id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi049250841-ara1.ms152	false	-6653145629457775376	29	103	152	563	1560	300	------من ذاته ما هو مبدا له و-هو مبدا للموجودات التامة 19 باعيانها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها و-----------لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها وذلك من حيث ي-----------------------------------------------------------------كون تارة يعقل------------ منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل منها ان-------ها معدومة غير موجودة و-----لكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات ثم ان الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة	152	-2349810469013939268	Shia004695Vols-ara1.ms1023	true	4409399458926127910	207	300	1072	1571	1571	300	فيعقل من ذاته ما هو مبدا له و هو مبدا للموجودات التامة--- باعيانها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها ومن وجه اخر لا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها----- من حيث هي متغيرة عقلا زمانيا مشخصا بل علي نحو اخر نبينه فانه لا يجوز ان يكون تارة يعقل عقلا زمانيا منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل عقلا زمانيا انها معدومة غير موجودة فيكون لكل واحد من الامرين صوره ------علي حده ولا واحده من الصورتين تبقي مع الاخري في-كون واجب الوجود متغير الذات ثم ال---فاسدات ان عقلت بالماهية المجردة-	1023	-7360699372856093570	375	660.5	307	518	72.3938217163086	58	Hindawi049250841-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi049250841-ara1.ms152	false	-6653145629457775376	103	204	563	1064	1560	300	لم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة لمادة وعوارض مادة----------------- لم تكن معقولة بل--- محسوسة ومتخ--يلة ونحن قد بينا------------ ان كل صورة -محسوسة وكل صورة خيالية فانما ندركها من حيث هي محسوسة ونتخيلها بالة متجزءة ولذا فان هذا النوع من الادراك لا يمكن ان يوافق الموجود الاول وكما ان اثبات كثير من الافاعيل---- للواجب الوجود نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات بل --واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وهذا من العجاءب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة	152	-2349810469013939268	Shia004695Vols-ara1.ms1024	true	-5680094000970659110	5	99	24	487	1502	300	لم تعقل بما هي فاسده وان ادركت بما هي مقارنه لمادة وعوارض مادة ووقت وتشخص وتركب لم تكن معقولة بل هي محسوسة او متخيلة ونحن قد بينا في كتب اخري ان كل صوره لمحسوس- وكل صوره خيالية فانما تدرك-- من حيث هي محسوسة ومتخيل-ة باله متجزية------------------------------------------------------------- وكما ان اثبات كثير من الافاعيل نقص للواجب الوجود------- كذلك اثبات كثير من التعقلات بل الواجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك -لا يعزب عنه شء شخصي ولا يعزب عنه مثقال ذره في السماوات و------الارض وهذا من العجاءب التي يحوج تصورها الي لطف قريحة	1024	-7360699372856093570	407	702.0	322	542	75.09225463867188	69	Hindawi049250841-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi049250841-ara1.ms059	false	3368224667989315340	8	78	43	435	1679	300	التي كانت في مواد خارج النفس معقولات بال---------------------------فعل فان هذه المعقولات بالفعل ليس وجودها من حيث هي معقولات بالفعل هو وجودها من حيث هي صور في مواد ويرتبط وجودها بذاتها وهو ما ندعوه بالوضعي في مختلف مقولات الزمان والمكان والوضع والك---------------------------------مية و--------الكيفية و----هي ب-------تحولها -الي معقولات بالفعل تفلت من كثي---ر من هذه المقولات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا حصلت المعقولات بالفعل صارت حينءذ احد موجودات العالم وعدت من حيث هي معقولات في جملة الموجودات	59	-2349810469013939268	Shia004695Vols-ara1.ms1036	true	-8788929736710300203	119	248	660	1339	1592	300	التي كانت ------------بالقوة معقولات فهي من قبل ان يصير معقولات بالفعل ف------------------------ليس وجودها من حيث هي معقولات بالفعل --ووجودها في انفسها هي تابع لساءر ما يقترن بها فهي مره اين ومره ذات ----------------------------------------وضع واحيانا هي كم واحيانا مكيف بكيفيات جسمية واحيانا بان يفعل واحيانا بان ينفعل واذا حصلت معقولات بالفعل ارتفع عنها كثير من تلك المقولات الاخر فصار وجودها وجودا اخر ليس ذلك الوجود وصارت هذه المعقولات او كثير منها يفهم معانيها فيها علي انحاء اخر غير تلك الانحاء مثال ذلك الاين المفهوم منه فانك اذا تاملت معني الاين اما ان لا تجد فيها شيءا من معاني