id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi049250841-ara1.ms017	false	6296154198465108609	78	104	377	517	1592	300	ان الذي الزمتموني في القدرة يلزمكم في الفعل فان عندكم يستحيل ان يفعله وان كان مقدورا فلا فرق وانما اخذ النظام هذه المقالة من قدماء الفلاسفة	17	-2349810469013939268	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms032	true	-4360595266926350945	86	111	425	558	1590	300	ان الذي الزمتموني في القدرة يلزمكم في الفعل فان عندكم يستحيل ان يفعله وان كان مقدورا فلا فرق وانما اخذ------- هذه المقالة من قدماء الفلاسفة	32	-7383818153495573479	133	258.0	108	140	95.0	24	Hindawi049250841-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi049250841-ara1.ms040	false	-6463279512853507903	102	133	577	811	1674	300	الروحانيات نورانية علوية لطيفة- والجسمانيات ظلمان------ية كثيفة--------------------------------------------------------------------------------- فعالم الروحانيات العلو لغاية النور واللطافة وعالم الجسمانيات السفل لغاية الكثافة والظلام والعالمان متقابلان والكمال للعلوي لا للسفلي والصفتان متقابلتان والفضيلة للنور لا للظلمة	40	-2349810469013939268	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms185	true	-9042930537158986270	50	93	276	597	1764	300	الروحانيات نورانية علوية لطيفة1 والجسمانيات ظلمانية سفلية كثيفة فكيف يتساويان والاعتبار في الشرف والفضيلة بذوات الاشياء وصفاتها ومراكزها ومحالها فعالم الروحانيات العلو لغاية النور واللطافة وعالم الجسمانيات السفل لغاية الكثافة والظلمة -العالمان متقابلان والكمال للعلوي لا للسفلي والصفتان متقابلتان والفضيلة للنور لا للظلمة	185	-7383818153495573479	231	433.5	200	322	71.73912811279297	27	Hindawi049250841-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi049250841-ara1.ms092	false	-4957192702448739049	134	257	676	1338	1538	300	ابن سينا -----غرض المنطق في النجاة 2 كل معرفة وعلم فام------------------ا تصور واما تصديق ---والتصور ه-و العلم الاول ويكتسب بالحد وما يجري مجراه مث-----------------------------ل تصورنا ماهية الانسان و----التصديق انما يكتسب بالقياس او ما يجري مجراه مث---------------ل تصديقنا بان للكل مبدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحد والقياس التان بهما تكتسب المعلومات التي تكون مجهو-لة فتصير معلومة بالروية وكل واحد منهما منه ما هو حقيقي ومنه ما هو دون الحقيقي ولكنه نافع منفعة بحسبه ومنه ما هو باطل مش-به بالحقيقي والفطرة الانسانية في الاكثر غير كافية في التمييز بين هذه الاصناف ولولا ذلك لما وقع بين العقلاء اختلاف ولا وقع لواحد منهم في رايه تناقض و----------------------------------------------------------------كل واحد من ------القياس والحد فانه معمول ومءلف من معان معقولة بتاليف محدود فيكون لكل واحد منهما مادة منها الف- وصورة بها يتم التاليف	92	-2349810469013939268	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms298	true	8612455328707507656	37	217	203	1121	1574	300	ابن سينا كلامه في المنطق قال ابو علي الحسين بن عبد الله بن سينا العلم اما تصور واما تصديق اما التصور فهو العلم الاول وهو ان تدرك امرا ساذجا من غير ان تحكم عليه بنفي او اثبات مثل تصورنا ماهية الانسان واما التصديق فهو ان تدرك امرا وامكنك ان تحكم عليه بنفي او اثبات مثل تصديقنا بان للكل مبدا وكل واحد من القسمين منه ما هو اولي ومنه ما هو مكتسب فالتصور المكتسب انما يستحصل بالحد وما يجري مجراه والتصديق المكتسب انما يستحصل بالقياس وما يجري مجراه فالحد والقياس التان بهما تحصل- المعلومات التي لم تكن حاصلة فتصير معلومة بالروية وكل واحد منهما منه ما هو حقيقي ومنه ما هو دون الحقيقي ولكنه نافع منفعة بحسبه ومنه ما هو باطل مشتبه بالحقيقي والفطرة الانسانية ----------غير كافية في التمييز بين هذه الاصناف --الا ان تكون مءيدة من عند الله عز وجل فلا بد اذن للناظر من الة قانونية تعصمه مراعاتها عن ان يضل في فكره وذلك هو الغرض من المنطق ثم ان كل واحد من الحد والقياس ف-----------------مءلف من معان معقولة بتاليف محدود فيكون له-----------ا مادة منها الفت وصورة بها ----التاليف	298	-7383818153495573479	451	677.5	362	963	46.83281326293945	68	Hindawi049250841-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi049250841-ara1.ms100	false	-5931178744947961579	173	294	909	1577	1604	300	من الايمان والمقبولات اراء اوقع التصديق بها قول من يوثق بصدقه فيما يقول اما لامر سماوي يختص به او لراي وفكر قوي تميز به مثل---------------- اعتقادنا امورا قبلناها عن اءمة الشراءع واخري مقدمات حس كلي فالذاءعات