id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi049250841-ara1.ms122	true	-5852429031032497853	168	215	935	1194	1618	300	ان تكون هذه القوة-------- لا نوعا واحدا بل جنسا -------لاربع قوي----- منبثة معا في الجلد كله فالواحدة حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين -------اليابس والرطب والثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد بي-----ن الخشن والاملس	122	-2349810469013939268	Rafed0003669Vols-ara1.ms589	false	-7993866629145730069	70	122	392	674	1639	300	ان تكون هذه القوة عند قوم لا نوعا اخيرا بل جنسا للقوي الاربع او فوقها منبثة معا في الجلد كلها --واحدة حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس و-------الثالثة حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والرابعة حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والاملس	589	-2152448613979271651	240	434.5	195	291	82.47422790527344	38	Hindawi049250841-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi049250841-ara1.ms126	true	1224579448890025881	77	211	414	1122	1584	300	ياخذ الصورة عن المادة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لواحقها -------------------------الاين والوضع والكم والكيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الخيا--------ل فانه يبرء الصور---------ة عن المادة تبرءة اشد وذلك ب-----اخذها عن المادة بحيث لا يحتاج في وجودها فيها الي وجود مادة كما كان ذلك ضروريا للادراك بالحس الخارج لان المادة وان غابت-------- او بطلت فان الصورة تكون ثابتة الوجود في الخيال----------------------------------------------------------- الا انها----- لا تكون مجردة ع---ن اللواحق المادية فالحس لم يجردها عن المادة تجريدا تاما ولا جردها عن لواحق المادة واما الخيال فانه قد جردها عن المادة تجريدا تاما ولكنه لم يجردها البتة عن لواحق المادة لان الصورة----- في الخيال هي علي حسب الصور- المحسوسة وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوهم فانه قد -تعدي قليلا عن هذه المرتبة في التجريد لانه--- ينال المعاني التي ليست هي في ذواتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة و----اما الخير وال-شر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك فهي امور	126	-2349810469013939268	Rafed0003669Vols-ara1.ms463	false	-8874666450511107649	74	295	392	1537	1556	300	ياخذ الصورة عن المادة مع هذه اللواحق ومع وقوع نسبة بينها وبين المادة اذا زالت تلك النسبة بطل ذلك الاخذ وذلك لانه لا ينزع الصورة عن المادة مع جميع لواحقها ولا يمكنه ان يستثبت بتلك الصورة ان غابت المادة فيكون كانه لم ينزع الصورة عن المادة نزعا محكما بل يحتاج الي وجود المادة ايضا في ان تكون تلك الصورة موجودة لها واما الخيال والتخيل فانه تبري الصورة المنزوعة عن المادة تبرءة اشد وذلك لانه ياخذها عن المادة بحيث لا يحتاج في وجودها فيها الي وجو--------------------------------------د مادتها لان المادة وان غابت عن الحس او بطلت فان الصورة تكون ثابتة الوجود في الخيال فيكون اخذه اياها قاصما للعلاقة بينها وبين المادة قصما تاما الا ان الخيال لا يكون قد جردها عن اللواحق المادية فالحس لم يجردها عن المادة تجريدا تاما ولا جردها عن لواحق الم--------------------------------------------------------------------------------------ادة لان الصورة التي في الخيال ه----ي حسب الصورة المحسوسة وعلي تقدير ما وتكيف ما ووضع وليس يمكن في الخيال البتة ان يتخيل صورة هي بحال يمكن ان يشترك فيه جميع اشخاص ذلك النوع فان الانسان المتخيل يكون كواحد من الناس ويجوز ان يكون ناس موجودين متخيلين ليسوا علي نحو تخيل ذلك الانسان واما الوهم فانه قد يتعدي قليلا هذ---ه المرتبة في التجريد لانه لا ينال المعاني التي ليست هي في ذ-اتها بمادية وان عرض لها ان تكون في مادة وذلك لان الشكل والكون والوضع----------- وما اشبه ذلك---- امور	463	-2152448613979271651	507	