الاين اصلا واما ان يجعل اسم الاين فيها معني اخر وذلك المعني علي نحو اخر فاذا حصلت المعقولات بالفعل صارت حينءذ احد موجودات العالم وعدت من حيث هي معقولات في جمله الموجودات	1036	-7360699372856093570	222	283.5	178	757	29.3262882232666	29	Hindawi049250841-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi049250841-ara1.ms059	false	3368224667989315340	240	300	1327	1679	1679	300	العقل المستفاد عقول الاجسام المنفصلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون العقل الفعال في المرتبة الاولي قال الفارابي واما العقل الفعال الذي ذكره ارسطوطاليس في المقالة الثالثة من كتاب النفس فهو صورة مفارقة لم تكن من مادة وهو ا-------------------------------------لذي جعل تلك الذات التي كانت عقلا بالقوة------------ وجعل المعقولات التي كانت معقولات بالقوة------------ معقولات بالفعل ونسبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقل الفعال الي العقل الذي بالقوة كنسبة الشمس الي العين-	59	-2349810469013939268	Shia004695Vols-ara1.ms1058	true	-1405674182645367713	36	163	199	882	1613	300	العقل المستفاد وهو قريب الشبه بالعقل الفعال والفرق بينه وبين العقل الفعال ان العقل المستفاد صوره مفارقه كانت مقترنة بالمادة ثم تجردت عنها بعد تحولها في الاطوار والعقل الفعال هو صوره لم يكن في مادة اصلا ولا يمكن ان يكون ال----ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفارقه والعجب انه من نوع ما هو عقل بالفعل لانه متحد به الا انه الذي جعل---- الذات التي كانت عقلا بالقوة عقلا بالفعل وجعل المعقولات التي كانت معقولات بالقوة وهي متخيلات معقولات بالفعل فان الشء بنفسه لا يمكن ان يخرج من القوة الي الفعل والا لكان الشء الواحد جاعلا ومجعولا لنفسه و القوة فعلا هذا محال فان المعدوم لا يصير موجودا الا بموجود بالفعل والجسم لا يتسخن الا بمسخن غيره ولا يستنير الا بمنير بالذات فنسبه العقل الفعال الي العقل الذي بالقوة كنسبة الشمس الي العين	1058	-7360699372856093570	184	242.0	152	808	22.77227783203125	26	Hindawi049250841-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi049250841-ara1.ms064	false	-7498919211986228233	7	91	36	480	1529	300	بان اختياره مقتضي فيه من غيره وان كان حادثا ولكل حادث سبب محدث فيكون اختياره عن سبب اقتضاه ومحدث احدثه فاما ان يكون بالاختيار هو او غيره فان -------------------------كان هو بنفسه فلا يخلو اما ان يكون ايجاده للاختيار وهذا ي----------------------------------------------------تسلسل --------------الي غير النهاية او ي---------كون وجود الاختيار فيه لا بالاختيار فيكون -------محمولا علي ذلك الاختيار من غيره وينتهي الي الاسباب الخارجة عنه التي ليست باختياره فينتهي-------- الي الاختيار الازلي الذي اوجب ترتيب الكل في الخارج علي ما هو عليه فانه ان انتهي الي اختيار	64	-2349810469013939268	Shia004695Vols-ara1.ms1816	true	-108823727689545742	31	122	166	654	1615	300	لان اختياره -حادث فيه بعد ما لم يكن-------- ولكل حادث---- محدث فيكون اختياره عن سبب مقتض-- و-علة موجبه فاما ان يكون ذلك السبب هو او غيره فان كان غيره فثبت المدعي وان كان هو -نفسه ف--------اما ان يكون سببيتها لاختياره باختياره او لا فعلي الاول يعود الكلام وينجر الي القول بالتسلسل في الاختيارات الي غير النهاية وعلي الثاني يكون وجود الاختيار فيه لا بالاختيار فيكون مضطرا ومحمولا علي ذلك الاختيار من غيره فينتهي الي الاسباب الخارجة------------------- عنه وينتهي بالاخرة الي الاختيار الازلي الذي اوج------ب الكل ----------علي ما هو عليه بمحض ا-----------لاختيار	1816	-7360699372856093570	312	432.0	249	559	55.8139533996582	43	Hindawi049250841-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi049250841-ara1.ms152	false	-6653145629457775376	153	204	817	1064	1560	300	وكما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود--- نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات بل --واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وهذا من العجاءب التي يحو-ج تصورها الي لطف قريحة	152	-2349810469013939268	Shia004695Vols-ara1.ms2041	true	-7126657768872810186	63	114	345	590	1556	300	وكما ان اثبات كثير من الافاعيل له تعالي بلا وسط نقص--- كذلك اثبات كثير من التعقلات بل الواجب الوجود----- يعقل كل شء علي نحو كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذره في السماوات ولا في الارض وهذا من العجاءب التي يحتاج تصورها الي لطف قريحة	2041	-7360699372856093570	225	414.0	177	253	88.93280792236328	42	Hindawi049250841-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi049250841-ara1.ms063	