مقدمات واراء مشهورة محمودة اوجب التصديق بها اما شهادة الكل مثل ان العدل جميل واما شهادة الاكثر واما شهادة العلماء او شهادة اكثرهم او الافاضل منهم فيما لا يخالف فيه الجمهور ومثل هذا النوع من المقدمات ايضا المبادء التي تقوم علي العادات المكتسبة منذ الصبا او القاءمة علي اهواء---------------------------------------- يكون الانسان عرضة لها او علي الاستقراء الكثير فليست حقيقة مثل هذه المقدمات مطلقة ثم توجد مبادء العقل الاوليات فالاول----يات هي قضايا ومقدمات تحدث في الانسان من جهة قوته العقلية من غير سبب يوجب التصديق بها	100	-2349810469013939268	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms305	true	6789114142914525075	170	262	899	1399	1617	300	من القياس -والمقبولات اراء اوقع التصديق بها قول من يوثق بصدقه فيما يقول اما لامر سماوي يختص به او لراي وفكر قوي تميز به والوهميات اراء اوجب اعتقادها قوة الوهم التابعة للحس و---------------------------الذاءعات ا--------راء مشهورة محمودة اوجب التصديق به----ا شهادة الكل والمظنونات اراء يقع التصديق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا علي الثبات بل تخطر امكان نقيضها بالبال ولكن الذهن يكون اليها اميل والمتخيلات هي مقدمات ----------ليست تقال ليصدق بها بل لتخيل شيءا علي انه شء اخر علي سبيل المحاكاة والاوليات هي قضايا-------- تحدث في الانسان من جهة قوته العقلية من غير سبب اوجب التصديق بها	305	-7383818153495573479	287	401.5	230	728	39.42307662963867	43	Hindawi049250841-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi049250841-ara1.ms148	false	-1542214332811683028	201	260	1063	1329	1546	300	المبدا -العلة يقال لكل ما يكون قد استتم له وجود- في نفسه اما عن ذاته واما عن غيره ثم يحصل عنه وجود شء اخر ويتقوم به والمبدا لا يخلو-------- ان يكون كالجزء لما هو معلول له او لا يكون كالجزء فان كان كالجزء فاما ان يكون جزءا ليس يجب عن حصوله بالفعل ان يكون ما هو معلول له موجودا	148	-2349810469013939268	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms314	true	-6145888363457429547	249	300	1372	1596	1596	300	المبدا والعلة يقال لكل ما يكون قد استتم له وجوده في نفسه ثم حصل م--------------------------نه وجود شء اخر و-تقوم به ثم -----لا يخلو ذلك اما ان يكون كالجزء لما هو معلول له وهذا علي وجهين اما ان ي-------------------كون جزءا ليس يجب عن حصوله بالفعل ان يكون ما هو معلول له موجودا-	314	-7383818153495573479	185	319.5	143	276	67.02898406982422	35	Hindawi049250841-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi049250841-ara1.ms148	false	-1542214332811683028	261	300	1336	1546	1546	300	فانك تتوهم العنصر موجودا ولا يلزم من وجوده بالفعل وحده ان يحصل ال--شء بالفعل كالخشب للسرير-------------- واما ان---------- يجب عن وجوده بالفعل وجود المعلول له بالفعل وهذا هو الصورة ك------الشكل والتاليف للسرير وان لم يكن المبدا كالجزء---------------- فاما ان-	148	-2349810469013939268	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms315	true	8706922603604486522	7	53	42	281	1578	300	فانك تتوهم الخشب م-وجودا ولا يلزم من وجو------------ده ان يحصل السرير بالفعل بل المعلول موجود فيه بالقوة واما ان يكون جزءا يجب عن حصوله بالفعل وجود المعلول له بالفعل وهذا هو الصورة ومثاله الشكل والتاليف للسرير وان لم يكن------- كالجزء لما هو معلول له فاما ان	315	-7383818153495573479	167	247.0	134	259	64.47876739501953	28	Hindawi049250841-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi049250841-ara1.ms149	false	-5755075636832540540	0	50	0	271	1675	300	يكون مباينا او ملاقيا لذات المعلول فان كان ملاقيا لذا----------ت المعلول فاما ان ينعت -المعلول به وهذا ك-----------الصورة ل-لهيولي واما ان ينعت بالمعلول وهذا هو كالموضوع للعرض وان كان مباينا لذات المعلول فاما ان يكون الذي منه الوجود وهذا ه--------------و الفاعل واما ان يكون الذي لا---------جله الوجود وهذا هو الغاية	149	-2349810469013939268	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms315	true	8706922603604486522	53	99	281	528	1578	300	يكون مباينا او ملاقيا لذات المعلول وا-----لملاقي فاما ان ينعت به المعلول واما ان ينعت بالمعلول--- وهذان هما في حكم الصورة والهيولي--------------------------------------------- وان كان مباينا------------- فاما ان يكون الذي منه الوجود وليس الوجود لاجله وهو الفاعل واما لا يكون منه الوجود بل لاجله الوجود وه----و الغاية	315	-7383818153495573479	178	257.0	145	317	56.15142059326172	23	