنفوس وراحة للقلوب وتعلمها هدي ورشد وخروج من ظلمات الجهالة وصلاح في الدين والدنيا جميعا ولكن بعض العلوم اشرف من بعض واهلها يتفاضلون وذلك ان افضل العلماء هم اهل الدين والورع الذين هم من امر الاخرة علي يقين وبصيرة لا علي تقليد ورواية واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه ان معرفة حقيقة الاخرة والعلم بالمعاد محجوب عن ابليس وذريته المنكرين لما غاب عن رءية الابصار و------عن اهل التقليد الذين لا يعرفون حقيقة ما هم مقرون به من امر الاخرة والبعث والقيامة والحشر والحساب والميزان والصراط والمعاد والجزاء هناك ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا لان هذا العلم هو لب الالباب وسر لاولياء الله دون سواهم لان اولياء الله هم المصطفون الاخيار الذين اخلصوا بخالصة ذكري الدار ونريد ان نلوح من هذا العلم طرفا في هذه الرسالة الجليلة القدر--------------------- باشارات مرموزة وامثال مضروبة للمريدين لله عز وجل الطالبين دار الاخرة اذ كان الاخبار عن حقيقتها يدق عن البيان ويبعد عن التصور بالافكار والتخيل بالاوهام الا لانفس	877	1925260510716762366	744	1431.0	610	935	79.57218933105469	133	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms107	false	42547501374044519	178	300	987	1682	1682	300	النفس ومعرفة جوهرها لان في علم النفس ومعرفة جوه-رها معرفة حقاءق الاشياء الروحانية من امر المبدا والمعاد والباري تعالي عز وجل وملاءكته وخاصة معرفة البعث وحقيقة القيامة---------------------------------------------------------------------- وذلك ان كل انسان لا يعرف نفسه ولا يعلم ذاته ولا يعلم ما الفرق بين النفس والجسد تكون همته كلها مصروفة الي اصلاح امر الجسد ومرافق امر البدن من لذة العيش والتمتع بنعيم الدنيا وتمني الخلود فيها مع نسيان امر المعاد وحقيقة الاخرة واذا عرف الانسان نفسه وحقيقة جوهرها صارت همته في اكثر الاحوال في امر النفس وفكرته اكثرها في اصلاح شانها وكيفية حالها بعد الموت واليقين بامر المعاد والاستعداد للرحلة من الدنيا والتزود للمعاد والمسارعة في الخيرات والتوبة وتجنب الشر والمنكر والمعاصي فاذا فعل ذلك يزول عنه خوف الموت وربما تمني لقاء الله تعالي-	107	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0878	true	4740283913969031296	0	132	0	766	1652	300	النفس ومعرفة جوهر-ا لان في علم النفس ومعرفة جواهرها معرفة حقاءق الاشياء الروحانية من امر المبدا والمعاد والباري تعالي عز وجل وملاءكته وخاصة معرفة البعث وحقيقة القيامة والنشر بعد الموت والحشر والحساب والجزاء وثواب المحسنين وعقاب المسيءين وذلك ان كل انسان لا يعرف نفسه ولا يعلم ذاته ولا يعلم ما الفرق بين النفس والجسد تكون همته كلها مصروفة الي اصلاح امر الجسد ومرافق امر البدن من لذة العيش والتمتع بنعيم الدنيا وتمني الخلود فيها مع نسيان امر المعاد وحقيقة الاخرة واذا عرف الانسان نفسه وحقيقة جوهرها صارت همته في اكثر الاحوال في امر النفس وفكرته اكثرها في اصلاح شانها وكيفية حالها بعد الموت واليقين بامر المعاد والاستعداد للرحلة من الدنيا والتزود للمعاد والمسارعة في الخيرات والتوبة وتجنب الشر والمنكر والمعاصي فاذا فعل ذلك يزول عنه خوف الموت وربما تمني لقاء الله تعالي	878	1925260510716762366	693	1364.0	572	767	90.35202026367188	120	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms108	false	-2287757169538375930	0	156	0	815	1594	300	وهذه صفة اولياء الله تعالي وعباده الصالحين كما ذكر الله سبحانه واشار اليهم بقوله في كتابه علي لسان نبيه محمد صلي الله عليه وسلم في توبيخه لليهود لما زعموا انهم اولياء الله من دون الناس فقال لهم فتمنوا الموت ان كنتم صادقين 1 اي صادقين بانكم اولياء الله من دون الناس وانما يتمني اولياء الله الموت اذا تذكروا ما وعدهم الله واعده لهم من التحية والسلام كما قال جل ثناءه تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما 2 وقال -----------ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون 3 وقد علم كل عاقل علما يقينا ان اجساد هءلاء قد بليت في التراب وان هذه الكرامة والتحية والسلام هي لارواحهم ونفوسهم الطاهرة الزكية كما ذكر جل ثناءه بقوله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي	108	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0878	true	4740283913969031296	132	285	766	1576	1652	300	وهذه صفة اولياء الله تعالي وعباده الصالحين كما ذكر الله سبحانه واشار اليهم بقوله في كتابه علي لسان نبيه محمد صلي الله عليه وسلم في توبيخه لليهود لما زعموا انهم اولياء الله من دون الناس فقال لهم فتمنوا الموت ان كنتم صاد------------قين بانكم اولياء الله من دون الناس وانما يتمني اولياء الله الموت اذا تذكروا ما وعدهم الله واعده لهم من التحية والسلام كما قال جل ثناءه تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما-- وقال تعالي ايضا ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون-- وقد علم كل عاقل علما يقينا ان اجساد هءلاء قد بليت في التراب وان هذه الكرامة والتحية والسلام هي لارواحهم ونفوسهم الطاهرة الزكية كما ذكر جل ثناءه بقوله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي	878	1925260510716762366	799	1574.0	648	826	96.73123168945312	148	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms108	false	-2287757169538375930	157	300	817	1594	1594	300	وايات كثيرة في القران في ذكر النفس وخطابها بالتانيث ليعلم كل عاقل انها هي شء غير الجسد لان الجسد مذكر لا يخاطب بالتانيث فكفي بهذا فرقا وبيانا بين النفس والجسد وقد يعلم كل عاقل اذا تامل وتفكر في امر الجسد انه جسم مءلف من اللحم والدم والعروق والعصب والعظام وما شاكلها واصله نطفة ودم انطمس ثم ياتي بعد ذلك اللبن والغذاء والماكولات والمشروبات لهذا الجسد من اجل تنشءته ثم اخر الامر الموت وبعد مفارقة النفس اياه يبلي ويصير ترابا------------------------------------------------- فاما النفس يعني الروح فهي جوهرة سماوية نورانية حية علامة فعالة بالطبع حساسة دراكة لا تموت ولا تفني بل تبقي مءبدة اما ملتذة واما مءتلمة فانفس المءمنين من اولياء الله وعباده الصالحين يعرج بها بعد الموت الي ملكوت السماوات وفسحة الافلاك وتخلي هناك فهي تسبح في فضاء من الروح وفسحة من النور وروح وراحة الي يوم القيامة وا------------------------------------------------------------------------------------------ما انفس الكفار والفساق والاشرار فتبقي في-	108	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0879	true	-5249860143362980726	51	210	247	1125	1614	300	وايات كثيرة في القران في ذكر النفس وخطابها بالتانيث ليعلم كل عاقل انها هي شء غير الجسد لان الجسد مذكر لا يخاطب بالتانيث فكفي بهذا فرقا وبيانا بين النفس والجسد وقد يعلم كل عاقل اذا تامل وتفكر في امر الجسد انه جسم مءلف من اللحم والدم والعروق والعصب والعظام وما شاكلها واصله نطفة ودم انطمس ثم------------- اللبن والغذاء والماكولات والمشروبات -------------------------ثم اخر الامر الموت وبعد مفارقة النفس اياه يبلي ويصير ترابا ثم يعاد خلقا جديدا اذا شاء الله كما وعد جل ثناءه فاما النفس يعني الروح فهي جوهرة سماوية نورانية حية علامة فعالة بالطبع حساسة دراكة لا تموت ولا تفني بل تبقي مءبدة اما ملتذة واما مءتلمة فانفس المءمنين من اولياء الله وعباده الصالحين يعرج بها بعد الموت الي ملكوت السم-وات وفسحة الافلاك وتخلي هناك فهي تسبح في فضاء من الروح وفسحة من النور وروح وراحة الي يوم القيامة الطامة الكبري فاذا انتشرت اجسادها ردت اليها لتحاسب وتجازي بالاحسان احسانا والسيءات غفرانا واما انفس الكفار والفساق والاشرار فتبقي في	879	1925260510716762366	736	1425.0	602	917	80.26172637939453	131	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms195	false	6612895364418227130	7	194	43	1107	1690	300	اعلم ايدك الله وايانا بروح منه ان الذين انكروا امر البعث والقيامة------------------------------------------------------------------------------------- وما شاكل هذه الامور المذكورة في كتب الانبياء عليهم السلام لشكوك في نفوسهم وحيرة في قلوبهم والعلة في ذلك طلبهم حقيقة معرفتها وكيفيتها وابنيتها وماهيتها وكميتها قبل معرفتهم انفسهم وحقيقة جوهرها وكيفية كونها مع الجسد ولم ربطت به وقتا ما-------------------- ومن اين كان مبدءها والي اين يكون معادها بعد مفارقتها جسدها وهذه المباحث علم غامض وسر لطيف ليس اليها طريق للمبتدءين في العلوم الحكمية الا التسليم والايمان والتصديق للمخبرين عنها الصادقين عن الله جل ثناءه الذين اخذوا هذا العلم عن الملاءكة وحيا والهاما بتاييد من الله جل ثناءه واما الذين لا يرضون ان ياخذوا هذا العلم تسليما وتصديقا بل يريدون براهين عقلية وحججا فلسفية فيحتاجون الي ان تكون لهم نفوس زكية وقلوب صافية واذن واعية واخلاق طاهرة وان يكونوا غير متعصبين في الاراء والمذاهب المختلفة ومع ذلك يكونون قد ارتاضوا في الرياضيات الفلسفية من علم العدد والهندسة والمنطق والطبيعيات ثم نظروا في العلوم الالهيات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعلم يا اخي ان معني القيامة مشتق من قام يقوم قياما والهاء فيه للمبالغة وهي اي القيامة من قيامة النفس من وقوعها في بلاءها والبعث هو انبعاثها وانتباهها من نوم	195	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0880	true	7884469072556688730	71	300	384	1683	1683	300	اعلم ايدك الله وايانا بروح منه ان الذين انكروا امر البعث والقيامة والنشر والحشر والوقوف والحساب ووضع الموازين لوزن الحسنات والسيءات والجواز علي الصراط وما شاكل هذه الامور المذكورة في كتب الانبياء عليهم السلام لشكوك في نفوسهم وحيرة في قلوبهم والعلة في ذلك طلبهم حقيقة معرفتها وكيفيتها وابنيتها وماهيتها وكميتها قبل معرفتهم انفسهم وحقيقة جوهرها وكيفية كونها مع الجسد ولم ربطت به وقتا ما ولم تفارقه وقتا اخر ومن اين كان مبدءها والي اين يكون معادها بعد مفارقتها جسدها وهذ- المباحث علم غامض وسر لطيف ليس اليها طريق للمبتدءين في العلوم الحكمية الا التسليم والايمان والتصديق للمخبرين عنها الصادقين عن الله جل ثناءه الذين اخذوا هذا العلم عن الملاءكة وحيا والهاما بتاييد من الله جل ثناءه واما الذين لا يرضون ان ياخذوا هذا العلم تسليما وتصديقا بل يريدون براهين عقلية وحججا فلسفية فيحتاجون الي ان تكون لهم نفوس زكية وقلوب صافية واذن واعية واخلاق طاهرة وان يكونوا غير متعصبين في الاراء والمذاهب المختلفة ومع ذلك يكونوا قد ارتاضوا في الرياض-ات الفلسفية من علم العدد والهندسة والمنطق والطبيعيات ثم نظروا في علو--م الالهيات وقد ذكرنا في رساءلنا طرفا من ذلك وبينا فيها ما يحتاج اخواننا من هذه العلوم اليها والمعرفة بها فانظر يا اخي فيها واعتبرها وتاملها ترشد ان شاء الله ثم اعلم يا اخي ان معني القيامة مشتق من قام يقوم قياما والهاء فيه للمبالغة وهي -----------من قيامة النفس من وقوعها في بلاءها والبعث هو انبعاثها وانتباهها من نوم-	880	1925260510716762366	1045	2032.5	861	1315	79.46768188476562	179	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms195	false	6612895364418227130	194	300	1107	1690	1690	300	غفلتها ورقدة جهالتها وهي بالفارسية رست خيزاي اي قياما مستويا واعلم يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخي بان الناس في امر الاخرة علي رايين ومذهبين فطاءفة مقرة بها وطاءفة منكرة فالمنكرون امر الاخرة هم الذين يظنون ان حكم الانسان بعد الممات كحكم النبات والحيو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فقالوا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر 10 فقال الله تعالي -ما لهم بذلك من علم 11 لانهم لو سءلوا ما الدهر لعجزوا ع--ما هو الدهر في البيان وما دروا ما الدهر واعلم يا اخي ان المقرين بالاخرة طاءفتان من الناس احداهما الذين يقرون بها بالسنتهم من غير تصور منهم لها بقلوبهم ولا معرفة بحقيقتها بعقولهم فاقرارهم ايمان يسل--م لقول الانبياء عليهم الصلاة والسلام وتقليد لهم-	195	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0881	true	880262285206601164	0	227	0	1251	1678	300	غفلتها ورقدة جهالتها وهي بالفارسية رست خيز---اي قياما مستويا واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه ان كل عاقل لبيب اذا تفكر في امر الدنيا وتامل تصرف حالاتها باهلها من الكون والفساد والتغير والاستحالة وخاصة امر الحياة والممات اللذين مرهون بهما جميع الحيوان واعتبر احوال الماضين من القرون السالفة تيقن انه لا محالة ميت وصاءر الي ما صاروا اليه فيود عند ذلك ويتمني ان يعرف حقيقة امر الاخرة علي صحة وبيان ليكون علي يقين منها واعلم يا اخي بان الناس في امر الاخرة علي رايين ومذهبين فطاءفة مقرة بها وطاءفة منكرة فالمنكرون امر الاخرة هم الذين يظنون ان حكم الانسان بعد الممات كحكم النبات والحيوان وذلك انهم لما تاملوا امرهما وتفكروا في كونهما وفسادهما واعتبروا احوالهما وجدوا النبات يتكون وينشا ويبلغ الي غاية ما ثم يبلي ويضمحل ويتكون مثله اخر وهكذا امر الحيوان يتوالد ويتربي ثم يبلغ الي غاية ما ثم يموت ويهلك ويبلي ويتكون اخر مثله فلما وجدوا حكم النبات والحيوان علي ما وصفنا جعلوا ذلك قياسا علي حال الانسان فقالوا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر ---فقال الله تعالي وما لهم بذلك من علم--- لانهم لو سءلوا ما الدهر لعجزوا عن ما هو الدهر في البيان وما دروا ما الدهر واعلم يا اخي ان المقرين بالاخرة طاءفتان من الناس احداهما الذين يقرون بها بالسنتهم من غير تصور منهم لها بقلوبهم ولا معرفة بحقيقتها بعقولهم فاقرارهم ايمان وتسليم لقول الانبياء عليهم الصلاة والسلام وتقليد لهم	881	1925260510716762366	571	1071.5	469	1260	45.31745910644531	97	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms196	false	-3780664810309743831	0	73	0	424	1759	300	فيما يقولون ويخبرونهم عنها والطاءفة الاخري الذين هم مع اقرارهم بها وتصديقهم للانبياء عليهم الصلاة والسلام متصورون لها بقلوبهم عارفون حقيقتها بعقولهم وقد مدح الله تعالي كل-ا الطاءفتين جميعا واثني عليهم بقول---------ه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات 12 ولكن فضل الله احداهما علي الاخري بقوله هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون 13 واعلم يا اخي ان العلم هو تصور الشء علي حقيقته وصحته فاما الايمان فهو الاقرار بذلك	196	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0881	true	880262285206601164	227	300	1251	1678	1678	300	فيما يقولون ويخبرونهم عنها والطاءفة الاخري الذين هم مع اقرارهم بها وتصديقهم للانبياء عليهم الصلاة والسلام متصورون لها بقلوبهم عارفون حقيقتها بعقولهم وقد مدح الله تعالي كلتا الطاءفتين جميعا واثني عليهم بقوله جل ثناءه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات--- ولكن فضل الله احداهما علي الاخري بقوله هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون--- واعلم يا اخي ان العلم هو تصور الشء علي حقيقته وصحته فاما الايمان فهو الاقرار بذلك-	881	1925260510716762366	417	803.0	347	434	96.08294677734375	66	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms196	false	-3780664810309743831	73	169	424	1042	1759	300	الشء والتصديق لقول المخبرين عنه من غير تصور له فالانبياء عليهم السلام واولياءهم هم المخبرون عن الاخرة المتصورون لها بقلوبهم والعارفون حقيقتها بعقولهم والمءمنون هم المقرون بالاخرة بالسنتهم المصدقون الانبياء عليهم الصلاة والسلام في اخبارهم المنتظرون لكشفها لهم واعلم يا اخي ان المنتظرين لامر الاخرة طاءفتان من الناس احداهما ينتظرون كونها وحدوثها في الزمان المستقبل عند خراب السماوات والارضين وهم لا يعلمون من الامور الا المحسوسات ولا من الجواهر الا الجسمانيات ولا من احوالها الا ما ظهر والطاءفة الاخري ينتظرونها كشفا وبيانا واطلاعا عليها وهم الذين يعرفون الامور ال-عقولة والجواهر الروحانية والحالات النفسانية -اعلم يا اخي	196	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0882	true	5666877546635402695	0	96	0	616	1740	300	الشء والتصديق لقول المخبرين عنه من غير تصور له فالانبياء عليهم السلام واولياءهم هم المخبرون عن الاخرة المتصورون لها بقلوبهم والعارفون حقيقتها بعقولهم والمءمنون هم المقرون بالاخرة بالسنتهم المصدقون الانبياء عليهم الصلاة والسلام في اخبارهم المنتظرون لكشفها لهم واعلم يا اخي ان المنتظرين لامر الاخرة طاءفتان من الناس احداهما تنتظر-- كونها وحدوثها في الزمان المستقبل عند خراب السم-وات والارضين -هم لا يعلمون من الامور الا المحسوسات ولا من الجواهر الا الجسمانيات ولا من احوالها الا ما ظهر والطاءفة الاخري ينتظرونها كشفا وبيانا واطلاعا عليها وهم الذين يعرفون الامور المعقولة والجواهر الروحانية والحالات النفسانية واعلم يا اخي	882	1925260510716762366	613	1199.5	517	620	98.87096405029297	91	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms041	false	-7127608026402376516	104	221	537	1175	1590	300	ثم اعلم ان احد الاراء الصحيحة المنجية لنفوس معتقديها اعتقاد الموحدين بان العالم محدث مخترع مطوي في قبضة باريه محتاج اليه في بقاءه مفتقر اليه في دوامه لا يستغني عنه طرفة عين ولا عن -مداد الفيض عليه ساعة فساعة وانه لو منعه ذلك الفيض والحفظ والامساك لحظة واحدة لتهافتت السماوات وبادت الافلاك وتساقطت الكواكب---------------------------- ودثر العالم دفعة واحدة بلا زمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم يا اخي ان من يعتقد هذا الراي ويتحقق هذا الاعتقاد في امر السماوات والارض فهو في داءم الاوقات يكون متعلق القلب بربه معتصما بحبله متوكلا عليه في جميع احواله مسندا ظهره اليه في جميع تصرفاته داعيا له في جميع اوقاته ساءلا منه كل حواءجه مفوضا اليه ساءر اموره فيكون--- بهذه الاوصاف قربة الي ربه وحياة لنفسه	41	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0884	true	7900267199471230282	95	248	597	1440	1691	300	ثم اعلم ان احد الاراء الصحيحة المنجية لنفوس معتقديها اعتقاد الموحدين بان العالم محدث مخترع مطوي في قبضة باريه محتاج اليه في بقاءه مفتقر اليه في دوامه لا يستغني عنه طرفة عين ولا عن امداد الفيض عليه ساعة فساعة وانه لو منعه ذلك الفيض والحفظ والامساك لحظة واحدة لتهافتت السمو-ات وبادت الافلاك وتساقطت الكواكب وعدمت الاركان وهلكت الخلاءق ودثر العالم دفعة واحدة بلا زمان كما ذكر الله تعالي بقوله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده وبقوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه واعلم يا اخي ان من يعتقد هذا الراي ويتحقق هذا الاعتقاد في امر السم-وات والارض فهو في داءم الاوقات يكون متعلق القلب بربه معتصما بحبله متوكلا عليه في جميع احواله مسندا ظهره اليه في جميع تصرفاته داعيا له في جميع اوقاته ساءلا منه كل حواءجه مفوضا اليه ساءر اموره فيكون له بهذه الاوصاف قربة الي ربه وحياة لنفسه	884	1925260510716762366	635	1234.0	518	845	75.1479263305664	114	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms172	false	-7766869554723591882	75	239	398	1323	1656	300	اجل نتاءج العقول واشرف وجدانها الاراء الجيدة والاعتقادات الصحيحة المصلحة لنفوس معتقديها وذلك ان الاراء الجيدة والاعتقادات الصحيحة --معينة لنفوس معتقديها علي الانبعاث من نوم الغفلة ومن رقدة الجهالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعلم ان احد الاراء الصحيحة المنجية لنفوس معتقديها اعتقاد الموحدين بان العالم محدث مخترع مطوي في قبضة باريه محتاج اليه في بقاءه مفتقر اليه في دوامه لا يستغني عنه طرفة عين ولا عن امداد الفيض عليه ساعة فساعة وانه لو منعه ذلك الفيض والحفظ والامساك لحظة واحدة لتهافتت السماوات وبادت الافلاك وتساقطت الكواكب وعدمت الاركان وهلكت الخلاءق ودثر العالم دفعة واحدة بلا زمان كما ذكر الله تعالي بقوله ان الله يمسك السم-وات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده 15------------------------------------------------------------------------ واعلم يا اخي ان من يعتقد هذا الراي ويتحقق هذا الاعتقاد في امر السماوات والارض فهو في داءم الاوقات يكون متعلق القلب بربه معتصما بحبل-----------------------------------------------------------ه داعيا له في جميع اوقاته ساءلا منه كل حواءجه مفوضا اليه ساءر اموره فيكون--- بهذه الاوصاف قربه الي ربه وحياة لنفسه وهدوء لقلبه فاما- من	172	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0884	true	7900267199471230282	0	252	0	1461	1691	300	اجل نتاءج العقول واشرف وجدانها الاراء الجيدة والاعتقادات الصحيحة المصلحة لنفوس معتقديها وذلك ان الاراء الجيدة والاعتقادات الصحيحة المعينة لنفوس معتقديها علي الانبعاث من نوم الغفلة ومن رقدة الجهالة ومحيية من موت الخطيءة ومنجية لها من نيران جهنم وعذاب الهاوية عالم الكون والفساد وموصلة الي نعيم الجنان في دار الحيوان عالم الافلاك وسعة السموات ومقربة لها الي خالقها ومنشءها ومتممها ومكملها ومبلغها اتم غاياتها واكمل نهاياتها عند باريها في دار الخلود والمقام هناك متنعمة ملتذة في داءم الاوقات مسرورة ابد الابدين ودهر الداهرين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ذلك الفضل من الله ثم اعلم ان احد الاراء الصحيحة المنجية لنفوس معتقديها اعتقاد الموحدين بان العالم محدث مخترع مطوي في قبضة باريه محتاج اليه في بقاءه مفتقر اليه في دوامه لا يستغني عنه طرفة عين ولا عن امداد الفيض عليه ساعة فساعة وانه لو منعه ذلك الفيض والحفظ والامساك لحظة واحدة لتهافتت السمو-ات وبادت الافلاك وتساقطت الكواكب وعدمت الاركان وهلكت الخلاءق ودثر العالم دفعة واحدة بلا زمان كما ذكر الله تعالي بقوله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده وبقوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه واعلم يا اخي ان من يعتقد هذا الراي ويتحقق هذا الاعتقاد في امر السم-وات والارض فهو في داءم الاوقات يكون متعلق القلب بربه معتصما بحبله متوكلا عليه في جميع احواله مسندا ظهره اليه في جميع تصرفاته داعيا له في جميع اوقاته ساءلا منه كل حواءجه مفوضا اليه ساءر اموره فيكون له بهذه الاوصاف قربة الي ربه وحياة لنفسه وهدوء لقلبه ونجاة من	884	1925260510716762366	916	1763.5	752	1463	62.6110725402832	156	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms172	false	-7766869554723591882	242	296	1337	1629	1656	300	العالم مستقل بذاته ومستغن في وجوده عن فيض باريه عليه بالمادة والبقاء والحفظ والامساك فهو يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حيرة وضلال لا يدري لم ابتلي ولا كيف عوفي هو ويكون جاهلا بربه حق معرفته فيبقي محجوبا عن ربه طول عمره في دنياه فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا 16 ومن الاراء الجيدة والاعتقادات النافعة لنفوس معتقديها	172	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0885	true	4865138845911756189	0	98	0	517	1608	300	العالم مستقل بذاته ومستغن في وجوده عن فيض باريه عليه بالمادة والبقاء والحفظ والامساك فهو يكون معرضا عن ربه ناسيا ذكره غافلا عن دعاءه مشغولا بما حوله من اعراض دنياه وما كان له فيها وملكه منها فهو لا يذكر ربه الا ساهيا ولا يدعوه الا لاهيا ولا يساله الا بطرا ورياء او مضطرا عند الشداءد والبلوي والمصاءب والضراء علي كره منه وشكوك في حيرة وضلال لا يدري لم ابتلي ولا كيف عوفي هو ويكون جاهلا بربه حق معرفته فيبقي محجوبا عن ربه طول عمره في دنياه---- في الاخرة اعمي واضل سبيلا--- ومن الاراء الجيدة والاعتقادات النافعة لنفوس معتقديها	885	1925260510716762366	285	548.5	233	524	54.389312744140625	50	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms173	false	-2559024119573427276	0	29	0	141	1470	300	اليقين انه متوجه الي ربه وقاصد نحوه من- يوم خلقه نطفة في قرار مكين ينقله ربه وخالقه حالا بعد حال من----------------------------- الادون الي الاشرف والافضل الي ان يلقي ربه	173	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0885	true	4865138845911756189	141	175	768	939	1608	300	اليقين انه متوجه الي ربه وقاصد نحوه منذ يوم خلقه نطفة في قرار مكين ينقله ربه وخالقه حالا بعد حال من الانقص الي الاتم والاكمل ومن الادون الي الاشرف والافضل الي ان يلقي ربه	885	1925260510716762366	141	274.0	112	171	82.45613861083984	28	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms196	false	-3780664810309743831	166	299	1030	1757	1759	300	اعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه ان من افضل مناقب العقلاء كثرة العلوم والمعارف وان من اشرف العلوم واجل المعارف التي يبلغها العقلاء العلماء ويهدي الله اولياءه اليها من المءمنين المصدقين ويكرمهم بها هو علم البعث ومعرفة حقيقة القيامة وكيفية تصاريف احوالها وقد ذكر الله سبحانه في القران تصاريف احوالها في نحو من الف وسبعماءة اية واشار اليها باوصاف شتي واشارات مفننة مثل قوله تعالي يوم القيامة ويوم يبعثون ويوم الدين ويوم الفصل ويوم------------------------------------ التغابن---------------------------------------- وما شاكل هذه الاوصاف والاشارات التي قد تاهت عقول اكثر العلماء في طلب حقاءقها وتصور كيفياتها بكنه صفاتها ولا يعلم تاويلها الا الله والراسخون في العلم من اولياء الله واصفياءه الذين يقولون كل من عند ربنا 14 ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء 15 فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول	196	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0886	true	2533071756428256685	91	234	499	1293	1639	300	اعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه ان من افضل مناقب العقلاء كثرة العلوم والمعارف وان من اشرف العلوم واجل المعارف التي يبلغها العقلاء العلماء ويهدي الله اولياءه اليها من المءمنين المصدقين ويكرمهم بها--- علم البعث ومعرفة حقيقة القيامة وكيفية تصاريف احوالها وقد ذكر الله سبحانه في القران تصاريف احوالها في نحو من الف وسبعماءة اية واشار اليها باوصاف شتي واشارات مفننة مثل قوله تعالي يوم القيامة ويوم يبعثون ويوم الدين ويوم الفصل ويوم الحساب ويوم الازفة ويوم التناد ويوم التغابن ويوم الحشر ويوم يخرجون ويوم تقوم الساعة وما شاكل هذه الاوصاف والاشارات التي قد تاهت عقول اكثر العلماء في طلب حقاءقها وتصور كيفياتها بكنه صفاتها ولا يعلم تاويلها الا الله والراسخون في العلم من اولياء الله واصفياءه الذين يقولون كل من عند ربنا و---لا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء--- ولا يطلع علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول	886	1925260510716762366	713	1397.0	583	803	88.79203033447266	125	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms009	false	-3993552123080391666	128	169	705	929	1648	300	انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها 11 اي انز-----------------------------------ل القران من السماء الي الارض كما انزل المطر من الغيم فاحتملت القلوب من علم القران بحسب اتساعها في المعارف وصفاء جواهر النفوس مثلما تحمل الاودية من سيل المطر بحسب سعتها وجريانها	9	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0887	true	5389667669209017943	128	174	680	937	1605	300	انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها قال المفسرون معني هذه الاية وتاويلها انه انزل القران من السماء الي الارض كما انزل المطر من الغيم فاحتملت القلوب من علم القران بحسب اتساعها في المعارف وصفاء جواهر النفوس ك--ما تحمل الاودية من سيل المطر بحسب سعتها وجريانها	887	1925260510716762366	212	411.0	173	259	81.85327911376953	37	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms197	false	-7730535567334947877	5	296	23	1561	1583	300	ونريد ان نلوح من هذا السر طرفا ونشير اليه اشارة ما اذ لا يجوز التصريح به اقتداء بسنة الله عز وجل والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم 18 وقال عليه السلام اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون اشارة الي مثل هءلاء القوم الذين هم ظالم لنفسه واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه انه لما كان العقلاء متفاوتي الدرجات في ذكاء نفوسهم وصفاء اذهانهم وجودة تمييزهم صاروا ايضا متفاوتي الدرجات في العلوم والمعارف---------------------------------- ولما كان الامر كما وصفنا لم يكن لهم ان يخاطبوا بصريح الحقاءق خطابا واحدا الا بالفاظ مشتركة المعاني ليحمل كل ذي لب وعقل وتمييز بحسب طاقته واتساعه في المعارف والعلوم كما ذكر الله جل ثناءه بقوله علي سبيل المثال انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها 19 قال المفسرون معني هذه الاية وتاويلها انه انزل القران من السماء الي الارض كما انزل المطر من الغيم فاحتملت القلوب من علم القران بحسب اتساعها في المعارف وصفاء جواهر النفوس كما تحمل الاودية من سيل المطر بحسب سعتها وجريانها ثم افهم ان لفظ القلب هنا ليس هو قطعة --لحم --صنوبري الشكل المعلقة من الصدر الموجود في اكثر الحيوانات وليس المراد --بالقلب ها هنا ذاك بل مراد اخواننا امر وراء ذلك وهي النفس واعلم يا اخي ان لفظ البعث اسم مشترك في اللغة العربية يح-مل ثلاثة معان فمنها قول القاءل بعثت يعني ارسلت كما قال الله تعالي فبعث الله النبيين 20 يعني ارسلهم ومنها ما يكون معني البعث هو بعث الاجساد الميتة من القبور ونشر الابدان من التراب كما وعد الكفار والمنكرين بقولهم اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون اواباءنا الاولون 21 قال الله تعالي قل نعم 22 ومنها بعث النفوس الجاهلة من نوم الغفلة واحياءها من موت الجهالة كما ذكر الله جل ثناءه بقوله اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في	197	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0887	true	5389667669209017943	10	300	53	1605	1605	300	ونريد ان نلوح من هذا السر طرفا ونشير اليه اشارة ما اذ لا يجوز التصريح به اقتداء بسنة الله عز وجل والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم--- وقال عليه السلام اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون اشارة الي مثل هءلاء القوم الذين هم ظالم لنفسه واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه انه لما كان العقلاء متفاوتي الدرجات في ذكاء نفوسهم وصفاء اذهانهم وجودة تمييزهم صاروا ايضا متفاوتي الدرجات في العلوم والمعارف كما بينا في رسالة الاراء والمذاهب ولما كان الامر كما وصفنا لم يكن---- ان يخاطبوا بصريح الحقاءق خطابا واحدا الا بالفاظ مشتركة المعاني ليحمل كل ذي لب وعقل وتمييز بحسب طاقته واتساعه في المعارف والعلوم كما ذكر الله جل ثناءه بقوله علي سبيل المث-ل انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها قال--- المفسرون معني هذه الاية وتاويلها انه انزل القران من السماء الي الارض كما انزل المطر من الغيم فاحتملت القلوب من علم القران بحسب اتساعها في المعارف وصفاء جواهر النفوس كما تحمل الاودية من سيل المطر بحسب سعتها وجريانها ثم افهم ان لفظ القلب---- ليس هو قطعة اللحم الصنوبري الشكل المعلقة من الصدر الموجود في اكثر الحيوانات وليس المراد من القلب ه--هنا ذاك بل مراد اخواننا امر وراء ذلك وهي النفس واعلم يا اخي ان لفظ البعث اسم مشترك في اللغة العربية يحتمل ثلاثة معان فمنها قول القاءل بعثت يعني ارسلت كما قال الله تعالي فبعث الله النبيين--- يعني ارسلهم ومنها ما يكون معني البعث هو بعث الاجساد الميتة من القبور ونشر الابدان من التراب كما وعد الكفار والمنكرين بقولهم اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون اواباءنا الاولون--- قال الله تعالي قل نعم وم---نها بعث النفوس الجاهلة من نوم الغفلة واحياءها من موت الجهالة كما ذكر الله جل ثناءه بقوله اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في-	887	1925260510716762366	1505	2930.0	1223	1579	95.31349182128906	270	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms237	false	6899312497959627926	145	291	787	1578	1629	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه انه لما كان العقلاء متفاوتي الدرجات في ذكاء نفوسهم وصفاء اذهانهم وجودة تم-يزهم صاروا ايضا متفاوتي الدرجات في العلوم والمعارف---------------------------------- ولما كان الامر كما وصفنا لم يكن ان يخاطبوا بصريح الحقاءق خطابا واحدا الا بالفاظ مشتركة المعاني ليحمل كل ذي لب وعقل وتمييز بحسب طاقته واتساعه في المعارف والعلوم كما ذكر الله جل ثناءه بقوله علي سبيل المثال انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها 20 قال المفسرون معني هذه الاية وتاويلها انه انزل القران من السماء الي الارض كما انزل المطر من الغيم فاحتملت القلوب من علم القران بحسب اتساعها في المعارف وصفاء جواهر النفوس كما تحمل الاودية من سيل المطر بحسب سعتها وجريانها ثم افهم ان لفظ القلب ليس هو قطعة --لحم --صنوبري الشكل المعلقة من الصدر الموجود في اكثر الحيوانات وليس المراد من القلب ها هنا ذاك بل مراد اخواننا امر وراء ذلك وهي النفس	237	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0887	true	5389667669209017943	56	206	279	1103	1605	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه انه لما كان العقلاء متفاوتي الدرجات في ذكاء نفوسهم وصفاء اذهانهم وجودة تمييزهم صاروا ايضا متفاوتي الدرجات في العلوم والمعارف كما بينا في رسالة الاراء والمذاهب ولما كان الامر كما وصفنا لم يكن ان يخاطبوا بصريح الحقاءق خطابا واحدا الا بالفاظ مشتركة المعاني ليحمل كل ذي لب وعقل وتمييز بحسب طاقته واتساعه في المعارف والعلوم كما ذكر الله جل ثناءه بقوله علي سبيل المث-ل انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها--- قال المفسرون معني هذه الاية وتاويلها انه انزل القران من السماء الي الارض كما انزل المطر من الغيم فاحتملت القلوب من علم القران بحسب اتساعها في المعارف وصفاء جواهر النفوس كما تحمل الاودية من سيل المطر بحسب سعتها وجريانها ثم افهم ان لفظ القلب ليس هو قطعة اللحم الصنوبري الشكل المعلقة من الصدر الموجود في اكثر الحيوانات وليس المراد من القلب ه--هنا ذاك بل مراد اخواننا امر وراء ذلك وهي النفس	887	1925260510716762366	785	1528.5	641	830	94.57831573486328	138	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms198	false	370267672814737403	1	263	3	1445	1681	300	وقوله تعالي ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تش----------------------------------------------------------كرون 24 واعلم يا اخي ان من لا يوقن ببعث الاجساد ولا يتصوره فليس من الحكمة ان يخاطب ببعث النفوس لان بعث الاجساد يمكن تصوره ويقرب فهمه وعلمه فاما من لا يقر به ولا يتصوره فهو لبعث النفوس انكر وبه اجهل ومن تصوره ابعد لان بعث النفوس هو من علم الخواص ولا يتصوره الا المرتاضون بالعلوم الالهية والمعارف الربانية وانما وعد الكفار ان يبعث اجسادهم ليوافقهم علي تكذيبهم ويجازيهم بسوء افعالهم ووعد الله المءمنين ان يحيي نفوسهم ويبعث ارواحهم ليجازيهم علي حسناتهم ويثيبهم باعمالهم فلا تكن يا اخي ممن ينتظر بعث الاجساد ويءمل نشر الابدان فان ذلك ظلم عظيم في حقك اذا كنت تتوهم ذلك ولكن ان استوي لك فكن من الذين ينتظرون بعث النفوس ويءملون حياتها ووصولها الي عالمها الروحاني ودار قرارها الحيواني ---اي ان النفوس الخاطءة هي التي ترد الي اجسادها مرة اخري اما النفوس الناجية فقد تخلصت من عبء اجسادها الي الاب--------------------------------------------------------------------------------------------د واعلم يا اخي ان بعث الاجساد من القبور الدراسات وقيامها من التراب انما يكون ذلك اذا ردت اليها تلك النفوس والارواح التي كانت متعلقة بها وقتا من الزمان فيما سلف من الدهر فتنتعش تلك الاجساد وتحيا تلك الابدان وتتحرك وتحس بعدما كانت جمودا ثم تحشر وتحاسب وتجازي لان الغرض من البعث هو المجازاة والمكافاة واعلم يا اخي ان رد النفوس الناجية الي الاجسام الفانية في التراب من الراس ربما يكون موتا لها في الجهالة واستغراقا في ظلمات الاجسام وحبسا في اسر الطبيعة وغرقا في بحر الهيولي فاما بعث النفوس وقيام الارواح فهو الانتباه من نوم الغفلة واليقظة من رقدة الجهالة والحياة بروح المعارف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجوع الي عالمها الروحاني ومحلها النوراني	198	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0888	true	-5002076598776620134	4	292	23	1639	1683	300	وقوله تعالي ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون وقوله لمحمد صلي الله عليه وسلم عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واعلم يا اخي ان من لا يوقن ببعث الاجساد ولا يتصوره فليس من الحكمة ان يخاطب ببعث النفوس لان بعث الاجساد يمكن تصوره ويقرب فهمه وعلمه فاما من لا يقر به ولا يتصوره فهو لبعث النفوس انكر وبه اجهل ومن تصوره ابعد لان بعث النفوس هو من علم الخواص ولا يتصوره الا المرتاضون بالعلوم الالهية والمعارف الربانية وانما وعد الكفار ان يبعث اجسادهم ليوافقهم علي تكذيبهم ويجازيهم بسوء افعالهم ووعد الله المءمنين ان يحيي نفوسهم ويبعث ارواحهم ليجازيهم علي حسناتهم ويثيبهم باعمالهم فلا تكن يا اخي ممن ينتظر بعث الاجساد ويءمل نشر الابدان فان ذلك ظلم عظيم في حقك اذا كنت تتوهم ذلك ولكن ان استوي لك فكن من الذين ينتظرون بعث النفوس ويءملون حياتها ووصولها الي عالمها الروحاني ودار قرارها الحيواني مخلدا في النعيم ابد------------------------------------------------------------------------------------- الابدين ودهر الداهرين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فصل في بعث الاجساد واعلم يا اخي ان بعث الاجساد من القبور الدارسات وقيامها من التراب انما يكون ذلك اذا ردت اليها تلك النفوس والارواح التي كانت متعلقة بها وقتا من الزمان فيما سلف من الدهر فتنتعش تلك الاجساد وتحيا تلك الابدان وتتحرك وتحس بعدما كانت جمودا ثم تحشر وتحاسب وتجازي لان الغرض من البعث هو المجازاة والمكافاة واعلم يا اخي ان رد النفوس الناجية الي الاجسام الفانية في التراب من الراس ربما يكون موتا لها في الجهالة واستغراقا في ظلمات الاجسام وحبسا في اسر الطبيعة وغرقا في بحر الهيولي فاما بعث النفوس وقيام الارواح فهو الانتباه من نوم الغفلة واليقظة من رقدة الجهالة والحياة بروح المعارف والخروج من ظلمات عالم الاجسام الطبيعية والنجاة من بحر الهيولي واسر الطبيعة والترقي الي درجات عالم الارواح والرجوع الي عالمها الروحاني ومحلها النوراني	888	1925260510716762366	1339	2635.5	1094	1701	78.71839904785156	238	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms109	false	-1598165961923906314	12	229	75	1305	1654	300	واعلم يا اخي ان الع--------------------------لوم كلها شريفة ونيلها عز لصاحبها وعرفانها نور لقلوب اهلها وهداية وحياة لنفوسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن قيل بعض العلوم اشرف وافضل واكرم فاشرف العلوم واجل المعارف التي ينالها العقلاء المكلفون معرفة الله جل ثناءه والعلم بصفات وحدانيته واوصافه اللاءقة به ثم بعد هذا معرفة جوهر النفس وكيفية تصاريف احوالها في جميع الازمان الماضية والاتية والحاضرة ثم كيفية تعلقها بالاجسام وتدبيرها للاجساد واستعمالها الابدان مدة ثم كيفية تركها لها ومفارقتها اياها وتفردها بذاتها ولحوقها بعالمها وعنصرها وجوهرها الكلي ثم معرفة البعث والقيامة والح------------------------------------------------------------------------شر واعلم يا اخي ان هذا الفن من العلوم هو لب الالباب واليه ندب ذوو العقول الراجحة والحكمة الفلسفية دون غيرهم من الناس لان هذا الفن من العلم والمعارف اخر مرتبة ينتهي اليها الانسان في المعارف مما يلي رتبة الملاءكة 5 ومن اجل هذا هو مكلف متعبد وقاصد نحوه منذ يوم ان خلقه الله تعالي الي يوم يلقاه فيوفيه حسابه وهو الغرض الاقصي من وجود النفس وتعلقها بالاجساد ونشوءها معها وتتميمها وتكميلها واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه انك اذا اردت النظر في هذا العلم الشريف والبحث عن هذا السر اللطيف --تحتاج الي ان تقصد الي اهله وتسالهم عنه كما يقصد في ساءر العلوم والصناءع الي اهلها كما قيل استعينوا علي كل صناعة باهلها واعلم -------ان اهل هذه الصناعة وعلماء هذه الاسرار هم اخواننا الكرام الفضلاء اخوان الصفاء فانظر يا اخي فيما	109	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0889	true	-7795241438588773003	46	300	252	1728	1728	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه ان العلوم كلها شريفة ونيلها عز لصاحبها وعرفانها نور لقلوب اهلها وهداية وحياة لنفوسهم وشفاء لصدورهم ويقظة لها من نوم الغفلة ورقدة الجهالة ولذة للارواح وصلاح للاجساد وتمام وكمال للاجسام وقوام للعالم ونظام للخلاءق وترتيب للموجودات وزينة للكاءنات ولكن قيل بعض العلوم اشرف وافضل واكرم فاشرف العلوم واجل المعارف التي ينالها العقلاء المكلفون معرفة الله جل ثناءه والعلم بصفات وحدانيته واوصافه اللاءقة به ثم بعد هذا معرفة جوهر النفس وكيفية تصاريف احوالها في جميع الازمان الماضية والاتية والحاضرة ثم كيفية تعلقها بالاجسام وتدبيرها للاجساد واستعمالها الابدان مدة ثم كيفية تركها لها ومفارقتها اياها وتفردها بذاتها ولحوقها بعالمها وعنصرها وجوهرها الكلي ثم معرفة البعث والقيامة والحشر والحساب والميزان والصراط ودخول الجنان ومجاورة الرحمن ذو الجلال والاكرام واعلم يا اخي ان هذا الفن من العلوم هو لب الالباب واليه ندب ذوي العقول الراجحة والحكمة الفلسفية دون غيرهم من الناس لان هذا الفن من العلم والمعارف اخر مرتبة ينتهي اليها الانسان في المعارف مما يلي رتبة الملاءكة-- ومن اجل هذا هو مكلف متعبد وقاصد نحوه منذ يوم--- خلقه الله تعالي الي يوم يلقاه فيوفيه حسابه وهو الغرض الاقصي في وجود النفس وتعلقها بالاجساد ونشوءها معها وتتميمها وتكميلها واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه انك اذا اردت النظر في هذا العلم الشريف والبحث عن هذا السر اللطيف فستحتاج الي ان تقصد الي اهله وتسالهم عنه كما يقصد في ساءر العلوم والصناءع الي اهلها كما قيل استعينوا علي كل صناعة باهلها واعلم يا اخي ان اهل هذه الصناعة وعلماء هذه الاسرار هم اخواننا الكرام الفضل-------------اء فانظر يا اخي فيما-	889	1925260510716762366	1201	2344.5	990	1495	80.3344497680664	203	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms109	false	-1598165961923906314	229	300	1305	1654	1654	300	قالوا وتامل ما وصفوه من حقاءق الاشياء التي انت مقر بها بلسانك وتءمن بقلبك ثم تفكر فيما تسمع وتامل ما يوصف لك وميزه ببصيرتك واعرضه علي عقلك الذي هو حجة الله عليك والقاضي بينك وبين ابناء جنسك فان اتضحت لك حقيقة ما تسمع وتصورت ما يصفون وتيقنت ما يخبرون فبتوفيق من الله وهداية منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتفق لك يا اخي لقاء احد من اهل هذه الصناعة بحيث ان تساله عن حقيقة-	109	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0890	true	16018892247939135	0	91	0	449	1600	300	قالوا وتامل ما وصفوه من حقاءق الاشياء التي انت مقر بها بلسانك وتءمن بقلبك ثم تفكر فيما تسمع وتامل ما يوصف لك وميزه ببصيرتك واعرضه علي عقلك الذي هو حجة الله عليك والقاضي بينك وبين ابناء جنسك فان اتضحت لك حقيقة ما تسمع وتصورت ما يصفون وتيقنت ما يخبرون فبتوفيق من الله وهداية منه وان تكن الاخري كنت قد بذلت المجهود وازلت العذر فيما انت مكلف له والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وان لم يتفق لك يا اخي لقاء احد من اهل هذه الصناعة بحيث ان تساله عن حقيقة	890	1925260510716762366	349	690.0	279	449	77.72828674316406	71	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms110	false	2763016991475404350	2	70	9	372	1618	300	فاسلك في هذا البحث والنظر طريقة الحكماء النجباء واستعمل القياس البرهاني الذي هو ميزان العقول كما وصف في المنطق وقد بينا من علم المنطق في رساءل شبه المدخل والمقدمات ما فيه كفاية 301303 وبما ان معرفة النفس التي تقود الي معرفة الله هي الغرض الاقصي من العلوم فاليها ندب اخوان الصفاء رساءلهم كلها وهي غاية كل تعليم فلسفي واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان غرض	110	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0890	true	16018892247939135	104	157	522	800	1600	300	فاسلك في هذا البحث والنظر طريقة الحكماء النجباء واستعمل القياس البرهاني الذي هو ميزان العقول كما وصف في المنطق وقد بينا من علم المنطق في رساءل شبه المدخل والمقدمات ما فيه كفاية ولكن نذكر في هذا الفصل مثالا واحدا ليقرب به عليك ماخذه------------------------------------------------------------------------------------ واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه -ان علم	890	1925260510716762366	223	407.5	179	363	61.4325065612793	40	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms198	false	370267672814737403	268	299	1476	1675	1681	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه ان علم الانسان المعلومات بعضها بطريق الحواس وبعضها بطريق السمع والروايات والاخبار وبعضها بطريق الفكر والروية والتامل والعقل الغريزي وبعضها بطريق الوحي والالهام	198	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0890	true	16018892247939135	147	178	754	953	1600	300	واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه ان علم الانسان المعلومات بعضها بطريق الحواس وبعضها بطريق السمع والروايات والاخبار وبعضها بطريق الفكر والروية والتامل والعقل الغريزي وبعضها بطريق الوحي والالهام	890	1925260510716762366	199	398.0	168	199	100.0	31	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms199	false	-2597500182045784062	0	100	0	532	1589	300	بطريق القياس والاستدلال وهو العقل المكتسب وبهذا العقل يفتخر العلماء وبه يتفاضل الحكماء والفلاسفة واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه انك اذا طلبت علم البعث ومعرفة حقيقة القيامة وما يوصف من احوالها فليست تخلو معرفتها من احد هذه الطرق التي تقدم ذكرها فان اردت ان تعرفها بطريق القياس والبرهان فاعمل هذ---ه المسالة وابحث------------------------------------ كما يعمل اصحاب كتاب المجسطي عند طلبهم معرفة عظم جرم الشمس وذلك انهم قالوا لا يخلو جرم الشمس من ان يكون مساويا لجرم الارض او اعظم او اصغر منها في المقدار اذ ليس في القسمة العقلية غير هذه ثم بحثوا عن واحد واحد من هذه	199	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0890	true	16018892247939135	194	300	1035	1600	1600	300	بطريق القياس والاستدلال وهو العقل المكتسب وبهذا العقل يفتخر العقلاء وبه يتفاضل الحكماء والفلاسفة واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه انك اذا طلبت علم البعث ومعرفة حقيقة القيامة وما يوصف من احوالها فليست تخلو معرفتها من احد هذه الطرق التي تقدم ذكرها فان اردت ان تعرفها بطريق القياس والبرهان فاعمل في هذه المسالة وابحث اعني معرفة البعث وعلم حقيقة القيامة كما يعمل اصح-----اب المجسطي عند طلبهم معرفة عظم جرم الشمس وذلك انهم قالوا لا يخلو جرم الشمس من ان يكون مساويا لجرم الارض او اعظم او اصغر منها في المقدار اذ ليس في القسمة العقلية غير هذه ثم بحثوا عن واحد واحد من هذه-	890	1925260510716762366	522	1017.0	424	571	91.41856384277344	95	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms199	false	-2597500182045784062	100	255	532	1352	1589	300	الاقسام الثلاثة حتي عرفوا حقيقتها كما هو مذكور في كتبهم بشرح طويل فاعمل انت يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه في هذه المسالة مثل-ما عمل هءلاء في مسالتهم وهو ان تقول لا يخلو امر البعث ومعني القيامة ان تبعث الاجساد دون النفوس او النفوس دون الاجساد او الجميع اذ كان ليس في القسمة غير هذه الوجوه الثلاثة ثم ابحث وتصفح عن حقيقة واحد واحد من هذه الوجوه الثلاثة كما نبين في هذا الفصل -اعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه 25 ان من يري ويعتقد بان الانسان ليس هو شء-- سوي هذه الجملة المحسوسة اعني الجسد المءلف من اللحم والدم والعظم والعروق وما شاكلها التي هي----- اجسام طويلة عريضة عميقة وما يحلها من الاعراض الجسم---------------------------------انية والنوازع الجاذبة لها الي الاسباب الضرورية من الجوع والعطش الخ فهو لا يتحقق امر البعث ولا يتصور حقيقة القيامة الا اعادة هذه الاجساد برمتها وتلك الاجرام والاعراض بعينها علي هذه الحال التي هي عليها الان ثم يحشرون ويحاسبون	199	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0891	true	8155773264229792814	0	152	0	797	1643	300	الاقسام الثلاثة حتي عرفوا حقيقتها كما هو مذكور في كتبهم بشرح طويل فاعمل انت يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه في هذه المسالة مثل ما عمل هءلاء في مسالتهم وهو ان تقول لا يخلو امر البعث ومعني القيامة ان تبعث الاجساد دون النفوس او النفوس دون الاجساد او الجميع اذ كان ليس في القسمة غير هذه الوجوه الثلاثة ثم ابحث وتصفح عن حقيقة واحد واحد من هذه الوجوه الثلاثة كما نبين في هذا الفصل واعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه--- ان من يري ويعتقد بان الانسان ليس هو شيءا سوي هذه الجملة المحسوسة اعني الجسد المءلف من اللحم والدم والعظم والعروق وما شاكلها التي هي كلها اجسام طويلة عريضة عميقة وما يحلها من الاعراض علي البنية المخصوصة التي هي صورة الانسانية-------------------------------------------------------------- فهو لا يتحقق امر البعث ولا يتصور حقيقة القيامة الا اعادة هذه الاجساد برمتها وتلك الاجرام والاعراض بعينها علي هذه الحال التي هي عليها الان ثم يحشرون ويحاسبون	891	1925260510716762366	750	1436.5	606	862	87.0069580078125	141	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms200	false	5130986612192080497	197	257	1137	1462	1702	300	في ال----دنيا علي-------- هذه الحال ويري ويعتقد بانه محبوس في هذه الدنيا الي وقت معلوم كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو لا يتصور امر البعث ولا يتحقق امر القيامة الا مفارقة النفس الجسد بعد استقلالها بذاتها وتفردها بجوهرها ومشاهدتها عالمها ولا يسال ربه الا اللحاق بابناء جنسها من الماضين من عباد الله	200	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0891	true	8155773264229792814	210	300	1170	1643	1643	300	في البدن من الكلية مع شدة هذه كلها-- يري ويعتقد بانه محبوس في هذه الدنيا الي وقت معلوم كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر لان المءمن المحق قد سجن نفسه بالمنع لها عن الشهوات والملاذ التي تراد الدنيا من اجلها ومن كان يري ويعتقد امر الحياة في الدنيا علي هذه الحال فهو لا يتصور امر البعث ولا يتحقق امر القيامة الا مفارقة النفس الجسد بعد استقلالها بذاتها وتفردها بجوهرها ومشاهدتها عالمها ولا يسال ربه الا اللحوق بابناء جنسها من الماضين من عباد الله-	891	1925260510716762366	314	582.5	257	476	65.96638488769531	55	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms191	false	883303724174035617	232	275	1312	1509	1656	300	ويحكي عن بعض من كان يعتقد هذا الراي انه لقي اخا من------- رايه فقال له كيف اصبحت يا اخي وكيف حالك من---- الدنيا -قال بخير ونرجو خيرا من هذا ان سلمنا من افاتها وبلياتها ان شاء الله تعالي فكيف انت وكيف حالك قال	191	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0892	true	4516305955613501050	89	135	492	701	1578	300	ويحكي عن بعض من كان يعتقد هذا الراي انه لقي اخا له من اهل رايه فقال له كيف اصبحت يا اخي فكيف حالك في هذه الدنيا فقال بخير ونرجو خيرا من هذا ان سلمنا من افاتها وبلياتها ان شاء الله تعالي فكيف انت وكيف حالك قال	892	1925260510716762366	192	361.0	149	209	91.86602783203125	39	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms199	false	-2597500182045784062	255	300	1352	1589	1589	300	واما من كان فوق هذه الطواءف في العلوم والمعارف فهو يري ويعتقد بان مع هذه الاجساد جواهر اخري اشرف منها وافضل وليست باجسام تسمي ارواحا او نفوسا فهو لا يتصور امر البعث ولا يتحقق امر القيامة الا برد تلك النفوس والارواح الي تلك الاجساد بعينها-	199	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0892	true	4516305955613501050	245	290	1286	1523	1578	300	واما من كان فوق هذه الطواءف في العلوم والمعارف فهو يري ويعتقد بان مع هذه الاجساد جواهر اخر- اشرف منها وافضل وليست باجسام تسمي ارواحا او نفوسا فهو لا يتصور امر البعث ولا يتحقق امر القيامة الا برد تلك النفوس والارواح الي تلك الاجساد بعينها	892	1925260510716762366	236	462.0	192	238	99.15966033935547	44	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms200	false	5130986612192080497	9	100	52	538	1702	300	بما عملوا من خير او شر وهذا الراي اجود واقرب الي الحق وفي اعتقادهم له صلاح لهم ولغيرهم ولكن اعلم يا اخي ان هذا الراي والاعتقاد جيد للنساء والصبيان والجهال والعوام ومن لا ينظر في حقاءق العلوم ولا يعرفها وذلك انهم اذا اعتقدوا هذا الراي وتحققوا هذا الاعتقاد يكون ذلك حثا لهم علي عمل الخير وترك الشرور واجتناب المعاصي وفعل الطاعات الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ذلك صلاحا لهم ولمن يعاملهم------------------------------------- واما من كان فوق هذه الط-اءفة في العل-م والمعارف والدراية فهو يري ويعتقد بان الغرض من كون هذه النفوس والارواح مع هذه الاجساد	200	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0892	true	4516305955613501050	165	261	829	1367	1578	300	بما عملوا من خير او شر او عرفان او انكار و--------------------------------------------------اعلم يا اخي ان هذا الراي والاعتقاد جيد للنساء والصبيان والجهال والعوام ومن لا ينظر في حقاءق العلوم ولا يعرفها وذلك انهم اذا اعتقدوا هذا الراي وتحققوا هذا الاعتقاد يكون ذلك حثا لهم علي عمل الخير وترك الشرور واجتناب المعاصي وفعل الطاعات واداء الامانات وترك الخيانات والوفاء بالعهود وصحة المعاملة والنصيحة فيها وحسن الخلق وخصال كثيرة محمودة تتبعها ويكون ذلك صلاحا لهم ولمن يعاملهم ويعاشرهم في الحياة الدنيا الي الممات واما من كان فوق هذه الطواءف ف-ي العلوم والمعارف--------- فهو يري ويعتقد بان--------------------------------- مع هذه الاجساد	892	1925260510716762366	369	662.0	299	631	58.478607177734375	64	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms191	false	883303724174035617	274	300	1505	1656	1656	300	قال اصبحنا في الدنيا معذبين في صورة المنعمين مجبورين في صورة المختارين مغرورين في صورة المغبوطين احرارا كراما في صورة عبيد مهانين مسلطا علينا خمسة حكام-	191	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0893	true	8386160251429754607	138	163	805	953	1763	300	----اصبحنا في الدنيا معذبين في صورة المنعمين مجبورين في صورة المختارين مغرورين في صورة المغبوطين احرارا كراما في صورة عبيد مهانين مسلطا علينا خمسة حكام	893	1925260510716762366	147	282.5	123	152	96.71052551269531	24	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms192	false	9161201966562128016	0	136	0	807	1707	300	يسوموننا سوء العذاب ينفذون احكامهم علينا شءنا ام ابينا ليست لنا حيلة في الخروج عن احكامهم ولا دفع سلطانهم ولا الخلاص من جورهم الي الممات قال اخبرني من هءلاء الحكام قال نعم اولهم هذا الفلك الدوار الذي نحن في جوفه محبوسون وكواكبه السيارة -----لا تزال تدور علينا ليلا ونهارا لا تقر تارة تجيءنا بالليل وظلمته وتارة بالنهار وحرارته وتارة بالصيف وسماءمه وتارة بالشتاء وزمهريره وتارة بالرياح والعواصف في زعازعها وتارة بالغيوم وامطارها وتارة بالرعود والزوابع وصواعقها وتارة بالجدب والغلاء والموتان والبلاء وتارة بالحروب والفتن وتارة بالهموم والاحزان ليس منها نجاة الا بجهد وبلوي وكدر وعناء وخوف ورجاء الي الممات ثم قال فهذا واحد واما الاخر فهو هذه الطبيعة وامورها المركوزة في الجبلة من حرارة الجوع ول-ب العطش ونار الشبق وحريق الشهوات والالام والامراض والاسقام وكثرة الحاجات وليس لنا شغل ليلا ولا نهارا الا طلب الحيلة لجر	192	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0893	true	8386160251429754607	163	300	953	1763	1763	300	يسوموننا سوء العذاب ينفذون احكامهم علينا شءنا او ابينا ليست لنا حيلة في الخروج عن احكامهم ولا دفع سلطانهم ولا الخلاص من جورهم الي الممات قال اخبرني من هءلاء الحكام قال نعم اولهم هذا الفلك الدوار الذي نحن في جوفه محبوسون وكواكبه السيارة التي لا تزال تدور علينا ليلا ونهارا لا تقر تارة تجيءنا بالليل وظلمته وتارة بالنهار وحرارته وتارة بالصيف وسماءمه وتارة بالشتاء وزمهريره وتارة بالرياح -العواصف في زعازعها وتارة بالغيوم وامطارها وتارة بالرعود والزوابع وصواعقها وتارة بالجدب والغلاء والموتات والبلاء وتارة بالحروب والفتن وتارة بالهموم والاحزان ليس منها نجاة الا بجهد وبلوي وكدر وعناء وخوف ورجاء الي الممات ثم قال فهذا واحد واما الاخر فهو هذه الطبيعة وامورها المركوزة في الجبلة من حرارة الجوع ولهب العطش ونار الشبق وحريق الشهوات والالام والامراض والاسقام وكثرة الحاجات -ليس لنا شغل ليلا ولا نهارا الا طلب الحيلة لجر-	893	1925260510716762366	802	1575.0	667	813	98.64698791503906	130	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms200	false	5130986612192080497	10	199	56	1147	1702	300	عملوا من خير او شر وهذا الراي اجود واقرب الي الحق وفي اعتقادهم له صلاح لهم ولغيرهم ولكن اعلم يا اخي ان هذا الراي والاعتقاد جيد للنساء والصبيان والجهال والعوام ومن لا ينظر في حقاءق العلوم ولا يعرفها وذلك انهم اذا اعتقدوا هذا الراي وتحققوا هذا الاعتقاد يكون ذلك حثا لهم علي عمل الخير وترك الشرور واجتناب المعاصي وفعل الطاعات الخ ويكون ذلك صلاحا لهم ولمن يعاملهم واما من كان فوق هذه الطاءفة في العلم والمعارف والدراية فهو يري ويعتقد بان الغرض من كون هذه النفوس والارواح مع هذه الاجساد في الدنيا مدة ما هو من اجل ان تستقيم ذواتها وتكمل صورها وتخرج من حد القوة والكمون الي الفعل والظهور ولتستكمل ايضا فضاءلها من عرفانها امر المحسوسات وتخيلها رسوم المعقولات وتخرج بالاداب والرياضيات والنظر في العلوم الطبيعية -والالهيات وبالاعتبار والتجارب والتدبير والسياسيات وليكون ذلك سببا لانتباه النفوس من نوم الغفلة ورقدة الجهالة وتحيا بروح المعارف وينفتح لها عين البصيرة لتنظر الي عالمها الروحاني وتشاهد دارها الحيواني ويتبين لها انها في عالم الغربة وموضع المحنة والبلوي غريقة في بحر الهيولي مبتلاة في اسر الطبيعة مشتعلة فيها نيران الهاوية الموقدة المطلعة علي الافءدة ومن كان يري ويعتقد ا----مر الحياة في الدنيا	200	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0893	true	8386160251429754607	0	141	0	822	1763	300	عملوا من خير او شر وهذا الراي اجود واقرب الي الحق وفي اعتقادهم له صلاح لهم ولغيرهم كما تقدم من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من كان فوق هذه الطاءفة في العلم والمعارف والدراية فهو يري ويعتقد بان الغرض من كون هذه النفوس والارواح مع هذه الاجساد في الدنيا مدة ما هو من اجل ان تستقيم ذواتها وتكمل صورها وتخرج من حد القوة والكمون الي الفعل والظهور ولتستكمل ايضا فضاءلها من عرفانها امر المحسوسات وتخيلها رسوم المعقولات وتخرج بالاداب والرياضات- والنظر في العلوم الطبيعيات والالهيات وبالاعتبار والتجارب والتدبير والسياس-ات وليكون ذلك سببا لانتباه النفوس من نوم الغفلة ورقدة الجهالة وتحيا بروح المعارف وتنفتح لها عين البصيرة لتنظر الي عالمها الروحاني وتشاهد دارها الحيواني ويتبين لها انها في عالم الغربة وموضع المحنة والبلوي غريقة في بحر الهيولي مبتلاة في اسر الطبيعة مشتعلة فيها نيران الهاوية الموقدة المطلعة علي الافءدة -----من حري------ق الشهوات اصبحنا في الدنيا	893	1925260510716762366	787	1513.0	650	1096	71.80657196044922	129	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms192	false	9161201966562128016	136	300	807	1707	1707	300	المنفعة او لدفع المضرة عن هذه الاجساد المستحيلة المتغيرة التي لا تقف علي حالة واحدة طرفة عين فنفوسنا منها في جهد وبلاء وكد- وعناء وبءس وشقاء ليس لنا راحة الي الممات فهذا- اثنان واما الثالث فهو هذا الناموس واحكامه وحدوده واوامره ونواهيه ووعده ووعيده وزجره وتهديده وتوبيخه ان خرجنا من احكامه -ضرب الرقاب والحدود وان فررنا منه لم نجد لذة في العيش ولا صلاح الوجود في الوحدة وان دخلنا تحت احكامه فما نقاسي من الجهد والبلوي في اقامة حدوده اكثر مما يحصي من الم الجوع عند الصيام وتعب الابدان عند القيام بالصلاة ومقاساة برد الماء عند الطهارات ومجاهدة شح النفوس عند اخراج الزكاة والصدقات الواجبات ومشقة الاسفار والاحكام عند قضاء الحج والجهاد وما نقاسي من الالم عند ترك اللذات والشهوات المحرمات وان لم ناتمر ولم ننته فالحدود والاحكام بحسب الجنايات ومع هذه كلها كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسالن يومءذ عن النعيم 7 فهذه حالنا ليس لنا منها خلاص ولا-	192	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0894	true	-8539572367085168823	0	160	0	883	1657	300	المنفعة او لدفع المضرة عن هذه الاجساد المستحيل---------ة التي لا تقف علي حالة واحدة طرفة عين فنفوسنا منها في جهد وبلاء وكدر وعناء وبءس وشقاء ليس لنا راحة الي الممات فهذان اثنان واما الثالث فهو هذا الناموس واحكامه وحدوده واوامره ونواهيه------ ووعيده وزجره وتهديده وتوبيخه ان خرجنا من احكامه فضرب الرقاب والحدود وان فررنا منه لم نجد لذة--- العيش ولا صلاح الوجود في الوحدة وان دخلنا تحت احكامه فما نقاسي من الجهد والبلوي في اقامة حدوده اكثر مما يحصي من الم الجوع عند الصيام وتعب الابدان عند القيام ل-لصلاة ومقاساة برد الماء عند الطهارات ومجاهدة شح النفوس عند اخراج الزكاة والصدقات الواجبات ومشقة الاسفار والاحكام عند قضاء الحج والجهاد وما نقاسي من الالم عند ترك اللذات والشهوات المحرمات وان لم ناتمر ولم ننته فالحدود والاحكام بحسب الجنايات ومع هذه كلها كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسالن يومءذ عن النعيم-- فهذه حالنا ليس لنا منها خلاص ولا	894	1925260510716762366	878	1712.5	719	904	97.12389373779297	152	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms193	false	567948686114958792	0	66	0	351	1676	300	نجاة الي الممات فهذه ثلاثة واما الرابع فهذا السلطان المسلط الجاءر الذي قد ملك رقاب الناس بالقهر والغلبة واستعبدهم جبرا وكرها يتح-كم عليهم كما يشاء ويرفع ويكرم من يريد ممن يخدمه ويطيعه ويتصرف بين يديه ويمتثل امره ونهيه ويضع ويبعد من خالفه ويعذب ويقتل من خانه او غشه فاذا خرجنا من مملكته وفررنا من سلطانه لا- عيش لنا في الوجود في هذه الدنيا الا عيشا نكدا	193	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0894	true	-8539572367085168823	160	226	883	1236	1657	300	نجاة الي الممات فهذه ثلاثة واما الرابع فهذا السلطان المسلط الجاءر الذي قد ملك رقاب الناس بالقهر والغلبة واستعبدهم جبرا وكرها يتحاكم عليهم كما يشاء ويرفع ويكرم من يريد ممن يخدمه ويطيعه ويتصرف بين يديه ويمتثل امره ونهيه ويضع ويبعد من خالفه ويعذب ويقتل من خانه او غشه فاذا خرجنا من مملكته وفررنا من سلطانه فلا عيش لنا في الوجود في هذه الدنيا الا عيشا نكدا	894	1925260510716762366	349	692.0	283	353	98.86685180664062	64	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms193	false	567948686114958792	69	300	368	1676	1676	300	بواجب طاعته فما نقاسي من الجهد والبلوي اكثر مما يحصي فه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه اربعة واما الخامس فهو شدة الحاجة الي المواد التي لا قوام لهذا الهيكل الا بها من الماكولات والمشروبات واللباس والمسكن والمركب والاثاث ------------------------------------وما نقاسي من الجهد والبلوي في طلبها ليلنا ونهارنا في تعلم الصناءع والتجارات المتعبة والمكاسب ال-كدة من الحرث والزرع والبيع والشراء والمناقشة في الحساب والحرص والشره وجمع الاموال وحفظها من حيل اللصوص ومكابرة القطاع واخذ السلطان لها بالجور والظلم وحراستها من الافات العارضة التي لا يحصي عددها كل ذلك بالكد والعناء والهموم والغموم وتعب الابدان وعناء الارواح وشقاء النفوس التي لا راحة لنا منها الي الممات فهذه حالنا يا اخي وحال اب-----ناء جنسنا في هذه الحياة الدنيا فاما من يريد المقام في الدنيا ويتمني الخلود فيها مع هذه الافات كلها فهو من اجل احدي خلتين اما انه لا يءمن بالاخرة ولا يصدق بالمعاد ولا يتصور الوجود الا هكذا ويظن ويتوهم ان بعد الموت عدما او شرا محضا فمن اجل هذا الراي وهذا الاعتقاد يريد المقام في الدنيا ويتمني الخلود فيها مع هذه الافات كلها ويكون معذورا في تمنيه وارادته الخلود لان في جبلة الخلاءق وفي طباءع الموجودات محبة البقاء وكراهية الفناء---------- فمن اجل هذه الخصال والشراءط يرضي اكثر ابناء الدنيا المقام فيها ويتمنون الخلود -اما من قد تصور كيفية الدار الاخرة وتحقق امر المعاد وعرف فضلها وشرفها وسرورها ولذاتها ونعيمها فاي عذر له في التمني للخلود في الدنيا مع ما قد عرف من افاتها وشرورها واحزانها ومصاءبها وبلياتها-	193	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0895	true	-608843088670790889	0	288	0	1640	1703	300	بواجب طاعته فما نقاسي من الجهد والبلوي اكثر مما يحصي من تعب الابدان وهموم النفوس وعناء الارواح وتلف الاجساد واحتمال الذل وشماته الحساد ومداراة الاخوان وعداوة الاقران ومشقة الاسفار ومخاوف الحروب وما يتكلف من التعب والعناء في جمع الالات والاثاث من السلاح والدواب وحواءجها ومرافقها مما لا يحصي عدها كثرة وليس لنا منها راحة الي الممات فهذه اربعة واما الخامس فهو شدة الحاجة الي المواد التي لا قوام لهذا الهيكل الا بها من الماكولات والمشروبات واللباس والمسكن والمركب والاثاث وما لا بد منه في قوام الحياة الدنيا وما نقاسي من الجهد والبلوي في طلبها ليلنا ونهارنا في تعلم الصناءع والتجارات المتعبة والمكاسب المكدة من الحرث والزرع والبيع والشراء والمناقشة في الحساب والحرص والشره وجمع الاموال وحفظها من حيل اللصوص ومكابرة القطاع واخذ السلطان لها بالجور والظلم وحراستها من الافات العارضة التي لا يحصي عددها كل ذلك بالكد والعناء والهموم والغموم وتعب الابدان وعناء الارواح وشقاء النفوس التي لا راحة لنا منها الي الممات فهذه حالنا يا اخي وحال اكثر ابناء جنسنا في هذه الحياة الدنيا فاما من يريد المقام في الدنيا ويتمني الخلود فيها مع هذه الافات كلها فهو من اجل احدي خلتين اما انه لا يءمن بالاخرة ولا يصدق بالمعاد ولا يتصور الوجود الا هكذا ويظن ويتوهم ان بعد الموت عدما او شرا محضا فمن اجل هذا الراي وهذا الاعتقاد يريد المقام في الدنيا ويتمني الخلود فيها مع هذه الافات كلها ويكون معذورا في تمنيه وارادته الخلود لان في جبلة الخلاءق وفي طباءع الموجودات محبة البقاء وكراهية الفناء مذكور ذلك فمن اجل هذه الخصال والشراءط يرضي اكثر ابناء الدنيا المقام فيها ويتمنون الخلود فاما من قد تصور كيفية الدار الاخرة وتحقق امر المعاد وعرف فضلها وشرفها وسرورها ولذاتها ونعيمها فاي عذر له في التمني للخلود في الدنيا مع ما قد عرف من افاتها وشرورها واحزانها ومصاءبها وبلياتها	895	1925260510716762366	1305	2564.0	1075	1640	79.57317352294922	227	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms247	false	-9208450501906057618	157	300	971	1709	1709	300	تعالي وعباده الصالحين الذين نجاهم الله من نار جهنم------------------------------------------------------------------------------- والاخر من الهالكين المعذبين فيها بالوان ال------------------------------------------------------------عذاب قال الناجي للهالك كيف اصبحت يا فلان قال اصبحت في نعمة من الله طالبا للزيادة راغبا فيها حريصا علي جمعها ناصرا لدين الله معاديا لاعداء الله محاربا لهم قال الناجي ومن اعداء الله هءلاء قال كل من خالفني في مذهبي واعتقادي قال وان كان من اهل لا اله الا الله قال نعم قال ان ظفرت بهم ماذا تفعل بهم قال ---ادعوهم الي مذهبي واعتقادي ورايي قال فان لم يقبلوا منك قال اقاتلهم واستحل دماءهم واموالهم واسبي ذراريهم قال فان لم تقدر عليهم ماذا تفعل قال ادعو عليهم ليلا ونهارا والعنهم في الصلاة كل ذلك تقربا الي الله تعالي قال فهل تعلم انك اذا دعوت عليهم ولعنتهم يصيبهم شء قال لا ادري ولكن اذا فعلت ما وصفت لك وجدت لقلبي راحة ولنفسي لذة ولصدري شفاء -قال له الناجي-	247	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0898	true	2098307007482781078	0	166	0	882	1520	300	تعالي وعباده الصالحين الذين نجاهم الله من نار جهنم واعتقهم من اسرها واخلص نفوسهم من عداوة اهلها واراح قلوبهم من الم المعذبين فيها والاخر من الهالكين المعذبين فيها بالوان العذاب المحرقة قلوبهم بحرارة عداوة اهلها المتالمة نفوسهم بعقوباتها قال الناجي للهالك كيف اصبحت يا فلان قال اصبحت في نعمة من الله طالبا للزيادة راغبا فيها حريصا علي جمعها ناصرا لدين الله معاديا لاعداء الله محاربا لهم قال الناجي ومن اعداء الله هءلاء قال كل من خالفني في مذهبي واعتقادي قال وان كان من اهل لا اله الا الله قال نعم قال ان ظفرت بهم ماذا تفعل بهم قال له ادعوهم الي مذهبي واعتقادي ورايي قال فان لم يقبلوا منك قال اقاتلهم واستحل دماءهم واموالهم واسبي ذراريهم قال فان لم تقدر عليهم ماذا تفعل قال ادعو عليهم ليلا ونهارا والعنهم في الصلاة كل ذلك تقربا الي الله تعالي قال فهل تعلم انك اذا دعوت عليهم ولعنتهم يصيبهم شء قال لا ادري ولكن اذا فعلت ما وصفت لك وجدت لقلبي راحة ولنفسي لذة ولصدري شفاء وقال له الناجي	898	1925260510716762366	734	1442.0	592	882	83.21995544433594	141	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms248	false	-735199871436729303	0	134	0	638	1521	300	اتدري لم ذلك قال لا ولكن قل انت قال لانك مريض النفس معذب القلب معاقب الروح لان اللذة----- هي خروج من الالام ثم اعلم انك محبوس في طبقة من طبقات جهنم وهي الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة الي ان تخلص منها وتنجو نفسك من عذابها اذا لقيت الله عز وجل كما وعد بقوله ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا 32 ثم قال الهالك للناجي اخبرني انت عن رايك ومذهبك وحال نفسك كيف هي قال نعم اما انا فاني اري اني قد اصبحت في نعمة من الله واحسان لا احصي عددها ولا اءدي شكرها راضيا بما قسم الله لي وقدر وصابرا لاحكامه لا اريد لاحد من الخلق سوءا ولا اضمر لهم دغلا ولا انوي لهم شرا نفسي في راحة وقلبي في فسحة والخلق من جهتي في امان اسلمت لربي مذهبي	248	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0898	true	2098307007482781078	166	300	882	1520	1520	300	اتدري لم ذلك قال لا ولكن قل انت قال لانك مريض النفس معذب القلب معاقب الروح لان اللذة انما هي خروج من الالام ثم اعلم انك محبوس في طبقة من طبقات جهنم وهي الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة الي ان تخلص منها وتنجو نفسك من عذابها اذا لقيت الله عز وجل كما وعد بقوله ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا--- ثم قال الهالك للناجي اخبرني انت عن رايك ومذهبك وحال نفسك كيف هي قال نعم اما انا فاني اري اني قد اصبحت في نعمة من الله واحسان لا احصي عددها ولا اءدي شكرها راضيا بما قسم الله لي وقدر -صابرا لاحكامه لا اريد لاحد من الخلق سوءا ولا اضمر لهم دغلا ولا انوي لهم شرا نفسي في راحة وقلبي في فسحة والخلق من جهتي في امان اسلمت لربي مذهبي-	898	1925260510716762366	633	1243.0	501	643	98.44479370117188	130	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms053	false	2893577519788143067	211	266	1176	1498	1679	300	ان الحركة هي صورة روحانية تجعلها النفس في الاجسام فيها تكون الاجسام متح-----------------------------------------------------------------------------------------------ركة فالنفوس هي المحركة للاجسام والاجسام هي المحركات والمسكنات بتحريك النفوس لها وتسكينها اياها---------------------------------- والتحريك هو فعل النفس والحركة هي صورة تجعلها النفس في الجسم بها يكون الجسم متحركا واما التسكين فهو ايضا فعل من افعال النفس التي تحرك الجسم -----وتسكنه تارة اخري	53	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0904	true	-7295861295302220388	97	172	547	993	1697	300	ان الحركة هي صورة روحانية تجعلها النفس في الاجسام فبها تكون الاجسام متحركة كما تجعل الاشكال والنقوش والصور والالوان في الاجسام وبها تكون الاجسام مصورة منقشة مشكلة متحركة فالنفوس هي المحركة للاجسام والاجسام هي المحركات والمسكنات بتحريك النفوس لها وتسكينها اياها كما بينا في رسالة الهيولي والصورة والتحريك هو فعل النفس والحركة هي صورة تجعلها النفس في الجسم بها يكون الجسم متحركا واما التسكين فهو ايضا فعل من افعال النفس----- تحرك الجسم تارة وتسكنه----- اخري	904	1925260510716762366	311	582.0	258	456	68.20175170898438	49	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms104	false	-4144894726137517196	251	299	1310	1596	1600	300	الحركة هي صورة روحانية تجعلها النفس في الاجسام فبها تكون الاجسام متح-----------------------------------------------------------------------------------------------ركة فالنفوس هي المحركة للاجسام والاجسام هي المحركات والمسكنات بتحريك النفوس لها وتسكينها اياها---------------------------------- والتحريك هو فعل النفس والحركة هي صورة تجعلها النفس في الجسم بها يكون الجسم متحركا واما التسكين فهو ايضا فعل من افعال النفس	104	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0904	true	-7295861295302220388	98	167	550	965	1697	300	الحركة هي صورة روحانية تجعلها النفس في الاجسام فبها تكون الاجسام متحركة كما تجعل الاشكال والنقوش والصور والالوان في الاجسام وبها تكون الاجسام مصورة منقشة مشكلة متحركة فالنفوس هي المحركة للاجسام والاجسام هي المحركات والمسكنات بتحريك النفوس لها وتسكينها اياها كما بينا في رسالة الهيولي والصورة والتحريك هو فعل النفس والحركة هي صورة تجعلها النفس في الجسم بها يكون الجسم متحركا واما التسكين فهو ايضا فعل من افعال النفس	904	1925260510716762366	286	554.0	238	415	68.91566467285156	47	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms105	false	8330733810262487334	14	39	75	220	1646	300	ان المحركات اثنا عشر نوعا حسب لا اقل ولا اكثر منها حركات الافلاك التسعة ومنها حركات الكواكب السيارة ومنها حركات الكواكب ذوات الاذناب ومنها حركات	105	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0905	true	3150494249000394142	5	30	27	172	1714	300	ان المحركات اثنا عشر نوعا حسب لا اقل ولا اكثر منها حركات الافلاك التسعة ومنها حركات الكواكب السيارة ومنها حركات الكواكب ذوات الاذناب ومنها حركات	905	1925260510716762366	145	290.0	120	145	100.0	25	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms053	false	2893577519788143067	266	300	1498	1679	1679	300	واذا تاملت يا اخي واعتبرت ما وصفنا من احوال الحركات والمتحركات التي في العالم علمت وتبين لك ان حكم العالم بجميع اجزاءه ومجاري اموره تجري مجري مدينة واحدة او حيوان واحد او انسان واحد-	53	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0908	true	6808209867298676415	239	273	1463	1645	1799	300	واذا تاملت يا اخي واعتبرت ما وصفنا من احوال الحركات والمتحركات التي في العالم علمت وتبين لك ان حكم العالم بجميع اجزاءه ومجاري اموره تجري مجري مدينة واحدة او حيوان واحد او انسان واحد	908	1925260510716762366	181	357.0	148	182	99.45054626464844	34	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms054	false	1019386954768137408	0	27	0	154	1698	300	لا ينفك من الحركة والسكون اما بكليته او بجزءيته وقد بينا في رسالة ماهية الطبيعة ورسالة السماء والعالم ان سبب حركات الاركان ومولداتها هو حركة- الكواكب وسبب	54	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0908	true	6808209867298676415	273	300	1645	1799	1799	300	لا ينفك من الحركة والسكون اما بكليته او بجزءيته وقد بينا في رسالة ماهية الطبيعة ورسالة السماء والعالم ان سبب حركات الاركان ومولداتها هو حركات الكواكب وسبب-	908	1925260510716762366	152	293.0	126	155	98.06451416015625	25	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms105	false	8330733810262487334	41	84	231	461	1646	300	واذا تاملت يا اخي واعتبرت ما وصفنا من احوال الحركات والمتحركات التي في العالم علمت وتبين لك ان حكم العالم بجميع اجزاءه ومجاري اموره تجري مجري مدينة واحدة او حيوان واحد او انسان واحد لا ينفك من الحركة والسكون اما بكليته او بجزءيته	105	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0908	true	6808209867298676415	239	282	1463	1693	1799	300	واذا تاملت يا اخي واعتبرت ما وصفنا من احوال الحركات والمتحركات التي في العالم علمت وتبين لك ان حكم العالم بجميع اجزاءه ومجاري اموره تجري مجري مدينة واحدة او حيوان واحد او انسان واحد لا ينفك من الحركة والسكون اما بكليته او بجزءيته	908	1925260510716762366	230	460.0	187	230	100.0	43	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms054	false	1019386954768137408	27	99	154	565	1698	300	حركات الكواكب دوران الفلك --والمحرك والمدبر للافلاك هي النفس الكلية الفلكية فان النفس الفل-------كية هي ملك من الملاءكة المقربين وجنوده واعوانه وهو الذي اشير اليه بقوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن 9 وقال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة 10 وهذا الملك وكله الله تعالي بادارة الافلاك وحركات الكواكب وما تحت فلك القمر من ساءر الاركان ومولداتها من المعادن والنبات والحيوان اجمع	54	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0909	true	6279778220230359206	0	71	0	415	1740	300	حركات الكواكب دوران الافلاك والمحرك والمدبر للافلاك هي النفس الكلية الفلكية فان النفس الكلية الفلكية هي ملك من الملاءكة المقربين وجنوده واعوانه وهو الذي اشير اليه بقوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن-- وقال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة--- وهذا الملك وكله الله تعالي بادارة الافلاك وحركات الكواكب وما تحت فلك القمر من ساءر الاركان ومولداتها من المعادن والنبات والحيوان اجمع	909	1925260510716762366	401	782.5	332	420	95.47618865966797	66	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms039	false	2079889721966120641	193	300	1001	1599	1599	300	ثم اعلم ان غرضنا من ذكر حركات العالم وحركات اجزاءه الكليات والجزءيات وفنون تصاريفها هو بيان بطلان قول من يقول بقدم العالم وذلك لان الحركات المختلفة تدل علي اختلافها والمتحرك والمختلف الاحوال لا يكون قديما لان القديم هو الذي يكون علي حالة واحدة لا يتغير ولا يستحيل ولا يحدث له حال ولذلك ليس يوجد موجود هذا شانه الا الله الواحد الاحد-------------------------------------------- ثم اعلم ان الذين قالوا بقدم العالم ظنوا بانه ساكن والساكن لا تختلف احواله وليس الامر كما ظنوا وتوهموا من سكون العالم كما بينا فيما تقدم بكثرة حركات كلياته وجزءياته ما لا تنكره العقول السليمة فمنها حركات الكواكب ودوران الافلاك واستحالات الاركان وتكوين المولدات مما لا-	39	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0911	true	1900562406128377980	111	228	630	1272	1648	300	ثم اعلم ان غرضنا من ذكر حركات العالم وحركات اجزاءه الكليات والجزءيات وفنون تصاريفها هو بيان بطلان قول من يقول بقدم العالم وذلك لان الحركات المختلفة تدل علي اختلافها والمتحرك والمختلف الاحوال لا يكون قديما لان القديم هو الذي يكون علي حالة واحدة لا يتغير ولا يستحيل ولا يحدث له حال وذ-لك ليس يوجد موجود هذا شانه الا الله الواحد الاحد ولا يمكن ان يوجد شء سوي الله تعالي هذا شانه ثم اعلم ان الذين قالوا بقدم العالم ظنوا بانه ساكن والساكن لا تختلف احواله وليس الامر كما ظنوا وتوهموا من سكون العالم كما بينا فيما تقدم بكثرة حركات كلياته وجزءياته ما لا تنكره العقول السليمة فمنها حركات الكواكب ودوران الافلاك واستحالات الاركان وتكوين المولدات مما لا	911	1925260510716762366	596	1175.0	490	643	92.69051361083984	106	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms040	false	6037082234423537878	0	44	0	233	1470	300	خفاء به ولعمري ان الفلك المحيط هو جسم كروي محيط بساءر الاشياء والافلاك وهو ساكن في مقره لا ينتقل منه ولكنه متحرك الاجزاء- كله- وكل فلك من الافلاك المستديرة والافلاك الخارجة المراكز يدور كل واحد حول مركزه الخاص لا يقر ولا يهدا طرفة عين	40	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0911	true	1900562406128377980	228	272	1272	1505	1648	300	خفاء به ولعمري ان الفلك المحيط هو جسم كروي محيط بساءر الاشياء والافلاك وهو ساكن في مقره لا ينتقل منه ولكنه متحرك --اجزاءه كلها وكل فلك من الافلاك المستديرة والافلاك الخارجة المراكز يدور كل واحد حول مركزه الخاص لا يقر ولا يهدا طرفة عين	911	1925260510716762366	231	446.5	187	235	98.2978744506836	42	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms105	false	8330733810262487334	84	145	461	794	1646	300	ثم اعلم ان غرضنا من ذكر حركات العالم وحركات اجزاءه الكليات والجزءيات وفنون تصاريفها هو بيان بطلان قول من يقول بقدم العالم وذلك ا-ن الحركات المختلفات تدل علي اختلافها والمتحرك والمختلف الاحوال لا يكون قديما لان القديم هو الذي يكون علي حالة واحدة لا يتغير ولا يستحيل ولا يحدث له حال و----ليس يوجد موجود هذا شانه الا الله تعالي الواحد الاحد	105	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0911	true	1900562406128377980	111	172	630	961	1648	300	ثم اعلم ان غرضنا من ذكر حركات العالم وحركات اجزاءه الكليات والجزءيات وفنون تصاريفها هو بيان بطلان قول من يقول بقدم العالم وذلك لان الحركات المختلفة- تدل علي اختلافها والمتحرك والمختلف الاحوال لا يكون قديما لان القديم هو الذي يكون علي حالة واحدة لا يتغير ولا يستحيل ولا يحدث له حال وذلك ليس يوجد موجود هذا شانه الا الله------ الواحد الاحد	911	1925260510716762366	324	625.0	264	338	95.85798645019531	57	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms211	false	6643698142300717613	207	300	1155	1646	1646	300	ثم اعلم ان غرضنا من ذكر حركات العالم وحركات اجزاءه الكليات والجزءيات وفنون تصاريفها هو بيان بطلان قول من يقول بقدم العالم وذلك لان الحركات المختلفة تدل علي اختلافها والمتحرك والمختلف الاحوال لا يكون قديما لان القديم هو الذي يكون علي حالة واحدة لا يتغير ولا يستحيل ولا يحدث له حال وذلك ليس يوجد موجود هذا شانه الا الله الواحد الاحد ولا يمكن ان يوجد شء سوي الله تعالي هذا شانه ثم اعلم ان الذين قالوا بقدم العالم ظنوا بانه ساكن والساكن لا تختلف احواله وليس الامر كما ظنوا وتوهموا من سكون العالم-	211	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0911	true	1900562406128377980	111	204	630	1122	1648	300	ثم اعلم ان غرضنا من ذكر حركات العالم وحركات اجزاءه الكليات والجزءيات وفنون تصاريفها هو بيان بطلان قول من يقول بقدم العالم وذلك لان الحركات المختلفة تدل علي اختلافها والمتحرك والمختلف الاحوال لا يكون قديما لان القديم هو الذي يكون علي حالة واحدة لا يتغير ولا يستحيل ولا يحدث له حال وذلك ليس يوجد موجود هذا شانه الا الله الواحد الاحد ولا يمكن ان يوجد شء سوي الله تعالي هذا شانه ثم اعلم ان الذين قالوا بقدم العالم ظنوا بانه ساكن والساكن لا تختلف احواله وليس الامر كما ظنوا وتوهموا من سكون العالم	911	1925260510716762366	491	977.0	399	492	99.79674530029297	93	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms212	false	1432457063599442405	0	28	0	166	1688	300	كما بينا فيما تقدم بكثرة حركات كلياته وجزءياته ما لا تنكره العقول السليمة فمنها حركات الكواكب ودوران الافلاك واستحالات الاركان وتكوين المولدات مما لا خفاء به اعلم-- ان	212	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0911	true	1900562406128377980	204	232	1122	1290	1648	300	كما بينا فيما تقدم بكثرة حركات كلياته وجزءياته ما لا تنكره العقول السليمة فمنها حركات الكواكب ودوران الافلاك واستحالات الاركان وتكوين المولدات مما لا خفاء به ولعمري ان	911	1925260510716762366	163	317.5	135	168	97.02381134033203	27	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms105	false	8330733810262487334	145	268	794	1476	1646	300	ثم اعلم ان كل حركة في متحرك فهي متحركة له وهي سبب لشء اخر فمتي عدمت تلك الحركة بطل ذلك السبب مثال ذلك حركة الرحي عن الدابة التي تديرها او الماء وهي سبب الطحن فمتي وقفت الدابة وانقطع الماء سكنت الرحي وعدم الطحن وهكذا حك------------------------------------------------------------------م الرياح وتحريكها المراكب -------والمياه فمتي سكنت الرياح وقفت مراكب البحر عن السير وسكنت الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواج فهكذا حكم العالم متي وقف الفلك المحيط عن الدوران وقفت الكواكب عن المسير والحركات ووقفت عند ذلك مجاري الليل والنهار والشتاء والصيف فيبطل عند ذلك الكون والفساد ويبطل نظام العالم وتذهب الخلاءق وتفارق النفس الكلية الجسم الكلي وتقوم القيامة الكبري وذلك ان العالم هو انسان كبير فاذا فارقت نفس العالم الجسم الكلي فقد مات الانسان الكبير وقد قامت قيامته الكبري 332333 في الزمان اما	105	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0912	true	6169970250702940991	26	251	139	1428	1682	300	ثم اعلم ان كل حركة في متحرك فهي متحركة له وهي سبب لشء اخر فمتي عدمت تلك الحركة بطل ذلك السبب مثال ذلك حركة الرحي عن الدابة التي تديرها او الماء وهي سبب الطحن فمتي وقفت الدابة وانقطع الماء سكنت الرحي وعدم الطحن فهكذا حكم الدولاب متي وقفت الدابة سكن دوران الدولاب وعدم الاستقاء وهكذا حكم الرياح وتحريكها المراكب والسفن والمياه فمتي سكنت الرياح وقفت مراكب البحر عن السير وسكنت الامواج وهكذا ايضا مراكب الانهار والسماريات في جريانها متي توهم عدم الماء ووقوفها وجريان الانهار وقفت المراكب والسماريات والسفن واقفة عن الانحدار والاصعاد وهكذا متي سكنت حركات قواءم الحيوان ماتت وهكذا متي سكنت حركات ابدانها واعضاءها عن النبض والتنفس ماتت وبطلت حياتها وهكذا متي وقفت الكواكب السبعة السيارة في البروج عن دورانها وقفت الامور التي تحت عالم الكون والفساد من الحيوان والنبات عن حركاتها وتكوينها يعرف حقيقة هذا من كان حاذقا بصناعة النجوم وتكلم عليها والمثال في ذلك كرواحة متي وقفت عن الدوران سقطت بعدما كانت قاءمة منتصبة عند حركاتها فهكذا حكم العالم متي وقف الفلك المحيط عن الدوران وقفت الكواكب عن المسير والحركات ووقفت عند ذلك مجاري الليل والنهار والشتاء والصيف فيبطل عند ذلك الكون والفساد ويبطل نظام العالم وتذهب الخلاءق وتفارق النفس الكلية الجسم الكلي وتقوم القيامة الكبري وذلك ان العالم هو انسان كبير فاذا فارقت نفس العالم الجسم الكلي فقد مات الانسان الكبير وقد قامت قيامته الكبري كما ان كل ا-نسان اذا	912	1925260510716762366	665	1289.0	542	1290	51.55038833618164	116	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms212	false	1432457063599442405	26	177	158	996	1688	300	اعلم ان كل حركة في متحرك فهي متحركة له وهي سبب لشء اخر فمتي عدمت تلك الحركة بطل ذلك السبب مثال ذلك حركة الرحي عن الدابة التي تديرها او الماء وهي سبب الطحن فمتي وقفت الدابة وانقطع الماء سكنت الرحي وعدم الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حن وهكذا متي وقفت الكواكب السبعة السيارة في البروج عن دورانها وقفت الامور التي تحت فلك القمر عالم الكون والفساد من الحيوان والنبات عن حركاتها وتكوينها يعرف حقيقة هذا من كان حاذقا بصناعة النجوم وتكلم عليها والمثال في ذلك كرواحة متي وقفت عن الدوران سقطت بعدما كانت قاءمة منتصبة عند حركاتها فهكذا حكم العالم متي وقف------ المحيط عن الدوران وقفت الكواكب عن المسير والحركات ووقفت عند ذلك مجاري الليل والنهار والشتاء والصيف فيبطل عند ذلك الكون والفساد ويبطل نظام العالم وتذهب الخلاءق وتفارق النفس الكلية الجسم الكلي وتقوم القيامة الكبري وذلك ان العالم هو انسان كبير فاذا فارقت نفس العالم الجسم الكلي فقد مات الانسان الكبير وقد قامت قيامته الكبري	212	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0912	true	6169970250702940991	27	246	142	1408	1682	300	اعلم ان كل حركة في متحرك فهي متحركة له وهي سبب لشء اخر فمتي عدمت تلك الحركة بطل ذلك السبب مثال ذلك حركة الرحي عن الدابة التي تديرها او الماء وهي سبب الطحن فمتي وقفت الدابة وانقطع الماء سكنت الرحي وعدم الطحن فهكذا حكم الدولاب متي وقفت الدابة سكن دوران الدولاب وعدم الاستقاء وهكذا حكم الرياح وتحريكها المراكب والسفن والمياه فمتي سكنت الرياح وقفت مراكب البحر عن السير وسكنت الامواج وهكذا ايضا مراكب الانهار والسماريات في جريانها متي توهم عدم الماء ووقوفها وجريان الانهار وقفت المراكب والسماريات والسفن واقفة عن الانحدار والاصعاد وهكذا متي سكنت حركات قواءم الحيوان ماتت وهكذا متي سكنت حركات ابدانها واعضاءها عن النبض والتنفس ماتت وبطلت حياتها وهكذا متي وقفت الكواكب السبعة السيارة في البروج عن دورانها وقفت الامور التي تحت---------- عالم الكون والفساد من الحيوان والنبات عن حركاتها وتكوينها يعرف حقيقة هذا من كان حاذقا بصناعة النجوم وتكلم عليها والمثال في ذلك كرواحة متي وقفت عن الدوران سقطت بعدما كانت قاءمة منتصبة عند حركاتها فهكذا حكم العالم متي وقف الفلك المحيط عن الدوران وقفت الكواكب عن المسير والحركات ووقفت عند ذلك مجاري الليل والنهار والشتاء والصيف فيبطل عند ذلك الكون والفساد ويبطل نظام العالم وتذهب الخلاءق وتفارق النفس الكلية الجسم الكلي وتقوم القيامة الكبري وذلك ان العالم هو انسان كبير فاذا فارقت نفس العالم الجسم الكلي فقد مات الانسان الكبير وقد قامت قيامته الكبري	912	1925260510716762366	826	1634.5	677	1276	64.7335433959961	147	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms049	false	3371942541077881763	77	238	424	1216	1519	300	وجود العالم من الله تعالي 348350 اعلم ان وجود العالم عن الباري ليس كوجود الدار عن البناء او كوجود الكتاب عن الكاتب ذلك الوجود الثابت المستقل بذاته المستغني عن الكاتب بعد فراغه من الكتابة وعن البناء بعد فراغه من ابنية الدار ولكن كوجود الكلام عن المتكلم الذي ان سكت بطل وجود الكلام فالكلام يكون موجودا ما دام المت------كلم به يتكلم ومتي سكت بطل وجوده او كوجود نور السراج في الهواء ما دام السراج باقيا فالنور باق موجود او كوجود ضوء الشمس في الجو فاذا غابت الشمس بطل وجدان الضوء من الجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعلم ان كلام المتكلم ليس هو جزءا منه بل فعل فعله او عمل عمله واظهره بعد ان لم يكن وهكذا حكم النور الذي يري في الجو عن جرم الشمس ليس هو جزءا منها بل هو اشخاص منها وفيض وفضل منها وه-----------------------------------------------------------------------------كذا الحكم والمثال في وجود العالم عن الباري وذلك ان العالم ليس بجزء منه بل فضل تفضل به وفيض جود افاضه وفعل فعله بعد ان لم يكن فعل ولا	49	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0915	true	-584840606689558455	98	295	491	1475	1503	300	وجود العالم عن الله فنقول اعلم------- ان وجود العالم عن الباري ليس كوجود الدار عن البناء او كوجود الكتاب عن الكاتب----------- الثابت المستقل بذاته المستغني عن الكاتب بعد فراغه من الكتابة وعن البناء بعد فراغه من ابنية الدار ولكن كوجود الكلام عن المتكلم الذي ان سكت بطل وجود الكلام فالكلام يكون موجودا ما دام المتكلم يتكلم به------ ومتي سكت بطل وجوده او كوجود نور السراج في الهواء ما دام السراج باقيا فالنور باق موجود او كوجود ضوء الشمس في الجو فان- غابت الشمس بطل وجدان الضوء من الجو او كوجود الحرارة المسخنة في جسم النار لو انطفات بطل ضوءها وحرارتها او كوجود العدد عن الواحد قبل الاثنين كما بينا في رسالة الارثماطيقي ثم اعلم ان كلام المتكلم ليس هو جزءا منه بل فعل فعله او عمل عمله واظهره بعد ان لم يكن وهكذا حكم النور الذي يري في الجو عن جرم الشمس ليس هو جزءا منها بل هو اشخاص منها وفيض وفضل منها وهكذا حكم حرارة النار المنتشرة منها حولها ليست بجزء منها بل هي فيض يفيض منها وهكذا الحكم والمثال في وجود العالم عن الباري وذلك ان العالم ليس بجزء منه بل فضل تفضل به وفيض جود افاضه وفعل فعله بعد ان لم يكن فعل كما	915	1925260510716762366	754	1449.0	597	1009	74.72745513916016	148	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms049	false	3371942541077881763	237	300	1212	1519	1519	300	ولا ينبغي ان تظن ان وجود العالم عن الله تعالي طبعا بلا اختيار منه مثل وجود نور الشمس في الجو طبعا لا اختيار- منها ولا تقدر ان تمنع نورها وفيضها لانها مطبوعة علي ذلك طبعها رب العالمين فاما الباري تعالي فمختار في فعله ان شاء فعل وان شاء امسك عن الفعل تركا مثل المتكلم القادر علي الكلام ان شاء تكلم وان شاء امسك-	49	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0916	true	-3981288004626469777	32	95	159	468	1518	300	ولا ينبغي ان تظن ان وجود العالم عن الله تعالي طبعا بلا اختيار منه مثل وجود نور الشمس في الجو طبعا لا اختيارا منها ولا تقدر ان تمنع نورها وفيضها لانها مطبوعة علي ذلك طبعها رب العالمين فاما الباري تعالي فمختار في فعله ان شاء فعل وان شاء امسك عن الفعل تركا مثل المتكلم القادر علي الكلام ان شاء تكلم وان شاء امسك	916	1925260510716762366	307	604.0	245	309	99.35275268554688	62	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms041	false	-7127608026402376516	45	102	208	524	1590	300	فاما من يعتقد خلاف ذلك وهو يعتقد ان العالم محدث مصنوع بقصد قاصد وفعل حكيم فانه يعرض له عند ذلك خواطر عجيبة وفكر وروية واعتبار وبصيرة وسءالات طريفة ومباحث لطيفة عن العلوم الشريفة ويكون في ذلك النجاة والسبب لانتباه النفس من نوم الغفلة وتتفتح له عين البصيرة ويحيا حياة العلماء ويعيش عيش السعداء في الدنيا والاخرة جميعا	41	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0918	true	-4631321407899088153	76	133	410	726	1598	300	فاما من يعتقد خلاف ذلك وهو يعتقد ان العالم محدث مصنوع بقصد قاصد وفعل حكيم فانه يعرض له عند ذلك خواطر عجيبة وفكر وروية واعتبار وبصيرة وسءالات طريفة ومباحث لطيفة عن العلوم الشريفة ويكون في ذلك النجاة والسبب لانتباه النفس من نوم الغفلة وتنفتح له عين البصيرة ويحيا حياة العلماء ويعيش عيش السعداء في الدنيا والاخرة جميعا	918	1925260510716762366	315	629.0	258	316	99.68354797363281	56	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms112	false	7200665713378627695	230	254	1366	1475	1744	300	ثم اعلم ان لكل شء من الموجودات قسطا من السعادة قلت ام كثرت وهي ان يبقي ذلك الشء موجودا اطول ما يمكن علي احسن	112	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0918	true	-4631321407899088153	276	300	1490	1598	1598	300	ثم اعلم ان لكل شء من الموجودات قسطا من السعادة قلت ام كثرت وهي ان يبقي ذلك الشء موجودا اطول ما يمكن علي احسن-	918	1925260510716762366	108	211.0	85	109	99.08256530761719	23	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms112	false	7200665713378627695	254	300	1475	1744	1744	300	حالاته واتم نهاياته ولكن اسعد السعادات واتم النهايات وارفع المقامات ما يناله اولياء الله الذين هم صفوته واهل مودته وهو ثلاث خصال اولاها معرفتهم بربهم والثانية قصدهم نحوه بهممهم والثالثة طلابهم مرضاته بسعيهم واعمالهم فاما معرفتهم بربهم فهو ان يعلم ان كل نفس جزءية هي قوة-	112	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0919	true	-8367332708033388350	0	46	0	269	1682	300	حالاته واتم نهاياته ولكن اسعد السعادات واتم النهايات وارفع المقامات ما يناله اولياء الله الذين هم صفوته واهل مودته وهو ثلاث خصال اول-ها معرفتهم بربهم والثانية قصدهم نحوه بهممهم والثالثة طلابهم مرضاته بسعيهم واعمالهم فاما معرفتهم بربهم فهو ان يعلم ان كل نفس جزءية هي قوة	919	1925260510716762366	268	526.0	223	270	99.25926208496094	45	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms113	false	138415204624390061	0	100	0	582	1773	300	منبجسة فاءضة من النفس الكلية ويعلم ان النفس الكلية هي ايضا قوة منبجسة فاءضة من العقل الكلي ويعلم ان العقل الكلي هو ايضا نور فاءض من وجود الباري تعالي ويعلم ان الله تعالي هو نور الانوار ومحض الوجود ومعدن الجود ومعطي الفضاءل والخيرات والسعادات وهو باق ابدا سرمدا وان النفس الجزءية هي ايضا انوار وضياء واشراقات فاءضة من النفس الكلية منبثة منها في العالم-------------------------------------------------------- فهذا اصل علم اولياء الله تعالي ومعرفتهم بربهم واما قصدهم نحوه بهمم نفوسهم فانه فكرتهم تفكرهم اناء الليل واطراف النهار في عجاءب مصنوعاته وغراءب مخترعاته واصناف خلاءقه واعتبارهم تصاريف احوالها وكيفية الوصول اليها والي صانعها وبارءها	113	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0919	true	-8367332708033388350	46	156	269	900	1682	300	منبجسة فاءضة من النفس الكلية ويعلم ان النفس الكلية هي ايضا قوة منبجسة فاءضة من العقل الكلي ويعلم ان العقل الكلي هو ايضا نور فاءض من وجود الباري تعالي ويعلم ان الله تعالي هو نور الانوار ومحض الوجود ومعدن الجود ومعطي الفضاءل والخيرات والسعادات وهو باق ابدا سرمدا وان النفس الجزءية هي ايضا انوار وضياء واشراقات فاءضة من النفس الكلية منبثة منها في العالم سارية في الاجسام من لدن فلك المحيط الي منتهي مركز الارض فهذا اصل علم اولياء الله تعالي ومعرفتهم بربهم واما قصدهم نحوه بهمم نفوسهم فانه فكرت-------هم اناء الليل واطراف النهار في عجاءب مصنوعاته وغراءب مخترعاته واصناف خلاءقه واعتبارهم تصاريف احوالها وكيفية الوصول اليها والي صانعها وبارءها	919	1925260510716762366	575	1135.0	476	638	90.1253890991211	98	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms010	false	-4227394599658182703	217	300	1172	1640	1640	300	فمن مواهب الله الجزيلة وعطاياه الجميلة لبعض عباده التي خص بها قوما دون قوم -هي الحكمة البالغة كما ذكر بقوله ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا 25 يعني به علم القران خاصة وتفسير اياته ومعاني اسرار---------------------------------------------------------------------------------------ه حيث يفسر قوم ايات الله علي خلاف ما هو معناه كما فسروا الاستواء بالجلوس والتمكن علي العرش والرءية بالنظر الي الجسم المشار اليه وبالسمع والبصر فسروا الاعضاء الالهية وفسروا الكلام بالنطق والحروف وبالنزول الانتقال من السماء السابعة الي السماء الدنيا وغير ذلك من الايات التي لا-	10	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0920	true	-2996836270494265171	87	184	495	1049	1685	300	فمن مواهب الله الجزيلة وعطاياه الجميلة لبعض عباده التي خص بها قوما دون قوم وهي الحكمة البالغة كما ذكر بقوله ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا--- يعني به علم القران خاصة وتفسير اياته ومعاني اسراره واشاراته اللطيفة التي لا يمسها الا المطهرون من العيوب والذنوب والكذب في حق الله واياته حيث يفسر قوم ايات الله علي خلاف ما هو معناه كما فسروا الاستواء بالجلوس والتمكن علي العرش والرءية بالنظر الي الجسم المشار اليه وبالسمع والبصر فسروا الاعضاء الالهية وفسروا الكلام بالنطق والحروف وبالنزول الانتقال من السماء السابعة الي السماء الدنيا وغير ذلك من الايات التي لا	920	1925260510716762366	465	908.0	384	557	83.48294067382812	79	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms011	false	2877228530647232748	0	28	0	170	1638	300	يعرف تاويلها الا الله والراسخون في العلم وهءلاء هم الذين يعلمون ويعرفون تاويل اياته واسراره ويقولون امنا به كل من عند ربنا فهذا قول الحكماء الربانيين والعلماء المتفلسفين	11	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0920	true	-2996836270494265171	184	212	1049	1219	1685	300	يعرف تاويلها الا الله والراسخون في العلم وهءلاء هم الذين يعلمون ويعرفون تاويل اياته واسراره ويقولون امنا به كل من عند ربنا فهذا قول الحكماء الربانيين والعلماء المتفلسفين	920	1925260510716762366	170	340.0	142	170	100.0	28	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms169	false	-7560887202621979636	164	210	913	1205	1763	300	لفظ الفيلسوف عند اليونانيين معناه الحكيم والفلسفة تسمي الحكمة والحكيم هو الذي افعاله تكون محكمة وصناعته متقنة واقاويله صادقة واخلاقه جميلة واراءه صحيحة واعماله زكية وعلومه حقيقية وهي اي الحكمة معرفة حقاءق الاشياء وكمية اجناسها وانواع تلك الاجناس وخواص تلك الانواع واحدا واحدا والبحث عن عللها	169	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0920	true	-2996836270494265171	215	259	1230	1512	1685	300	لفظ الفيلسوف عند اليونانيين معناه الحكيم والفلسفة تسمي الحكمة والحكيم هو الذي افعاله تكون محكمة وصناعته متقنة واقاويله صادقة واخلاقه جميلة واراءه صحيحة واعماله زكية وعلومه حقيقية وهي---------- معرفة حقاءق الاشياء وكمية اجناسها وانواع تلك الاجناس وخواص تلك الانواع واحدا واحدا والبحث عن عللها	920	1925260510716762366	282	554.5	238	292	96.5753402709961	43	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms226	false	2899226561842540729	14	179	73	1034	1680	300	ان نعمة الله تعالي علي عباده جمة لا تفني ومواهبه كثيرة لا تحصي ولكن يتفاضل بعضها بعضا بحسب جزالتها وغزارتها فمن مواهب الله الجزيلة وعطاياه الجميلة لبعض عباده التي خص بها قوما دون قوم -هي الحكمة البالغة كما ذكر بقوله ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا 3 يعني به علم القران خاصة وتفسير اياته ومعاني اسراره واشاراته اللطيفة---------------------------------------------------------------------- حيث يفسر قوم ايات الله علي خلاف ما هو معناه كما فسروا الاستواء بالجلوس والتمكن علي العرش وفسروا الرءية بالنظر الي الجسم المشار اليه وبالسمع والبصر فسروا الاعضاء الالهية وفسروا الكلام بالنطق والحروف وبالنزول الانتقال من السماء السابعة الي السماء الدنيا وغير ذلك من الايات التي لا يعرف تاويلها الا الله والراسخون في العلم وهءلاء هم الذين يعلمون ويعرفون تاويل اياته واسراره ويقولون امنا به كل من عند ربنا 4 فهذا قول الحكماء الربانيين والعلماء المتفلسفين ثم اعلم ان لفظ الفيلسوف عند اليونانيين معناه الحكيم والفلسفة تسمي الحكمة والحكيم هو الذي افعاله تكون محكمة وصناعته متقنة واقاويله صادقة واخلاقه جميلة واراءه صحيحة واعماله زكية وعلومه حقيقية	226	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0920	true	-2996836270494265171	67	242	387	1409	1685	300	ان نعمة الله تعالي علي عباده جمة لا تفني ومواهبه كثيرة لا تحصي ولكن يتفاضل بعضها بعضا بحسب جزالتها وغزارتها فمن مواهب الله الجزيلة وعطاياه الجميلة لبعض عباده التي خص بها قوما دون قوم وهي الحكمة البالغة كما ذكر بقوله ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا-- يعني به علم القران خاصة وتفسير اياته ومعاني اسراره واشاراته اللطيفة التي لا يمسها الا المطهرون من العيوب والذنوب والكذب في حق الله واياته حيث يفسر قوم ايات الله علي خلاف ما هو معناه كما فسروا الاستواء بالجلوس والتمكن علي العرش و------الرءية بالنظر الي الجسم المشار اليه وبالسمع والبصر فسروا الاعضاء الالهية وفسروا الكلام بالنطق والحروف وبالنزول الانتقال من السماء السابعة الي السماء الدنيا وغير ذلك من الايات التي لا يعرف تاويلها الا الله والراسخون في العلم وهءلاء هم الذين يعلمون ويعرفون تاويل اياته واسراره ويقولون امنا به كل من عند ربنا-- فهذا قول الحكماء الربانيين والعلماء المتفلسفين ثم اعلم ان لفظ الفيلسوف عند اليونانيين معناه الحكيم والفلسفة تسمي الحكمة والحكيم هو الذي افعاله تكون محكمة وصناعته متقنة واقاويله صادقة واخلاقه جميلة واراءه صحيحة واعماله زكية وعلومه حقيقية	920	1925260510716762366	951	1866.5	789	1032	92.15116119384766	158	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms037	false	6050143335720380585	14	141	93	751	1609	300	اعلم ان ملاك الامر في معرفة حقاءق الاشياء هو في تصور الانسان حدوث العالم وكيفية ابداع البار------ي العالم واختراعه اياه وكيفية ترتيبه للموجودات ونظامه للكاءنات بما هي عليه الان ولم كان ذلك ثم اعلم ان كل عاقل اذا سمع كلام العلماء في حدوث العالم واقاويل الحكماء في كيفية ابداع الباري تعالي العالم واختراعه له بعد ان لم يكن وتفكر فيما قالوه فانه يشتهي ويتمني--- لو علم كيف صنعه ومتي عمله ولم فعل ذلك بعد ان لم يكن قبل فان فكر في هذه الثلاثة من المباحث --ولم يتصور كيفية ذلك ولا متي ولا لم لصعوبتها ودقتها -ربما تحير عقله وتشككت نفسه فيما قالت الحكماء وارتابت بها وتبلبلت ثم اعلم ان العلة في صعوبة التصور لحدوث العالم وكيفية ابداع الباري تعالي له من غير شء هو من اجل ------العادة	37	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0921	true	3138047303046218796	171	300	908	1580	1580	300	اعلم ان ملاك الامر في معرفة حقاءق الاشياء هو في تصور الانسان حدوث العالم وكيفية ابداع الباري تعالي العالم واختراعه اياه وكيفية ترتيبه للموجودات ونظامه للكاءنات بما--- عليه الان ولم كان ذلك ثم اعلم ان كل عاقل اذا سمع كلام العلماء في حدوث العالم واقاويل الحكماء في كيفية ابداع الباري تعالي العالم واختراعه له بعد ان لم يكن وتفكر فيما قالوه فانه يشتهي ويتمني ان لو علم كيف صنعه ومتي عمله ولم فعل ذلك بعد ان لم يكن قبل فان فكر في هذه الثلاثة من المباحثات ولم يتصور كيفية ذلك ولا متي ولا لم لصعوبتها ودقتها فربما تحير عقله وتشككت نفسه فيما قالت الحكماء وارتابت بها وتبلبلت ثم اعلم ان العلة في صعوبة التصور لحدوث العالم وكيفية ابداع الباري تعالي له من غير شء هو من اجل جريان العادة-	921	1925260510716762366	653	1265.5	529	676	96.5976333618164	121	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms037	false	6050143335720380585	141	265	751	1401	1609	300	في الشاهد ان كل مصنوع فان صانعه يعمله من هيولي ما في مكان ما في زمان ما بحركات وادوات وليس حدوث العالم وصنعته وابداع البار------ي له هكذا بل اخرج من العدم الي الوجود هذه الاشياء كلها اعني الهيولي والمكان والزمان والحركات والادوات والاعراض فمن اجل هذا لا يتصور كيفية حدوث العالم وابداعه---- ثم اعلم ان الله تعالي قد علم بانه يعرض للعقلاء هذه الشكوك والحيرة حيث تفكروا في كيفية حدوث العالم ولا يتصور بهذه الطريقة لصعوبتها فجعل له طريقا اخر اسهل من هذه واقرب وركزها في نفوسهم كانها مكتوبة فيها كتابة الهية لا يمكن لاحد من العقلاء انكارها اذا انصف عقله لانه يجد صدقها في نفسه شاهدا له بها وهي كيفية صورة العدد ومنشءه من الواحد الذي قبل الاثنين 344347 ----------------1 ثم اعلم ان	37	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0922	true	9089803871835567542	0	128	0	676	1596	300	في الشاهد ان كل مصنوع فان صانعه يعمله من هيولي ما في مكان ما في زمان ما بحركات وادوات وليس حدوث العالم وصنعته وابداع الباري تعالي له هكذا بل اخرج من العدم الي الوجود هذه الاشياء كلها اعني الهيولي والمكان والزمان والحركات والادوات والاعراض فمن اجل هذا لا يتصور كيفية حدوث العالم وابداعه فصل ثم اعلم ان الله تعالي قد علم بانه يعرض للعقلاء هذه الشكوك والحيرة حيث تفكروا في كيفية حدوث العالم ولا يتصور بهذه الطريقة لصعوبتها فجعل له طريقا اخر اسهل من هذه واقرب وركزها في نفوسهم كانها مكتوبة فيها كتابة الهية لا يمكن لاحد من العقلاء انكارها اذا انصف عقله لانه يجد صدقها في نفسه شاهدا له بها وهي كيفية صورة العدد ومنشءه من الواحد الذي قبل الاثنين كما في رسالة الارثماطيقي ثم اعلم ان	922	1925260510716762366	643	1254.0	519	676	95.11833953857422	121	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms169	false	-7560887202621979636	26	148	157	832	1763	300	ثم اعلم ان الحكماء والعلماء هم ورثة الانبياء والانبياء هم سفراء الله بينه وبين خلقه ليعبروا عنه المعاني ويفهموها الناس بلغات مختلفة لكل امة ما تعرفه علي قدر احتمال افهامهم فاذا مضت الانبياء لسبلها خلفهم العلماء والحكماء وقاموا مقامهم ونابوا منابهم فيما كانوا يقولون ويفعلون ويعلمون الناس من معالم الدين وطريق الاخرة ومصالح الدنيا فمن قبل منهم ما قالوه وعمل بما امروه فهو علي طريق النجاة والفوز ومن ابي وكفر به فهو علي خطر عظيم وخوف من الهلاك فاحذر يا اخي مخالفة الحكماء ومعاندة العلماء بل كن منهم اذا استوي لك وينبغي الا ترضي لنفسك الا باعلي مرتبة في العلم والحكمة فان بذلك يكون القربة الي الله------ كما ذكر بقوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب	169	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0922	true	9089803871835567542	125	248	665	1346	1596	300	ثم اعلم ان الحكماء والعلماء هم ورثة الانبياء والانبياء هم سفراء الله بينه وبين خلقه ليعبروا عنه المعاني ويفهموها الناس بلغات مختلفة لكل امة ما تعرفه علي قدر احتمال افهامهم فاذا مضت الانبياء لسبلها خلفهم العلماء والحكماء وقاموا مقامهم ونابوا منابهم فيما كانوا يقولون ويفعلون ويعلمون الناس من معالم الدين وطريق الاخرة ومصالح الدنيا فمن قبل منهم ما قالوه وعمل بما امروه فهو علي طريق النجاة والفوز ومن ابي وكفر به فهو علي خطر عظيم وخوف من الهلاك فاحذر يا اخي مخالفة الحكماء ومعاندة العلماء بل كن منهم اذا استوي لك وينبغي الا ترضي لنفسك الا باعلي مرتبة في العلم والحكمة فان بذلك يكون القربة الي الله تعالي كما ذكر بقوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب	922	1925260510716762366	675	1342.5	553	681	99.11894226074219	122	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms218	false	8259477097336300952	72	102	427	613	1749	300	ثم اعلم ان الحكماء والعلماء هم ورثة الانبياء والانبياء هم سفراء الله بينه وبين خلقه---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا مضت الانبياء لسبلها خلفهم العلماء والحكماء وقاموا مقامهم ونابوا منابهم فيما كانوا يقولون ويفعلون	218	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0922	true	9089803871835567542	125	170	665	939	1596	300	ثم اعلم ان الحكماء والعلماء هم ورثة الانبياء والانبياء هم سفراء الله بينه وبين خلقه ليعبروا عنه المعاني ويفهموها الناس بلغات مختلفة لكل امة ما تعرفه علي قدر احتمال افهامهم فاذا مضت الانبياء لسبلها خلفهم العلماء والحكماء وقاموا مقامهم ونابوا منابهم فيما كانوا يقولون ويفعلون	922	1925260510716762366	186	360.0	156	274	67.88320922851562	30	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms226	false	2899226561842540729	180	288	1041	1630	1680	300	ثم اعلم ان الحكماء والعلماء هم ورثة الانبياء والانبياء هم سفراء الله بينه وبين خلقه---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا مضت الانبياء لسبلها خلفهم العلماء والحكماء وقاموا مقامهم ونابوا منابهم فيما كانوا يقولون ويفعلون ويعلمون الناس من معالم الدين وطريق الاخرة ومصالح الدنيا فمن قبل منهم ما قالوه وعمل بما امروه فهو علي طريق النجاة والفوز ومن ابي وكفر به فهو علي خطر عظيم وخوف من الهلاك فاحذر يا اخي مخالفة الحكماء ومعاندة العلماء بل كن منهم اذا استوي لك وينبغي ان لا ترضي لنفسك الا باعلي مرتبة في العلم والحكمة فان بذلك يكون القربة الي الله------ كما ذكر بقوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب	226	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0922	true	9089803871835567542	125	248	665	1346	1596	300	ثم اعلم ان الحكماء والعلماء هم ورثة الانبياء والانبياء هم سفراء الله بينه وبين خلقه ليعبروا عنه المعاني ويفهموها الناس بلغات مختلفة لكل امة ما تعرفه علي قدر احتمال افهامهم فاذا مضت الانبياء لسبلها خلفهم العلماء والحكماء وقاموا مقامهم ونابوا منابهم فيما كانوا يقولون ويفعلون ويعلمون الناس من معالم الدين وطريق الاخرة ومصالح الدنيا فمن قبل منهم ما قالوه وعمل بما امروه فهو علي طريق النجاة والفوز ومن ابي وكفر به فهو علي خطر عظيم وخوف من الهلاك فاحذر يا اخي مخالفة الحكماء ومعاندة العلماء بل كن منهم اذا استوي لك وينبغي ا--لا ترضي لنفسك الا باعلي مرتبة في العلم والحكمة فان بذلك يكون القربة الي الله تعالي كما ذكر بقوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب	922	1925260510716762366	587	1149.0	480	683	85.94436645507812	106	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms048	false	-7640840552358412045	24	157	124	798	1559	300	ثم اعلم ان الاشياء هي اعيان اي صور غيريات افاضها تعالي وابدعها------------- كما ان العدد هو اعيان اي صور غيريات فاض من الواحد بالتكرار في افكار النفوس والاشياء كانت في علم الباري تعالي قبل ابداعه واختراعه لها كما ان الواحد لم يتغير عما كان عليه قبل ظهور العدد منه في افكار النفوس ومن اخص اوصاف الباري انه غير الوجود واصل الموجودات وعلتها كما ان الواحد اصل العدد ومبدءه ومنشءه ولو كان للباري تعالي ضد- لكان العدم ولكن العدم ليس بشء والباري تعالي في كل شء ومع كل شء من غير مخالطة لها ولا ممازجة معها كما ان الواحد في كل عدد ومعدود فاذا ارتفع الواحد من كل الموجود توهمنا ارتفاع العدد كله واذا ارتفع العدد -لم يرتفع الواحد كذلك لو لم يكن الباري لم يكن شء موجودا اصلا واذا بطلت الاشياء لا يبطل	48	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0923	true	3871210743235659267	166	300	879	1561	1561	300	ثم اعلم ان الاشياء هي اعيان اي صور غيريات افاضها------ وابدعها الباري تعالي كما ان العدد هو اعيان اي صور غيريات فاض من الواحد بالتكرار في افكار النفوس والاشياء كانت في علم الباري تعالي قبل ابداعه واختراعه لها كما ان الواحد لم يتغير عما كان عليه قبل ظهور العدد منه في افكار النفوس ومن اخص اوصاف الباري انه غير الوجود واصل الموجودات وعلتها كما ان الواحد اصل العدد ومبدءه ومنشءه فلو كان الباري تعالي ضدا لكان العدم ولكن العدم ليس بشء والباري تعالي في كل شء ومع كل شء من غير مخالطة لها ولا ممازجة معها كما ان الواحد في كل عدد ومعدود فاذا ارتفع الواحد من كل الموجود توهمنا ارتفاع العدد كله واذا ارتفع العدد فلم يرتفع الواحد كذلك لو لم يكن الباري لم يكن شء موجودا اصلا واذا بطلت الاشياء لا يبطل-	923	1925260510716762366	665	1294.5	534	689	96.51669311523438	126	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms227	false	7073048762513552408	0	60	0	352	1649	300	فارغ من هموم الدنيا وامورها ونفس زكية وفهم دقيق وعقل واضح واخلاق طاهرة وصدر سليم من الدغل والغش والاراء الفاسدة ويكون مرتاضا بالرياضيات الحكمية الاربع والنظر في المنطق والطبيعيات ويكون قد عرف السءالات واجوبتها------------------------------------ ثم ينظر في هذا الفن الذي يسمي علم الانبياء الملقب بعلم الالهيات الحكمة لان هذا العلم هو الغاية القصوي التي ينتهي اليها الانسان في علم المعارف	227	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0923	true	3871210743235659267	77	143	370	751	1561	300	فارغ من هموم الدنيا وامورها ونفس زكية وفهم دقيق وعقل واضح واخلاق طاهرة وصدر سليم من الدغل والغش والاراء الفاسدة ويكون مرتاضا بالرياضيات الحكمية الاربع والنظر في المنطق والطبيعيات ويكون قد عرف السءالات واجوبتها كما بينا في رسالة الاجناس من العلوم ثم ينظر في هذا الفن الذي يسمي علم الانبياء الملقب بعلم الالهيات------- لان هذا العلم هو الغاية القصوي التي ينتهي اليها الانسان في علم المعارف	923	1925260510716762366	345	670.0	286	388	88.91752624511719	58	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms048	false	-7640840552358412045	160	242	816	1247	1559	300	ثم اعلم ان كل موجود تام فانه يفيض منه علي ما دونه فيض ما وان ذلك الفيض هو من جوهره اعني صورته المقومة التي هي ذاته والمثال في ذلك حرارة النار فانها تفيض منها علي ما حولها من الاجسام من التسخين والحرارة وهي جوهرية النار التي هي صورتها المقومة لها وهكذا ايضا يفيض من الماء الترطيب والبلل علي الاجسام المجاورة له والرطوبة جوهرية في الماء وهي صورة مقومة لذاته وهكذا ايضا يفيض من الشمس النور والضياء علي الافلاك والهواء لان النور جوهري	48	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0924	true	3785350535612745985	218	300	1196	1626	1626	300	ثم اعلم ان كل موجود تام فانه يفيض منه علي ما دونه فيض ما وان ذلك الفيض هو من جوهره اعني صورته المقومة التي هي ذاته والمثال في ذلك حرارة النار فانها تفيض منها علي ما حولها من الاجسام من التسخين والحرارة وهي جوهرية النار التي هي صورتها المقومة لها وهكذا ايضا يفيض من الماء الترطيب والبلل علي الاجسام المجاورة له والرطوبة جوهرية في الماء وهي صورة مقومة لذاته وهكذا ايضا يفيض من الشمس النور والضياء علي الافلاك والهواء لان النور جوهري-	924	1925260510716762366	430	855.0	349	431	99.76798248291016	81	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms048	false	-7640840552358412045	242	300	1247	1559	1559	300	في الشمس وهي صورته المقومة لذاته وهكذا ايضا تفيض من النفس الحياة علي الاجسام لان الحياة جوهرية لها وهي الصورة المقومة لذاتها---- ثم اعلم انه ما دام الفيض من الفاءض يكون متواترا متصلا ---دام ذلك المفاض عليه ومتي لم يتواتر متصلا عدم المفاض عليه وبطل وجوده لانه يضمحل الاول فالاول والمثال في ذلك الضوء في الهواء فاذا تواتر-	48	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0925	true	1180145614815639850	0	58	0	307	1654	300	في الشمس وهي صورته المقومة لذاته وهكذا ايضا تفيض من النفس الحياة علي الاجسام لان الحياة جوهرية لها وهي الصورة المقومة لذاتها فصل ثم اعلم انه ما دام الفيض من الفاءض يكون متواترا متصلا ما دام ذلك المفاض عليه ومتي لم يتواتر متصلا عدم------------ وبطل وجوده لانه يضمحل الاول فالاول والمثال في ذلك الضوء في الهواء -اذا تواتر	925	1925260510716762366	299	565.0	244	320	93.4375	54	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms049	false	3371942541077881763	0	109	0	600	1519	300	البرق واتصل بقي الهواء مضيءا مثل النهار وكذلك الشمس اذا تواتر ضوءها 3 لان الشمس تفيض الفيض منها علي الهواء متواترا متصلا فاذا حجز بينهما حاجز عدم ذلك الضوء من الهواء لانه يضمحل ساعة ساعة ولا يتواتر الفيض عليه وهكذا الحياة من النفس علي الاجسام ما دامت متصلة متواترة تدوم الحياة فاذا فارقت النفس الجسد بطلت حياة الجسد من ساعته واضمحلت وهكذا حكم وجود العالم وبقاءه من الباري تعالي -ما دام الفيض والجود والعطاء متواترا متصلا دام وجود العالم من الله تعالي 348350 اعلم------------------------------- ان وجود العالم عن الباري ليس كوجود الدار-------- عن البناء او كوجود الكتاب عن الكاتب ذلك الوجود الثابت المستقل- بذاته ا-لمستغني- عن الكاتب بعد فراغه	49	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0925	true	1180145614815639850	58	158	307	870	1654	300	البرق واتصل بقي الهواء مضيءا مثل النهار------------------------------ لان الشمس تفيض الفيض منها علي الهواء متواترا متصلا فاذا حجز بينهما حاجز عدم ذلك الضوء من الهواء لانه يضمحل ساعة ساعة ولا يتواتر الفيض عليه وهكذا الحياة من النفس علي الاجسام ما دامت متصلة متواترة تدوم الحياة فاذا فارقت النفس الجسد بطلت حياة الجسد من ساعته واضمحلت وهكذا حكم وجود العالم وبقاءه من الباري تعالي فما دام الفيض والجود والعطاء متواترا متصلا دام وجود العالم من الله تعالي و------اعلم ان اكثر العقلاء يظنون ويتوهمون ان وجود العالم من الله تعالي كوجود الدار المبنية من البناء ا--------------------------------------------لمستقلة بذاتها المستغنية عن البناء بعد بناءه	925	1925260510716762366	500	927.0	408	643	77.760498046875	82	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms051	false	1893381170255548354	71	300	413	1666	1666	300	وتدويره اجرام الكواكب البسيطة والاركان الاربعة وتكوينه المولدات الثلاثة منها فلا بد له ان يعتقد فيها احد الاراء الثلاثة اما ان يظن ويتوهم بانها ابدعت دفعة واحدة واخرجها الباري تعالي من العدم الي الوجود علي ما هي عليه الان او يظن ويتوهم بانها ابدعت علي تدريج فاخرجت علي ترتيب اولا فاولا الي اخرها علي -مر الدهور والازمان او يقول بعضها دفعة وبعضها علي التدريج اذ ليس في القسمة العقلية غير هذه الثلاثة فاما من يظن ويقول انها ابدعت دفعة واحدة بلا زمان فلا يجد لما يقول----- دليلا من الشاهد فيتشكك فيما يقول واما من يقول انها ابدعت واخرجت من العدم الي الوجود علي تدريج ونظام وترتيب فهو يجد علي ما يقوله شواهد كثيرة من الموجودات باستقراء واحد واما من يقول ان بعضها ابدع واحدث دفعة واحدة وبعضها علي التدريج وهذا راي اخواننا الكرام فهو يحتاج الي ان يبينها ويشرحها ويفصلها-------------------------------------------------------------- فنقول ان الامور الطبيعية احدث-------ت علي تدريج -مر الدهور والازمان وذلك ان الهيولي الكلي اعني الجسم المطلق قد اتي عليه دهر طويل الي ان تمخض وتميز اللطيف منه من الكثيف والي ان قبل الاشكال الفلكية الكرية الشفافة وتركب بعضها في جوف بعض والي ان استدارت اجرام الكواكب النيرة وركزت مراكزها والي ان تميزت الاركان الاربعة وترتبت مراتبها وانتظمت نظامها والدليل علي ذلك قوله تعالي خلق السم-وات والارض في ستة ايام 5 وقوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون 6 فاما الامور الالهية الروحانية فحدوثها دفعة واحدة-	51	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0926	true	-8200970653879773233	0	235	0	1298	1677	300	وتدويره اجرام الكواكب البسيطة والاركان الاربعة وتكوينه المولدات الثلاثة منها فلا بد ---ان يعتقد فيها احد الاراء الثلاثة اما ان يظن ويتوهم بانها ابدعت دفعة واحدة واخرجها الباري تعالي من العدم الي الوجود علي ما هي عليه الان او يظن ويتوهم بانها ابدعت علي تدريج فاخرجت علي ترتيب اولا فاولا الي اخرها علي ممر الدهور والازمان ان يقول بعضها دفعة وبعضها علي التدريج اذ ليس في القسمة العقلية غير هذه الثلاثة فاما من يظن ويقول انها ابدعت دفعة واحدة بلا زمان فلا يجد لما يقول عليه دليلا من الشاهد فيتشكك فيما يقول واما من يقول انها ابدعت واخرجت من العدم الي الوجود علي تدريج ونظ-م وترتيب فهو يجد علي ما يقول- شواهد كثيرة من الموجودات باستقراء واحد واما من يقول ان بعضها ابدع واحدث دفعة واحدة وبعضها علي التدريج ف------------------------هو يحتاج الي ان يبينها ويشرحها ويفصلها فصل في ان الامور الطبيعية احدثت علي تدريج ممر الدهور والازمان فنقول ان الامور الطبيعية احدثت وابدعت علي تدريج ممر الدهور والازمان وذلك ان الهيولي الكلي اعني الجسم المطلق قد اتي عليه دهر طويل الي ان تمخض وتميز اللطيف منه من الكثيف والي ان قبل الاشكال الفلكية الكرية الشفافة وتركب بعضها في جوف بعض والي ان استدارت اجرام الكواكب النيرة وركزت مراكزها والي ان تميزت الاركان الاربعة وترتبت مراتبها وانتظمت نظامها والدليل علي ذلك قوله تعالي خلق السماوات والارض في ستة ايام-- وقوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون فا--ما الامور الالهية الروحانية فحدوثها دفعة واحدة	926	1925260510716762366	1216	2349.5	995	1331	91.35987854003906	211	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms052	false	6876020467846393836	0	65	0	381	1726	300	مرتبة منتظمة بلا زمان ولا مكان ولا هيولي ذات كيان بل بقوله كن فيكون والامور الروحانية الالهية هي العقل الفعال والنفس الكلية والهيولي الاولي والصور المجردة فالعقل هو نور الباري تعالي وفيضه الذي فاض اولا والنفس هي نور العقل وفيضه الذي افاضه الباري منه والهيولي الاولي هي ظل النفس وفيءها والصور المجردة هي النقوش