807.0	404	1292	39.241485595703125	77	Hindawi049250841-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi049250841-ara1.ms126	true	1224579448890025881	201	253	1065	1340	1584	300	واما الخير والشر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك فهي امور في انفسها غير مادية لانها من المعقولات وقد يعرض لها ان تكون في مادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوهم انما ينال ويدر--ك امثال هذه الامور-------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا النزع---- اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة	126	-2349810469013939268	Rafed0003669Vols-ara1.ms464	false	-7589274107769704591	2	117	14	585	1552	300	واما الخير والشر والموافق والمخالف وما اشبه ذلك فهي امور في انفسها غير مادية وق-------------------د يعرض لها ان تكون مادية والدليل علي ان هذه الامور غير مادية ان هذه الامور لو كانت بالذات مادية لما كان يعقل خير او شر او موافق او مخالف الا عارضا لجسم وقد يعقل ذلك بل يوجد فبين ان هذه الامور في انفسها غير مادية وقد عرض لها ان كانت مادية والوهم ربما ينال او يدرك امثال هذه الامور فاذن الوهم قد يدرك امورا غير مادية وياخذها عن المادة كما يدرك ايضا معان غير محسوسة وان كانت مادية فهذا النزع اذن اشد استقصاء واقرب الي البساطة من النزعين الاولين الا انه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق المادة	464	-2152448613979271651	241	423.5	193	590	40.84745788574219	42	Hindawi049250841-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi049250841-ara1.ms128	true	-1835000221775422619	228	300	1263	1658	1658	300	ومن قوي النفس ما لها بحسب حاجتها الي تكميل جوهرها عقل -بالفعل فاول-ها قوة استعدادية لها نحو المعقولات وقد يسميها قوم عقلا هيولانيا وهي المشكاة وتتلوها قوة اخري تحصل لها عند حصول المعقولات الاول لها فتتهيا بها لاكتساب الثواني اما بالفكرة وهي الشجرة الزيتونة ان كانت اضعف- او بالحدس فهي زيت ايضا ان كانت اقوي من ذلك فتسمي عقلا بالملكة وهي الزجاجة والشريفة البالغة منها قوة قدسية يكاد زيتها يضء ولو لم-	128	-2349810469013939268	Rafed0003669Vols-ara1.ms632	false	-229596886768886289	110	180	624	1013	1651	300	ومن قواها---- ما لها بحسب حاجتها الي تكميل جوهرها عقلا بالفعل فاولاها قوة استعدادية لها نحو المعقولات وقد يسميها قوم عقلا هيولانية وهي المشكاة ويتلوها قوة اخري يحصل لها عند حصول المعقولات ------لها فيتهيا بها لاكتساب الثواني اما بالفكرة وهي الشجرة الزيتونة ان كانت ضعيفة او بالحدس وهي زيت ايضا ان كانت اقوي من ذلك فتسمي عقلا بالملكة وهو الزجاجة والشريعة البالغة منها قوة قدسية يكاد زيتها يضء ولو لم	632	-2152448613979271651	372	700.0	304	399	93.23308563232422	58	Hindawi049250841-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi049250841-ara1.ms129	true	6753051544103086339	0	72	0	387	1553	300	تمسسه نار ثم يحصل لها بعد ذلك قوة وكمال اما الكمال فان تحصل لها المعقولات بالفعل مشاهدة متمثلة في الذهن وهو نور علي نور واما القوة فان يكون لها ان تحصل المعقول المكتسب المفروغ منه كالمشاهد متي شاءت من غير افتقار الي اكتساب وهو المصباح وهذا الكمال يسمي عقلا مستفادا وهذه القوة تسمي عقلا بالفعل والذي يخرج من الملكة الي الفعل التام ومن الهيولاني ايضا الي الملكة فهو العقل الفعال وهو النار	129	-2349810469013939268	Rafed0003669Vols-ara1.ms632	false	-229596886768886289	180	251	1013	1393	1651	300	تمسسه نار ثم يحصل---- بعد ذلك قوة وكمال اما الكمال فان يحصل لها المعقولات بالفعل مشاهدة متمثلة في الذهن وهو نور علي نور واما القوة فان يكون لها ان تحصل المعقول المكتسب المفروغ منه كالمشاهد متي ش-ءت من غير افتقار الي اكتساب وهو المصباح وهذا الكمال يسمي عقلا مستفادا وهذه القوة تسمي عقلا بالفعل والذي يخرج من الملكة الي الفعل التام ومن الهيول--ي ايضا الي الملكة فهو العقل الفعال وهو النار	632	