Hindawi049250841-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi049250841-ara1.ms149	false	-5755075636832540540	134	202	763	1138	1675	300	---العلة الفاعلة والعلة الغاءية فالغاية تتاخر في حصول الوجود عن المعلول وتتقدم ساءر العلل في الشيءية ومن البين ان الشيءية غير الوجود في الاعيان فان المعني له وجود في الاعيان ووجود في النفس وامر مشترك وذلك------ المشترك هو الشيءية والغاية بما هي شء- فانها تتقدم ساءر ال---------------علل وبما هي موجودة في الاعيان قد تتاخر والعلل لا تصير عللا بالفعل- الا ب------الغاية ولذا فان الف--------------------------------------------------------------------------اعل الاول والمحرك الاول في	149	-2349810469013939268	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms315	true	8706922603604486522	94	178	501	952	1578	300	بل لاجله ا----لوجود وهو الغا-ية والغاية تتاخر في حصول الوجود----------- وتتقدم ساءر العلل في السببية وفرق ----بين السببية ---والوجود في الاعيان فان المعني له وجود في الاعيان ووجود في النفس وامر مشترك وذلك الامر المشترك هو السببية والغاية بما هي سبب فانها تتقدم وهي علة العلل في انها علل وبما هي موجودة في الاعيان قد تتاخر وا--ذا لم تكن العلة الفاعلية هي بعينها الغاية----- كان الفاعل متاخرا في السببية عن الغاية ويشبه ان يكون الحاصل عند التمييز هو ان الفاعل الاول والمحرك الاول في	315	-7383818153495573479	289	425.0	231	481	60.083160400390625	40	Hindawi049250841-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi049250841-ara1.ms153	false	-2049620591296457497	95	241	494	1203	1532	300	المعني الكلي بما هو طبيعة ومعني كالانسان بما هو انسان شء وبما هو عام او خاص او واحد او كثير وذلك له بالقوة او بالفعل شء اخر فانه بما--------------------------------- هو انسان فقط بلا شرط اخر البتة شء ثم العموم شرط زاءد علي انه --------------انسان والخصوص كذلك وانه واحد كذلك وانه كثير كذلك وليس اذا فرضت هذه الاحوال بالفعل فقط بل واذا فرضت هذه الاحوال ايضا بالقوة والكلي بلا شرط يوج-------------------د بالفعل في الاشياء وهو محمول علي كل منها لا ---لانه واحد بالذات ولا ---لانه كثير وذلك لان هذا غير خاص به ما دام كليا والكلي------------------------- ليس في الوجود شيءا واحدا بعينه محمولا علي كل واحد وقتا ما والانسان الذي اكتنفته الاعراض المخصصة بشخص لم تكتنفه اعراض شخص اخر حتي يكون ذلك بعينه في شخص زيد وشخص عمرو فلا كلي عامي في الوجود بل وجود الكلي --عام بالفعل انما هو في العقل وهي الصورة التي في العقل	153	-2349810469013939268	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms318	true	6275627225642843963	84	211	416	1036	1479	300	المعني الكلي بما هو طبيعة ومعني كالانسان بما هو انسان شء وبما ه--------------و واحد او كثير خاص او عام-------------- شء اخر----- بل هذه المعاني عوارض تلزمه لا من حيث هو انسان بل من حيث هو في الذهن او في الخارج واذ قد عرفت ذلك فقد يقال كلي لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انسانية بلا شرط وهو بهذا الاعتبار موجود بالفعل في الاشياء وهو محمول علي كل واحد لا علي انه واحد بالذات ولا علي انه كثير وقد يقال كلي للانسانية بشرط انها مقولة علي كثيرين وهو بهذا الاعتبار ليس ----موجودا بالفعل في الاشياء فبين ظاهر ان الان-------------سان اذا- اكتنفته الاعراض المشخصة----- لم تكتنفه اعراض شخص اخر حتي يكون ذلك بعينه في شخص زيد و----عمرو فلا كلي عام- في الوجود بل----- الكلي العام بالفعل انما هو في العقل وهو الصورة التي في العقل	318	-7383818153495573479	377	524.5	288	808	46.658416748046875	63	Hindawi049250841-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi049250841-ara1.ms155	false	4834566633295370518	150	297	764	1511	1524	300	الوجوب نفسه ان الواجب الوجود هو الموجود الذي متي فرض غير موجود عرض منه مح-------------------------------ال وان الممكن الوجود هو الذي متي فرض غير موجود او موجودا لم يعرض منه محال و------------قد يكون واجب الوجود واجبا بذاته وقد لا يكون واجبا بذاته فاما الذي هو واجب الوجود بذاته فهو الذي لذاته لا لشء ------------------------------اخر اي شء كان لزم محال من فرض عدمه واما واجب الوجود لا بذاته فهو الذي لو وضع شء مما ليس هو صار واجب الوجود مثلا ان الاربعة واجبة الوجود لا بذاتها ولكن عند فرض اثنين واثنين والاحتراق واجب الوجود لا بذاته ولكن عند فرض التقاء القوة الفاعلة بالطبع والقوة المنفعلة بالطبع اعني المحرقة والمحترقة ولا يجوز ان يكون شء واحد واجب الوجود بذاته وبغيره-------------------------------------------------------------------------- معا وك-ل واجب الوجود بغيره ممكن الوجود بذاته وهذا ينعكس