والاصباغ والاشكال التي عملتها النفس في الهيولي باذن الله تعالي وتاييده	52	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0926	true	-8200970653879773233	235	300	1298	1677	1677	300	مرتبة منتظمة بلا زمان ولا مكان ولا هيولي ذات كيان بل بقوله كن فيكون والامور الروحانية الالهية هي العقل الفعال والنفس الكلية والهيولي الاولي والصور المجردة والعقل هو نور الباري تعالي وفيضه الذي فاض اولا والنفس هي نور العقل وفيضه الذي افاضه الباري منه والهيولي الاولي هي ظل النفس وفيءها والصور المجردة هي النقوش والاصباغ والاشكال التي عم-تها النفس في الهيولي باذن الله تعالي وتاييده-	926	1925260510716762366	378	745.0	314	381	99.21260070800781	62	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms052	false	6876020467846393836	65	300	381	1726	1726	300	لها بالعقل وهذه الامور كلها بلا زمان ولا مكان بل بقوله كن فيكون كما قال وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر 7 والمثال حدوث البرق واشراف نور الشمس في الهواء واضاءة الابصار ورءية الاشياء دفعة واحدة بلا زمان ثم اعلم ان الاركان الاربعة متقدمة الوجود علي مولداتها بالايام والشهور والسنين كما ان الافلاك متقدمة الوجود علي الاركان بالازمان والادوار والقرانات وعالم الارواح متقدم ع-------لي عالم الافلاك بالدهور الطوال التي لا نهاية لها والباري تعالي متقدم الوجود علي الكل كتقدم الواحد علي جميع العدد ثم اعلم انه قد اتي علي النفس دهر طويل قبل تعلقها بالجسم ذي الابعاد وكانت هي في عالمها الروحاني ومحلها النوراني ودارها الحيوانية نسبة الي الحياة مقبلة علي علتها العقل الفعال تقبل منه الفيض والفضاءل والخيرات وكانت منعمة متلذذة مستريحة مسرورة فرحانة فلما امتلات من تلك الفضاءل والخيرات اخذها شبه المخاض فاقبلت تطلب ما تفيض عليه تلك الخيرات والفضاءل وكان الجسم فارغا قبل ذلك من الاشكال والصور والنقوش فاقبلت النفس علي الهيولي تميز الكثيف من اللطيف وتفيض عليه تلك الفضاءل والخيرات فلما راي الباري تعالي ذلك منها مكنها من الجسم وهيا لها فخلق من ذلك الجسم عالم الافل-------------------------------------------------------------------اك بعضها في جوف بعض وركز الكواكب مراكزها ورتب الاركان مراتبها علي احسن النظام والترتيب بما هي عليه الان لكيما تتمكن النفس من ادارتها وتسيير كواكبها ويسهل عليها اظهار افعالها وفضاءلها والخيرات التي قبلتها من العقل الفعال فهذا الذي كان سبب كون العالم اعني عالم الاجسام بعد ان لم يكن ومن يريد ان يتصور كيفية-	52	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0927	true	-1994609937467102926	0	244	0	1399	1719	300	لها بالعقل وهذه الامور كلها بلا زمان ولا مكان بل بقوله كن فيكون كما قال وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر-- والمثال حدوث البرق واشراق نور الشمس في الهواء واضاءة الابصار ورءية الاشياء دفعة واحدة بلا زمان ثم اعلم ان الاركان الاربعة متقدمة الوجود علي مولداتها بالايام والشهور والسنين كما ان الافلاك متقدمة الوجود علي الاركان بالازمان والادوار والقرانات وعالم الارواح متقدم الوجود علي عالم الافلاك بالدهور الطوال التي لا نهاية لها والباري تعالي متقدم الوجود علي الكل كتقدم الواحد علي جميع العدد ثم اعلم انه قد اتي علي النفس دهر طويل قبل تعلقها بالجسم ذي الابعاد وكانت هي في عالمها الروحاني ومحلها النوراني ودارها الحيواني----------------ة مقبلة علي علتها العقل الفعال تقبل منه الفيض والفضاءل والخيرات وكانت منعمة ملت-ذة مستريحة مسرورة فرحانة فلما امتلات من تلك الفضاءل والخيرات اخذها شبه المخاض فاقبلت تطلب ما تفيض عليه تلك الخيرات والفضاءل وكان الجسم فارغا قبل ذلك من الاشكال والصور والنقوش فاقبلت النفس علي الهيولي تميز الكثيف من اللطيف وتفيض عليه تلك الفضاءل والخيرات فلما راي الباري تعالي ذلك منها مكنها من الجسم وهيا لها فخلق من ذلك الجسم عالم الافلاك واطباق السموات من لدن فلك المحيط الي منتهي مركز الارض وركب الافلاك بعضها في جوف بعض وركز الكواكب مراكزها ورتب الاركان مراتبها علي احسن النظام والترتيب بما هي عليه الان لكيما تتمكن النفس من ادارتها وتسيير كواكبها ويسهل عليها اظهار افعالها وفضاءلها والخيرات التي قبلتها من العقل الفعال فهذا الذي كان سبب كون العالم اعني عالم الاجسام بعد ان لم يكن -من يرد- ان يتصور كيفية	927	1925260510716762366	1319	2584.5	1089	1420	92.88732147216797	223	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms053	false	2893577519788143067	0	55	0	315	1679	300	تمخض الهيولي وتميز اجزاء الجسم اللطيف منها من الكثيف وقبولها الاشكال الكرية الفلكية الشفافة وكيف تركب بعضها في جو -بعض في مراتبها ودورانها وكيف استدارت اجرام الكواكب النيرة وركزت مراكزها في افلاكها في مسيراتها وكيف تمخضت اجزاء الاركان الاربعة بعضها مع بعض وتميز بعضها من بعض وترتبت علي ما هي عليه الان كلها من هيولي	53	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0927	true	-1994609937467102926	244	299	1399	1715	1719	300	تمخض الهيولي وتميز اجزاء الجسم اللطيف منها من الكثيف وقبولها الاشكال الكرية الفلكية الشفافة وكيف تركب بعضها في جوف بعض في مراتبها ودورانها وكيف استدارت اجرام الكواكب النيرة وركزت مراكزها في افلاكها في مسيراتها وكيف تمخضت اجزاء الاركان الاربعة بعضها مع بعض وتميز بعضها من بعض وترتبت علي ما هي عليه الان كلها من هيولي	927	1925260510716762366	314	625.0	260	316	99.3670883178711	54	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms126	false	7389233078361804781	54	153	320	911	1725	300	قد اتي عليها---- دهر طويل قبل تعلقها بالجسم وذلك انها تحركت حركة طويلة غير متوهمة كتوهم الحركات المحسوسات الكاءنة في الزمان الفلكي وكانت في عالمها الروحاني ومحلها النوراني ومركزها العقلي ودارها الحيواني- مقبلة علي علتها العقل الفعال تقبل منه الفيض والفضاءل والخيرات وتتراءي فيها المثالات العقلية انوارا ذاتية واشباحا نورانية ملكية فلما امتلات من تلك الفضاءل والخيرات ارادت التشبه بعلتها وان تكون مفيدة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راي الباري سبحانه ذلك منها مكنها من عالم الجسم وهياه لها وخلق من ذلك الجسم بتوسط النفس عالم الافلاك واطباق السماوات من لدن فلك المحيط الي منتهي مركز الارض وركب الافلاك بعضها فوق--- بعض فتحركت	126	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0927	true	-1994609937467102926	86	195	499	1121	1719	300	قد اتي علي النفس دهر طويل قبل تعلقها بالجسم ذي الابعاد وكانت هي------------------------------------------------------------------------- في عالمها الروحاني ومحلها النوران---------------ي ودارها الحيوانية مقبلة علي علتها العقل الفعال تقبل منه الفيض والفضاءل والخيرات وكانت منعمة ملتذة مستريحة مسرورة فرحانة ف-------------------------لما امتلات من تلك الفضاءل والخيرات اخذها شبه المخاض فاقبلت تطلب ما تفيض عليه تلك الخيرات والفضاءل وكان الجسم فارغا قبل ذلك من الاشكال والصور والنقوش فاقبلت النفس علي الهيولي تميز الكثيف من اللطيف وتفيض عليه تلك الفضاءل والخيرات فلما راي الباري تعالي ذل-ك منها مكنها من الج-----سم وهيا- لها فخلق من ذلك الجسم عال------------م الافلاك واطباق السم-وات من لدن فلك المحيط الي منتهي مركز الارض وركب الافلاك بعضها في جوف بعض وركز --	927	1925260510716762366	349	572.5	283	757	46.1030387878418	51	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms053	false	2893577519788143067	56	192	321	1074	1679	300	من حيث الجسمية مع اختلاف صورها وفنون اشكالها فليعتبر تركيب جسده من دم الطمث في الرحم كيف تمخض وتميز وصار بعضها عظاما بيضا صلبة وبعضها لحما احمر وبعضها شحما دسما اصفر وبعضها عروقا مجوفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما شاكل هذه الاشياء المختلفة الاشكال والصور---------------------------------- وان عجز فهمه عن تصور كون هذه من دم الطمث ومن النطفة وتركيبها منه وكيفية قبولها هذه الصور والاشكال والطعوم والالوان التي هي اقرب اليه ومعرفتها اسهل عليه فهو عن تصور كيفية الافلاك وخلق اطباق السماوات والار-ضين ابعد وهو بها اجهل واقل فهما------------------------------------------------- ثم اعلم انه سترجع النفس الكلية الي عالمها الروحاني ومحلها النوراني وحالتها الاولي التي كانت عليها قبل تعلقها بالجسم كما قال تعالي كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين 8 ولكن لا يكون ذلك الا بعد مضي الدهور والازمان الطوال--------- وسيخرب العالم الجسماني اذا فارقته النفس 351354 ذلك ان	53	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0928	true	-8463564362488169419	0	177	0	1013	1736	300	من حيث الجسمية مع اختلاف صورها وفنون اشكالها فليعتبر تركيب جسده من دم الطمث في الرحم كيف تمخض وتميز وصار بعضها عظاما بيضا صلبة وبعضها لحما احمر وبعضها شحما دسما اصفر وبعضها عروقا مجوفة وبعضها اعضاء الية وبعضها اعضاء متشابهة الاجزاء وكيف صار بعضها قلبا وبعضها جرم الكبد وبعضها جرم الرءة وكذلك المعدة والطحال والدماغ والامعاء وكيف صار بعضها جلدا وشعرا وظفرا وما شاكل هذه الاشياء المختلفة الاشكال والصور والالوان والطعوم والرواءح والطباع وان عجز فهمه عن تصور كون هذه من دم الطمث ومن النطفة وتركيبها منه وكيفية قبولها هذه الصور والاشكال والطعوم والالوان التي هي اقرب اليه ومعرفتها اسهل عليه فهو عن تصور كيفية الافلاك وخلق اطباق السم-وات والاراضين ابعد وهو بها اجهل واقل فهما فصل في ان النفس الكلية سترجع الي عالمها الروحاني ثم اعلم انه سترجع النفس الكلية الي عالمها الروحاني ومحلها النوراني وحالتها الاولي التي كانت عليها قبل تعلقها بالجسم كما قال تعالي كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين-- ولكن لا يكون ذلك الا بعد مضي الدهور والازمان الطوال والادوار وسيخرب العالم الجسماني اذ- فارقته النفس وسكن الفلك عن	928	1925260510716762366	740	1412.5	606	1017	72.76303100585938	128	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms127	false	2062277175694309772	21	66	121	405	1654	300	وسيخرب العالم الارضي والمركز السفلي ان فارقته النفس وسكن الفلك عن الدوران والكواكب عن المسير والاركان عن الاختلاط والامتزاج و-بلي النبات والحيوان والمعادن فتخلع النفس الصور والاشكال والنقوش ويبقي الجسم المطلق فارغا كما كان في البداية اذا اعرضت عنه النفس واقبلت نحو عالمها ولحقت بعلتها	127	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0928	true	-8463564362488169419	168	208	960	1209	1736	300	وسيخرب العالم الجسماني اذ------------- فارقته النفس وسكن الفلك عن الدوران والكواكب عن ال-سير والاركان عن الاختلاط والم--زاج ويبلي النبات والحيوان والمعادن ويخلع الجسم الصور والاشكال والنقوش ويبقي------------- فارغا كما كان بديا اذ------- اعرضت عنه النفس واقبلت نحو عالمها ولحقت بعلتها	928	1925260510716762366	227	404.0	189	285	79.64912414550781	30	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms050	false	-3756530713857121769	68	214	390	1209	1703	300	ثم اعلم ان لله تعالي عالمين احدهما جسماني والاخر روحاني فالعالم الجسماني هو الفلك المحيط وما يحويه من ساءر الافلاك والكواكب والاركان والمولدات الثلاثة المعادن والنبات والحيوان والعالم الروحاني هو عالم العقل وما يحويه من النفس والصور التي ليست باجسام ذوات الابعاد الثلاثة التي هي ظل ذي ثلاث شعب 4 ثم اعلم ان العالم الروحاني محيط بعالم الافلاك كما ان عالم الافلاك محيط بعالم الاركان الذي دون فلك القمر وقد جعل الله تعالي عالم الافلاك كريات الاشكال مستديرات الحركات لان هذا الشكل هو افضل الاشكال من عدة وجوه ومعان والحركة المستديرة افضل الحركات من جهات شتي فاذا قيل لم جعل الباري تعالي عالم الاجسام قسمين احدهما علوي هو عالم الافلاك وما فيها من اصناف الاكر والكواكب والاخر سفلي وهو عالم الاركان وما فيها من اجناس الخلاءق فيقال له لعلل شتي واسباب عدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيه من اتقان الحكمة واحكام الصنعة ما لا يبلغ فهم البشر كنه معرفتها	50	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0934	true	-7312340678199444001	113	282	609	1553	1639	300	ثم اعلم ان لله تعالي عالمين احدهما جسماني والاخر روحاني فالعالم الجسماني هو الفلك المحيط وما يحويه من ساءر الافلاك والكواكب والاركان والمولدات الثلاثة------------------------- والعالم الروحاني هو عالم العقل وما يحويه من النفس والصور التي ليست باجسام ذوات الابعاد الثلاثة التي هي ظل ذي ثلاث شعب-- ثم اعلم ان العالم الروحاني محيط بعالم الافلاك كما ان عالم الافلاك محيط بعالم الاركان الذي دون فلك القمر وقد جعل الله تعالي عالم الافلاك كريات الاشكال مستديرات الحركات لان هذا الشكل هو افضل الاشكال من عدة وجوه ومعان والحركة المستديرة افضل الحركات من جهات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتي وقسم الله تعالي الفلك اثني عشر قسما لان هذا العدد افضل الاعداد وذلك انه اول عدد زاءد وجعل عدد الافلاك تسعة مطابقة لاول عدد فرد مجذور وجعل عدد الكواكب السيارة سبعة مطابقة لاول عدد كامل وجعل فيها نيرين واثنين سعدين واثنين نحسين وواحد ممتزج وجعل ايضا في الفلك عقدتين وجعل بعض البروج منقلبة وبعضها ذا جسدين وبعضها ثابتة وبعضها نارية وبعضها ترابية كل ذلك لما فيه من وجوه- الحكمة واتقان الصنعة--- لا يبلغ فهم البشر كنه معرفتها	934	1925260510716762366	589	1111.5	484	1157	50.90752029418945	99	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms050	false	-3756530713857121769	164	250	944	1413	1703	300	فاذا قيل لم جعل الباري تعالي عالم الاجسام قسمين------ احدهما علوي -هو عالم الافلاك وما فيها من اصناف الاكر والكواكب والاخر سفلي وهو عالم الاركان وما فيها من اجناس الخلاءق فيقال له لعلل شتي واسباب عدة ولما فيه من اتقان الحكمة واحكام الصنعة ما لا يبلغ فهم البشر كنه معرفتها ولكن نذكر----- طرفا منها فنقول ليكون في ذلك تبصرة للعقلاء وبيان- لاولي الابصار فان لله------ دارين اثنتين احداهما هي الدنيا التي هي عالم الاجسام ومسكن الاجرام والاخري هي الدار الاخرة التي هي عالم الارواح ومحل النفوس	50	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0935	true	-8732750951765747782	4	92	17	498	1664	300	فاذا قيل لم جعل الباري تعالي عالم الاجسام قسمين اثنين احدهما علوي وهو عالم الافلاك وما فيها من اصناف الاكر والكواكب والاخر سفلي وهو عالم الاركان وما فيها من اجناس الخلاءق فيقال له لعلل شتي واسباب عدة ولما فيه من اتقان الحكمة واحكام الصنعة ما لا يبلغ فهم البشر كنه معرفتها ولكن نذكر منها طرف-----ا فنقول ليكون في ذلك تبصرة للعقلاء وبيانا لاولي الابصار فان لله تعالي دارين اثنتين احداهما هي الدنيا التي هي عالم الاجسام ومسكن الاجرام والاخري هي --دار الاخرة التي هي عالم الارواح ومحل النفوس	935	1925260510716762366	462	884.0	377	488	94.67213439941406	81	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms178	false	2490594898433857260	144	207	791	1139	1656	300	ثم اعلم ان الله تعالي جعل في جبلة الحيوان اربعة اسباب الامها ودواعي عطب ابدانها وشقاوة نفوسها وهلاك هياكلها وهي الجوع والعطش والشهوات المختلفة واللذات الذليلة اما قصد الباري الحكيم في فعله ذلك كله فهو لبقاء نسلها وصلاح معاشها واما الذي يعرض لها من الالام والنكب فليس بالقصد الاول ولكن بالعرض من اجل النقص الذي--- في الهيولي وذلك ان الله تعالي جعل لها	178	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0936	true	5474709157944595872	236	300	1396	1746	1746	300	ثم اعلم ان الله تعالي جعل في جبلة الحيوان اربعة اسباب الامها ودواعي عطب ابدانها وشقاوة نفوسها وهلاك هياكلها وهي الجوع والعطش والشهوات المختلفة واللذات الذليلة اما قصد الباري الحكيم في فعله ذلك كله فهو لبقاء نسلها وصلاح معاشها واما الذي يعرض لها من الالام والنكب فليس بالقصد الاول ولكن بالعرض من اجل النقص الذي هو في الهيولي وذلك ان الله تعالي جعل لها-	936	1925260510716762366	347	683.0	285	351	98.86039733886719	62	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms178	false	2490594898433857260	207	300	1139	1656	1656	300	الجوع والعطش لكيما يدعو--اها الي الاكل والشرب ليخلف علي ابدانها من الكيموس سواءل البدن بدل ما يتحلل من البدن لان البدن في التحلل داءما من اسباب خارجة واسباب داخلة واما الشهوات فلكيما تدعو الي الماكولات المختلفة الموافقة لامزجة ابدانها وما تحتاج اليه طباعها واما اللذة فلكيما تاكل بقدر الحاجة من غير زيادة ولا نقصان فان قيل لم جعل للنفوس من الالام والاوجاع والافزاع عند الافات العارضة لاجسادها قيل له لكيما تحرص نفوسها علي حفظ اجسادها من الافات العارضة لها الي وقت معلوم اذ كانت الاجساد لا تقدر علي جر منفعة ولا دفع مضرة-	178	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0937	true	-7325506418419826699	0	92	0	508	1573	300	الجوع والعطش لكيما تدعو بهما الي الاكل والشرب ليخلف علي ابدانها من الكيموس------------ بدل ما يتحلل من البدن لان البدن في التحلل داءما من اسباب خارجة واسباب داخلة واما الشهوات فلكيما تدعو الي الماكولات المختلفة الموافقة لامزجة ابدانها وما تحتاج اليه طباعها واما اللذة فلكيما تاكل بقدر الحاجة من غير زيادة ولا نقصان فان قيل لم جعل للنفوس من الالام والاوجاع والافزاع عند الافات العارضة لاجسادها قيل له لكيما تحرص نفوسها علي حفظ اجسادها من الافات العارضة لها الي وقت معلوم اذ كانت الاجساد لا تقدر علي جر منفعة ولا دفع مضرة	937	1925260510716762366	502	980.0	412	520	96.53845977783203	89	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms179	false	-2709895074973305192	0	180	0	894	1543	300	عنها فان قيل لم جعل بعض الحيوانات اكلة لحوم بعض قيل لكيما لا يضيع شء مما خلق الله بلا نفع وذلك انه قد تاهت اوهام العلماء وتحيرت عقولهم في طلب علة اكل الحيوانات بعضها بعضا وما وجه الحكمة منه اذ كان البار------ي جعل ذلك في طباعها جبلة وهيا بها الات وادوات تتمكن بها كانياب ومخال-ب واظافير حداد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما تفكروا في ذلك ولم تسنح لهم العلة ولا ما وجه العلة والحكمة اختلفت عند ذلك بهم الاراء والتبست بهم المذاهب حتي قال بعضهم ان تسلط الحيوانات بعضها علي بعض واكل بعضها لبعض ليس من فعل الحكيم بل فعل شرير قليل الرحمة فلهذا قالوا ان للعالم فاعلين خير وشرير ومنهم من نسب ذلك الي النجوم ومنهم من قال عقوبة لها لما سلف منها من الذنوب في الادوار السالفة وهم اهل التناسخ ومنهم من قال بالعرض ومنهم من قال ان هذا اصلح ومنهم من اقر علي نفسه بالعجز وقال لا ادري ما العلة في اكل الحيوانات بعضها بعضا ولا ما وجه الحكمة فيه غير انه قال الباري الحكيم لا يفعل شيءا الا بحكمته ومنهم من قال بل لا حكمة فيه وكل هذه الاقاويل قالوها	179	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0937	true	-7325506418419826699	92	300	508	1573	1573	300	عنها فان قيل لم جعل بعض الحيوانات اكلة لحوم بعض قيل لكيما لا يضيع شء مما خلق الله بلا نفع وذلك انه قد تاهت اوهام العلماء وتحيرت عقولهم في طلب علة اكل الحيوانات بعضها بعضا وما وجه الحكمة منه اذ كان الباري تعالي جعل ذلك--- طباعها جبلة وهيا بها الات وادوات تتمكن بها كانياب ومخاليب واظاف-ر حداد التي تقدر بها علي القبض والبسط والضبط والخرق والنهش والاكل والشهوة واللذة والجوع وما شاكل ذلك مهما يلحق الماكولات منها من الالام والاوجاع والفزع عند الذبح والقتل والامراض فلما تفكر-- في ذلك ولم تسنح لهم العلة ولا ما وجه العلة والحكمة اختلفت عند ذلك بهم الاراء والتبست بهم المذاهب حتي قال بعضهم ان تسلط الحيوانات بعضها علي بعض واكل بعضها لبعض ليس من فعل الحكيم بل فعل شرير قليل الرحمة فلهذا قالوا ان للعالم فاعلين خير وشرير ومنهم من نسب ذلك الي النجوم ومنهم من قال عقوبة لها لما سلف منها من الذنوب في الادوار السالفة وهم اهل التناسخ ومنهم من قال بالعرض ومنهم من قال ان هذا اصلح ومنهم من اقر علي نفسه بالعجز وقال لا ادري ما العلة في اكل الحيوانات بعضها بعضا ولا ما وجه الحكمة فيه غير انه قال الباري الحكيم لا يفعل شيءا الا بحكمته ومنهم من قال بل لا حكمة فيه وكل هذه الاقاويل قالوها-	937	1925260510716762366	887	1731.0	709	1072	82.74253845214844	173	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms179	false	-2709895074973305192	180	296	894	1524	1543	300	في طلب-- الحكمة والعلة وانما لم يقفوا عليها لان نظرهم كان جزءيا وبحثهم عن علل الاشياء خصوصيا وليس يعلم علل الاشياء الكليات بالنظر الجزءي لان افعال الباري انما الغرض منها النفع الكلي والصلاح العمومي وان كان قد نقص من ذلك ضرر جزءي ومكاره خصوصية وليس يعلم علل الاشياء الكليات احيانا والمثال في ذلك احكام الشريعة النبوية وحدوده فيها وذلك كحكم القصاص في القتل قال تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب 21 وان كان موتا والما للذي يقتص منه وكذلك قطع يد السارق فمنه نفع عمومي وصلاح الكل وان كان يناله حزن والم وكذلك غروب الشمس وطلوعها والامطار كان النفع منها عموميا والصلاح كليا وان كان--- يعرض لبعض الناس والحيوان والنبات من ذلك ضرر جزءي	179	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0938	true	5308065142370332684	0	116	0	631	1621	300	في طلبهم الحكمة والعلة وانما لم يقفوا عليها لان نظرهم كان جزءيا وبحثهم عن علل الاشياء خصوصيا وليس يعلم علل الاشياء الكليات بالنظر الجزءي لان افعال الباري انما الغرض منها النفع الكلي والصلاح العمومي وان كان قد نقص من ذلك ضرر جزءي ومكاره خصوصية وليس يعلم علل الاشياء الكليات احيانا والمثال في ذلك احكام الشريعة النبوية وحدوده فيها وذلك لحكم القصاص في القتل قال تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب--- وان كان موتا والما للذي يقتص منه وكذلك قطع يد السارق -منه نفع عمومي وصلاح الكل وان كان يناله حزن والم وكذلك غروب الشمس وطلوعها والامطار كان النفع منها عموميا والصلاح كليا وان كان قد يعرض لبعض الناس والحيوان والنبات من ذلك ضرر جزءي	938	1925260510716762366	625	1226.5	510	635	98.4251937866211	111	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms180	false	-7717256939935109302	0	78	0	406	1585	300	في المنقلب الي الصلاح العمومي والنفع الكلي كانت الشداءد والجهد والبلوي في جنبه امرا صغيرا جزءيا -علي هذا المثال والقياس ينبغي ان يعتبر من يريد ان يعترض ما العلة وما وجه الحكمة في اكل الحيوانات بعضها بعضا ليتبين له الحق والصواب ونحن نريد ان نبين ما العلة وما وجه الحكمة في الكل وفي اكل الحيوانات بعضها بعضا ولكن لا بد ان نقدم اشياء لا بد من ذكرها----------------------------------------------------------------- فنقول اعلم ان عقول القوم انما انكرت اكل الحيوانات لما ينالها	180	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0938	true	5308065142370332684	210	300	1150	1621	1621	300	في المنقلب الي الصلاح العمومي والنفع الكلي كانت الشداءد والجهد والبلوي في جنبه امرا صغيرا جزءيا فعلي هذا المثال والقياس ينبغي ان يعتبر من يريد ان يعترض ما العلة وما وجه الحكمة في اكل الحيوانات بعضها بعضا ليتبين له الحق والصواب ونحن نريد ان نبين ما العلة وما وجه الحكمة في الكل وفي اكل الحيوانات بعضها بعضا ولكن لا بد ان نقدم اشياء لا بد من ذكرها فصل في انكار اكل الحيوانات لما ينالها من الالام عند الذبح والقتل فنقول اعلم ان عقول القوم انما انكرت اكل الحيوانات لما ينالها-	938	1925260510716762366	405	791.0	328	472	85.80508422851562	76	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms180	false	-7717256939935109302	78	300	406	1585	1585	300	من الالام والاوجاع عند الذبح والقتل ولولا ذلك لما انكروا كما لا ينكرون اكل الحيوان -النبات اذ ليس ينال النبات الالام والاوجاع فنقول قصد الله وغرضه في --الم الحيوانات ما جبلت عليه طباعها والاوجاع التي تلحق نفوسها عند الافات العارضة ليس عقوبة لها وعذابا كما ظن اهل التناسخ بل حث- لنفوسها علي حفظ اجسادها وصيانة هياك-لها من الافات العارضة لها اذ كانت الاجساد لا تقدر علي جر منفعة ولا دفع مضرة عنها ولو لم يكن ذلك كذلك لتهاونت النفوس بالاجساد وخذلتها واسلمتها الي الهلاك قبل فناء اعمارها وتقارب اجالها ولهلكت كلها دفعة واحدة في اسرع مدة فلهذه العلة جعلت الالام والاوجاع للحيوان دون النبات وجعل فيها حب- للبقاء اما بالحرب والقتال واما بالهرب والفرار والتحرز لحفظ جثتها من الافات العارضة الي وقت معلوم فاذا جاء اجلها فلا ينفع القتال ولا الهرب ولا التحرز بل التسليم والانقياد----------------------------------- واذ قد ذكرنا ما يحتاج اليه ن-قول الان ان الله تعالي لما خلق اجناس الحيوانات التي في الارض وعلم انها لا تدوم بذاتها ابد الابدين جعل لكل نوع منها عمرا طبيعيا اكثر ما يمكن منه ثم يجيءه الموت ان شاء او ابي وقد علم الله------ انه يموت كل يوم منها في البر والبحر والسهل والجبل عدد لا يحصيه الا الله تعالي ثم جعل بواجب الحكمة جثة جيف موتاها غذاء لاحياءها ومادة لبقاءها لءلا يضيع شء مما خلق الله------ بلا نفع ولا فاءدة وكان في هذا منفعة-	180	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0939	true	5237590812667257505	0	231	0	1234	1606	300	من الالام والاوجاع عند الذبح والقتل ولولا ذلك لما انكروا كما لا ينكرون اكل الحيوان والنبات اذ ليس ينال النبات الالام والاوجاع فنقول قصد الله وغرضه في الالم الحيوانات ما جبلت عليه طباعها والاوجاع التي تلحق نفوسها عند الافات العارضة ليس عقوبة لها وعذابا كما ظن اهل التناسخ بل حثا لنفوسها علي حفظ اجسادها وصيانة لها كلها من الافات العارضة لها اذ كانت الاجساد لا تقدر علي جر منفعة ولا دفع مضرة عنها ولو لم يكن ذلك كذلك لتهاونت النفوس بالاجساد وخذلتها واسلمتها الي الهلاك قبل فناء اعمارها وتقارب اجالها ولهلكت كلها دفعة واحدة في اسرع مدة فلهذه العلة جعلت الالام والاوجاع للحيوان دون النبات وجعل فيها حبا للبقاء اما بالحرب والقتال واما بالهرب والفرار والتحرز لحفظ جثتها من الافات العارضة الي وقت معلوم فاذا جاء اجلها فلا ينفع القتال ولا الهرب ولا التحرز بل التسليم والانقياد ولو كان ينالها بعض الالام والاوجاع واذ قد ذكرنا ما يحتاج اليه فنقول الان ان الله تعالي لما خلق اجناس الحيوانات التي في الارض وعلم انها لا تدوم بذاتها ابد الابدين جعل لكل نوع منها عمرا طبيعيا اكثر ما يمكن منه ثم يجيءه الموت ان شاء او ابي وقد علم الله تعالي انه يموت كل يوم منها في البر والبحر والسهل والجبل عدد لا يحصيه الا الله تعالي ثم جعل بواجب الحكمة جثة جيف موتاها غذاء لاحياءها ومادة لبقاءها لءلا يضيع شء مما خلق الله تعالي بلا نفع ولا فاءدة وكان في هذا منفعة	939	1925260510716762366	1175	2295.5	954	1234	95.21880340576172	216	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms181	false	-2275838495367425655	0	63	0	335	1716	300	لاجسادها ولم يكن فيه ضرر علي الموتي وخصلة اخري لو لم تكن الاحياء تاكل جيف الموتي منها لبقيت تلك الجيف واجتمع منها علي ممر الايام والدهور حتي تمتلء منها الارض وقعر البحار وتنتن ويفسد الهواء والماء من نتن رواءحها-------------------------------------- فاي حكمة اكثر من هذه ان جعل الباري تعالي في اكل الحيوانات بعضها بعضا من المنفعة للاحياء ودفع المضرة عنها كلها وان كانت تنال	181	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0939	true	5237590812667257505	231	300	1234	1606	1606	300	لاجسادها ولم يكن فيه ضرر علي الموتي وخصلة اخري لو لم تكن الاحياء تاكل جيف الموتي منها لبقيت تلك الجيف واجتمع منها علي ممر الايام والدهور حتي تمتلء منها الارض وقعر البحار وتنتن ويفسد الهواء والماء من نتن رواءحها فيصير ذلك سببا لكونها وهلاكها للاحياء فاي حكمة اكثر من هذه ان جعل الباري تعالي في اكل الحيوانات بعضها بعضا من المنفعة للاحياء ودفع المضرة عنها كلها وان كانت تنال-	939	1925260510716762366	334	655.0	272	373	89.54423522949219	62	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms181	false	-2275838495367425655	63	251	335	1440	1716	300	بعضها الالام والاوجاع عند الذبح والقتل وليس قصد القابض من القاتل من ذبحها وقبضها ادخال الالم والوجع عليها بل لينال المنفعة فيها لدفع مضرة بها---- ثم اعلم ان الله تعالي لما ابدع الموجودات واخترع الكاءنات قسمها قسمين اثنين كليات وجزءيات ورتب الجميع ونظمها مراتب الاعداد المفردات كما بينا في رسالة المبادء وكانت مرتبة الكليات ان جعل الاشرف منها علة لوجود ادونها وسببا لبقاءها ومتمما لها ومبلغا الي اقصي غاياتها واكمل نهاياتها وكانت مرتبة الجزءيات ان جعل الناقص منها علة للكامل- وسببا لبقاءه والادون منها خادما للاشرف ومعينا ومسخرا له وبيان ذلك من النبات الجزءي لما كان ادون رتبة من الحيوان الجزءي وانقص حالة منه جعل جسم النبات غذاء لجسم الحيوان ومادة لبقاءه وجعل النفس النباتية في ذلك خادمة للنفس الحيوانية ومسخرة لها وهكذا ايضا لما كانت رتبة النفس الحيوانية انقص وادون من رتبة النفس الانسانية جعلت خادمة ومسخرة للنفس الانسانية الناطقة ولما -----------------------------------------------------------------------------------كان بعض الحيوانات اتم خلقة واكمل صورة كما بينا قبل هذا جعلت النفس الناقصة منها خادمة ومسخرة للتامة منها الكاملة وجعلت اجسادها غذاء ومادة للاجساد الناطقة منها وسببا لبقاءها لتبلغ الي اتم غاياتها واكمل نهاياتها كما جعل جسم النبات غذاء لجسم الحيوان ومادة لبقاءه وسببا لكماله	181	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0940	true	3919994944791007799	0	202	0	1188	1754	300	بعضها الالام والاوجاع عند الذبح والقتل وليس قصد القابض من القاتل من ذبحها وقبضها ادخال الالم والوجع عليها بل لينال المنفعة فيها لدفع مضرة بها فصل ثم اعلم ان الله تعالي لما ابدع الموجودات واخترع الكاءنات قسمها قسمين اثنين كليات وجزءيات ورتب الجميع ونظمها مراتب الاعداد المفردات كما بينا في رسالة المبادء وكانت مرتبة الكليات ان جعل الاشرف منها علة لوجود ادونها وسببا لبقاءها ومتمما لها ومبلغا الي اقصي غاياتها واكمل نهاياتها وكانت مرتبة الجزءيات ان جعل الناقص منها علة للناقل2 وسببا لبقاءه والادون -----خادما للاشرف ومعينا ومسخرا له وبيان ذلك من النبات الجزءي لما كان ادون رتبة من الحيوان الجزءي وانقص حالة منه جعل جسم النبات غذاء لجسم الحيوان ومادة لبقاءه وجعل النفس النباتية في ذلك خادمة للنفس الحيوانية ومسخرة لها وهكذا ايضا لما كانت رتبة النفس الحيوانية انقص وادون من رتبة النفس الانسانية جعلت خادمة ومسخرة للنفس الانسانية الناطقة وهذه الحكمة التي ذكرناها كلية بينة ظاهرة للعقول السليمة فنقول علي هذا الحكم والقياس لما كان بعض الحيوانات اتم خلقة واكمل صورة كما بينا قبل هذا جعلت النفس الناقصة منها خادمة ومسخرة للتامة منها الكاملة وجعلت اجسادها غذاء ومادة للاجساد الناطقة منها وسببا لبقاءها لتبلغ الي اتم غاياتها واكمل نهاياتها كما جعل جسم النبات غذاء لجسم الحيوان ومادة لبقاءه وسببا لكماله	940	1925260510716762366	1095	2160.5	908	1193	91.78541564941406	184	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms158	false	-5619510859917723938	47	88	267	490	1681	300	ثم اعلم ان النفوس التامة الكاملة اذا فارقت الاجساد تكون مشغولة بتاييد النفوس الناقصة المجسدة لكيما تتم هذه وتكمل تلك وتتخلص هذه من حال النقص وتبلغ تلك الي حال الكمال وترتقي هذه المءيدة ايضا الي حالة هي اكمل واشرف واعلي سبل	158	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0942	true	2095052886420185519	41	82	199	422	1656	300	ثم اعلم ان النفوس التامة الكاملة اذا فارقت الاجساد تكون مشغولة بتاييد النفوس الناقصة المجسدة لكيما تتم هذه وتكمل تلك وتتخلص هذه من حال النقص وتبلغ تلك الي حال الكمال وترتقي هذه المءيدة ايضا الي حالة هي اكمل واشرف واعلي وان	942	1925260510716762366	220	437.0	179	223	98.65470886230469	40	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms187	false	-5087491185837560111	78	124	413	690	1666	300	النفوس ال--------مفارقة الشريرة تكون مشغولة بتاييد النفوس الشريرة المتجسدة مثلما تكون النفوس------- الكاملة ا-لمفارق-------------ة مشغولة بتاييد النفوس الصالحة المتجسدة لكيما تتم هذه وتكمل تلك وتتخلص هذه من حال النقص وتبلغ تلك الي حال الكمال وترتقي هذه المءيدة ايضا الي حالة هي اكمل واشرف واعلي ويري اخوان	187	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0942	true	2095052886420185519	31	82	133	422	1656	300	النفوس التامة اذا فارقت الاجساد تكون مشغولة بتاييد النفوس الناقصة ثم اعلم ا---------ن النفوس التامة الكاملة اذا فارقت الاجساد تكون مشغولة بتاييد النفوس الناقصة المج-سدة لكيما تتم هذه وتكمل تلك وتتخلص هذه من حال النقص وتبلغ تلك الي حال الكمال وترتقي هذه المءيدة ايضا الي حالة هي اكمل واشرف واعلي وان -------	942	1925260510716762366	230	392.0	188	306	75.16339874267578	35	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms024	false	-9056430563381005016	174	222	891	1151	1657	300	الحقاءق ثم اعلم انه ينبغي لمن يريد ان يعرف حقاءق الاشياء ان يبحث اولا عن علل الموجودات واسباب المخلوقات وان يكون له قلب فارغ من الهموم والغموم والامور الدني-وي------------------------------------------------------------------ة ويكون غير متعصب لمذهب او علي مذهب لان العصبية هي الهوي والهوي يعمي عين العقل وينهي عن ادراك الحقاءق	24	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0946	true	-6764113775123973311	163	222	945	1272	1688	300	الاعداد ثم اعلم انه ينبغي لمن يريد ان يعرف حقاءق الاشياء ان يبحث اولا عن علل الموجودات واسباب المخلوقات وان يكون له قلب فارغ من الهموم والغموم والامور الدنياوية ونفس زكية طاهرة من الاخلاق الردية وصدر سليم من الاعتقادات الفاسدة ويكون غير متعصب لمذهب او علي مذهب لان العصبية هي الهوي والهوي يعمي عين العقل وينهي عن ادراك الحقاءق	946	1925260510716762366	255	494.0	207	327	77.98165130615234	46	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms245	false	-8661789273409460190	136	191	735	1040	1643	300	التنزيل ثم اعلم انه ينبغي لمن يريد ان يعرف حقاءق الاشياء ان يبحث اولا عن علل الموجودات واسباب المخلوقات وان يكون له قلب فارغ من الهموم والغموم والامور الدني-وي------------------------------------------------------------------ة ويكون غير متعصب لمذهب او علي مذهب لان العصبية هي الهوي والهوي يعمي عين العقل وينهي عن ادراك الحقاءق ويعمي النفس البصيرة عن تصور الاشياء بحقاءقها	245	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0946	true	-6764113775123973311	163	229	945	1317	1688	300	الاعداد ثم اعلم انه ينبغي لمن يريد ان يعرف حقاءق الاشياء ان يبحث اولا عن علل الموجودات واسباب المخلوقات وان يكون له قلب فارغ من الهموم والغموم والامور الدنياوية ونفس زكية طاهرة من الاخلاق الردية وصدر سليم من الاعتقادات الفاسدة ويكون غير متعصب لمذهب او علي مذهب لان العصبية هي الهوي والهوي يعمي عين العقل وينهي عن ادراك الحقاءق ويعمي النفس البصيرة عن تصور الاشياء بحقاءقها	946	1925260510716762366	300	584.0	245	372	80.6451644897461	53	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms207	false	-5743299042672002348	58	101	311	541	1623	300	فالدنيا هي مدة بقاء النفس مع الجسد الي وقت افتراقها الذي يسمي الموت والموت هو ترك النفس استعمال البدن------------------------------ ويقال ايضا الموت هو بقاء النفس بعد مفارقة الجسد والاخرة هي نشوء ثان بعد الموت وخلودها في عالمها والجنة هي عالم الارواح وجهنم هي	207	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0962	true	-7172384886098321371	257	300	1414	1642	1642	300	والدنيا هي مدة بقاء النفس مع الجسد الي وقت افتراقها الذي يسمي الموت والموت هو ترك النفس استعمال البدن والاخرة هي نشوء ثان بعد الموت ويقال ايضا الموت هو بقاء النفس بعد مفارقة الجسد------------------------------ وخلو-ها في عالمها والجنة هي عالم الارواح وجهنم هي-	962	1925260510716762366	197	365.0	161	260	75.76923370361328	33	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms207	false	-5743299042672002348	101	155	541	872	1623	300	عالم الاجسام والجنة ايضا هي المرتبة العليا وجهنم----- هي المرتبة السفلي فجنة النفس النباتية هي صورة الحيوانية وجنة النفس الحيوانية صورة الانسانية وجنة النفس----- الانسانية صورة الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبعث هو انتباه النفوس من نوم الغفلة ورقدة الجهالة--------------------------------------------------------- والقيامة قيام النفس من قبرها وهو الجسد-------------------------------------- والحشر هو جمع النفوس الجزءية نحو النفس الكلية واتحاد بعضها ببعض	207	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0963	true	-5122797097993517272	0	90	0	529	1792	300	عالم الاجسام والجنة ايضا هي المرتبة العليا وجهنم ايضا هي المرتبة السفلي فجنة نف--س النباتية صور---ة الحيوانية وجنة نف--س الحيوانية صورة الانسانية وجنة --نفس صورة الانسانية صورة الملاءكة ولصورة الملاءكة مقامات ودرجات عند الله تعالي وبذلك يكون بعضهم اشرف من بعض كالمقربين منهم وغير المقربين والبعث هو انتباه النفس- من نوم الغفلة ورقدة الجهالة والنوم هو اشتغال النفس عن الجسد بغيره مع شمول عنايتها به والقيامة قيام النفس من قبرها وهو الجسد الكاءن الذي كانت فيه فزهدت وابعدت عنه والحشر هو جمع النفوس الجزءية نحو النفس الكلية واتحاد بعضها ببعض	963	1925260510716762366	313	564.5	260	539	58.070499420166016	48	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms163	false	-1896406801070707634	58	187	296	1029	1756	300	ان الله لما خلق الانسان الذي هو ادم ابو البشر عليه السلام وفضله علي كثير ممن خلق قبله تفضيلا جعل احدي فضاءله كثرة العلوم وغراءب المعارف وجعل له اليها عدة طرقات فمنها طرق الحواس الخمس التي بها يدرك الامور الحاضرة في الزمان والمكان كما بينا في رسالة الحاس والمحسوس ومنها طريق استماع الاخبار التي ينفرد بها الانسان دون ساءر الحيوانات يفهم بها الامور الغاءبة عنه بالزمان والمكان جميعا كما ذكر الله تعالي ومن به عليه فقال خلق الانسان علمه البيان 12 ومنها طريق الكتابة والقراءة يفهم بها الانسان معاني الكلام واللغات والاقاويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان فهم القراءة والكتابة ومعرفتها متاخرة عن فهم الكلام والاقاويل كما ان فهم الكلام والاقاويل ومعرفتها انما هي متاخرة عن فهم المحسوسات------------------------------------ وذلك ان الطفل اذا خرج من الرحم فانه في الوقت والساعة تدرك حواسه محسوساتها	163	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0974	true	-738419530188376227	14	207	81	1145	1676	300	ان الله لما خلق الانسان الذي هو ادم ابو البشر عليه السلام وفضله علي كثير ممن خلق قبله تفضيلا جعل احد- فضاءله كثرة العلوم وغراءب المعارف وجعل له اليها عدة طرقات فمنها طرق الحواس الخمس التي بها يدرك الامور الحاضرة في المكان والزمان كما بينا في رسالة الحاس والمحسوس ومنها طريق استماع الاخبار التي ينفرد بها الانسان دون ساءر الحيوانات يفهم بها الامور الغاءبة عنه بالزمان والمكان جميعا كما ذكر الله تعالي ومن به عليه فقال خلق الانسان علمه البيان--- ومنها طريق الكتابة والقراءة يفهم بها الانسان معاني الكلام واللغات والاقاويل بالنظر فيهما عمن لم يره من ابناء جنسه مع الزمان او من هو غاءب عنه بالمكان كما قال الله ومن به علي الانسان فقال لنبيه محمد عليه السلام اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وبهذه الفضيلة شارك الانسان الملاءكة الكرام كما قال الله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون واعلم ان فهم القراءة والكتابة ومعرفتها متاخرة عن فهم الكلام والاقاويل كما ان فهم الكلام والاقاويل -معرفتها انما هي متاخرة عن فهم المحسوسات كما هو بين ظاهر لا يخفي علي العقلاء وذلك ان الطفل اذا خرج من الرحم فانه في الوقت والساعة تدرك حواسه محسوساتها	974	1925260510716762366	724	1389.0	596	1069	67.72684478759766	123	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms163	false	-1896406801070707634	187	262	1029	1528	1756	300	الي ان تتم سنة التربية ويغلق باب الرضاع ويفتح باب الكلام والنطق ثم بعد ذلك تجء ايام الكتابة والقراءة والاداب والصناءع والرياضيات و-سماع الاخبار والروايات والفقه في الدين والنظر في العلوم والمعارف وطلب حقاءق الموجودات والبحث عن الكاءنات والاستدلال بالحاضرات علي الغاءبات والمحسوسات علي المعقولات وبالجسمانيات علي الروحانيات وبالرياضيات علي الطبيعيات وبالطبيعيات علي الالهيات التي هي الغاية القصوي في العلوم والمعارف والسعادة الابدية والدوام السرمدي- بلغك الله وايانا الي هذه الغاية وشرح صدرك وفتح قلبك	163	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms0975	true	-977169598305582711	1	75	11	507	1729	300	الي ان تتم سن- التربية ويغلق باب الرضاع ويفتح---- الكلام والنطق ثم بعد ذلك تجء ايام الكتابة والقراءة والاداب والصنايع والرياضيات واسماع الاخبار والروايات والفقه في الدين والنظر في العلوم والمعارف وطلب حقاءق الموجودات والبحث عن الكاءنات والاستدلال بالحاضرات علي الغاءبات والمحسوسات علي المعقولات وبالجسمانيات علي الروحانيات وبالرياضيات علي الطبيعيات وبالطبيعيات علي الالهيات التي هي الغاية القصوي في العلوم والمعارف والسعادة الابدية والدوام السرمدية بلغك الله وايانا الي هذه الغاية وشرح صدرك وفتح قلبك	975	1925260510716762366	493	963.5	419	501	98.40319061279297	69	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms237	false	6899312497959627926	104	138	574	746	1629	300	اعلم ان اعتقادات الناس كثيرة لا يحصي عددها الا الله تعالي ولكن لا تخرج كلها من ثلاثة انواع فمنها ما يصلح للخاص دون العام ومنها ما للعام دون الخاص ومنها ما بين الخاص والعام	237	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1004	true	2996424926424030160	104	138	570	742	1581	300	اعلم ان اعتقادات الناس كثيرة لا يحصي عددها الا الله تعالي ولكن لا تخرج كلها من ثلاثة انواع فمنها ما يصلح للخاص دون العام ومنها ما للعام دون الخاص ومنها ما بين الخاص والعام	1004	1925260510716762366	172	344.0	138	172	100.0	34	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms182	false	2674916697374408384	9	231	48	1272	1633	300	زرادشت وماني واتباعهما وبعض الفلاسفة والطاءفة الاخري تري وتعتقد ان احدي العلتين فاعل والاخري منفعل يعنون به الهيولي وهذا راي بعض الحكماء اليونانيين والذي دعاهم الي هذا الراي هو نظرهم الي الشرور التي تجري بين كل اثنين متنازعين من الناس والحيوان من القتل والحروب والخصومات والعداوات وما يحدث بينهما من الاسباب والاحوال فبهذا الاعتبار قالوا وبهذا القياس حكموا بان حدوث العالم كان سببه فاع---لين اثنين متنازعين لكن احدهما خير والاخر شرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما القاءلون بان احد الاصلين فاعل والاخر منفعل فانما دعاهم الي هذا الراي ما راوا انه يلزم القاءلين بالفاعلين من الشنعة والقبح وما يوجب لهما من العجز والنقص من فعالهما وتناقضهما وما يقتضي دون ذلك من قلة النظام في تركيب العالم وخلق السماوات وما يعرض من الفساد العام والبوار الكلي-------------------------------------------- وذلك انهم قد تبينوا نظام العالم وعرفوا اتقان خلق السماوات مع سعتها وكبر اجزاءها وكثرة خلاءقها التي هناك وليس فيها شء من الفساد والشرور البتة وانها كلها علي احسن النظام واجود الترتيب والهندام وان الشرور لا توجد الا في عالم الكون والفساد التي تحت فلك القمر ولا توجد الشرور ايضا في عالم الكون والفساد الا في النبات والحيوان دون ساءر الموجودات ولا في كل وقت ايضا ولكن في وقت دون وقت واسباب عارضة لا بالقصد الاول من الفاعل بل من جهة نقص الهيولي وعجز فيه عن قبول الخير في كل وقت او علي كل حال و-----مثال ذلك ا------ن الحكيم منا في	182	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1012	true	-8899127084740472166	0	272	0	1476	1618	300	زرادشت وماني واتباعهما وبعض الفلاسفة والطاءفة الاخري تري وتعتقد ان احدي العلتين فاعل والاخري منفعل يعنون به الهيولي وهذا راي بعض الحكماء اليونانية- والذي دعاهم الي هذا الراي هو نظرهم الي الشرور التي تجري بين كل اثنين متنازعين من الناس والحيوان من القتل والحروب والخصومات والعداوات وما يحدث بينهما من الاسباب والاحوال فبهذا الاعتبار قالوا وبهذا القياس حكموا بان حدوث العالم كان سببه من فاعلين اثنين متنازعين لكن احدهما خير والاخر شرير فهذا كان قياسهم والي هذا الموضع كان مبلغهم من العلم والي ها هنا اداهم اجتهادهم ولهم ايضا في كيفية حدوث العالم كلام واقاويل يطول شرحها الا انها مذكورة في كتبهم فلذلك تركناها اذ لا فاءدة في بيان ذلك فاما القاءلون بان احد الاصلين فاعل والاخر منفعل فانما دعاهم الي هذا الراي ما راوا انه يلزم القاءلين بالفاعلين من الشنعة والقبح وما يوجب لهما من العجز والنقص من فعالهما وتناقضهما وما يقتضي دون ذلك من قلة النظام في تركيب العالم وخلق السم-وات وما يعرض من الفساد العام والبوار الكلي وقد يوجد الامر بخلاف ما يلزم من هذه الحكومة وذلك انهم قد تبينوا نظام العالم وعرفوا اتقان خلق السم-وات مع سعتها وكبر اجزاءها وكثرة خلاءقها التي هناك وليس فيها شء من الفساد والشرور البتة وانها كلها علي احسن النظام واجود الترتيب والهندام وان الشرور لا توجد الا في عالم الكون والفساد التي تحت فلك القمر ولا توجد الشرور ايضا في عالم الكون والفساد الا في النبات والحيوان دون ساءر الموجودات ولا في كل وقت ايضا ولكن في وقت دون وقت واسباب عارضة لا بالقصد الاول من الفاعل بل من جهة نقص الهيولي وعجز فيه عن قبول الخير في كل وقت او علي كل حال وقياسهم في ذلك اعني كون الشرور من قبل	1012	1925260510716762366	1206	2352.5	985	1479	81.54158020019531	214	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms182	false	2674916697374408384	214	300	1203	1633	1633	300	فيه عن -----------------------------قبول الخير في كل وقت او علي كل حال ومثال ذلك ان الحكيم منا في الشاهد في وده ان يعلم كل علم وكل حكمة يحسنها لاولاده وتلامذته وان يجعلهم حكماء فضلاء مثله في اسرع ما يكون ولكنهم لا يقبلون ذلك الا علي التدريج وفي ممر الايام والاوقات شيءا بعد شء وذلك لنقص فيهم لا لعجز في الحكيم والنقص في الكمال يسمي شرا وليس الشر سوي عدم الخير والتمام والكمال--------------------------------------------- فاما القاءلون بالعلة الواحدة وانها------ قديمة فانهم نظروا ادق من نظر اولءك وبحثوا اج-د من-	182	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1013	true	-5720197715034986387	22	114	110	587	1606	300	منه بل هو من الهيولي الناقص العسر القبو------------------------------ل ومثال ذلك ان الحكيم منا في الشاهد في وده ان يعلم كل علم وكل حكمة يحسنها لاولاده وتلامذته وان يجعلهم حكماء فضلاء مثله في اسرع ما يكون ولكنهم لا يقبلون ذلك الا علي التدريج وفي ممر الايام والاوقات شيءا بعد شء----- لنقص فيهم لا لعجز في الحكيم والنقص في الكمال يسمي شرا وليس الشر سوي عدم الخير والتمام والكمال فهذا كان مبلغ علمهم والي ها هنا ادي اجتهادهم فاما القاءلون بالعلة الواحدة وانها واحدة قديمة فانهم نظروا ادق من نظر اولءك وبحثوا اجود من	1013	1925260510716762366	391	726.5	315	512	76.3671875	72	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms183	false	6088175175229140399	0	93	0	497	1644	300	بحثهم وتاملوا غير تاملهم فراوا من القبيح الشنيع ان يكون محدث العالم اثنين قديمين واعتبارهم وقياسهم كان في ذلك هكذا فقد قالوا لا يخلو- الاصلان القديمان من ان يكونا متفقين في كل شء من المعاني او مختلفين في --كل المعاني او متفقين في شء ومختلفين في شء فان كانا متفقين في جميع المعاني فواحد هما لا اثنان وان كانا مختلفين في المعاني فاحدهما عدم وان كانا متفقين في شء ومختلفين في شء فالشء الثالث وقد بطلت المثنوية فيجب ان يكون اصل العالم ثلاثة والقاءلون بالثلاثة او اكثر لازمة بهم هذه الحكومة والشنيعة ايضا	183	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1013	true	-5720197715034986387	114	204	587	1073	1606	300	بحثهم وتاملوا غير تاملهم فراوا من القبيح الشنيع ان يكون محدث العالم------ قديمين واعتبارهم وقياسهم كان في ذلك هكذا---- قالوا لا يخلوا الاصلان القديمان من ان يكونا متفقين في كل شء من المعاني او مختلفين في جميع المعاني او متفقين في شء ومختلفين في شء فان كانا متفقين في جميع المعاني فواحد---- لا اثنين وان كانا مختلفين في المعاني فاحدهما عدم وان كانا متفقين في شء ومختلفين في شء فالشء الثالث وقد بطلت المثنوية فيجب ان يكون اصل العالم ثلاثة والقاءلون بالثلاثة او اكثر لازمة لهم هذه الحكومة والشنيعة ايضا	1013	1925260510716762366	479	923.0	389	500	95.80000305175781	83	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms024	false	-9056430563381005016	128	158	644	810	1657	300	ثم اعلم ان الانبياء عليهم السلام لا يختلفون فيما يعتقدون من الدين سرا وعلانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشراءع التي هي اوامر ونواه- واحكام------ وسنن فهم فيها مختلفون----------------------------------------------------------------------------- ثم اعلم ان اختلاف الشراءع	24	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1031	true	-8937822670039757072	221	300	1251	1684	1684	300	ثم اعلم ان الانبياء عليهم السلام لا يختلفون فيما يعتقدون من الدين سرا وعلانية ولا في شء منه البتة كما قال تعالي اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقد بينا انها اثنتا عشرة خصلة يعتقدها الانبياء واصحاب النواميس الالهية اجمعين لا يختلفون فيها كما بينا في رسالة النواميس واما الشراءع التي هي اوامر ونواهي واحكام وحدود وسنن فهم فيها مختلفون كما قال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وقال لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه ثم اعلم ان اختلاف الشراءع-	1031	1925260510716762366	165	288.5	136	434	38.0184326171875	28	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms236	false	-4614362056527335632	0	41	0	233	1722	300	ظاهر جلي ومن نفس روحانية باطنة خفية صارت احكام الدين والاسلام وحدود الشريعة علي وجهين ظاهر وباطن والظاهر هو اعمال الجوارح والباطن هو اعتقادات الاسرار في الضماءر وهو الاصل كما قال عليه السلام الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي ف---اعلم يا	236	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1031	true	-8937822670039757072	182	224	1026	1262	1684	300	ظاهر جلي ومن نفس روحانية باطنة خفية صارت احكام الدين والاسلام وحدود الشريعة علي وجهين ظاهر وباطن والظاهر هو اعمال الجوارح والباطن هو اعتقادات الاسرار في الضماءر وهو الاصل كما قال عليه السلام الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي3 ثم اعلم ان	1031	1925260510716762366	229	448.0	189	236	97.03389739990234	39	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms245	false	-8661789273409460190	207	289	1139	1581	1643	300	ثم اعلم ان الانبياء عليهم السلام لا يختلفون فيما يعتقدون من الدين سرا وعلانية ولا في شء منه البتة كما قال تعالي اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه 28 وقد بينا انها اثنتا عشرة خصلة يعتقدها الانبياء واصحاب النواميس الالهية اجمعون لا يختلفون فيها كما بينا في رسالة النواميس واما الشراءع التي هي اوامر ونواه- واحكام وحدود وسنن فهم فيها مختلفون كما قال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا 29 وقال لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه 30 ثم اعلم ان اختلاف الشراءع	245	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1031	true	-8937822670039757072	221	300	1251	1684	1684	300	ثم اعلم ان الانبياء عليهم السلام لا يختلفون فيما يعتقدون من الدين سرا وعلانية ولا في شء منه البتة كما قال تعالي اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه--- وقد بينا انها اثنتا عشرة خصلة يعتقدها الانبياء واصحاب النواميس الالهية اجمعين لا يختلفون فيها كما بينا في رسالة النواميس واما الشراءع التي هي اوامر ونواهي واحكام وحدود وسنن فهم فيها مختلفون كما قال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا--- وقال لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه--- ثم اعلم ان اختلاف الشراءع-	1031	1925260510716762366	431	833.0	353	443	97.29119873046875	73	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms246	false	-4992266455347836554	0	116	0	684	1721	300	مماثلة لامر الطبيب الرفيق الشفيق فيما امر العليل من الحمي-------------------------------------------------------------------------------ة وفيما يري ويامر له فمن اجل هذا اختلفت شراءع الانبياء------------------------------------------------------- لانهم اطباء النفوس ومنجموها ف------------------------------------قد تعرض للنفوس من اهل كل زمان امراض واعلال مختلفة من الاخلاق الرديءة والعادات الجاءرة والاراء الفاسدة من الجهالات المتراكمة كما يعرض للاجساد من الامراض والاعلال من تغييرات الزمان والاهوية والاغذية فبحسب ذلك يجب ان يكون اختلاف علاجات الاطباء ومداواتهم فهكذا شراءع الانبياء واختلاف سننهم بحسب اهل كل زمان وما يليق بهم امة امة وقرنا قرنا مثل شريعة نوح عليه السلام في زمانه وشريعة ابراهيم عليه السلام بعده في زمان اخر وقوم اخرين وشريعة موسي وشري-----------------------------------عة المسيح وشر----------------------------يعة سيد الانبياء محمد عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء كلهم دينهم واحد وان كانت شراءعهم مختلفة	246	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1032	true	-2357583421412771839	34	212	181	1202	1713	300	مماثلة لامر الطبيب الرفيق الشفيق فيما امر العليل من الحمية في الصيف من تناول الاشياء الحارة بالطبع واجازته شرب المبردات في البلدان الحارة وفيما يري ويامر له فمن اجل هذا اختلفت شراءع الانبياء عليهم السلام وكذلك ان اختلفت سنن الدين وقواعد النواميس لانهم اطباء النفوس ومنجموها وذلك ان في الادوار والقرانات والالوف قد تعرض للنفوس من اهل كل زمان امراض واعلال مختلفة من الاخلاق الرديءة والعادات الجاءرة والاراء الفاسدة من الجهالات المتراكمة كما يعرض للاجساد من الامراض والاعلال من تغييرات الزمان والاهوية والاغذية فبحسب ذلك يجب ان يكون اختلاف علاجات الاطباء ومداواتهم فهكذا شراءع الانبياء واختلاف سننهم بحسب اهل كل زمان وما يليق بهم امة امة وقرنا قرنا مثل شريعة نوح عليه السلام في زمانه وشريعة ابراهيم عليه السلام بعده في زمان اخر وقوم اخرين وشريعة موسي عليه السلام في زمان اخر وقوم اخرين وشريعة المسيح بعده في زمان اخر وقوم اخرين وشريعة سيد الانبياء محمد عليه الصلاة والسلام والتحية والرضوان في زمان اخر وقوم اخرين كما قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك فهءلاء كلهم دينهم واحد وان كانت شراءعهم مختلفة	1032	1925260510716762366	676	1276.0	560	1021	66.2095947265625	113	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms216	false	-7598365473463443717	253	285	1351	1531	1626	300	وايضا واما سبب اختلافهم في الاءمة الذين هم خلفاء الانبياء عليهم السلام في اممهم بعدهم فمن اجل ان صاحب الناموس يحتاج في وضعه للناموس وتتميمه وتكميله الي نيف واربعين خصلة من الفضاءل	216	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1033	true	-3519470080619705029	268	300	1501	1680	1680	300	وسعها واما سبب اختلافهم في الاءمة الذين هم خلفاء الانبياء عليهم السلام في اممهم بعدهم فمن اجل ان صاحب الناموس يحتاج في وضعه للناموس وتتميمه وتكميله الي نيف واربعين خصلة من الفضاءل-	1033	1925260510716762366	176	344.0	145	180	97.77777862548828	30	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms238	false	5024159079992215283	91	175	535	980	1711	300	وانما يستعمل صاحب النواميس هذه الالفاظ في تنزيله وخطبه لان كلامه علي العموم للناس الخاص والعام وفي المخاطبين نساء وصبيان وعلماء وجهال وعقلاء واغبياء ما بين ذلك الا لكي يعقل ويكمل كل انسان منهم معاني الفاظه بحسب فهمه وذكاءه وصفاء جوهره فلا يخلو احد منهم من فاءدة اذا سمعوا قراءة التنزيل وهذا هو من اجل المعجزات في كتب الانبياء وخاصة القران منها ومن اجل هذا قال النبي صلي الله علي---------ه وسلم نزل القران علي سبعة احرف- كلها شاف كاف كل اية لها ظاهر وباطن	238	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1033	true	-3519470080619705029	30	116	192	647	1680	300	وانما يستعمل صاحب النواميس هذه الالفاظ في تنزيله وخطبه لان كلامه علي العموم للناس الخاص والعام وفي المخاطبين نساء وصبيان وعلماء وجهال وعقلاء واغبياء ما بين ذلك الا لكي يعقل ويكمل كل انسان منهم معاني الفاظه بحسب فهمه وذكاءه وصفاء جوهره فلا يخلو احد منهم من فاءدة اذا سمعوا قراءة التنزيل وهذا هو من اجل المعجزات في كتب الانبياء وخاصة القران منها ومن اجل هذا قال النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم نزل القران علي سبعة احرف4 كلها شاف كاف كل اية لها ظاهر وباطن	1033	1925260510716762366	445	879.0	361	455	97.80220031738281	82	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms217	false	-7252724496075645808	0	126	0	693	1665	300	الطريق ومضي لسبيله بقيت الخصال وراثة في اصحابه وانصاره الفضلاء من امته ولكن لا تكاد تجتمع كلها اجمع وراثة في واحد منهم ولا يخلو احد من شء منها في هذين المقطعين يقوض الاخوان الاسس التي تقوم عليها نظرية الامامة فالامامة هي خلافة نبوة وخلافة ملك والنبوة والملك يحتاجان الي ما يزيد عن اربعين خصلة لن تجتمع لشخص واحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما تتفرق في الجيل الاول من اصحاب الرسول وفضلاء امته فاذا اجتمعت تلك الامة بعد وفاة نبيها وتعاونت وتعاضدت وتناصرت مع اءتلاف القلوب--------------------------- بقوا هادين راشدين منصورين علي اعداءهم سعداء في الدنيا والاخرة جميعا ثم اذا مضي اولءك علي منهاج الذين تقدموهم خلفهم من بعدهم قوم اخرون من ذرياتهم وتلامذتهم متمسكين بسننهم في اي بلد كانوا واي منازل نزلوا هادين راشدين	217	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1034	true	-494052758490401279	20	104	118	581	1648	300	الطريق ومضي لسبيله بقيت الخصال وراثة في اصحابه وانصاره الفضلاء من امته ولكن لا تكاد تجتمع كلها اجمع وراثة في واحد منهم ولا يخلو احد من شء منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اجتمعت تلك الامة بعد وفاة نبيها وتعاونت وتعاضدت وتناصرت مع اءتلاف القلوب كما امرها صاحبها واوصي بها بقوا هادين راشدين منصورين علي اعداءهم سعداء في الدنيا والاخرة جميعا ثم اذا مضي اولءك علي منهاج الذين تقدموهم خلفهم من بعدهم قوم اخرون من ذرياتهم وتلامذتهم متمسكين بسننهم في اي بلد كانوا واي منازل نزلوا هادين راشدين	1034	1925260510716762366	436	851.0	357	720	60.55555725097656	78	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms215	false	-6610276061743560422	0	27	0	157	1625	300	فيها الخاءضون الي حج-ج شتي واكثروا فيها القيل والقال وبدت بين الخاءضين فيها العداوة والبغضاء وجرت بين طالبيها الحروب والقتال------------------------------ وهي باقية الي يومنا هذا لم تنفصل	215	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1036	true	-2556614061176871453	256	287	1307	1495	1567	300	فيها الخاءضون الي حجاج شتي واكثروا فيها القيل والقال وبدت بين الخاءضين فيها العداوة والبغضاء وجرت بين طالبيها الحروب والقتال وابيحت بسببها الاموال والدماء وهي باقية الي يومنا هذا لم تنفصل	1036	1925260510716762366	157	303.0	130	188	83.51063537597656	26	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms237	false	6899312497959627926	1	106	4	582	1629	300	الانبياء واعلم ان الله تعالي جعل الدين طريقا من الدنيا الي الاخرة وجعل في قوام الدين صلاحا للدنيا والاخرة جميعا وذلك ان الدين له ظاهر وباطن وقوامه به-ا جميعا فمن الناس من لا يريد بتمسكه بالدين الا صلاح الدنيا ومنافعها فيحرص في احكام الدين وشريعته من الصلاة والصوم وما شاكلهما ويراءي الناس وبذلك يطلب منافع الدنيا فيكون في حفظه----- احكام الدين قوام له كما قيل ان الله ينصر هذا الدين باقوام لا خلاق لهم ومن الناس من يريد الدنيا لطلب الاخرة وصلاح المعاد فهم يزهدون في الدنيا ويتركون الشرور ويءدون الامانات سرا واعلانا ويعاملون الناس بالصدق------------------------- وفي ذلك صلاح امر الدنيا والاخرة جميعا--- اعلم ان	237	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1036	true	-2556614061176871453	62	175	304	913	1567	300	الدنيا --واعلم ان الله تعالي جعل الدين طريقا من الدنيا الي الاخرة وجعل في قوام الدين صلاحا للدنيا والاخرة جميعا وذلك ان الدين له ظاهر وباطن وقوامه بهما جميعا فمن الناس من لا يريد بتمسكه بالدين الا صلاح الدنيا ومنافعها فيحرص في احكام الدين وشريعته من الصلاة والصوم وما شاكله-ا ويراءي الناس وبذلك يطلب منافع الدنيا فيكون في حفظه ظاهر احكام الدين قوام له كما قيل ان الله ينصر هذا الدين باقوام لا خلاق لهم ومن الناس من يريد الدنيا لطلب الاخرة وصلاح المعاد فهم يزهدون في الدنيا ويتركون الشرور ويءدون الامانات سرا واعلانا ويعاملون الناس بالصدق والورع من غير غش ولا دغل وفي ذلك صلاح امر الدنيا والاخرة جميعا ثم اعلم ان	1036	1925260510716762366	571	1105.0	467	612	93.30065155029297	101	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms215	false	-6610276061743560422	