-2152448613979271651	379	740.0	308	387	97.93281555175781	68	Hindawi049250841-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi049250841-ara1.ms133	true	5540224875700760180	139	185	735	953	1498	300	ان الجوهر------- الذي هو محل المعقولات ليس بجسم ولا--- قاءم ب--جسم علي انه قوة فيه او صورة له بوجه فانه------------------------------------- ان كان محل المعقولات جسما او مقدارا من المقادير فاما ان يكون محل الصور فيه طرفا منه لا ي-------------------نقسم او ي-----كون انما يحل منه شيءا منقسما	133	-2349810469013939268	Rafed0003669Vols-ara1.ms517	false	3426558352937687604	112	171	577	868	1530	300	ان الجوهر العاقل الذي هو محل المعقولات ليس بجسم ولا هو قاءم في جسم علي انه قوة فيه او صورة له بوجه وهاهنا برهان اخر ايضا علي هذا المطلوب وهو ان كان محل المعقولات جسما او مقدارا من المقادير فاما ان يكون تلك الصورة المعقولة تحل منه شيءا وحدانيا غير منقسم بوجه او تكون انما تحل منه شيءا منقسما	517	-2152448613979271651	189	309.5	149	291	64.94845581054688	33	Hindawi049250841-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi049250841-ara1.ms135	true	3618754982691309153	123	184	644	936	1514	300	القسمة------- وقعت من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة لك-------------------------ان يقع منها--------------- في جانب نصف جنس ونصف فصل ----------------------او كان ينقلب الجنس الي مكان الفصل والفصل الي مكا-------------------------------------------------------------ن الجنس فكا-----------------------------ن فرضنا الوهمي------------------ يدور -مقام الجنس والفصل فيه وكان يغير كل واحد منهما الي جهة ما بحسب ارادة من بد-ن خارج علي ان ذلك ايضا لا يفني	135	-2349810469013939268	Rafed0003669Vols-ara1.ms520	false	-8576427088403684978	207	293	1123	1567	1600	300	القسمة مما قد وقعت من جهة فافرزت من جانب جنسا ومن جانب فصلا فلو غيرنا القسمة واوقعناها من جانب اخر يلزم ان يقع بحسب القسمة الاخيرة في جانب نصف جنس ونصف فصل وهكذا في الجانب الاخر او -ان--تقال الجنس--------------- والفصل الي القسمين الاخيرين بعد كونهما في القسمين الاولين اعني ان يميل كل من الجنس والفصل الي القسمين الاخيرين ويكون فرضنا الوهمي او القسمة الفرضية يدور بمكان الجنس والفصل---- وكان يج-ر كل واحد منهما الي جهة ما بحسب ارادة مريد من خارج وكل--- ذلك مم-ا لا معني	520	-2152448613979271651	236	294.5	182	471	50.10615539550781	40	Hindawi049250841-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi049250841-ara1.ms136	true	169989592814454231	103	184	515	933	1512	300	تجرد المعقول--------------------ات ع----------------------ن الكم المحدود والاين------- والوضع وساءر ما قيل------ فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه هل ذلك التجرد بالقياس الي الشء الماخوذ منه او بالقياس الي الشء الاخذ اعني ان----- هذه الذا--ت المعقولة --تتجرد- عن الوضع------ في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان يكون----- كذلك في الوجود الخارجي------------------------------------------------------- فبقي ان تكون انما هي مفارقة للوضع والاين---------------------- عند وجودها في العقل فاذن اذا وجدت في العقل لم تكن	136	-2349810469013939268	Rafed0003669Vols-ara1.ms516	false	740252986239011871	199	300	1043	1599	1599	300	تجرد المعقولات الحاصلة من الماديات عن المادة وعن علاءقها من الكم المحدود والاين والكيف والوضع وساءر عوارض المادة فيجب ان ننظر في ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هي مجردة عنه ----------اما بالقياس الي الشء الماخوذ منه او بالقياس الي الشء الاخذ اعني ان وجود هذه الماهية المعقولة المتجردة عن الوضع هل هو في الوجود الخارجي او في الوجود المتصور في الجوهر العاقل ومحال ان تقول انها كذلك في الوجود الخارجي لانها في الوجود الخارجي