فيكون كل ما ----------------------هو ممكن الوجود بذاته -ان حصل وجوده واجب الوجود بغيره ولا يجوز ان يحدث من اثنين واجب	155	-2349810469013939268	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms319	true	-8454744569835091643	116	239	633	1230	1547	300	الوجود وفي اثبات واجب الوجود بذاته ق-------------------------------------ال واجب الوجود معناه انه ضروري ال-وجود وممكن الوجود معناه انه ليس فيه ضرورة لا في وجوده ولا في عدمه ثم ان واجب الوجود قد يكون بذا------------------ته وقد لا يكون------ بذاته والقسم الاول هو الذي وجوده------------- لذاته لا لشء اخر والثاني هو الذي وجوده لشء اخر اي شء كان ولوضع ذلك الشء-------------------------------------------------------------- صار واجب الوجود مثل---- الاربعة واجبة الوجود لا بذاتها ولكن عند وضع اثنين واثنين ولا يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون شء واحد واجب الوجود بذاته وبغيره معا فانه ان رفع ذلك الغير لم يخل اما ان يبقي وجوب وجوده او لم يبق فان بقي فلا يكون واجب------ا بغيره وان لم يبق فلا يكون واجبا بذاته ف--كل ما هو واجب الوجود بغيره فهو ممكن الوجود بذاته فان وجوب ------------------------------------------------------	319	-7383818153495573479	265	308.5	208	918	28.867101669311523	39	Hindawi049250841-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi049250841-ara1.ms156	false	1400618568237217234	63	292	297	1400	1438	300	واجب الوجود-------------------- مبادء تجتمع في-قوم منها واجب الوجود حتي تمكن قسمته م-------------------------ادة وص--ورة او -----علي وجه اخر وذلك من حيث الكمية او الحد وذ-----------------------------------------------------------------لك لان كل ما كانت هذه صفته فذات كل جزء منه ليس هو ذات الاخر ولا ذات المجتمع فاما ان يصح لكل واحد من جزايه مثلا وجود منفرد لكنه لا يصح للمجتمع وجود دونها فلا يكون المجتمع واجب الوجود او يصح ذلك لبعضها ولكنه لا يصح للمجتمع وجود دونه فما لم يصح له من المجتمع والاجزاء الاخري وجود منفرد فليس واجب الوجود واعم من هذا ان يقال ان الاجزاء بالذات اقدم من الكل فتكون العلة الموجبة للوجد اول ما توجب الاجزاء ثم الكل ومن ثم تري ان كل موجود قابل للقسمة لا يمكن-- ان يكون واجب------------------------------------------------ا فقد اتضح من هذا ان واجب الوجود ليس بجسم ولا مادة--- جسم ولا صورة--- جسم ولا مادة معقولة ل-----صورة معقولة ولا صورة معقولة في مادة معقولة ولا له قسمة--- لا في الكم ولا في المبادء ولا في القول فهو واحد من هذه الجهات وواجب الوجود بذاته واجب الوجود بجميع جهاته ---------------------فلو وجدت جهة لا-------------- يكون بها واجبا لاحتاج الي علة من هذه الجهة ولكان غير واجب علي الاطلاق بل مع هذه العلة فبي----------------ن من هذا -ان الواجب الوجود لا يتاخر عن وجوده وجود من---تظر بل كل ما هو ممكن له و----اجب له فليس له ارادة منتظرة ولا طبيعة منتظرة ولا علم منتظر و----------لا صفة من الصفات التي تكون لذاته منتظرة	156	-2349810469013939268	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms320	true	375008429268875421	14	230	72	1105	1437	300	واجب الوجود بذاته لا يجوز لذاته مبادء تجتمع فيتقوم منها واجب الوجود لا اجزاء كمية ولا اجزاء حد سواء كانت كالمادة والصورة او كانت علي وجه اخر بان تكون اجزاء القول الشارح لمعني اسمه يدل كل واحد منها علي شء هو في الوجود غير الاخر بذاته وذلك لان كل ما هذا----- صفته فذات كل جزء منه ليس هو ذات الاخر ولا ذات المجتمع وقد وضح ان الاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء بالذات اقدم من الكل فتكون العلة الموجبة للوجود علة للاج-------زاء ثم للكل ولا يكون شء منها بواجب الوجود وليس--- يمكننا ان نقول ان الكل اقدم بالذات من الاجزاء فهو اما متاخر واما معا فقد اتضح------- ان واجب الوجود ليس بجسم ولا مادة في جسم ولا صورة في جسم ولا مادة معقولة لقبول صورة معقولة ولا صورة معقولة في مادة معقولة ولا--- قسمة له لا في الكم ولا في المبادء ولا في القول فهو --------------------واجب الوجود في ----------------جميع جهاته اذ هو واحد من كل وجه فلا جهة وجهة وايضا فان قدر ان يكون ----واجبا من جهة ممكنا من جهة كان امكانه متعلقا بواجب فلم يكن واجب الوجود بذاته مطلقا فينبغي ان يتفطن من هذا لان --واجب الوجود لا يتاخر عن وجوده وجود له منتظر بل كل ما هو ممكن له فهو واجب له فلا- له ارادة منتظرة -----------------ولا علم منتظر ولا طبيعة ولا صفة من الصفات التي تكون لذاته منتظرة	320	-7383818153495573479	590	874.5	456	1354	43.57459259033203	99	Hindawi049250841-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi049250841-ara1.ms157	