27	250	157	1338	1625	300	فنحتاج ان نذكر اولا ما الاصل المتفق عليه بين اهلها ثم نذكر اسباب الخلاف في فروعها فنقول اعلم ان الامة كلها تقول انه لا بد من امام يكون خليفة لنبيها في امته بعد وفاته وذلك لاسباب شتي وخصال عدة احدها هو ان يحفظ الامام الشريعة علي الامة ويحيي السنة في الملة---------------------------------------------------------- وقوم اخرون يكونون خلفاءه في ساءر البلدان للمسلمين بالنيابة عنه في جباية الخراج واخذ الاعشار والجزية وتفريقها علي الجند والحاشية ليحفظ بها ثغور المسلمين----------------- ويقهر الاعداء ويحفظ الطرقات من اللصوص والقطاع------------------------------------------- وينصف ويعدل بين الناس فيما يتعاملون به وما شاكل هذه الخصال التي لا بد للمسلمين من قيم بها في ظاهر امور دنياهم وخصلة اخري هي ان يرجع فقهاء المسلمين وعلماءهم عند مشكلاتهم في امر الدين اليه وعند مساءل الخلاف فيحكم هو بينهم فيما هم فيه يختلفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدرون كلهم عن رايه وتدبير------------ه فهذا هو الاصل المتفق بينهم في حاج-تهم الي الامام واما من ينبغي ان يكون الامام ومن هو فهم فيه مختلفون علي رايين ومذهبين فمنهم من يري ويعتقد انه لا ينبغي الا ان يكون افضلهم كلهم بعد نبيها اي الامة واقربهم اليه نسبة ويكون قد نص عليه ومنهم من يري بخلاف ذلك---------------------------------------------------------------- ولكن نحتاج الي ان نذكر علة اختلافاتهم من اين كان بدءها ومن اين اشكل الامر عليهم فيه واعلم ان الامامة انما هي خلافة والخلافة نوعان خلافة النبوة وخلافة الملك ونحتاج الي ان نذكر اولا خصا-------------------------ل النبوة ----------------قبل------ خصال الملك	215	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1037	true	2428807532012875816	9	286	44	1578	1647	300	فنحتاج ان نذكر اولا ما الاصل المتفق عليه بين اهلها ثم نذكر اسباب الخلاف في فروعها فنقول اعلم ان الامة كلها تقول انه لا بد من امام يكون خليفة لنبيها في امته بعد وفاته وذلك لاسباب شتي وخصال عدة احدها هو ان يحفظ الامام الشريعة علي الامة ويحيي السنة في الملة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتكون الامة تصدر عن رايه وقوم اخرون يكونون خلفاءه في ساءر البلدان للمسلمين بالنيابة عنه في جباية الخراج واخذ الاعشار والجزية وتفريقها علي الجند والحاشية ليحفظ بهم ثغور المسلمين ويحصن بهم البيضة ويقهر الاعداء ويحفظ الطرقات من اللصوص والقطاع فيمنع الظالم ويردع القوي عن الضعيف المظلوم وينصف ويعدل بين الناس فيما يتعاملون به وما شاكل هذه الخصال التي لا بد للمسلمين من قيم بها في ظاهر امور دنياهم وخصلة اخري هي ان يرجع فقهاء المسلمين وعلماءهم عند مشكلاتهم في امر الدين ال-ه وعند مساءل الخلاف فيحكم هو بينهم فيما هم فيه يختلفون من الحكومة في الفقه والاحكام والحدود والقصاص والصلوات والجمعات والاعياد والحج والغزو وتولية القضاة والعدول وفتوي الفقهاء ويصدرون كلهم عن رايه وتدبيره وامره ونهيه فهذا هو الاصل المتفق بينهم في حاجاتهم الي الامام واما ما ينبغي ان يكون الامام ومن هو فهم فيه مختلفون علي رايين ومذهبين فمنهم من يري ويعتقد انه لا ينبغي الا ان يكون افضلهم كلهم بعد نبيها--------- واقربهم اليه نسبة ويكون قد نص عليه ومنهم من يري بخلاف ذلك ولهم في هذين الرايين منازعات وخصومات يطول شرحها مذكورة في كتبهم ولكن نحتاج الي ان نذكر علة اختلافاتهم من اين كان بدءها ومن اين اشكل الامر عليهم فيه واعلم ان الامامة انما هي خلافة والخلافة نوعان خلافة النبوة وخلافة الملك والكلام في خصال الامامة وتعديد شراءطها قبل معرفة خصال النبوة وتحصيل شراءطها وقبل معرفة خصال الملك	1037	1925260510716762366	1146	2168.0	928	1544	74.2228012084961	208	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms215	false	-6610276061743560422	240	285	1287	1539	1625	300	ونحتاج الي ان نذكر اولا خصال النبوة قبل خصال الملك فنقول ان اول خصال النبوة الوحي ----------------------ثم اظهار الدعوة في الامة ثم تدوين الكتاب المنزل بالالفاظ الوجيزة وتبيين قراءته في الفصاحة ثم ايضاح تفسير معانيه وبلوغ تاويله ثم وضع السنن المركبة و-اجراء السنة في الشريعة	215	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1038	true	-709469536308447202	2	49	9	282	1792	300	ونحتاج الي ان نذكر اولا خصال النبوة قبل خصال الملك فنقول ان اول خصال النبوة الوحي والانبياء من الملاءكة ثم اظهار الدعوة في الامة ثم تدوين الكتاب المنزل بالالفاظ الوجيزة وتبيين قراءته في الفصاحة ثم ايضاح تفسير معانيه وبلوغ تاويله ثم وضع السنن المركبة ومداواة ال--نفوس المريضة	1038	1925260510716762366	240	447.5	196	275	87.2727279663086	41	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms216	false	-7598365473463443717	0	72	0	405	1626	300	اخذ البيعة علي الاتباع المستجيبين---------------------------- وجباية الخراج والعشر والجزية من الملة وتفريق الارزاق علي الجند والحاشية وحفظ الثغور-------------- وقبول الصلح والمهادنة من الملوك والرءساء------------------------------------------------------ وما شاكل هذه الخصال----------------------------- ثم اعلم انه ربما تجتمع هذه الخصال في شخص واحد من- البشر في وقت من الزمان فيكون هو النبي المبعوث وهو الملك وربما تكون في شخصين اثنين احدهما النبي المبعوث الي تلك الامة والاخر المسلط عليهم واعلم انه لا قوام لاحدهم الا بالاخر كما	216	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1038	true	-709469536308447202	210	300	1262	1792	1792	300	اخذ البيعة علي الاتباع المستجيبين وترتيب الخاص والعام مراتبهم وجباية الخراج والعشر والجزية من الملة وتفريق الارزاق علي الجند والحاشية وحفظ الثغور وتحصين البيضة وقبول الصلح والمهادنة من الملوك والرءساء من الامور المستحبة والهدايا لتاليف القلوب وشمل الالفة وما شاكل هذه الخصال المعروفة بين الرءساء والملوك ثم اعلم انه ربما تجتمع هذه الخصال في شخص واحد منه البشر في وقت من الزمان فيكون هو النبي المبعوث وهو الملك وربما تكون في شخصين اثنين احدهما النبي المبعوث الي تلك الامة والاخر المسلط عليهم واعلم انه لا قوام لاحدهم الا بالاخر كما-	1038	1925260510716762366	404	743.0	333	531	76.0828628540039	70	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms216	false	-7598365473463443717	72	212	405	1141	1626	300	قال ملك الفرس ازدشير في وصيته ان الملك والدين توا------مان لا قوام لاحدهما الا با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر ثم اعلم ان الله تعالي قد جمع لنبيه محمد عليه الصلاة والسلام والتحية خصال الملك والنبوة جميعا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اضاف الي نبوته الملك لم يضفها لرغبته اي النبي في الدنيا وحرصه عليها ولكن اراد الله تعالي ان يجمع لامته الدين والدنيا جميعا وكان القصد الاول هو الدين والملك عارض لاسباب شتي احدها انه لو كان الملك في غير امته لم يكن يءمن ان يردهم عن دينهم او يسومهم سوء العذاب من كان مسلطا عليهم مثل-ما كان يفعل فرعون ببني اسراءيل---------------------------------------------------------- وخصلة اخري هي ان الناس في طباعهم وجبلتهم لا يرغبون الا في دين الملوك ولا يرهبون الا منهم وبهذه الخصال وخصال اخري يطول شرحها جمع الله الملك والنبوة لنبيه محمد عليه الصلاة والسلام والتحية والرضوان واعلم يا اخي ان الله تعالي قد جمع--------------------------------------------------------- لمحمد عليه السلام	216	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1039	true	-8929599422105430268	0	263	0	1396	1591	300	قال ملك الفرس ازدشير في وصيته ان الملك والدين اخوان توامان لا قوام لاحدهما الا بالاخر وذلك ان الدين اس الملك والملك حارسه فما لا اس له مهدوم وما لا حافظ له ضاءع ولا بد للملك من اس ولا بد للدين من حارس ثم اعلم ان الله تعالي قد جمع لنبيه محمد عليه الصلاة والسلام والتحية خصال الملك والنبوة جميعا كما جمعها لداود وسليمان عليهما السلام وكذلك جمع ليوسف الصديق عليه السلام وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بمكة في اول مبعثه نحوا من اثنتي عشرة سنة يدعو الناس ويعلمهم معالم الدين حتي استوفي خصال النبوة واحكمها ثم هاجر بعد ذلك الي المدينة واقام بها نحوا من عشر سنين في ترتيب امر الامة وتحذير الاعداء وجباية الخراج والعشر ومصالحة الاعداء والمهادنة وقبول الهدايا وحملها والتزويج منهم واليهم حتي احكم امر الملك ثم اعلم ان الله تعالي لما اضاف الي نبوته الملك لم يضفها لرغبته ---------في الدنيا وحرصه عليها ولكن اراد الله تعالي ان يجمع لامته الدين والدنيا جميعا وكان القصد الاول هو الدين والملك عارض لاسباب شتي احدها انه لو كان الملك في غير امته لم يكن يءمن ان يردهم عن دينهم او يسومهم سوء العذاب من كان مسلطا عليهم مثل ما كان يفعل فرعون ببني اسراءيل والخصلة الاخري ما قال ازدشير ان الملك والدين اخوان توامان وخصلة اخري هي ان الناس في طباعهم وجبلتهم لا يرغبون الا في دين الملوك ولا يرهبون الا منهم وبهذه الخصال وخصال اخري يطول شرحها جمع الله الملك والنبوة لنبيه محمد عليه الصلاة والسلام والتحية والرضوان ولما اشكلت هذه المسالة علي اليهود والنصاري ارتدوا وشكوا في نبوته لما راوا ان الملك والنبوة لمحمد عليه السلام	1039	1925260510716762366	690	1309.5	558	1405	49.110321044921875	127	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms216	false	-7598365473463443717	201	252	1089	1344	1626	300	واعلم يا اخي ان الله تعالي قد جمع لمحمد عليه السلام الملك والنبوة وايده بروح منه حتي انه قام بواجب حقهما لما خصه الله به من الجبلة القوية والقوة المتينة كما قال تعالي وانك لعلي خلق عظيم 1 وقل من يكون كذلك لان النبوة تتم بنيف واربعين خصلة من فضاءل البشرية	216	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1040	true	7823637168795850220	5	55	22	275	1593	300	واعلم يا اخي ان الله تعالي قد جمع لمحمد عليه السلام الملك والنبوة وايده بروح منه حتي انه قام بواجب حقهما لما خصه الله به من الجبلة القوية والقوة المتينة كما قال تعالي وانك لعلي خلق عظيم-- وقل من يكون كذلك لان النبوة تتم بنيف واربعين خصلة من فضاءل البشرية	1040	1925260510716762366	253	500.5	203	255	99.21568298339844	49	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms024	false	-9056430563381005016	80	128	425	644	1657	300	فاعلم ان الحق في كل دين موجود وعلي كل لسان جار وان الشبهة دخولها علي كل انسان جاءز ممكن فاجتهد يا اخي ان تبين الحق لكل صاحب دين ومذهب مما هو في يده او مما هو متمسك به وتكشف الش----بهة التي دخلت عليه ان كنت تحسن هذه الصناعة	24	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1043	true	-7361223683157043493	219	268	1231	1454	1615	300	فاعلم ان الحق في كل دين موجود وعلي كل لسان جار وان الشبهة دخولها علي كل انسان جاءز ممكن فاجتهد يا اخي ان تبين الحق لكل صاحب دين ومذهب مما هو في يده او مما هو متمسك به وتكشف عنه الشبهة التي دخلت عليه ان كنت تحسن هذه الصناعة	1043	1925260510716762366	216	431.5	168	223	96.8609848022461	47	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms244	false	-1331823796078700588	243	300	1425	1686	1686	300	فاعلم ان الحق في كل دين موجود وعلي كل لسان جار وان الشبهة دخولها علي كل انسان جاءز ممكن فاجتهد يا اخي ان تبين الحق لكل صاحب دين ومذهب مما هو في يده او مما هو متمسك به وتكشف عنه الشبهة التي دخلت عليه ان كنت تحسن هذه الصناعة والا فلا تتعاطا----------ها ان كنت لا تحسنها ولا-	244	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1043	true	-7361223683157043493	219	278	1231	1503	1615	300	فاعلم ان الحق في كل دين موجود وعلي كل لسان جار وان الشبهة دخولها علي كل انسان جاءز ممكن فاجتهد يا اخي ان تبين الحق لكل صاحب دين ومذهب مما هو في يده او مما هو متمسك به وتكشف عنه الشبهة التي دخلت عليه ان كنت تحسن هذه الصناعة والا فلا تتعاطاها ولا تدعها ان كنت لا تحسنها ولا	1043	1925260510716762366	261	511.0	205	272	95.95587921142578	56	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms205	false	8495499270118146221	250	300	1355	1594	1594	300	اعلم ان مسالة الوعيد هي ايضا احدي امهات مساءل الخلاف بين العلماء وذلك ان منهم من يري ويعتقد انه واجب في حكم الله وعدله ان يفي بوعيده كما وفي بوعده لانه ان لم يفعل كان كاذبا تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ومنهم من يري ويعتقد انه لا يكون كاذبا-	205	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1045	true	7617084055635147268	9	59	56	296	1578	300	اعلم ان مسالة الوعيد هي ايضا احدي امهات مساءل الخلاف بين العلماء وذلك ان منهم من يري ويعتقد انه واجب في حكم الله وعدله ان يفي بوعيده كما وفي بوعده لانه ان لم يفعل كان كاذبا تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ومنهم من يري ويعتقد انه لا يكون كاذبا	1045	1925260510716762366	239	473.0	190	240	99.58333587646484	50	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms206	false	5824800583326662856	0	242	0	1286	1585	300	لان الكذب هو الخبر بانه قد فعل ولم يكن فعل او يقول ما فعلت وقد كان فعل فاما اذا قال سافعل ثم لم يفعل فيكون مخالفا لا كاذبا والمخالف في الوعد يكون مذموما غير وفي فاما في الوعيد فربما كان الخلاف عفوا وصفحا ورحمة وتحننا واشفاقا وكرما وسماحة وانعاما وكذلك هذه الخصال ممدوحة محمودة تليق بفضل الله ورحمته وكرمه واحسانه ومنه قول بعض العرب -اني اذا اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي فان اخلاف الوعيد مكرمة افتخر بها وذلك ان وعيد الله------ لعبيده مماثل لوعيد الاب الشفيق الطيب العالم للولد الجاهل العليل يقول له لا تاكل ولا تشرب كيت وكيت وافعل كيت وكيت فانك ان لم تفعل ولم تقبل نصيحتي ضربتك وحبستك وعاقبتك فان لم يفعل الولد ولم يقبل نصيحة والده ولم ياتمر له ولم ينته عما نهاه عنه واكل وشرب ما نهاه عنه وترك ما كان مامورا به بقي عليلا سقيما وفاتته الصحة والانفع والاصلح وبقي متالما وجيعا فان الاب الشفيق يشفق عليه ان يفي بوعيده فيضربه ويزيده الما وعذابا فهكذا----- حكم عذاب الله ووعيده لعباده وهذا اليق به وبرحمته وجوده وكرمه واحسانه واما وقت وفاء الوعد لثواب المحسنين متي يكون وكيف يكون فان هذه المساءل هي من غوامض العلوم ودقاءق الاسرار وقد اكثر العلماء فيها القال والقيل وتحيرت فيها عقول الكثير من الناس اولي الالباب فمنهم من يري ويعتقد انها في الدنيا قبل الممات ومنهم من يري انها تكون في الاخرة بعد الممات واما كثير من الناس فينكرون امر الاخرة فلا يعرفونها ولا يقرون بها واما المقرون بها فمختلفون	206	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1045	true	7617084055635147268	59	300	296	1578	1578	300	لان الكذب هو الخبر بانه قد فعل ولم يكن فعل او يقول ما فعلت وقد كان فعل فاما اذا قال سافعل ثم لم يفعل فيكون مخالف---------ا والمخالف في الوعد يكون مذموما غير وفي فاما في الوعيد فربما كان الخلاف عفوا وصفحا ورحمة وتحننا واشفاقا وكرما وسماحة وانعاما وكذلك هذه الخصال ممدوحة محمودة تليق بفضل الله ورحمته وكرمه واحسانه ومنه قول بعض العرب واني اذا اوعدته او وعدته لمخلف ابعادي ومنجز موعدي فان اخلاف الوعيد مكرمة افتخر بها وذلك ان وعيد الله تعالي لعبيده مماثل لوعيد الاب الشفيق الطيب العالم للولد الجاهل العليل يقول--- لا تاكل ولا تشرب كيت وكيت وافعل كيت وكيت فانك ان لم تفعل ولم تقبل نصيحتي ضربتك وحبستك وعاقبتك فان لم يفعل الولد ولم يقبل نصيحة والده ولم ياتمر له ولم ينته عما نهاه عنه واكل -شرب ما نهاه عنه وترك ما كان مامورا به بقي عليلا سقيما وفاتته الصحة والانفع والاصلح وبقي متالما وجيعا فان الاب الشفيق يشفق عليه ان يفي بوعيده فيضربه ويزيده الما وعذابا فهكذا يكون حكم عذاب الله ووعيده لعباده وهذا اليق به وبرحمته وجوده وكرمه واحسانه واما وقت وفاء الوعد لثواب المحسنين متي يكون وكيف يكون فان هذه المساءل هي من غوامض العلوم ودقاءق الاسرار وقد اكثر العلماء فيها القال والقيل وتحيرت فيها عقول --كثير من الناس اولي الالباب فمنهم من يري ويعتقد انها في الدنيا قبل الممات ومنهم من يري انها تكون في الاخرة بعد الممات واما كثير من الناس فينكرون امر الاخرة فلا يعرفونها ولا يقرون بها واما المقرون بها فمختلفون-	1045	1925260510716762366	1269	2490.0	1031	1298	97.76579284667969	232	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms164	false	-5202376073017147645	0	82	0	490	1693	300	يا اخي ان جزاء المحسنين يتفاضل في الاخرة بحسب درجاتهم في المعارف واجتهادهم في الاعمال الصالحة والناس متفاوتو الدرجات في اعمالهم كل علي شاكلته واجود احوال العامة والجهال كثرة الصوم والصدقة والصلاة والقراءة والتسبيح وما شاكل ذلك من العبادات المفروضة والمسنونة في الشراءع المشغلة لهم عن فضول وبطالة وما لا ينبغي لهم كي لا يقعوا في الافات وافضل اعمال الخواص التفكر والاعتبار بتصاريف امور المحسوسات والمعقولات وبخاصة ما يتعلق بالدين وقد قيل افضل اعمال الخير خصلة واحدة وهي التفكر قال الله تعالي	164	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1046	true	-7629805456917550254	219	300	1190	1678	1678	300	يا اخي ان جزاء المحسنين يتفاضل في الاخرة بحسب درجاتهم في المعارف واجتهادهم في الاعمال الصالحة والناس متفاوتو الدرجات في اعمالهم كل علي شاكلته واجود احوال العامة والجهال كثرة الصوم والصدقة والصلاة والقراءة والتسبيح وما شاكل ذلك من العبادات المفروضة والمسنونة في الشراءع المشغلة لهم عن فضول وبطالة وما لا ينبغي لهم كي-لا يقعوا في الافات وافضل اعمال الخواص التفكر والاعتبار بتصاريف امور المحسوسات والمعقولات وبخاصة ما يتعلق بالدين وقد قيل افضل اعمال الخير خصلة واحدة وهي التفكر قال الله تعالي-	1046	1925260510716762366	488	966.0	408	490	99.59183502197266	79	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms206	false	5824800583326662856	242	300	1286	1585	1585	300	ايضا فيها وفي ماهيتها وكيفيتها وابنيتها علي مذاهب شتي فمنهم من يري ويعتقد ان الاخرة ودار الجزاء انما تكون بعد خراب السماء وفناء الخلق اجمعين ثم ان الله------ يعيدهم مرة ثانية خلقا جديدا فيثيبهم ويجازيهم ما كانوا يعملون في الدنيا من خير او شر او عرف او نكر وهذا جيد للعامة ولمن لا يعرف من الامور شيءا ويرضي-	206	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1046	true	-7629805456917550254	0	59	0	306	1678	300	ايضا فيها وفي ماهيتها وكيفيتها وابنيتها علي مذاهب شتي فمنهم من يري ويعتقد ان الاخرة ودار الجزاء انما تكون بعد خراب السماء وفناء الخلق اجمعين ثم ان الله تعالي يعيدهم مرة ثانية خلقا جديدا فيثيبهم ويجازيهم ما كانوا يعملون في الدنيا من خير او شر او عرف او نكر وهذا جيد للعامة ولمن لا يعرف من الامور شيءا ويرضي	1046	1925260510716762366	299	585.5	242	306	97.71241760253906	58	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms207	false	-5743299042672002348	0	57	0	304	1623	300	الدين تقليدا وايمانا واما الخاص ومن قد نظر في بعض العلوم الرياضية والطبيعية فان هذا الراي لا يصلح لهم وذلك ان كثيرا من العقلاء الحكماء ينكرون خراب السماوات ويابون ذلك اباء شديدا والجيد لهم اذن ان يعتقدوا امر الاخرة ان لها وجودا متاخرا عن الكون في الدنيا كما كان في الدنيا موجودا متاخرا عن الكون في الرحم	207	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1046	true	-7629805456917550254	59	116	306	609	1678	300	الدين تقليدا وايمانا واما الخاص ومن قد نظر في بعض العلوم الرياضية والطبيعية فان هذا الراي لا يصلح لهم وذلك ان كثيرا من العقلاء الحكماء ينكرون خراب السم-وات ويابون ذلك اباء شديدا والجيد لهم اذن ان يعتقدوا امر الاخرة ان لها وجودا متاخرا عن الكون في الدنيا كما كان في الدنيا موجودا متاخرا عن الكون في الرحم	1046	1925260510716762366	303	601.0	246	304	99.67105102539062	56	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms164	false	-5202376073017147645	82	244	490	1361	1693	300	قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي 13 --------ثم اعلم ان الانسان اذا عقل الامور المحسوسة وعرفها وتفكر في الامور العقلية وبحث عنها وعن عللها استقبلته عند ذلك طريق-ان احداهما ذات اليمين تءديه الي الهداية والرشاد والاخري ذات الشمال تءديه الي الغي والضلال وذلك ان امور العالم نوعان كليات وجزءيات لا غير فاذا اخذ الانسان يفكر في كلياتها ويعتبر احوالها وتصاريفها ويبحث عن الحكمة فيها بانت له وامكنه ان يعرفها بحقاءقها وارشد اليها---------------------------------------------------------------------------------- واذا اخذ يتفكر في جزءياتها والبحث عنها وعن عللها خفيت وانغلقت مناحيها وكلما ازداد تفكرا ازداد تحيرا وشكوكا ومن الله بعدا---------------------------------- مثال ذلك انه اذا ابتدا الانسان اولا وتفكر في نفسه ونظر الي بنية هيكلها -----وكيفية تركيب جسده وكيف كان اولا في صلب ابيه ماء مهينا ثم كيف صار نطفة في قرار مكين ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف اخرج من الرحم الخ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فكر الانسان في هذه الحالات التي ينقل فيها من ادونها الي اتمها ومن افضلها الي اكملها فيعلم بالضرورة ويشهد له عقله ان له صانعا حكيما هو الذي	164	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1047	true	4063743041805070966	0	300	0	1526	1526	300	قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ثم اعلم ان الانسان اذا عقل الامور المحسوسة وعرفها وتفكر في الامور العقلية وبحث عنها وعن عللها استقبلته عند ذلك طريقتان احداهما ذات اليمين تءديه الي الهداية والرشاد والاخري ذات الشمال تءدي- الي الغي والضلال وذلك ان امور العالم نوعان كليات وجزءيات لا غير فاذا اخذ الانسان يفكر في كلياتها ويعتبر احوالها وتصاريفها ويبحث عن الحكمة فيها بانت له وامكنه ان يعرفها بحقاءقها وارشد اليها فكلما تقدم فيه زاد هداية ويقينا ونورا واستبصارا وتحققا وازداد من الله قربا وكرامة واذا اخذ يتفكر في جزءياتها والبحث عنها وعن عللها خفيت وانغقلت مناحيها وكلما ازداد تفكرا ازداد تحيرا وشكوكا ومن الله بعدا وكان قلبه من اجل ذلك في عذاب اليم مثال ذلك انه اذا ابتدا الانسان اولا وتفكر في نفسه ونظر الي بنية هيكله ونفسه وكيفية تركيب جسده وكيف كان اولا في صلب ابيه ماء مهينا ثم كيف صار نطفة في قرار مكين ثم كيف صار مضغة ثم كيف كسا العظام لحما ثم كيف صار جنينا بعد اطوار متعاقبة ثم كيف قبلت فتيلة جسده نور شعاع فيض روح القدس الالهي ثم كيف اخرج من الرحم الذي هو عالم كونه الي الدنيا التي هي عالم اخرته ثم كيف صار طفلا حساسا ثم كيف تربي وهو طفل صبي جاهل ثم كيف نشا وصار شابا عالما او جاهلا ثم كيف صار رجلا عالما فيلسوفا حكيما مدبرا متملكا علي ما ملك ثم كيف صار زاهدا عابدا ثم ان طال عمره كيف يرجع كما كان بديا ضعيفا ذاهب القوة ثم كيف ظهر بعد الشبابة والقوة والضعف والشيبة الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء فاذا فكر الانسان في هذه الحالات التي ينقل فيها من ادونها الي اتمها ومن افضلها الي اكملها فيعلم بالضرورة ويشهد له عقله ان له صانعا حكيما هو الذي-	1047	1925260510716762366	860	1647.5	701	1528	56.28272247314453	155	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms164	false	-5202376073017147645	247	300	1382	1693	1693	300	فهذا هو الطريق ذات اليمين المءدي سالكه الي الله تعالي والي نعيم جنانه واما الطريق الاخر ذات الشمال المءدي الي الشكوك والحيرة والضلالة والعمي فهو ان يبتدء الانسان قبل النظر في العلوم والاداب والرياضيات وقبل ان يحسن اخلاقه ويهذب نفسه بالكشف عن الامور الجزءية الخفية المشكلة علي الحذاق من العلماء والفلاسفة فضلا عن-	164	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1048	true	-7085704109624277425	115	168	619	931	1623	300	فهذا هو الطريق ذات اليمين المءدي سالكه الي الله تعالي والي نعيم جنانه واما الطريق الاخر ذات الشمال المءدي الي الشكوك والحيرة والضلالة والعمي فهو ان يبتدء الانسان قبل النظر في العلوم والاداب والرياضيات وقبل ان يحسن اخلاقه ويهذب نفسه بالكشف عن الامور الجزءية الخفية المشكلة علي الحذاق من العلماء والفلاسفة فضلا عن	1048	1925260510716762366	311	617.0	259	312	99.67948913574219	53	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms165	false	4174444280739445470	0	64	0	353	1662	300	غيرهم نحو معرفة الم الاطفال وطلب معرفة مصاءب الاخيار والبحث عن الانباء وتيسير امور الاشرار ولم زيد الحازم فقير وعمرو العاجز غني ولم جعفر الغبي امير وعبد الله الحكيم فقير ولم هذا الرجل ضعيف والاخر قوي صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولماذا يصلح البق والذباب والقردان والبراغيث ---------------------------------واي حكمة في خلق العقارب والحيات وما شاكل ذلك من المساءل التي لا يحصي عددها الا الله ولا يعلم سواه عللها	165	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1048	true	-7085704109624277425	168	261	931	1426	1623	300	غيرهم نحو معرفة الم الاطفال وطلب معرفة مصاءب الاخيار والبحث عن الانباء وتيسير امور الاشرار ولم زيد الحازم فقير وعمر- العاجز غني ولم جعفر الغبي امير وعبد الله الحكيم حقير ولم هذا الرجل ضعيف والاخر قوي صحيح ولم هذه الدودة صغيرة وهذا الجمل كبير ولم الفيل مع كبر جثته له اربع قواءم والبق مع صغر جثته له ست ارجل وجناحان ولماذا يصلح البق والذباب والقردان والبراغيث واي فاءدة في خلق الخنازير والوزغ واي حكمة في خلق العقارب والحيات وما شاكل ذلك من المساءل التي لا يحصي عددها الا الله ولا يعلم سواه عللها	1048	1925260510716762366	351	690.0	287	496	70.76612854003906	62	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms165	false	4174444280739445470	58	160	324	861	1662	300	-----الا ال-له ولا يعلم سواه عللها فيبتدء اولا بطلب الامور المشكلة التي تقدم ذكرها فلا يدركها ولا يعقلها فيرجع عند ذلك خاسرا متفكرا متحيرا غافلا بنفسه وسواسا في قلبه فينظر عند ذلك الي امر العالم مهملا والكاءنات باتفاق لا بعناية حكيم ولا صنع صانع عليم او نظر الي ان رب العالمين غافل عن امر عالمه حتي يجري فيه ما لا يليق بالحكمة او يظن انه لا يعلم ما يجري فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما شاكل هذه من الظنون والشكوك والحيرة والضلال الذي قد تاهت في طلب معرفته عقول كثير من العقلاء المتقدمين المرتاضين بالعلوم الحكمية فكيف غيرهم ممن ليست له رياضة ولا معرفة بحقاءق الاسرار	165	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1049	true	-1815793107639453025	14	157	81	819	1529	300	ولا صافي النفس ولا صالح الاخلاق--- فيبتدء اولا بطلب الامور المشكلة التي تقدم ذكرها فلا يدركها ولا يعقلها فيرجع عند ذلك خاسرا متفكرا متحيرا غافلا بنفسه وسواسا في قلبه فينظر عند ذلك الي امر العالم مهملا والكاءنات باتفاق لا بعناية حكيم ولا صنع صانع عليم او نظر الي ان رب العالمين غافل عن امر عالمه حتي يجري فيه ما لا يليق بالحكمة او يظن انه لا يعلم ما يجري فيه او انه لا يفكر في هذه الامور الجزءية ولا يهمه او يظن انه قاس قليل الرحمة والنظر لضعفاء الخلق او انه جاءر في قضاءه واحكامه متعب لخلقه مفرط في تقديره غير عدل ولا حكيم في كثير من افعاله لا يرحم الضعيف وما شاكل هذه من الظنون والشكوك والحيرة والضلال الذي قد تاهت في طلب معرفته عقول كثير من العقلاء المتقدمين المرتاضين بالعلوم الحكمية فكيف غيرهم ممن ليست له رياضة ولا معرفة بحقاءق الاسرار	1049	1925260510716762366	521	1000.0	420	741	70.31039428710938	97	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms236	false	-4614362056527335632	96	216	544	1225	1722	300	ثم اعلم ايدك الله ان علم الدين وادابه وما يتعلق به نوعان فمنها ظاهر جلي ومنها ما هو باطن خفي ومنها ما هو بين ذلك واولي ما يصلح للعامة من حكم الدين وادابه ما كان ظاهرا جليا مكشوفا مثل علم الصلاة والصوم والزكاة والصدق-----------------------------------------ات ----------------------------------وما شاكلها تعليما وتسليما وايمانا واولي علوم الدين بالمتوسطين بين الخاصة والعامة هو التفقه في احكامها والبحث عن السيرة العادلة والنظر في معاني الالفاظ مثل التفسير والتنزيل والتاويل والنظر في المحكمات والمتشابهات وطلب الحجة والبرهان وان لا يرضي من الدين تقليدا اذا كان يمكنه الاجتهاد ودقة النظر والذي يصلح للخواص البالغين في الحكمة الراسخين في العلوم من علم الدين ان يطلبو------------------------------------ه هو النظر في اسرار الدين وبواطن الامور الخفية واسرارها المكنونة التي لا يمسها الا المطهرون	236	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1052	true	8130325788723277102	159	295	862	1649	1678	300	ثم اعلم ايدك الله ان علم الدين وادابه وما يتعلق به نوعان فمنها ظاهر جلي ومنها ما هو----- خفي ومنها ما هو بين ذلك واولي ما يصلح للعامة من حكم الدين وادابه ما كان ظاهرا جليا مكشوفا مثل علم الصلاة والصوم والزكاة والصدقات والقراءة والتسبيح والتهليل وعلم العبادات ومثل علم الاخبار والروايات والقصص وما شاكلها تعليما وتسليما وايمانا واولي علوم الدين بالمتوسطين بين الخاصة والعامة هو التفقه في احكامها والبحث عن السيرة العادلة والنظر في معاني الالفاظ مثل التفسير والتنزيل والتاويل والنظر في المحكمات والمتشابهات وطلب الحجة والبرهان وان لا يرضي من الدين تقليدا اذا كان يمكنه الاجتهاد ودقة النظر والذي يصلح للخواص البالغين في الحكمة الراسخين في العلوم من علم الدين ان يطلبوه ويليق بهم ان ينظروا فيه ويبحثوا عنه هو النظر في اسرار الدين وبواطن الامور الخفية واسرارها المكنونة التي لا يمسها الا المطهرون	1052	1925260510716762366	676	1327.0	557	792	85.3535385131836	116	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms236	false	-4614362056527335632	216	300	1225	1722	1722	300	وهي البحث عن مرامي اصحاب النواميس في رموزهم واشاراتهم اللطيفة الماخوذة معانيها عن الملاءكة وما تاويلها وحقيقة معانيها الموجودة في التوراة والانجيل والزبور والفرقان وصحف الانبياء عليهم السلام من الاخبار عن بدء كون العالم وخلق السماوات------- في ستة ايام ثم استوي علي العرش وخلق ادم الاول الترابي واخذ الميثاق عليه وعلي ذريته وعتاب الملاءكة لر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وما شاكل هذه الاشارات والمرامي عن امور قد مضت مع الزمان وانقضت مع الايام وما ينتظر في المستقبل كالمكث في البرزخ والبعث والقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وما شاكل هذه الامور المذكورة في-	236	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1053	true	8068675550866705019	1	126	8	762	1696	300	وهي البحث عن مرامي اصحاب النواميس في رموزهم واشاراتهم اللطيفة الماخوذة معانيها عن الملاءكة وما تاويلها وحقيقة معانيها الموجودة في التوراة والانجيل والزبور والفرقان وصحف الانبياء عليهم السلام من الاخبار عن بدء كون العالم وخلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وخلق ادم الاول الترابي واخذ الميثاق عليه وعلي ذريته وعتاب الملاءكة لربها ومراجعتها اياه في الخطاب وسجودهم لادم عليه السلام وعصيان ابليس واستكباره عن السجود وما شجرة الخلد والملك الذي لا يبلي وما شاكل هذه الاشارات والمرامي عن امور قد مضت مع الزمان وانقضت مع الايام وما ينتظر في المستقبل كالمكث في البرزخ والبعث والقيامة والحشر والنشر والميزان والوقوف علي الاعراف والجواز علي الصراط ودخول الجنة وما نعيمها وكيفية لذاتها وماهية دركات النيران وعذاب اهلها وما شاكل هذه الامور المذكورة في	1053	1925260510716762366	491	959.0	408	755	65.03311157226562	81	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms037	false	6050143335720380585	262	286	1390	1529	1609	300	ثم اعلم ان مسالة الخلاف للذات والصفات هي ايضا من احدي المساءل الخلافية بين العلماء في الاراء والمذ-هب وذلك ان كثرة الظنون والتخيلات العارضة	37	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1054	true	-3158330228820745817	276	300	1430	1569	1569	300	ثم اعلم ان مسالة الخلاف للذات والصفات هي ايضا من احدي المساءل الخلافية بين العلماء في الاراء والمذاهب وذلك ان كثرة الظنون والتخيلات العارضة-	1054	1925260510716762366	138	266.0	115	140	98.57142639160156	22	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms038	false	-5823072938510953351	0	271	0	1440	1594	300	تقر الافهام عن الجولان ولا تسكن النفوس اليه ولا تطمءن القلوب له حتي يعتقد الانسان رايا من الاراء وتسكن نفسه اليه ويطمءن قلبه به فمن الناس من يري ويعتقد ان الله تعالي شخص من الاشخاص الفاضلة ذو صفات كثيرة ممدوحة وافعال كثيرة متغايرة لا يشبه احدا من خلقه ولا يماثله سواه من بريته وهو منفرد من جميع خلقه في مكان دون مكان وهذا راي الجمهور من العامة وكثير من الخواص ومنهم من يري ويعتقد انه في السماء فوق رءوس الخلاءق جميعا ومنهم من يري انه فوق العرش في السماوات وهو مطلع علي اهل السماوات والارض وينظر اليهم ويسمع كلامهم ويعلم ما في ضماءرهم لا تخفي عليه خافية من امرهم واعلم ان هذا الراي والاعتقاد جيد للعامة من النساء والصبيان والجهال ومن لا يعلم شيءا من العلوم الرياضية والطبيعية والعقلية والالهية لانهم اذا اعتقدوا فيه هذا الراي تيقنوا عند ذلك وجوده وتحققوا وعلموا وصاياه التي جاءت بها الانبياء عليهم السلام من الاوامر والنواهي و------------------------------------------------------------------------------------------------كان في ذلك صلاح لهم ولمن يعاملهم ويعاشرهم من الخاص والعام وليس يضر الله شء-- مما اعتقدوه ومن الناس طاءفة اخري فوق هءلاء في العلوم والمعارف تري بان هذا الراي باطل ولا ينبغي ان يعتقدوا في الله تعالي انه شخص يحويه مكان بل هو صورة روحانية سارية في جميع الموجودات حيث-ما كان لا يحويه مكان ولا زمان ولا يناله حس ولا تغيير ولا حدثان وهو لا يخفي عليه من امر خلقه ذرة في الارضين والسماوات يعلمها ويراها ويشاهدها في حال وجودها وكان يعلمها قبل كونها وبعد فناءها ومن الناس طاءفة اخري فوق هءلاء في العلوم والمعارف والعقل تري وتعتقد انه ليس بذي صورة لان الصورة لا تقوم الا في الهيولي المادة بل تري انه نور بسيط من الانوار الروحانية	38	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1055	true	-7284066969339320046	14	300	81	1609	1609	300	تقر الافهام عن الجولان ولا تسكن النفوس اليه ولا تطمءن القلوب له حتي يعتقد الانسان رايا من الاراء وتسكن نفسه اليه ويطمءن قلبه به فمن الناس من يري ويعتقد ان الله تعالي شخص من الاشخاص الفاضلة ذو صفات كثيرة ممدوحة وافعال كثيرة متغايرة لا يشبه احدا من خلقه ولا يماثله سواه من بريته وهو منفرد من جميع خلقه في مكان دون مكان وهذا راي الجمهور من العامة وكثير من الخواص ومنهم من يري ويعتقد انه في السماء فوق رءوس الخلاءق جميعا ومنهم من يري انه فوق العرش في السمو-ات وهو مطلع علي اهل السمو-ات والارض وينظر اليهم ويسمع كلامهم ويعلم ما في ضماءرهم لا يخفي عليه خافية من امرهم واعلم ان هذا الراي والاعتقاد جيد للعامة من النساء والصبيان والجهال ومن لا يعلم شيءا من العلوم الرياضية والطبيعية والعقلية والالهية لانهم اذا اعتقدوا فيه هذا الراي تيقنوا عند ذلك وجوده وتحققوا وعلموا وصاياه التي جاءت بها الانبياء عليهم السلام من الاوامر والنواهي وعلموا علمها وعملوا بها خوفا ورجاء من الوعد والوعيد وتجنبوا الزور والشرور وعملوا الخير والمعروف وكان في ذلك صلاح لهم ولمن يعاملهم ويعاشرهم من الخاص والعام وليس يضر الله شيءا مما اعتقدوه ومن الناس طاءفة اخري فوق هءلاء في العلوم والمعارف تري بان هذا الراي باطل ولا ينبغي ان يعتقدوا في الله تعالي انه شخص يحويه مكان بل هو صورة روحانية سارية في جميع الموجودات حيث ما كان لا يحويه مكان ولا زمان ولا يناله حس ولا تغيير ولا حدثان وهو لا يخفي عليه من امر خلقه ذرة في الارضين والسم-وات يعلمها ويراها ويشاهدها في حال وجودها وكان يعلمها قبل كونها وبعد فناءها ومن الناس طاءفة اخري فوق هءلاء في العلوم والمعارف والعقل تري وتعتقد انه ليس بذي صورة لان الصورة لا تقوم الا في الهيولي------- بل تري انه نور بسيط من الانوار الروحانية-	1055	1925260510716762366	1425	2804.5	1156	1539	92.59259033203125	263	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms038	false	-5823072938510953351	271	300	1440	1594	1594	300	لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ومن الناس ممن فوق هءلاء من العلوم والمعارف والنظر والمشاهد يري ويعتقد انه ليس بشخص ولا صورة بل هوية وحدانية ذو قوة واحدة-	38	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1056	true	847743527788703570	0	29	0	155	1584	300	لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ومن الناس ممن فوق هءلاء في العلوم والمعارف والنظر والمشاهد يري ويعتقد انه ليس بشخص ولا صورة بل هوية وحدانية ذو قوة واحدة	1056	1925260510716762366	152	297.0	124	155	98.06451416015625	28	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms039	false	2079889721966120641	0	134	0	716	1599	300	وافعال كثيرة وصناءع عجيبة لا يعلم احد من خلقه ما هو واين هو وكيف هو وهو الفاءض منه وجود الموجودات وهو المظهر صورة الكاءنات في الهيولي المبدع جميع الكيفيات بلا زمان ولا مكان بل قال كن فكان وهو موجود في كل شء من غير المخالطة ومع كل شء من غير الممازجة كوجود الواحد في كل عدد كما وصفنا في رسالة المبادء ثم اعلم ان الله تعالي جعل بواجب حكمته في جبلة النفوس معرفة هويته طبعا من غير تعلم ولا اكتساب لتكون تلك المعرفة داعية لها ومءدية الي طلب ماهيته ومعرفة انيته ولتكون طلبتها في هذه المعارف داعية لها ومءدية الي احكام جميع العلوم والمعارف الالهية والطبيعية والرياضية والعقلية والحسية حتي اذا احكمت اي النفوس هذه العلوم والمعارف عرفته عند ذلك حق معرفته وسكنت اليه واطمانت وثبتت معه ونالت السعادة القصوي التي هي سعادة الاخرة	39	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1056	true	847743527788703570	29	161	155	859	1584	300	وافعال كثيرة وصناءع عجيبة لا يعلم احد من خلقه ما هو واين هو وكيف هو وهو الفاءض منه وجود الموجودات وهو المظهر صور- الكاءنات في الهيولي المبدع جميع الكيفيات بلا زمان ولا مكان بل قال كن فكان وهو موجود في كل شء من غير المخالطة ومع كل شء من غير الممازجة كوجود الواحد في كل عدد كما وصفنا في رسالة المبادء ثم اعلم ان الله تعالي جعل بواجب حكمته في جبلة النفوس معرفة هويته طبعا من غير تعلم ولا اكتساب لتكون تلك المعرفة داعية لها ومءدية الي طلب ماهيته ومعرفة انيته وليكون طلبتها في هذه المعارف داعية لها ومءدية الي احكام جميع العلوم والمعارف الالهية والطبيعية والرياضية والعقلية والحسية حتي اذا احكمت هذ----------ه العلوم والمعارف عرف-ه عند ذلك حق معرفته وسكنت اليه واطمانت وثبتت معه ونالت السعادة القصوي التي هي سعادة الاخرة	1056	1925260510716762366	701	1385.5	569	716	97.905029296875	128	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms040	false	6037082234423537878	163	268	821	1314	1470	300	ثم اعلم ان الاراء الفاسدة كثيرة لا يحصي عدد--------------------------------------------------------ها فمن ذلك راي من راي واعتقد ان العالم قديم لا صانع ولا مدبر له وان هذا الراي مءلم لنفوس معتقديه معذب لقلوبهم وذلك انه لا يخلو--- ان يكون صاحب هذا الراي سعيد اهل الدنيا او من اشقياءهم فان كان من سعداءهم فانه لا يدري من اين له هذا وما هو فيه ولا يدري من اعطاه ذلك ليشكر له ويطلب منه المزيد ويرجو منه خيرا مما اعطي اما من الدنيا واما في الاخرة وقد علم يقينا ان الذي ---فيه من النعمة ورغد العيش لا يدوم له وانه مفارقه علي رغمه مع شدة محبته للبقاء فيما هو فيه	40	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1059	true	-4758073166987975014	181	298	972	1527	1536	300	ثم اعلم ان الاراء الفاسدة كثيرة لا يحصي عددها ولكن نذكر منها طرفا ليعرف القياس ويحذر منها ومن امثالها فمن ذلك راي من راي واعتقد ان العالم قديم لا صانع ولا مدبر له وان هذا الراي مءلم لنفوس معتقديه معذب لقلوبهم وذلك انه لا يخلو من ان يكون صاحب هذا الراي سعيد اهل الدنيا او من اشقياءهم فان كان من سعداءهم فانه لا يدري من اين له هذا وما هو فيه ولا يدري من اعطاه ذلك ليشكر له ويطلب منه المزيد ويرجو منه خيرا مما اعطي اما من الدنيا واما في الاخرة وقد علم يقينا ان الذي هو فيه من النعمة ورغد العيش لا يدوم له وانه مفارقه علي رغمه مع شدة محبته للبقاء فيما هو فيه	1059	1925260510716762366	493	968.0	388	555	88.82882690429688	104	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms173	false	-2559024119573427276	30	120	148	580	1470	300	ثم اعلم ان الاراء الفاسدة والاعتقادات الرديءة كثيرة لا يحصي عددها ولكن نذكر منها طرف------------------------------------ا فمن ذلك راي من راي واعتقد ان العالم قديم لا صانع ولا مدبر له وان هذا الراي مءلم لنفوس معتقديه معذب لقلوبهم وذلك انه لا يخلو من ان يكون صاحب هذا الراي سعيد اهل الدنيا او من اشقياءهم فاذا كان من سعداءهم فانه لا يدري من اين له هذا وما هو فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علم يقينا ان الذي هو فيه من النعمة ورغد العيش لا يدوم له وانه مفارقه علي رغمه مع شدة محبته للبقاء كلما	173	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1059	true	-4758073166987975014	181	296	972	1520	1536	300	ثم اعلم ان الاراء الفاسد--------------------ة كثيرة لا يحصي عددها ولكن نذكر منها طرفا ليعرف القياس ويحذر منها ومن امثالها فمن ذلك راي من راي واعتقد ان العالم قديم لا صانع ولا مدبر له وان هذا الراي مءلم لنفوس معتقديه معذب لقلوبهم وذلك انه لا يخلو من ان يكون صاحب هذا الراي سعيد اهل الدنيا او من اشقياءهم فان- كان من سعداءهم فانه لا يدري من اين له هذا وما هو فيه ولا يدري من اعطاه ذلك ليشكر له ويطلب منه المزيد ويرجو منه خيرا مما اعطي اما من الدنيا واما في الاخرة وقد علم يقينا ان الذي هو فيه من النعمة ورغد العيش لا يدوم له وانه مفارقه علي رغمه مع شدة محبته للبقاء فيما	1059	1925260510716762366	408	781.0	320	569	71.70474243164062	84	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms040	false	6037082234423537878	268	300	1314	1470	1470	300	فيعيش طول عمره خاءفا من الموت وجلا من الفناء مشفقا من الهلاك ثم يموت علي رغم وحسرة وندامة لا يرجو بعد الموت خيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان من اشقياءها فهو اسوا حالا وامر عيشا-	40	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1060	true	-3616897029516487312	20	84	109	442	1533	300	فيعيش طول عمره خاءفا من الموت وجلا من الفناء مشفقا من الهلاك ثم يموت علي رغم وحسرة وندامة لا يرجو بعد الموت خيرا ولا يءمل بعد الفراق معادا ولا ثواب عمل ولا جزاء احسان فهذه حاله في الدنيا فاما في الاخرة فالحسرة والندامة والويل الطويل والخسران المبين وتمني الرجعة وقد حيل بينه وبين ما يشتهي وان كان من اشقياءها فهو اسوا حالا وامر عيشا	1060	1925260510716762366	156	298.0	125	333	46.84684753417969	32	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms041	false	-7127608026402376516	0	45	0	208	1590	300	واشر سيرة من غيره وذلك انه يفني عمره كله بجهل وعناء وتعب وشقاء في طلب ما لم يقدر له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو بجهله بربه يعيش طول عمره مغتما حزينا ضجرا لما راي انه فاته ما وجد غيره ثم يموت بحسرة وغصة وندامة لا يرجو بعد الموت خيرا	41	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1060	true	-3616897029516487312	84	165	442	809	1533	300	واشر سيرة من غيره وذلك انه يفني عمره كله بجهل وعناء وتعب وشقاء في طلب ما لم يقدر له وهو لا يدري ان طلبه لا يزيد في رزقه شيءا او لا يدري ان الذي اعطاه ما اعطاه ومنعه ما منعه من هو فيطلب منه فيساله ويرجوه ويءمل منه خيرا عوضا عما فاته في وقت اخر فهو بجهله بربه يعيش طول عمره مغتما حزينا ضجرا لما راي انه فاته ما وجد غيره ثم يموت بحسرة وغصة وندامة لا يرجو بعد الموت خيرا	1060	1925260510716762366	208	404.0	163	367	56.675750732421875	45	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms173	false	-2559024119573427276	106	209	512	1022	1470	300	ورغد العيش لا يدوم له وانه مفارقه علي رغمه مع شدة محبته للبقاء---------------- كلما ذكر الموت والفناء نغص عليه شهوات----------------------ه فيعيش طول عمره خاء------------------------------فا من ال-موت ثم يموت علي رغم وحسرة وندامة لا يرجو بعد الموت خيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان من اشقياءها فهو اسوا حالا وامر----- واشر سيرة من غيره وذلك انه يفني العمر- كله بجهل وعناء وتعب وشقاء في طلب ما لم يقدر له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو بجهله بربه يعيش طول عمره مغتما حزينا ضجرا لما راي انه فاته ما وجد غيره ثم يموت بحسرة وغصة وندامة لا يرجو بعد الموت خيرا-------------------------------------------------------------------------------- ومن الاراء الفاسدة------------ الرديءة المءلمة لنفوس معتقديها ------------راي من يري ويعتقد ان العالم	173	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1060	true	-3616897029516487312	0	196	0	991	1533	300	ورغد العيش و-------------------------------مع شدة شهواته لدوام تلك النعمة عليه كلما ذكر الموت والفناء نغص عليه شهواته ويمر الموت عليه لذاته فيعيش طول عمره خاءفا من الموت وجلا من الفناء مشفقا من الهلاك ثم يموت علي رغم وحسرة وندامة لا يرجو بعد الموت خيرا ولا يءمل بعد الفراق معادا ولا ثواب عمل ولا جزاء احسان فهذه حاله في الدنيا فاما في الاخرة فالحسرة والندامة والويل الطويل والخسران المبين وتمني الرجعة وقد حيل بينه وبين ما يشتهي وان كان من اشقياءها فهو اسوا حالا وامر عيشا واشر سيرة من غيره وذلك انه يفني --عمره كله بجهل وعناء وتعب وشقاء في طلب ما لم يقدر له وهو لا يدري ان طلبه لا يزيد في رزقه شيءا او لا يدري ان الذي اعطاه ما اعطاه ومنعه ما منعه من هو فيطلب منه فيساله ويرجوه ويءمل منه خيرا عوضا عما فاته في وقت اخر فهو بجهله بربه يعيش طول عمره مغتما حزينا ضجرا لما راي انه فاته ما وجد غيره ثم يموت بحسرة وغصة وندامة لا يرجو بعد الموت خيرا ولا بعد الفراق ثواب عمل ولا جزاء احسان خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين ومن الاراء الفاسدة والاعتقادات الرديءة المءلمة لنفوس معتقديها المعذبة لهم راي من راي واعتقد ان للعالم	1060	1925260510716762366	458	686.0	363	1024	44.7265625	86	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms173	false	-2559024119573427276	208	295	1015	1439	1470	300	العالم محدث مصنوع وله صانع واحد حكيم ولكن لا يري البعث والنشور والقيامة ولا الحشر والحساب ولا لقاء ربه فمن يعتقد هذا الشان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفني عمره كله في طلب الدنيا واصلاح امر المعاش لجر منفعة الي جسده او دفع مضرة عنه او نيل شهوة- او الوصول الي لذة متمنيا للخلود في الدنيا مع علمه ويقينه انه لا يدرك فيها ولا يبقي هو له وانه لا بد من الموت ثم لا يرجع ولا يرجو بعد الموت ثواب عمل ولا جزاء احسان بل يموت بحسرة وندامة ايسا مما يرجوه المءمنون	173	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1061	true	-5735727275080022718	0	160	0	800	1547	300	العالم محدث مصنوع وله صانع واحد حكيم ولكن لا يري البعث والنشور والقيامة ولا الحشر والحساب ولا لقاء ربه فمن يعتقد هذا الشان فهو يرجو الوصول الي الاخرة ولا يءمل ثواب العمل ولا جزاء الاحسان فيكون حال من يعتقد هذا الراي وحكم نفسه في الامها وعذابها وعذاب قلبه كحكم من يعتقد بان العالم قديم ولا صانع له كما تقدم ذكره واليه اشار بقوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ردا عليهم قولهم ثم اعلم ان اسوا الناس حالا ورايا واشرهم اعتقادا من لا يءمن بيوم الحساب ولا يرجو الاخرة ولا يخاف العاقبة وذلك انه يفني عمره كله في طلب الدنيا واصلاح امر المعاش لجر منفعة الي جسده او دفع مضرة عنه او نيل شهوته او الوصول الي لذة متمنيا للخلود في الدنيا مع علمه ويقينه انه لا يدرك فيها ولا يبقي هو له وانه لا بد من الموت ثم لا يرجع ولا يرجو بعد الموت ثواب عمل ولا جزاء احسان بل يموت بحسرة وندامة ايسا مما يرجوه المءمنون	1061	1925260510716762366	423	829.0	336	800	52.875	86	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms016	false	1162073798374148068	163	195	908	1082	1670	300	راي من يري ويعتقد ان الامام الفاضل المنتظر الهادي مختف لا يظهر من خوف المخالفين واعلم ان صاحب هذا الراي يبقي طول عمره منتظرا لخروج امامه متمنيا لمجيءه مستعجلا لظهوره ثم يفني	16	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1062	true	7615079509397903864	268	300	1436	1609	1609	300	حكم من يري ويعتقد ان الامام الفاضل المنتظر الهادي مختف لا يظهر من خوف المخالفين واعلم ان صاحب هذا الراي يبقي طول عمره منتظرا لخروج امامه متمنيا لمجيءه مستعجلا لظهوره ثم يفني-	1062	1925260510716762366	170	332.0	139	174	97.7011489868164	30	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms214	false	1984966409693337523	194	234	1073	1306	1650	300	وايضا من الاراء الفاسدة والاعتقادات المءلمة لنفوس معتقديها راي من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري ويعتقد ان الامام الفاضل المنتظر الهادي مختف لا يظهر من خوف المخالفين واعلم ان صاحب هذا الراي يبقي طول عمره منتظرا لخروج امامه متمنيا لمجيءه مستعجلا لظهوره ثم يفني	214	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1062	true	7615079509397903864	199	300	1053	1609	1609	300	وايضا من الاراء الفاسدة والاعتقادات المءلمة لنفوس معتقديها راي من يري ان بارءه والهه روح القدس الذي قتلته اليهود وصلبت ناسوته وذهب لاهوته لما راي ما نزل بناسوته من العذاب فتركه مخذولا ثم اعلم ان هذا الراي والاعتقاد يكسب صاحبه غيظا علي القاتل وحنقا وعلي المقتول حزنا وغما ثم يبقي طول عمره متالمة نفسه معذبا قلبه مشتهيا للانتقام من عدوه ثم لا يظفر بشهوته ويموت بحسرته وغصته وهكذا ايضا حكم من يري ويعتقد ان الامام الفاضل المنتظر الهادي مختف لا يظهر من خوف المخالفين واعلم ان صاحب هذا الراي يبقي طول عمره منتظرا لخروج امامه متمنيا لمجيءه مستعجلا لظهوره ثم يفني-	1062	1925260510716762366	232	456.0	193	557	41.65170669555664	39	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms187	false	-5087491185837560111	145	171	810	955	1666	300	من التخلي عنها--- ومن الاراء الفاسدة من يعتقد ان الله خلق خلقا ورباه وانماه وانشاه وسلطه وقواه علي عباده متمكنا في بلاده ثم ناصبه بالعداوة والبغضاء	187	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1066	true	1836663300121162691	274	300	1492	1639	1639	300	من الخاسرين الاية ومن الاراء الفاسدة من يعتقد ان الله خلق خلقا ورباه وانماه وانشاه وسلطه وقواه علي عباده متمكنا في بلاده ثم ناصبه بالعداوة والبغضاء-	1066	1925260510716762366	135	254.5	111	148	91.21621704101562	23	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms205	false	8495499270118146221	0	237	0	1281	1594	300	النار غيظا عليهم وحنقا وكلما احترقت اجسادهم وصارت فحما ورمادا عادت فيها الرطوبة والدم لتحرق مرة ثانية واعلم يا اخي ان هذا الراي يسء ظن صاحبه بربه ويعتقد فيه قلة الرحمة وشدة القساوة تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ومن الاراء الفاسدة ايضا انه يري بان اهل الجنة اجسادهم لحمية واجسامهم طبيعية مثل اجساد ابناء الدنيا قابلة للتغيير والاستحالة متعرضة للافات فاذا تامل ما وصف الله تعالي في صفات اهل الجنة لا يمسهم فيها نصب 34 لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي 35 وانهم خالدون وما شاكل هذه الاوصاف المذكورة في القران التي لا تليق بالاجساد اللحمية والاجسام الطبيعية تحير فكره واضطرمت شكوكه 36 واعلم انه لا يليق بالعقلاء ان يعتقدوها 37 فضلا عن عقول الحكماء بل النساء والجهال والصبيان جيد لهم فان هذا الراي يليق بافهامهم ويصلح لهم ويقرب من عقولهم ما وعدوا به ويوعدون من نعيم الجنان ويضاعف رهبتهم من عذاب النيران ويزيدهم خوفا من سوء افعالهم فيتركونها ويقوي رجاءهم لثواب اعمالهم وعليكم بدين العجاءز فانه لاءق في هذا المقام لا في مقام اخر واما من رزقه الله قليلا من التمييز والعقل والفهم ونظر في علوم الحكمة فان هذا الراي لا يصلح له ولا يليق به لانه اذا عرضه علي عقله انكره عليه فيقع عند ذلك في شك وحيرة وسوء ظن وتخيلات فاسدة ثم اعلم ان اسوا الناس مذهبا واشنعهم رايا من يعتقد امرا ويكون عقله منكرا عليه ونفسه مرتابة وظنه سيءا بربه كما قال وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين	205	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1066	true	1836663300121162691	49	276	269	1504	1639	300	النار غيظا عليهم وحنقا وكلما احترقت اجسادهم وصارت فحما ورمادا عادت فيها الرطوبة والدم لتحرق مرة ثانية واعلم يا اخي ان هذا الراي يسء ظن صاحبه بربه ويعتقد فيه قلة الرحمة وشدة القساوة تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ومن الاراء الفاسدة ايضا انه يري بان اهل الجنة اجسادهم لحمية واجسامهم طبيعية مثل اجساد ابناء الدنيا قابلة للتغيير والاستحالة متعرضة للافات فاذا تامل ما وصف الله تعالي في صفات اهل الجنة لا يمسهم فيها نصب و--لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي--- وانهم خالدون وما شاكل هذه الاوصاف المذكورة في القران التي لا تليق بالاجساد اللحمية والاجسام الطبيعية واعل---------------------------م انه لا يليق بالعقلاء ان يعتقدوها--- فضلا عن عقول الحكماء بل النساء والجهال والصبيان جيد لهم فان هذا الراي يليق بافهامهم ويصلح لهم ويقرب من عقولهم ما وعدوا به ويوعدون من نعيم الجنان و------رهبتهم من عذاب النيران ويزيدهم خوفا من سوء افعالهم فيتركونها ويقوي رجاءهم لثواب اعمالهم وعليكم بدين العجاءز----- لاءق في هذا المقام لا في مقام اخر واما من رزقه الله قليلا من التمييز والعقل والفهم ونظر في علوم الحكمة فان هذا الراي لا يصلح له ولا يليق به لانه اذا عرضه علي عقله انكره عليه فيقع عند ذلك في شك وحيرة وسوء ظن وتخيلات فاسدة ثم اعلم ان اسوا الناس مذهبا واشنعهم رايا من يعتقد امرا ويكون عقله منكرا عليه ونفسه مرتابة وظنه سيءا بربه كما قال وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين	1066	1925260510716762366	1230	2417.0	1003	1281	96.01873779296875	221	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms242	false	1846040287704721087	120	233	713	1334	1691	300	ومن الاراء الفاسدة ايضا انه يري بان اهل الجنة اجسادهم لحمية واجسامهم طبيعية مثل اجساد ابناء الدنيا قابلة للتغيير والاستحالة متعرضة للافات فاذا تامل ما وصف الله تعالي في صفات اهل الجنة انهم لا يمسهم فيها نصب ولا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وانهم خالدون وما شاكل هذه الاوصاف المذكورة في القران التي لا تليق بالاجساد اللحمية والاجسام الطبيعية واعلم انه لا يليق بالعقلاء ان يعتقدوها فضلا عن عقول الحكماء بل النساء والجهال والصبيان جيد لهم فان هذا الراي يليق بافهامهم ويصلح لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من رزقه الله قليلا من التمييز والعقل والفهم ونظر في علوم الحكمة فان هذا الراي لا يصلح له ولا يليق به لانه اذا عرضه علي عقله انكره عليه	242	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1066	true	1836663300121162691	88	235	479	1289	1639	300	ومن الاراء الفاسدة ايضا انه يري بان اهل الجنة اجسادهم لحمية واجسامهم طبيعية مثل اجساد ابناء الدنيا قابلة للتغيير والاستحالة متعرضة للافات فاذا تامل ما وصف الله تعالي في صفات اهل الجنة -----لا يمسهم فيها نصب ولا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وانهم خالدون وما شاكل هذه الاوصاف المذكورة في القران التي لا تليق بالاجساد اللحمية والاجسام الطبيعية واعلم انه لا يليق بالعقلاء ان يعتقدوها فضلا عن عقول الحكماء بل النساء والجهال والصبيان جيد لهم فان هذا الراي يليق بافهامهم ويصلح لهم ويقرب من عقولهم ما وعدوا به ويوعدون من نعيم الجنان ورهبتهم من عذاب النيران ويزيدهم خوفا من سوء افعالهم فيتركونها ويقوي رجاءهم لثواب اعمالهم وعليكم بدين العجاءز لاءق في هذا المقام لا في مقام اخر واما من رزقه الله قليلا من التمييز والعقل والفهم ونظر في علوم الحكمة فان هذا الراي لا يصلح له ولا يليق به لانه اذا عرضه علي عقله انكره عليه	1066	1925260510716762366	616	1213.0	504	815	75.58282470703125	111	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms187	false	-5087491185837560111	171	296	955	1640	1666	300	وهو ابليس وجنوده من الشياطين وهم يفعلون ما يريدون علي رغم منه وهو الجاعل لهم المشيءة والارادة والعداوة والاستطاعة وطول العمر والمهلة وسعة الرزق والنعمة فان صاحب هذا الراي اذا فكر في امر ابليس وجنوده وما نسب اليه من الشرور وما يعتقده من مخالفتهم لله وعداوتهم فانه امتلا منهم غيظا وحقدا عليهم وناصبهم العداوة والبغضاء حتي انه لو انه امكنه قتلهم كل---------------------------------------------هم واذا لم يقدر علي ذلك بقي طول عمره مغتاظا مغتما متالما نفسه معذبا قلبه حتي انه ربما فكر في خلق الله لهم وتربيته اياهم وسعة رزقه عليهم وتمكينه لهم فيما يفعلون وامهاله لهم فعاتب ربه في الضمير وخاصمه في السر ويقول لم خلقهم ولم رباهم ورزقهم ولم مكنهم وسلطهم ----------------وما شاكل هذه الوساوس والظنون الموبقة المءلمة لنفوس المعترضين علي الله في تدبير خلقه	187	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1067	true	-8856301985628897463	0	137	0	741	1682	300	وهو ابليس وجنوده من الشياطين وهم يفعلون ما يريدون علي رغم منه وهو الجاعل لهم المشيءة والارادة والعداوة والاستطاعة وطول العمر والمهلة وسعة الرزق والنعمة فان صاحب هذا الراي اذا فكر في امر ابليس وجنوده وما نسب اليه من السرور وما يعتقده من مخالفتهم لله وعداوتهم فانه امتلا منهم غيظا وحقدا عليهم وناصبهم العداوة والبغضاء حتي انه لو---- امكنه قتلهم كلهم او قدر علي قطع ارزاقهم فعل من شدة غيظه عليهم واذا لم يقدر علي ذلك بقي طول عمره مغتاظا مغتما متالما نفسه معذبا قلبه حتي انه ربما فكر في خلق الله لهم وتربيته اياهم وسعة رزقه عليهم وتمكينه لهم فيما يفعلون وامهاله لهم -عاتب ربه في الضمير وخاصمه في السر ويقول لم خلقهم ولم رباهم ورزقهم ولم مكنهم وسلطهم ولماذا ولم وكيف وما شاكل هذه الوساوس والظنون الموبقة المءلمة لنفوس المعترضين علي الله في تدبير خلقه	1067	1925260510716762366	679	1330.5	555	746	91.01876831054688	120	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms161	false	-2926889729978821528	0	50	0	309	1657	300	موتي بالقياس الي نفوس العلماء وذلك ان قلوب العلماء مفتوحة وصدورهم منشرحة متسعة ممتلءة من نور الهدي وروح المعارف------------- وقلوب الجهال حرجة منغلقة وصدورهم من الوسواس والخيالات ضيقة مظلمة واوهامهم هاءمة وافكارهم تاءهة في ظلمات الجهالات المتراكمة ونفوسهم ممتلءة من الوساوس والخيالات كما قال الله تعالي م------------ن القران مثل قوله	161	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1069	true	442942999666614130	221	276	1162	1496	1614	300	موتي بالقياس الي نفوس العلماء وذلك ان قلوب العلماء مفتوحة وصدورهم منشرحة متسعة ممتلءة من نور الهدي وروح المعارف وزهرة العلوم وقلوب الجهال حرجة منغلقة وصدورهم من الوسواس والخيالات ضيقة مظلمة واوهامهم هاءمة وافكارهم تاءهة في ظلمات الجهالات المتراكمة ونفوسهم ممتلءة من الوساوس والخيالات كما قال الله تعالي في عدة ايات من القران مثل قوله	1069	1925260510716762366	308	598.5	258	334	92.21556854248047	49	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms113	false	138415204624390061	100	150	582	867	1773	300	واعلموا ايها الاخوان ايدكم الله وايانا بروح منه انه لا يمكن الوصول الي هناك الا بخلتين احداهما صفاء النفس والاخري استقامة الطريقة فاما صفاء النفس فلانها لب جوهر الانسان فان اسم الانسان انما هو واقع علي النفس والبدن فاما البدن فهو هذا الجسد المرءي المءلف من اللحم والدم والعظام والعروق	113	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1075	true	-2746140442080547198	250	300	1362	1646	1646	300	واعلموا ايها الاخوان ايدكم الله وايانا بروح منه انه لا يمكن الوصول الي هناك الا بخلتين احداهما صفاء النفس والاخري استقامة الطريقة فاما صفاء النفس فلانها لب جوهر الانسان فان اسم الانسان انما هو واقع علي النفس والبدن فاما البدن فهو هذا الجسد المرءي المءلف من اللحم والدم والعظام والعروق-	1075	1925260510716762366	284	563.0	235	285	99.64912414550781	49	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms113	false	138415204624390061	150	300	867	1773	1773	300	والعصب والجلد وما شاكله وهذه كلها اجسام ارضية مظلمة ثقيلة متغيرة فاسدة واما النفس فانها جوهرة سماوية روحانية حية نورانية خفيفة متحركة غير فاسدة علامة دراكة لصور الاشياء وان مثلها في ادراكها صور الموجودات من المحسوسات والمعقولات كمثل المراة فان المراة اذا كانت مستوية الشكل مجلوة الوجه تتراءي فيها صور الاشياء الجسمانية علي حقيقته-----------------------------------------------------------------------ا وايضا ان كانت المراة صدءة الوجه فانه لا يتراءي فيها شء البتة فهكذا ايضا حال النفس فانها اذا كانت عالمة ولم تتراكم عليها الجهالات طاهرة الجوهر لم تتدنس بالاعمال السيءة صافية الذات لم تتصدا بالاخلاق الرديءة وكانت صحيحة الهمة لم تعوج بالاراء الفاسدة فانها تتراءي في ذاتها صور الاشياء الروحانية التي في عالمها فتدركها النفس بحقاءقها وتشاهد الامور الغاءبة عن حواسها بعقلها وصفاء جوهرها