false	6334054334310037781	262	300	1403	1577	1577	300	ظن ظان انه يفعل-------- ويختار ما يشاء استكشف عن اختياره هل هو حادث فيه بعد-ما لم يكن او غير حادث فان كان غير حادث فيه لزم ان يصحبه ذلك الاختيار منذ اول وجوده ويلزم ان يكون مطبوعا علي-	63	-2349810469013939268	Shia004695Vols-ara1.ms2171	true	746255373386623062	38	79	197	380	1602	300	ظن ظان انه يفعل ما يريد ويختار ما يشاء استكشف عن اختياره هل هو حادث فيه بعد ما لم يكن او غير حادث فان كان غير حادث فيه لزم ان يصحبه ذلك الاختيار منذ اول وجوده و-لزم ان يكون مطبوعا علي	2171	-7360699372856093570	173	322.5	136	184	94.02173614501953	38	Hindawi049250841-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi049250841-ara1.ms064	false	-7498919211986228233	0	113	0	589	1529	300	ذلك الاختيار لا ينفك عنه و-لزم القول بان اختياره مقتضي فيه من غيره وان كان حادثا ولكل حادث سبب محدث فيكون اختياره عن سبب اقتضاه ومحدث احدثه فاما ان يكون بالاختيار هو او غيره فان كان هو بنفسه فلا يخلو اما ان يكون ايجاده للاخت----------يار وهذا يتسلسل الي غير النهاية او يكون وجود الاختيار فيه لا بالاختيار فيكون محمولا علي ذلك الاختيار من غيره وينتهي الي الاسباب الخارجة عنه التي ليست باختياره فينتهي الي الاختيار الازلي الذي اوجب ترتيب الكل في الخارج علي ما هو عليه فانه ان انتهي ا-------لي اختيار حادث عاد الكلام الي الراس فتبين من هذا ان كل كاءن من خير او شر يستند الي الاسباب المنبعثة عن الارادة الازلية	64	-2349810469013939268	Shia004695Vols-ara1.ms2171	true	746255373386623062	79	187	380	943	1602	300	ذلك الاختيار لا ينفك عنه و لزم القول بان اختياره يفيض -فيه من غيره وان كان حادثا ولكل حادث---- محدث فيكون اختياره عن سبب اقتضاه ومحدث احدثه فاما ان يكون---------- هو او غيره فان كان هو -نفسه ف--------اما ان يكون ايجاده للاختيار بالاختيار وهذا يتسلسل الي غير النهاية او يكون وجود الاختيار فيه لا بالاختيار فيكون مجبورا علي ذلك الاختيار من غيره وينتهي الي الاسباب الخارجة عنه التي ليست باختياره فينتهي الي الاختيار الازلي الذي اوج------ب الكل ----------علي ما هو عليه فانه ان انتهي الكلام الي اختيار حادث عاد الكلام من- الراس ف-بين من هذا ان كل كاءن من خير و--شر يستند الي الاسباب المنبعثة عن الارادة الازلية	2171	-7360699372856093570	535	980.0	431	607	88.13838195800781	92	Hindawi049250841-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi049250841-ara1.ms066	false	-9106498659038725799	121	155	648	839	1625	300	ايضا لحظت الاحدية نفسها فكانت قدرة فلحظت القدرة فلزم العلم الثاني المشتمل علي الكثرة وهناك افق عالم الربوبية يليها عالم الامر يجري له القلم علي اللوح 17 فتتكثر الوحدة حيث يغشي السدرة ما يغشي	66	-2349810469013939268	Shia004695Vols-ara1.ms2174	true	1502754910342034139	251	282	1375	1552	1662	300	ايضا لحظت الاحدية نفسها----------- فلحظت القدرة فلزم العلم الثاني المشتمل علي الكثرة وهناك افق عالم الربوبية يليها عالم الامر يجري به القلم علي اللوح في---تكثر الوحدة حيث يغشي السدرة ما يغشي	2174	-7360699372856093570	174	333.0	143	191	91.09947967529297	28	Hindawi049250841-ara1	Shia004695Vols-ara1
Hindawi049250841-ara1.ms121	false	6478305229164668827	0	84	0	440	1721	300	الغاذية وهي القوة التي تحيل جسما اخر الي مشاكلة الجسم الذي هي فيه فتلصقه -------به بدل ما يتحلل عنه والقوة المنمية وهي قوة تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم المتشبه -----------------في اقطاره طولا وعرضا وعمقا متناسبة للقدر الواجب لتبلغ به كماله في النشوء والقوة المولدة وهي القوة التي تاخذ من الجسم الذي هي فيه جزءا هو شبيه له بالقوة فتفعل فيه- باستمداد اجسام اخري تتشبه به م-ن التخل-ق والتمزيج ما يصير-- شبيها به بالفعل وكان اخوان الصفا قد عدوا سبع قوي للنفس الحيوانية	121	-2349810469013939268	Shia004695Vols-ara1.ms2226	true	-1894442851005094145	153	227	887	1284	1701	300	الغاذية وهي ال------تي تحيل جسما---- الي مشاكله الجسم الذي هي فيه وتلصقه وتشبهه به بدل ما يتحلل عنه والقوة المنمية وهي قوه تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم المتشبه به زيادة متناسبة في اقطاره طولا وعرضا وعمقا لي---------------------بلغ به كماله في النشو- والقوة المولدة وهي ال------تي تاخذ من الجسم الذي هي فيه مادة شبيهه به-- بالقوة فتفعل فيها باستمداد اجسام اخري يتشبه بها من التخليق والتشكيل ما يصيرها شبيهه به بالفعل وا--------------------------------لنفس الحيوانية	2226	-7360699372856093570	343	585.0	275	469	73.13433074951172	50	Hindawi049250841-ara1	Shia004695Vols-ara1