false	322745057041057740	38	110	195	549	1507	300	بذاته ------فانه خير محض وكمال محض والخير بالجملة هو ما يتشوقه كل شء ويتم به وجوده----- والشر لا ذات له بل هو اما عدم جوهر او عدم صلاح حال الجوهر فالوجود خيرية وكمال الوجود -------خيرية الوجود والوجود الذي لا يقارنه عدم ولا عدم جوهر ولا عدم -شء للجوهر بل هو داءم بالفعل فهو خير محض والممكن الوجود بذاته ليس خيرا محضا لان ذاته بذاته لا يجب له الوجود فذاته بذاته تحتمل العدم	157	-2349810469013939268	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms320	true	375008429268875421	228	295	1092	1415	1437	300	لذاته منتظرة وهو خير محض وكمال محض والخير بالجملة هو ما يتشوقه كل شء ويتم به وجود كل شء والشر لا ذات له بل هو اما عدم جوهر او عدم صلاح حال للجوهر فالوجود خيرية وكمال الوجود كمال الخيرية------- والوجود الذي لا يقارنه عدم -لا عدم جوهر ولا عدم حال للجوهر بل هو داءم بالفعل فهو خير محض والممكن بذا-------ته ليس خيرا محضا لان ذ-----------------------------------اته تحتمل العدم	320	-7383818153495573479	292	529.5	229	373	78.2841796875	55	Hindawi049250841-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi049250841-ara1.ms157	false	322745057041057740	177	234	883	1177	1507	300	لان حقيقة كل شء خصوصية وجوده الذي يثبت له فلا -حق اذن احق من الواجب الوجود وقد يقال--- ايضا حق لما يكون الاعتقاد بوجوده صادقا فلا حق احق بهذه الحقيقة مما يكون الاعتقاد بوجوده صادقا ومع صدقه داءما ومع ذلك دوامه لذاته لا لغيره ثم عين تحليل مفهوم واجب الوجود واكمل بالقضايا القاءلة ان نوع واجب الوجود	157	-2349810469013939268	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms321	true	6652955095586320569	0	52	0	257	1489	300	لان حقيقة كل شء خصوصية وجوده الذي يثبت له فلا احق---- اذن من --واجب الوجود وقد يقال حق ايضا--- لما يكون الاعتقاد بوجوده صادقا فلا ---احق بهذه الصف--ة مما يكون الاعتقاد بوجوده صادقا ومع صدقه داءما ومع---- دوامه لذاته لا لغيره وهو واحد محض لانه لا يجوز ان يكو-----------------------ن نوع واجب الوجود	321	-7383818153495573479	219	361.0	174	298	73.48992919921875	36	Hindawi049250841-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi049250841-ara1.ms152	false	-6653145629457775376	7	196	35	1022	1560	300	لذاته فهو معقول لذاته وبما يعتبر له ان ذاته لها هوية مجردة هو عاقل ذاته فالموجود الاول ماهية وهوية ويعقل واجب الوجود---------------------------- من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا للموجودات التامة 19 باعيانها والموجودات الكاءنة الفاسدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها ولا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها وذلك من حيث يكون تارة يعقل منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل منها انها معدومة غير موجودة ولكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحدة من الصورتين تبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات ثم ان الفاسدات ان عقلت بالماهية المجردة لم تعقل بما هي فاسدة وان ادركت بما هي مقارنة لمادة وعوارض مادة لم تكن معقولة بل محسوسة ومتخيلة ونحن قد بينا ان كل صورة محسوسة وكل صورة خيالية فانما ندركها من حيث هي محسوسة ونتخيلها بالة متجزءة ولذا فان هذا النوع من الادراك لا يمكن ان يوافق الموجود الاول وكما ان اثبات كثير من الافاعيل للواجب الوجود نقص له كذلك اثبات كثير من التعقلات بل واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو----- كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي ف-لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وهذا	152	-2349810469013939268	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms323	true	5685683451433134443	103	216	539	1114	1554	300	فذاته اما متقومة ------بما يعقل او عارض---- لها ان ي-------------------------------------------------عقل وذلك محال بل كما انه مبدا كل وجود فيعقل من ذاته ما هو مبدا له وهو مبدا للموجودات التامة--- باعيانها والموجودات الكاءنة الف-سدة بانواعها اولا وبتوسط ذلك باشخاصها ولا يجوز ان يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها حتي ي--------كون تارة يعقل منها انها موجودة غير معدومة وتارة يعقل منها انها معدومة غير موجودة ولكل واحد من الامرين صورة عقلية علي حدة ولا واحد م-ن الصورتين يبقي مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات بل واجب الوجود انما يعقل كل شء علي نحو فعلي كلي ومع ذلك فلا يعزب عنه شء شخصي ف لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض واما	323	