كما تشاهد الاشياء الجسمانية بحواسها اذا كانت حواسها صحيحة سليمة واما اذا كانت النفس جاهلة غير صافية الجوهر وقد تدنست بالاعمال السيءة او صدءت بالاخلاق الرديءة او اعوجت بالاراء الفاسدة واستمرت علي-	113	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1076	true	-975156434137413307	0	162	0	978	1737	300	والعصب والجلد وما شاكله وهذه كلها اجسام ارضية مظلمة ثقيلة متغيرة فاسدة واما النفس فانها جوهرة سماوية روحانية حية نورانية خفيفة متحركة غير فاسدة علامة دراكة لصور الاشياء وان مثلها في ادراكها صور الموجودات من المحسوسات والمعقولات كمثل المراة فان المراة اذا كانت مستوية الشكل مجلوة الوجه تتراءي فيها صور الاشياء الجسمانية علي حقيقتها واذا كانت المراة معوجة الشكل ارت صور الاشياء الجسمانية علي غير حقيقتها وايضا ان كانت المراة صدءة الوجه فانه لا يتراءي فيها شء البتة فهكذا ايضا حال النفس فانها اذا كانت عالمة ولم تتراكم عليها الجهالات طاهرة الجوهر لم تتدنس بالاعمال السيءة صافية الذات لم تتصدا بالاخلاق الرديءة وكانت صحيحة الهمة لم تعوج بالاراء الفاسدة فانها تتراءي في ذاتها صور الاشياء الروحانية التي في عالمها فتدركها النفس بحقاءقها وتشاهد الامور الغاءبة عن حواسها بعقلها وصفاء جوهرها كما تشاهد الاشياء الجسمانية بحواسها اذا كانت حواسها صحيحة سليمة واما اذا كانت النفس جاهلة غير صافية الجوهر وقد تدنست بالاعمال السيءة او صدءت بالاخلاق الرديءة او اعوجت بالاراء الفاسدة واستمرت علي	1076	1925260510716762366	906	1804.0	757	978	92.6380386352539	149	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms114	false	3480949253983134187	0	40	0	220	1631	300	تلك الحال بقيت محجوبة عن ادراك حقاءق الاشياء الروحانية وعاجزة عن الوصول الي الله تعالي ويفوتها نعيم الاخرة كما قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون 11--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ايها الاخوان ايدكم الله بروح منه ان النفس اذا عميت	114	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1076	true	-975156434137413307	162	265	978	1548	1737	300	تلك الحال بقيت محجوبة عن ادراك حقاءق الاشياء الروحانية وعاجزة عن الوصول الي الله تعالي ويفوتها نعيم الاخرة كما قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون واعلموا ايها الاخوان ايدكم الله وايانا بروح منه ان حجابها عن ربها انما هو جهالتها بجوهرها وعالمها ومبدءها ومعادها وان جهالتها انما هي من الصدا الذي تركب علي ذاتها من سوء اعمالها وقبح افعالها كما قال تبارك وتعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون واما اعوجاجها فهو من اجل اراءها الفاسدة واخلاقها الرديءة كما قال الله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم واعلموا ايها الاخوان ايدكم الله بروح منه ان النفس ما دامت -	1076	1925260510716762366	210	415.0	172	571	36.777584075927734	37	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms114	false	3480949253983134187	18	180	107	976	1631	300	كما قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون 11------------------- واعلموا ايها الاخوان ايدكم الله بروح منه ان النفس اذا عميت عن امر عالمها وتوهمت انه لا وجود لها الا علي هذه الحال التي هي عليها الان في دار الدنيا فتحرص عند ذلك علي البقاء في الدنيا وتتمني الخلود فيها وترضي بها وتطمءن اليها وتياس من الاخرة وتنسي امر المعاد كما ذكر الله تعالي ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها 12 وقال يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور 13------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاءت سكرة الموت التي هي مفارقة النفس الجسد وترك استعمال الجسم وفارقته علي كره منها وبقيت عند ذلك فارغة من استعمال البدن وادراك المحسوسات تراجعت الي ذاتها لتنهض فلا يمكنها النهوض من ثقل اوزارها ومن اعمالها السيءة وعادتها الرديءة 14 كما قال تع-----الي يحملون اوزارهم علي ظهورهم 15 فعند ذلك يتبين لها انها قد فاتتها اللذات المحسوسات التي كانت لها بتوسط البدن ولم تحصل لها اللذات المعقولات التي في عالمها فعند ذلك تبين لها انها قد خسرت الدنيا والاخرة	114	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1077	true	-2257363293633104609	37	237	188	1271	1591	300	كما قال الله تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور واعلموا ايها الاخوان ايدكم الله بروح منه ان النفس اذا عميت عن امر عالمها وتوهمت انه لا وجود لها الا علي هذه الحال التي هي عليها الان في دار الدنيا فتحرص عند ذلك علي البقاء في الدنيا وتتمني الخلود فيها وترضي بها وتطمءن اليها وتياس من الاخرة وتنسي امر المعاد كما ذكر الله تعالي ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها--- وقال يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور ثم انها اذا ذكرت بوصية الله التي جاءت علي السنة انبياءه عليهم السلام لا تذكر شيءا كما قال الله تعالي واذا ذكروا لا يذكرون ثم انها تبقي في عمايتها وجهالتها وطغيانها الي الممات مصرة مستكبرة كان لم تسمعها فاذا جاءت سكرة الموت التي هي مفارقة النفس الجسد وترك استعمال الجسم وفارقته علي كره منها وبقيت عند ذلك فارغة من استعمال البدن وادراك المحسوسات تراجعت الي ذاتها لتنهض فلا يمكنها النهوض من ثقل اوزارها ومن اعمالها السيءة وعادتها الرديءة--- كما قال الله تعالي يحملون اوزارهم علي ظهورهم--- فعند ذلك يتبين لها انها قد فاتتها اللذات المحسوسات التي كانت لها بتوسط البدن ولم تحصل لها اللذات المعقولات التي في عالمها فعند ذلك تبين لها انها قد خسرت الدنيا والاخرة	1077	1925260510716762366	826	1576.0	671	1092	75.64102935791016	147	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms240	false	-5348106433883744529	127	298	691	1675	1684	300	ال-نص الدين----ي اشارات-- ورموز مثل---- سبب بدء كون العالم بعد ان لم يكن ووقوع النفس وغرورها وخلق ادم الاول وسبب عصيانه وحديث الملاءكة وسجودهم لادم وقصة ابليس والجان واستكباره عن السجود وشجرة الخلد والملك الذي لا يبلي وسبب اخذ الميثاق الي ذرية ادم واخبار القيامة والنفخ في الصور والبعث والنشور والحساب وفصل القضاء والجواز علي الصراط----------------------------------- وزيارة الرب تبارك وتعالي وما شاكل هذا من الاخبار المذكورة في كتب الانبياء صلوات الله عليهم وما حقاءق معانيها لان في الناس اقواما عقلاء مميزين متفلسفين اذا فكروا في هذه الاشياء وقاسوها بعقولهم لا تتصور لهم معانيها الحقيقية واذا حملوها علي ما يدل عليه ظاهر الفاظ التنزيل لا تقبله عقولهم فيقعون عند ذلك في الشكوك والحيرة واذا طالت تلك الحيرة بهم انكروها بقلوبهم وان كانوا لا يظهرون ذلك باللسان مخافة السيف وفي الناس اقوام دونهم في العلم والتمييز يءمنون ويعلمون انها الحق واقوام اخرون ياخذونها تقليدا ولا يتفكرون فيها وفي الناس طاءفة اذا سمعوا مثل هذه المساءل نفرت نفوسهم منها واشمازوا عن ذكرها وينسبون المتكلم او الساءل عنها الي الكفر والزندقة والتكلف لما لا ينبغي	240	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1079	true	7638191026445785226	71	249	400	1430	1708	300	السنة الحكماء في اشاراتهم ورموزاتهم ومن سبب بدء كون العالم بعد ان لم يكن ووقوع النفس وغرورها وخلق ادم الاول وسبب عصيانه وحديث الملاءكة وسجودهم لادم وقصة ابليس والجان واستكباره عن السجود وشجرة الخلد والملك الذي لا يبلي وسبب اخذ الميثاق الي ذرية ادم واخبار القيامة والنفخ في الصور والبعث والنشور والحساب وفصل القضاء والجواز علي الصراط والنجاة من النار والدخول الي الجنة وزيارة الرب تبارك وتعالي وما شاكل هذا من الاخبار المذكورة في كتب الانبياء صلوات الله عليهم وما حقاءق معانيها لان في الناس اقواما عقلاء مميزين متفلسفين اذا فكروا في هذه الاشياء وقاسوها بعقولهم لا تتصور لهم معانيها الحقيقية واذا حملوها علي ما يدل عليه ظاهر الفاظ التنزيل لا تقبله عقولهم فيقعون عند ذلك في الشكوك والحيرة واذا طالت تلك الحيرة بهم انكروها بقلوبهم وان كانوا لا يظهرون ذلك باللسان مخافة السيف وفي الناس اقوام دونهم في العلم والتمييز يءمنون ويعلمون انها الحق واقوام اخرون ياخذونها تقليدا ولا يتفكرون فيها وفي الناس طاءفة اذا سمعوا مثل هذه المساءل نفرت نفوسهم منها واشمازوا عن ذكرها وينسبون المتكلم او الساءل عنها الي الكفر والزندقة والتكلف لما لا ينبغي	1079	1925260510716762366	976	1914.5	806	1030	94.75727844238281	166	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms241	false	5441019324574973695	0	113	0	581	1579	300	طاءفة اذا سمعوا مثل هذه المساءل تطلعت همم نفوسهم الي اجوبتها ورغبت في معرفة معانيها فاذا سمعوا الجواب عنها قبلتها بلا حجة ولا برهان ولكن علي التقليد اولءك قوم نفوسهم سليمة بعد لم تتعوج بالاراء الفاسدة ولم تستغرق بعد في نوم الجهالة فيحتاج المذكر الي ان يسلك بهم طريقة التعليم الي التدريج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الناس طاءفة من اهل العلم قد نظروا في بعض العلوم واقروا بعض كتب الحكماء----------------------------------------------------------------- قد تكلموا في مثل هذه المساءل واجابوا عنها بجوابات مختلفة ولم يتفقوا علي شء واحد ولا صح لهم فيها راي واحد بل وقعت بينهم في ذلك منازعات ومناقضات كل ذلك لانهم لم يكن لهم اصل واحد صحيح ولا قياس واحد مستو يمكن ان يجاب به عن	241	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1080	true	-888668605789277272	137	300	772	1674	1674	300	طاءفة اذا سمعوا مثل هذه المساءل تطلعت همم نفوسهم الي اجوبتها ورغبت في معرفة معانيها فاذا سمعوا الجواب عنها قبلتها بلا حجة ولا برهان ولكن علي التقليد اولءك قوم نفوسهم سليمة بعد لم تتعوج بالاراء الفاسدة ولم تستغرق بعد في نوم الجهالة فيحتاج المذكر الي ان يسلك بهم طريقة التعليم الي التدريج كما وصفنا في الرسالتين الاوليين اللتين وضعناهما للمتعلمين والمريدين فاذا تهذبت نفوسهم وصفت اذهانهم وقويت افكارهم اطلقت لهم اجوبة من هذه المساءل ببراهينها كما بينا في الرساءل الخمس التي صورناها علي صورة الانسان واوضحنا دلاءلها بالمثالات التي في صورة الانسان وفي الناس طاءفة من اهل العلم قد نظروا في بعض العلوم واقروا بعض كتب الحكماء او سمعوا من المتكلمين في مناظرتهم ومن المتفلسفين والشرعيين جميعا قد تكلموا في مثل هذه المساءل واجابوا عنها بجوابات مختلفة ولم يتفقوا علي شء واحد ولا صح لهم فيها راي واحد بل وقعت بينهم في ذلك منازعات ومناقضات كل ذلك لانهم لم يكن لهم اصل واحد صحيح ولا قياس واحد مستو يمكن ان يجاب به عن-	1080	1925260510716762366	580	1131.0	468	903	64.2303466796875	112	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms241	false	5441019324574973695	135	210	694	1091	1579	300	فمن اجل هذا وجب علي الحكماء اذا ار-دوا فتح باب الحكمة للمتعلمين 24 وكشف الاسرار للمريدين ان يروضوهم اولا ويهذبوا نفوسهم بالتاديب كيما تصفو- نفوسهم وتطهر اخلاقهم لان الحكمة كالعروس تريد لها مجلسا خاليا فانها من كنوز الاخرة وان الحك-م اذا لم يفعل ما هو واجب في الحكمة من رياضة المتعلمين قبل ان يكشف لهم اسرار الحكمة فيكون مثله في ذلك كمثل حاجب ملك اذن لقوم بله بالدخول علي الملك من غير تاديب ولا ترتيب	241	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1082	true	1858111484450248767	13	87	69	465	1611	300	فمن اجل هذا وجب علي الحكماء اذا ارادوا فتح باب الحكمة للم-علمين--- وكشف الاسرار للمريدين ان يروضوهم اولا ويهذبوا نفوسهم بالتاديب كيما تصفوا نفوسهم وتطهر اخلاقهم لان الحكمة كالعروس تريد لها مجلسا خاليا فانها من كنوز الاخرة وان الحكيم اذا لم يفعل ما هو واجب في الحكمة من رياضة المتعلمين قبل ان يكشف لهم اسرار الحكمة فيكون مثله في ذلك كمثل حاجب ملك اذن لقوم بله بالدخول علي الملك من غير تاديب ولا ترتيب	1082	1925260510716762366	393	760.0	319	400	98.25	70	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms254	false	4566435834760705750	63	96	369	536	1599	300	اعلم انه في الزمان السالف ذكروا انه كان رجلا من الحكماء عارفا بالطب دخل الي مدينة من المدن فراي عامة اهلها بهم مرض خفي لا يشعرون بعلتهم ولا يحسون بداءهم الذي بهم ففكر	254	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1082	true	1858111484450248767	267	300	1446	1611	1611	300	اعلم انه في الزمان السالف ذكروا انه كان رجل م-ن الحكماء رفيقا بالطب دخل الي مدينة من المدن فراي عامة اهلها بهم مرض خفي لا يشعرون بعلتهم ولا يحسون بداءهم الذي بهم ففكر-	1082	1925260510716762366	159	308.0	128	167	95.20957946777344	30	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms254	false	4566435834760705750	96	300	536	1599	1599	300	ذلك الحكيم في امرهم كيف يداويهم ليبرءهم من داءهم ويشفيهم من علتهم التي استمرت بهم وعلم انه ان اخبرهم بما هم فيه لا يستمعون قوله ولا يقبلون نصيحته بل ربما ناصبوه بالعداوة واستعجزوا رايه واستنقصوا ادابه واسترذلوا علمه فاحتال عليهم في ذلك لشدة شفقته علي ابناء جنسه ورحمته لهم وتحننه عليهم وحرصه علي مداواتهم طلبا لمرضاة الله عز وجل بان طلب من اهل تلك المدينة رجلا من فضلاءهم الذين كان بهم ذلك المرض فاعطاه شربة من شربات كانت معه قد اعدها لمداواتهم وسعطه بدخنة كانت معه لمعالجتهم فعطس ذلك الرجل من ساعته ووجد خفة في بدنه وراحة في حواسه وصحة في جسمه وقوة في نفسه فشكر له وجزاه خيرا وقال له هل لك من حاجة اقضيها لك مكافاة لما اصطنعت الي من الاحسان في مداواتك لي فقال نعم تعينني علي مداواة اخ من اخوانك قال سمعا وطاعة لك فتوافقا علي ذلك ودخلا علي رجل اخر ممن رايا انه اقرب الي الصلاح فخلوا به من رفقاءه وداوياه بذلك الدواء فبرا من ساعته فلما افاق من داءه جزاهما خيرا وبارك فيهما وقال لهما هل لكما حاجة اقضيها لكما مكافاة لما صنعتما الي من الاحسان والمعروف فقال ت-عيننا علي مداواة اخ من اخوانك فقال سمعا وطاعة لكما فتوافقوا علي ذلك ولقوا رجلا اخر فعالجوه وداووه بمثل الاول-	254	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1083	true	-2605908324749874568	0	204	0	1065	1604	300	ذلك الحكيم في امرهم كيف يداويهم ليبرءهم من داءهم ويشفيهم من علتهم التي استمرت بهم وعلم انه ان اخبرهم بما هم فيه لا يستمعون قوله ولا يقبلون نصيحته بل ربما ناصبوه بالعداوة واستعجزوا رايه واستنقصوا ادابه واسترذلوا علمه فاحتال عليهم في ذلك لشدة شفقته علي ابناء جنسه ورحمته لهم وتحننه عليهم وحرصه علي مداواتهم طلبا لمرضاة الله عز وجل بان طلب من اهل تلك المدينة رجلا من فضلاءهم الذين كان بهم ذلك المرض فاعطاه شربة من شربات كانت معه قد اعدها لمداواتهم وسعطه بدخنة كانت معه لمعالجتهم فعطس ذلك الرجل من ساعته ووجد خفة في بدنه وراحة في حواسه وصحة في جسمه وقوة في نفسه فشكر له وجزاه خيرا وقال له هل لك من حاجة اقضيها لك مكافاة لما اصطنعت الي من الاحسان في مداواتك لي فقال نعم تعينني علي مداواة اخ من اخوانك قال سمعا وطاعة لك فتوافقا علي ذلك ودخلا علي رجل اخر ممن راوا انه اقرب الي الصلاح فخلوا به من رفقاءه وداوياه بذلك الدواء فبرا من ساعته فلما افاق من داءه جزاهما خيرا وبارك فيهما وقال لهما هل لكما حاجة اقضيها لكما مكافاة لما صنعتما الي من الاحسان والمعروف فقالا تعيننا علي مداواة اخ من اخوانك فقال سمعا وطاعة لكما فتوافقوا علي ذلك ولقوا رجلا اخر فعالجوه وداووه بمثل الاول	1083	1925260510716762366	1060	2113.0	858	1065	99.530517578125	201	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms255	false	172715740614304829	1	46	5	255	1667	300	ثم تفرقوا في المدينة يداوون الناس واحدا بعد اخر في السر حتي ابرءوا اناسا كثيرا وكثر انصارهم واخوانهم ومعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفهم حتي ابرءوا اهل المدينة كلهم------------------------------------------------- واعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه ان هذا مثل الانبياء صلوات الله عليهم في بدء دعوتهم الناس	255	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1083	true	-2605908324749874568	216	295	1122	1583	1604	300	ثم تفرقوا في المدينة يداوون الناس واحدا بعد اخر في السر حتي ابرءوا اناسا كثيرا وكثر انصارهم واخوانهم ومعارفهم ثم ظهروا للناس وكاشفوهم بالمعالجة وكابروهم بالمداواة قهرا وكانوا يلقون واحدا واحدا من الناس فياخذ منهم جماعة بيديه وجماعة برجليه ويسعطه الاخرون كرها ويسقونه جبرا حتي ابرءوا اهل المدينة كلهم فصل في مذهب الربانيين في كيف يبدا الانسان الدعوة واعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه ان هذا مثل الانبياء صلوات الله عليهم في بدء دعوتهم الناس	1083	1925260510716762366	246	476.0	201	461	53.36225509643555	44	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms255	false	172715740614304829	45	125	249	667	1667	300	النا-س وذلك ان النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم في اول مبعثه ودعوته ابتدا اولا بزوجته خديجة عليها السلام ثم بابن عمه علي عليه السلام ثم بصديقه ابي بكر ثم مالك وابي ذر وصهيب وبلال وسلمان وجبير وبشار وغيرهم حتي التاموا تسعة وثلاثين رجلا وامراة ثم دعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يعز الله عز وجل الاسلام باحد الرجلين اما بابي جهل او بعمر بن الخطاب فاستجيبت دعوته في عمر واسلم والتاموا اربعين رجلا واظهروا الدعوة	255	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1084	true	3986854943320301150	13	93	71	488	1631	300	النفوس وذلك ان النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم في اول مبعثه ودعوته ابتدا اولا بزوجته خديجة عليها السلام ثم بابن عمه علي عليه السلام ثم بصديقه ابي بكر ثم مالك وابي ذر وصهيب وبلال وسلمان وجبير وبشار وغيرهم حتي التاموا تسعة وثلاثين رجلا وامراة ثم دعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يعز الله عز وجل الاسلام باحد --رجلين اما بابي جهل او بعمر بن الخطاب فاستجيبت دعوته في عمر واسلم والتاموا اربعين رجلا واظهروا الدعوة	1084	1925260510716762366	415	818.5	335	419	99.04534912109375	78	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms261	false	-2380591352630814443	0	138	0	753	1747	300	اصفياء واصدقاء كرام كنا نياما في كهف ابينا ادم مدة من الزمان تتقلب بنا تصاريف الزمان ونواءب الحدثان حتي جاء وقت الميعاد بعد تفرق في البلاد في مملكة صاحب الناموس الاكبر وشاهدنا مدينتنا الروحانية المرتفعة في الهواء-------------------------------- وهي التي اخرج منها ابونا ادم وزوجته وذريتهما لما خدعهما عدوهما اللعين وهو ابليس وقال هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي 11 واغترا بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجاهما وذريتهما جميعا بعضهم لبعض عدو وقيل لهم اهبطوا منها ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون يوم البعث اذا انتبهتم من نوم الجهالة واستيقظتم من رقد- الغفلة------------------------------------------------------------------------------------ فهل لك يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه ان تبادر وتركب معنا في سفينة النجاة التي بناها ابونا نوح عليه السلام فتنجو من طوفان الطبيعة قبل ان تاتي السماء بدخان مبين وتسلم من امواج بحر الهيولي ولا تكون من المغرقين	261	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1085	true	6611233615853875188	106	283	562	1556	1634	300	اصفياء واصدقاء كرام كنا نياما في كهف ابينا ادم مدة من الزمان تتقلب بنا تصاريف الزمان ونواءب الحدثان حتي جاء وقت الميعاد بعد تفرق في البلاد في مملكة صاحب الناموس الاكبر وشاهدنا مدينتنا الروحانية المرتفعة في الهواء التي ذكرناها في الرسالة الثانية وهي التي اخرج منها ابونا ادم وزوجته وذريتهما لما خدعهما عدوهما اللعين وهو ابليس وقال هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي--- واغترا بقوله وحملهما الحرص والعجلة فبادرا وطلبا ما ليس لهما ان يتناولاه قبل استحقاقه في اوانه فسقطت مرتبتهما وانحطت درجتهما وانكشفت عورتهما واخرجاهما وذريتهما جميعا بعضهم لبعض عدو وقيل لهم اهبطوا منها ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون يوم البعث اذا انتبهتم من نوم الجهالة واستيقظتم من رقدة الغفلة اذا نفخ فيكم بالصور فتنشق عنكم القبور وتخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون فهل لك يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه ان تبادر وتركب معنا في سفينة النجاة التي بناها ابونا نوح عليه السلام فتنجو من طوفان الطبيعة قبل ان تاتي السماء بدخان مبين وتسلم من امواج بحر الهيولي ولا تكون من المغرقين	1085	1925260510716762366	750	1456.0	613	997	75.22567749023438	135	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms251	false	6906988457599748734	51	275	266	1388	1527	300	جن عليه الليل حتي تكون من الموقنين او هل لك يا اخي ان تت-م الميعاد وتجء الي الميقات عند الجانب الايمن من الطور حيث قيل يا موسي فيقضي اليك الامر فتكون من الشاهدين او هل لك يا اخي ان تصنع ما عمل فيه القوم كي ينفخ فيك الروح فيذهب عنك اللوم حتي تري الايسوع 35 عن ميمنة عرش الرب قد قرب مثواه كما يقرب ابن الاب او تر- من حوله من الناظرين او هل لك ان تخرج من ظلمة اهرمن 36 حتي تري اليزدان 37 قد اشرق منه النور في فسحة افريحون او هل لك ان تدخل الي هيكل عاديمون 38 حتي تري الافلاك التي يحيكها افلاطون وانما هي افلاك روحانية لا ما يشير اليه المنجمون وذلك ان علم الله تعالي محيط بما يحوي العقل من المعقولات والعقل محيط بما تحوي النفس من الصور والنفس محيطة بما تحوي الطبيعة من الكاءنات والطبيعة محيطة بما تحوي الهيولي من المصنوعات فاذن هي افلاك روحانية محيطات بعضها لبعض او هل لك ان لا ترقد من اول ليلة القدر حتي تري المعراج في حين طلوع الفجر حيث احمد المبعوث في مقامه المحمود فتسال حاجتك المقضية لا ممنوعا ولا مفقودا وتكون من المقربين وفقك الله ايها الاخ البار الرحيم وجميع اخواننا لفهم هذه الاشارات والرموز وفتح قلبك وشرح صدرك وطهر نفسك ونور عقلك لتشاهد بعين البصيرة حقاءق هذه الاسرار فلا تفزع من موت الجسد اذا فارقته وفيه حياة للنفس	251	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1086	true	4481987167539400213	0	217	0	1101	1502	300	جن عليه الليل حتي تكون من الموقنين او هل لك يا اخي ان تتمم الميعاد وتجء الي الميقات عند الجانب الايمن ---------حيث قيل يا موسي فيقضي اليك الامر فتكون من الشاهدين او هل لك يا اخي ان تصنع ما عمل فيه القوم كي ينفخ فيك الروح فيذهب عنك اللوم حتي تري الايسوع--- عن ميمنة عرش الرب قد قرب مثواه كما يقرب ابن الاب او تري من حوله من الناظرين او هل لك ان تخرج من ظلمة اهرمن--- حتي تري اليزدان--- قد اشرق منه النور في فسحة افريجون او هل لك ان تدخل الي هيكل عاديمون--- حتي تري الافلاك التي يحيكها افلاطون وانما هي افلاك روحانية لا ما يشير اليه المنجمون وذلك ان علم الله تعالي محيط بما يحوي العقل من المعقولات والعقل محيط بما تحوي النفس من الصور والنفس محيطة بما تحوي الطبيعة من الكاءنات والطبيعة محيطة بما تحوي الهيولي من المصنوعات فاذا هي افلاك روحانية محيطات بعضها لبعض او هل لك ا--لا ترقد من اول ليلة القدر حتي تري المعراج في حين طلوع الفجر حيث احمد المبعوث في مقامه المحمود فتسال حاجتك المقضية لا ممنوعا ولا مفقودا وتكون من المقربين وفقك الله ايها الاخ البار الرحيم وجميع اخواننا لفهم هذه الاشارات والرموز وفتح قلبك وشرح صدرك وطهر نفسك ونور عقلك لتشاهد بعين البصيرة حقاءق هذه الاسرار فلا تفزع من موت الجسد اذا فارقته وفيه حياة النفس	1086	1925260510716762366	1096	2140.5	879	1124	97.50889587402344	206	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms261	false	-2380591352630814443	97	170	543	943	1747	300	فهل لك يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه ان تبادر وتركب معنا في سفينة النجاة التي بناها ابونا نوح عليه السلام فتنجو من طوفان الطبيعة قبل ان تاتي السماء بدخان مبين وتسلم من امواج بحر الهيولي ولا تكون من المغرقين وتبادر قبل الفوات في فكاك نفسك من اسر الطبيعة----------------------- وتخرجها من قعر الاجسام وظلمة الاجساد ونيران الشهوات المحرقة والغرور باللذات الجرمانية في جوار الشيطان وتعمل كما يعمل ------النجباء بان تصحب اخوانا لك	261	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1098	true	9203314973692351582	246	300	1422	1727	1727	300	فهل لك يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه ان تقتدي بهم وبسنتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسلك مسلكهم وتقصد مقصدهم---------------------- وتبادر قبل الفوات في فكاك نفسك من اسر الطبيعة وتنجيها من بحر الهيولي وتخرجها من قعر الاجسام وظلمة الاجساد ونيران الشهوات المحرقة والغرور باللذات الجرمانية في جوار الشيطان وتعمل كما يعمل الناس النجباء بان تصحب اخوانا لك-	1098	1925260510716762366	244	427.0	198	429	56.87645721435547	41	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms261	false	-2380591352630814443	170	211	943	1202	1747	300	نصحاء واصدقاء كرماء محبين لك وادين مواظبين علي نجاتك ونجاة نفوسهم وان ترغب في صحبتهم وتسمع اقاويلهم وتفهم كلامهم بحضورك في مجالسهم وتنظر في كتبهم لتعرف اعتقادهم وتتخلق باخلاقهم وتتعلم علومهم وتسير بسيرتهم العادلة وتعمل بسنتهم الزكية وتتفقه في شريعتهم العقلية	261	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1099	true	658375200176941299	0	41	0	259	1676	300	نصحاء واصدقاء كرماء محبين لك وادين مواظبين علي نجاتك ونجاة نفوسهم وان ترغب في صحبتهم وتسمع اقاويلهم وتفهم كلامهم بحضورك في مجالسهم وتنظر في كتبهم لتعرف اعتقادهم وتتخلق باخلاقهم وتتعلم علومهم وتسير بسيرتهم العادلة وتعمل بسنتهم الزكية وتتفقه في شريعتهم العقلية	1099	1925260510716762366	259	518.0	218	259	100.0	41	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms261	false	-2380591352630814443	222	279	1273	1607	1747	300	اعلم ايها الاخ ايدك الله وايانا بروح منه انه ينبغي لاخواننا ايدهم الله حيث كانوا من البلاد ان يكون لهم مجلس خاص يجتمعون فيه في اوقات معلومة لا يداخلهم فيه غيرهم يتذاكرون فيه علومهم ويتحاورون فيه اسرارهم وينبغي ان تكون مذاكرتهم اكثرها في علم النفس والحس والمحسوس والعقل والمعقول والنظر والبحث عن اسرار الكتب الالهية والتنزيلات النبوية	261	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1104	true	2234644558002193748	243	300	1316	1649	1649	300	اعلم ايها الاخ ايدك الله وايانا بروح منه انه ينبغي لاخواننا ايدهم الله حيث كانوا من البلاد ان يكون لهم مجلس خاص يجتمعون فيه في اوقات معلومة لا يداخلهم فيه غيرهم يتذاكرون فيه علومهم ويتحاورون فيه اسرارهم وينبغي ان تكون مذاكرتهم اكثرها في علم النفس والحس والمحسوس والعقل والمعقول والنظر والبحث عن اسرار الكتب الالهية والتنزيلات النبوية-	1104	1925260510716762366	333	661.0	277	334	99.70059967041016	56	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms014	false	-7967002456746927281	102	139	596	805	1705	300	المثال وبالجملة ينبغي لاخواننا ايدهم الله تعالي ان لا يعادوا علما من العلوم او يهجروا كتابا من الكتب ولا يتعصبوا ل---مذهب من المذاهب لان راينا ومذهبنا يستغرق المذاهب كلها ويجمع العلوم جميع-ا وغايتهم من ذلك كله هي	14	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1105	true	-2165719097918701002	31	66	198	399	1848	300	الاقصي وبالجملة ينبغي لاخواننا ايدهم الله تعالي ا--لا يعادوا علما من العلوم او يهجروا كتابا من الكتب ولا يتعصبوا علي مذهب من المذاهب لان راينا ومذهبنا يستغرق المذاهب كلها ويجمع العلوم جميعها و----------ذلك انه هو	1105	1925260510716762366	189	344.0	155	213	88.73239135742188	28	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms024	false	-9056430563381005016	233	295	1213	1622	1657	300	--وعلومهم ماخوذة من اربعة مصادر رءيسية احدها الكتب المصنفة علي السنة الحكماء والفلاسفة من الرياضيات والطبيعيات والاخر الكتب المنزلة التي جاءت بها الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث الكتب الطبيعية وهي صور اشكال الموجودات بما هي عليه الان من تركيب الافلاك واقسام البروج وحركات الكواكب ومقادير اجرامها وتصاريف الزمان واستحالة الاركان وفنون الكاءنات من المعادن والحيوان والنبات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنوع الرابع الكتب الالهية التي لا يمسها الا المطهرون	24	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1105	true	-2165719097918701002	110	221	675	1365	1848	300	ان علومنا ماخوذة من اربع كتب---------- احدها الكتب المصنفة علي السنة الحكماء والفلاسفة من الرياضيات والطبيعيات والاخر الكتب المنزلة التي جاءت بها الانبياء صلوات الله عليهم مثل التوراة والانجيل والفرقان وغيرها من صحف الانبياء الماخوذة معانيها بالوحي من الملاءكة وما فيها من الاسرار الخفية والثالث الكتب الطبيعية وهي صور اشكال الموجودات بما هي عليه الان من تركيب الافلاك واقسام البروج وحركات الكواكب ومقادير اجرامها وتصاريف الزمان واستحالة الاركان وفنون الكاءنات من المعادن والحيوان والنبات واصناف المصنوعات علي ايدي البشر كل هذه صور وكنايات دالات علي معاني لطيفة واسرار دقيقة يري الناس ظاهرها ولا يعرفون معاني بواطنها من لطيف صفة الباري جل ثناءه والنوع الرابع الكتب الالهية التي لا يمسها الا المطهرون	1105	1925260510716762366	392	728.0	332	700	56.0	59	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms213	false	7493668479585459359	113	187	647	1089	1721	300	وبالجملة ينبغي لاخواننا ايدهم الله تعالي ان لا يعادوا علما من العلوم او يهجروا كتابا من الكتب ولا يتعصبوا علي مذهب من المذاهب لان راينا ومذهبنا يستغرق المذاهب كلها ويجمع العلوم جميعها وذلك انه هو النظر في جميع الم-جودات باسرها الحسية والعقلية من اولها الي اخرها ظاهرها وباطنها جليها وخفيها بعين الحقيقة من حيث هي كلها من مبدا واحد وعلة واحدة وعالم واحد ونفس واحدة محيطة جواهرها المختلفة واجناسها المتباينة وانواعها المفننة وجزءياتها المتغايرة	213	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1105	true	-2165719097918701002	32	105	205	646	1848	300	وبالجملة ينبغي لاخواننا ايدهم الله تعالي ا--لا يعادوا علما من العلوم او يهجروا كتابا من الكتب ولا يتعصبوا علي مذهب من المذاهب لان راينا ومذهبنا يستغرق المذاهب كلها ويجمع العلوم جميعها وذلك انه هو النظر في جميع الموجودات باسرها الحسية والعقلية من اولها الي اخرها ظاهرها وباطنها جليها وخفيها بعين الحقيقة من حيث هي كلها من مبدا واحد وعلة واحدة وعالم واحد ونفس واحدة محيطة جواهرها المختلفة واجناسها المتباينة وانواعها المفننة وجزءياتها المتغايرة	1105	1925260510716762366	440	869.5	367	443	99.32279968261719	71	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms228	false	-653987354429533698	253	300	1384	1684	1684	300	الشراءع ان علومنا ماخوذة من اربعة كتب احدها الكتب المصنفة علي السنة الحكماء والفلاسفة من الرياضيات والطبيعيات والاخر الكتب المنزلة التي جاءت بها الانبياء صلوات الله عليهم مثل التوراة والانجيل والفرقان وغيرها من صحف الانبياء الماخوذة معانيها بالوحي من الملاءكة وما فيها من الاسرار الخفية والثالث الكتب-	228	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1105	true	-2165719097918701002	109	156	667	967	1848	300	الثانية ان علومنا ماخوذة من اربع- كتب احدها الكتب المصنفة علي السنة الحكماء والفلاسفة من الرياضيات والطبيعيات والاخر الكتب المنزلة التي جاءت بها الانبياء صلوات الله عليهم مثل التوراة والانجيل والفرقان وغيرها من صحف الانبياء الماخوذة معانيها بالوحي من الملاءكة وما فيها من الاسرار الخفية والثالث الكتب	1105	1925260510716762366	294	573.0	248	301	97.6744155883789	45	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms229	false	-5010539307428841193	0	83	0	544	1762	300	الطبيعية وهي صور واشكال الموجودات بما هي عليه الان من تركيب الافلاك واقسام البروج وحركات الكواكب ومقادير اجرامها وتصاريف الزمان واستحالة الاركان وفنون الكاءنات من المعادن والحيوان والنبات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنوع الرابع الكتب الالهية التي لا يمسها الا المطهرون الملاءكة وهي معرفة----------------------- جواهر النفوس واجناسها وانواعها وجزيءاتها وتصاريفها للاجسام وتحريكها لها وتدبيرها اياها وتحكمها عليها واظهار افعالها بها ومنها حالا بعد حال في ممر الزمان واوقات القرانات والادوار وانحطاط بعضها تارة الي قعر الاجسام وارتفاع بعضها تارة من ظلمات الجثمان وانبعاثها من نوم الغفلة والنسيان	229	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1105	true	-2165719097918701002	156	272	967	1689	1848	300	الطبيعية وهي صور -اشكال الموجودات بما هي عليه الان من تركيب الافلاك واقسام البروج وحركات الكواكب ومقادير اجرامها وتصاريف الزمان واستحالة الاركان وفنون الكاءنات من المعادن والحيوان والنبات واصناف المصنوعات علي ايدي البشر كل هذه صور وكنايات دالات علي معاني لطيفة واسرار دقيقة يري الناس ظاهرها ولا يعرفون معاني بواطنها من لطيف صفة الباري جل ثناءه والنوع الرابع الكتب الالهية التي لا يمسها الا المطهرون الملاءكة التي هي بايدي سفرة كرام بررة وهي جواهر النفوس واجناسها وانواعها وجزءياتها وتصاريفها للاجسام وتحريكها لها وتدبيرها اياها وتحكمها عليها واظهار افعالها بها ومنها حالا بعد حال في ممر الزمان واوقات القرانات والادوار وانحطاط بعضها تارة الي قعر الاجسام وارتفاع بعضها تارة من ظلمات الجثمان وانبعاثها من نوم الغفلة والنسيان	1105	1925260510716762366	532	1037.5	450	723	73.5822982788086	79	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms245	false	-8661789273409460190	60	84	318	449	1643	300	الحق-- وبالجملة ينبغي لاخواننا ايدهم الله تعالي ان لا يعادوا علما من العلوم او يهجروا كتابا من الكتب ولا يتعصبوا علي مذهب من المذاهب	245	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1105	true	-2165719097918701002	31	54	198	329	1848	300	الاقصي وبالجملة ينبغي لاخواننا ايدهم الله تعالي ا--لا يعادوا علما من العلوم او يهجروا كتابا من الكتب ولا يتعصبوا علي مذهب من المذاهب	1105	1925260510716762366	128	244.0	105	133	96.2406005859375	21	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms246	false	-4992266455347836554	267	300	1570	1721	1721	300	فان من الناس من يري ويعتقد في دينه ومذهبه انه حلال له سفك دم كل مخالف له في مذهبه مثل اليهود والخوارج وكل من يكفر بالرب ومن الناس من يري ويعتقد في دينه-	246	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1106	true	-1154618074691604126	266	299	1497	1649	1655	300	فان من الناس من يري ويعتقد في دينه ومذهبه انه حلال له سفك دم كل مخالف له في مذهبه مثل اليهود والخوارج وكل من يكفر بالرب ومن الناس من يري ويعتقد في دينه	1106	1925260510716762366	151	297.0	119	152	99.34210205078125	33	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms262	false	-3767358792156239900	19	83	115	485	1575	300	وينبغي لاخواننا ايدهم الله حيث كانوا في البلاد اذا اراد احدهم ان يتخذ صديقا مجددا او اخا مستانفا ان يعتبر احواله ويتعرف اخباره ويجرب اخلاقه ويساله عن مذهبه واعتقاده ليعلم هل يصلح للصداقة وصفاء المودة وحقيقة الاخوة ام لا لان في الناس اقواما طباءعهم متغاي-------------------------------------------------------------رة فمنهم خير وشرير وكفور وشكور وذو امانة وغدار وحليم وسفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما شاكل هذه الاخلاق المحمودة والمذمومة مضادات بعضها لبعض	262	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1106	true	-1154618074691604126	75	188	392	1059	1655	300	وينبغي لاخواننا ايدهم الله حيث كانوا في البلاد اذا اراد احدهم ان يتخذ صديقا مجددا او اخا مستانفا ان يعتبر احواله ويتعرف اخباره ويجرب اخلاقه ويساله عن مذهبه واعتقاده ليعلم هل يصلح للصداقة وصفاء المودة وحقيقة الاخوة ام لا لان في الناس اقواما طباءعهم متغايرة خارجة عن الاعتدال وعاداتهم رديءة مفسدة ومذاهبهم مختلفة جاءرة فمنهم خير وشرير وكفور وشكور وذو امانة وغدار وحليم وسفيه وسخي وبخيل وشجاع وجبان وحسود وودود وفاجر وعفيف وجزوع وصبور وشره وقنوع وسلس وشرس وفظ غليظ ولطيف رقيق وعاقل واحمق وعالم وجاهل ومحب ومبغض وموافق ومخالف ومنافق ومخلص وناصح وغاش ومتكبر ومتواضع وعدو وصديق ومءمن وزنديق وعارف ومنكر ومقبل ومدبر وما شاكل هذه الاخلاق المحمودة والمذمومة مضادات بعضها لبعض	1106	1925260510716762366	370	728.0	306	667	55.47226333618164	63	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms247	false	-9208450501906057618	1	30	7	183	1709	300	الرحمة والشفقة للناس كلهم ويرثي للمذنبين ويستغفر لهم ويتحنن علي كل ذي روح من الحيوان ويريد الصلاح للكل وهذا مذهب الابرار والزهاد والصالحين من المءمنين وه-ذا مذ-هب اخواننا الكرام	247	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1107	true	2751246677634024868	0	29	0	178	1643	300	الرحمة والشفقة للناس كلهم ويرثي للمذنبين ويستغفر لهم ويتحنن علي كل ذي روح من الحيوان ويريد الصلاح للكل وهذا مذهب الابرار والزهاد والصالحين من المءمنين وهكذا مذاهب اخواننا الكرام	1107	1925260510716762366	176	342.0	147	178	98.87640380859375	27	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms262	false	-3767358792156239900	83	154	485	869	1575	300	فينبغي لك اذا اردت ان تتخذ صديقا او اخا ان تنتقده كما تنتقد الدراهم والدنانير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الخطب في اتخاذ الاخوان اجل واعظم خطرا من هذه كلها لان اخوان الصدق هم الاعوان علي امور الدين والدنيا جميعا وهم اعز من الكبريت الاحمر واذا واحدا وجدت منهم------ فتمسك به فانه قرة العين ونعيم الدنيا وسعادة الاخرة لان اخوان الصدق نصرة علي دفع الاعداء وزين عند الاخلاء واركان يعتمد عليهم عند الشداءد والبلوي	262	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1107	true	2751246677634024868	36	123	208	701	1643	300	فينبغي لك اذا اردت ان تتخذ صديقا او اخا ان تنتقده كما تنتقد الدراهم والدنانير والارضين الطيبة التربة للزرع والغرس وكما ينتقد ابناء الدنيا امر التزويج وشري المماليك والامتعة التي يشترونها واعلم ان الخطب في اتخاذ الاخوان اجل واعظم خطرا من هذه كلها لان اخوان الصدق هم الاعوان علي امور الدين والدنيا جميعا وهم اعز من الكبريت الاحمر واذ------ا وجدت منهم واحدا فتمسك به فانه قرة العين ونعيم الدنيا وسعادة الاخرة لان اخوان الصدق نصرة علي دفع الاعداء وزين عند الاخلاء واركان يعتمد عليهم عند الشداءد والبلوي	1107	1925260510716762366	378	736.5	308	499	75.75150299072266	69	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms262	false	-3767358792156239900	155	207	874	1093	1575	300	واعلم يا اخي ان الانسان كثير التلون قليل الثبات علي حال واحد وذلك انه قل من الناس من تحدث له حال من احوال الدنيا او امر من امورها من غني الي فقر او من فقر الي غني او من حضر الي سفر او من عزوبة الي تزويج او من ذل الي عز	262	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1109	true	1918338693294557369	213	265	1164	1383	1520	300	واعلم يا اخي ان الانسان كثير التلون قليل الثبات علي حال واحد وذلك انه قل من الناس من تحدث له حال من احوال الدنيا او امر من امورها من غني الي فقر او من فقر الي غني او من حضر الي سفر او من عذوبة الي تزويج او من ذل الي عز	1109	1925260510716762366	218	435.0	166	219	99.54338073730469	51	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms262	false	-3767358792156239900	195	300	1047	1575	1575	300	الي -سفر او من عزوب--------------------ة الي تزويج او من ذل الي عز الا ويحدث له خلق جديد وسجية اخري ويتغير خلقه مع اخوانه ويتلون مع اصدقاءه الا اخوان الصفاء الذين ليست صداقتهم خارجة من ذاتهم وذلك ان كل صداقة تكون لسبب ما فاذا انقطع ذلك السبب بطلت تلك الصداقة الا صداقة اخوان الصفاء فان صداقتهم قرابة رحم ورحمهم ان يعيش بعضهم لبعض ويرث بعضهم بعضا وذلك انهم يرون ويعتقدون انهم نفس واحدة في اجساد متفرقة فكيف-ما تغيرت حال الاجساد بحقيقتها فالنفس ل----------ا تتبدل ولا تتغير كما قال القاءل وفي الجسم نفس لا تشيب بشيبه ولو ان ما في الوجه منه خر---------------------------------------------------اب يغير مني الدهر ما-	262	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1110	true	-6609408172842523611	1	120	5	588	1458	300	الي مذهب او من شباب الي شيخوخة او من صحة الي مرض ------------------الا ويحدث له خلق جديد وسجية اخري ويتغير خلقه مع اخوانه ويتلون مع اصدقاءه الا اخوان الصفا- الذين ليست صداقتهم خارجة من ذاتهم وذلك ان كل صداقة تكون لسبب ما فاذا انقطع ذلك السبب بطلت تلك الصداقة الا صداقة اخوان الصفاء فان صداقتهم قرابة رحم ورحمهم ان يعيش بعضهم لبعض ويرث بعضهم بعضا وذلك انهم يرون ويعتقدون انهم نفس واحدة في اجساد متفرقة فكيف ما تغيرت حال الاجساد بحقيقتها فالنفس لا تتغير ولا تتبدل---------- كما قال القاءل وفي الجسم نفس لا تشيب بشيبه ولو ان ما في الوجه منه خراب لها ظفر ان كل ظفر اعده وناب اذا لم يبق في الفم ناب يغير مني الدهر ما	1110	1925260510716762366	489	912.0	393	612	79.90196228027344	91	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms258	false	-7721728256359161339	40	146	198	789	1557	300	واعلم بان خير شء يرزقه الانسان هو السعادة وان السعادات نوعان داخل وخارج فالذي هو داخل نوعان احدهما في الجسد والاخر في النفس فالذي في الجسد كالصحة والجمال والذي في النفس كالذكاء وحسن الخلق والذي من خارج نوعان احدهما ملك اليد كالمال ومتاع الدنيا والاخر الاقران من ابناء الجنس كالزوجة والصديق والولد والاخ والاستاذ والمعلم------------------------- فمن اسعد السعادات ان يتفق لك يا اخي معلم رشيد عالم عارف بحقاءق الاشياء والامور-------------------------------------------------------------------------------------- ومن انحس المناحس ان يكون لك ضد ذلك واعلم ان المعلم والاستاذ اب لنفسك وسبب لنشوءها وعلة حياتها كما ان والدك اب لجسدك وكان سببا لوجوده وذلك ان والدك اعطاك صورة جسدانية ومعلمك اعطاك صورة روحانية	258	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1111	true	-2514518263387778265	58	181	302	1001	1697	300	واعلم بان خير شء يرزقه الانسان ال---سعادة وان السعادات نوعان داخل وخارج فالذي هو داخل نوعان احدهما في الجسد والاخر في النفس فالذي في الجسد كالصحة والجمال والذي في النفس كالذكاء وحسن الخلق والذي من خارج نوعان احدهما ملك اليد كالمال ومتاع الدنيا والاخر الاقران من ابناء الجنس كالزوجة والصديق والولد والاخ والاستاذ والمعلم والصاحب والسلطان والرءيس فمن اسعد السعادات ان يتفق لك يا اخي معلم رشيد عالم عارف بحقاءق الاشياء والامور مءمن بيوم الحساب عالم باحكام الدين بصير بامور الاخرة خبير باحوال المعاد مرشد لك اليها ومن انحس المناحس ان يكون لك ضد ذلك واعلم ان المعلم والاستاذ اب لنفسك وسبب لنشوءها وعلة حياتها كما ان والدك اب لجسدك وكان سببا لوجوده وذلك ان والدك اعطاك صورة جسدانية ومعلمك اعطاك صورة روحانية	1111	1925260510716762366	586	1143.0	481	702	83.47578430175781	104	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms257	false	-7999921730225555812	96	218	556	1177	1613	300	وتعصب لمذهب من المذاهب واعلم ان مثل افكار النفوس قبل ان يحصل فيها علم من العلوم واعتقاد من الاراء كمثل ورق ابيض نقي لم يكتب فيه شء فاذا كتب فيه شء حقا كان ام باطلا فقد شغل المكان ومنع ان يكتب فيه شء اخر ويصعب حكه و--محوه فهكذا حكم افكار النفوس اذا سبق اليها علم من العلوم واعتقاد من الاراء او عادة من العادات تمكن فيها حقا كان او باطلا ويصعب قلعها ومحوها كما قال القاءل اتاني هواها قبل ان اعرف الهوي فصادف قلبا فارغا فتمكنا فاذا كان الامر كما وصفت فينبغي لك ايها الاخ ان لا تشغل باصلاح المشايخ الهرمة الذين اعتقدوا من الصبا اراء فاسدة وعادات رديءة واخلاقا وحشية فانهم يتعبونك ثم لا ينصلحون وان صلحوا قليلا قليلا فلا يفلحون	257	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1112	true	-7489148776921309568	178	300	952	1570	1570	300	متعصب لراي م-ن المذاهب واعلم ان مثل افكار النفوس قبل ان يحصل فيها علم من العلوم واعتقاد من الاراء كمثل ورق ابيض نقي لم يكتب فيه شء فاذا كتب فيه شء حقا كان ام باطلا فقد شغل المكان ومنع ان يكتب فيه شء اخر ويصعب حكه او محوه فهكذا حكم افكار النفوس اذا سبق اليها علم من العلوم واعتقاد من الاراء او عادة من العادات تمكن فيها حقا كان او باطلا ويصعب قلعها ومحوها كما قال القاءل اتاني هواها قبل ان اعرف الهوي فصادف قلبي فارغا فتمكنا فاذا كان الامر كما وصفت فينبغي لك ايها الاخ ا--لا تشغل باصلاح المشايخ الهرمة الذين اعتقدوا من الصبا اراء فاسدة وعادات رديءة واخلاقا وحش-ة فانهم يتعبونك ثم لا ينصلحون وان صلحوا قليلا قليلا فلا يفلحون-	1112	1925260510716762366	608	1188.0	489	623	97.59229278564453	114	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms257	false	-7999921730225555812	218	300	1177	1613	1613	300	ولكن عليك بالشباب السالمي الصدور الراغبين في الاداب المبتدءين بالنظر في العلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التاركين الهوي والجدل غير متعصبين علي المذاهب واعلم ان الله تعالي ما بعث نبيا الا وهو شاب ولا اعطي لعبد حكمة الا وهو شاب كما ذكرهم ومدحهم فقال عز اسمه انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي 7 وقال تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم 8 وقال ايضا------- قال موسي لفتاه 9 واعلم ان كل نبي بعثه الله فاول من كذبه مشايخ قومه المتعاطون الفلسفة والنظر والجدل كما وصفهم-	257	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1113	true	5568569583761012987	0	98	0	556	1563	300	ولكن عليك بالشباب السالمي الصدور الراغبين في الاداب المبتدءين بالنظر في العلوم المريدين طريق الحق والدار الاخرة والمءمنين بيوم الحساب المستعملين شراءع الانبياء عليهم السلام الباحثين عن اسرار كتبهم التاركين الهوي والجدل غير متعصبين علي المذاهب واعلم ان الله تعالي ما بعث نبيا الا وهو شاب ولا اعطي لعبد حكمة الا وهو شاب كما ذكرهم ومدحهم فقال عز اسمه انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي و--قال تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم و--قال ايضا عز وجل قال موسي لفتاه-- واعلم ان كل نبي بعثه الله فاول من كذبه مشايخ قومه المتعاطون الفلسفة والنظر والجدل كما وصفهم	1113	1925260510716762366	428	824.5	350	562	76.15658569335938	75	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms258	false	-7721728256359161339	161	247	880	1291	1557	300	فينبغي لاخواننا ممن--- رزق المال والعلم جميعا ان يءدي شكر ما انعم الله عز وجل به عليه بان يضم اليه اخا من اخوانه ممن قد حرمهم------ا ويواسيه من فضل ما اتاه الله تعالي من المال ليقيم به حياة جسده في دار الدنيا ويرفده ويعلمه من علمه لتحيا به نفسه للبقاء في دار الاخرة و---------------------------------------------------لا ينبغي له ان يمن عليه بما ينفق عليه من المال ولا يستحقره ويعلم ان الذي حرم اخاه هو الذي اعطاه وكما انه لا يمن علي ابن له جسداني فيما يربيه وينفقه عليه	258	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1113	true	5568569583761012987	202	300	1093	1563	1563	300	فينبغي لاخواننا ممن قد رزق المال والعلم جميعا ان يءدي شكر ما انعم الله جل وعز به عليه بان يضم اليه اخا من اخوانه ممن قد حرمهما جميعا ويواسيه من فضل ما اتاه الله تعالي من المال ليقيم به حياة جسده في دار الدنيا ويرقده ويعلمه من علمه لتحيا به نفسه للبقاء في دار الاخرة فان ذلك من اقرب القربات الي الله وابلغ لطلب مرضاته ولا ينبغي له ان يمن عليه بما ينفق عليه من المال ولا يستحقره ويعلم ان الذي حرم اخاه هو الذي اعطاه وكما انه لا يمن علي ابن له جسداني فيما يربيه وينفقه عليه-	1113	1925260510716762366	404	776.0	319	471	85.77494812011719	80	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms258	false	-7721728256359161339	247	300	1291	1557	1557	300	من --مال---------ه كذلك لا يجب ان يمن علي ابنه النفساني لانه اذا كان ذلك ابنه الجسداني فهذا ابنه النفساني كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي عليه السلام انا وانت ابوا هذه الامة وقال صلي الله عليه وسلم المءمن اخو المءمن من ابيه وامه وبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا المعني قال المسيح عليه السلام-	258	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1114	true	1085140990761161427	5	109	23	539	1557	300	من المال بعد وفاته كذلك لا يجب ان يمن علي ابنه النفساني لانه ان- كان ذلك ابنه الجسداني فهذا ابنه النفساني كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي عليه السلام انا وانت ابوا هذه الامة وقال صلي الله عليه وسلم المءمن اخو المءمن من ابيه وامه وقال ابراهيم عليه السلام فمن تبعني فانه مني وقال عز وجل لنوح عليه السلام حيث قال ان ابني من اهلي قال انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح وقال تعالي فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فبين ان النسب الجسداني لا ينفع في الاخرة ولهذا المعني قال المسيح عليه السلام	1114	1925260510716762366	262	490.5	210	517	50.67698287963867	50	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms259	false	7736349433644805905	47	75	271	402	1623	300	واما من رزق المال ولم يرزق من العلم من اخواننا فينبغي له ان يطلب اخا ممن قد رزق العلم ويضمه اليه ويواسيه هذا من ماله ويرفده هذا من	259	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1114	true	1085140990761161427	272	300	1427	1557	1557	300	واما من رزق المال ولم يرزق من العلم من اخواننا فينبغي له ان يطلب اخا ممن قد رزق العلم ويضمه اليه ويواسيه هذا من ماله ويرفده هذا من-	1114	1925260510716762366	130	255.0	103	131	99.23664093017578	27	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms259	false	7736349433644805905	0	47	0	271	1623	300	للحواريين جءت من عند ابي وابيك----------------------------------م فهذه الابوة نفسانية لا ينقطع نسبها كما قال النبي عليه السلام--------------------------------------- يا بني هاشم لا ياتيني الناس يوم القيامة باعمالهم وتاتوني بانسابكم فاني لا اغني عنكم من الله شيءا انما اراد النسبة الجسدانية لانها تنقطع اذا اضمحلت الاجسام وبقيت النسبة النفسانية	259	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1114	true	1085140990761161427	109	170	539	883	1557	300	للحواريين جءت من عند ابي وابيكم وقال الله تعالي ملة ابيكم ابراهيم فهذه الابوة نفسانية لا ينقطع نسبها كما قال النبي عليه السلام كل نسب ينقطع يوم القيامة الا نسبي وقال يا بني هاشم لا ياتيني الناس يوم القيامة باعمالهم وتاتوني بانسابكم فاني لا اغني عنكم من الله شيءا انما اراد النسبة الجسدانية لانها تنقطع اذا اضمحلت الاجسام وبقيت النسبة النفسانية	1114	1925260510716762366	271	521.5	224	344	78.77906799316406	46	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms259	false	7736349433644805905	83	171	451	910	1623	300	فهكذا ينبغي ان يكون تعاون اخوان الصفاء في طلب صلاح الدين والدنيا وذلك ان معاونة الاخ ذي المال للاخ ذي العلم بماله ومعاونة الاخ ذي العلم للاخ ذي المال بعلمه في صلاح الدين كمثل رجلين اصطحبا في الطريق في مفازة احدهما بصير ضعيف البدن معه زاد ثقيل لا يطيق حمله والاخر اعمي قوي البدن ليس معه زاد فاخذ البصير بيد الاعمي يقوده خلفه واخذ الاعمي ثقل البصير فحمله علي كتفه وتواسيا بذلك الزاد وقطعا الطريق ونجوا جميعا فليس لاحدهما ان يمن علي الاخر في انجاءه له من الهلكة	259	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1115	true	-4638370584134318020	212	300	1137	1595	1595	300	فهكذا ينبغي ان يكون تعاون اخوان الصفاء في طلب صلاح الدين والدنيا وذلك ان معاونة الاخ ذي المال للاخ ذي العلم بماله ومعاونة الاخ ذي العلم للاخ ذي المال بعلمه في صلاح الدين كمثل رجلين اصطحبا في الطريق في مفازة احدهما بصير ضعيف البدن معه زاد ثقيل لا يطيق حمله والاخر اعمي قوي البدن ليس معه زاد فاخذ البصير بيد الاعمي يقوده خلفه واخذ الاعمي ثقل البصير فحمله علي كتفه وتواسيا بذلك الزاد وقطعا الطريق ونجوا جميعا فليس لاحدهما ان يمن علي الاخر في انجاءه له من الهلكة-	1115	1925260510716762366	458	911.0	371	459	99.78213500976562	87	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms256	false	-5303819550960330910	100	259	597	1525	1743	300	ان قوة نفوس اخواننا في هذا الامر الذي نشير اليه ونحث عليه علي اربع مراتب اولها صفاء جواهر نفوسهم وجودة القبول وسرعة التصور وهي مرتبة ارباب ذوي الصناءع في مدينتنا التي ذكرناها في الرسالة الثانية وهي القوة العاقلة المميزة لمعاني المحسوسات الواردة علي القوة الناطقة بعد خمس عشرة سنة من مولد الجسد والي هذا اشار تعالي بقوله -----واذا بلغ الاطفال منكم الحلم 3 وهم الذين نسميهم في ----------رساءلنا اخواننا الابرار ا-لرحماء وفوق هذه المرتبة مرتبة الرءساء ذوي السياسة وه-ي مراعاة الاخوان وسخاء النفس واعطاء الفيض بالشفقة والرحمة والتحنن علي الاخوان وهي القوة الحكمية الواردة علي القوة العاقلة بعد ثلاثين سنة من مولد الجسد واليه اشار-------- بقوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما 4 وهم الذين نسميهم في رساءلنا اخواننا الاخيار -الفضلاء والمرتبة الثالثة فوق هذه وهي مرتبة الملوك ذوي السلطان والامر والنهي والنصر والقيام بدفع العناد وال---------------------------------------------------------------------خلا-ف وهي القوة الناموسية الواردة علي النفس بعد مولد الجسد باربعين سنة واليها اشار بقوله تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ	256	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1117	true	991526385403220145	133	300	666	1655	1655	300	ان قوة نفوس اخواننا في هذا الامر الذي نشير اليه ونحث عليه علي اربع مراتب اولها صفاء جو-هر نفوسهم وجودة القبول وسرعة التصور وهي مرتبة ارباب ذوي الصناءع في مدينتها التي ذكرناها في الرسالة الثانية وهي القوة العاقلة المميزة لمعاني المحسوسات الواردة علي القوة الناطقة بعد خمس عشرة سنة من مولد الجسد والي هذا اشار------ بقوله تعالي اذا بلغ الاطفال منكم الحلم-- وهم الذين نسميهم في مخاطبتنا ورساءلنا اخواننا الابرار والرحماء وفوق هذه المرتبة مرتبة الرءساء ذوي السياسات وهي مراعاة الاخوان وسخاء النفس واعطاء الفيض والشفقة والرحمة والتحنن علي الاخوان وهي القوة الحكمية الواردة علي القوة العاقلة بعد ثلاثين سنة من مولد الجسد واليه اشار جل ذكره بقوله------ ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما-- وهم الذين نسميهم في رساءلنا اخواننا الاخيار والفضلاء وال-رتبة الثالثة فوق هذه وهي مرتبة الملوك ذوي السلطان والامر والنهي والنصر والقيام بدفع العناد والخلاف عند ظهور المعاند المخالف لهذا الامر بالرفق واللطف والمداراة في اصلاحه وهي القوة الناموسية الواردة ----------بعد مولد الجسد باربعين سنة واليها اشار بقوله------ حتي اذا بلغ اشده وبلغ-	1117	1925260510716762366	883	1665.0	733	1024	86.23046875	135	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms257	false	-7999921730225555812	0	45	0	265	1613	300	وقبول التاييد ومشاهدة الحق عيانا وهي القوة الملكية الواردة بعد خمسين سنة من مولد الجسد وهي الممهدة للمعاد والمقربة بمفارقة الهيولي وعليها ترد- قوة المعراج وبها تصعد الي ملكوت السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذه المرتبة اشار بقوله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية	257	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1118	true	5916357711415158173	32	96	174	565	1677	300	وقبول التاييد ومشاهدة الحق عيانا وهي القوة الملكية الواردة بعد خمسين سنة من مولد الجسد وهي الممهدة للمعاد وال-------مفارقة للهيولي وعليها تنزل قوة المعراج وبها تصعد الي ملكوت السماء فتشاهد احوال القيامة من البعث والنشر والحشر والحساب والميزان والجواز علي الصراط والنجاة من النيران ومجاورة الرحمن ذي الجلال والاكرام والي هذه ال-رتبة اشار بقوله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية	1118	1925260510716762366	254	478.0	210	399	63.659149169921875	40	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms077	false	-2756396964984329343	36	81	200	459	1561	300	اعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه انه لما فرغنا من ذكر الاركان الاربعة اردنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ن---------------------------------ذكر في هذه الرسالة الملقبة بالاثار------ العلوية حوادث الجو وتغييرات الهواء وكيفية حدوثها بتاثيرات الاشخاص الفلكية فيها ولكن من اجل ان كثيرا من الناس العقلاء يظنون --	77	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1120	true	-7677569637905922578	131	220	737	1203	1617	300	اعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه --------------------------ان الله جل ثناءه قد اكثر ذكر المءمنين في القران والمدح والثناء الجميل عليهم ووعدهم الثواب الجزيل في الدنيا والاخرة جميعا وهكذا ايضا قد اكثر ذكر الكافرين وسوء الثناء عليهم والزجر والتهديد والوعيد في الدنيا والاخرة جميعا فنريد ان نبين من المءمن حقا ومن الكافر حقا اذ كان هذا امرا قد التبس علي كثير من اهل العلم حتي صار يكفر بعضهم بعضا ويلعن بعضهم بعضا بغير علم ولا بيان-------------- ولكن من اجل ان كثيرا من ا--هل العلم لا يعرفون	1120	1925260510716762366	114	118.0	85	508	22.44094467163086	17	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms229	false	-5010539307428841193	256	296	1539	1740	1762	300	ان الحكماء قالوا ان العلم هو تصور النفس رسوم المعلومات في ذاتها فاذا كان العلم هو هذا فليس كل ما يرد الخبر به من طريق السمع تتصوره النفس بحقيقته فاذن لا يكون ذلك علما بل ايمانا واقرارا وتصديقا ومن اجل	229	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1120	true	-7677569637905922578	261	300	1418	1617	1617	300	ان الحكماء قالوا ان العلم هو تصور النفس رسوم المعلومات في ذاتها فاذا كان العلم هو هذا فليس كل-ما يرد الخبر به من طريق السمع تتصوره النفس بحقيقته فاذن لا يكون ذلك علما بل ايمانا واقرارا وتصديقا ومن اجل-	1120	1925260510716762366	199	388.0	161	201	99.00497436523438	37	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms023	false	5053471214608349715	71	134	392	735	1766	300	هذا دعت الانبياء اممها الي الاقرار اولا ثم طالبوها بالتصديق بعد البيان ثم حثوهم علي طلب المعارف الحقيقية والدليل علي صحة ما قلنا قو----له عز وجل الذين يءمنون بالغيب ولم يقل الذين يعلمون بالغيب ثم حثهم علي طلب العلم بقوله فاعتبروا يا اولي----------------- الابصار ثم مدحهم قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات 1------------------------------ فكفي بهذا فرقا بين العلم والايمان	23	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1121	true	6174631692630782579	0	70	0	387	1597	300	هذا دعت الانبياء اممها الي الاقرار اولا ثم طالبوهم بالتصديق بعد البيان ثم حثوهم علي طلب المعارف الحقيقية والدليل علي صحة ما قلنا قول الله عز وجل الذين يءمنون بالغيب ولم يقل------ يعلمون بالغيب ثم حثهم علي طلب العلم بقوله فاعتبروا يا اولي الالباب ويا اولي الابصار ثم مدح ف-قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقال الذين اوتوا العلم والايمان فكفي بهذا فرقا بين العلم والايمان	1121	1925260510716762366	332	623.0	271	394	84.26396179199219	57	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms230	false	-4427807274693434269	67	109	353	563	1689	300	واعلم يا اخي ان الناس كلهم في المعارف علي اربع منازل فمنهم من قد رزق العلم ولم يرزق الايمان ومنهم من رزق الايمان ولم يرزق العلم ومنهم من قد وفر حظه منهما جميعا ومنهم من قد حرمهما جميعا واما------------------------ الذين اوتوا -------الايمان	230	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1121	true	6174631692630782579	224	270	1209	1447	1597	300	واعلم يا اخي ان الناس كلهم في المعارف علي اربع منازل فمنهم من قد رزق العلم ولم يرزق الايمان ومنهم من رزق الايمان ولم يرزق العلم ومنهم--- قد وفر حظه منهما جميعا ومنهم من قد حرمهما جميعا واليهم اشار بقوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم والايمان	1121	1925260510716762366	205	385.5	164	241	85.06224060058594	38	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms230	false	-4427807274693434269	0	67	0	353	1689	300	الي الاقرار اولا ثم طالبوها بالتصديق بعد البيان ثم حثوهم علي طلب المعارف الحقيقية والدليل علي صحة ما قلنا قول الله عز وجل الذين يءمنون بالغيب 6 ولم يقل يعلمون بالغيب ثم حثهم علي طلب العلم بقوله فاتقوا الله يا اولي الالباب 7--------------- ثم مدح فقال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ---8 الذين اوتوا العلم والايمان 9 فكفي بهذا فرقا بين العلم والايمان	230	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1121	true	6174631692630782579	4	70	23	387	1597	300	الي الاقرار اولا ثم طالبوهم بالتصديق بعد البيان ثم حثوهم علي طلب المعارف الحقيقية والدليل علي صحة ما قلنا قول الله عز وجل الذين يءمنون بالغيب-- ولم يقل يعلمون