محفوفة بالعوارض الخارجية البتة فبقي ان نقول انما هي مفارقة للوضع والاين وساءر العوارض المادية عند وجودها في العقل ف----اذا وجدت في العقل لم تكن-	516	-2152448613979271651	385	634.0	309	571	67.42556762695312	64	Hindawi049250841-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi049250841-ara1.ms138	true	-2045019897140014381	2	47	9	234	1533	300	واذا كان كذلك و-جب ان يكون السبب المعدم قد عرض--- في جوهر النفس فيفسد معه البدن وا--لا يكون البدن قد ----فسد بسبب يخصه لكن فساد البدن يكون بسبب يخصه من تغير المزاج او التركيب فباطل ان تكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ومن ثم	138	-2349810469013939268	Rafed0003669Vols-ara1.ms074	false	-6691857490663328662	92	136	467	696	1513	300	واذا كان كذلك فيجب ان يكون السبب المعدم يعرض اولا في جوهر النفس فيفسد معه البدن وان لا يكون البدن البتة يفسد بسبب يخصه لكن فساد البدن يكون بسبب يخصه من تغير المزاج و--التركيب فمحال ان يكون النفس تتعلق بالبدن تعلق المتقدم بالذات ثم ----	74	-2152448613979271651	202	362.5	162	235	85.95744323730469	34	Hindawi049250841-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi049250841-ara1.ms166	true	-1840970357873806267	204	284	1060	1468	1544	300	ان لكل قوة نفسانية لذة وخيرا يخصها واذي وشرا يخصها مثاله ان لذة الشهوة وخيرها ان يتادي اليها كيفية محسوسة ملاءمة من------- الخمسة وان لذة الغضب الظفر 47 وان لذة الوهم الرجاء وان لذة الحفظ تذكر الامور وان --------------اذي كل واحد من هذه القوي ما يضاده وتقوم لذة هذه القوي عموما علي ما يجعلها كاملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفعل وجميع هذه القوي و-------------ان اشتركت في هذه المعاني تختلف في مراتبها فمنها ما كما-------------له اتم وافضل ومنها ما كماله اكثر ومنها ما كماله ادوم	166	-2349810469013939268	Rafed0003669Vols-ara1.ms684	false	3467640284839099261	99	196	564	1106	1615	300	ان لكل قوة نفسانية لذة وخيرا يخصها واذي وشرا يخصها مثاله ان لذة الشهوة وخيرها ان يتادي اليها كيفية محسوسة ملاءمة من الحواس الخمسة ولذ---ة الغضب الظفر ولذ------ة الوهم الرجاء ولذ---ة الحفظ تذكر الامور الموافقة الماضية واذي كل واحد منها --------ما يضاده ويشترك كلها نوعا من الشركة في ان الشعور بموافقتها وملاءمتها هو الخير واللذة الخاصة بها وموافق كل واحد منها بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل فهذا اصل وايضا فان هذه اللذة وان اشتركت في هذه المعاني فان----- مراتبها بالحقيقة مختلفة فالذي كماله اتم وافضل و---الذي كماله اكثر و---الذي كماله ادوم	684	-2152448613979271651	288	467.0	227	573	50.26177978515625	46	Hindawi049250841-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi049250841-ara1.ms167	true	-2671315513208251150	0	198	0	1066	1650	300	العاقل ان كل لذة فهي كما للحمار في بطنه وفرجه وان المبادء الاولي المقربة عند رب العالمين عادمة ل-لذة والغبطة وان رب العالمين عز وجل ليس له في سلطانه وخاصية- البهاء الذي له وقوته الغير المتناهية امر في غاية الفضيلة والشرف والطيب نجله عن ان يسمي -لذة ثم للحمار وللبهاءم حالة طيبة ولذيذة كلا بل اي نسبة تكون لما للمبادء العالية الي هذه الخسيسة ولكنا نتخيل هذا و--نشاهده ولم نعرف ذلك بالاستشعار بل بالقياس فحالنا عنده كحال الاصم الذي لم يسمع قط في عمره ولا تخيل اللذة اللحنية وهو متيقن لطيبها ومما يحدث احيانا ان يكون الكمال الخاص بقوة والامر الملاءم الذي يمكن ان ييسره لها في متناول هذه القوة نفسها فتمنع هذه القوة من تلقيهما بعاءق او شاغل وذلك ككرا--------------------------هية بعض المرضي للطعم الحلو وشهوتهم للطعوم ال---تي تكرهها نفوس الاصحاء وربما لا يكره المريض حلو الطعوم وانما يكون غير قادر علي الاستلذاذ بها ----------------------------------------ولا يطيق الردء منها علي الاقل وربما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحس المريض بمرارة فمه الي ان يصلح مزاجه وتشف--ي اعضاءه فحينءذ ينفر عن الحال -العارضة له وقال مءلفنا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفس الناطقة كمالها الخاص بها ان تصير عالما عقليا مرتسما فيها صورة الكل والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في الكل مبتدءا من مبدا الكل -سالكا الي	167	-2349810469013939268	Rafed0003669Vols-ara1.ms685	false	5863107863915220851	12	300	68	1587	1587	300	العاقل ان كل لذة فهو كما للحمار في بطنه وفرجه وان المبادي الاولي المقربة عند رب العالمين عادمة اللذة والغبطة وان رب العالمين------- ليس له في سلطانه وخاصيته البهاء الذي له وقوته الغير المتناهية امر في غاية الفضيلة والشرف والطيب -كله--- ان نسميه لذة ثم للحمار والبهاءم حالة طيبة ولذيذة كلا بل اي نسبة تكون لما ل--------لعالية الي هذه الخسيسة ولكنا نتخيل هذا او نشاهده ولم نعرف ذلك بالاستشعار بل بالقياس فحالنا عنده كحال الاصم الذي لم يسمع قط في عدم----- تخيل اللذة اللحنية وهو متيقن بطيبها وهذا اصل وايضا فا------ن الكمال----------- والامر الملاءم قد يتيسر للقوة الدراكة وهناك مانع------------------------------------------------ او شاغل للنفس فتكرهه وتءثر ضده عليه مثل كراهية بعض المرضي للطعم الحلو وشهوتهم للطعوم الردية الكريهة ------بالذات وربما لم يكن كراهية ولكن كان عدم----------------------- الاستلذاذ به كالخاءف يجد الغلبة او اللذة فلا يشعر بها ولا يستلذها وهذا اصل وايضا فانه قد تكون القوة الدراكة ممنوة بضد ما هو كمال لها ولا تحس به ولا تنفر عنه حتي اذا زال العاءق ورجعت الي غريزتها تادت به مثل الممرور فربما لم يحس ل-------مرارة فمه الي ان يصلح مزاجه ويستنقي اعضاءه فحينءذ تنفر عن الحالة العارضة له وكذلك قد يكون الحيوان غير مشته للغذاء البتة بل كارها له وهو اوفق شء له ويبقي عليه مدة طويلة فاذا زال العاءق عاد الي واجبته في طبعه فاشتد جوعه وشهوته للغذاء حتي لا يصبر عنه ويهلك عند فقدانه وقد يحصل سبب الالم العظيم مثل احراق النار وتبريد الزمهرير الا ان الحس مءوف فلا يتاذي البدن به حتي تزول الافة فيحس حينءذ بالالم العظيم فاذا تقرر هذه الاصول فيجب ان ننصرف الي الغرض الذي نءمه فنقول ان النفس الناطقة كمالها الخاص بها ان تصير عالما عقليا مرتسما فيها صور- الكل والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في الكل مبتدءا من مبدا الكل وسالكا الي-	685	-2152448613979271651	795	1347.0	644	1646	48.29890823364258	123	Hindawi049250841-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi049250841-ara1.ms167	true	-2671315513208251150	198	300	1066	1650	1650	300	الجواهر الشريفة فالروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا ما من التعلق بالابدان ثم الاجسام ال-علوية بهيءاتها وقواها ثم تستمر كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال الحق ومتحدا به ومنتقشا بمثاله وهيءته ومنخرطا في سلكه وصاءرا من جوهره واذا قيس هذا بالكمالات المعشوقة التي للقوي الاخري -وجد في المرتبة التي يقبح معها ان يقال انه اتم وافضل----- منها وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يقاس الدوام الابدي بالدوام المتغير الفاسد وك----------------يف يكون حال ما وصوله بملاقاة السطوح بالقياس الي ما هو سار في جوهر قابله حتي يكون كانه هو هو بلا-	167	-2349810469013939268	Rafed0003669Vols-ara1.ms686	false	-3006750782655123425	0	122	0	695	1680	300	الجواهر الشريفة -الروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا م---ن التعلق بالابدان ثم الاجسام المعلومة بهيءاتها وقواها ثم------ كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال الحق ومتحدا به ومنتقلة بمثاله وهيءته ومنخرطة في سلكه وصاءرة من جوهره واذا قيس هذا بالكمالات المعشوقة التي للقوي الاخري توجد في المرتبة بحيث يص-ح معها ان يقال انه -----افضل واتم منها بل لا نسبة اليها بوجه من الوجوه فضيلة وتماما وكثرة وساءر ما يتم بدوام الذاذ المدركات