-7383818153495573479	501	916.0	403	1021	49.06953811645508	86	Hindawi049250841-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi049250841-ara1.ms163	false	-5432635758728504466	60	164	307	851	1542	300	الشر بالذات هو العدم ولا كل عدم بل عدم مقتضي طباع الشء من الكمالات الثابتة لنوعه وطبيعته والشر بالعرض هو ال-عدم او الحابس للكمال عن مستحقه والشر يفترض القوة ومن ثم كانت النظرية الاتية التي هي ارسطوطاليسية جوهرا وهي كل شء وجوده ------------------علي كماله الاقصي---------------- وليس فيه ما بالقوة----- فلا يلحقه شر----------------------------- وانما يلحق الشر ما في طباعه---- ما بالقوة وذلك لاجل المادة او ان الشر يحدث في المادة ------------------------------------------استعداد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مضادا لاحد الكمالات التي يجب وجودها في الشء كوقوع سحب كثيرة وتراكمها واظلال جبال شاهقة تمنع--------------- الثمار من النضج او ان الشر يبعد الكمال من الشء او يقضي عليه كحبس البرد للنبات---------------------- حتي يفسد	163	-2349810469013939268	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms333	true	7078370263400312743	26	186	143	1009	1585	300	الشر بالذات هو العدم ولا كل عدم بل عدم مقتضي طباع الشء من الكمالات الثابتة لنوعه وطبيعته والشر بالعرض هو المعدم و--الحابس للكمال عن مستحقه والشر بالذات ليس بامر حاصل الا ان يخبر عن لفظه ولو كان له حصول ما لكان الشر العام وهذا الشر يقابله الوجود علي كماله الاقصي بان يكون بالفعل وليس فيه ما بالقوة اصلا فلا يلحقه شر واما الشر بالعرض فله وجود ما وانما يلحق----- ما في طباعه امر ما بالقوة وذلك لاجل المادة فيلحقها لامر يعرض لها في نفسها واول وجودها هيءة من الهيءات المانعة لاستعدادها الخاص للكمال الذي توجهت اليه فتجعلها اردا مزاجا واعصي جوهرا لقبول التخطيط والتشكيل والتقويم فتشوهت الخلقة وانتقصت البنية لا لان الفاعل قد حرم بل لان المنفعل لم يقبل واما الامر الطارء من خارج فاحد شيءين اما مانع للمكمل واما مضاد- ماحق للكمال مثال الاول ----------------وقوع سحب كثيرة وتراكمها واظلال جبال شاهقة تمنع تاثير الشمس في ال---------------ثمار عل------ي الكمال ومثال الثاني ---------حبس البرد للنبات المصيب لكماله في وقته حتي يفسد	333	-7383818153495573479	364	502.0	294	920	39.565216064453125	55	Hindawi049250841-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi049250841-ara1.ms167	false	-2671315513208251150	170	256	914	1422	1650	300	ان النفس الناطقة كمالها الخاص بها ان تصير عالما عقليا مرتسما فيها صورة الكل والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في ا---------------لكل مبتدءا من --مبدا الكل سالكا الي الجواهر الشريفة فالروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا ما من التعلق بالابدان ثم الاجسام العلوية بهيءاتها وقواها ثم تستمر كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال الحق ومتحدا به ومنتقشا بمثاله وهيءته ومنخرطا في سلكه وصاءرا من جوهره واذا قيس هذا بال------------كمالات	167	-2349810469013939268	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms335	true	1361428887531024159	134	219	728	1228	1689	300	ان النفس-------- كمالها الخاص بها ان تصير عالما عقليا مرتسما فيها صورة الكل والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض من واهب الصور علي الكل مبتدءا من المبدا و----سالكا الي الجواهر الشريفة -الروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا ما---------- بالابدان ثم الاجسام العلوية بهيءاتها وقواها ثم تستمر كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتصير عا-لما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير والبهاء و------الحق ومتحدا به ومنتقشا بمثاله------- ومنخرطا في سلكه وصاءرا من جوهره وهذا الكمال لا يقاس بساءر الكمالات	335	-7383818153495573479	440	812.0	364	537	81.93668365478516	64	Hindawi049250841-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi049250841-ara1.ms168	false	-7470180511060376544	219	249	1206	1349	1629	300	لا تتم--- الا باصلاح الجزء العملي من النفس وعلي هذا تقوم الاخلاق قال ابن سينا ان الخلق هو ملكة تصدر بها عن النفس افعال ما بسهولة من غير تقدم روية	168	-2349810469013939268	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms335	true	1361428887531024159	243	267	1366	1487	1689	300	لا تتم له الا باصلاح الجزء العملي من النفس وتهذيب------- الاخلاق و---------------الخلق--- ملكة تصدر بها عن النفس افعال ما بسهولة من غير تقدم روية	335	-7383818153495573479	112	187.5	89	146	