بالغيب ثم حثهم علي طلب العلم بقوله فاعتبروا--- يا اولي الالباب ويا اولي الابصار ثم مدح فقال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقال الذين اوتوا العلم والايمان-- فكفي بهذا فرقا بين العلم والايمان	1121	1925260510716762366	338	633.0	274	371	91.10511779785156	58	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms230	false	-4427807274693434269	106	299	543	1683	1689	300	الذين اوتوا الايمان ولم يرزقوا العلم فهم طاءفة من الناس المقرين بما في كتب الانبياء عليهم السلام من اخبار البعث وامر المبدا والمعاد واحوال الملاءكة ومقاماتهم وحديث البعث والقيامة والحشر وال---------------------------------------------------------------------نشر وما شاكلها من الامور الغاءبة عن الحواس البعيدة عن تصور الاوهام وهم مع قلة علمهم ساكنة نفوسهم -ما اخبرت به الانبياء وما اشارت اليه الحكماء من الثواب في المعاد ونعيم الجنان ومصدقون لهم في السر والاعلان راغبون فيها طالبون لها عاملون من اجلها ولكنهم تاركون البحث عنها والكشف لها والنظر في حقاءقها واما ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ذين رزقوا حظا من العلم ولم يرزقوا الايمان فهم طاءفة من الناس نظروا في كتب الفلاسفة والحكماء وبحثوا عنها وارتاضوا بما فيها من الاداب مثل الهندسة والتنجيم والطب والمنطق والجدل والطبيعيات وما شاكلها فاعجبوا بها وتركوا النظر في كتب النواميس والتنزيلات النبو---------------------------------------------------------------------ية فعميت عليهم الانباء فهم شاكون في حقاءقها متحيرون في معرفة معانيها جاهلون بلطيف اسرارها غافلون عن عظيم شانها واليهم اشار بقوله فرحوا بما عندهم من العلم 10 واما الذين حرموا العلم والايمان جميعا فهم طاءفة من الذين اترفوا في هذه الحياة الدنيا فهم مشغولون الليل والنهار في طلب شهواتها مغرورون بعاجل حلاوات لذات نعيمها تاركون لطلب الاداب معرضون عن العلم واهله غافلون عن امر الديانات واحكام الشراءع	230	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1122	true	-3497605035273402160	0	229	0	1371	1804	300	الذين اوتوا الايمان ولم يرزقوا العلم فهم طاءفة من الناس المقرين بما في كتب الانبياء عليهم السلام من اخبار البعث وامر المبدا والمعاد واحوال الملاءكة ومقاماتهم وحديث البعث والقيامة والحشر والنشر والحساب والميزان والصراط وجزاء الاعمال في النشاة الاخرة ونعيم الجنان وما شاكلها من الامور الغاءبة عن الحواس البعيدة عن تصور الاوهام وهم مع قلة علمهم ساكنة نفوسهم بما اخبرت به الانبياء وما اشارت اليه الحكماء من الثواب في المعاد ونعيم الجنان ومصدقون لهم في السر والاعلان راغبون فيها طالبون لها عاملون من اجلها ولكنهم تاركون البحث عنها والكشف لها والنظر في حقاءقها كيف واين ومتي ولم واليهم اشار بقوله فسلام لك من اصحاب اليمين لهم الامن واليمن والامان والايمان واما الذين رزقوا حظا من العلم ولم يرزقوا الايمان فهم طاءفة من الناس نظروا في كتب الفلاسفة والحكماء وبحثوا عنها وارتاضوا بما فيها من الاداب مثل الهندسة والتنجيم والطب والمنطق والجدل والطبيعيات وما شاكلها فاعجبوا بها وتركوا النظر في كتب النواميس والتنزيلات النبوية والبحث عن اسرار الموضوعات الشرعية والكشف عن خفيات الرموزات الناموسية فعميت عليهم الانباء فهم شاكون في حقاءقها متحيرون في معرفة معانيها جاهلون بلطيف اسرارها غافلون عن عظيم شانها واليهم اشار بقوله فرحوا بما عندهم من العلم--- واما الذين حرموا العلم والايمان جميعا فهم طاءفة من الذين اترفوا في هذه الحياة الدنيا فهم مشغولون الليل والنهار في طلب شهواتها مغرورون بعاجل حلاوات لذات نعيمها تاركون لطلب الاداب معرضون عن العلم واهله غافلون عن امر الديانات واحكام الشراءع	1122	1925260510716762366	1129	2212.0	938	1374	82.16885375976562	186	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms231	false	4347184215443581492	0	46	0	274	1633	300	اشار بقوله واترفناهم في الحياة الدنيا 11------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الذين اوتوا من العلم والايمان حظا جزيلا فهم اخواننا الفضلاء الكرام الاخيار الذين اشار اليهم بقوله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات 12 وقد اخبرنا عن مذهبهم وعرفناكم اخلاقهم وبينا اراءهم واوضحنا اسرارهم في احدي	231	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1122	true	-3497605035273402160	239	300	1432	1804	1804	300	اشار بقوله واترفناهم في الحياة الدنيا وقال ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وقال يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم فاما الذين اوتوا من العلم والايمان حظا جزيلا فهم اخواننا الفضلاء الكرام الاخيار الذين اشار اليهم بقوله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات--- وقد اخبرنا عن مذهبهم وعرفناكم اخلاقهم وبينا اراءهم واوضحنا اسرارهم في احدي-	1122	1925260510716762366	268	511.0	224	376	71.27659606933594	42	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms231	false	4347184215443581492	48	119	287	674	1633	300	واعلم يا اخي ان الايمان يورث العلم لانه متقدم الوجود علي العلم ومن اجل هذا دعت الانبياء عليهم السلام الامم الي الاقرار اولا بما خبرتهم والتصديق بما كان غاءبا عنهم عن ادراك حواسهم وتصور اوهامهم فاذا اقروا بالسنتهم سموهم عند ذلك المءمنين ثم طالبوهم بتصديق القلب كما ذكر الله ومن يءمن بالله يهد قلبه 13 فاذا وقع التصديق بالقلب سموهم الصديقين كما قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم	231	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1123	true	2599557829280141408	230	300	1218	1601	1601	300	واعلم يا اخي ان الايمان يورث العلم لانه متقدم الوجود علي العلم ومن اجل هذا دعت الانبياء عليهم السلام الامم الي الاقرار اولا بما خبرتهم والتصديق بما كان غاءبا عنهم عن ادراك حواسهم وتصور اوهامهم فاذا اقروا بالسنتهم سموهم عند ذلك المءمنين ثم طالبوهم بتصديق القلب كما ذكر الله ومن يءمن بالله يهد قلبه ف---اذا وقع التصديق بالقلب سموهم الصديقين كما قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم-	1123	1925260510716762366	382	755.0	313	387	98.7080078125	68	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms231	false	4347184215443581492	119	210	674	1126	1633	300	المتقون 14 -----واعلم انك ايضا محتاج الي الايمان والتصديق لقول المخبر لك الذي هو فوقك في العلم واعلي منك في المعارف لانك ان لم تءمن بما يخبرك به حرمت اشرف العلوم واجل المعارف وتعلم انه ليس لك طريق الي تصديق المخبر لك في اول الامر الا حسن الظن بصدقه ثم علي ممر الاوقات تتبين لك حقيقة ذلك فلا تطلبه بالبرهان في اول الامر ولكن اجتهد في ان تتصور في فكرك ما تسمع باذنك ثم اطلب السبيل والبرهان بعد ذلك ولا ترض بالتقليد اذا توسطت في العلم ولا تطلب البرهان في اوله	231	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1124	true	-5877568254653965849	96	187	507	959	1585	300	-----ويءمنون به واعلم انك ايضا محتاج الي الايمان والتصديق لقول المخبر لك الذي هو فوقك في العلم واعلي منك في المعارف لانك ان لم تءمن بما يخبرك به حرمت اشرف العلوم واجل المعارف وتعلم انه ليس لك طريق الي تصديق المخبر لك في اول الامر الا حسن الظن بصدقه ثم علي ممر الاوقات تتبين لك حقيقة ذلك فلا تطلبه بالبرهان في اول الامر ولكن اجتهد في ان تتصور في فكرك ما تسمع باذنك ثم اطلب السبيل والبرهان بعد ذلك ولا ترض بالتقليد اذا توسطت في العلم ولا تطلب البرهان في اوله	1124	1925260510716762366	442	883.0	353	457	96.71772766113281	89	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms240	false	-5348106433883744529	44	126	241	687	1684	300	واعلم ان الحق هو غاية ليست وراءها نهاية ولكن دونها امور متشابهة مشكلة واعلم ان الالفاظ محتملة للمعاني والاوهام تذهب في طلبها كل مذهب فينبغي لك اذا سمعت لفظة محتملة للمعاني الا تحكم عليها حكما دون ان تتبين بعقلك كل المعاني التي تحتملها تلك اللفظة لعلك تفهم الغرض الاقصي الذي هو الصواب وتبلغ الغاية القصوي التي هي الحق واعلم ان غرض واضعي النواميس الالهية بعيد الغور جدا في احكام النواميس لا يتصور لك في اول وهلة ولكن بعد النظر الشافي والبحث الشديد	240	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1134	true	-913598259569622288	106	188	573	1018	1619	300	واعلم ان الحق هو غاية ليست وراءها نهاية ولكن دونها امور متشابهة مشكلة واعلم ان الالفاظ محتملة للمعاني والاوهام تذهب في طلبها كل مذهب فينبغي لك اذا سمعت لفظة محتملة للمعاني الا تحكم عليها حكما دون ان -تبين بعقلك كل المعاني التي تحتملها تلك اللفظة لعلك تفهم الغرض الاقصي الذي هو الصواب وتبلغ الغاية القصوي التي هي الحق واعلم ان غرض واضعي النواميس الالهية بعيد الغور جدا في احكام النواميس لا يتصور لك في اول وهلة ولكن بعد النظر الشافي والبحث الشديد	1134	1925260510716762366	445	885.0	363	446	99.77578735351562	81	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms156	false	6908046861412979636	137	162	782	903	1701	300	الانسان انما هو جملة مجموعة من جسد جسماني في احسن الصور ومن نفس روحانية من افضل النفوس واعلم يا اخي ان لكل واحد من جزايه	156	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1138	true	-3307218693532571827	275	300	1481	1601	1601	300	الانسان انما هو جملة مجموعة من جسد جسماني في احسن الصور ومن نفس روحانية من افضل النفوس واعلم يا اخي ان لكل واحد من جزايه-	1138	1925260510716762366	120	235.0	96	121	99.17355346679688	24	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms156	false	6908046861412979636	162	250	903	1411	1701	300	غاية اليها ينتهي ونهاية اليها يرتقي فاعلي رتبة ينالها الانسان بجسده واشرف رتبة يبلغها ببدنه هي سرير الملك والعز والسلطان علي اجساد ابناء جنسه والقهر والغلبة بالقوة الغضبية واما اعلي رتبة ينالها الانسان من جهة نفسه واشرف درجة يبلغها بصفاء جوهرها فهي قبول الوحي الذي به يعلو الانسان علي ساءر ابناء جنسه وبه يغلبهم بما يدرك من المعارف الحقيقية بالقوة الناطقة ولما تبين ان النفس اشرف جوهرا من الجسد صارت الرتبة التي ينالها الانسان بنفسه اشرف واعلي من التي ينالها بجسده لان هذه جسمانية دنيوية وتلك روحانية اخروية	156	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1139	true	-926429989090062105	0	88	0	508	1571	300	غاية اليها ينتهي ونهاية اليها يرتقي فاعلي رتبة ينالها الانسان بجسده واشرف رتبة يبلغها ببدنه هي سرير الملك والعز والسلطان علي اجساد ابناء جنسه والقهر والغلبة بالقوة الغضبية واما اعلي رتبة ينالها الانسان من جهة نفسه واشرف درجة يبلغها بصفاء جوهرها فهي قبول الوحي الذي به يعلو الانسان علي ساءر ابناء جنسه وبه يغلبهم بما يدرك من المعارف الحقيقية بالقوة الناطقة ولما تبين ان النفس اشرف جوهرا من الجسد صارت الرتبة التي ينالها الانسان بنفسه اشرف واعلي من التي ينالها بجسده لان هذه جسمانية دنيوية وتلك روحانية اخروية	1139	1925260510716762366	508	1016.0	420	508	100.0	88	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms210	false	1955500363527881680	138	300	801	1611	1611	300	ثم ان ذلك الرجل التاءب بقي مدة من الزمان مجتهدا في عبادة الله علي عادته حتي قرب اجله ووقت مفارقته فراي في منامه كان روحه قد خرجت من جسده واذا هي علي صورة مثل شكل الجسد وهيءته سواء غير ان هذا الشكل جسماني وتلك صورة روحانية شفافة لا ينالها لمس ولا حس واذا هي قد ثبتت في الهواء حيث شاءت وكيف شاءت بلا كلفة ولا عناء وهي تجد من ذاتها خفة وراحة وسرورا وروحا ولذة وفرحا لا توصف بمثلها حال الاجسام ولما نظرت الي جسدها فاذا هو مطروح لا حراك به فحنت اليه لطول الصحبة والف العادة فلما دنت منه وتاملته فاذا هو كانه قد اتي ثلاثة ايام بعد الموت وهو منتفخ منتن الراءحة يسيل منه الدم والقيح والصديد وتجري بين لح-----مه الديدان ف-------------------------------------------لما رات ذلك المنظر الهاءل اشمازت منه وتاخرت عنه وانفت من الدنو اليه وجعلت تغبط حالها حين فارقته وخرجت منه ونجت من وسخه ودرنه ووحشته وعاره ووباله ثم التفتت فاذا هي ابواب السماء قد فتحت والمعراج قد امتد من-	210	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1150	true	-568047390915880597	101	271	521	1380	1549	300	ثم ان ذلك الرجل التاءب بقي مدة من الزمان مجتهدا في عبادة الله علي عادته حتي قرب اجله ووقت مفارقته فراي في منامه كان روحه قد خرجت من جسده واذا هي علي صورة مثل شكل الجسد وهيءته سواء غير ان هذا الشكل جسماني وتلك صورة روحانية شفافة لا ينالها لمس ولا حس واذا هي قد ثبتت في الهواء حيث شاءت وكيف شاءت بلا كلفة ولا عناء وهي تجد من ذاتها خفة وراحة وسرورا وروحا ولذة وفرحا لا توصف بمثلها حال الاجسام ولما نظرت الي جسدها فاذا هو مطروح لا حراك به فحنت اليه لطول الصحبة والف العادة فلما دنت منه وتاملته فاذا هو كانه قد اتي ثلاثة ايام بعد الموت وهو منتفخ منتن الراءحة يسيل منه الدم والقيح والصديد وتجري بين لحمه ودمه الديدان ويخرج من فيه ومنخريه واذنيه الديدان والقمل فلما رات ذلك المنظر الهاءل اشمازت منه وتاخرت عنه وانفت من الدنو اليه وجعلت تغبط حالها حين فارقته وخرجت منه ونجت من وسخه ودرنه ووحشته وعاره ووباله ثم التفتت فاذا هي ابواب السماء قد فتحت والمعراج قد امتد من	1150	1925260510716762366	809	1598.0	648	859	94.17927551269531	160	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms156	false	6908046861412979636	251	300	1416	1701	1701	300	ان كل انسان تكون نفسه اصفي جوهرا واذكي فهما كما بينا في رسالة كيفية الطريق الي الله تعالي فكانت اخلاقه وسجاياه لاخلاق الكرام اقرب واشبه كما بينا في رسالة الاخلاق وكان مذهبه واعتقاده باعتقاد الانبياء ومذهب الحكماء اشد تحقيقا كما بينا في رسالة الناموس وكانت اعماله وسيرته بافعال الملاءكة-	156	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1165	true	3767634733487623675	166	215	950	1235	1739	300	ان كل انسان تكون نفسه اصفي جوهرا واذكي فهما كما بينا في رسالة كيفية الطريق الي الله تعالي فكانت اخلاقه وسجاياه لاخلاق الكرام اقرب واشبه كما بينا في رسالة الاخلاق وكان مذهبه واعتقاده باعتقاد الانبياء ومذهب الحكماء اشد تحق-قا كما بينا في رسالة الناموس وكانت اعماله وسيرته بافعال الملاءكة	1165	1925260510716762366	284	558.0	236	286	99.30069732666016	48	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms157	false	-7697056303702037825	0	41	0	256	1672	300	وسيرتها اشد تشبها كما بينا في رساءل اخوان الصفاء فاقول ان قبول نفسه لالهام الملاءكة والوحي والانباء امكن وفهمه لمعانيها اسهل مثل نفوس الانبياء ثم بعدهم نفوس الصديقين ثم بعدهم نفوس المءمنين المصدقين الاخيار الفضلاء الابرار ثم الامثل فالامثل والاقرب فالاقرب	157	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1165	true	3767634733487623675	215	256	1235	1489	1739	300	وسيرتها اشد تشبها كما بينا في رساءل اخوان الصفا- فاقول ان قبول نفسه -الهام الملاءكة والوحي والانباء امكن وفهمه لمعانيها اسهل مثل نفوس الانبياء ثم بعدهم نفوس الصديقين ثم بعدهم نفوس المءمنين المصدقين الاخيار الفضلاء الابرار ثم الامثل فالامثل والاقرب فالاقرب	1165	1925260510716762366	254	498.0	213	256	99.21875	39	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms157	false	-7697056303702037825	42	91	263	554	1672	300	ومثل اخر في كيفية قبول الانسان الهام الملاءكة فنقول ان العلماء ذكروا ان العلوم ثلاث مراتب اولها الرياضيات وبعدها الطبيعيات وبعدها الالهيات فمن ابتدا اولا بتعلم الرياضيات واحكمها كما ينبغي سهل عليه تعل-م الطبيعيات ومن احكم الطبيعيات كما ينبغي سهل عليه تعلم الالهيات فهكذا نقول من يريد ان يهذب	157	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1167	true	2523181575662415121	251	300	1394	1685	1685	300	ومثل اخر في كيفية قبول الانسان الهام الملاءكة فنقول ان العلماء ذكروا ان العلوم ثلاث مراتب اولها الرياضيات وبعدها الطبيعيات وبعدها الالهيات فمن ابتدا اولا بتعلم الرياضيات واحكمها كما ينبغي سهل عليه تعليم الطبيعيات ومن احكم الطبيعيات كما ينبغي سهل عليه تعلم الالهيات فهكذا نقول من يريد ان يهذب-	1167	1925260510716762366	290	570.0	242	292	99.31507110595703	47	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms155	false	-6032279558468074562	3	103	13	617	1709	300	تعالي يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته 5 وكما قلنا في تنقل نفوس الانسانية الي الملاءكة كذلك نقول في النفوس الحيوانية انها ستنتقل الي الرتبة الانسانية علي ممر الدهور والازمان----------------------------------- ثم اعلم ان احق النفوس الحيوانية ان تنتقل الي رتبة الانسانية هي الشقية في ايدي البشر المسخرة للانسان المتعبة في خدمته المنقادة لطاعته كما ان احق النفوس الانسانية ان تنتقل الي رتبة الملاءكة هي النفوس المتعوبة في التعبد المنقادة لاحكام الشريعة الخادمة في الهياكل والمساجد والبيع والصلوات والصوم والقرابين والدعاء والتاله كما ذكر الله تعالي بقوله ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر	155	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1168	true	6610956627792419480	182	287	997	1632	1692	300	تعالي يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته-- وكما قلنا في تنقل نفوس الانسانية الي الملاءكة كذلك نقول في النفوس الحيوانية انها ستنتقل الي --رتبة الانسانية علي ممر الدهور والازمان كما بينا في رسالة الادوار والاكوار ثم اعلم ان احق النفوس الحيوانية ان تنتقل الي رتبة الانسانية هي الشقية في ايدي البشر المسخرة للانسان المتعبة في خدمته المنقادة لطاعته كما ان احق النفوس الانسانية ان تنتقل الي رتبة الملاءكة هي النفوس المتعوبة في التعبد المنقادة لاحكام الشريعة الخادمة في الهياكل والمساجد والبيع والصلوات والصوم والقرابين والدعاء والتاله كما ذكر الله تعالي بقوله ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر	1168	1925260510716762366	600	1180.0	501	639	93.89671325683594	97	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms157	false	-7697056303702037825	91	218	554	1245	1672	300	نفسه ويهيءها لقبول الهام الملاءكة اذا ابتدا اولا فاصلح اخلاقه الرديءة التي نشا عليها منذ الصبا ثم سار سيرة عادلة في متصرفاته كما رسم له في الشريعة ثم نظر في العلوم الحسية فاحكمها كما يجب مثل-ما ذكرنا في رسالة الحاس والمحسوس ثم نظر في الامور العقلية فاحكمها كما يجب ليحل بها عن ضميره والاراء الفاسدة التي اعتقدها قبل البحث عن حقاءق الاشياء كما بينا في رسالة العقل والمعقول فاقول ان نفسه عند ذلك متهيءة لقبول الهام الملاءكة وكلما زاد في المعارف استبصارا صارت نفسه لقبول الهام الملاءكة اسهل طبعا ولطاعة العقل اشد تشبها والي السماءية اقرب قربة وانما يمنعها عن الصعود الي ملكوت السماء نوازع طبيعة الجسد ما دامت تتعلق به فاذا فارقته عند الممات كانت----- في طرفة عين مع ابناء جنسها ممن مضي علي سنن الهدي	157	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1168	true	6610956627792419480	0	129	0	696	1692	300	نفسه ويهيءها لقبول الهام الملاءكة اذ- ابتدا اولا فاصلح اخلاقه الرديءة التي نشا عليها منذ الصبا ثم سار سيرة عادلة في متصرفاته كما رسم له في الشريعة ثم نظر في العلوم الحسية فاحكمها كما يجب مثل ما ذكرنا في رسالة الحاس والمحسوس ثم نظر في الامور العقلية فاحكمها كما يجب ليحل بها عن ضميره والاراء الفاسدة التي اعتقدها قبل البحث عن حقاءق الاشياء كما بينا في رسالة العقل والمعقول فاقول ان نفسه عند ذلك متهيءة لقبول الهام الملاءكة وكلما زاد في المعارف استبصارا صارت نفسه لقبول الهام الملاءكة اسهل طبعا ولطاعة العقل اشد تشبها والي السماءية اقرب قربة وانما يمنعها عن الصعود الي ملكوت السماء نوازع طبيعة الجسد ما دامت تتعلق به فاذا فارقته عند الممات كانت هناك في طرفة عين مع ابناء جنسها ممن مضي علي سنن الهدي	1168	1925260510716762366	690	1363.0	563	697	98.99569702148438	127	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms246	false	-4992266455347836554	160	204	953	1232	1721	300	ان احق النفوس الانسانية ان تنتقل الي رتبة الملاءكة هي النفوس المتعوبة في التعبد المنقادة لاحكام الشريعة الخادمة في الهياكل والمساجد والبيع والصلوات والصوم والقرابين والدعاء والتاله كما ذكر الله تعالي بقوله ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر	246	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1168	true	6610956627792419480	243	287	1353	1632	1692	300	ان احق النفوس الانسانية ان تنتقل الي رتبة الملاءكة هي النفوس المتعوبة في التعبد المنقادة لاحكام الشريعة الخادمة في الهياكل والمساجد والبيع والصلوات والصوم والقرابين والدعاء والتاله كما ذكر الله تعالي بقوله ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر	1168	1925260510716762366	279	558.0	235	279	100.0	44	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms157	false	-7697056303702037825	218	277	1245	1569	1672	300	واعلم ان كل عالم تكون اكثر معلوماته روحانية فهو الي الملاءكة اقرب نسبة ومن اجل هذا جعل الله------ طاءفة من بني ادم واسطة بين الناس وبين الملاءكة لان الواسطة هي التي تناسب احد الطرفين من جهة والطرف الاخر من جهة وذلك ان الانبياء عليهم السلام كانوا يناسبون الملاءكة بنفوسهم وصفاء جوهرها ومن جهة اخري كانوا يناسبون الناس بغلظ اجسامهم	157	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1169	true	-2669970981840026064	117	177	628	958	1667	300	واعلم ان كل عالم تكون اكثر معلوماته روحانية فهو الي الملاءكة اقرب نسبة ومن اجل هذا جعل الله تعالي طاءفة من بني ادم واسطة بين الناس وبين الملاءكة لان الواسطة هي التي تناسب احد الطرفين من جهة والطرف الاخر من جهة وذلك ان الانبياء عليهم السلام كانوا يناسبون الملاءكة بنفوسهم وصفاء جوهرها ومن جهة اخري كانوا يناسبون الناس بغلظ اجسامهم	1169	1925260510716762366	324	640.5	265	330	98.18181610107422	59	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms238	false	5024159079992215283	11	81	75	473	1711	300	واعلم يا اخي ان الانبياء يستعملون في خطابهم للناس الفاظا مشتركة المعاني لكيما يفهم كل انسان بحسب ما يحتمل عقله لان المستمعين لالفاظهم وقراء تنزيلات كتبهم متفاوتون في درجات عقولهم فمنهم خاص ومنهم عام ومنهم بين ذلك فالعامة يفهمون من تلك الالفاظ معاني والخاصة يفهمون معاني اخري ادق والطف وفي ذلك صلاح للجميع لانه قد قيل في الحكمة كلموا الناس علي قدر عقولهم وقال المسيح عليه السلام للحواريين لا تضيعوا	238	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1169	true	-2669970981840026064	230	300	1270	1667	1667	300	واعلم يا اخي ان الانبياء يستعملون في خطابهم الناس الفاظا مشتركة المعاني لكيما يفهم كل انسان بحسب ما يحتمل عقله لان المستمعين لالفاظهم وقراء تنزيلات كتبهم متفاوتون في درجات عقولهم فمنهم خاص ومنهم عام ومنهم بين ذلك فالعامة يفهمون من تلك الالفاظ معاني والخاصة يفهمون معاني اخري ادق والطف وفي ذلك صلاح للجميع لانه قد قيل في الحكمة كلموا الناس علي قدر عقولهم وقال المسيح عليه السلام للحواريين لا تضيعوا-	1169	1925260510716762366	396	786.0	327	398	99.49748992919922	68	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms168	false	-4109463711684143759	171	222	971	1275	1714	300	اعلم ايها الاخ ايدك الله وايانا بروح منه ان الحيوانات زينة الارض كما ان الكواكب زينة السماء وان اتم الحيوانات هيءة واكملها صورة واشرفها تركيبا هو الانسان وافضل الانسان هم العقلاء واخيار العقلاء هم العلماء واعلي العلماء درجة وارفعهم منزلة هم الانبياء عليهم السلام ثم بعدهم في الرتبة الفلاسفة الحكماء ولكن	168	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1171	true	1738451311612129935	45	95	286	585	1679	300	اعلم ايها الاخ ايدك الله وايانا بروح منه ان الحيوانات زينة الارض كما ان الكواكب زينة السماء وان اتم الحيوانات هيءة واكملها صورة واشرفها تركيبا هو الانسان وافضل الانسان هم العقلاء واخيار العقلاء هم العلماء واعلي العلماء درجة وارفعهم منزلة هم الانبياء عليهم السلام ثم بعدهم في الرتبة الفلاسفة الحكماء -----	1171	1925260510716762366	299	591.0	249	304	98.35526275634766	50	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms218	false	8259477097336300952	0	45	0	274	1749	300	وايانا بروح منه ان الحيوانات زينة الارض كما ان الكواكب زينة السماء وان اتم الحيوانات هيءة واكملها صورة واشرفها تركيبا هو الانسان وافضل الانسان هم العقلاء واخيار العقلاء هم العلماء واعلي العلماء درجة وارفعهم منزلة هم الانبياء عليهم السلام ثم بعدهم في الرتبة الفلاسفة الحكماء	218	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1171	true	1738451311612129935	50	95	311	585	1679	300	وايانا بروح منه ان الحيوانات زينة الارض كما ان الكواكب زينة السماء وان اتم الحيوانات هيءة واكملها صورة واشرفها تركيبا هو الانسان وافضل الانسان هم العقلاء واخيار العقلاء هم العلماء واعلي العلماء درجة وارفعهم منزلة هم الانبياء عليهم السلام ثم بعدهم في الرتبة الفلاسفة الحكماء	1171	1925260510716762366	274	548.0	229	274	100.0	45	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms214	false	1984966409693337523	66	119	351	659	1650	300	واعلم ان هذا الامر الذي قد ندبنا اليه اخواننا وحثثنا عليه اصدقاءنا ليس هو براي مستحدث ولا مذهب محدث بل هو راي قديم قد سبق اليه الحكماء والفلاسفة والفضلاء وهو طريق سلكه الانبياء عليهم السلام ومذهب مضي عليه خلفاء الانبياء والاءمة المهديون وبه كان يحكم النبيون الذين اسلموا للذين هادوان والربانيون والاحبار بما	214	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1172	true	8024267957069539256	247	300	1279	1585	1585	300	واعلم ان هذا الامر الذي قد ندبنا اليه اخواننا وحثثنا عليه اصدقاءنا ليس هو براي مستحدث ولا مذهب محدث بل هو راي قديم قد سبق اليه الحكماء والفلاسفة والفضلاء وهو طريق سلكه الانبياء عليهم السلام ومذهب مضي عليه خلفاء الانبياء والاءمة المهديون وبه كان يحكم النبيون الذين اسلموا للذين هادوا- والربانيون والاحبار بما-	1172	1925260510716762366	306	602.0	254	308	99.35064697265625	51	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms217	false	-7252724496075645808	152	229	833	1249	1665	300	واعلم انه ما من جماعة تجتمع علي امر من امور الدين والدنيا------------------------------------------------------- الا ولا بد لها من رءيس يراسها ليجمع شملها ويحفظ نظام امرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن قد رضينا بالرءيس علي جماعة اخواننا والحكم بيننا العقل الذي جعله الله تعالي رءيسا علي الفضلاء من خلقه الذين هم تحت الامر والنهي ورضينا بموجبات قضاياه علي الشراءط التي ذكرناها في رساءلنا واوصينا بها اخواننا فمن لم يرض بشراءط العقل وموجبات قضاياه------------------------------------------------------------------------- فعقوبته في ذلك ان نخرج من صداقته ونتبرا من ولايته	217	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1173	true	3734287902185232737	135	268	760	1473	1645	300	واعلم انه ما من جماعة تجتمع علي امر من امور الدين والدنيا وتريد ان يجري امرها علي السداد وتكون سيرتها علي الرشاد الا ولا بد لها من رءيس يراسها ليجمع شملها ويحفظ نظام امرها ويراعي تصرف احوالها ويرم1 علي الانتشار جماعتها ويمنع من الفساد صلاحها وذلك ان الرءيس ايضا لا بد له من اصل عليها يبني عليه امره ويحكم به بينهم وعلي ذلك الامر بحفظ نظامهم ونحن قد رضينا بالرءيس علي جماعة اخواننا والحكم بيننا العقل الذي جعله الله تعالي رءيسا علي الفضلاء من خلقه الذين هم تحت الامر والنهي ورضينا بموجبات قضاياه علي الشراءط التي ذكرناها في رساءلنا واوصينا بها اخواننا فمن لم يرض بشراءط العقل وموجبات قضاياه ولم يقبل تلك الشراءط التي اوصينا بها اخواننا او خرج عنها بعد الدخول فيها فعقوبته في ذلك ان نخرج من صداقته ونتبرا من ولايته	1173	1925260510716762366	416	777.0	339	713	58.34502029418945	77	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms242	false	1846040287704721087	25	61	155	364	1691	300	ونحن قد رضينا بالرءيس علي جماعة اخواننا والحكم بيننا العقل الذي جعل- الله تعالي رءيسا علي الفضلاء من خلقه الذين هم تحت الامر والنهي ورضينا بموجبات قضاياه علي الشراءط التي ذكرناها في رساءلنا واوصينا بها اخواننا	242	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1173	true	3734287902185232737	201	237	1101	1311	1645	300	ونحن قد رضينا بالرءيس علي جماعة اخواننا والحكم بيننا العقل الذي جعله الله تعالي رءيسا علي الفضلاء من خلقه الذين هم تحت الامر والنهي ورضينا بموجبات قضاياه علي الشراءط التي ذكرناها في رساءلنا واوصينا بها اخواننا	1173	1925260510716762366	209	413.0	173	210	99.52381134033203	35	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms238	false	5024159079992215283	176	211	986	1166	1711	300	فاذا تحققت هذه الاراء في نفس واضع الشريعة وتصورها في فكرة كانه يشاهد يقينا لا شك فيه دعا عند ذلك اليها اهل دعوته الذين ارسل اليهم ويجتهد في انباءهم ما قد اعتقده وذلك بالتصريح عنها	238	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1176	true	2048408709723080226	266	300	1424	1598	1598	300	فاذا تحققت هذه الاراء في نفس واضع الشريعة وتصورها في فكره كانه يشاهد يقينا لا شك فيه دعا عند ذلك اليها اهل دعوته الذين ارسل اليهم ويجتهد في انباءهم ما قد اعتقده----- بالتصريح عنها-	1176	1925260510716762366	173	333.0	140	180	96.11111450195312	31	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms238	false	5024159079992215283	211	297	1166	1700	1711	300	للخواص من اهل دعوته في السر والاعلان غير مرموز ولا مكتوم ثم يشير اليها ويرمز عنها عند العوام بالالفاظ المشتركة والمعاني المحتملة للتاويل بما يعقلها الجمهور وتقبلها نفوسهم فمن فهم تلك المعاني وتصور حقاءق تلك الامور التي اشار اليها واضع الشريعة وتيقن بها ودام بعد نصرتها مجتهدا في معاونته محتملا للضيم صابرا في السر او الضر طلبا لمرضاة الله تعالي سماهم واضع الشريعة الصديقين والشهداء والصالحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سماهم الشهداء لمشاهدتهم لتلك الامور الروحانية المفارقة للهيولي يعني به جنة الحياة ونعيمها وسماهم الصديقين لتصديقهم لها بالطلب والاجتهاد	238	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1177	true	1561850235421679690	0	110	0	674	1720	300	للخواص من اهل دعوته في السر والاعلان غير مرموز ولا مكتوم ثم يشير اليها ويرمز عنها عند العوام بالالفاظ المشتركة والمعاني المحتملة للتاويل بما يعقلها الجمهور وتقبلها نفوسهم فمن فهم تلك المعاني وتصور حقاءق تلك الامور التي اشار اليها واضع الشريعة وتيقن بها ودام بعد نصرتها مجتهدا في معاونته محتملا للضيم صابرا في السر او الضر طلبا لمرضاة الله تعالي سماهم واضع الشريعة الصديقين والشهداء والصالحين وابلغ الله تعالي في المدح والثناء عليهم فقال عز وجل فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وانما سماهم الشهداء لمشاهدتهم -تلك الامور الروحانية المفارقة للهيولي يعني به جنة الحياة ونعيمها وسماهم الصديقين لتصديقهم لها بالطلب والاجتهاد	1177	1925260510716762366	533	1042.0	447	675	78.96295928955078	85	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms239	false	7327439199362006907	0	79	0	442	1723	300	فهمه عن معرفة تلك المعاني وعن تصور تلك الامور بحقاءقها فاقر بما اخبره واضع الشريعة وصدقه علي ما قال وقام معه بنصرته مجتهدا في معاونته صابرا تحت امره ونهيه سماهم واضع الشريعة المءمنين ومدحهم الله تعالي واثني عليهم من جهة ايمانهم بما اخبرهم وتصديقهم له واجتهادهم معه في نصرته ومعاونته فقال وعد الله المءمنين والمءمنات 21--- واما من اقر بلسانه وشك فيما قال بقلبه سماهم المسلمين وذمهم الله تعالي -قال قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا	239	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1177	true	1561850235421679690	120	199	726	1172	1720	300	فهمه عن معرفة تلك المعاني وعن تصور تلك الامور بحقاءقها فاقر بما اخبره واضع الشريعة وصدقه علي ما قال وقام معه بنصرته مجتهدا في معاونته صابرا تحت امره ونهيه سماهم واضع الشريعة المءمنين ومدحهم الله تعالي واثني عليهم من جهة ايمانهم بما اخبرهم وتصديقهم له واجتهادهم معه في نصرته ومعاونته فقال وعد الله المءمنين والمءمنات الاية واما من اقر بلسانه وشك فيما قال بقلبه سماهم المسلمين وذمهم الله تعالي فقال قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا	1177	1925260510716762366	440	867.0	361	446	98.65470886230469	77	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms019	false	-5871959276413080567	13	56	66	325	1726	300	في الرسال------------ة واعلم ان العقلاء الاخيار اذا انضاف الي عقولهم القوة بواضع الشريعة فليس يحتاجون الي رءيس يراسهم ويامرهم وينهاهم ويزجرهم ويحكم عليهم لان العقل والقدرة لواضع الناموس يقومان مقام الرءيس الامام فهلم بنا ايها الاخ ان نقتدي بسنة الشريعة ونجعلها اماما لنا	19	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1180	true	2009471212916514086	252	296	1379	1647	1668	300	---القوة بواضع الشريعة واعلم ان العقلاء الاخيار اذا انضاف الي عقولهم القوة بواضع الشريعة فليس يحتاجون الي رءيس يراسهم ويامرهم وينهاهم ويزجرهم ويحكم عليهم لان العقل والقدرة لواضع الناموس يقومان مقام الرءيس الامام فهلم بنا ايها الاخ ان نقتدي بسنة الشريعة ونجعلها اماما لنا	1180	1925260510716762366	252	500.0	210	271	92.98892974853516	41	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms168	false	-4109463711684143759	237	300	1374	1714	1714	300	واعلم ان من احدي الخصال التي يضعها صاحب الشريعة ان لا ينسب الي رايه واجتهاده وقوته شيءا مما يقول ويفعل ويامر وينهي في وضع الشريعة لكنه ينسبها الي الواسطة التي بينه وبين ربه من الملاءكة التي توحي اليه في اوقات غير معلومة واما الحكماء والفلاسفة اذا استخرجوا علما من العلوم والفوا كتابا او استخرجوا صنعة من الصناءع او بنوا هيكلا او دبروا سياسة-	168	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1180	true	2009471212916514086	76	138	407	746	1668	300	واعلم ان من احدي الخصال التي يضعها صاحب الشريعة ا--لا ينسب الي رايه واجتهاده وقوته شيءا مما يقول ويفعل ويامر وينهي في وضع الشريعة لكنه ينسبها الي الواسطة التي بينه وبين ربه من الملاءكة التي توحي اليه في اوقات غير معلومة واما الحكماء والفلاسفة اذا استخرجوا علما من العلوم والفوا كتابا او استخرجوا صنعة من الصناءع او بنوا هيكلا او دبروا سياسة	1180	1925260510716762366	338	665.5	277	341	99.12023162841797	61	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms217	false	-7252724496075645808	230	271	1255	1503	1665	300	واعلم ان العقلاء الاخيار اذا انضاف الي عقولهم القوة بواضع الشريعة فليس يحتاجون الي رءيس يراسهم ويامرهم وينهاهم ويزجرهم ويحكم عليهم لان العقل والقدرة لواضع الناموس يقومان مقام الرءيس الامام فهلم بنا ايها الاخ ان نقتدي بسنة الشريعة ونجعلها اماما لنا	217	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1180	true	2009471212916514086	255	296	1399	1647	1668	300	واعلم ان العقلاء الاخيار اذا انضاف الي عقولهم القوة بواضع الشريعة فليس يحتاجون الي رءيس يراسهم ويامرهم وينهاهم ويزجرهم ويحكم عليهم لان العقل والقدرة لواضع الناموس يقومان مقام الرءيس الامام فهلم بنا ايها الاخ ان نقتدي بسنة الشريعة ونجعلها اماما لنا	1180	1925260510716762366	248	496.0	207	248	100.0	41	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms242	false	1846040287704721087	62	106	370	634	1691	300	واعلم ان العقلاء الاخيار اذا انضاف الي عقولهم القوة بواضع الشريعة فليس يحتاجون الي رءيس يراسهم ويامرهم وينهاهم ويزجرهم ويحكم عليهم لان العقل والقدرة لواضع الناموس يقومان مقام الرءيس الامام فهلم بنا ايها الاخ ان نقتدي بسنة الشريعة ونجعلها اماما لنا فيما عزمنا عليه	242	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1180	true	2009471212916514086	255	299	1399	1663	1668	300	واعلم ان العقلاء الاخيار اذا انضاف الي عقولهم القوة بواضع الشريعة فليس يحتاجون الي رءيس يراسهم ويامرهم وينهاهم ويزجرهم ويحكم عليهم لان العقل والقدرة لواضع الناموس يقومان مقام الرءيس الامام فهلم بنا ايها الاخ ان نقتدي بسنة الشريعة ونجعلها اماما لنا فيما عزمنا عليه	1180	1925260510716762366	264	528.0	220	264	100.0	44	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms239	false	7327439199362006907	107	230	615	1328	1723	300	واعلم ان للكتب الالهية تنزيلات ظاهرة وهي الالفاظ المقروءة المسموعة ولها تاويلات خفية باطن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي استعمال احكامها الظاهرة صلاح للمستعملين في دنياهم وفي معرفة ا--سرارها الخفية صلاح لهم في امر معادهم واخرتهم فمن وفق لفهم معاني الكتب الالهية وارشد الي معرفة اسرار موضوعات الشريعة واجتهد في العمل بالسنة الحسنة والسير بسيرته العادلة فان تلك النفوس هي التي اذا فارقت الجسد ارتفعت الي رتبة الملاءكة التي هي جنات لها وهي ثماني مراتب وفازت ونجت من الهيولي ذي --ثلاث الشعب التي هي الطول والعرض والعمق---------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يرشد لفهم تلك المعاني ولا معرفة تلك الاسرار ولكن وفق للعمل بسنته العادلة واحكامه الظاهرة فان تلك النفوس عند مفارقتها الجسد تبقي محفوظة علي صورة الانسانية التي هي الصراط المستقيم الي ان يتفق لها الجواز علي الصراط المستقيم	239	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1181	true	-3912462882637546411	120	275	701	1618	1749	300	واعلم ان للكتب الالهية تنزيلات ظاهرة وهي الالفاظ المقروءة المسموعة ولها تاويلات خفية باطنة وهي المعاني المفهومة المعقولة وهكذا لواضعي الشريعة موضوعات عليها وضعوا الشريعة ولها احكام ظاهرة جلية واسرار باطنة خفية وفي استعمال احكامها الظاهرة صلاح للمستعملين في دنياهم وفي معرفتهم اسرارها الخفية صلاح لهم في امر معادهم واخرتهم فمن وفق لفهم معاني الكتب الالهية وارشد الي معرفة اسرار موضوعات الشريعة واجتهد في العمل بالسنة الحسنة والسير بسيرته العادلة فان تلك النفوس هي التي اذا فارقت الجسد ارتفعت الي رتبة الملاءكة التي هي جنات لها وهي ثمان- مراتب وفازت ونجت من الهيولي ذي الثلاث الشعب التي هي الطول والعرض والعمق وارتفعت في درجات الجنان والمراتب الثمان التي سعة كل واحدة منها كعرض السماء والارض ومن لم يرشد لفهم تلك المعاني ولا معرفة تلك الاسرار ولكن وفق للعمل بسنته العادلة واحكامه الظاهرة فان تلك النفوس عند مفارقتها الجسد تبقي محفوظة علي صورة الانسانية التي هي الصراط المستقيم الي ان يتفق لها الجواز علي الصراط المستقيم	1181	1925260510716762366	709	1390.0	587	918	77.23311614990234	118	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms264	false	-5606564252455719740	0	28	0	164	1730	300	البلاد وساءر من ينسب الينا فهم في احوالهم ومراتبهم علي منازل ثلاث فطاءفة منهم خواص -عقلاء متدينون اخيار فضلاء وطاءفة منهم اغبياء اشرار اردياء وطاءفة بين ذلك متوسطون	264	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1186	true	1107408579434705095	82	110	454	619	1736	300	البلاد وساءر من ينسب الينا فهم في احوالهم ومراتبهم علي منازل ثلاث فطاءفة منهم خواص وعقلاء متدينون اخيار فضلاء وطاءفة منهم اغبياء اشرار اردياء وطاءفة بين ذلك متوسطون	1186	1925260510716762366	164	323.0	136	165	99.39393615722656	27	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms264	false	-5606564252455719740	28	108	164	662	1730	300	ان من خواص اخواننا الفضلاء انهم العلماء بامور الديانات العارفون باسرار النبوات المتادبون بالرياضيات الفلسفية واذا لقيت احدا منهم وانست منه رشدا فبشره بما يسره وذكره باستءناف دور الكشف والانتباه وانجلاء الغمة عن العباد بانتقال القران من برج مثلثات النيران الي برج مثلثات النبات والحيوان في الدور العاشر الموافق لبيت السلطان وظهور الاعلام واعلم ان من اخواننا واهل شيعتنا طاءفة اخري بوجودنا شاكون وفي بقاءنا متحيرون فيما يعتقدون من موالاتنا وطاءفة اخري موقنون ببقاءنا لكنهم غافلون عن امرنا غير عارفين	264	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1186	true	1107408579434705095	220	300	1239	1736	1736	300	ان من خواص اخواننا الفضلاء انهم العلماء بامور الديانات العارفون باسرار النبوات المتادبون بالرياضيات الفلسفية واذا لقيت احدا منهم وانست منه رشدا فبشره بما يسره وذكره باستءناف دور الكشف والانتباه وانجلاء الغمة عن العباد بانتقال القران من برج مثلثات النيران الي برج مثلثات النبات والحيوان في الدور العاشر الموافق لبيت السلطان وظهور الاعلام واعلم ان من اخواننا واهل شيعتنا طاءفة اخري بوجودنا شاكون وفي بقاءنا متحيرون فيما يعتقدون من موالاتنا وطاءفة اخري موقنون ببقاءنا لكنهم غافلون عن امرنا غير عارفين-	1186	1925260510716762366	497	989.0	418	498	99.7991943359375	79	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms264	false	-5606564252455719740	108	300	662	1730	1730	300	باسرارنا وكلهم منتظرون لظهور امرنا مستعجلون لمجء ايامنا مشتهون نصرة امرنا فاذا لقيت منهم احدا فبشره بما يسره واقر عينه بما يظنه بعيدا مما يءلمه--------------------------- وذكر من وثقت بهم من اخواننا بما القينا اليك من علمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واخرج اليهم من رساءلنا ما ترغب نفوسهم فيه وترتاح اليه وليكن ذلك علي النظام والترتيب كما بينا لك فلعلهم اذا استمعوا الي---ها وفهموا معانيها انتبهت نفوسهم من نوم الغفلة ورقدة الجهالة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم يا اخي بان في الناس طاءفة من اهل ملتنا مقرون بفضلنا وفضل اهل بيتنا ولكنهم جاهلون بعلومنا غافلون عن اسرارنا وحكمتنا فمن ذلك انهم يجحدون وجودنا وينكرون بقاءنا ومع هذا فانهم يزرون بشيعتنا المقرين بوجودنا المنتظرين ظهور امرنا ومعاندون لهم متعصبون عليهم مبغضون لهم واعلم بان احد الاسباب في ذلك هو ان قوما من اشرار الناس جعلوا التش-يع سترا لهم عما يحذرون من الامرين عليهم بالمعروف والناهين لهم عن المنكر فيما يفعلون وذلك انهم يركبون كل محظور ويتركون كل مامور به واذا نهوا عن --منكر فعلوه بارزوا باظهار التشيع----------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس طاءفة ينسبون الينا باجسادهم وهم براء بنفوسهم منا ويسمون انفسهم العلوية وما هم من العلويين ولكنهم من اسفل --سافلين لا يعرفون من امرنا الا نسبة الاجساد ولا من القران الا اسمه ولا من-	264	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1187	true	3539116272165544399	0	261	0	1429	1630	300	باسرارنا وكلهم منتظرون لظهور امرنا مستعجلون لمجء ايامنا مشتهون نصرة امرنا فاذا لقيت منهم احدا فبشره بما يسره و-قر عينه بما يظنه بعيدا مما يءمله وعرفه ان ما يرجوه غير بعيد وذكر من وثقت بهم من اخواننا بما القينا اليك من علمنا واطلعه علي ما اطلعناك عليه من اسرارنا كيما تطمءن نفوسهم فيما يعتقدون فينا ويتبين لهم صدق ما هم مقرون به من امرنا واخرج اليهم من رساءلنا ما ترغب نفوسهم فيه وترتاح اليه وليكن ذلك علي النظام والترتيب كما بينا لك فلعلهم اذا استمعوا لقراءتها وفهموا معانيها انتبهت نفوسهم من نوم الغفلة ورقدة الجهالة وحييت بروح المعارف كما ذكر الله جل ذكره اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها واعلم يا اخي بان في الناس طاءفة من اهل ملتنا مقرون بفضلنا وفضل اهل بيتنا ولكنهم جاهلون بعلومنا غافلون عن اسرارنا وحكمتنا فمن ذلك انهم يجحدون وجودنا وينكرون بقاءنا ومع هذا فانهم يزرون بشيعتنا المقرين بوجودنا المنتظرين ظهور امرنا ومعاندون لهم متعصبون عليهم مبغضون لهم واعلم بان احد الاسباب في ذلك هو ان قوما من اشرار الناس جعلوا التشييع سترا لهم عما يحذرون من الامرين عليهم بالمعروف والناهين لهم عن المنكر فيما يفعلون وذلك انهم يركبون كل محظور ويتركون كل مامور به واذا نهوا عن المنكر فعلوه بارزوا باظهار التشيع واستعاذوا بالعلوية علي من ينكر عليهم او ينهاهم عن منكر فعلوه ولبءس ما كانوا يعملون ومن الناس طاءفة ينسبون الينا باجسادهم وهم براء بنفوسهم منا ويسمون انفسهم العلوية وما هم من العلويين ولكنهم من اسفل السافلين لا يعرفون من امرنا الا نسبة الاجساد ولا من القران الا اسمه ولا من	1187	1925260510716762366	1061	2054.0	870	1430	74.19580078125	184	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms214	false	1984966409693337523	156	194	874	1073	1650	300	ومن الشيعة من يقول ان الاءمة يسمعون النداء ويجيبون الدعاء ولا يدرون حقيقة ما يقرون به وصحة ما يعتقدونه ومنهم من يقول ان الامام المنتظر مختف من خوف المخالفين كلا بل هو ظاهر بين ظهراني-------هم وهم له منكرون	214	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1188	true	3659613216180851692	113	152	660	866	1707	300	ومن الشيعة من يقول ان الاءمة يسمعون النداء ويجيبون الدعاء ولا يدرون حقيقة ما يقرون به وصحة ما يعتقدونه ومنهم من يقول ان الامام المنتظر مختف من خوف المخالفين كلا بل هو ظاهر بين ظهرانيهم يعرفهم وهم له منكرون	1188	1925260510716762366	199	392.0	161	206	96.60194396972656	37	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms265	false	-5203363997689004545	3	65	17	356	1623	300	ومن الناس طاءفة قد جعلت التش-يع مكسبا لها مثل الناءحة والقصاص لا يعرفون من التش-يع الا التبري والشتم والطعن واللعنة والبكاء مع الناءحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الشيعة من يقول ان الاءمة يسمعون النداء ويجيبون الدعاء ولا يدرون حقيقة ما يقرون به وصحة ما يعتقدونه ومنهم من يقول ان الامام المنتظر مختف من خوف المخالفين كلا بل هو ظاهر بين ظهرانيهم يعرفهم وهم له منكرون	265	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1188	true	3659613216180851692	62	152	348	866	1707	300	ومن الناس طاءفة قد جعلت التشييع مكسبا لها مثل الناءحة والقصاص لا يعرفون من التشييع الا التبري والشتم والطعن واللعنة والبكاء مع الناءحة وحب المتدينين بالتشييع وترك طلب العلم وتعلم القران والتفقه في الدين وجعلوا شعارهم لزوم المشاهد وزيارة القبور كالنساء الثواكل يبكون علي فقدان اجسادنا وهم بالبكاء علي نفوسهم اولي ومن الشيعة من يقول ان الاءمة يسمعون النداء ويجيبون الدعاء ولا يدرون حقيقة ما يقرون به وصحة ما يعتقدونه ومنهم من يقول ان الامام المنتظر مختف من خوف المخالفين كلا بل هو ظاهر بين ظهرانيهم يعرفهم وهم له منكرون	1188	1925260510716762366	339	644.0	277	518	65.44401550292969	60	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms256	false	-5303819550960330910	3	26	14	144	1743	300	واعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه ان لنا اخوانا واصدقاء من كرام الناس وفضلاءهم متفرقين في البلاد فمنهم طاءفة	256	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1201	true	1029062794546661658	277	300	1390	1519	1519	300	واعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه ان لنا اخوانا واصدقاء من كرام الناس وفضلاءهم متفرقين في البلاد فمنهم طاءفة-	1201	1925260510716762366	129	253.0	107	130	99.23076629638672	22	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms256	false	-5303819550960330910	26	82	144	502	1743	300	من اولاد الملوك والامراء والوزراء والعمال والكتاب ومنهم طاءفة من اولاد الاشراف والدهاقين -والتجار والتناء- ومنهم طاءفة من اولاد العلماء والادباء والفقهاء وحملة الدين ومنهم طاءفة من اولاد الصناع والمتصرفين وامناء الناس وقد ندبنا لكل طاءفة منها احدا من اخواننا ممن ارتضيناه في بصيرته ومعارفه لينوب عنا في خدمتهم بالقاء النصيحة اليهم بالرفق والرحمة والشفقة عليهم	256	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1202	true	3752598204630145463	0	56	0	360	1750	300	من اولاد الملوك والامراء والوزراء والعمال والكتاب ومنهم طاءفة من اولاد الاشراف والدهاقين6 والتجار والتناء7 ومنهم طاءفة من اولاد العلماء والادباء والفقهاء وحملة الدين ومنهم طاءفة من اولاد الصناع والمتصرفين وامناء الناس وقد ندبنا لكل طاءفة منها احدا من اخواننا ممن ارتضيناه في بصيرته ومعارفه لينوب عنا في خدمتهم بالقاء النصيحة اليهم بالرفق والرحمة والشفقة عليهم	1202	1925260510716762366	357	706.0	302	360	99.16666412353516	54	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms259	false	7736349433644805905	194	300	1035	1623	1623	300	------وقد اخترناك ايها الاخ الرحيم ايدك الله وايانا -----منه لمعاونتهم--------------------------------------------------------------------------------------------- لتكون مساعدا لهم ومعاضدا لاخوانك لان جوهرك من جوهرهم ونفسك من نفوسهم فانظر بعقلك وميز ببصيرتك من تري من اخوانك واصدقاءك من الكتاب والعمال واهل العلم والفضل وحملة الدين والاديان ومن تبعهم من حاشيتهم وغلمانهم ممن يمكنك الوصول اليهم بارفق ما تقدر عليه من اللطف والمداراة بان تذكر لهم ما القيناه عليك من حكمتنا واسرار علمنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عرفت منهم احدا وانست منه- رشدا عرفنا حاله وما هو بسبيله من امر دنياه وطلب معايشه وتصرفه في حالاته لكي نعرف ذلك ونعاونه علي ما يليق به من المعاونة فان كان ممن يخدم السلاطين ويتصرف في اعمالهم اوصينا اخواننا-	259	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1202	true	3752598204630145463	80	244	500	1418	1750	300	جميعا وقد اخترناك ايها الاخ الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه لمعاونتهم وارتضيناك لمشاركتهم بما اتاك الله من فضله من العقل والفهم والتمييز وجرية النفس8 وصفاء جوهرها لتكون مساعدا لهم ومعاضدا لاخوانك لان جوهرك من جوهرهم ونفسك من نفوسهم فانظر بعقلك وميز ببصيرتك من تري من اخوانك واصدقاءك من الكتاب والعمال واهل العلم والفضل وحملة الدين والاديان ومن تبعهم من حاشيتهم وغلمانهم ممن يمكنك الوصول اليهم بارفق ما تقدر عليه من اللطف والمداراة بان نذكر لهم ما القيناه اليك من حكمتنا واسرار علمنا لتنبههم من نوم الغفلة ورقدة الجهالة وتحييهم بروح الحياة باذن الله تعالي فان الله يءيدك بنصره ويعينك بقدرته اذا راي منك الجد والاجتهاد كما وعد اولياءه فقال عز من قاءل ولينصرن الله من ينصره وقال تعالي فان حزب الله هم الغالبون فاذا عرفت منهم احدا وانست منهم رشدا عرفنا حاله وما هو بسبيله من امر دنياه وطلب معاءشه وتصرفه في حالاته لكي نعرف ذلك ونعاونه علي ما يليق به من المعاونة فان كان ممن يخدم السلاطين ويتصرف في اعمالهم اوصينا اخواننا	1202	1925260510716762366	585	1124.5	480	918	63.72549057006836	102	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms260	false	2873748423147376016	0	56	0	333	1595	300	ممن يكون بحضرة السلاطين والملوك بالنيابة عنه والنصيحة له وحسن الراي فيه لدي الملوك والسلاطين والوزراء وان كان من ابناء التناء والدهاقين والاشراف وارباب الضياع اوصينا اخواننا ممن يتولي عمل السلطان بصيانته وحسن معاونته في ملته وكف الاذية عنه وقبض ايدي الظالمين عن البسط اليه وان كان من ابناء اصحاب النعم وارباب الاموال عاوناه بحسب ذلك	260	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1202	true	3752598204630145463	244	300	1418	1750	1750	300	ممن يكون بحضرة السلاطين والملوك بالنيابة عنه والنصيحة له وحسن الراي فيه لدي الملوك والسلاطين والوزراء وان كان من ابناء التناء والدهاقين والاشراف وارباب الضياع اوصينا اخواننا ممن يتولي عمل السلطان بصيانته وحسن معاونته في ملته وكف الاذية عنه وقبض ايدي الظالمين عن البسط اليه وان كان من ابناء اصحاب النعم وارباب الاموال عاوناه بحسب ذلك-	1202	1925260510716762366	332	659.0	277	333	99.69969940185547	55	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms260	false	2873748423147376016	102	160	579	868	1595	300	واعلم اننا لا نستعين باحد من اخواننا علي امر الدين قبل ان نبذل له من المعاونة علي امر الدنيا فان كان مستغنيا عن معاونتنا فذلك الذي نريد له وان كان محتاجا الينا فذلك الذي نريد منه حتي اذا كفيناه ما يهمه من امور دنياه وافرغ لنا قلبه واجمع لنا رايه واستغني عن ذلك بقوة نفسه وتمييز عقله وصفاء	260	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1203	true	673348989322269452	242	300	1302	1590	1590	300	واعلم اننا لا نستعين باحد من اخواننا علي امر الدين قبل ان نبذل له من المعاونة علي امر الدنيا فان كان مستغنيا عن معاونتنا فذلك الذي نريد له وان كان محتاجا الينا فذلك الذي نريد منه حتي اذا كفيناه ما يهمه من امور دنياه وافرغ لنا قلبه واجمع لنا رايه واستغني عن ذلك بقوة نفسه وتمييز عقله وصفاء-	1203	1925260510716762366	288	571.0	231	289	99.65397644042969	57	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms260	false	2873748423147376016	56	104	333	590	1595	300	وان كان من الفقراء المحتاجين واسيناه مما اتانا الله من فضله وان كان ممن يرغب في العلم والحكمة والادب وامر الدين وطلب الاخرة علمناه مما علمنا الله عز وجل والقينا اليه من حكمتنا واطلعناه علي اسرارنا بحسب ما يحتمل عقله وتتسع له نفسه وتتوق اليه همته------------------- واعلم اننا	260	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1203	true	673348989322269452	0	53	0	276	1590	300	وان كان من الفقراء المحتاجين واسيناه مما اتانا الله من فضله وان كان ممن يرغب في العلم والحكمة والادب وامر الدين وطلب الاخرة علمناه مما علمنا الله عز وجل والقينا اليه من حكمتنا واطلعناه علي اسرارنا بحسب ما يحتمل عقله ويتسع له نفسه وتتوق اليه همته ان شاء الله عز وجل واعلم ايها	1203	1925260510716762366	254	493.0	206	276	92.02898406982422	46	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms266	false	-8586874509560321168	90	202	541	1132	1689	300	واعلم ايها الاخ البار الرحيم انا لا نكتم اسرارنا عن الناس خوفا من سطوة الملوك ذوي السلطنة الارضية ولا حذرا من شغب جمهور العوام ولكن صيانة لمواهب الله عز وجل لنا كما اوصي المسيح -------------قال لا تضعوا الحكمة عند غير اهلها فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم واعلم ايها الاخ انا لا نحسد ملوك الارضين ولا نتنافس في مراتب ابناء الدنيا ولكن نطلب الملك السماوي ومراتب الملاءكة الذين هم اولو اجنحة مثني وثلاث ورباع لان جوهرنا جوهر سماوي وعالمنا عالم علوي ونحن ها هنا اسري غرباء في اسر الطبيعة غرقي في بحر الهيولي بجناية كانت من ابينا ادم الاول حين خدعه عدوه اللعين اذ قال هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي	266	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1203	true	673348989322269452	51	165	265	868	1590	300	واعلم ايها الاخ البار الرحيم انا لا نكتم اسرارنا عن الناس خوفا من سطوة الملوك ذوي السلطنة الارضية ولا حذرا من شغب جمهور العوام ولكن صيانة لمواهب الله عز وجل لنا كما اوصي المسيح عليه السلام فقال لا تضعوا الحكمة عند غير اهلها فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم واعلم ايها الاخ انا لا نحسد ملوك الارضين ولا نتنافس في مراتب ابناء الدنيا -لكن نطلب الملك السماوي ومراتب الملاءكة الذين هم اولو اجنحة مثني وثلاث ورباع لان جوهرنا جوهر سماوي وعالمنا عالم علوي ونحن ها هنا اسري غرباء في اسر الطبيعة غرقي في بحر الهيولي بجناية كانت من ابينا ادم الاول حين خدعه عدوه اللعين اذ قال هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي	1203	1925260510716762366	590	1164.0	478	604	97.68212127685547	110	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms229	false	-5010539307428841193	82	221	535	1341	1762	300	والنسيان وايضا- واعلم ايها الاخ ايدك الله وايانا بروح منه ان لنا كتبا نقرءها مما شاهدها الناس ولا يحسنون قراءتها وهي صورة اشكال الموجودات بما هي عليه الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا كتاب اخر لا يشاركنا فيه غيرنا ولا يفهمه سوانا وهو معرفة جواهر النفوس ومراتب مقاماتها واستيلاء بعضها علي بعض وافتنان قواها وتاثيرات افعالها في الاجسام من الافلاك والكواكب والاركان والمعادن والنبات والحيوانات وطبقات الناس------------------------------------------------------- فان نشطت ايها الاخ البار الرحيم الي قراءة هذه الكتب انت واخوانك لتعلم ما فيها وتفهم معانيها وتعرف اسرارها فهلم الي حضور مجلس اخوان لك فضلاء واصدقاء لك كرام تسمع اقاويلهم وتري شماءلهم وتعرف سيرتهم لعلك تتخلق باخلاقهم وتتهذب بادابهم فتن-به نفسك من نوم الغفلة وتستيقظ من رقدة الجهالة------------------------------------------------- فتري ما قد ابصروه بعيون قلوبهم وتشاهد ما قد عاينوه بصفاء جواهر نفوسهم وتنظر الي ما نظروا اليه بنور عقولهم وتفهم معاني هذه الكتب الاربعة كما فهموها	229	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1204	true	-5426356457422376640	106	279	582	1619	1738	300	والالهام والوحي واعلم ايها الاخ ايدك الله وايانا بروح منه ان لنا كتبا نقرءها مما شاهدها الناس ولا يحسنون قراءتها وهي صورة اشكال الموجودات بما هي عليه الان من تركيب الافلاك واقسام البروج وحركات الكواكب وامهات الاركان واختلاف جواهر المعادن وفنون اشكال النبات وعجاءب هياكل الحيوانات ولنا كتاب اخر لا يشاركنا فيه غيرنا ولا يفهمه سوانا وهو معرفة جواهر النفوس ومراتب مقاماتها واستيلاء بعضها علي بعض وافتنان قواها وتاثيرات افعالها في الاجسام من الافلاك والكواكب والاركان والمعادن والنبات والحيوانات وطبقات الناس من الانبياء والحكماء والملوك واتباعهم والسوقة واعوانهم فان نشطت ايها الاخ البار الرحيم الي قراءة هذه الكتب انت واخوانك لتعلم ما فيها وتفهم معانيها وتعرف اسرارها فهلم الي حضور مجلس اخوان لك فضلاء واصدقاء لك كرام تسمع اقاويلهم وتري شماءلهم وتعرف سيرتهم لعلك تتخلق باخلاقهم وتتهذب بادابهم فتنتبه نفسك من نوم الغفلة وتستيقظ من رقدة الجهالة وينشرح صدرك ويصفو ذهنك وتفتح عين البصيرة من قلبك فتري ما قد ابصروه بعيون قلوبهم وتشاهد ما قد عاينوه بصفاء جواهر نفوسهم وتنظر الي ما نظروا اليه بنور عقولهم وتفهم معاني هذه الكتب الاربعة كما فهموها	1204	1925260510716762366	799	1545.0	660	1037	77.04917907714844	136	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms245	false	-8661789273409460190	67	137	364	743	1643	300	ان- لا يعادوا علما من العلوم او يهجروا كتابا من الكتب ولا يتعصبوا علي مذهب من المذاهب 4142 واعلم ايها الاخ انا لا نعادي علما من العلوم ولا نتعصب علي مذهب من المذاهب ولا نهجر كتابا من كتب الحكماء والفلاسفة مما وضعوه والفوه في فنون العلم وما استخرجوه بعقولهم وتفحصهم من لطيف المعاني واما معتمدنا ومعولنا وبناء امرنا فعلي كتب الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين وما جاءوا به من التنزيل	245	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1204	true	-5426356457422376640	42	100	230	547	1738	300	انا لا نعاد-ي علما من العلوم-------------------------------------------------------------- واعلم ايها الاخ انا لا نعادي علما من العلوم ولا نتعصب علي مذهب من المذاهب ولا نهجر كتابا من كتب الحكماء والفلاسفة مما وضعوه والفوه في فنون العلم وما استخرجوه بعقولهم وتفحصهم من لطيف المعاني واما معتمدنا ومعولنا وبناء امرنا فعلي كتب الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين وما جاءوا به من التنزيل	1204	1925260510716762366	314	580.5	256	380	82.63157653808594	55	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms260	false	2873748423147376016	160	187	868	1011	1595	300	جوهره فان كان عنده علم ليس عندنا تعلمنا منه تعلم صبيان الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان يرغب فيما لدينا من العلم علمناه بحسب رغبته وطلبته 165167---------------------------- واعلم ايها الاخ	260	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1204	true	-5426356457422376640	0	51	0	274	1738	300	جوهره فان كان عنده علم ليس عندنا تعلمنا منه تعلم صبيان الكتاب واستمعنا منه استماع المنصتين لخطبة الخطيب يوم الجمعة فان كان حقا ما يقول اتبعناه اتباع الماموم والامام وان كان يرغب فيما لدينا من العلم علمناه بحسب رغبته وطلبته فصل في انا لا نعادي علما من العلوم واعلم ايها الاخ	1204	1925260510716762366	137	253.0	110	274	50.0	26	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms253	false	-4019091158444724017	76	195	410	1020	1615	300	واعلم ان هذا الجسد لهذه النفس في المثال بمنزلة دار تسكن او دابة تركب او الة تستعمل وما دامت هذه النفس مع هذا الجسد مربوطة به الي الوقت المعلوم فلا بد ----من النظر فيما تصلح به معيش-------ة الدنيا وما تنال به النجاة والفوز في الاخرة واعلم ان هذين الامرين لا يجتمعان ولا يتمان الا بالمعاونة والمعاونة لا تكون الا بين اثنين او اكثر من ذلك وليس شء ابلغ علي المعاونة من ان تجتمع قوي الاجساد المتفرقة وتصير قوة واحدة وتتفق تدابير النفوس المءتلفة وتصير تدبيرا واحدا حتي تكون كلها كانها جسد واحد ونفس واحدة فعند ذلك تغلب كل من رام غلبتها وتقهر كل من خالفها وضادها فهلم بنا يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه لنجتمع ونتعاون علي ذلك	253	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1205	true	2009209679301996228	164	285	860	1481	1558	300	واعلم ان هذا الجسد لهذه النفس في المثال بمنزلة دار تسكن او دابة تركب او الة تستعمل وما دامت هذه النفس