كما ذكرناه واما الدوام فكيف يقاس الدوام الابدي ب--دوام المتغير الفاسد واما شدة الوصول فكيف يكون حال ما وصوله بملاقاة السطوح بالقياس الي ما هو سار في جوهر قابله حتي يكون كانه--- هو بلا	686	-2152448613979271651	550	1008.0	453	716	76.81564331054688	84	Hindawi049250841-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi049250841-ara1.ms167	true	-2671315513208251150	174	252	938	1399	1650	300	الخاص بها-------------------- ان تصير عالما عقليا مرتسما فيها صورة الكل-- والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في الكل مبت------دءا من مبدا الكل -سالكا الي الجواهر الشريفة فالروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا ما من التعلق بالابدان ثم الاجسام العلوية بهيءاتها وقواها ثم تستمر كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله---------------------------------------------------- مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والجمال الحق ومتحدا به ومنتقشا بمثاله وهيءته ومنخرطا في سلكه وصاءرا من جوهره	167	-2349810469013939268	Rafed0003669Vols-ara1.ms701	false	-4150377220510839814	43	133	232	758	1696	300	الخاص بها من حيث هي ذات مجردة ان تصير عالما عقليا مرتسما فيها صور- الكمال والنظام المعقول في الكل والخير الفاءض في الكل مبتديا مبدءا من----- الكل وسالكا الي الجواهر الشريفة -الروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا م---ن التعلق بالابدان ثم الاجسام المعلمة بهيءاتها وقواها ثم------ كذلك حتي تستوفي في نفسها هيءة الوجود كله فتنقلب عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله فتصير مع كونه عالما صغيرا منطويا فيها العالم الاكبر مشاهدا لما هو الحسن المطلق والخير المطلق والكمال الحق ومتحدا به ومنتقلة بمثاله وهيءته ومنخرطة في سلكه وصاءرة من جوهره	701	-2152448613979271651	435	779.0	360	542	80.25830078125	62	Hindawi049250841-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi049250841-ara1.ms168	true	-7470180511060376544	219	249	1206	1349	1629	300	---------لا تتم الا باصلاح الجزء العملي من النفس وعلي هذا تقوم الاخلاق قال ابن سينا-------------- ان الخلق هو ملكة تصدر بها عن النفس افعال ما بسهولة من غير تقدم روية	168	-2349810469013939268	Rafed0003669Vols-ara1.ms689	false	-5828082597681005653	21	53	98	261	1644	300	الحقيقية لا تتم الا باصلاح الجزء العملي من النفس ونقدم لذلك مقدمة وكانا قد ذكرناها فيما سلف فنقول ان الخلق--- ملكة تصدر بها عن النفس افعال ما بسهولة من غير تقدم روية	689	-2152448613979271651	109	175.5	85	166	65.66265106201172	21	Hindawi049250841-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Hindawi049250841-ara1.ms169	true	-8678651224519185316	84	127	448	668	1633	300	الي سعة من رحمة الله واما النفوس----------------------------------- الرديءة تماما والتي لا تميل----------------------------------------------------------- الي غير البدن فانها تتعذب عذابا شديدا بفقد البدن------------------------------------------- لان الة ذلك قد بطلت وخلق التعلق بالبدن قد بقي وكذلك يمكن قبول ما يقو--له بعض العلماء من ان ال----------نفس ا-----------لمفارقة للبدن	169	-2349810469013939268	Rafed0003669Vols-ara1.ms690	false	694588791936756419	107	180	586	959	1613	300	الي سعة من رحمة الله ونوع من الراحة وان كانت مكتسبة للهيءات البدنية الردية وليس فيها هيءة غير ذلك ولا معني يضاده ولا ما ينافيه فتكون لا محالة ممنوة بشوقها الي مقتضاها ف-------تتعذب عذابا شديدا بفقد البدن ومقتضيات البدن من غير ان يحصل المشتاق اليه لان الة ذلك قد بطلت وخلق التعلق بالبدن قد بقي ويشبه ايضا ان يكون ما قاله بعض العلماء حقا وهو ان هذه الانفس ان كانت زكية وفارقت البدن	690	-2152448613979271651	146	190.5	113	380	38.421051025390625	22	Hindawi049250841-ara1	Rafed0003669Vols-ara1