76.71232604980469	21	Hindawi049250841-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi049250841-ara1.ms112	false	-7490071295318547979	86	244	473	1244	1544	300	ان فرض خلاء خال فليس هو لا شيءا محضا بل هو ذات وكم وجوهر لان كل خلاء خال يفرض فقد يوجد خلاء اخر اقل منه و--اكثر ويوجد -متجزءا في ذاته والمعدوم واللا-شء ليس يوجد هكذا فليس الخلاء لا شيءا وايضا كل ما كان كذلك فهو كم فالخلاء كم وكل كم فا----------ما منفصل واما متصل والخلاء ليس بمنفصل لان كل منفصل فاما ان يكون الانفصال عرضا له او يكون لذاته منفصلا وكل ما عرض له الانفصال فهو متصل بالطبع وان كان منفصلا لذاته فهو عديم الحد المشترك بين اجزاءه وكل ما كان كذلك فكل واحد من اجزاءه لا ينقسم وكلما كان كذلك فليس يمكن ان يقبل في ذاته متصل الاجزاء فاذن الخلاء ليس بمنفصل الذات فهو اذن متصل الذات كيف لا وقد يفرض مطابقا للملاء في مقداره وكلما كان كذلك فهو مطابق للمتصل وكل ما طابق المتصل فهو متصل فالخلاء اذن متصل وايضا الخلاء ثابت الذات متصل الاجزاء منحازها في جهات وكل ما كان كذلك فهو كم ذو وضع	112	-2349810469013939268	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms344	true	8976013159759418780	171	246	944	1287	1579	300	ان فرض خلاء خال فليس هو لا شيءا محضا بل هو ذات ما له كم لان- كل خلاء ي----فرض فقد يوجد خلاء اخر اقل منه او اكثر ويقبل التجزء- في ذاته والمعدوم واللا شء ليس يوجد هكذا فليس الخلاء لا شء فهو ذو------------------------------- كم وكل كم فاما متصل واما منفص----------ل والمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل- لذاته---- عديم الحد المشترك بين اجزاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقرر ----في الخلاء حد مشترك فهو اذا متصل الاج----------------------------------------------------------------------------------------------زاء منحازها في جهات فهو اذن------------ كم ذو وضع	344	-7383818153495573479	265	413.0	203	785	33.75796127319336	46	Hindawi049250841-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi049250841-ara1.ms116	false	4070335557940281170	72	164	376	852	1570	300	ذو وضع غير متناه لانه اما ان يكون غير متناه من الاطراف كلها او غير متناه من طرف فان كان غير متناه من طرف امكن ان يفصل منه من الطرف المتناهي جزء بالتوهم فيءخذ ذلك المقدار مع ذلك الجزء شيءا علي حدة وبانفراده شيءا علي حدة ثم نطبق بين الطرفين المتناهيين في التوهم فلا يخلو اما ان يكونا بحيث يمتدان معا متطابقين في الامتداد فيكون الزاءد والناقص متساويين وهذا محال واما ان لا يمتد بل يقصر عنه فيكون متناهيا والفضل ايضا كان متناهيا فيكون المجموع متناهيا فالك-ل متناه --مع ا----نه غير متناه	116	-2349810469013939268	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms345	true	8194698081572808022	131	223	671	1149	1560	300	لو كان غير متناه ----فاما ان يكون غير متناه من الاطراف كلها او غير متناه من طرف فان ك-ل غير متناه من طرف امكن ان يفصل منه من الطرف المتناهي جزء بالتوهم فيوجد ذلك المقدار مع ذلك الجزء شيءا علي حدة وبانفراده شيءا علي حدة ثم يطبق بين الطرفين المتناهيين في التوهم فلا يخلو اما ان يكونا بحيث يمتدان معا متطابقين في الامتداد فيكون الزاءد والناقص متساويين وهذا محال واما ان لا يمتد بل يقصر عنه فيكون متناهيا والفصل ايضا كان متناهيا فيكون المجموع متناهيا فالاصل متناه واما اذا كان غير متناه	345	-7383818153495573479	456	868.5	365	483	94.4099349975586	81	Hindawi049250841-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi049250841-ara1.ms121	false	6478305229164668827	0	40	0	211	1721	300	الغاذية وهي القوة التي تحيل جسما اخر الي مشاكلة الجسم الذي هي فيه فتلصقه به بدل ما يتحلل عنه والقوة المنمية وهي قوة تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم المتشبه ---------في اقطاره طولا وعرضا وعمقا متناسبة للقدر الواجب لتبلغ	121	-2349810469013939268	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms354	true	-6453967894448827570	259	300	1501	1711	1711	300	الغاذية وهي القوة التي تحيل جسما اخر الي مشاكلة الجسم الذي هي فيه فتلصقه به بدل ما يتحلل عنه والقوة المنمية وهي قوة تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم المتشبه به زيادة في اقطاره طولا وعرضا وعمقا ب---------قدر الواجب ليبلغ-	354	-7383818153495573479	199	373.0	161	220	90.45454406738281	37	Hindawi049250841-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi049250841-ara1.ms121	false	6478305229164668827	40	85	211	445	1721	300	به كماله في النشوء والقوة المولدة وهي القوة التي تاخذ من الجسم الذي هي