مع هذا الجسد مربوطة به الي الوقت المعلوم فلا بد لنا من النظر فيما تصلح به معيشة الحياة الدنيا وما تنال به النجاة والفوز في الاخرة واعلم ان هذين الامرين لا يجتمعان ولا يتمان الا بالمعاونة والمعاونة لا تكون الا بين اثنين او اكثر من ذلك وليس شء ابلغ علي المعاونة من ان تجتمع قوي الاجساد المتفرقة وتصير قوة واحدة وتتفق تدابير النفوس المءتلفة وتصير تدبيرا واحدا حتي تكون كلها كانها جسد واحد ونفس واحدة فعند ذلك تغلب كل من رام غلبتها وتقهر كل من خالفها وضادها فهلم بنا يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه لنجتمع ونتعاون علي ذلك	1205	1925260510716762366	610	1210.5	491	621	98.2286605834961	118	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms260	false	2873748423147376016	184	295	995	1569	1595	300	واعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه انه ليس من جماعة يجتمعون علي تعاون في امر من امور الدنيا والاخرة اشد نصيحة بعضهم لبعض من تعاون اخوان الصفاء وينبغي ان تعلم ان العلة التي تجمع بين اخوان الصفاء هي ان يري ويعلم كل واحد منهم انه لا يتم له ما يريد من صلاح معيشة الدنيا ونيل الفوز والنجاة في الاخرة الا بمعاونة كل واحد منهم لصاحبه واما السبب الذي يحفظهم علي تلك الحال فهو المحبة والرحمة والشفقة والرفق من كل واحد منهم والمساواة فيما يريد ويحب ويبغض ويكره لنفسه واعلم ان هذه الشراءط تتم وتدوم اذا علم كل واحد منهم بان انفسهم نفس واحدة وان كانت اجسادهم متفرقة	260	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1206	true	-2185790390807680517	32	143	176	750	1618	300	واعلم ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه انه ليس من جماعة يجتمعون علي تعاون في امر من امور الدنيا والاخرة اشد نصيحة بعضهم لبعض من تعاون اخوان الصفاء وينبغي ان تعلم ان العلة التي تجمع بين اخوان الصفاء هي ان يري ويعلم كل واحد منهم انه لا يتم له ما يريد من صلاح معيشة الدنيا ونيل الفوز والنجاة في الاخرة الا بمعاونة كل واحد منهم لصاحبه واما السبب الذي يحفظهم علي تلك الحال فهو المحبة والرحمة والشفقة والرفق من كل واحد منهم والمساواة فيما يريد ويحب ويبغض ويكره لنفسه واعلم ان هذه الشراءط تتم وتدوم اذا علم كل واحد منهم بان انفسهم نفس واحدة وان كانت اجسادهم متفرقة	1206	1925260510716762366	574	1148.0	463	574	100.0	111	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms219	false	2670478048523735352	82	115	453	647	1777	300	الاخرة وينبغي لنا ايها الاخ بعد اجتماعنا علي الشراءط التي تقدمت من صفوة الاخوان ان نتعاون-------------------------------------------------------------------- ونبني مدينة فاضلة روحانية ويكون بناء هذه المدينة في مملكة صاحب الناموس الاكبر الذي يملك النفوس والاجساد	219	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1207	true	2395609548808277199	95	139	502	762	1647	300	اليم-- وينبغي لنا ايها الاخ بعد اجتماعنا علي الشراءط التي تقدمت من صفوة الاخوان ان نتعاون ونجمع قوة اجسادنا ونجعلها قوة واحدة ونرتب تدبير نفوسنا تدبيرا واحدا ونبني مدينة فاضلة روحانية ويكون بناء هذه المدينة في مملكة صاحب الناموس الاكبر الذي يملك النفوس والاجساد	1207	1925260510716762366	190	369.0	157	262	72.51908111572266	32	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms268	false	-7492041243380749547	32	235	180	1317	1715	300	وينبغي لنا ايها الاخ بعد اجتماعنا علي الشراءط التي تقدمت من صفوة الاخوان ان نتعاون ونجمع قوة اجسادنا ونجعلها قوة واحدة ونرتب تدبير نفوسنا تدبيرا واحدا ونبني مدينة فاضلة روحانية ويكون بناء---- المدينة في مملكة صاحب الناموس الاكبر الذي يملك النفوس والاجساد لان من ملك النفوس ملك الاجساد ومن لم يملك النفوس لم يملك الاجساد وينبغي ان يكون اهل هذه المدينة قوما اخيارا حكماء فضلاء مستبصرين بامور النفوس وحالاتها وما يتبع ذلك من امور الاجساد وحالاتها وينبغي ان يكون لاهل المدينة سيرة جميلة كريمة حسنة يتعاملون بها فيما بينهم وان يكون لهم سيرة اخري يعاملون بها اهل المدن الجاءرة ولا ينبغي ان يكون بناء هذه المدينة في الارض حيث تكون اخلاق اهل ساءر المدن الجاءرة ولا ينبغي ايضا ان يكون بناءها علي وجه الماء لانه يصيبها من الامواج والاضطراب ما يصيب اهل المدن التي علي السواحل من البحار ولا ينبغي ان يكون بناء هذه المدينة في الهواء مرتفعا لكيلا يصعد اليها دخان المدن الجاءرة فتكدر اهويتها وينبغي ان تكون مشرفة علي ساءر المدن ليكون اهلها يشاهدون حالات اهل ساءر المدن في داءم الاوقات وينبغي ان يكون اساس هذه المدينة علي تقوي الله كيلا ينهار بناءها وان يشيد بناءها علي الصدق في الاقاويل والتصديق في الضماءر وتتم اركانها علي الوفاء والامانة كيما تدوم ويكون	268	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1207	true	2395609548808277199	96	300	507	1647	1647	300	وينبغي لنا ايها الاخ بعد اجتماعنا علي الشراءط التي تقدمت من صفوة الاخوان ان نتعاون ونجمع قوة اجسادنا ونجعلها قوة واحدة ونرتب تدبير نفوسنا تدبيرا واحدا ونبني مدينة فاضلة روحانية ويكون بناء هذه المدينة في مملكة صاحب الناموس الاكبر الذي يملك النفوس والاجساد لان من ملك النفوس ملك الاجساد ومن لم يملك النفوس لم يملك الاجساد وينبغي ان يكون اهل هذه المدينة قوما اخيارا حكماء فضلاء مستبصرين بامور النفوس وحالاتها وما يتبع ذلك من امور الاجساد وحالاتها وينبغي ان يكون لاهل المدينة سيرة جميلة كريمة حسنة يتعاملون بها فيما بينهم وان يكون لهم سيرة اخري يعاملون بها اهل المدن الجاءرة ولا ينبغي ان يكون بناء هذه المدينة في الارض حيث تكون اخلاق اهل ساءر المدن الجاءرة ولا ينبغي ايضا ان يكون بناءها علي وجه الماء لانه يصيبها من الامواج والاضطراب ما يصيب اهل المدن التي علي السواحل من البحار ولا ينبغي ان يكون بناء هذه المدينة في الهواء مرتفعا لكيلا يصعد اليها دخان المدن الجاءرة فتكدر اهويتها وينبغي ان تكون مشرفة علي ساءر المدن ليكون اهلها يشاهدون حالات اهل ساءر المدن في داءم الاوقات وينبغي ان يكون اساس هذه المدينة علي تقوي الله كيلا ينهار بناءها وان يشيد بناءها علي الصدق في الاقاويل والتصديق في الضماءر وتتم اركانها علي الوفاء والامانة كيما يدوم ويكون-	1207	1925260510716762366	1135	2257.5	933	1141	99.4741439819336	201	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms268	false	-7492041243380749547	235	298	1317	1705	1715	300	كمالها علي الغرض في الغاية القصوي التي هي الخلود في النعيم فاذا فرغنا من بناءها بنينا المركب الذي هو سفينة النجاة حتي تكون السفينة مستقلة بثقل الاجساد وتكون المدينة ماوي الارواح وينبغي ان يكون تعاون اهل المدينة مرتبا اربع مراتب احداهما مرتبة ارباب الاركان الاربعة ذوي الصناءع والثانية مرتبة ذوي الرياسات والثالثة مرتبة الملوك ذوي الامر والنهي والرابعة مرتبة الالهيين ذوي المشيءة والارادة	268	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1208	true	2766602829569153993	0	63	0	386	1699	300	كمالها علي الغرض في الغاية القصوي التي هي الخلود في النعيم فاذا فرغنا من بناءها بنينا المركب الذي هو سفينة النجاة حتي تكون السفينة مستقلة بثقل الاجساد وتكون المدينة ماوي الارواح وينبغي ان يكون تعاون اهل المدينة مرتبا اربع مراتب احداه-ا مرتبة ارباب الاركان الاربعة ذوي الصناءع والثاني- مرتبة ذوي الرياسات والثالثة مرتبة الملوك ذوي الامر والنهي والرابعة مرتبة الالهيين ذوي المشيءة والارادة	1208	1925260510716762366	386	762.0	323	388	99.48453521728516	61	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms269	false	3821595069442746805	0	112	0	584	1673	300	الاخ علما يقينا ان هذه المدينة مفروغ من بناءها علي هذا الوصف ولكن لا يمكن احدا ان يدخل مدينتنا هذه متي لم يكن علمه مساويا لعلمنا لان حولها اربعة اسوار مبنية من جهالات الناس ما بين كل سورين خندق من سوء اعمالهم وفساد اراءهم ورداءة اخلاقهم وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم فمن عزم علي دخولها فعليه بعلم النفس ومعرفة جوهرها فانه اولي بان يستفتح في مدينتنا وقد بينا كل ما يحتاج اخواننا ايدهم الله اليه من هذا العلم في احدي وخمسين رسالة فانظر فيها ايها الاخ ان لم يكن يستوي لك الحضور في مجلسنا واعرضها علي اخوانك الذين ترتضيهم وتانس منهم الرشد والسداد -لعلكم توفقون لفهم معاني ما ذكرنا فيها من معاني	269	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1208	true	2766602829569153993	188	300	1116	1699	1699	300	الاخ علما يقينا ان هذه المدينة مفروغ من بناءها علي هذا الوصف ولكن لا يمكن احد- ان يدخل مدينتنا هذه متي لم يكن علمه مساويا لعلمنا لان حولها اربعة اسوار مبنية من جهالات الناس ما بين كل سورين خندق من سوء اعمالهم وفساد اراءهم ورداءة اخلاقهم وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم فمن عزم علي دخولها فعليه بعلم النفس ومعرفة جوهرها فانه اولي بان يستفتح من مدينتنا وقد بينا كل ما يحتاج اخواننا ايدهم الله اليه من هذا العلم في احدي وخمسين رسالة فانظر فيها ايها الاخ ان لم يكن يستوي لك الحضور في مجلسنا واعرضها علي اخوانك الذين ترتضيهم وتانس منهم الرشد والسداد فلعلكم توفقون لفهم معاني ما ذكرنا فيها من معاني-	1208	1925260510716762366	580	1143.0	469	585	99.14530181884766	108	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms256	false	-5303819550960330910	94	300	561	1743	1743	300	الروحي واعلم ايها الاخ البار الرحيم ان قوة نفوس اخواننا في هذا الامر الذي نشير اليه ونحث عليه علي اربع مراتب اولها صفاء جواهر نفوسهم وجودة القبول وسرعة التصور وهي مرتبة ارباب ذوي-- الصناءع في مدينتنا التي ذكرناها في الرسالة الثانية وهي القوة العاقلة المميزة لمعاني المحسوسات الواردة علي القوة الناطقة بعد خمس عشرة سنة من مولد الجسد والي هذا اشار تعالي بقوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم 3 وهم الذين نسميهم في رساءلنا اخواننا الابرار الرحماء وفوق هذه المرتبة مرتبة الرءساء ذوي السياسة وهي مراعاة الاخوان وسخاء النفس واعطاء الفيض بالشفقة والرحمة والتحنن علي الاخوان وهي القوة الحكمية الواردة علي القوة العاقلة بعد ثلاثين سنة من مولد الجسد واليه اشار بقوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما 4 وهم الذين نسميهم في رساءلنا اخواننا الاخيار الفضلاء والمرتبة الثالثة فوق هذه وهي مرتبة الملوك ذوي السلطان والامر والنهي والنصر والقيام بدفع العناد وال---------------------------------------------------------------------خلا-ف وهي القوة الناموسية الواردة علي النفس بعد مولد الجسد باربعين سنة واليها اشار بقوله تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه ----5 وهم الذين نسميهم في رساءلنا اخواننا الفضلاء الكرام والرابعة فوق هذه وهي التي ندعو اليها اخواننا كلهم في اي مرتبة كانوا وهي التسليم-	256	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1209	true	6819394389872173055	49	262	284	1529	1761	300	العظيم واعلم ايها الاخ البار الرحيم ان قوة نفوس اخواننا في هذا الامر الذي نشير اليه ونحث عليه علي اربع مراتب اولها صفاء جواهر نفوسهم وجودة القبول وسرعة التصور وهي مرتبة ارباب ذوي10 الصناءع في مدينتنا التي ذكرناها في الرسالة الثانية وهي القوة العاقلة المميزة لمعاني المحسوسات الواردة علي القوة الناطقة بعد خمس عشرة سنة من مولد الجسد والي هذا اشار بق------وله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم-- وهم الذين نسميهم في رساءلنا اخواننا الابرار الرحماء وفوق هذه المرتبة مرتبة الرءساء ذوي السياسة وهي مراعاة الاخوان وسخاء النفس واعطاء الفيض بالشفقة والرحمة والتحنن علي الاخوان وهي القوة الحكمية الواردة علي القوة العاقلة بعد ثلاثين سنة من مولد الجسد واليه اشار بقوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما-- وهم الذين نسميهم في رساءلنا اخواننا الاخيار الفضلاء والمرتبة الثالثة فوق هذه وهي مرتبة الملوك ذوي السلطان والامر والنهي والنصر والقيام بدفع العناد والخلاف عند ظهور المعاند المخالف لهذا الامر بالرفق واللطف والمداراة في اصلاحه وهي القوة الناموسية الواردة علي النفس بعد مولد الجسد باربعين سنة واليها اشار بقوله تعال----ي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه الاية وهم الذين نسميهم في رساءلنا اخواننا الفضلاء الكرام والرابعة فوق هذه وهي التي ندعو اليها اخواننا كلهم في اي مرتبة كانوا وهي التسليم	1209	1925260510716762366	1159	2268.0	958	1259	92.05718994140625	194	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms257	false	-7999921730225555812	0	30	0	181	1613	300	وقبول التاييد ومشاهدة الحق عيانا وهي القوة الملكية الواردة بعد خمسين سنة من مولد الجسد وهي الممهدة للمعاد والمقربة بمفارقة الهيولي وعليها ترد قوة المعراج وبها تصعد الي ملكوت السماء	257	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1209	true	6819394389872173055	262	292	1529	1710	1761	300	وقبول التاييد ومشاهدة الحق عيانا وهي القوة الملكية الواردة بعد خمسين سنة من مولد الجسد وهي الممهدة للمعاد والمقربة بمفارقة الهيولي وعليها ترد قوة المعراج وبها تصعد الي ملكوت السماء	1209	1925260510716762366	181	362.0	151	181	100.0	30	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms265	false	-5203363997689004545	206	243	1131	1315	1623	300	وليس كل امر يتم بواحد من الناس بل ربما يحتاج فيه ا-لي الجمع العظيم وخاصة امر الناموس واقل ما يحتاج فيه الي اربعين خصلة تجتمع في احد من الاشخاص او اربعين شخصا مءتلفي القلوب وبما ان خصال	265	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1211	true	1457177988397598290	254	291	1405	1589	1646	300	وليس كل امر يتم بواحد من الناس بل ربما يحتاج فيها الي الجمع العظيم وخاصة امر الناموس واقل ما يحتاج فيه الي اربعين خصلة تجتمع في احد من الاشخاص او اربعين شخصا مءتلفي القلوب فصل في خطاب -	1211	1925260510716762366	169	335.0	136	185	91.35134887695312	32	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms118	false	7996031344681861656	223	300	1176	1607	1607	300	مثل هذه النفس الجزءية مع شرف جوهرها وما هي عليه من غربتها في هذا العالم الجسماني وما قد ابتليت به من افات هذا الجسد وفساد هيولاه كمثل رجل حكيم في بلد الغربة قد ابتلي بعشق امراة رعناء فاجرة جاهلة سيءة الاخلاق رديءة الطبع وهي في داءم الاوقات تطالبه بالماكولات الطيبة والمشروبات اللذيذة والملبوسات الفاخرة والمسكن المزخرف والشهوات المردية وان ذلك الحكيم من شدة محبتها لها وعظم بلاءه بصحبتها قد صرف كل همته الي اصلاح امرها واكثر عنايته-	118	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1217	true	5682811423642788910	29	106	150	581	1645	300	مثل هذه النفس الجزءية مع شرف جوهرها وما هي عليه من غربتها في هذا العالم الجسماني وما قد ابتليت به من افات هذا الجسد وفساد هيولاه كمثل رجل حكيم في بلد الغربة قد ابتلي بعشق امراة رعناء فاجرة جاهلة سيءة الاخلاق رديءة الطبع وهي في داءم الاوقات تطالبه بالماكولات الطيبة والمشروبات اللذيذة والملبوسات الفاخرة والمسكن المزخرف والشهوات المردية وان ذلك الحكيم من شدة محبته- لها وعظم بلاءه بصحبتها قد صرف كل همته الي اصلاح امرها واكثر عنايته	1217	1925260510716762366	430	850.0	354	432	99.53704071044922	76	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms123	false	2559777302731569479	253	300	1387	1618	1618	300	في بحر الهيولي وغاصت في قعر امواج الاجسام وقيل لها انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب 21 فغرقت في هياكل الاجسام وتفرقت بعد وصلتها وتشتت شمل الفتها كما ذكر الله عز وجل اسمه بقوله اهبطوا منها جميعا 22 ---الي قوله ومنها تخرجون 23 عرض لها عند ذلك-	123	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1218	true	-1921480476216551942	0	45	0	229	1616	300	في بحر الهيولي وغاصت في قعر امواج الاجسام وقيل لها انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب--- فغرقت في هياكل الاجسام وتفرقت بعد وصلتها وتشتت شمل الفتها كما ذكر الله عز وجل اسمه بقوله اهبطوا منها جميعا الاية الي قوله ومنها تخرجون--- عرض لها عند ذلك	1218	1925260510716762366	222	421.0	179	235	94.46808624267578	42	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms124	false	7111821343922171347	0	219	0	1153	1663	300	من الدهشة والاهوال والمصاءب مثل ما عرض لقوم من ركاب البحر لما اشتدت بهم الريح واضطرب بهم البحر وهاجت بهم الامواج وكسر بهم المركب وغرقوا في قعر البحار وغاصوا في ظلمات الماء-------------------------------------------------------- فكما ان اولءك القوم في الوقت الذي انكسر بهم المركب تراهم بين غاءص في الماء او طاءف او متعلق بخشبة او بحبل او يركب بعضهم كتف بعض يقول كل واحد نفسي نفسي من شدة الاهوال لا يفكر بغيره ولا يريد النجاة الا لنفسه ولا يهمه سواها ولا يذكر شيءا مما كان فيه قبلا فهكذا حال النفوس في هذه الدنيا وكونها مع هذه الاجساد وما ابتليت به من ظلمات هذه الاجساد من هموم المعاش وخوف الجوع والم العطش واوجاع الامراض وال-سقام--------------------------------------------------------------------------------------- فمن اجل هذه الشداءد والمصاءب صارت النفس لا تذكر شيءا مما كانت فيه من امر عالمها ومبدءها ومعادها كما قال الله جل ذكر------ه واذا ذكروا لا يذكرون 24 واعلم ايها الاخ ان النفس اذا انتبهت من نوم الغفلة واستيقظت من رقدة الجهالة وابصرت ذاتها وعرفت جوهرها واحست بغربتها في عالم الاجسام ومحنتها وغرقها في بحر الهيولي----------------------------------------------------------------------------------- وتنسمت بروح عالمها وريحانها اشتاقت الي هناك ومالت الي الكون في ذلك العالم ومقتت الكون مع الاجساد وزهدت في نعيم الدنيا وتمنت الموت الذي هو مفارقة الجسد والخروج من ظلمة الاجسام فيكون مثلها في -ذلك كمثل قوم خرجوا من الحبس والمطامير مع ضوء الصبح فشاهدوا هذا العالم بما فيه دفعة واحدة	124	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1218	true	-1921480476216551942	45	299	229	1612	1616	300	من الدهشة والاهوال والمصاءب مثل ما عرض لقوم من ركاب البحر لما اشتدت بهم الريح واضطرب بهم البحر وهاجت بهم الامواج وكسر بهم المركب وغرقوا في قعر البحار وغاصوا في ظلمات الماء وتفرقوا في كل فج عميق من الجزاءر والسواحل وبطون الحيتان فكما ان اولءك القوم في الوقت الذي انكسر بهم المركب تراهم بين غاءص في الماء او طا-ف او متعلق بخشبة او بحبل او يركب بعضهم كتف بعض يقول كل واحد نفسي نفسي من شدة الاهوال لا يفكر لغيره ولا يريد النجاة الا لنفسه ولا يهمه سواها ولا يذكر شيءا مما كان فيه قبلا فهكذا حال النفوس في هذه الدنيا وكونها مع هذه الاجساد وما ابتليت به من ظلمات هذه الاجساد من هموم المعاش وخوف الجوع والم العطش واوجاع الامراض والاسقام واذية الحر والبرد وفضيحة العري واحزان النواءب وجل المخاوف وعوارض التلف والحسرات والاسف فمن اجل هذه الشداءد والمصاءب صارت النفس لا تذكر شيءا مما كانت فيه من امر عالمها ومبدءها ومعادها كما قال الله جل ذكره بقوله واذا ذكروا لا يذكرون--- واعلم ايها الاخ ان النفس اذا انتبهت من نوم الغفلة واستيقظت من رقدة الجهالة وابصرت ذاتها وعرفت جوهرها واحست بغربتها في عالم الاجسام ومحنتها وغرقها في بحر الهيولي واسرها بالشهوات الطبيعية وعاينت عالمها واستبان لها فضل نعيمها علي اللذات الجسمانية وتنسمت بروح عالمها وريحانها اشتاقت الي هناك ومالت الي الكون في ذلك العالم ومقتت الكون مع الاجساد وزهدت في نعيم الدنيا وتمنت الموت الذي هو مفارقة الجسد والخروج من ظلمة الاجسام فيكون مثلها عند ذلك كمثل قوم خرجوا من الحبس والمطامير مع ضوء الصبح فشاهدوا هذا العالم بما فيه دفعة واحدة	1218	1925260510716762366	1145	2219.0	928	1387	82.5522689819336	212	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms213	false	7493668479585459359	277	300	1591	1721	1721	300	واعلم يا اخي انا قد عملنا احدي وخمسين رسالة في فنون الاداب وغراءب العلوم وطراءف الحكم كل واحدة منها شبه المدخل والمقدمات والانموذج-	213	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1219	true	-3210774898764854767	105	128	565	696	1672	300	واعلم يا اخي انا قد عملنا احدي وخمسين رسالة في فنون الاداب وغراءب العلوم وطراءف الحكم كل واحدة منها شبه المدخل والمقدمات والانموذج	1219	1925260510716762366	130	255.0	108	131	99.23664093017578	23	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms214	false	1984966409693337523	0	42	0	222	1650	300	لكيما اذا نظر فيها اخواننا وسمع قراءتها اهل شيعتنا وفهموا بعض معانيها وعرفوا------ ما هم مقرون به من تفضيل اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم لانهم خزان علم الله ووارثو علم النبوات وتبين له- تصديق ما يعتقدون فيهم من العلم والمعرفة	214	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1219	true	-3210774898764854767	128	171	696	925	1672	300	لكيما اذا نظر فيها اخواننا وسمع قراءتها اهل شيعتنا وفهموا بعض معانيها وعرفوا حقيقة ما هم مقرون به من تفضيل اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم لانهم خزان علم الله ووارثو علم النبوات وتبين لهم تصديق ما يعتقدون فيهم من العلم والمعرفة	1219	1925260510716762366	222	431.5	180	229	96.94322967529297	41	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms266	false	-8586874509560321168	238	274	1345	1548	1689	300	واعلم ب-ان كل دولة لها وقت منه تبتدي و----غاية اليها ترتقي وحد اليه تنتهي فاذا بلغت الي اقص----ي غاياتها ومد--ي نهاياتها تسارع اليها الانحطاط والنقصان وبدا في اهلها الشءم والخذلان والمثال في ذلك مجاري احكام الزمان	266	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1219	true	-3210774898764854767	257	294	1430	1638	1672	300	واعلموا ان كل دولة لها وقت منه تبتدء ولها غاية اليها ترتقي وحد اليه تنتهي واذا بلغت الي اقصي مدي غاياتها ومنتهي نهاياتها اخذت في---- الانحطاط والنقصان وبدا في اهلها الشءم والخذلان واستانف في الاخري القوة والنشاط --	1219	1925260510716762366	160	271.5	130	214	74.766357421875	24	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms219	false	2670478048523735352	29	83	168	460	1777	300	واعلم-- ان دولة اهل الخير يبدا اولها من قوم علماء حكماء وخيار فضلاء يجتمعون ---------------علي راي واحد ويتفقون علي مذهب واحد ودين واح-----------د ويعقدون بينهم عهدا وميثاقا ان لا يتجادلوا ول-----------------------ا يتقاعدوا عن نصرة بعضهم بعضا ويكونون كرجل واحد في جميع امورهم وكنفس واحدة في جميع تد-بيرهم -فيما يقصدون من نصرة الدين وطلب الاخرة	219	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1220	true	6247415070602244762	210	265	1124	1436	1633	300	واعلموا ان دولة اهل الخير يبدا اولها من اقوام -----------خيار فضلاء يجتمعون في بلد ويتفقون علي راي وا----------------------حد ودين واحد ومذهب واحد ويعقدون بينهم عهدا وميثاقا بانهم يتناصرون ولا يتخاذلون ويتعاونون ولا يتقاعدون عن نصرة بعضهم بعضا ويكونون كرجل واحد في جميع امورهم وكنفس واحدة في جميع تدابيرهم وفيما يقصدون من نصرة الدين وطلب الاخرة	1220	1925260510716762366	243	425.5	197	345	70.43478393554688	36	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms254	false	4566435834760705750	0	49	0	281	1599	300	اولها من اقوام خيار فضلاء يجتمعون في بلد ويتفقون علي راي واحد ودين واحد ومذهب واحد ويعقدون بينهم عهدا وميثاقا بانهم يتناصرون ولا يتخاذلون ويتعاونون ولا يتقاعدون عن نصرة بعضهم بعضا ويكونون كرجل واحد في جميع امورهم وكنفس واحدة في جميع تدابيرهم وفيما يقصدون من نصرة الدين وطلب الاخرة	254	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1220	true	6247415070602244762	216	265	1155	1436	1633	300	اولها من اقوام خيار فضلاء يجتمعون في بلد ويتفقون علي راي واحد ودين واحد ومذهب واحد ويعقدون بينهم عهدا وميثاقا بانهم يتناصرون ولا يتخاذلون ويتعاونون ولا يتقاعدون عن نصرة بعضهم بعضا ويكونون كرجل واحد في جميع امورهم وكنفس واحدة في جميع تدابيرهم وفيما يقصدون من نصرة الدين وطلب الاخرة	1220	1925260510716762366	281	562.0	232	281	100.0	49	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms266	false	-8586874509560321168	268	298	1514	1677	1689	300	والمثال في ذلك مجاري احكام الزمان وذلك ان الزمان كله نصفان نصفه نهار مضء ونصفه ليل مظلم وايضا نصفه صيف حار ونصفه شتاء بارد وهما يتداولان في مجيءهما وذهابهما وكلما	266	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1220	true	6247415070602244762	13	42	75	231	1633	300	والمثال في ذلك مجاري احكام الزمان وذلك ان الزمان كله ن------صفه نهار مضء ونصفه ليل مظلم وايضا نصفه صيف حار ونصفه شتاء بارد وهما يتداولان في مجيءهما وذهابهما -كلما	1220	1925260510716762366	156	304.0	127	163	95.70552062988281	27	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms267	false	8386335415283172346	0	171	0	897	1603	300	في الزيادة ظهرت قوته وكثرت افعاله في العالم وخفيت قوة ضده وقلت افعاله فهكذا حكم الز----مان في دولة اهل الخير ودولة اهل الشر -تارة تكون الدولة والقو-ة وظهور الافعال في العالم لاهل الخير وتارة تكون الدولة والقو-ة وظهور الافعال في العالم لاهل الشر---------------------------------------------------------- وقد نر-ي ايها الاخ البار الرحيم ايدك- الله وايانا بروح منه انه قد تناهت دولة اهل الشر وظهرت قوتهم وكثرت افعالهم في العالم في هذا الزمان وليس بعد التناهي في الزيادة الا الانحطاط والنقصان واعلم بان الدولة والملك-------- ينتقلان في كل دهر وزمان ودور وقران من امة الي امة ومن اهل بيت الي اهل بيت ومن ----بلد الي بلد واعلم يا اخي ان دولة اهل الخير يبدا اولها من قوم علماء حكماء وخيار فضلاء يجتمعون ---------------علي راي واحد ويتفقون علي مذهب واحد ودين واح-----------د ويعقدون بينهم عهدا وميثاقا ان لا يتجادلوا ول-----------------------ا يتقاعدوا عن نصرة بعضهم بعضا ويكونون كرجل واحد في جميع اموره- وكنفس واحدة في جميع تد-بيرهم -فيما يقصدون من نصرة الدين وطلب الاخرة لا يبتغ-ون سوي وجه ال-له ورضوانه جزاء ولا شكورا فهل لك ايها الاخ	267	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1220	true	6247415070602244762	103	274	561	1487	1633	300	في الزيادة ظهرت قوته وكثرت افعاله في العالم وخفيت قوة ضده وقلت افعاله فهكذا حكم اهل الزمان في دولة الخ----ير ودولة---- الشر فتارة تكون القو-ة والدولة وظهور الافعال في العالم لاهل الخير وتارة تكون القو-ة والدولة وظهور الافعال---------- لاهل الشر كما ذكر الله جل ثناءه وتلك الايام نداولها بين الناس الاية وقد ترون ايها الاخوان---------- ايدكم الله وايانا بروح منه انه قد تناهت قو-ة اهل الشر وكثرت اف------------عالهم في العالم في هذا الزمان وليس بعد التناهي في الزيادة الا الانحطاط والنقصان واعلم -ان --------الملك والدولة ينتقلان في كل دهر وزمان ودور وقران من امة الي امة ومن اهل بيت الي اهل بيت ومن اهل بلد الي بلد واعلموا----- ان دولة اهل الخير يبدا اولها من اقوام -----------خيار فضلاء يجتمعون في بلد ويتفقون علي راي وا----------------------حد ودين واحد ومذهب واحد ويعقدون بينهم عهدا وميثاقا بانهم يتناصرون ولا يتخاذلون ويتعاونون ولا يتقاعدون عن نصرة بعضهم بعضا ويكونون كرجل واحد في جميع امورهم وكنفس واحدة في جميع تدابيرهم وفيما يقصدون من نصرة الدين وطلب الاخرة لا يعتقدون سوي رحمة الله ورضوانه عوضا فابشروا ايها --------------	1220	1925260510716762366	734	1233.5	589	1030	71.26213836669922	114	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms256	false	-5303819550960330910	4	82	20	502	1743	300	ايها الاخ البار الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه ان لنا اخوانا واصدقاء من كرام الناس وفضلاءهم متفرقين في البلاد فمنهم طاءفة من اولاد الملوك والامراء والوزراء والعمال والكتاب ومنهم طاءفة من اولاد الاشراف والدهاقين --------والتجار والتناء ومنهم طاءفة من اولاد العلماء والادباء والفقهاء وحملة الدين ومنهم طاءفة من اولاد الصناع والمتصرفين وامناء الناس وقد ندبنا لكل طاءفة منها احدا من اخواننا ممن ارتضيناه في بصيرته ومعارفه لينوب عنا في خدمتهم بالقاء النصيحة اليهم بالرفق والرحمة والشفقة عليهم	256	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1221	true	721302590655622759	9	84	51	510	1669	300	ايها الاخ------------- ايدك الله وايانا بروح منه ان لنا اخوانا واصدقاء من كرام الناس وفضلاءهم متفرقين في البلاد فمنهم طاءفة من اولاد الملوك والامراء والوزراء-------- والكتاب ومنهم طاءفة من اولاد الاشراف والدهاقين والتناء والت--------جار ومنهم طاءفة من اولاد العلماء والادباء والفقهاء وحملة الدين ومنهم طاءفة من اولاد الصناع والمتصرفين وامناء الناس وقد ندبنا لكل طاءفة منهم اخ-ا من اخواننا ممن ارتضينا- في بصيرته ومعارفه لينوب عنا في خدمتهم بالقاء النصيحة اليهم بالرفق والرحمة والشفقة عليهم	1221	1925260510716762366	447	859.5	373	490	91.2244873046875	68	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms114	false	3480949253983134187	193	300	1043	1631	1631	300	اخبرنا ايها الاخ هل انت عالم ومتيقن بان مع هذا الجسد الطويل العريض العميق اعني الجسد المركب من اللحم والعظم والعصب والعروق المءلف من الاخلاط الاربعة التي هي الدم والبلغم والمرتان المرة الصفراء والمرة السوداء التي كلها اجسام ارضية مظلمة غليظة منتنة متغيرة فاسدة جوهرا اخر هو اشرف منه وهو النفس التي هي جوهرة روحانية بسيطة حية سماوية شفافة وهي المحركة لهذا الجسم المدبرة له المظهرة به ومنه افعالها واقوالها وعلومها او تقول انه ليس ها هنا شء اخر غير هذا الجسد المرءي المحسوس المتغير الفاسد المستحيل الهالك الذي اذا اصابه حر ذاب او ان اصابه برد جمد وان نام بطلت حواسه وان انتبه لا يشعر بوجوده	114	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1223	true	-1370086917449676127	197	300	1087	1647	1647	300	اخبرنا ايها الاخ هل انت عالم ومتيقن بان مع هذا الجسد الطويل العريض العميق اعني الجسد المركب من اللحم والعظم والعصب والعروق المءلف من الاخلاط الاربعة التي هي الدم والبلغم والمرتان11 ا---------------------------لتي كلها اجسام ارضية مظلمة غليظة منتنة متغيرة فاسدة جوهرا اخر هو اشرف منه وهو النفس التي هي جوهرة روحانية بسيطة حية سماوية شفافة وهي المحركة لهذا الجسم المديرة له المظهرة به ومنه افعالها واقوالها وعلومها او تقول انه ليس ها هنا شء اخر غير هذا الجسد المرءي المحسوس المتغير الفاسد المستحيل الهالك الذي ان اص-ابه حر ذاب او ان اصابه برد جمد وان نام بطلت حواسه وان انتبه لا يشعر بوجوده	1223	1925260510716762366	551	1088.0	451	588	93.70748138427734	98	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms115	false	-7487567823685392688	0	205	0	1107	1548	300	وان نقل لا يدري اين كان وان ترك لا يتحرك وان حرك لا يحس بذاته جاهل لا يعلم شيءا وان لم يسق جف عطشا وان لم يطعم ذبل وان طعم امتلا من الدم والصديد والبول والغاءط كانه ربع مجصص ظاهره مملوء من القاذورات باطنه ان مات نتن وان لم يدفن افتضح وان عاش فهو في العذاب والشقاء اتري ان الفاعل لهذه الافعال المحكمة والصناءع المتفننة التي تظهر علي ايدي البشر هو هذا الجسد وحده والناطق بهذه اللغات المتباينة والمتكلم بهذه الاقاويل المختلفة والمخبر عن الامور المنقضية مع الازمان الماضية ---------------------------------------------------------------------------------------------والمستنبط غراءب العلوم من خواص جواهر العدد واشكال الهندسة وتاليف اللحون وتشريح الاجساد وتركيب الافلاك وحساب حركات الكواكب-------------------------------------------------------------------------------- هل هو هذا الجسد وحده او تنسب هذه العلوم والاقاويل والفضاءل الي مزاج الج-------------------------------------------------------------------سد والمزاج عرض من الاعراض وهو احد---- الاشياء التي ذكرناها فقد بعد من الصواب من قال هذا القول وعمي عن معرفة حقاءق الاشياء من اعتقد هذا الراي واول غفلة دخلت عليه جهالته بجوهر نفسه وتركه طلب معرفة ذاته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كنت مقرا ايها الاخ البار الرحيم بان مع هذا الجسد جوهرا اخر هو اشرف منه وان هذه الافعال والاقاويل والعلوم والفضاءل اليه تنسب ومنه تبدو وهو المظهر من هذا الجسد هذه الاشياء فقد قلت صوابا واقررت بالحق وانصفت في الجواب فخبرنا عن هذا الجوهر الشريف هل	115	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1224	true	-4504482776446788215	0	300	0	1652	1652	300	وان نقل لا يدري اين كان وان ترك لا يتحرك وان حرك لا يحس بذاته جاهل لا يعلم شيءا وان لم يسق جف عطشا وان لم يطعم ذبل وان طعم امتلا من الدم والصديد والبول والغاءط كانه ربع مجصص ظاهره مملوء من القاذورات باطنه ان مات نتن وان لم يدفن افتضح وان عاش فهو في العذاب والشقاء اتري ان الفاعل لهذه الافعال المحكمة والصناءع المتفننة التي تظهر علي ايدي البشر هو هذا الجسد وحده والناطق بهذه اللغات المتباينة والمتكلم بهذه الاقاويل المختلفة والمخبر عن الامور المنقضية مع الازمان الماضية والعالم بالاشياء الموجودة في الاماكن الغاءبة والمنبء عن الحوادث الكاءنة في الازمان المستقبلة والمستنبط غراءب العلوم من خواص جواهر العدد واشكال الهندسة وتاليف اللحون وتشريح الاجساد وتركيب الافلاك وحساب حركات الكواكب وصفات البروج وطباءع الاركان واختلاف جواهر المعادن ومنافع النبات واختلاف الحيوان هل هو هذا الجسد وحده او تنسب هذه العلوم والاقاويل والفضاءل الي مزاج الجسد كما زعم من لا خبرة له بحقاءق الموجودات وكيف تظهر هذه من مزاج الجسد والمزاج عرض من الاعراض وهو احد هذه الاشياء التي ذكرناها فقد بعد من الصواب من قال هذا القول وعمي عن معرفة حقاءق الاشياء من اعتقد هذا الراي واول غفلة دخلت عليه جهالته بجوهر نفسه وتركه طلب معرفة ذاته واعظم بلية مع هذا انه يدعي الرياسة في العلوم ومعرفة حقاءق الاشياء وصواب اقاويل اهل الاديان ومعرفة صفات الباري جل ثناءه الذي هو اشرف المعارف وادق العلوم والطف الاسرار وهو يجهل مع هذا كله ذاته ولا يعرف حقيقة نفسه فكيف يوثق برايه وكيف يصدق قوله فيما يدعيه من العلوم ويخبر عن الامور الغاءبة عن حواسه وعقله وان كنت مقرا ايها الاخ البار الرحيم بان مع هذا الجسد جوهرا اخر هو اشرف منه وان هذه الافعال والاقاويل والعلوم والفضاءل اليه تنسب ومنه تبدو وهو المظهر من هذا الجسد هذه الاشياء فقد قلت صوابا واقررت بالحق وانصفت في الجواب فخبرنا عن هذا الجوهر الشريف هل-	1224	1925260510716762366	1106	2181.5	902	1653	66.90865325927734	203	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms111	false	-6341852695587042160	196	257	1081	1438	1672	300	واعلم---------- انه قد-- ذهب علي اكثر اهل العلم معرفة انفسهم لتركهم النظر في علم النفس والبحث عن معرفة جواهرها والسءال من العلماء العارفين بعلمها ولقلة اهتمامهم بامر انفسهم وطلب خلاصها من بحر الهيولي وهاوية الاجسام والنجاة من اسر الطبيعة وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة رغبتهم فيها لقلة تصديقهم بما اخبرت به الانبياء----------- عليهم السلام وما اشارت اليه الفلاسفة والحكماء-------------------------------------------------- فانصرفت همم نفوسهم كلها الي	111	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1225	true	6226174851023818411	197	300	944	1565	1565	300	واعلم ايها الاخ انه انما ذهب علي اكثر الناس مع----رفة انفسهم لتركهم النظر في علم النفس والبحث عن------------ها والسءال ل---لعلماء العارفين بعلمها و-قلة اهتمامهم بامر انفسهم وطلب خلاصها من بحر الهيولي وهاوية الاجساد والنجاة من اسر الطبيعة والخروج من ظلمة الاجساد ولشدة ميلهم الي الخلود في الدنيا واستغراقهم في الشهوات الجسمانية والغرور باللذات الجرمانية والانس بالمحسوسات الطبيعية ولغفلتهم عما وصف في الكتب النبوية من نعيم الجنان وفي عالم الافلاك من الروح والريحان وقلة رغبتهم فيها لقلة تصديقهم بما -خبرت به الانبياء صلوات الله عليه-------م وما اشارت اليه الفلاسفة -الحكماء بما يقصر الوصف عنه من لطيف المعاني ودقاءق الاسرار فانصرفت همم نفوسهم كلها الي-	1225	1925260510716762366	312	525.5	259	651	47.926265716552734	43	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms115	false	-7487567823685392688	205	300	1107	1548	1548	300	يمكن ان يعرف ما هو وكيف كونه مع ال----جسد باختيار منه او مضطر ان يكون معه او هل تعرف اين كان قبل ان يقرن بهذا الجسد واين يذهب اذا فارقه او تقول اني لا ادري وهل ترضي من نفسك الجهل بهذا المقدار من العلم ان تقول ان هذا العلم ليس في طاقة الانسان ان يعلمه وكيف يسوغ لك هذا القول والعلماء مقرون اجمع وانت منهم بان معرفة الله واجبة علي كل عاقل وكيف يستوي للعبد اذا معرفة ربه وهو لا يعرف نفسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تعلم ايها الاخ ان نفس الانسان اقرب اليه من كل قريب فكيف-	115	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1225	true	6226174851023818411	0	178	0	844	1565	300	يمكن ان يعرف ما هو وكيف كونه مع هذا الجسد باختيار منه او مضطر ان يكون معه او هل تعرف اين كان قبل ان يقرن بهذا الجسد واين يذهب اذا فارقه او تقول اني لا ادري وهل ترضي من نفسك الجهل بهذا المقدار من العلم ان تقول ان هذا العلم ليس في طاقة الانسان ان يعلمه وكيف يسوغ لك هذا القول والعلماء مقرون اجمع وانت معهم بان معرفة الله واجبة علي كل عاقل وكيف يستوي للعبد اذن معرفة ربه وهو لا يعرف نفسه وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من عرف نفسه فقد عرف ربه اعرفكم بنفسه اعرفكم بربه وكيف يستوي لك ان تقول انك تعرف ربك ولا تعرف نفسك وقال الله عز وجل بل الانسان علي نفسه بصيرة وقال وضرب لنا مثلا ونسي خلقه وقال وفي انفسكم افلا تبصرون وقال كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وقال ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي وقال يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وقال يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الاية وانت تعلم ايها الاخ ان نفس الانسان اقرب اليه من كل قريب فكيف	1225	1925260510716762366	437	855.5	343	844	51.777252197265625	91	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms111	false	-6341852695587042160	257	300	1438	1672	1672	300	امر هذا الجسد المستحيل المتغير من حال الي حال وجعلوا سعيهم كله لصلاح معيشة الدنيا و-----------------------------------------------------------صيروا نفوسهم عبيدا لاجسادهم واجسادهم مالكة لنفوسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهل لك يا اخي ب--ان تنظر الي نفسك وتسعي في صلاحها وتطلب نجاتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترغب في صحبة اصدقاء لك نصحاء واخوان-	111	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1226	true	4417245382938038815	0	105	0	641	1786	300	امر هذا الجسد المستحي-----------------------ل وجعلوا سعيهم كله لصلاح معيشة الدنيا من جمع الاموال والماكل والمشارب والملابس والمراكب والمناكح فصيروا نفوسهم عبيدا لاجسادهم واجسادهم مالكة لنفوسهم وسلطوا الناسوت علي اللاهوت والظلمة علي النور والشياطين علي الملاءكة وصاروا من حزب ابليس واعداء الرحمن فهل لك ايها الاخ ان تنظر ل---نفسك وتسعي في صلاحها وتطلب نجاتها وتفك اسرها وتخلصها من الغرق في الهيولي واسر الطبيعة وظلمة الاجساد وتخفف عنها اوزارها وهي الاسباب المانعة لها من الترقي الي السماء والدخول في زمرة الملاءكة والسيحان في فسحة عالم الافلاك الروحانية والارتفاع في درجات الجنان والتنفس من ذلك الروح والريحان المذكور في القران بان ترغب في صحبة اصدقاء لك نصحاء واخوان	1226	1925260510716762366	199	328.5	165	667	29.8350830078125	31	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms213	false	7493668479585459359	208	249	1203	1429	1721	300	فصل في مخاطبة المتشيعين بعبارات تءكد الصلة دون توكيد التماثل التام قد جمع الله بيننا وبينك ايها الاخ البار الرحيم في اسباب شتي وخصال عدة مما يءكد المودة بين الاخوان ويجمع شمل الاصدقاء في جميع صلاح الدين والدنيا ايدك الله ومما	213	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1226	true	4417245382938038815	220	254	1363	1546	1786	300	فصل في مخاطبة المتشيعين------------------------------------------- قد جمع الله بيننا وبينك ايها الاخ البار الرحيم في اسباب شتي وخصال عدة مما يءكد المودة بين الاخوان ويجمع شمل الاصدقاء في جميع صلاح الدين والدنيا ايدك الله اولا	1226	1925260510716762366	180	345.0	146	226	79.6460189819336	32	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms253	false	-4019091158444724017	196	294	1027	1585	1615	300	فهل لك يا اخي ب--ان تنظر الي نفسك وتسعي في صلاحها وتطلب نجاتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترغب في صحبة اصدقاء لك نصحاء واخوان لك فضلاء وادين لك كرماء حريصين معاونين لك علي صلاح----ك ونجاتك مع انفسهم قد خلعوا انفسهم من خدمة ابناء الدنيا وجعلوا عنايتهم وكدهم في طلب نعيم ----الاخرة بان تسلك مسلكهم وتقصد مقصدهم و-تخلص س--رك معهم وتتخلق باخلاقهم و---تسمع اقاويلهم لتعرف اعتقادهم وتنظر في علومهم لتفهم اسرارهم وما يخبرونك به من العلوم النفس-------------------------------------------------------------------ية اذا دخلت مدينتنا الروحانية وسرت بسيرتنا الملكية وعملت بسنتنا الزكية وتفقمت في شريعتنا العقلية فلعلك تءيد بروح الحياة لتنظر الي الملا الاعلي وتعيش عيش السعداء	253	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1226	true	4417245382938038815	41	183	272	1128	1786	300	فهل لك ايها الاخ ان تنظر ل---نفسك وتسعي في صلاحها وتطلب نجاتها وتفك اسرها وتخلصها من الغرق في الهيولي واسر الطبيعة وظلمة الاجساد وتخفف عنها اوزارها وهي الاسباب المانعة لها من الترقي الي السماء والدخول في زمرة الملاءكة والسيحان في فسحة عالم الافلاك الروحانية والارتفاع في درجات الجنان والتنفس من ذلك الروح والريحان المذكور في القران بان ترغب في صحبة اصدقاء لك نصحاء واخوان لك فضلاء وادين لك كرماء حريصين----------- علي طلب خلاصك ونجاتك مع انفسهم قد خلعوا انفسهم من طاعة ابناء الدنيا وجعلوا ---------كدهم ط---لب نعيم دار الاخري بان تسلك مسلكهم و-----مقصدهم وتتخلص بسيرك معهم وتتخلق باخلاقهم بان تسمع اقاويلهم وتعرف اعتقادهم وتنظر في علومهم وتفهم اسرارهم وما يخبرونك به من العلوم النفسية والمعارف الزكية الحقيقية والمعقولات الروحانية والمحسوسات النفسانية اذا دخلت مدينتنا الروحانية وسرت بسيرتنا الملكية وعملت بسنتنا الزكية وتفقهت في شريعتنا العقلي-----------------------ة لتنظر الي الملا الاعلي وتعيش عيش السعداء	1226	1925260510716762366	483	858.0	397	910	53.07692337036133	70	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms263	false	1483247304466853013	100	130	559	720	1666	300	قد جمع الله بيننا وبينك ايها الاخ البار الرحيم في اسباب شتي وخصال عدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن احدي تلك الخصال والاسباب التي تءكد المودة بين الاصدقاء ملة الاسلام التي هي اكد الاسباب	263	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1226	true	4417245382938038815	224	291	1387	1740	1786	300	قد جمع الله بيننا وبينك ايها الاخ البار الرحيم في اسباب شتي وخصال عدة مما يءكد المودة بين الاخوان ويجمع شمل الاصدقاء في جميع صلاح الدين والدنيا ايدك الله اولا من تاملها وعرف حق عظيم ما انعم الله تعالي لديك وفضل منته عليك لما خصك الله به من العقل والفهم والتمييز فمن احدي تلك الخصال والاسباب التي تءكد المودة بين الاصدقاء ملة الاسلام التي هي اكد الاسباب	1226	1925260510716762366	161	310.0	131	353	45.609066009521484	30	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms213	false	7493668479585459359	248	276	1424	1585	1721	300	ومما يجمعنا واياك ايها الاخ البار الرحيم محبة نبينا عليه السلام واهل بيت نبينا الطاهرين وولاية امير المءمنين علي بن ابي طالب خير الوصيين صلوات الله عليهم اجمعين	213	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1227	true	1877947652042619916	29	57	155	315	1677	300	ومما يجمعنا واياك ايها الاخ البار الرحيم محبة نبينا عليه السلام واهل بيت نبيه- الطاهرين وولاية امير المءمنين علي بن ابي طالب خير الوصيين صلوات الله عليهم اجمعين	1227	1925260510716762366	159	312.0	131	161	98.75776672363281	27	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms263	false	1483247304466853013	125	298	692	1654	1666	300	الاسلام التي هي اكد---------- ال-اسباب ومما يجمعنا واياك ايها الاخ البار الرحيم محبة نبينا عليه السلام واهل بيت نبينا الطاهرين وولاية امير المءمنين علي بن ابي طالب خير الوصيين صلوات الله عليهم اجمعين ومما يجمعنا واياك حرمة الادب والخروج من جملة العوام وهو العماد لما نحن بسبيله ونشير اليه ومما يجمعنا واياك من الاخلاق الجميلة والافعال الحميدة وحرية النفس وصفاء جوهرها وهي التي تدعونا الي مكاتبتك ومراسلتك وما نرجو منه النفع لك فيما يستقبل من الامر والله يءيدك وايانا وجميع اخواننا حيث كانوا في البلاد وقد انفذنا اليك اخا من اخواننا ممن قد ارتضيناه في بصيرته وحمدنا طريقته في دينه واخلاقه وانت ايدك الله تعرف حقه وما يجب من حرمته وتوصله اليك علي خلوة من مجلسك وفراغ من قلبك وتصغي اليه فيما يقول وتسمع منه ما القينا اليك من اسرارنا وما نشير اليه من علمنا ليتبين لك مذهبنا وتفهم اعتقادنا في امر الدين والدنيا جميعا فاذا سمعت اقاويلنا وفهمت معانيها------------------------------------------------ اجبتنا عن رايك فيما اشرنا اليه------------------------------------ لا محتشما ولا متهيبا وال----------------------------------------له يوفقك للصواب وايضا واعلم ايدك الله وايانا بروح منه ان شيعتنا واخواننا	263	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1227	true	1877947652042619916	22	213	116	1184	1677	300	الشريعة التي هي اعدل سنة سنها المرسلون ومما يجمعنا واياك ايها الاخ البار الرحيم محبة نبينا عليه السلام واهل بيت نبيه- الطاهرين وولاية امير المءمنين علي بن ابي طالب خير الوصيين صلوات الله عليهم اجمعين ومما يجمعنا واياك حرمة الادب والخروج من جملة العوام وهو العماد لما نحن بسبيله ونشير اليه ومما يجمعنا واياك من الاخلاق الجميلة والافعال الحميدة وحرية النفس وصفاء جوهرها وهي التي تدعونا الي مكاتبتك ومراسلتك وما نرجو منه النفع لك فيما يستقبل من الامر والله يءيدك وايانا وجميع اخواننا حيث كانوا في البلاد وقد انفذنا اليك اخا من اخواننا ممن قد ارتضيناه في بصيرته وحمدنا طريقته في دينه واخلاقه وانت ايدك الله تعرف حقه وما يجب من حرمته وتوصله اليك علي خلوة من مجلسك وفراغ من قلبك وتصغي اليه فيما يقول وتسمع منه ما القينا اليك من اسرارنا وما نشير اليه من علمنا ليتبين لك مذهبنا وتفهم اعتقادنا في امر الدين والدنيا جميعا فاذا سمعت اقاويلنا وفهمت معانيها ووقفت علي حقاءقنا وتاملتها بعقلك وميزتها برءيتك اجبتنا عن رايك فيما اشرنا اليه وما نسالك عنه في اعتقادك بصدق القول لا محتشما ولا م-هيبا ولا مجانبا مما يقتضيه الحكم ويوجبه الحق والله يوفقك للصواب ويءيدك---------------------- بروح منه -وجميع---- اخواننا	1227	1925260510716762366	911	1723.0	744	1097	83.04467010498047	160	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms054	false	1019386954768137408	101	176	574	989	1698	300	اعلم ايها الاخ الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه ان افعال الروحانيين لا يتهيا لاحد من العالم الجسماني الوقوف عليها والمعرفة بها الا بعد معرفته بجوهر نفسه وكيفية فعلها في جسمه واذا عرف كيفية ذلك ووقف عليه تهيا له بعد ذلك الوقوف علي احوال الروحانيين في العالم جميعا العلوي بما فيه والسفلي وما يحويه وقاده ذلك الي معرفة خالقه وتنزيه مبدعه وفعله الذي فعله بذاته وما ابدعه من موجوداته وبمعرفة ذلك يكون كمال الانسان واعلم	54	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1228	true	-4950383813254421413	143	218	824	1239	1728	300	اعلم ايها الاخ الرحيم ايدك الله وايانا بروح منه ان افعال الروحانيين لا يتهيا لاحد من العالم الجسماني الوقوف عليها والمعرفة بها الا بعد معرفته بجوهر نفسه وكيفية فعلها في جسمه واذا عرف كيفية ذلك ووقف عليه تهيا له بعد ذلك الوقوف علي احوال الروحانيين في العالم جميعا العلوي بما فيه والسفلي وما يحويه وقاده ذلك الي معرفة خالقه وتنزيه مبدعه وفعله الذي فعله بذاته وما ابدعه من موجوداته وبمعرفة ذلك يكون كمال الانسان وبذلك	1228	1925260510716762366	412	821.0	337	415	99.27710723876953	74	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms054	false	1019386954768137408	249	298	1396	1686	1698	300	وهي الداءرة الاولي الحاوية لجميع ما كان منها ولذلك قيل له السابق وكذلك داءرة النفس كالثاني التالي للسابق ---------وهي تالية الاول ثم الثالثة وهي كالهيولي والرابعة وهي كالطبيعة وكذلك الدواءر الكاءنة عن هذه الاصول حتي تكون اخرها داءرة الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ايها الاخ البار ان الباري سبحانه اوجد الزوجين الاولين	54	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1229	true	319841497059230290	200	285	1145	1619	1713	300	وهي الداءرة الاولي الحاوية لجميع ما كان منها ولذلك قيل له السابق وكذلك داءرة النفس كالثاني التالي للسابق لما بعده وهي تالية الاول ثم الثالثة وهي كالهيولي والرابعة وهي كالطبيعة وكذلك الدواءر الكاءنة عن هذه الاصول حتي تكون اخرها داءرة الارض ولكل واحد من هذه الحدود الروحانية فعل يختص به فاعله لا يتعداه بما جعله الباري سبحانه فيها واودعه اياها ونريد ان نبين من ذلك طرفا يكون دليلا علي ما قلناه وبرهانا علي ما وصفناه واعلم ايها الاخ البار ان الباري سبحانه اوجد الزوجين الاولين	1229	1925260510716762366	290	562.0	241	474	61.181434631347656	49	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms054	false	1019386954768137408	176	250	989	1400	1698	300	ايها الاخ ايدك الله ان داءرة العقل مرتبة من امر الله تعالي لا يدركها خاطر نفساني وان الانوار المضيءة مرتبة في افق العقل الكلي بحيث لا يدركها حس ولا يتناولها لمس فالداءرة الاولي هي البعيدة عنها اوهام المخلوقين من العالمين الروحاني والجسماني اللطيف والكثيف وهي موصوفة بالفعل الخاص بها الصادر عنها وهو العقل الذي عقل ما دونه من مجاوريه فرجعت الاوهام قبل بلوغها غايته ذاهلة عن بلوغ بعض ما في داءرته وسعة احاطته وهي	54	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1229	true	319841497059230290	6	80	29	440	1713	300	ايها الاخ ايدك الله ان داءرة العقل مرتبة من امر الله تعالي لا يدركها خاطر نفساني وان الانوار المضيءة مرتبة في افق العقل الكلي بحيث لا يدركها حس ولا يتناولها لمس فالداءرة الاولي هي البعيدة عنها اوهام المخلوقين من العالمين الروحاني والجسماني اللطيف والكثيف وهي موصوفة بالفعل الخاص بها الصادر عنها وهو العقل الذي عقل ما دونه من مجاوريه فرجعت الاوهام قبل بلوغها غايته ذاهلة عن بلوغ بعض ما في داءرته وسعة احاطته وهو	1229	1925260510716762366	410	819.0	336	411	99.7566909790039	73	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms055	false	-5998743416587066096	18	46	116	280	1607	300	ولذلك سمي العقل عقلا لانه عقل صور الموجودات باسرها وجاد عليها بخصاءصها وترتيبه له- في مواضعها وتكوينه اياها في اماكنها فهو بالاشرا-------ق عليها وبما فاض عليها يتدلي اليها	55	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1230	true	8211579090824509150	161	189	894	1060	1626	300	ولذلك سمي------ عقلا لانه عقل صور الموجودات باسرها وجاد عليها بخصاءصها وترتيبه لها في مواضعها وتكوينه اياها في اماكنها فهو بالاشراق المشرق عليها وبما فاض عليها يتدلي اليها	1230	1925260510716762366	158	296.5	131	172	91.86046600341797	24	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms055	false	-5998743416587066096	45	169	274	915	1607	300	اليها 11 ولما كان العقل كذلك كانت النفس غير حاءطة بكلية ما في العقل بلا واسطة له بكمال صفاته الموجودة الا ما امدها به وافاضه- عليها الشء بعد الشء ولو كانت قابلة لجميع ما فيه دفعة واحدة لكانت لا فرق بينها وبينه ولا فضل له عليها لاتساعها لما وسعه واحاطتها لما بلغه وانما هي حاءطة بما دونها كاحاطة العقل بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير محيطة بكلية ما في العقل من الصور المعراة والجواهر المبراة من الهيولي الا بما يلقيه اليها ويمدها به ولما كان ذلك كذلك صارت الطبيعة في كل لحظة وفي كل وقت من الاوقات ومع كل حركة من الحركات الزمانية الطبيعية تظهر شكلا ونوعا ولونا فغراءبها لا تحصي وعجاءبها لا تفني وهي تبديها الشء بعد الشء بحسب ما يلقي اليها ويفاض عليها من النفس الكلية	55	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1231	true	-6234618798890667055	47	216	228	1107	1580	300	---الفعل ولما كان العقل كذلك كانت النفس غير حاءطة بكلية ما في العقل بلا واسطة له بكمال صفاته الموجودة الا ما امدها به وافاضها عليه- الشء بعد الشء ولو كانت قابلة لجميع ما فيه دفعة واحدة لكانت لا فرق بينها وبينه ولا فضل له عليها لاتساعها لما وسعه واحاطتها بما بلغه وانما هي حاءطة بما دونها كاحاطة العقل بها فداءرة النفس محيطة بما هو موجود فيها عند بدء كونها من علتها وهي ذاتها ما بدا عنها من موجوداتها وفيها قبول ما يلقي اليها ويفاض عليها وفعلها الخاص بها ما انبعث منها وصدر عنها من القوة الطبيعية بما جعلت فيها من الصور المنطبعة بالنفس في الهيولي وغير محيطة بكلية ما في العقل من الصور المعراة والجواهر المبراة من الهيولي الا بما يلقيه اليها ويمدها به ولما كان ذلك كذلك صارت الطبيعة في كل لحظة وفي كل وقت من الاوقات ومع كل حركة من الحركات الزمانية الطبيعية تظهر شكلا ونوعا ولونا فغراءبها لا تحصي وعجاءبها لا تفني وهي تبديها الشء بعد الشء بحسب ما يلقي اليها ويفاض عليها من النفس الكلية	1231	1925260510716762366	631	1231.0	508	883	71.46092987060547	119	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms055	false	-5998743416587066096	128	281	700	1502	1607	300	صارت الطبيعة في----------------------------------- كل لحظة---------------- وفي كل وقت من الاوقات ومع كل حركة من الحركات الزمانية الطبيعية تظهر شكلا ونوعا ولونا فغراءبها لا تحصي وعجاءبها لا تفني وهي تبديها الشء بعد الشء بحسب ما يلقي اليها ويفاض عليها من النفس الكلية فهي قوة صادرة باعثة لما تقدم ل-ها في الوجود كقوة حركة الدولاب التي تبدو اولا عن حركة اولي وهي الحركة البهيمية المستعلمة في الة الدولاب وايصالها من الة الي الة اخري حتي تكون مرة حاطة لاواني الدولاب الي قعر البءر فتملا ثم ترفعها علي علو فيعود----- ما كان ممتلءا فارغا ثم ممتلءا فلا تزال كذلك ما دامت الحركة متصلة فاذا بلغ المحرك المستخدم لتلك الدابة المحركة لتلك الالة ما اراد من المل--ء والتفريغ امسك الحركة فوق- الدولاب عن الرفع والحط كذلك فعل الطبيعة انما هي حركة متصلة بها عن الة فلكية محركة دورية مربوطة بها النفس الكلية بقوة عقلية تبدو عن مشيءة الهية وعناية ربانية بامر من هو لا يعلمه الا هو	55	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1232	true	-8405380734747680789	49	197	247	1026	1585	300	صارت الطبيعة تظهر علي ممر الزمان وتغاير الايام ومع كل لحظة من لحظات العيان وفي كل مكان --------------------------------------------------------------------لونا جديدا وصارت اعمالها ------لا تفني ولا تبيد وان ما منها باد بالفساد يكون مكانه مثله بالسواد معادا--------- فهي قوة صادرة باعثة لما تقدم منها في الوجود كقوة حركة الدولاب التي تبدو اولا عن حركة اولي وهي الحركة البهيمية المستعملة في الة الدولاب وايصالها من الة الي الة اخري حتي تكون مرة حاطة لاواني الدولاب الي قعر البءر فتملا ثم ترفعها الي علو فيعود منها ما كان ممتلءا فارغا ثم ممتلءا فلا تزال كذلك ما دامت الحركة متصلة فاذا بلغ المحرك المستخدم لتلك الدابة المحركة لتلك الالة ما اراد من الاملاء والتفريغ امسك الحركة فوقف الدولاب عن الرفع والحط كذلك فعل الطبيعة انما هي حركة متصلة بها عن الة فلكية محركة دورية مربوطة بها النفس الكلية بقوة عقلية تبدو عن مشيءة الهية وعناية ربانية بامر من هو لا يعلمه الا هو	1232	1925260510716762366	639	1131.5	509	862	74.12992858886719	114	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms096	false	-6490255525148275376	124	166	766	1021	1838	300	الزهرة قوة---------- روحانية فتسري في جميع---- العالم واجزاءه وبها تكون زينة العالم وحسن نظامه وبهاء انواره ورونق الموجودات وزخرف الكاء------------------------------نات والتشوق اليها والعشق لها والمحبات والمودات اجمع كما ينبث من جرم المعدة شهوة الملاذ الي جميع مجاري الحواس التي بها تستلذ المشتهيات	96	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1247	true	-6256172674040658129	42	90	263	549	1828	300	الزهرة تنبث منها قوي روحانية -تسري في جميع جسم العالم واجزاءه وبها يكون زينة العالم وحسن نظامه وبهاء انواره ورونق ازهاره--- وزخرف الكاءنات وحسن الموجودات واعتدال النبات وال-شوق الي الزينة ومحبة الجمال وطلب الكمال---- كما ينبث من جرم المعدة شهوة الملاذ الي جميع مجاري الحواس التي---- تستلذ الماكولات	1247	1925260510716762366	199	331.0	162	299	66.55518341064453	28	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms097	false	3047243174563523476	0	38	0	211	1681	300	اول الشهر وتارة من عالم الكون والفساد نحو عالم الافلاك من اخر الشهر وهي القوة المتوسطة بين عالم الافلاك -معدن البقاء والدوام وبين عالم الاركان معدن الكون والفس-----------------اد كما ينبث من جرم الرءة القوة التي---- يكون فيها التنفس	97	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1248	true	-5843759091793417404	80	119	434	654	1708	300	اول الشهر وتارة من عالم الكون-------- نحو عالم الافلاك في اخر الشهر وهي القوة المتوسطة بين عالم الافلاك ومعدن البقاء والتمام وبين عالم الاركان معدن الكون والفساد والهبوط والاتحاد كما تنبث من جرم الرءة القوة التي بها يكون----- التنفس	1248	1925260510716762366	193	341.0	157	233	82.8326187133789	29	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms069	false	4504670542593593146	244	267	1349	1469	1674	300	فاول الدواءر التي دون فلك القمر داءرة الاثير وهي داءرة كرية نارية حادثة من تحريك فلك القمر وما يتصل به من افلاك الكواكب	69	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1249	true	1003862034890003031	277	300	1549	1668	1668	300	فاول الدواءر التي دون فلك القمر داءرة الاثير وهي داءرة كرية نارية حادثة من تحريك فلك القمر وما يتصل به من افلاك الكواكب-	1249	1925260510716762366	119	233.0	97	120	99.16666412353516	22	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms097	false	3047243174563523476	70	136	400	760	1681	300	وهكذا ينبث من---- كل كوكب من الثوابت-------- قوة روحانية تسري في جميع جسم العالم من اعلي الفلك الثامن الذي هو الكرسي الواسع الي منتهي مركز الارض كما ينبث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نور الشمس في الهواء والاجسام الش---------------------------------------------------فافة وبهذه القوة تحفظ صورة اجناس الموجودات في------------------------------ الهيولي وبها صلاح العالم وقوام- وجوده---------------- باذن الباري عز وجل ومنها ثبات سكان السماوات والارضيين واليها اشار بقوله تعا--------------------------------------لي وما يعلم جنود ربك الا هو	97	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1249	true	1003862034890003031	49	173	244	940	1668	300	وهكذا ينبث من جرم كل كوكب من الكواكب الثابتة قوة روحانية تسري في جميع جسم العالم من اعلي الفلك الثامن الذي هو الكرسي الواسع الي منتهي مركز الارض وبهذه القوة ومع هذه الملاءكة يكون النور الذي تشرق به السموات وتضء الافلاك ويتصل بالشمس فتكون هي القنديل المضء والكوكب الدري والنور الزاهر والسراج الانور المتوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية وينبث من نور الشمس في الهواء -الاجسام الشفافة المجموع فيها النور والاشراق والضياء والحسن والبهاء وبهذه القوة تنحط صور------- الموجودات فتصير في داءرة الطبيعة محفوظة في الهيولي وبها صلاح العالم وقوامه وكونه علي ما هو موجود باذن --باريه تعالي ونهاي---ات سكان السم-وات وهم الملاءكة العالون وهم جنود الله الذين لا يعلمهم الا هو كما قال تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو	1249	1925260510716762366	285	449.5	228	710	40.140846252441406	44	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms069	false	4504670542593593146	267	300	1469	1674	1674	300	ونيران حرارات دوران الافلاك واصطكاكاتها وتموجها وشعاعاتها وتجتمع كلها تحت فلك القمر وكيفية هذه الداءرة وردية متموجة متحركة مستديرة ينحط منها الي العالم قوي نارية والنار التي في العالم منها ويكون وصولها الي-	69	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1250	true	-473913470714486011	0	33	0	206	1722	300	ونيران حرارات دوران الافلاك واصطكاكاتها وتموجها وشعاعاتها وتجتمع كلها تحت فلك القمر وكيفية هذه الداءرة وردية متموجة متحركة مستديرة ينحط منها الي العالم قوي نارية والنار التي في العالم منها ويكون وصولها الي	1250	1925260510716762366	205	405.0	173	206	99.51456451416016	33	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms070	false	7522249219535839267	0	215	0	1228	1736	300	العالم بوصول نور الشمس وهي الحرارة التي تنحل بنور الشمس مما دون فلك القمر تقوي في الصيف وتضعف في الشتاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فعل داءرة الاثير في العالم يكون التسخين والنضج واصلاح الغذاء وهي النار المستضاء بها من ظلمات الليل وهي نار جزءية من النار ال----------------------كلية ومن تحتها داءرة الزمهرير وكيفيتها كرية لونها ازرق وتحمر وحدوثها من الهواء والبخارات الصاعدة من الارض فاذا وصلت الي سطح كرة الاثير تعذر عليها نفوذها فوقفت مرتبة تحتها منها ينبث الي العالم ما يحدث في الشتاء من البرد والامطار والثلوج وما شاكل ذلك اذا بعدت الشمس وضعف فعل داءرة الاثير -------------------------------------وفعلها البرد والرطوبة ووصول----ها يكون بوصول نور القمر ويزيد بزيادته وينقص بنق--------------------صانه ومن تحتها داءرة النسيم 3 وكيفيتها مستديرة ممتزجة ولونها اسمانجوني وهو لون السماء وتبيض باشراق الشمس والقمر والكواكب عليه تضء بالنهار وتظلم بالليل وهي مهياة لقبول الانوار وتضء بحسب قواها فيها ووصولها اليها واشراقها عليها وفعل هذه الداءرة في العالم تغذية الاجسام وحفظها علي استواء النظام وترويح الحرارة الغريزية والنفس وحفظ القوة والحركة وطيبة العيش ولذة الحياة وهي معتدلة تميل مع ما يقوي عليها ويتصل بها تبرد في الشتاء بما يتصل بها من قوة الزمهرير وتحمي في الصيف بما يتصل بها من قوة حر الاثير وما يكون من فعل الشمس والقمر وبقية الكواكب ذلك تقدير العزيز العليم--------------------------------------- ودون داءرة الهواء داءرة الماء وهي مستديرة حاءطة بالارض والهواء حاءط بها	70	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1250	true	-473913470714486011	33	300	206	1722	1722	300	العالم بوصول نور الشمس وهي الحرارة التي تنحل بنور الشمس مما دون فلك القمر تقوي في الصيف وتضعف في الشتاء لقرب الشمس منها اذا قاربت في بروجها من داءرة الارض يكون الصيف واذا بعدت في اوجها وعلي داءرة فلكها ضعفت هذه الداءرة وبضعفها يقوي فعل الداءرة المرتبة تحتها وهي داءرة الزمهرير ومن فعل داءرة الاثير في العالم يكون التسخين والنضج واصلاح الغذاء وهي النار المستضاء بها من ظلمات الليل وهي نار جزءية من النار الكلية فصل في داءرة الزمهرير ومن تحتها داءرة الزمهرير وكيفيتها كرية لونها ازرق وتحمر وحدوثها من الهواء والبخارات الصاعدة من الارض فاذا وصلت الي سطح كرة الاثير تعذر عليها نفوذها فوقفت مرتبة تحتها منها ينبث الي العالم ما يحدث في الشتاء من البرد والامطار والثلوج وما شاكل ذلك اذا بعدت الشمس وضعف فعل داءرة الاثير واستولت علي الكواكب النارية في اليبس وفعلها البرد والرطوبة ووصول قوتها يكون بوصول الق----مر ويزيد بزيادته وينقص بنقصانه فصل في داءرة الهواء ومن تحتها داءرة ال--هواء وكيفيتها مستديرة ممتزجة ولونها اسمانجوني وهو لون السماء وتبيض باشراق الشمس والقمر والكواكب عليه تضء بالنهار وتظلم بالليل وهي مهياة لقبول الانوار وتضء بحسب قواها فيها ووصولها اليها واشراقها عليها وفعل هذه الداءرة في العالم تغذية الاجسام وحفظها علي استواء النظام وترويح الحرارة الغريزية والنفس وحفظ القوة والحركة وطيبة العيش ولذة الحياة وهي معتدلة تميل مع ما يقوي عليها ويتصل بها تبرد في الشتاء بما يتصل بها من قوة الزمهرير وتحمي في الصيف بما يتصل بها من قوة حر الاثير وما يكون من فعل الشمس والقمر وبقية الكواكب ذلك تقدير العزيز العليم فصل في ان دون داءرة الهواء داءرة الماء ودون داءرة الهواء داءرة الماء وهي مستديرة حاءطة بالارض والهواء حاءط بها-	1250	1925260510716762366	1207	2321.0	995	1523	79.25148010253906	208	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms070	false	7522249219535839267	260	300	1486	1736	1736	300	وبعد داءرة الماء داءرة الارض وهي التراب وكيفيتها مستديرة ولونها اسود كثيفة جامدة وعلي بسيطها مستقر الجثمانيين وعلي ظهرها اشراق انوار الروحاني-----------------------------------------------ين وهي مهبط الوحي والملاءكة المقربين وفي باطنها سكون المعادن وفي البقاع الطيبة يستقر الماء المعين الذي هو لذة-	70	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1251	true	4185958104208688760	146	193	844	1142	1704	300	وبعد داءرة الماء داءرة الارض وهي التراب وكيفيتها مستديرة ولونها اسود كثيفة جامدة وعلي بسيطها مستقر الجثمانيين وعلي ظهرها اشراق انوار الروحانيين وفي البقاع الطاهرة فيها مسكن النبيين والصالحين وهي مهبط الوحي والملاءكة المقربين وفي باطنها سكون المعادن وفي البقاع الطيبة يستقر الماء المعين الذي هو لذة	1251	1925260510716762366	250	486.0	211	298	83.89261627197266	39	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms070	false	7522249219535839267	215	260	1228	1486	1736	300	فما ينشفه الهواء ويصعد به ويعرج معه بالبخارات الصاعدة مع لطاءف الامهات حتي يتصل بداءرة الزمهرير ويسخن بحرارة الاثير وتشرق الشمس عليه مع شعاعات الكواكب فيصير مطرا وغيثا يغاث به اهل الارض ويصير حلوا طيبا ساءغا------------- ومنه ما يكون قبل صعوده ملحا اجاجا كالبحار المالحة	70	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1251	true	4185958104208688760	0	47	0	271	1704	300	فما ينشفه الهواء ويصعد به ويعرج معه بالبخارات الصاعدة مع لطاءف الامهات حتي يتصل بداءرة الزمهرير ويسخن بحرارة الاثير وتشرق الشمس عليه مع شعاعات الكواكب فيصير مطرا وغيثا يغاث به اهل الارض ويصير حلوا طيبا ساءغا لذة للشاربين ومنه ما يكون قبل صعوده ملحا اجاجا كالبحار المالحة	1251	1925260510716762366	258	505.0	213	271	95.20294952392578	45	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms071	false	816825737947468223	0	63	0	346	1703	300	للشاربين سطحها مما يلي الافلاك هو وجهها وهو مقر العالم الجسماني والخلق الانساني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قد ذكرنا الدواءر التي هي دون فلك القمر الي منتهي مركز الارض فلنذكر الدواءر التي علي سطح الارض الكاءنة فيها الصاعدة عنها المستقرة عليها-------------------------------------------------------- اعلم ايها الاخ انه اول ما بدا في باطن الارض وتحرك بالكون المعادن وهي داءرة كانت ذات قوة كامنة كثيفة وثقيلة منها صلبة ورخوة ذات	71	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1251	true	4185958104208688760	193	300	1142	1704	1704	300	للشاربين سطحها مما يلي الافلاك هو وجهها وهو مقر العالم الجسماني والخلق الانساني وهو دواءر عليها وخطوط فيها ولكل داءرة فعل يختص بها وعمل يظهر منها بحسب ما يتصل بها من فوقها والذي دون فلك القمر ماوي الصم البكم الذين لا يعقلون في اسفل السافلين واذ قد ذكرنا الدواءر التي هي دون فلك القمر الي منتهي مركز الارض فلنذكر الدواءر التي علي سطح الارض الكاءنة فيها الصاعدة عنها المستقرة عليها فصل في ان اول ما بدا في باطن الارض وتحرك بالكون المعادن اعلم ايها الاخ انه اول ما بدا في باطن الارض وتحرك بالكون المعادن وهي داءرة كانت ذات قوة كامنة كثيفة وثقيلة منها صلبة ورخوة ذات-	1251	1925260510716762366	345	656.0	283	563	61.27886199951172	62	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms071	false	816825737947468223	63	190	346	1078	1703	300	الوان واصباغ وزيادة ونقصان و----------------------------------لكل شكل منها فعل يختص به وقوة توجد فيه---------------------------- ثم الداءرة التي فوقها التالية لها داءرة النبات وهي مرتفعة عن الارض بعد كونها مرتفعة نحو المحيط قابلة لما ينزل عليها وفعلها الغذاء للحيوان وهي الواسطة بينه وبين الارض بما يتناوله من ثمارها وحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبها والداءرة التي من فوقها داءرة الحيوان -----------------------وهي حاءطة بداءرة النبات قاهرة لما يكون فيها تاكل منها وتتغذي بها ولكل جنس منها عمل وهو عامل له وفعل يختص به وفيها للانسان م-------------------------------نافع والداءرة المرتبة فوق هذه الدواءر التي هي لها كالفلك المحيط بالافلاك داءرة عالم الانسان اذ كان المتحكم فيها كلها----------------------------------------------------------------- وهذه النفوس الحيوانية المرتبة تحت الانسان بالطاعة له والانقياد لامره ونهيه هم الملاءكة الذين سجدوا لادم عليه السلام واقروا بالطاعة وهم صور واشباح للملاءكة الذين هم سكان السماوات وعالم الافلاك	71	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1252	true	8678527049450999382	0	184	0	1040	1709	300	الوان واصباغ وزيادة ونقصان ومنها ما يقبل الصورة وينساق للفعل ولكل شكل منها فعل يختص به وقوة توجد فيه قد ذكرناها في رسالة المعادن ثم الداءرة التي فوقها التالية لها داءرة النبات وهي مرتفعة عن الارض بعد كونها مرتفعة نحو المحيط قابلة لما ينزل عليها وفعلها الغذاء للحيوان وهي الواسطة بينه وبين الارض بما يتناوله من ثمارها وحبوبها وبما ينتفع به منها فيما يصدر اليه عنها وقد ذكرنا ما يختص بكل نوع منها في رسالة النبات فصل في الداءرة التي من فوقها داءرة الحيوان والداءرة التي من فوقها داءرة الحيوان وافعالها وما يظهر منها وهي حاءطة بداءرة النبات قاهرة لما يكون فيها تاكل منها وتتغذي بها ولكل جنس منها عمل وهو عامل له وفعل يختص به وفيها للانسان منافع قد ذكرناها في رسالة الحيوانا-ت والداءرة المرتبة فوق هذه الدواءر التي هي لها كالفلك المحيط بالافلاك داءرة عالم الانسان اذ كان المتحكم فيها كلها فاول هذه الداءرة ادم واخرها صاحب الدور الجديد في القران المستانف وهذه النفوس الحيوانية المرتبة تحت الانسان بالطاعة له والانقياد لامره ونهيه هم الملاءكة الذين سجدوا لادم عليه السلام واقروا بالطاعة وهم صور واشباح للملاءكة الذين هم سكان السم-وات وعالم الافلاك	1252	1925260510716762366	725	1386.0	598	1042	69.5777359008789	123	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms108	false	-2287757169538375930	157	300	817	1594	1594	300	وايات كثيرة في القران في ذكر النفس وخطابها بالتانيث ليعلم كل عاقل انها هي شء غير الجسد لان الجسد مذكر لا يخاطب بالتانيث فكفي بهذا فرقا وبيانا بين النفس والجسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يعلم كل عاقل اذا -----تامل وتفكر في امر الجسد انه جسم مءلف من اللحم والدم والعروق والعصب والعظام-------------------------------------------- وما شاكلها واصله نطفة ودم انطمس ثم ياتي بعد ذلك اللبن والغذاء والماكولات والمشروبات لهذا الجسد من اجل تنشءته ثم اخر الامر الموت وبعد مفارقة النفس اياه يبلي ويصير ترابا----------------------- فاما النفس يعني الروح فهي جوهرة سماوية نورانية حية علامة فعالة بالطبع حساسة دراكة لا تموت ولا تفني بل تبقي مءبدة اما ملتذة واما مءتلمة فانفس المءمنين من اولياء الله وعباده الصالحين يعرج بها بعد الموت الي ملكوت السماوات وفسحة الافلاك وتخلي هناك فهي تسبح في فضاء من الروح وفسحة من النور وروح وراحة الي يوم القيامة وا-------------------------------------------------------------------------------ما انفس الكفار والفساق-------- والاشرار فتبقي في-	108	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1263	true	-7954682901953775772	125	292	636	1543	1591	300	وايات كثيرة في القران في ذكر النفس وخطابها بالتانيث ليعلم كل عاقل انها هي شء غير الجسد لان الجسد مذكر لا يخاطب بالتانيث وكفي بهذا فرقا وبيانا بين النفس والجسد وكيف يزعم هءلاء القوم اصلحهم الله ان الانسان هو هذا الجسد المحسوس المشاهد الموصوف بالطول والعرض والعمق فقط لا شء غيره ولا موجود معه سواه وقد يعلم كل عاقل اذا فكر وتامل--------- امر الجسد انه جسم مءلف من اللحم والدم والعروق والعصب والعظام وغير ذلك من الاعضاء المذكورة في كتب التشريح وما شاكلها واصله نطفة ودم الطمث ثم------------- اللبن وال-----------------------------------------------غذاء ثم اذا -حضره الموت عن-د مفارقة النفس اياه -بلي جسده اذا شاء الله كما وعد جل ثناءه فاما النفس -----------فهي جوهر- سماوي- نورانية حية علامة فعالة------- حساسة دراكة لا تموت--------- بل تبقي مءبدة اما ملتذة واما متالمة فانفس المءمنين من اولياء الله وعباده الصالحين يعرج بها بعد الموت الي ف----------------سحة الافلاك في ر--------------------------------------------------وح وراحة الي يوم القيامة فاذا نشرت اجسادها ردت اليها لتحاسب وتجازي بها بالاحسان احسانا وبالسيءات غفرانا واما انفس الكفار والفساق والفجار والاشرار فتبقي في	1263	1925260510716762366	577	978.5	466	1074	53.724395751953125	93	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms231	false	4347184215443581492	242	268	1304	1463	1633	300	فاما العبادتان فاحداهما الشرعية الناموسية باتباع صاحب الناموس والانقياد الي اوامره ونواهيه والمسارعة الي ما جاء به وقضاه وحكم به علي من استجاب اليه والنظر الي	231	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1278	true	-3148010095134611777	258	284	1411	1569	1674	300	فاما العبادتان فاحداهما الشرعية الناموسية باتباع صاحب الناموس والانقياد الي اوامره ونواهيه والمسارعة الي ما جاء به وقضاه وحكم به علي من استجاب اليه و-تقرب الي	1278	1925260510716762366	154	299.0	128	159	96.8553466796875	25	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms228	false	-653987354429533698	190	225	1005	1209	1684	300	كان عليه السلام------ مءمنا عارفا بالدعاء في وقت الاجابة ولذلك كان لا يرد له دعاء وكان اماما للمسلمين والمءمنين عارفا بالفلسفة الالهية ولما تمت الفضيلة لواحد من اهله واصحابه قال مفتخرا انا ارسطاطاليس هذه الامة	228	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1279	true	8565550038354931373	224	260	1341	1551	1773	300	كان عليه السلام مسلما مءمنا عارفا بالدعاء في وقت الاجابة ولذلك كان لا يرد له دعاء وكان اماما للمسلمين والمءمنين عارفا بالفلسفة الالهية ولما تمت الفضيلة لواحد من اهله واصحابه قال مفتخرا انا ارسطاطاليس هذه الامة	1279	1925260510716762366	204	402.0	169	210	97.14286041259766	35	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms231	false	4347184215443581492	266	300	1452	1633	1633	300	والنظر الي افعال النبي صلي الله عليه وسلم والاقتداء بافعاله والتشبه به في جميع افعاله كما قال الله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة 15 والتضرع الي الله سبحانه بالدعاء والابتهال في-	231	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1279	true	8565550038354931373	24	57	162	341	1773	300	والنظر الي افعال النبي صلي الله عليه وسلم والاقتداء بافعاله والتشبه به في جميع افعاله كما قال الله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ---والتضرع الي الله سبحانه بالدعاء والابتهال في	1279	1925260510716762366	178	345.0	146	182	97.80220031738281	32	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms232	false	7720126026798538033	0	141	0	833	1719	300	وقت الاجتماعات في الاعياد والجمعات وام----------------------------------------------------------ا العبادة الثانية فهي العبادة الفلسفية الالهية وهي الاقرار بتوحيد الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم يا اخي انك متي كنت مقصرا في العبادة الشرعية فلا يجب لك ان تتعرض لشء من العبادة الفلسفية والا هلكت واهلكت وضللت واضللت وذلك ان العمل بالشريعة الناموسية والقيام بواجب العبادة فيها ولزوم الطاعة لصاحبها عليه السلام اسلام 16 والعلم بالعبادة الفلسفية الالهية ايمان ولا يكون المءمن مءمنا حتي يكون مسلما والاسلام سابق علي الايمان كما قال الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم 17 وانما تخصص اصحاب الرسول------------ بعده بالصبر الذي راوه كان يستعمله في العبادة والطاعة لربه فرضا علي نفسه وتعليما لاصحابه فقام بالامرين وكمل بالمنزلتين وحاز الفضيلتين لانه كان مس------------لما مءمنا عارفا بالدعاء في وقت الاجابة ولذلك كان لا يرد له دعاء وكان اماما للمسلمين والمءمنين عارفا بالفلسفة الالهية واما	232	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1279	true	8565550038354931373	57	248	341	1481	1773	300	وقت الاجتماعات في الاعياد والجمعات وعند ظهور الايات فهذا هو الدعاء المستجاب والقربان المتقبل واما العبادة الثانية فهي العبادة الفلسفية الالهية وهي الاقرار بتوحيد الله عز وجل وقد تقدم ذكرها في صدر الرسالة الجامعة في شرح رسالة الارثماطيقي نقف عليه ان شاء الله واما الدعاء والقربان المقبول المستجاب فاعلم يا اخي انك متي كنت مقصرا في العبادة الشرعية فلا يجب لك ان تتعرض لشء من العبادة الفلسفية والا هلكت واهلكت وضللت واضللت وذلك ان العمل بالشريعة الناموسية والقيام بواجب العبادة فيها ولزوم الطاعة لصاحبها عليه السلام--------- والعمل بالعبادة الفلسفية الالهية ايمان ولا يكون المءمن مءمنا حتي يكون مسلما والاسلام سابق علي الايمان كما قال الله تعالي علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم مخاطبا الاعراب المنافقين من اهل الشريعة الذين كانوا يظهرون الايمان ويكتمون النفاق قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم--- وانما تخصص اصحاب الرسول عليه السلام بعده بالصبر الذي راوه كان يستعمله في العبادة والطاعة لربه فرضا علي نفسه وتعليما لاصحابه فقام بالامرين وكمل -المنزلتين وحاز الفضيلتين لانه كان عليه السلام مسلما مءمنا عارفا بالدعاء في وقت الاجابة ولذلك كان لا يرد له دعاء وكان اماما للمسلمين والمءمنين عارفا بالفلسفة الالهية ولما	1279	1925260510716762366	813	1557.0	675	1153	70.51171112060547	131	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms232	false	7720126026798538033	140	300	828	1719	1719	300	واما العبادة الفلسفية الالهية فان اول درجة منها وهي التي كانت الفلاسفة القدماء والاجلة العلماء ياخذون بها اولادهم وتلامذتهم بعد تعليمهم احكام السياسات الجسمانية والنفسانية والعبادات الناموسية الشرعية ان يكون لهم في كل شهر من شهور السنة اليوناني------------------------------------------------------------------ة ثلاثة ايام في كل شهر يوم في اوله ويوم في وسطه ويوم في اخره فاما اليوم الاول من الشهر فيجب له ان يتطهر انظف طهور ويتبخر باطيب ما يقدر عليه من البخور ولا يفرط في طهارته وصلواته المفروضة عليه في شريعة الناموس فاذا انقلب من محراب صلاة العشاء الاخرة جلس يسبح الله ويقدسه ويهلله ويكبره الي ان يمضي من الليل الثلث الاول ثم يقوم ويجدد الوضوء ويسبغ الطهارة ليكون طهور علي طهور ونور علي نور ويبرز من بيته الي ان يحصل تحت السماء بحذاء الجدي وهو النجم الذي يهتدي به----------------------------------------- فيتامل الكتاب المبين ويتدبر اياته ويري الملكوت داءما وهو يسبح الله ويقدسه ولا يدع التكبير والتهليل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزال كذلك حتي يذهب من الليل الثلثان فيكون الثلث الاول قياما بعبادة الناموس والثلث الثاني-	232	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1280	true	-4505045373353710927	89	288	486	1598	1659	300	واما العبادة الفلسفية الالهية فان اول درجة منها وهي التي كانت الفلاسفة القدماء والاجلة العلماء ياخذون بها اولادهم وتلامذتهم بعد تعليمهم احكام السياسات الجسمانية والنفسانية والعبادات الناموسية الشرعية ان يكون لهم في كل شهر من شهور السنة اليونانية علي عدد التاريخ المعروف الي حيث ينتهي من اراد الاقتداء بتلك السنة ثلاثة ايام في كل شهر يوم في اوله ويوم في وسطه ويوم في اخره فاما اليوم الاول من الشهر فيجب له ان يتطهر انظف طهور ويتبخر باطيب ما يقدر عليه من البخور ولا يفرط في طهارته وصلواته المفروضة عليه في شريعة الناموس فاذا انقلب من محراب صلاة --عشاء الاخرة جلس يسبح الله ويقدسه ويهلله ويكبره الي ان يمضي من الليل الثلث الاول ثم يقوم ويجدد الوضوء ويسبغ الطهارة ليكون طهور علي طهور ونور علي نور ويبرز من بيته الي ان يحصل تحت السماء بحذاء الجدي وهو النجم الذي يهتدي به قال الله تعالي وعلامات وبالنجم هم يهتدون فيتامل الكتاب المبين ويتدبر اياته ويري الملكوت داءما وهو يسبح الله ويقدسه ولا يدع التكبير والتهليل ليكون من الذين قال الله تعالي فيهم الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والارض الاية ولا يزال كذلك حتي يذهب من الليل الثلثان فيكون الثلث الاول قياما بعبادة الناموس والثلث الثاني	1280	1925260510716762366	888	1734.5	729	1114	79.7127456665039	157	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms233	false	9018712302983956827	12	221	63	1215	1688	300	الارض ساجدا بتذلل وخضوع لباريه فلا يزال كذلك ما قدر عليه ثم يرفع راسه ببكاء واستغفار وتوبة واستعبار فيعدد ذنوبه علي نفسه وينوي التوجه بحسناته وصالح اعماله ويدعو بالدعاء الافلاطوني والتوسل الادريسي الهرمسي والمناجاة الارسط-طال--ية المذكورة في كتبهم فلا يزال كذلك حتي يبدو الفجر فيقوم فيسبغ الوضوء ويتطهر فيرجع الي محرابه فيصلي صلاة الفجر ويجلس في مكانه الي ان تطلع الشمس فاذا طلعت الشمس واقبل اول النهار ذبح بيده اذا كان ممن قد اعتاد ذلك ما قدر عليه من محلل الحيوان ويامر باصلاح ما كان من الطعام وياذن لاهله واخوانه بالدخول عليه والوصول اليه ويحضر ذلك بين ايديهم فاذا فرغوا من طعامهم حمدوا الله جل وعز اسمه وشكروه وخروا له سجدا شكرا له بما من عليهم ثم يخرج اليهم من الحكمة بحسب ما يوجبه الزمان ويسعه المكان ولا يزالون كذلك بقية يومهم الي الوقت من صلاة العشاء الاخرة فيرجعون الي منا--------------------------------------------------زلهم الي اليوم الثاني في وسط الشهر وهو يوم ليلة البدر فيفعل------------------------------- في تلك الليلة وصبيحة ذلك اليوم كما فعل في اليوم الاول وازيد قليلا------------------------------------------------------ ثم في اخر الشهر وهو اليوم الخامس والعشرون------------------------------------------------------ ويكون لمن اقتدي بهذه ال---------سنة ثلاثة اعياد------- العيد الاول يوم نزول الشمس برج ال-------------------------------------حمل وذلك انه في هذا اليوم يستوي الليل والنهار في الاقاليم ويعتدل الزمان ويطيب الهواء------------ ويذوب الثلج وتسيل الاودية---------------------------------------------------------------- وينبت العشب ويطول الزرع	233	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1281	true	6086118833068912896	0	259	0	1440	1685	300	الارض ساجدا بتذلل وخضوع لباريه فلا يزال كذلك ما قدر عليه ثم يرفع راسه ببكاء واستغفار وتوبة واستعبار فيعدد ذنوبه علي نفسه وينوي التوجه بحسناته وصالح اعماله ويدعو بالدعاء الافلاطوني والتوسل الادري--------سي والمناجاة الارسطاطاليسية المذكورة في كتبهم فلا يزال كذلك حتي يبدو الفجر فيقوم فيسبغ الوضوء ويتطهر فيرجع الي محرابه فيصلي صلاة الفجر ويجلس في مكانه الي ان تطلع الشمس فاذا طلعت الشمس واقبل اول النهار ذبح بيده ان ك-ان ممن قد اعتاد ذلك ما قدر عليه من محلل الحيوان ويامر باصلاح ما كان من الطعام وياذن لاهله واخوانه بالدخول عليه والوصول اليه ويحضر ذلك بين ايديهم فاذا فرغوا من طعامهم حمدوا الله جل وعز اسمه وشكروه وخروا له سجدا شكرا له بما من عليهم ثم يخرج اليهم من الحكمة بحسب ما يوجبه الزمان ويسعه المكان ولا يزالون كذلك بقية يومهم الي الوقت من -------عشاء الاخرة فيرجعون الي منازلهم ويتصرفون في معايشهم ويقومون بواجبات احكام اديانهم الي اليوم الثاني وهو ل-----------------يلة البدر اذا استكملت استدارته وتمت انواره فيه في تلك الليلة وصبيحة ذلك اليوم كما فعل في اليوم الاول وازيد قليلا ثم كذلك الي وقت الانصراف بعد العشاء الاخرة من غد ليلة ثم في اخر الشهر وهو اليوم الخامس والعشرون من شهره بينه وبين اول الشهر الجديد المستقبل خمسة ايام ويكون لمن اقتدي بهذه السنة في السنة ثلاثة اعياد فصل في العيد الاول يوم نزول الشمس برج الحمل العيد الاول يوم نزول الشمس برج الحمل وذلك انه في هذا اليوم يستوي الليل والنهار في الاقاليم ويعتدل الزمان ويطيب الهواء ويهب النسيم ويذوب الثلج وتسيل الاودية وتمد الانهار وتنبع العيون وترتفع الرطوبات الي اعلي فروع الاشجار وينبت العشب ويطول الزرع	1281	1925260510716762366	1104	2115.5	903	1473	74.94908142089844	192	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms233	false	9018712302983956827	221	300	1215	1688	1688	300	وكان الحكماء في هذا اليوم يجتمعون ويجمعون اولادهم وشبان تلامذتهم باحسن زينة وانظف طهور الي الهياكل التي كانت لهم ويذبحون الذباءح------- الطاهرة ف---------------------------------------------------------------اذا اكلوا وفرحوا اخذوا في استعمال الموسيقي بالنقرات المحركة للانفس الي معالي الامور والنغمات اللذيذة بتلاوة الحكمة ونشر العلم فيكون بذلك راحة النفس وكمال الانس فلا يزالون كذلك بقية يومهم ثم ينصرفون الي اشغالهم ولهذا اليوم اسم ب------اليونانية------------ وهو نو------------------------------------ء الربيع ف--------------------اذا نزلت الشمس اول السرطان فان ذلك اليوم هو العيد الثاني نوء الصيف وفيه يتناهي طول-	233	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1282	true	6946246441197062316	4	106	23	638	1722	300	وكان الحكماء في هذا اليوم يجتمعون ويجمعون اولادهم وشبان تلامذتهم باحسن زينة وانظف طهور الي الهياكل التي كانت لهم ويذبحون الذباءح الطيبة الطاهرة ويضعون المواءد ويكثرون البقول والالبان والحبوب مما تنبته الارض فاذا اكلوا وفرحوا اخذوا في استعمال الموسيقي بالنقرات المحركة للانفس الي معالي الامور والنغمات اللذيذة بتلاوة الحكمة ونشر العلم فيكون بذلك راحة النفس وكمال الانس فلا يزالون كذلك بقية يومهم ثم ينصرفون الي اشغالهم ولهذا اليوم اسم باللغة اليونانية معروف عندهم وهو اليوم الذي نزلت فيه الشمس راس الحمل نوء الربيع فصل في العيد الثاني فاذا نزلت الشمس اول السرطان فان ذلك اليوم--- العيد الثاني نوء الصيف وفيه يتناهي طول	1282	1925260510716762366	467	878.0	390	618	75.56634521484375	74	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms234	false	-4559186199481438749	0	107	0	608	1713	300	النهار وقصر الليل وانصراف الربيع ومجء الصيف واشتداد الحر وهبوب السماءم ونقصان المياه ويبس العشب واستحكام الحب وادراك الحصاد والثمار فيكون ذلك اليوم عيدا لاستقبال زمان جديد تابع للزمان الاول ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نزلت الشمس اول دقيقة من برج الميزان استوي الليل والنهار مرة اخري ودخل الخريف وطاب الهواء وهبت رياح ال-----------------------------------------------------------------شمال فيكون ذلك اليوم ايضا يوم عيد فيدخلون الي الهيكل المبني لذلك اليوم ويكون استعمالهم من الاكل ما يوافق طبيعة ذلك اليوم والزمان ومن نشر العلم ما لاق به ولا عيد لهم بعده الي ان تبلغ الشمس اخر القوس اول ا-------لجدي العيد الر-------------ابع يتناهي طول الليل وقصر النهار وياخذ الليل في النقصان والنهار في الزيادة وينصرف الخريف ويدخل	234	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1282	true	6946246441197062316	106	300	638	1722	1722	300	النهار وقصر الليل وانصراف الربيع ومجء الصيف واشتداد الحر وهبوب السماءم ونقصان المياه ويبس العشب واستحكام الحب وادراك الحصاد والثمار فيكون ذلك------ عيدا لاستقبال زمان جديد تابع للزمان الاول وكانت الحكماء تجتمع فيه الي الهياكل المبنية لذلك اليوم لانهم كان لهم لكل عيد هيكل لا يدخلونه بذلك الزي الا في يوم مثله فيدخلون الهيكل المبني ويلبسون الذي يليق بطبيعة ذلك البرج وكذلك ما يكون يستعملونه من الطعام والشراب وما كان من الثمار الاتي بين التيبيس والترطيب في الطبقة الاولي فاذا قضوا ما يجب عليهم في ذلك اليوم انصرفوا فلا يجتمعون الي العيد الثالث وهو يوم نزول الشمس راس الميزان فصل في العيد الثالث فاذا نزلت ------اول دقيقة من برج الميزان استوي الليل والنهار مرة اخري ودخل الخريف وطاب الهواء وهبت رياح الشمال وتغير الزمان ونقصت المياه وجفت الانهار وقل ماء العيون وجف النبات فيكون ذلك اليوم ايضا يوم عيد فيدخلون الي الهيكل المبني لذلك اليوم ويكون استعمالهم من الاكل ما يوافق طبيعة ذلك اليوم والزمان ومن نشر العلم ما لاق به ولا عيد لهم بعده الي ان تبلغ الشمس اخر القوس اول الجدي فصل في العيد الرابع العيد الرابع يتناهي طول الليل وقصر النهار وياخذ الليل في النقصان والنهار في الزيادة وينصرف الخريف ويدخل-	1282	1925260510716762366	589	1140.0	485	1097	53.69188690185547	98	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms234	false	-4559186199481438749	107	138	608	797	1713	300	الشتاء ويشتد البرد------------- ويتساقط ورق الشجر ويموت اكثر النبات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت الحكماء تتخذ هذا اليوم يوم حزن وكابة وندم واستغفار وكانوا يصومونه ولا يفطرون فيه 261268 والاخوان اذ يتبنون هذه الاعياد---------------- الفلسفية	234	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1283	true	-537032717086679590	0	72	0	426	1655	300	الشتاء ويشتد البرد ويسخن الهواء ويتساقط ورق الشجر ويموت اكثر النبات وتنحجر الحيوانات في اعماق الارض وكهوف الجبال من شدة البرد فاذا كثرت الانداء ونشات الغيوم واظلم الهواء وكلح وجه الزمان وهزلت البهاءم وضعفت قوي الابدان ومنع الناس التصرف والاجتماع بعضهم من بعض ويمر عيش اكثر الحيوان وكانت الحكماء تتخذ هذا اليوم يوم حزن وكابة وندم واستغفار وكانوا يصومونه ولا يفطرون فيه واذا تاملت ايها الاخ----- هذه الايام الثلاثة في السنة الفلسفية	1283	1925260510716762366	162	281.0	133	431	37.587005615234375	26	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms223	false	-8437284214046227058	241	268	1328	1493	1679	300	الناس بالعبادة الشرعية ومراعاة اوقاتها واداء فروضها ومعرفة تحليلها وتحريمها لانا اخص الناس بها واولاهم بحملها واقرب الناس الي من جاءت علي يديه واولاهم به ولكن الدين	223	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1284	true	-7115775909897651992	0	27	0	165	1728	300	الناس بالعبادة الشرعية ومراعاة اوقاتها واداء فروضها ومعرفة تحليلها وتحريمها لانا اخص الناس بها واولاهم بحملها واقرب الناس الي من جاءت علي يديه واولاهم به واحق الناس	1284	1925260510716762366	159	312.0	132	165	96.36363983154297	25	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms234	false	-4559186199481438749	167	300	969	1713	1713	300	فاعيادنا ايها الاخ هي اشخاص ناطقة وانفس فعالة تفعل باذن رب--ها ما يوحيه اليها ويلهمها من الافعال والاعمال فاليوم الاول من ايامنا والعيد الفاضل من اعيادنا هو يوم خروج اول القاءمين 18 منا ويكون اليوم الموافق له لنزول الشمس برج الحمل لمجء الربيع والخصب والنعمة -------------------------------وهو يوم فرح وسرور لنا ولجميع اخواننا واليوم الثاني هو يوم قيام الثاني الموافق يوم قيامه يوم نزول الشمس اول السرطان في تناهي طول الليل وقصر النهار اذ كان فيه تصرم دولة اهل الجور وانقضاءها وهو فرح وسرور واستبشار واليوم الثالث هو يوم قيامة ثالثنا الموافق لنزول الشمس اول الميزان واستواء الليل والنهار ودخول الخريف وهي مقاومة الباطل الحق وكون الامر علي خلاف ما كان عليه ثم اليوم الرابع يوم الحزن والكابة يوم رجوعنا الي كهفنا وكهف التقية والاستتار وكون الامر علي ما قال صاحب الشريعة ان الاسلام-	234	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1285	true	1411903867121609148	8	143	41	812	1666	300	فاعيادنا ايها الاخ هي اشخاص ناطقة وانفس فعالة تفعل باذن باريها ما يوحيه اليها ويلهمها من الافعال والاعمال فاليوم الاول من ايامنا والعيد الفاضل من اعيادنا هو يوم خروج اول القاءمين--- منا ويكون اليوم الموافق له لنزول الشمس برج الحمل لمجء الربيع والخصب والنعمة ونزول الرحمة والظهور والانتشار وهو يوم فرح وسرور لنا ولجميع اخواننا واليوم الثاني هو يوم قيام الثاني الموافق يوم قيامه---- نزول الشمس اول السرطان في تناهي طول الليل وقصر النهار اذ كان فيه تصرم دولة اهل الجور وانقضاءها وهو فرح وسرور واستبشار واليوم الثالث هو يوم قيامة ثالثنا الموافق لنزول الشمس اول الميزان واستواء الليل والنهار ودخول الخريف وهي مقاومة الباطل الحق وكون الامر علي خلاف ما كان عليه ثم اليوم الرابع يوم الحزن والكابة يوم رجوعنا الي كهفنا وكهف التقية والاستتار وكون الامر علي ما قال صاحب الشريعة ان الاسلام	1285	1925260510716762366	735	1439.0	605	778	94.47300720214844	128	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms235	false	-1006173028291291907	21	49	119	279	1661	300	واعلم ايها الاخ ان القربان كما ذكرنا قربانان شرعي وفلسفي لا ثالث لهما فاما القربان الشرعي فهو المامور به في الحج من ذبح الحيوانات المذكورة الموصوفة علي شراءطها	235	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1285	true	1411903867121609148	259	287	1436	1596	1666	300	واعلم ايها الاخ ان القربان كما ذكرنا قربانان شرعي وفلسفي لا ثالث لهما فاما القربان الشرعي فهو المامور به في الحج من ذبح الحيوانات المذكورة الموصوفة علي شراءطها	1285	1925260510716762366	160	320.0	132	160	100.0	28	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms235	false	-1006173028291291907	49	189	279	1018	1661	300	واما الفلسفي فهو مثل ذلك الا ان النهاية فيه التقرب بالاجساد الي الله سبحانه بتسليمها الي الموت وترك الخوف كما فعل سقراط لما شرب السم المذكورة قصته في كتاب فاذن وكاستبشار ارسطاطاليس لما نزل الموت به لما حزن عليه تلامذته وما كان من خطابه به ووصيته المذكورة في رسالة التفاحة واعلم ايها الاخ ان اعظم القرابين هو ترك النفس محبة الدنيا والزهد فيها وقلة الخوف من الموت وتمنيه واما قربان اخوان الصفاء فهو قربان يجمع هذه الخصال كلها باسرها شرعيها وفلسفيها وهو التقرب بما تقرب به ابراهيم من الكبش الممنون به عليه فداء لولده الذي قد رعي في ارض الجنة اربعين خروفا فان تمكنت ان تتقرب بكبش رعي في ارض الجنة ولو شبرا فافعل ولا تقعد عنه واجتهد في ذلك لتكون قد بلغت المجهود واقمت المثل وعمرت عالم الله تعالي وارجو ان يوفقك الله لفهم ما تسمع ويجعلك من اهله	235	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1286	true	-2590540875215953259	35	174	189	924	1671	300	واما الفلسفي فهو مثل ذلك الا ان النهاية فيه التقرب بالاجساد الي الله سبحانه بتسليمها الي الموت وترك الخوف كما فعل سقراط لما شرب السم المذكور- قصته في كتاب فاذن وكاستبشار ارسطاطاليس لما نزل الموت به لما حزن عليه تلامذته وما كان من خطا---به ووصيته المذكورة في رسالة التفاحة واعلم ايها الاخ ان اعظم القرابين هو ترك النفس محبة الدنيا والزهد فيها وقلة الخوف من الموت وتمنيه واما قربان اخوان الصفاء فهو قربان يجمع هذه الخصال كلها باسرها شرعيها وفلسفيها وهو التقرب بما تقرب به ابراهيم من الكبش الممنون به عليه فداء لولده الذي قد رعي في ارض الجنة اربعين خروفا فان تمكنت ان تتقرب بكبش رعي في ارض الجنة ولو شبرا فافعل ولا تقعد عنه واجتهد في ذلك لتكون قد بلغت المجهود واقمت المثل وعمرت عالم الله تعالي وارجو ان يوفقك الله لفهم ما تسمع ويجعلك من اهله	1286	1925260510716762366	735	1459.0	596	739	99.45872497558594	137	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms088	false	1196079899335528803	1	66	8	363	1596	300	وهي شجرة النخل وبيان ذلك ------------ان اول المرتبة النباتية وادونها مما يلي التراب هي خضراء الدمن وليس----------------------------------------------------------- بشء سوي غبار يتلبد علي الارض والصخور والاحجار ثم تصيبه الامطار وانداء الليل فيصبح بالغد-------- كانه- نبت زرع وحشاءش فاذا اصابه- حر --شمس نصف النهار جف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النخل فهو اخر المرتبة النباتية مما يلي الحيوانية وذلك ان النخل نبات حيواني لان بعض احو--------اله مباين لاحوال النبات وان كان	88	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1290	true	1925792665125528158	181	300	1052	1695	1695	300	----------------بيان ذلك اعلم يا اخي ان اول --مرتبة النبات-- وادونها مما يلي التراب هي خضراء الدمن واخرها واشرفها مما يلي الحيوانية النخل وذلك ان خضراء الدمن ليست بشء سوي غبار يتلبد علي الارض والصخور والاحجار ثم يصيبه--------------ا المطر فتصبح بالغداة خضراء كانها نبت زرع وحشاءش فاذا اصابها حر الشمس نصف النهار تجف ثم تصبح بالغد مثل ذلك من نداوة الليل وطيب النسيم ولا تنبت الكماة ولا خضراء الدمن الا في ايام الربيع في البقاع المتجاورة لتقارب ما بينهما لان هذا معدن نباتي وذلك نبات معدني فصل في ان النخيل هو اخر المرتبة النباتية مما يلي الحيوانية واما النخل فهو اخر المرتبة النباتية مما يلي الحيوانية وذلك ان النخل نبات حيواني لان بعض احواله وافعاله مباين لاحوال النبات وان كان-	1290	1925260510716762366	309	512.0	250	678	45.57522201538086	46	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms151	false	6903617580675433288	158	203	859	1087	1611	300	الكماة والفطر وما شاكل ذلك وذلك ان هذا الجنس من الكاءنات يتكون في التراب كالمعدن ثم ينبت في المواضع الندية في ايام الربيع من الامطار -----------كما ينبت النبات ولكن من اجل انه ليس له ثمرة ولا ورقة صار يشب----------------------------------------------------------ه المعادن ومن جهة اخري يشبه النبات	151	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1290	true	1925792665125528158	96	146	573	837	1695	300	الكماة والقطن وما شاكلها-------------------------------- يتكون في التراب كالمعدن ثم ينبت في المواضع الندية في ايام الربيع من الامطار وصوت الرعد كما ينبت النبات ولكن من اجل انه ليس له ثمرة ولا ورقة ويتكون في التراب كما تتكون الجواهر المعدنية فصار من هذه الجهة يشبه المع-دن ومن جهة اخري يشبه النبات	1290	1925260510716762366	184	327.5	147	297	61.95286178588867	33	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms151	false	6903617580675433288	204	254	1089	1360	1611	300	ولا تنبت الكماة ولا خضراء الدمن الا في ايام الربيع في البقاع المتجاورة لتقارب ما بينهما لان هذا اي خضراء الدمن معدن نباتي وذاك اي الكماة نبات معدني----------------------------------------------------------- واما النخل فهو اخر المرتبة النباتية مما يلي الحيوانية وذلك ان النخل نبات حيواني لان بعض احو--------اله مباين لاحوال النبات وان كان	151	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1290	true	1925792665125528158	243	300	1383	1695	1695	300	ولا تنبت الكماة ولا خضراء الدمن الا في ايام الربيع في البقاع المتجاورة لتقارب ما بينهما لان هذا ---------------معدن نباتي وذلك ن----------بات معدني فصل في ان النخيل هو اخر المرتبة النباتية مما يلي الحيوانية واما النخل فهو اخر المرتبة النباتية مما يلي الحيوانية وذلك ان النخل نبات حيواني لان بعض احواله وافعاله مباين لاحوال النبات وان كان-	1290	1925260510716762366	243	446.5	199	338	71.89349365234375	40	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms088	false	1196079899335528803	112	151	619	812	1596	300	فادون الحيوان وانقصه هو الذي ليس له الا حاسة واحدة فقط وهو الحلزون وهي دودة في جوف انبوب--------------------------------------------------------------------------------ة تخرج نصف شخصها من جوف تلك الانبوبة وت-بسط يمنة ويسرة تطلب مادة يتغذي بها جس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------ها وليس لها سمع ولا بصر ولا	88	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1291	true	-4989363917286986126	225	300	1238	1631	1631	300	-ادون الحيوان وانقصه هو الذي ليس له الا حاسة واحدة---- وهو الحلزون وهي دودة في جوف انبوبة تنبت تلك الانبوبة علي الصخور التي في بعض سواحل البحار وشطوط الانهار وتلك الدودة تخرج نصف شخصها من جوف تلك الانبوبة وتنبسط يمنة ويسرة تطلب مادة يغتذي بها جسمها فاذا احست برطوبة ولين انبسطت اليه وان احست بخشونة او صلابة انقبضت وغاصت في جوف تلك الانبوبة حذرا من مءذ لجسمها ومفسد لهيكلها وليس لها سمع ولا بصر ولا-	1291	1925260510716762366	185	337.5	148	399	46.36591339111328	31	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms088	false	1196079899335528803	66	111	363	611	1596	300	جسمه نبات-ا بيان ذلك ان القوة الفاعلة منفصلة من القوة المنفعلة والدليل علي ذلك ان اشخاص الفحولة منه- مباينة لاشخاص الاناث ولاشخاص فحولت----------ه لقاح في اناثها كما يكون ---ذلك للحيوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان النخل اذا قطعت رءوسها----- جفت وبطل نموها ونشوءها وماتت كل ذلك موجود في	88	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1291	true	-4989363917286986126	0	65	0	355	1631	300	جسمه نباتيا بيان ذلك ان القوة الفاعلة منفصلة من القوة المنفعلة والدليل علي ذلك ان اشخاص الفحولة فيها مباينة لاشخاص الاناث ول------فحولته في اشخاصه لقاح في اناثها كما يكون في ذلك للحيوان واما ساءر النبات فان القوة الفاعلة منه ليست بمنفصلة من المنفعلة بالشخص بل بالفعل حسب كما بينا في رسالة النبات وايضا فان النخل اذا قطعت رءوس اشخاصه جفت وبطل نموه- ونشوءه كما ان ----------------	1291	1925260510716762366	215	367.5	176	378	56.8783073425293	35	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms151	false	6903617580675433288	254	294	1360	1582	1611	300	جسمه نبات-ا بيان ذلك ان القوة الفاعلة فيه منفصلة من القوة المنفعلة والدليل علي ذلك ان اشخاص الفحولة منه- مباينة لاشخاص الاناث ولاشخاص فحولت----------ه لقاح في اناثها كما يكون ---ذلك للحيوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان النخل اذا قطعت رءوسها----- جفت وبطل نموها	151	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1291	true	-4989363917286986126	0	62	0	341	1631	300	جسمه نباتيا بيان ذلك ان القوة الفاعلة---- منفصلة من القوة المنفعلة والدليل علي ذلك ان اشخاص الفحولة فيها مباينة لاشخاص الاناث ول------فحولته في اشخاصه لقاح في اناثها كما يكون في ذلك للحيوان واما ساءر النبات فان القوة الفاعلة منه ليست بمنفصلة من المنفعلة بالشخص بل بالفعل حسب كما بينا في رسالة النبات وايضا فان النخل اذا قطعت رءوس اشخاصه جفت وبطل نموه -	1291	1925260510716762366	207	359.0	170	352	58.806819915771484	34	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms152	false	-8949788369085350048	1	186	8	1011	1607	300	فبهذا الاعتبار تبين ان النخل نباتي بالجسم حيواني بالنفس اذ كانت افعاله افعال النفس الحيوانية------- وشكل جسمه شكل النبات وفي النبات نوع اخر فعله ايضا فعل النفس الحيوانية لكن ج----سمه جسم النبات-- وهو الكشوث-- وذلك ان هذا النوع من النبات ليس له اصل ثابت في الارض كما يكون لساءر النباتات ولا له اوراق كاوراقها بل انها تلتف علي الاشجار والزروع والشوك فت----------متص من رطوب-تها وتتغذي بها كما يتغذي الدود الذي يدب علي ورق الاشجار وقضبان النبات ويقرضها فياكل---ها ويتغذي بها ------------------------------------------------------------------------قد بان بما وصفنا ان اخر ال-رتبة النباتية متصل باول المرتبة الحيوانية واما ساءر المراتب النباتية فهي--- بين هذين وا-----------------------------------------------------------------علم يا اخي بان اول مرتبة الحيوان------- متصل باخر مرتبة النبات ف------------------------------------------------------------------------------------------------ادون الحيوان وانقصه هو الذي ليس له الا حاسة واحدة فقط وهو الحلزون وهو دودة في جوف انبوبة تنبت تلك الانبوبة علي الصخ-ر الذي في---- سواحل البحار وشطوط الانهار وتلك الدودة تخرج نصف شخصها من جوف تلك الانبوبة وت-بسط يمنة ويسرة تطلب مادة يتغذي بها جسمها فاذا احست برطوبة ولين انبسطت اليه واذا احست بخشونة او صلابة انقبضت وغاصت في جوف تلك الانبوبة حذرا من مءذ لجسمها ومفسد لهيكلها وليس لها سمع ولا بصر ولا	152	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1291	true	-4989363917286986126	71	300	393	1631	1631	300	فبهذا الاعتبار با-ن ان النخل نبات- بالجسم حيوان- بالنفس اذ كان ا--------فعال النفس الحيوانية افعاله وشكل جسمه شكل النبات وفي النبات نوع اخر فعله ايضا فعل النفس الحيوانية وان كان جسمه جسم-ا نباتيا وهو الاكثوث1 وذلك ان هذا النوع من النبات ليس له اصل ثابت في الارض كما يكون لساءر النب--ات ولا له ور--ق كاوراقها بل هو ي--لتف علي الاشجار والزروع والبقول والحشاءش ويمتص من رطوباتها ويغتذي---- كما يفعل ا-لدود الذي يدب علي ورق الاشجار وقضبان النبات ويقرضها وياكل منها ويغتذي بها وهذا النوع من النبات وان كان جسمه يشبه النبات فان فعل نفسه فعل الحيوان فقد بان بما وصفنا ان اخر المرتبة النباتية متصل باول-------- الحيوانية واما ساءر المراتب النباتية فهي ما بين هاتين المرتبتين فصل في ان اول مرتبة الحيوانية ايضا متصل باخر النباتية واعلم يا اخي -ان اول مرتبة الحيوانية ايضا متصل باخر------ النباتية كما ان اول النباتية متصل باخر المعدنية واول المعدنية متصل بالتراب والماء كما بينا قبل واعلم ان ادون الحيوان وانقصه هو الذي ليس له الا حاسة واحدة وه----و الحلزون وهي دودة في جوف انبوبة تنبت تلك الانبوبة علي الصخور التي في بعض سواحل البحار وشطوط الانهار وتلك الدودة تخرج نصف شخصها من جوف تلك الانبوبة وتنبسط يمنة ويسرة تطلب مادة يغتذي بها جسمها فاذا احست برطوبة ولين انبسطت اليه وان اح-ست بخشونة او صلابة انقبضت وغاصت في جوف تلك الانبوبة حذرا من مءذ لجسمها ومفسد لهيكلها وليس لها سمع ولا بصر ولا-	1291	1925260510716762366	907	1545.5	736	1282	70.74883270263672	141	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms088	false	1196079899335528803	145	300	787	1596	1596	300	وليس لها سمع ولا بصر ولا شم ولا ذوق الا الحس اللمس فقط وهكذا ايضا الديدان التي تتكون من الطين وفي قعر البحار واعماق الانهار لان الحكمة الالهية من مقتضاها ان لا تعطي الحيوان عضوا لا يحتاج اليه في جذب المنفعة ود--فع المضرة لانها لو اعطته- ما لا يحتاج اليه لكان وبالا عليه- في حفظه- وبقاءه- فهذا النوع حيواني نباتي لان جسمه ينبت -----كما ينبت بعض النبات ويقوم علي ساقه قاءما وهو من اجل غذاءه يتحرك ج-سمه حركة اختيارية---- حيوانية ومن اجل انه ليست له الا حاسة واحدة فهو انقص الحيوان-- رتبة في الحيوانية وتلك الحاسة ايضا فقد---- يشارك بها النبات وذلك ان النب--ات له- حس اللمس فقط والدليل علي ذلك ار------------------ساله بعروقه نحو -------المواضع الندية وامتناعه عن ارسالها نحو------ الصخور واليبس وايضا فانه متي اتفق منبته في مضيف مال وعدل عنه طالبا الفسحة والسعة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الافعال تدل علي ان له حسا وتمييزا بمقدار الحاج------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رتبة الحيوانية مما يلي رتبة الانسانية ل---يست من وجه-	88	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1292	true	6162243791563722882	18	248	89	1277	1578	300	-ليس لها سمع ولا بصر -------ولا ذوق ولا شم ---------------------------------------------------------------------------------لان الحكمة الالهية-------------- لم تعط- الحيوان عضوا لا يحتاج اليه في جر- المنفعة او دفع المضرة لانه- لو اعطاها ما لا تحتاج اليه لكان وبالا عليها في حفظها وبقاءها فهذا النوع حيواني نباتي لان----ه ينبت جسمه كما ينبت بعض النبات ويقوم علي ساقه قاءما و---من اجل ان--ه يتحرك بجسمه حركة اختيارية فهو حيوان-- ومن اجل انه ليس -له الا حاسة واحدة فهو انقص الحيوانات رتب-------------ة وتلك الحاسة ايضا هي التي يشارك--ها النبات وذلك ان النباتات لها حس اللمس حسب والدليل علي ان للنبات حس اللمس هو ارساله -عروقه نحو النهر والمواضع الندية وامتناعه عن ارسالها الي ناحية الصخور واليبس وايضا -انه اذا اتفق منبته في مضيق مال وطلب---------- الفسحة وان كان فوقه سقف يمنعه من الذهاب علوا وترك له ثقب من جانب مال النبات الي تلك الناحية حتي اذا طال اخرج من هناك رءوسه وهذه الافعال تدل علي ان له حسا وتمييزا بمقدار الحاجة اليه فاما حس الالم فليس للنبات وذلك لانه ليس يليق بالحكمة الالهية ان تجعل للنبات الما ولم تجعل له حيلة الدفع كما جعلت للحيوان وذلك ان الحيوان لما جعل له ان يحس بالالم جعل له ايضا حيلة الدفع اما بالفرار والهرب او بالتحرز او بالممانعة2 فقد بان بما وصفنا كيفية مرتبة الحيوانية مما يلي النبات فنريد ان نذكر ونبين كيفية مرتبة الحيوانية مما يلي الانسانية فنقول ان رتبة الحيوانية مما يلي رتبة الانسانية هي ليست من وجه	1292	1925260510716762366	621	991.0	497	1333	46.586647033691406	87	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms089	false	-8296381212582479220	0	39	0	221	1743	300	واحد ولكن من عدة وجوه وذلك ان رتبة الانسانية لما كانت معدنا للفض--ل وينبوعا للمناقب لم يستوعبها نوع واحد من الحيوان ولكن عدة انواع فمنها ما قارب رتبة الانسانية بصورة --جسده مث---ل القرد ومنها ما قاربها بالاخلاق النفسانية ك---الفرس	89	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1292	true	6162243791563722882	248	286	1277	1496	1578	300	واحد ولكن من عدة وجوه وذلك ان رتبة الانسانية لما كانت معدن- الفضاءل وينبوع ا-لمناقب لم يستوعبها نوع واحد من الحيوان ولكن عدة انواع فمنها ما قارب رتبة الانسانية بصورة الجسدانية مثل القرد ومن----------ها بالاخلاق النفسانية مثل الفرس	1292	1925260510716762366	201	364.0	166	231	87.01298522949219	31	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms152	false	-8949788369085350048	180	300	986	1607	1607	300	وليس لها سمع ولا بصر ولا شم ولا ذوق الا الحس واللمس قط وهكذا اكثر الديدان التي تتكون في الطين وفي قعر البحار واعماق الانهار--------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا النوع حيوان- نباتي لان جسمه ينبت -----كما ينبت بعض النبات ويقوم علي ساقه قاءما وهو من اجل ان- يتحرك ج-سمه حركة اختيارية حيو----ان ومن اجل انه ليست له الا حاسة واحدة فهو انقص الحيوان-- رتبة في الحيوانية وتلك الحاسة ايضا قد----- يشارك بها النبات وذلك ان النب--ات له- حس اللمس فقط والدليل علي ذلك ار------------------ساله بعروقه نحو -------المواضع الندية وامتناعه من ارسالها نحو------ الصخور واليبس وايضا فانه متي اتفق منبته في مضيق مال وعدل عنه طالبا للفسحة والسعة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الافعال تدل علي ان له حسا وتمييزا بمقدار الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد بان بما وصفنا كيفية مرتبة-	152	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1292	true	6162243791563722882	18	222	89	1130	1578	300	-ليس لها سمع ولا بصر -------ولا ذوق ولا شم ل---------------------------ان الحكمة الالهية لم تعط الحيوان عضوا لا يحتاج اليه في جر المنفعة او دفع المضرة لانه لو اعطاها ما لا تحتاج اليه لكان وبالا عليها في حفظها وبقاءها فهذا النوع حيواني نباتي لان----ه ينبت جسمه كما ينبت بعض النبات ويقوم علي ساقه قاءما و---من اجل انه يتحرك بجسمه حركة اختيارية فهو حيوان ومن اجل انه ليس -له الا حاسة واحدة فهو انقص الحيوانات رتب-------------ة وتلك الحاسة ايضا هي التي يشارك--ها النبات وذلك ان النباتات لها حس اللمس حسب والدليل علي ان للنبات حس اللمس هو ارساله -عروقه نحو النهر والمواضع الندية وامتناعه عن ارسالها الي ناحية الصخور واليبس وايضا -انه اذا اتفق منبته في مضيق مال وطلب ا----------لفسحة وان كان فوقه سقف يمنعه من الذهاب علوا وترك له ثقب من جانب مال النبات الي تلك الناحية حتي اذا طال اخرج من هناك رءوسه وهذه الافعال تدل علي ان له حسا وتمييزا بمقدار الحاجة اليه فاما حس الالم فليس للنبات وذلك لانه ليس يليق بالحكمة الالهية ان تجعل للنبات الما ولم تجعل له حيلة الدفع كما جعلت للحيوان وذلك ان الحيوان لما جعل له ان يحس بالالم جعل له ايضا حيلة الدفع اما بالفرار والهرب او بالتحرز او بالممانعة2 فقد بان بما وصفنا كيفية مرتبة	1292	1925260510716762366	472	723.0	377	1111	42.484249114990234	67	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms153	false	4790982966432613931	0	70	0	391	1709	300	الحيوانية مما يلي النبات فنريد ان ------نبين كيفية مرتبة الحيوانية مما يلي رتبة الانسان-- فنقول ان رتبة الحيوانية مما يلي رتبة الانسانية--- ليست من وجه واحد ولكن من عدة وجوه وذلك ان رتبة الانسانية لما كانت معدنا للفض--ل وينبوعا للمناقب لم يستوعبها نوع واحد من الحيوان ولكن عدة انواع فمنها ما قارب رتبة الانسانية بصورة --جسده مث---ل القرد ومنها ما قاربها بالاخلاق النفسانية ك---الفرس في كثير من اخلاقه ومثل الفيل	153	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1292	true	6162243791563722882	222	290	1130	1522	1578	300	الحيوانية مما يلي النبات فنريد ان نذكر ونبين كيفية مرتبة الحيوانية مما يلي----- الانسانية فنقول ان رتبة الحيوانية مما يلي رتبة الانسانية هي ليست من وجه واحد ولكن من عدة وجوه وذلك ان رتبة الانسانية لما كانت معدن- الفضاءل وينبوع ا-لمناقب لم يستوعبها نوع واحد من الحيوان ولكن عدة انواع فمنها ما قارب رتبة الانسانية بصورة الجسدانية مثل القرد ومن----------ها بالاخلاق النفسانية مثل الفرس الكريم الاخلاق--- ومثل الطير	1292	1925260510716762366	347	623.0	285	412	84.22330474853516	53	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms153	false	4790982966432613931	77	231	437	1281	1709	300	الكثيرة الاصوات والالحان والنغمات ومنها النحل اللطيف الصناءع الي ما شاكل هذه الاجناس وذلك انه ما من حيوان يستعمله الناس وي----انس بهم -----الا ول-----نفسه---- قرب من نفس الانسانية ام-ا القرد فلقرب شكل جسمه من شكل جسد الانسان صارت نفسه تحاكي افعال النفس الانسانية وذلك مشاهد منه متعارف بين الناس واما الفرس الكريم فانه قد بلغ من كرم اخلاقه انه صار----- مركبا للملوك وذلك انه ربما بلغ م----ن ادبه انه لا يبول ولا يروث ما دام بحضرة الملك او حاملا له وله ايضا------- ذكاء واقدام في الهيجاء وصبر علي الطعن والجراح كما يكون الرجال الشجعان واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفيل فانه يفهم الخطاب بذكاءه ويمتثل الامر والنهي كما يمتثل الرجل العاقل المامور المن-هي فهذه الحيوانات في اخر مرتبة الحيوان-- مما يلي رتبة الانسان --لما يظهر فيها من الفضاءل الانسانية واما باقي انواع الحيوانات فهي فيما بين هاتين المرتبتين 166170 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم يا اخي ايدك الله وايانا بروح منه بان احق النفوس الحيوانية ان تنتقل ان رتبة الانسانية التي هي -	153	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1293	true	5594131579719522770	1	190	9	1031	1654	300	الكثيرة الاصوات والالحان والنغمات ومثل- النحل اللطيف الصناءع و---ما شاكل هذه الاجناس وذلك انه ما من حيوان يستعمله الناس او قد انس بالانسان الا وله في نفسه شرف قرب من نفس الانسانية واما القرد فلقرب شكل جسده من---- جسد الانسان صارت نفسه تحاكي افعال النفس الانسانية وذلك مشاهد منه متعارف بين الناس واما الفرس الكريم فانه قد بلغ من كرم اخلاقه ان- صار جسده مركبا للملوك ف----انه ربما بلغ من حسن ادبه ا---لا يبول ولا يروث ما دام بحضرة الملك او هو راكبه وله ايضا مع ذلك ذكاء واقدام في الهيجاء وصبر علي الطعن والجراح كما يكون للرج-ل الشجاع كما وصف الشاعر واذا شكا مهري الي جراحة عند اختلاف الطعن قلت له اقدما لما راني لست اقبل عذره عض الشكيم علي اللجام وحمحما واما الفيل فانه يفهم الخطاب بذكاءه ويمتثل الامر والنهي كما يمتث------ل العاقل المامور المنتهي فهذه الحيوانات في اخر مرتبة الحيوانية مما يلي رتبة الانسانية لما يظهر منها من الفضاءل الانسانية واما باقي انواع الحيوانات ف-----ما بين هاتين المرتبتين واذ قد فرغنا من ذكر مراتب الحيوانية مما يلي رتبة الانسانية فنريد ان نذكر اولا رتبة الانسانية مما يلي رتبة الحيوانية اعلم ان ادو--------------------------------------------------------------ن رتبة الانسانية التي تلي	1293	1925260510716762366	711	1244.5	580	1112	63.93885040283203	111	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms155	false	-6032279558468074562	232	300	1338	1709	1709	300	اعلم يا اخي بان اول مرتبة الانسانية التي تلي مرتبة الحيوانية هي مرتبة الذين لا يعلمون من الامور الا المحسوسات ولا يعرفون من العلوم ال-ا الجسمانيات ولا يطلبون الا اصلاح الاجساد ولا يرغبون الا في رتب- الدنيا ولا يتمنون الا الخلود فيها مع علمهم بانه لا سبيل لهم الي ذلك ولا يشتهون من اللذات الا الاكل والشرب مثل البهاءم ولا يتنافسون الا في الجماع والنكاح ك---الخنازير والحمير ولا-	155	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1293	true	5594131579719522770	183	249	994	1354	1654	300	اعلم ان ادون رتب--------ة الانسانية التي تلي------ الحيوانية هي -رتبة الذين لا يعلمون من الامور الا المحسوسات ولا يعرفون من الخيرات الا الجسمانيات ولا يطلبون الا -صلاح الاجساد ولا يرغبون الا في زينة الدنيا ولا يتمنون الا الخلود فيها مع علمهم -انه لا سبيل لهم الي ذلك ولا يشتهون من اللذات الا الاكل والشرب مثل البهاءم ولا يتنافسون الا في الجماع والنكاح مثل الخنازير والحمير ولا	1293	1925260510716762366	334	620.0	272	377	88.59416198730469	55	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms156	false	6908046861412979636	0	51	0	304	1701	300	يحرصون الا علي جمع الذخاءر من متاع الحياة الدنيا ويجمعون ما لا يحتاجون اليه كالنمل ويحبون ما لا ينتفعون به كالعقعق 7 ولا يعرفون من الزينة الا اصباغ اللباس كالطواوي--س ويتهارشون علي حطام الدنيا كالكلاب علي الجيف فهءلاء وان كانت صور-هم الجسدانية صورة الانسان فان افعال نفوسهم افعال النفوس الحيوانية والنباتية	156	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1293	true	5594131579719522770	249	299	1354	1651	1654	300	يحرصون الا علي جمع الذخاءر من مت-------اع الدنيا -يجمعون ما لا يحتاجون اليه كالنمل ويحبون ما لا ينتفعون به كالعقاعق- ولا يعرفون من الزينة الا اصباغ اللباس مثل الطاووس ويتحاربون علي حطام الدنيا كالكلاب علي الجيف فهءلاء وان كانت صورتهم الجسدانية صورة الانسان فان افعال نفوسهم افعال النف-س الحيوانية والنباتية	1293	1925260510716762366	281	532.5	232	307	91.53094482421875	42	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms066	false	-1053849445809565703	266	300	1583	1755	1755	300	واعلم يا اخي ان اول قوة تسري من النفس الكلية نحو العالم فهي في الاشخاص الفاضلة النيرة التي هي الكواكب الثابتة ثم--- بعد ذلك في الكواكب السيارة ثم بعد ذلك- فيما دونها من الاركان-	66	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1297	true	-51307295254128986	21	54	138	310	1637	300	واعلم يا اخي ان اول قوة تسري من النفس الكلية نحو العالم فف---ي الاشخاص الفاضلة النيرة التي هي الكواكب الثابتة ثم من بعد--ها في الكواكب السيارة ثم من بعدها فيما دونها من الاركان	1297	1925260510716762366	157	284.0	127	177	88.7005615234375	28	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms067	false	-5791213007292834097	0	76	0	457	1718	300	الاربعة وفي الاشخاص الكاءنة منها من المعادن والنبات والحيوان واعلم ب------ان مثال سريان قوي النفس الكلية في الاجسام الكلية والجزءية جميعا كمثال سريان نور الشمس والكواكب في الهواء ومطارح شعاعاتها نحو مركز الارض واعلم يا اخي با---------------------------ن الكواكب السيارة ترتقي تارة بحركاتها الي اعلي ذرا افلاكها واوجاتها وتقرب من تلك الاشخاص الفاضلة----------------- التي تسمي الكواكب الثابتة وتستمد منها النور والفيض والقوي وتارة تنحط الي الحضيض وتقرب من عالم الكون والفساد وتوصل تلك الفيضات والقوي الي هذه	67	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1297	true	-51307295254128986	54	128	310	730	1637	300	الاربعة -في الاشخاص الكاءنة منها من المعادن والنبات والحيوان واعلم يا اخي ان مثال سريان قوي النفس الكلية في الاجسام الكلية -الجزءية جميعا كمثال سريان نور الشمس والكواكب في الهواء ومطارح شعاعاتها نحو مركز الارض واعلم انه اذا اتفق في وقت من الزمان ان تكون الكواكب السيارة في ---------------------------------------اوجاتها واشراقها ويكون بعضها من بعض علي النسبة الافضل التي تسمي النسبة الموسيقية سرت عندها تلك القوي من النفس الكلية ووصلت ب---------------------------------------توصل تلك الكواكب -------الي هذا	1297	1925260510716762366	274	429.5	225	507	54.043392181396484	37	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown
Hindawi050597179-ara1.ms223	false	-8437284214046227058	0	67	0	344	1679	300	وبالضد من ذلك في دور الستر غير انهم في دور الستر لا يكونون مفقودي الوجه جملة من اعداءهم فاما اولياءهم فيعرفون مواضعهم ومن اراد منهم قصدهم تمكن منه ولو كان غير ذلك كان منه خلو الزمان من الامام الذي هو حجة الله علي خلقه وهو تعالي لا يرفع حجته ولا يقطع الحبل الممدود بينه وبين عباده فهم اي الاءمة اوتاد الارض وهم الخلفاء بالحقيقة في الدورين جميعا	223	2136820110689030543	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown.ms1374	true	1588257132310374463	235	300	1298	1630	1630	300	وبالضد من ذلك في دور الستر غير انهم في دور الستر لا يكونون مفقودي الوجه جملة من اعداءهم فاما اولياءهم فيعرفون مواضعهم ومن اراد منهم قصدهم تمكن منه ولو كان غير ذلك كان منه خلو الزمان من الامام الذي هو حجة الله علي خلقه وهو تعالي لا يرفع حجة- ولا يقطع الحبل الممدود بينه وبين عباده فهم---------- اوتاد الارض وهم الخلفاء بالحقيقة في الدورين جميعا-	1374	1925260510716762366	331	642.0	267	344	96.22093200683594	62	Hindawi050597179-ara1	Hindawi095926405Vols-ara1.mARkdown