فيه جزءا هو شبيه له بالقوة فتفعل فيه باستمداد اجسام اخري تتش-به به من التخلق والتمزيج ما يصير شبيها به بالفعل وكان اخوان الصفا قد عدوا سبع قوي -للنفس الحيوانية فكان -	121	-2349810469013939268	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms355	true	7315909978966516020	0	41	0	223	1692	300	به كماله في النشوء والقوة المولدة وهي------ التي تاخذ من الجسم الذي هي فيه جزءا هو شبيه له بالقوة فتفعل فيه باستمداد اجسام اخري تتشابه به من التخلق والتمزيج ما يصير شبيها به بالفعل فللنفس النباتية ثلاث-------- قوي وللنفس الحيوانية قوتان	355	-7383818153495573479	198	358.0	160	237	83.54430389404297	34	Hindawi049250841-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi049250841-ara1.ms122	false	-5852429031032497853	168	215	935	1194	1618	300	ان تكون هذه القوة لا نوعا واحدا بل جنسا لاربع قوي منبثة معا في الجلد كله فالواحدة حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين اليابس والرطب والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد----- بين الخشن والاملس	122	-2349810469013939268	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms356	true	149375560323911631	18	57	101	310	1599	300	ان تكون هذه القوة لا نوع------ا بل جنسا لاربع قوي منبثة معا في الجلد كله -الواحدة حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بي------------------------------------------------ن الصلب واللين والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس	356	-7383818153495573479	195	358.5	157	264	73.86363983154297	32	Hindawi049250841-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi049250841-ara1.ms136	false	169989592814454231	221	261	1110	1303	1512	300	من شان القوة الناطقة ان تعقل بالفعل واحدا واحدا منها-------- غير متناهية بالقوة -ليس واحد اولي من الاخر وقد صح لنا ان الشء الذي يقوي علي امور غير متناهية بالقوة لا يجوز ان يكون محله جسما ولا قوة في جسم	136	-2349810469013939268	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms359	true	-6806431902199924576	219	259	1109	1305	1522	300	من شان القوة الناطقة ان تعقل بالفعل وا------حدا من المعقولات غير متناهية بالقوة وليس واحد اولي من الاخر وقد صح لنا ان الشء الذي يقوي علي امور غير متناهية بالقوة لا يجوز ان يكون محله جسما ولا قوة في جسم	359	-7383818153495573479	186	354.5	147	202	92.07920837402344	37	Hindawi049250841-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi049250841-ara1.ms136	false	169989592814454231	113	177	573	903	1512	300	فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف ه----------------------------------------------------ي مجردة عنه هل ذلك التجرد بالقياس الي الشء الماخوذ منه او بالقياس الي الشء الاخذ اعني ان هذه الذات المعقولة تتجرد عن الوضع في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان يكون كذلك في الوجود الخارجي فبقي ان تكون انما هي مفارقة للوضع والاين عند وجودها في العقل	136	-2349810469013939268	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms359	true	-6806431902199924576	29	69	178	386	1522	300	فيجب ان ينظر في ذات هذه الصورة المجردة--------- كيف هي تجردها ابالقياس الي الشء الماخوذ عنه ام بالقياس الي مجرد-------------------------------------------------------------------- الاخذ ولا شك انها بالقياس الي الماخوذ عنه ليست مجردة---------------------------------------------------------------------------------------- فبقي انها مجردة من ال---------وضع والاين عند وجودها في العقل	359	-7383818153495573479	97	125.0	75	382	25.392669677734375	14	Hindawi049250841-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Hindawi049250841-ara1.ms135	false	3618754982691309153	191	229	968	1161	1514	300	وايضا ليس كل معقول يمكن ان يقسم الي معقولات--- ابسط منه فان ها هنا معقولات هي ابسط المعقولات ومبادء للتركيب في ساءر المعقولات وليس لها اجناس ولا فصول ولا هي منقسمة في الكم ولا هي منقسمة في المعني	135	-2349810469013939268	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms360	true	-7552028684626035195	173	207	827	1004	1483	300	وايضا ليس كل معقول يمكن ان يقسم الي معقولات هي ابسط---- فان ه--هنا معقولات هي ابسط المعقولات ومبادء للتركيب في ساءر المعقولات وليس لها اجناس ولا فصول ولا--- انقسام في الكم ولا ف----------ي المعني	360	-7383818153495573479	170	305.5	137	196	86.73469543457031	28	Hindawi049250841-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown