id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi049209759-ara1.ms205	false	1170658835254213042	0	238	0	1426	1758	300	التاريخ الاجتماعي والسياس---------ي للمسلمين وقريب من هذه المحاولة محاولة محمد شحرور المولود عام 1938م--------- رغم اختلاف الاسلوب حيث الم--------------------صحف يحتوي علي جانبين الجانب الاول جوهر ثابت هو القران ومصدره هو النبي وهو المتشابه الذي يحتاج الي الراسخين في العلم لفهمه وتاويله والجانب الثاني من المصحف هو الجانب الواضح وهو الكتاب وهو التاريخي المءقت القابل للتطور ومصدره هو الرسالة والرسول وشحرور يتعامل مع اللغة ككاءن هلامي بلا معجم وب------لا دلالة- استعمالية مما يجعله يستنطق القران بمعان ودلالات محددة سلفا وتعرضت لمحاولة اثنين من المشاركين في الندوة مشاركة جمال البنا المولود عام 1920م وهو----- يميز تمييزا حادا بين الاسلام والمسلمي---ن حيث------------ الاسلام جوهر ثابت متعال لوثته الافهام حين اختل-ط الاسلام- بالحضارات القديمة ومن جهة اخري يتعامل مع النصوص التاسيسية كنصوص بلا سياق انساني------ مفارقة للتاريخ وللثقافة مما ي---------جعل قراءته تتميز بالانتقاءية ويسهل من ذلك نفيه للثقافة الاسلامية بما فيها الفقه من افق منظوره التفسيري وعرضت لتجربة خليل عبد الكريم 19302002م وهو مشغو------ل بالنقد التاريخي لكنه لا يكاد يتجاوز عنده منهج نقد الرواية في التراث وفي صراعه مع سلطة التقديس يوظف النقد التاريخي لغايات براجماتية فيقع -----في انتقاءية واضحة للنصوص التراثية التي تحقق غايته ويهمل تلك التي تعارض--- اهدافه ويمكن ان نستثني من كل هذه المحاولات محاولة حسن حنفي المولود عام 1935م الذي اعاد وافاد عن العلاقة الجدلية بين الالهي والانساني في مفهوم الوحي وايضا المفكر الباكستاني فضل الرحمن 19191988م الذي اكد---------------- الدور الايجابي للنبي في عملية الوحي قاءلا انه لم يكن مجرد ساعي بريد لكن سءال كلام الل--------ه ظل غاءبا	205	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms011	true	5982770965229151988	18	190	96	1125	1754	300	التاريخ الاجتماعي والسياسي والثقافي للمسلمين و----------------------------محمد شحرور ولد-------- 1938م في سوريا رغم اختلاف --اسلوبه عن محمود طه فهو يري ان المصحف يحتوي علي جانبين------------- جوهر ثابت هو القران ومصدره--- النبي وهو المتشابه الذي يحتاج الي الراسخين في العلم لفهمه وتاويله والجانب الاخر هو------------------ الواضح التار---------------يخي المءقت القابل للتطور الا ان شح--------------------رور يتعامل مع اللغة ككاءن هلامي بلا معجم تاريخي ولا دلالات استعمالية مما يجعله يستنطق المصحف بمعان ودلالات محددة سلفا و--------------------------------------------------جمال البنا------------ 19202013م الذي يميز تمييزا حادا بين الاسلام والمسلمين من حيث ثبات وتعالي الاسلام الذي تم ت-------لويثه من خلا----ل اختلاط المسلمين بالحضارات القديمة و------------يتعامل مع النصوص علي انها -------بلا سياق انساني وانها مفارقة للتاريخ والثقافة الاسلامية مما جعل قراءته ---------انتقاءية و--------------------------------------------------------------------------------------خليل عبد الكريم 19302002م بمصر الذي انشغل بالنقد التاريخي والذي لم---- يتجاوز عنده منهج نقد الرواية--- التراثي ويوظفها لاغراض------------------------------------- براجماتية مما يوقعه في انتقاءية واضحة للنصوص التراثية ف----------------يهمل ما ي-----تعارض مع اهدافه الي--------------------------------------- حسن حنفي الذي ولد--- 1935م من مصر و---------------------------------------------------------------------------------------فضل الرحمن 19191988م من باكستان وتاكيدهما علي الدور الايجابي للنبي في عملية الوحي --الا ا---------------------------ن سءال كلام الله وطبيعته ظل غاءبا	11	1624365121294996430	773	1069.0	640	1546	50.0	92	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms206	false	-8201821058261978805	58	80	342	466	1594	300	ما معني ان القران كلام الله و-----------تتفرع عنه اسءلة كثيرة عن طبيعة الوحي وكيفيته وهل---- كان تواصلا باللغة ام تواصلا بالايحاء والالهام	206	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms011	true	5982770965229151988	264	287	1562	1690	1754	300	ما معني ان القران كلام الله واسءلة اخري تتفرع عنه مثل----------- طبيعة الوحي وكيفيته وما اذا كان تواصلا باللغة ام تواصلا بالايحاء والالهام	11	1624365121294996430	108	186.5	88	139	77.69784545898438	18	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms216	false	5229936205243537853	84	128	446	714	1717	300	دكتور نصر ما بين عام اثنين وتسعين وكتابتك لمقال مشروع النهضة ---بين التوفيق والتلفيق احتفالا بمرور ماءة عام علي----- مجلة الهلال القاهرية------- وتحليلك لمشروع النهضة وازمته وبين -----------------------------محاضرتك امس-------------------------------------------- باللغة الانجليزية--------- عن مشروعك الذي انجزته لدراسة مشروع تيار الاصلاح في العالم الاسلامي -ما بين	216	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms014	true	1403727938830678293	238	297	1363	1722	1739	300	دكتور نصر ما بين عام 1992م------- وكتابتك لمقال مشروع النهضة ما بين التوفيق والتلفيق احتفالا بمرور ماءة عام علي صدور مجلة الهلال القاهرية ونظرتك وتحليلك لمشروع النهضة وازمته وسقوط معادلة النهضة بهزيمة 1967م ومحاضرتك التي القيتها في جمعية الوان الثقافية في نيويورك باللغة الانجليزية ليلة امس عن مشروعك الذي انجزته لدراسة مشروع تيار الاصلاح في العالم الاسلامي فما بين	14	1624365121294996430	250	422.5	208	366	68.3060073852539	38	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms216	false	5229936205243537853	133	298	745	1705	1717	300	عشر عاما---------------------- التغيرات التي حدثت في منهج الباحث و---ادواته وعدسته البحثية-------------------- الجانب الداخلي---------- للمفكر -------فقلت علي مستوي مشروع النهضة---- اعتقد ان م------قال سنة اثنتين وتسعين كان بداية الوعي بضرورة نقد مشروع النهضة من الناحية الفكرية -ما حدث بعدها ان العدسة اتسعت----------- استطيع ان اري مشروع النهضة علي مستوي العالم الاسلامي كله ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الهند و---جنوب شرق اسيا في ايران واندونيسيا وفي اوروبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السءال باستمرار هو ما معو---قات مشروع النهضة من الناحية الفكرية فيه- طبعا معوقات سياسية و-------اجتماعية ومعوقات كثيرة لكني مشغول بالمعوق الفكري ليه العجز عن انتاج وعي علمي بالتراث-------------------- وهنا حدث تطور اني ادركت انه--- بالفعل تم مناقشة جميع الامور تقريبا وكثير منها----- اصبح- محسوما وانا هنا اتحدث عن الخطاب الثقافي وليس الخطاب الاعلامي ف--------------------------------------- محمد حسين هيكل مثلا حاول----- كتابة سيرة النبي من منظور تاريخي لكن-------- طول الوقت الهاجس الدفاعي موجود داخله فالاستشراق---- كمعادل فكري للاستعمار---- يمثل تحديا الاستجابة لهذا التحدي اخذ طابعا اعتذاريا كان---------------------- تقول----- باستمرار ان الاسلام دين المحبة والسلام لان هناك هجوما علي الاسلام وهذا ما اسميه المنهج الاعتذاري فانت ترد	216	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms015	true	-1017550857079981865	0	264	0	1435	1628	300	عشر عاما فهل يمكن ان تحدثني عن التغيرات التي حدثت في منهج الباحث وفي ادواته ونظرته وماذا حدث لعدسة المفكر اريد الجانب الداخلي من الباحث وللفكر عند ابو زيد علي مستوي مشروع النهضة انا اعتقد ان هذا المقال سنة --------------كان بداية الوعي بضرورة نقد مشروع النهضة من الناحية الفكرية وما حدث بعد 92--------- اتسعت العدسة اني استطيع ان اري مشروع النهضة علي مستوي العالم الاسلامي كله 92 انا كنت مشغولا علي مستوي مصر بعد 95 وما تلاها فانا علي صلة اكثر بما حدث خارج مصر بما حدث في الهند وفي جنوب شرق ا--------------------سيا واماكن اخري من العالم وبالتالي فالدراسة التي نشرت عام 2006م وهي The reformation of Islamic thought تيار الاصلاح في الفكر الاسلامي هي محاولة لتغطية هذا الموضوع ففي الفترة من 92 الي 2007م كان فيه ابحاث ابحاث صغيرة في مءتمرات ونقاشات انما كان السءال باستمرار هو ما هي معوقات مشروع النهضة من الناحية الفكرية هناك طبعا معوقات سياسية ومعوقات اجتماعية ومعوقات كثيرة لكني مشغول بالمعوق الفكري ليه العجز عن انتاج وعي علمي بالتراث كما اشرت في مقال 92 وهنا حدث تطور اني ادركت انه تم بالفعل--- مناقشة جميع الامور تقريبا وكثير من الامور اصبحت محسومة وانا هنا اتحدث عن الخطاب الثقافي وليس الخطاب الاعلامي لكن في كل هذا النقاش والنقد في هيكل مثلا محمد حسين هيكل كان فيه محاولة كتابة سيرة النبي من منظور تاريخي لكن كان فيه طول الوقت الهاجس الدفاعي ا-------------لاستشراق هنا كمعادل فكري للاستعمار كان يمثل تحديا الاستجابة لهذا التحدي اخذ طابعا اعتذاريا اكثر ما هو طابع معرفي كما تقول الان باستمرار ان الاسلام دين المحبة والسلام لان هناك هجوما علي الاسلام وهذا ما اسميه المنهج الاعتذاري انك- ترد	15	1624365121294996430	845	1420.0	692	1495	56.5217399597168	133	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms217	false	2098783427009749120	1	39	5	205	1662	300	المنهج السجالي مثل ان تقول له ما انت كمان دينك فيه عنف وكذا وكذا فانت تساجله السجالية والاعتذارية هما وجهان لحقيقة واحدة هي ان تطور المعرفة لا يتم نتيجة لتطبيق منهج نقدي فبدات اركز في مشروع النهضة من	217	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms015	true	-1017550857079981865	265	299	1438	1620	1628	300	المنهج السجالي ف------تقول له طيب ما هو-- دينك فيه عنف وكذا وكذا ففي-------ه السجالية والاعتذارية هما وجهان لحقيقة واحدة ---ان تطور المعرفة لا يتم نتيجة لتطبيق منهج نقدي وبدات اركز في مشروع النهضة من	15	1624365121294996430	170	302.5	137	200	85.0	27	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms217	false	2098783427009749120	40	254	214	1415	1662	300	الي مشروع النهضة في تعامله مع القران --فهنا-------------------------ك انجازات هاءلة عملها مشروع النهضة محمد عبده و--------------------------الشيخ امين الخولي م-----------------------------------------حمد احمد خلف الله في تعاملهم مع الق----ران هذه الانجازات----- مبنية علي الاساس اللاهوت----------ي التقليدي باستثن-------اء محمد عبده في محاولة تبنيه مفهوم المعتزلة في خلق القران في الطبعة الاولي من كتابه رسالة التوحيد فهناك داءما----------------------------------------------------------------------------------------------------- خطورة في تناول هذه القضية هذه الخطورة ما تزال موجودة -ما يزال مفهوم ان القران ك----لام الله الازلي القديم م--------فهوما لم يتم اعادة النظر و---------التفكير فيه وبالتالي فكل محاولات التفسير تظل مبنية علي نوع من حسن النية لا ----------------------------------------------------منهج نافذ فيمكن الالتفاف حولها والعودة للتفسير القديم بدليل اننا في القرن الواحد والعشرين نناقش نفس القضايا المراة الزواج الطلاق ودخلنا في الحجاب والنقاب يعني مشكلات كنا ظننا انها قد اصبحت في عداد الماضي مما يعني ان ----الخطاب الاصلاحي في مجال التفسير والتاويل قد حقق هذا الانجاز ولكن ليس علي اساس منهجي صامد------------------------ فاصبح السءال عندي كيف نتجاوز هذه الازمة و----ادركت اني انا----- في حياتي كلها كنت طرفا في هذا يعني محاولة فتح معني النص القراني بدون ان يكون انفتاح المعني---- مءسسا علي اعادة صياغة لماهية مفهوم هذا النص لطبيعة هذا النص لا-----ن محاولة فتح المعني دون توسيع افق لفهم هذا الاطار الذي نسميه القران يصبح فتح المعني معتمدا علي--------- النوايا الحسنة وعلي ردود الافعال ومحاو--------------------------------------------------------------------------------------لات تركز علي جانب من القران وتتجاهل جانبا	217	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms016	true	3663253528605806310	0	300	0	1627	1627	300	الي مشروع النهضة في تعامله مع القران ان هذا مءشر مهم جدا جدا طبعا فيه انجازات هايلة عملها مشروع النهضة محمد عبده وفيه انجازات هامة في تناول الشيخ امين الخولي في تعامله مع القران فيه انجازات في تناول محمد احمد خلف الله في القصص الفني في القران هذه الانجازات كلها مبنية علي الاساس اللاهوتي الكلاسيكي التقليدي باستثناء محاولة محمد عبده في محاولة تبنيه مفهوم المعتزلة في خلق القران في الطبعة الاولي من كتاب- رسالة التوحيد فيه كلام كثير ان رشيد رضا هو من غير لان الطبعة الثانية خرجت من دار المنار ليست هذه القضية لكن القضية انه كان فيه خطورة في تناول هذه القضية هذه الخطورة ما تزال موجودة وما يزال مفهوم--- القران انه كلام الله الازلي القديم ما يزال مفهوما لم يتم اعادة النظر فيه اعادة التفكير فيه وبالتالي -كل محاولات التفسير تظل مبنية علي نوع من حسن النية وتظل الانجازات القاءمة علي حسن النية والتي لا تقوم علي منهج نافذ -يمكن الالتفاف حولها والعودة للتفسير القديم بدليل اننا في القرن الواحد والعشرين نناقش نفس القضايا المراة الزواج الطلاق ودخلنا في الحجاب والنقاب يعني مشكلات كنا ظننا انها قد اصبحت في عداد الماضي مما يعني ان هذا الخطاب الاصلاحي في مجال التفسير والتاويل قد حقق هذا الانجاز ولكن ليس علي اساس منهجي صامد هناك اسباب اخري كما قلت فاصبح السءال عندي كيف نتجاوز هذه الازمة وانا ادركت ان- انا نفسي في حياتي كلها كنت طرفا في هذا يعني محاولة فتح معني النص القراني بدون ان يكون انفتاح المعني هذا مءسس ع-لي اعادة صياغة لماهية مفهوم هذا النص لطبيعة هذا النص لانه اذن محاولة فتح المعني دون توسيع افق لفهم هذا الاطار الذي نسميه القران يصبح فتح المعني معتمدا علي ما نسميه النوايا الحسنة -علي ردود الافعال من هنا طورت نقدي مثلا لمسالة القران وحقوق المراة والنسوية الاسلامية الخ انه في النهاية محاولات تركز علي جانب من القران وتتجاهل جانبا-	16	1624365121294996430	1149	2079.5	942	1637	70.18936920166016	189	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms217	false	2098783427009749120	254	299	1415	1654	1662	300	اخر والمسءولية العلمية تتطلب الا نتجاهل بعدا من الابعاد وهذا ما جعلني في السنوات الاخيرة ان اعيد النظر في المفهوم الذي بدات العمل ب-ه وهو ان القران نص الق--------------------------------------------------ران كنص----- سنظل نخوض المعارك كلها علي ارضية النص -يصبح النص كما قلت في دراستي عن المعتزلة	217	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms017	true	2047057187970226344	0	53	0	287	1628	300	اخر والمسءولية العلمية------ الا تتجاهل بعدا من الابعاد وهذا ما جعلني في السنوات الاخيرة ان اعيد النظر في المفهوم الذي بدات العمل فيه وهو ان القران نص وبدات اعيد النظر في هذا المفهوم فمشكلة التعامل مع القران كنص اننا سنظل نخوض المعارك كلها علي ارضية النص فيصبح النص كما قلت في دراستي ل---لمعتزلة	17	1624365121294996430	224	411.5	181	296	75.67567443847656	37	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms218	false	-8785589165230363345	4	195	19	1080	1650	300	الاصلاح الديني والخطاب الديني المعاصر ان------ القران اصبح مجالا للصراع الفكري يمكن ينطق بما يشاءه المفسر فاصبح السءال كيف نخرج من هذه الازمة السءال اذا لاحظت موجود من سنة تسعين في كتابي مفهوم النص اي كيف نخرج من التاويلات الايديولوجية للدين ف------------عملي استمر في مجالين ---مجال تحليل تاريخ التفسير و---------------دراسة انجازات عصر النهضة واخفاقاته في العصر الحديث والوصول الي اقتراح حلول هذه الحلول فيما يرتبط بالقران هي ما ازعمه ان القران ليس نصا انما هو مجموعة من الخطابات وهذا مهم جدا حتي نفهم ----------------الامكانات والاختلافات فيه قاطعني قاءلا ممك---------------------------------------------------------------------------ن نقف وقفة هنا عند ما هو الفرق بين نص ----------وخطاب فقلت النص نسق-------------------------------------------------------------- متكامل- لغوي- له بناء وم----------------------ءلف هو الذي بني ا----لنص و----اعاد النظر فيه ل-------------------------------يجعله خاليا من ----------الاختلافات والتناقضات فادر-------------------------س المءلف وادرس النص نفسه وابحث عما يسمي القارء الضمني في النص الخطاب اكثر تعقيدا من النص طبعا كل مشكلات النص توجد في الخطاب لكن ليست كل مشكلات الخطاب توجد في النص الخطاب ف------------------------------يه متحدث وليس مءلفا ومخ---اطب والمخاطب ممكن ان يكون مخاطبا مباشرا ومخاطبا غير مباشر وهناك ايضا نوع نمط مود الجملة الواحدة خطابيا ممكن يكون لها معان كثيرة كما قال اهل البلاغة لانهم كانوا يتكلمون عن الخطاب الشفوي التنغيم يعطي	218	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms017	true	2047057187970226344	53	299	287	1624	1628	300	الاتجاه العقلي ------------في التفسير انه اصبح القران -----مجالا للصراع الفكري يمكن ينطق بما يشاءه المفسر -اصبح السءال كيف نخرج من هذه الازمة السءال اذا لاحظت موجود من سنة تسعين في كتاب- مفهوم النص اي كيف نخرج من التاويلات الايديولوجية للدين تقدر تقول ان عملي استمر في مجالين في مجال تحليل تاريخ التفسير في العصر الحديث دراسة انجازات عصر النهضة واخفاقاته---------------- والوصول الي اقتراح حلول هذه الحلول فيما يرتبط بالقران هي ما ازعمه ان القران ليس نصا انما هو مجموعة من الخطابات وهذا مهم جدا حتي نفهم الاختلافات فيه والامكان-----------يات فيه التي يمكن ان تكون امكانيات لتفكير سلفي تقليدي وان تكون امكانيات لتفكير ليبرالي تقدمي ممكن ان نقف وقفة هنا عند ما هو الفرق بين نص وخطابات او خطاب في المفهوم اولا نفرق بين الخطاب والخطابة فالخطاب ليس الخطبة النص يفترض نسقا متكاملا لغويا له بناء وان فيه مءلف وان هذا المءلف هو الذي بني هذا النص وانه اعاد النظر فيه مثل اي مءلف حينما يءلف يحاول ان يجعله خاليا من التغيرات والاختلافات والتناقضات وهنا يكون المءلف فانا هنا ادرس المءلف وادرس النص نفسه وابحث عما يسمي القارء الضمني في النص الخطاب اكثر تعقيدا من النص طبعا كل مشكلات النص توجد في الخطاب لكن ليست كل مشكلات الخطاب توجد في النص الخطاب هو مسالة فيها كثير من الحيوية فيه متحدث وليس مءلف وفيه مخاطب والمخاطب يمكن ان يكون مخاطبا مباشرا ومخاطبا غير مباشر وهناك ايضا نوع نمط مود الجملة الواحدة خطابيا ممكن يكون لها معان كثيرة كما قال اهل البلاغة لانهم كانوا يتكلمون عن الخطاب الشفوي يعني --------	17	1624365121294996430	947	1663.0	768	1391	68.08052062988281	158	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms218	false	-8785589165230363345	193	300	1067	1650	1650	300	التنغيم يعطي معاني مختلفة فم--------------ثلا تاكل حاجة حلوة فتقول الله هذه لها معني انك تكون غضبان وتقول الله بحدة ه------نا لها معني ثان مع ان الكلمة واحدة في النص الخطاب يعمل تنغيمات هذه التنغيمات تخلق مود القران به انواع من الخطابات حينما اتعامل معه------ كنص لا تلاحظ هذه الخطابات في اماكن معينة من التفسير الكلاسيكي كان فيه --------------------------------وعي جزءي بهذا بان الامر في اية من الايات ليس امرا وانما تهديد و--------الاستفهام في اية ليس استفهاما وانما استفهام بلاغي يعني انكارا ولكن هذا كان علي مستوي الجملة انجازات علم البلاغة العربية علي مستوي الجملة وليس علي مستوي اوسع مستوي الخطاب علم تحليل الخطاب يساعدنا في توسيع هذه المجالات-	218	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms018	true	7735828121147165269	0	116	0	627	1574	300	التنغيم يعطي معاني مختلفة يعني في الخطاب مثلا تاكل حاجة حلوة فتقول الله هذه لها معني انك تكون غضبان وتقول الله بحدة قالها هنا لها معني ثان مع ان الكلمة واحدة في النص الخطاب يعمل تنغيمات هذه التنغيمات تخلق مود القران به انواع من الخطابات حينما اتعامل مع القران كنص لا تلاحظ هذه الخطابات في اماكن معينة من التفسير الكلاسيكي كان فيه وعي بهذا ولكن لم يكن وعيا كاملا وعي جزءي بانه---- الامر هنا ل-------------يس امرا وانما تهديد مثلا وان الاستفهام هنا ل---يس استفهاما وانما استفهام بلاغي يعني انكار و-لكن هذا كان علي مستوي الجملة انجازات علم البلاغة العربية علي مستوي الجملة وليس علي مستوي اوسع مستوي الخطاب علم تحليل الخطاب يساعد كيف نوس--ع هذه المجالات	18	1624365121294996430	533	992.0	437	650	82.0	92	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms219	false	-6672684714963175313	151	275	861	1532	1661	300	مركزيته نعطي مثالا يوضح ف------------------مثلا الاية السادسة عشرة من سورة الاسراء واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا خصوم المعتزلة من الجبريين قالوا ان الله هو الذي يتصرف في كل شء فاذ-------ا اراد ان يهلك قرية فهو الذي يامر المترفين ان يفسقوا ف---------يدمرها وهنا واضح معني----------------- القدرية الحتمية المعتزلة طبعا ارتبكوا كثيرا فقالوا ان امر هنا ليست من امر يامر انما امر يعني اكثر عددهم و----بكثرة المترفين يفسقون لكنهم بهذا لم يحلوا المشكلة لان ربنا هو الذي اكثر عددهم وهناك من قال امرنا اي جعلناهم امراء في النهاية الله هو الذي جعلهم امراء------ لكن انظر للاية فالمخاطب الضمني هم مشركو مكة وذلك في استخدام كلمة قرية ومود الخطاب تهديد ولا يمكن ان يءخذ انه------ يطرح قضية لاهوتية	219	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms018	true	7735828121147165269	116	232	627	1234	1574	300	ممكن ان نعطي مثالا يوضح ما المقصود بالخطاب مثلا----------------------------------- واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا خصوم المعتزلة------------ قالوا ان الله هو الذي يتصرف في كل شء ان ربنا اذا اراد ان يهلك قرية فهو الذي يامر المترفين ان يفسقوا من اجل ان يدمرها وهنا واضح انه في نوع من الحتمية القدرية الحتمية المعتزلة طبعا ارتبكوا كثيرا فقالوا ان امر هنا ليست من امر يامر انما امر يعني اكثر عددهم ولما يكثر- المترفين يفسقوا لكنهم----- لم يحلوا المشكلة لان ربنا هو ا-----------------------------------------لذي امرهم في النهاية ففي النهاية فيه حتمية وفيه جبر لكن بتحليل الخطاب هنا الاية تهديد -------------------------------------مود الخطاب تهديد ولا يمكن ان يءخذ ان القران يطرح قضية لاهوتية	18	1624365121294996430	470	781.0	378	738	63.685638427734375	79	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms220	false	-7736360452744029473	0	126	0	706	1685	300	بصيغة المفرد انني انا الله لا اله الا انا وموجود بصيغ---------------ة الجمع و---------في معظم الاحيان----- بصيغة الغاءب وموجود بصيغة المخاطب في الابتهالات وضمير المتكلم موجود في القران اذن انا عندي نص هنا متعدد الاصوات صوت المجتمع موجود ------------ليس كنوع من الاقتباس ولكن كنوع من اعادة الانتاج كل اتهامات المشركين واهل الكتاب التي قالوها ضد محمد موجودة في القران هذا معناه ان هذه البنية بنية خطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السءال هنا الا يجب ان نعود الي الظاهرة المتداولة الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي يسميها م------حمد اركون الظاهرة القرا-----------------نية ظاهرة شفاهية ظاهرة مكونة من خطابات في سياقات مختلفة لمخاطبين مختلفين ليس فقط المخاطب من مكة والمدينة لكن حتي داخل مكة في- اكثر من مخاطبين وداخل المدينة فيه اكثر من مخاطبين ردود افعال المخاطبين منعكسة في النص كل هذه الحيوية نفقدها اذا نظرنا للقران كنص	220	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms019	true	-8092743046950788336	40	231	212	1267	1654	300	بصيغة المفرد انني انا الله لا اله الا انا وموجود في بعض الاحيان بصيغة الجمع لكن موجود في معظم الاحيان ايضا بصيغة الغاءب وموجود بصيغة المخاطب في الابتهالات وضمير المتكلم موجود في القران اذن انا عندي نص---- متعدد الاصوات صوت المجتمع موجود في هذا النص ليس كنوع من الاقتباس ولكن كنوع من اعادة الانتاج كل اتهامات المشركين واهل الكتاب التي قالوها ضد محمد موجودة في القران هذا معناه ان هذه البنية بنية خطاب الخطاب ان المتحدثين يخاطب بعضهم بعضا بانماط مختلفة من الحديث هذا معني الخطاب وهو اعقد من النص احنا عارفين ان القران كان ظاهرة متداولة قبل ان يوضع في كتاب السءال هنا الا يجب ان نعود الي الظاهرة المتداولة وليس معني هذا اننا نقول نلغي المصحف بعض الناس تفهم الكلام بطريقة بشعة كانك تقول نلغي المصحف لا طبعا انا اتكلم عن الدراسة الدراسة تراعي الظاهرة التي يسميها اركون محمد اركون الظاهرة القرانية الظاهرة القرانية ظاهرة شفاهية ظاهرة مكونة من خطابات في سياقات مختلفة لمخاطبين مختلفين ليس فقط المخاطب من مكة والمدينة لكن حتي داخل مكة فيه اكثر من مخاطبين وداخل المدينة فيه اكثر من مخاطبين ردود افعال المخاطبين منعكسة في النص كل هذه الحيوية افقدها اذا نظرت- للقران كنص	19	1624365121294996430	688	1296.5	563	1060	64.9056625366211	116	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms220	false	-7736360452744029473	125	165	702	937	1685	300	كنص اعتقد ان التعامل مع القران كخطاب سيكشف درجة عالية من الغني والخصوبة مفتقدة في التعامل مع القران كنص وسيحرر القران من كثير من المعاني التي فرضت عليه طوال تاريخ التفسير من خلال صراعات سياسية و-------اجتماعية بين الجماعات الاسلامية المختلفة	220	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms020	true	-4772211623510738251	35	76	189	430	1622	300	انا اعتقد ان التعامل مع القران كخطاب بيكشف درجة عالية من الغني والخصوبة مفتقدة في التعامل مع القران كنص و-يحرر القران من كثير من المعاني التي فرضت عليه طوال تاريخ التفسير من خلال صراعات سياسية وصراعات اجتماعية بين الجماعات الاسلامية المختلفة	20	1624365121294996430	231	446.0	191	242	95.45454406738281	37	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms220	false	-7736360452744029473	166	208	942	1182	1685	300	المعني في سياقه التاريخي وبالتالي يمكن الوصول الي هل هذا المعني في سياقه التاريخي قادر علي مخاطبة العصر الذي نعيش فيه والي اي حد اي ما الصلة بين المعني التاريخي وبين المغزي المعاصر ولا تترك المسالة لمزاج المفسر ا----------------------------------------------------------------------------ي اخضاع القران للايديولوجيا	220	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms021	true	4012163801831328631	243	299	1273	1588	1591	300	المعني في سياقه التاريخي وبالتالي يمكن الوصول الي هل هذا المعني في سياقه التاريخي قادر علي مخاطبة العصر الذي نعيش فيه والي اي حد ما هي الصلة بين المعني التاريخي وبين المغزي المعاصر ولا تبقي المسالة -مزاج المفسر مفسر تقدمي فيخرج كل شء تقدميا مفسر ماركسي فيطلع كل حاجة ماركسي مفسر محافظ يعني اخضاع القران للايديولوجيا	21	1624365121294996430	231	437.5	189	316	73.10126495361328	37	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms220	false	-7736360452744029473	211	296	1202	1670	1685	300	هذا ليس تجزيءا للقران---- البعض يتصور- انك -تحول القران الي اشلاء الدر--------------------------اسة هنا تجزء من اجل التحليل لا تستطيع ان تحلل نصا الا اذا جزاته الي اجزاءه الطبيعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفسر القديم -فرق ما بين المكي والمدني وبي----------------------------ن الناسخ والمنسوخ من حقي كباحث حديث اني ارجع الي هذا السياق بغرض الدراسة لكني لا اقول يا اخوان رتبوا القران كما كان منزلا ان محاولات ترتيب سور القران محاولات مشروعة للدراسة وليس للتلاوة في المساجد لكن التمييز بين دراسة القران وتل----اوة القران للاسف الشديد ليس مدركا في الوعي العام	220	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms022	true	6920774064172070561	30	190	163	1028	1620	300	هذا ليس تجزيءا للقران لان البعض يتصورك انك ستحول القران الي اشلاء لا ليس تجزيءا للقران انما الدراسة هنا تجزء من اجل التحليل لا تستطيع ان تحلل نصا الا اذا جزاته الي اجزاءه الطبيعية الاجزاء الموجود عليها القران الان والمتاكدون منها ان هذا الجمع وتلك الاجزاء مختلفة عن حالة التداول التي كان عليها النص ونحن لا نشكك في شء او نقول بترتيب جديد ففيه درجة عالية من العبث في حياتنا الثقافية هناك فرق بين الدراسة وبين القران الذي تلقاه المسلمون علي هذا الشكل هو هيظل القران الذي تلقاه المسلمون لكن البحث العلمي من حقه كما كان المفسر القديم يفرق ما بين المكي والمدني وبين ما نزل قبل وما نزل بعد وبين الناسخ والمنسوخ من حقي كباحث حديث ان- ارجع الي هذا السياق بغرض الدراسة لكني لا اقول يا اخوان رتبوا القران كما كان منزلا--- محاولات ترتيب سور القران محاولات مشروعة للدراسة وليس للتلاوة في المساجد لكن التمييز بين دراسة القران وبين تلاوة القران للاسف الشديد ليس مدركا في الوعي العام	22	1624365121294996430	458	868.0	374	869	52.70425796508789	76	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms221	false	7663816246895385545	2	123	12	707	1734	300	في دراستك التي كتبتها سنة اثنتين وتسعين وصلت الي ان خطاب النهضة مسكون بالاخر الغربي -----------------انت اقمت الاحدي عشرة سنة --------الاخيرة في الغرب فكيف نظرتك انت للغرب كباحث بعد خمس عشرة سنة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البداية تفكك مفهوم الغرب لا توجد حاج------ة اسمها الغرب تقدر تصدر عليه- احكاما فيه اور--------وبا و---امريكا الشمالية------------------ داخل اوروبا الغر-------------------------------ب السياسي ام الغرب الثقافي------ ليس كتلة واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة نفس الامر بالنسبة للاسلام المسلمون يتشاركون في مجموعة من العقاءد و----------الشعاءر وراء ذلك المسلمون شعوب وثقافات مختلفة وجنسيات واعراق مختلفة نف--------------س الخطا الذي يرتكبه بعض المفكرين في الغرب عندما يتكلمون عن العالم الاسلامي باعتباره كتلة واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة ليست غربا وشرقا اكثر مما هي---- عقلية نقدية ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادراك هذا التنوع والتعدد فيما يسمي الاخر اولا ثانيا ال----------------------اخر ليس خارج الانا تماما	221	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms023	true	5563116993827955488	51	300	264	1609	1609	300	في دراستك التي كتبتها سنة فقد---------- وصلت الي ان خطاب النهضة مسكون بالاخر الغربي بعد خمس عشرة سنة انت اقمت الاحدي عشرة سنة او اكثر الاخيرة في الغرب فنظ----رتك انت للغرب كباحث ونصر ابو زيد هل حدث نوع من التغيير او تطور او نمو في نظرتك وفهمك ومفهومك للغرب طبعا انت زرت من قبل كدارس وكباحث لكن تاثير الاقامة المستمرة ما يحصل انه حتي من البداية تفكك مفهوم الغرب لا يوجد حاجة واحدة اسمها الغرب تقدر تصدر عليها احكام علي الاقل في اوروبا وفي امريكا الشمالية ما تقدرش تعمم حكم داخل اوروبا فيه تعدد وبعدين لما تقول الغرب الغرب السياسي ام الغرب الثقافي الغرب ليس كتلة واحدة ولما بتعيش فيه بتدرك اكثر وبشكل عملي فساد التصور بغرب واحد موحد تقدر ان تصدر عليه حكم وتعمل عليه جملة مفيدة نفس الامر بالنسبة للاسلام المسلمون يتشاركون في مجموعة من العقاءد ومجموعة من الشعاءر وراء ذلك المسلمون شعوب وثقافات مختلفة -جنسيات واعراق مختلفة لو انا ارتكبت نفس الخطا الذي يرتكبه بعض المفكرين في الغرب عندما يتكلمون عن العالم الاسلامي باعتباره كتلة واحدة انا طبعا عندي ناس في الغرب اعتبرهم اقرب لي من مثقفين في العالم العربي وفيه مثقفين اعتبرهم خصومي زي مثقفين في العالم العربي يعني المسالة ليست غرب- وشرق ا-كثر -ما هي انا عقلية نقدية ام لا هذا هو الملخص العام حتي لما تعيش في المجتمع الهولندي المجتمع الهولندي ليس كتلة واحدة لما تعيش في الولايات المتحدة الولايات المتحدة ليست كتلة واحدة ادراك هذا التنوع والتعدد فيما يسمي الاخر هذه نمرة واحد نمرة اثنين ما يسمي الاخر ليس خارج الانا تماما-	23	1624365121294996430	624	1007.0	514	1364	45.747798919677734	96	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms221	false	7663816246895385545	157	214	885	1217	1734	300	الفكر اليوناني والهندي والايراني والمصري والفكر القديم كله ما كنا لنستطيع ان نتكلم عن حضارة اسلامية ولا فلسفة اسلامية ولولا الفلسفة الاسلامية فما كنا لنقدر ان نتكلم عن النهضة في اوروبا---------- الفكر الانساني في حركته التاريخية حضارة -تموت و---ما يتبقي منها---------- يتسرب في الحضارة التي ترثها الا--------------------------------ن نعيش في حضارة واحدة وفيها ثقافات اي ثقافة معزولة -تموت	221	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms024	true	53832840873499495	169	235	900	1267	1618	300	الفكر اليوناني والهندي والايراني-------- والفكر القديم كله لا -------نقدر ان نتكلم عن حضارة اسلامية ولا فلسفة اسلامية ولولا الفلسفة الاسلامية -لا -----نقدر ان نتكلم عن النهضة في اوروبا نسيج حركة الفكر الانساني في حركته التاريخية حضارة بتموت لكن ما يتبقي من هذه الحضارة يتسرب في الحضارة التي ترثها الان احنا لا نعيش في عالم حضارات نحن نعيش في حضارة واحدة وفيه -ثقافات اي ثقافة معزولة بتموت	24	1624365121294996430	300	515.5	247	389	77.12081909179688	45	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms221	false	7663816246895385545	124	156	711	879	1734	300	قلت ان مشروع النهضة مسكون بالاخر لولا الاخر ما كان--------- تفكير في النهضة اصلا الا--------------------------------------------------خر هو المراة التي انظر فيها ف------تدرك الانا عيوبها حتي وهو------- يهاجمني واهاجمه--------------------------- لا توجد الانا في فراغ	221	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms024	true	53832840873499495	1	50	5	266	1618	300	قلت ان مشروع النهضة مسكون بالاخر لولا الاخر ما كان يبقي فيه تفكير في النهضة اصلا داءما احب ان استخدم مجاز المراة اذا جاز الاستخدام الاخر هو المراة التي انظر فيها فالانا تدرك------ عيوبها حتي والاخر هذا يهاجمني ويهاجمه بدون الاخر الانا مش موجودة لا توجد الانا في فراغ	24	1624365121294996430	156	259.0	125	267	58.42696762084961	27	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms221	false	7663816246895385545	215	300	1224	1734	1734	300	الذي يشغلني جدا هل يمكن ان نعمل مصالحة بين العقلانية و----التدين او بين------- العلمانية و----الروحانية بشكل عام هذه الاسءلة---- ناتجة من انخراطي في ---------التدريس والاحتكاك برءي العالم المختلفة من خلال الجامعة جامعة الانسانيات ان الرءي المختلفة للعالم سواء لثقا--------فات يهودية او مسيحية او اسلامية او نتكلم عن الهيومانيزم او ع------ن الثقافات الهندية البوذية او الكونفوشيوسية الخ داخل هذه الثقافات علي تعددها واختلافها هو ايمان او بعد--- اعلي وارقي في علاقة الانسان بال------------------كون والعالم الذي يعيش فيه فالوعي--------------------- بالجريمة التي ارتكبها الانسان في حق البيءة والي-	221	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms025	true	-3435490365769093123	0	97	0	580	1655	300	الذي يشغلني جدا هل يمكن ان نعمل مصالحة بين العقلانية وبين التدين او مصالحة بين العلمانية وبين الروحانية بشكل عام---- الاسءلة هذه ناتجة من انخراطي في الجامعة والتدريس والاحتكاك برءي العالم المختلفة من خلال الجامعة جامعة الانسانيات ان الرءي المختلفة للعالم سواء نتكلم عن ثقافات يهودية--- مسيحية--- اسلامية او نتكلم عن الهيومانيزم او نتكلم عن الثقافات الهندية البوذية وا--لكونفوشيوسية الخ داخل هذه الثقافات علي تعددها واختلافها--- ايمان او بعد ما اعلي وارقي في علاقة الانسان بالكون وفي علاقة الانسان بالعالم الذي يعيش فيه في العالم الان وعي شديد جدا بالجريمة التي ارتكبها الانسان في حق البيءة والي	25	1624365121294996430	477	857.5	398	595	80.1680679321289	68	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms222	false	3958073658148266224	2	160	6	873	1687	300	سيءثر علي الانسان نفسه---- ادراك -ان الانسان ليس سيد الكون وانما هو جزء من الع-------------------------------------------------الم هذا في جوهره فكر ديني ليس بالمعني اللاهوتي ولا بالمعني المءسساتي وانما هو ان الانسان ليس وحيدا في هذا العالم و----تربطه وشاءج عميقة جدا بما هو وراء المنظور تاخذ اشكالا متعددة الفن شكل من اشكال التواصل مع هذا المنظور الشكل الفني محاولة للوصول الي وحدة العالم والانسان ف----مثلا الم--------جاز في الشعر فالم------------جاز يربط عالم الانسان بعالم الحيوان وعالم الطبيعة ف----------------------حينما نقول ان واحدة مثل القمر---- احتجت الي شء طبيعي من اجل الكلام عن الجمال دا ادر--------------اك لصلة بين الكاءنات روح-------------------------------------------- ما تربط هذا العالم وكل-ما ادرك الانسان----- هذا الترابط------ اصبح انسانا ارقي وكل-ما ينكر هذا الترابط ويتصور انه سيد العالم والمتحكم فيه او عبد فيه و--اشياء اخري تتحكم فيه تقل مرتبة انسانيته----- الانسان يكتسب انسانيته كلما ادرك هذه الروابط هذا ما يمكن ان نسميه الروحانية وهي جذر الاديان والانسان بطبيعته من حقه ان يعيش في عالم مانوس وليس في عالم عدم هنا العقلانية	222	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms025	true	-3435490365769093123	106	300	625	1655	1655	300	سيءثر علي الانسان نفسه هذا ادراك لان الانسان ليس سيد الكون وانما هو جزء من العالم وكجزء من هذا العالم عليه ان يتعامل مع هذا العالم هذا في جوهره فكر ديني ليس بالمعني اللاهوتي ولا بالمعني المءسساتي وانما--- ان الانسان ليس وحيدا في هذا العالم وانه تربطه وشاءج عميقة جدا بما هو وراء المنظور ناخذ اشكالا متعددة الفن شكل من------ التواصل مع هذا المنظور الشكل------ محاولة للوصول الي وحدة العالم والانسان يعني مثلا استخدام المجاز في الشعر ما هو المجاز المجاز يربط عالم الانسان وعالم الحيوان وعالم الطبيعة حتي في الامثلة القديمة حينما نقول ان واحدة زي- القمر ليه احتجت الي شء طبيعي من اجل الكلام عن الجمال هذا معناه ان فيه ادراك لصلة بين الكاءنات روح ما وروح هنا ليس بالضرورة بالمعني الديني روح ما تربط هذا العالم وكل ما----- الانسان يدرك هذا الترابط كل ما يبقي انسان- ارقي وكل ما ينكر هذا الترابط ويتصور انه سيد العالم والمتحكم فيه او عبد فيه او اشياء اخري تتحكم فيه تقل مرتبة انسانيته يعني الانسان يكتسب انسانيته كلما ادرك هذه الروابط هذا ما يمكن ان نسميه الروحانية وهي جذر الاديان والانسان بطبيعته من حقه ان يعيش في عالم مانوس وليس في عالم عدم هنا العقلانية-	25	1624365121294996430	822	1488.5	670	1053	78.06267547607422	140	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms222	false	3958073658148266224	160	300	873	1687	1687	300	المتشددة التي اسميتها العرجاء واحيانا اسميتها الليبرالية العوراء لانها تستب------------------عد اتجاهات داخلها ف-------------------------------------------------مفاهيم حداثية مثل العقلانية والليبرالية يمكن -----ان تتحول الي اديان بالمعني السلبي لكلمة دين اي تتحول الي دوجما المسالة ه-------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلح بين العقلانية والدينية------ بين العلمانية و----الايمانية --------فالعلمانية التي تستبعد الروحانية هي بالضبط مثل الروحانية التي تستبعد العلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------نية مشغول---- بهذه القضية جدا جدا وراءدي فيها ابن رشد انا في وقت من الاوقات كتبت عن ابن رشد انه تلفيقي----------------------------------------- وبعض الناس قالوا عنه انه كان نصابا لكن ابن رشد كان له ثلاث مسءوليات---- فيلسوف- و----طبيب وقاض------- وهذه ثلاث مهام صعبة جدا----- القاضي يحكم في مصاءر الناس والطبيب يعالج اجسادهم---- والفيلسوف يحاول ان ينظر لهذا كله -مسءولية باهظة غير ان تكون فيلسوفا فقط او قاضيا---- او طبيبا فقط وهذا ارجعني الي مسءولية المفكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتح باب الحوار م---------------ع الانسان العادي يشغلني جدا جدا الان -----في مناسبات كثيرة ا------------قول حاجات يبدو انها-	222	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms026	true	8501667042828880029	0	238	0	1335	1668	300	المتشددة التي اسميتها العرجاء واحيانا اسميتها الليبرالية العوراء لانه الليبرالية هي التي تستبعد اتجاهات داخل نفسها كانك تحكم علي انسان انه ليس ليبراليا يعني فيه مفاهيم حداثية مثل العقلانية والليبرالية ممكن هي كمان تتحول الي اديان بالمعني السلبي لكلمة دين اي تتحول الي دوجما المسالة التي تشغل كثيرا من الفلاسفة في العالم الان وشغلت الفلاسفة المسلمين والمفروض ان تشغلنا ايضا هي الصلح بين العقلانية والدينية الصلح بين العلمانية وبين الايمانية بمعني ان العلمانية التي تستبعد الروحانية هي بالضبط مثل الروحانية التي تستبعد العلمانية بمعني ان فيه نوافذ مختلفة وهي في النهاية نوافذ وليست ابوابا مغلقة هنا انا مضطر استخدم المجاز مرة ثانية مشغول انا بهذه القضية جدا جدا وراءدي فيها ابن رشد انا في وقت من الاوقات كتبت عن ابن رشد انه تلفيقي وانا الان اقول لا ابن رشد لم يكن تلفيقيا وبعض الناس قالوا عنه انه كان نصابا لكن ابن رشد كان له ثلاث مسءوليات كان فيلسوفا وكان طبيبا وكان قاضيا وهذه ثلاث مهام صعبة جدا يعني القاضي يحكم في مصاءر الناس والطبيب يعالج اجساد الناس والفيلسوف يحاول--- ينظر لهذا كله فمسءولية باهظة غير ان تكون فيلسوفا فقط او قاضيا فقط او طبيبا فقط وهذا ارجعني الي مسءولية المفكر فيه نوع من المسءولية يجعل المفكر متواضعا ويبحث عن حل ويعمل عملية جراحية قد تكون مءلمة فكريا لا يجريها بخشونة وانما يعملها برقة يعني فتح باب الحوار مع الناس خصوصا مع الانسان العادي يشغلني جدا جدا الان لانه في مناسبات كثيرة جدا اضطر ان اقول حاجات يبدو انها	26	1624365121294996430	791	1397.5	656	1338	59.11808776855469	127	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms223	false	6754996481284716913	0	47	0	248	1605	300	تجرح شعور المءمن العادي و-------------ليس عندي اية نية ان- اجرح شعوره------------- انا اريد -فتح افقه من خلال ايمانه وليس من خارج الايمان فالايمان انفتاح وليس انغلاقا انف--------------------------------------------------------تاح الانسان علي عوالم خارجه حين يءمن الانسان فهو لا يءمن بشء داخله فقط ولكن داخله وخارجه هذا كله اجري فيه	223	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms026	true	8501667042828880029	238	299	1335	1663	1668	300	تجرح شعور المءمن العادي بالرغم من اني ليس عندي اي- نية اني اجرح شعور المءمن العادي انا عايز افتح افقه من خلال ايمانه وليس من خارج الايمان والايمان انفتاح وليس انغلاقا ولما الايمان يصبح انغلاقا يصبح ضد طبيعته لان الايمان هو انفتاح الانسان علي عوالم خارجه حين يءمن الانسان فهو ي---ءمن بشء داخله فقط ولكن داخله وخارجه هذا كله اجري فيه	26	1624365121294996430	234	404.5	188	332	70.48192596435547	39	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms223	false	6754996481284716913	48	125	255	664	1605	300	مع تلاميذي وهم ليسوا مسلمين وهو-- حوار- مثمر -جدا جدا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا سءال لا يهم المسلمين فقط ولكن يه------م العالم كله ---فالعقلانية ----------------------------------الاوروبية في فترة من الفترات كانت نوعا من البتر ضد الكنيسة ضد الغيبيات ضد الدين وضعت الدين كله في سلة الغيبيات ووضعت الغيبيات كلها في سلة الاوهام والاساطير الان نحن نعود الي ان الاسطورة ليست اوهاما وخرافات بل هي تعبير رمزي عن وعي كل هذا ينعكس علي قراءتي للقران فهي ليست قراءة مغلقة بل----- قراءة مفتوحة	223	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms027	true	-2087072137191847188	0	142	0	753	1664	300	مع تلاميذي وهم ليسوا مسلمين ويكون حوارا مثمرا جدا جدا واقرا حاجات في التراث الاسلامي زي حي بن يقظان ولا اقراها كرواية فلسفية فقط ولكن اقراها كسرد وكسرد فيها من الغني بغض النظر عن قصد المءلف ان السرد له قوة وسحر تجعله قادرا علي ان يوحي بدلالات ربما لم تدر في خلد المءلف والقران فيه جزء كبير منه له طبيعة سردية ويستخدم البنية السردية ليس فقط في القصص وانما في اجزاء اخري من القران هذا سءال لا يهم المسلمين فقط ولكنه سءال يهم العالم كله لان العقلانية في وقت من الاوقات خصوصا العقلانية الاوروبية------------------- كانت بترا ض---------د الكنيسة ضد الغيبيات ضد الدين وضعت الدين كله في سلة الغيبيات ووضعت الغيبيات كلها في ----الاوهام والاساطير الان نحن نعود الي ان الاسطورة ليست اوهاما انما الاسطورة تعبير رمزي عن وعي كل هذا ينعكس علي قراءتي للقران فهي ليست قراءة مغلقة ولكن هي قراءة مفتوحة	27	1624365121294996430	353	609.0	287	785	44.9681510925293	57	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms223	false	6754996481284716913	125	253	664	1353	1605	300	ال-فكر يحاول باستمرار ان يسمو بالواقع لكن الواقع احيانا يجذب المفكر الي ال-----------------------------------------------------------------------------------ارض وهذا الت--------------------------وتر هو نفس التوتر بين العقل والايمان الانسان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواضح تماما هو ذو روبوت الغموض جزء من نسيج الوعي -لا بد احيانا ان نحتفل بالغمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الايمان بالغيب ----هو ايمان بان هناك اسءلة ليس عندك اجابة واضحة تماما عليها فتتركها في الغموض او تحاول ان تبحث عنها كونك في هذا الغموض هذا هو الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلنا سنموت الموت شء مجهول ومظلم ولكنك تعيش هذا المجهول او تتوقعه ا-----------و تتعايش مع احتمال انه----------- سيزورك ذات يوم ويطرق بابك---------------------------------------------------------------- وعظمة الانسان انه عايش هذه الحالة الملحد يريح نفسه حتي يصل الي الوضوح فيقطع علي نفسه حالة الغني الغامضة هذه المءمن المنغلق ايضا يفتح علي نفسه باب-------------------- الخرافة----- انا--- رايي ان الايمان الحقيقي هو الذي يعيش حالة الغموض هذه ويحتفي	223	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms029	true	-167488200497492999	11	293	65	1594	1638	300	المفكر يحاول باستمرار ان يسمو بالواقع لكن الواقع احيانا يجذب المفكر الي الارض نحن الان في العصر الحديث المفكر لا بد ان يكون واعيا بهذا البعد بان قدميه علي الارض وعقله يجذبه الي السماء وان هذا التوتر هو نفس التوتر بين العقل والايمان يعني ان ننظر للحياة وللفكر وتاريخ الفكر وتاريخ الثقافة ليس بانها ذات بعد واحد انما توتر وهذا التوتر ينتج نوعا من الغني يعني داءما الانسان في هذا التوتر يعني الانسان الواضح ه---------و روبوت الغموض جزء من نسيج الوعي ولا بد احيانا ان نحتفي بالغموض يعني البحث عن الوضوح واليقين نعم اليقين مرتبط بالايمان صحيح لكنه مرتبط بدرجة عالية بالغموض ولذلك الذين يءمنون بالغيب الغيب بعض الاخوان الجهابذة يفكرون الغيب هذا مكان او حاجة في الكون اسمها الغيب يءمنون بالغيب يعني يءمنون بدون ما يكون فيه دليل مادي علي ايمانهم الايمان بالغيب هذا هو ايمان بانه فيه اسءلة ليس عندك اجابة واضحة تماما عليها فتتركها في الغموض او تحاول ان تبحث عنها كونك في هذا الغموض هذا هو الايمان الايمان ليس ايمان العجاءز عمر قال اللهم ايمان العجاءز لانه كان في نفس الحالة هذه حالة الغموض فكانه خاف فكيف تزود المءمن بقوة الا يخاف من هذا الغموض بان يعيشه باعتباره تجربة انسانية وليس باعتباره انه شء مخيف كلنا سنموت الموت شء مجهول ومظلم ولكنك تعيش هذا المجهول او تتوقع هذا المجهول او تتعايش مع احتمال ان هذا المجهول سيزورك ذات يوم ويطرق بابك ليس عندك سءال علي هذا نعم العلم يحاول لكن ليس عندك سءال علي هذا وعظمة الانسان انه عاءش هذه الحالة الملحد يريح نفسه حتي يصل الي الوضوح فيقطع علي نفسه حالة الغني الغامضة هذه المءمن المنغلق ايضا يفتح علي نفسه الاسطورة الاسطورة بمعني الخرافة انما انا في رايي ان الايمان الحقيقي هو الذي يعيش حالة الغموض---- ويحتفل	29	1624365121294996430	647	1124.0	525	1542	41.95849609375	110	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms223	false	6754996481284716913	255	299	1363	1603	1605	300	يحاول ان يحل كل هذه المشاكل لكن يظل العلم كلما يتقدم يترك مساحة المجهول اوسع هنا الايمان والمعرفة معا ليسوا متناقضين و---علي المستوي الشخصي -هذا ما يجعلني احتفي جدا بالفن واستمع الي الموسيقي وازور المتاحف لان هذا جزء من امكانية الفن ان يجيب لك	223	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms030	true	-2474032491161900464	0	45	0	240	1581	300	يحاول ان يحل كل هذه المشاكل لكن يظل العلم كلما يتقدم يترك مساحة المجهول اوسع هنا الايمان والمعرفة معا ليس-ا متناقضين هذا علي المستوي الشخصي وهذا ما يجعلني احتفي جدا بالفن واستمع الي المزيكا- وازور --متاحف لان هذا جزء من امكانية الفن ان يجيب لك	30	1624365121294996430	231	433.5	187	244	94.67213439941406	40	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms224	false	-6022749869917512249	0	178	0	953	1658	300	بعض الغموض او يعمق لك بعض اوجهه وعندما تقرا القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستمتع بالخطاب القراني وتدخل الي عوالم يفتحها بشعريته وغموضه اكثر مما تحاول ان- تفسر هذا الغموض-------------- وكنت في شبابي من المتحمسين الي ازالة هذا الغموض كما فعل المعتزلة لكني اقول لا----------------------------------------------------------------------------------------- مهمتي كمفسر ان اكشف للقارء غني هذه الاستعارات اكثر من ان اقول له ---هذه معناها كذا وليس كذا لان الحقيقة ليس لها معني واحد بل لها اكثر من معني فالاية العاشرة من سورة الفتح ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم المعتزلة قالوا يد الله تعني قدرة الله وهذا تبسيط للمعني فظيع الاية تقول ان الذين يبايعونك هنا مهم تحديد الخطاب المخاطب هنا محمد لكن المخاطبين المباشرين الذين بايعوه و----------------------------------------------------------البيعة----- بوضع يد علي يد فلا تستطيع ان تفصلها باعتبارها القدرة تكون سخرية من المبايعين لكن اليد التي تبايع ليست يدا تمارس سلطة بل يد تتعاون فالاستعارة هنا لا يمكنك ان تحلها بانها معني مجرد لاهوتي الغني هنا هو غني الموقف والمخاطب الاول لانه كانت اول مرة بعد معاناة الرسول في مكة يجد انصارا يبايعونه علي ان يحموه بحياتهم قبل ان يهاجر لا يمكن ان	224	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms030	true	-2474032491161900464	46	300	244	1581	1581	300	بعض الغموض او يعمق لك بعض اوجهه وحين ا--قرا القران اجد الغموض الموجود به ليس انه متشابه ومحكم الخ لا فمثلا لما اقرا والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي الضماءر مرجعيتها تتداخل تماما بدرجة عالية من الشادية تداخل الظلال والغموض والمتعة في نفس الوقت او سورة الرحمن مليانة هنا ايضا كيف تستمتع بالخطاب القراني وتدخل الي عوالم يفتحها بشعريته وغموضه اكثر مما تحاول انك تفسر هذا الغموض كانك تفك حجاب وكنت في شبابي من المتحمسين الي ازالة هذا الغموض كما فعل المعتزلة لكني اقول الان لا لا يمكن ازالة هذا الغموض واذا كانت ازالة هذا الغموض ممكنة ستكون بمثابة افقار للمعني مهمتي كمفسر ان اكشف للقارء غني هذه الاستعارات اكثر من ان اقول له لا هذه معناها كذا وليس كذا لان الحقيقة ليس لها معني واحد بل لها اكثر م------------------------------------------------------------ن معني مثلا يد الله فوق ايديهم المعتزلة قالوا يد الله تعني قدرة الله وهذا تبسيط للمعني فظيع الاية تقول ان الذين يبايعونك هنا مهم تحديد الخطاب المخاطب هنا محمد لكن المخاطبين المباشرين الذين بايعوه ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم وان البيعة هكذا بوضع يد علي يد فلا تستطيع ان تفصلها باعتبارها القدرة تكون سخرية من المبايعين لكن اليد التي تبايع ليست يدا تمارس سلطة بل يد تتعاون فالاستعارة هنا لا يمكنك ان تحلها بانها معني مجرد------- الغني هنا هو غني الموقف والمخاطب الاول لانه كانت اول مرة بعد معاناة الرسول في مكة يجد انصارا يبايعونه علي ان يحموه بحياتهم قبل ان يهاجر لا يمكن ان-	30	1624365121294996430	868	1631.5	704	1407	61.69154357910156	158	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms224	false	-6022749869917512249	188	287	1004	1583	1658	300	بالنسبة لفكرتك او مشروعك عن تفسير القران ومقارباتك الماضية فقد اصلت فكريا من ناحية المنهج وطريقة التناول لكن المقاربة للكتاب ككل للنسيج ككل في عمل متكامل انا اعتقد ان هناك تحديا في المقاربة و---متوقع ان اصل للحل من خلال الممارسة نفسه----ا عندنا بنيتان للقران البنية التاريخية حسب النزول في التاريخ وبنية المصحف-------------- ولا استطيع ان افضل بنية علي الاخري في عمل كبير للتفسير لماذا لان القران الذي اثر في الحياة وشكل الثقافات الاسلامية عبر القرون هو القران بالشكل والترتيب المكتوب في المصحف فلا تستطيع ان تهمل هذا التراكم التاريخي وتقول---- سارجع للظاهرة القرانية------------------------------------------------------------ فقط الرجوع للظاهرة القرانية مهم لكن	224	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms031	true	-6064112537861902114	188	300	936	1589	1589	300	بالنسبة لفكرتك او مشروعك عن تفسير القران م-قارباتك الماضية---- اصلت فكريا من ناحية المنهج وطريقة التناول لكن المقاربة للكتاب ككل للنسيج ككل في عمل متكامل انا اعتقد ان هناك تحديا في المقاربة انا متوقع ان اصل للحل من خلال الممارسة نفسها انا عندي- بنيتان للقران البنية التاريخية حسب النزول في التاريخ وبنية المصحف ترتيب التلاوة ولا استطيع ان افضل بنية علي الاخري في عمل كبير للتفسير لماذا لان القران الذي اثر في الحياة و----الثقافات الاسلامية عبر القرون هو القران بالشكل والترتيب المكتوب في المصحف فلا تستطيع ان تلغي هذا التراكم التاريخي وتقول اني سارجع للظاهرة القرانية التعبير الذي يستخدمه اركون عن نزول القران في الزمن والتاريخ فقط الرجوع للظاهرة القرانية مهم لكن-	31	1624365121294996430	562	1028.0	466	664	84.63855743408203	90	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms225	false	-7212744767051017300	4	169	23	901	1591	300	لكن في نفس الوقت--------- اضع هذا الجزء من الخطاب في سياق الكل القراني وهذا هو التحدي الذي ------لا استطيع حله لكن---- متوقع من خلال عملي في التفسير نفسه ان اصل لحلول فيه وبهذا الشكل نقارب حل مشكلة التاريخي والكلي التجزيءي والكلي لانه في النهاية القران فيه رءية للعالم لكنها رءية------- لا تستطيع ان تصل اليها من خلال بعد واحد من البعدين لا بد ان تربط البعدين بعضهما ببعض اذا نظرت فقط للبعد التاريخي فلن تصل الي رءية للعالم ستصل لرءي للعالم واذا نظرت الي البعد الكلي فقط ستصل الي رءية للعالم الي حد كبير عامة والي حد كبير ايديولوجيتك متدخلة فيها انا مدرك حجم التحدي -------------------لكن علي الاقل اكون عملت خطوة فتحت الباب لنقاشات دع-- جانبا من س-------------يرفض تماما وسيقول هذا كفر او من -يقبل تماما ----------انت تحتاج الي من سياخذ هذا ماخذ الجد لا----- القبول المطلق ولا الرفض المطلق كما اخذ المسلمون الاواءل تحديات المسيحيين ماخذ ا--------------------------------------------------------------لجد وبالتالي انخرطوا في انتاج معرفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تحديات كثيرة في الدراسات الاسلامية والقرانية نحن الباحثين المسلمين نخاف ان -	225	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms032	true	4276733262173929354	55	300	293	1592	1592	300	لكن في نفس الوقت لا بد ان اضع هذا الجزء من الخطاب في سياق الكل القراني وهذا هو التحدي الذي نظريا لا استطيع حله لكن انا متوقع من خلال عملي في التفسير نفسه ان اصل لحلول فيه وبهذا الشكل نقارب حل مشكلة التاريخي والكلي التجزيءي والكلي لان ف-ي النهاية القران فيه رءية للعالم لكنها رءية للعالم لا تستطيع ان تصل اليها من خلال بعد واحد من البعدين لازم -ان تربط البعدين------- ببعض اذا نظرت فقط للبعد التاريخي فلن تصل الي رءية العالم ستصل لرءي للعالم واذا نظرت الي البعد الكلي فقط ستصل الي رءية للعالم الي حد كبير عامة والي حد كبير ايديولوجيتك متدخلة فيها انا مدرك حجم التحدي ولا ازعم اني ساحله لكن علي الاقل اكون عملت خطوة فتحت الباب لنقاشات اترك جانبا طبعا نقاشات الذي يرفض تماما وسيقول هذا كفر او من سيقبل تماما دون تفكير انت تحتاج الي من سياخذ هذا ماخذ الجد لا ماخذ القبول المطلق ولا الرفض المطلق كما اخذ المسلمون الاواءل تحديات المسيحيين الاواءل مدخل الجد المفكرون العرب الاواءل اخذوا كل ما كان يقال ماخذ الجد وبالتالي انخرطوا في انتاج معرفة فانت حينما ترفض من البداية او تقبل من البداية انت لست منخرطا في انتاج معرفة اما متقبل تماما سلبي او رافض تماما سلبي والموقفان خطا موقفان اقرب لان يكونا الصوت والصدي حينما ادرس في الجامعة لا يسعدني ابدا الطالب الذي ياخذ ما اقول وهو مقتنع به وخلاص وكنت اقرب الي الطالب الذي يحب ان يماحك اراءي فيه تحديات كثيرة في الدراسات الاسلامية والقرانية نحن الباحثين المسلمين خاءفون ان	32	1624365121294996430	844	1568.5	687	1308	64.52599334716797	151	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms225	false	-7212744767051017300	169	224	901	1185	1591	300	نقترب منها وانا ار-ي ان هذا الخوف تعبير عن انعدام الثقة في النفس والخوف من الخطا وكلاهما لا يجعلك فاعلا و------------قد حان الاوان الا نترك المجال لغيرنا ونظل نتفرج -فقط نرفض او نقبل لقد حان الاوان ان ننخرط في انتاج معرفة خاصة بالتراث الذي ننتمي اليه-------------------- ومن حقنا ان نفهمه وان نناقشه وننقده ونعدله الخ	225	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms033	true	-3639669247528731994	0	61	0	318	1528	300	نقترب منها وانا رايي ان هذا الخوف تعبير عن انعدام الثقة في النفس والخوف من الخطا وكلاهما لا يجعلك فاعلا وانا اري انه قد حان الاوان الا نترك المجال لغيرنا ونظل نتفرج وفقط نرفض او نقبل لقد حان الاوان ان ننخرط في انتاج معرفة خاصة بالتراث الذي ننتمي اليه والذي نعتبره تراثنا ومن حقنا ان نفهمه وان نناقشه وننقده ونعدله الخ	33	1624365121294996430	282	535.5	227	318	88.67924499511719	53	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms225	false	-7212744767051017300	224	300	1185	1591	1591	300	مشروع التفسير سيكون مركبا جدا ساخذ القارء في رحلة قراءة للقران في سياقه التاريخي وفي بنيته الحالية في الدلالات التي يشعها--------------------------------------------------------------------------- جهودك النقدية وانا كقارء لست متخصصا في علم تحليل الخطاب وتمهل جمال ف------ي الكلام-------------------- مجرد مقدمة لكن التفسير سيجعلك تركز الافكار انت عندك حق دا----- كلام مظبوط وهو انه طول الوقت وكاننا نعمل وصفة للطبخ اطبخ بقي نعم انا----------------------- تكلمت عن المنهج و--المقدمات نص وخطاب كلها لا باس بها لكن خذ المفهوم الذي وصلت اليه-	225	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms034	true	-5300014768251579062	120	218	657	1189	1612	300	مشروع التفسير سيكون مركبا جدا ساخذ القارء في رحلة قراءة القران في سياقه التاريخي وفي بنيته الحالية في الدلالات التي يشعها لن التزم التزاما حرفيا بالمنهج التاريخي ولا التزاما حرفيا بالمنهج التتابعي جهودك النقدية وانا كقارء لست متخصصا في علم تحليل الخطاب هذه الجهود تمهلت في الكلام هذه الجهود حتي الان مجرد مقدمة لكن التفسير سيجعلك تركز الافكار انت عندك حق انت قلت كلام مظبوط وهو انه طول الوقت وكاننا نعمل وصفة------ اطبخ بقي نعم انت يعني نفسه كنصر ابو زيد تكلمت عن المنهج كل المقدمات نص وخطاب كلها لا باس بها لكن خذ المفهوم الذي وصلت اليه	34	1624365121294996430	385	697.0	312	538	71.56134033203125	68	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms226	false	-12456809106881811	0	85	0	439	1650	300	وقدم للقارء وجبة وانا حاسس اني اقدر اعمل هذا لكن لن يكون عملا كاملا لكن علي الاقل استطيع وضع الخطوط العريضة وعندي اجابات كثيرة لكل الايات الاشكالية التي وقف عندها المفسرون انا اري لها حلولا لو طبقنا منهج تحليل الخطاب وهذا ليس تبسيطا والقران ليس كتابا في اللاهوت اللاهوت في القران علي درجة من الغموض عالية جدا لذيذة جدا ولهذا اصبحت احتفي بالغموض فكيف لك ان تتخيل الها لا يتكلم ولا يغضب ولا يحب وليس له يد يرعي بها ولا يبطش هل يمكن تخيل اله	226	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms034	true	-5300014768251579062	218	300	1189	1612	1612	300	وقدم للقارء----- وانا حاسس اني اقدر اعمل هذا---- لن يكون عملا كاملا لكن علي الاقل استطيع وضع الخطوط العريضة -عندي اجابات كثيرة لكل الايات الاشكالية التي وقف عندها المفسرون انا اري لها حلولا لو طبقنا منهج تحليل الخطاب وهذا ليس تبسيطا والقران ليس كتابا في اللاهوت اللاهوت في القران علي درجة من الغموض عالية جدا لذيذة جدا ولهذا اصبحت احتفي بالغموض -كيف لك ان تتخيل الها لا يتكلم ولا يغضب ولا يحب وليس له يد ترعي ولا ت----بطش هل يمكن تخيل اله-	34	1624365121294996430	419	805.0	338	439	95.4441909790039	74	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms226	false	-12456809106881811	85	177	439	936	1650	300	تخيلا مجردا المحرك الاول مثلا عند ارسطو او العقل الفعال عند الفلاسفة هذا اله لا يصلح للايمان انه اله يصلح للتفكير القران يقدم الها للتفكير والها للايمان بالطريقة التي ادركها المتصوفة ف--- ابن عربي حينما يقف عند ليس كمثله شء يقول--- هي اية تنفي التشبيه لكن بها تشبيه -انه جعله شيءا وليس ككل الاشياء ادراك المتصوف---- هذه الدرجة العالية من الغموض والاختلاط و--احتفاءه بها هو ما يميزه -------انه عالم من الغموض --------------------------------------هذا ما اود ----عمله وبلغة سهلة طبعا ليس بها الاسس النظرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتب من غير عجمة المصطلحات اصبحت الامور واضحة في ذهني	226	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms035	true	3366488411925255283	0	130	0	677	1592	300	تخيلا مجردا المحرك الاول مثلا عند ارسطو او العقل الفعال عند الفلاسفة هذا اله لا يصلح للايمان انه اله يصلح للتفكير القران يقدم الها للتفكير والها للايمان بالطريقة التي ادركها المتصوفة يعني ابن عربي حينما يقف عند ليس كمثله شء يقول لك هي اية تنفي التشبيه لكن بها تشبيها انه جعله شيءا وليس ككل الاشياء ادراك المتصوف الي هذه الدرجة العالية من الغموض والاختلاط والاحتفاء -بها هو ما يميز المتصوف انه عالم من الغموض ان قلت عبد فذاك حق وان قلت رب فذاك حق هذا ما اود ان اعمله وبلغة سهلة طبعا ليس بها الاسس النظرية حاجة تانية نسخة ثانية من في ظلال القران من غير الاطار المعرفي لسيد قطب لان قطب حين يترك نفسه في ظلال القران يكون راءعا واكتب من غير عجمة المصطلحات اصبحت الامور واضحة في ذهني	35	1624365121294996430	491	902.0	402	678	72.41887664794922	87	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms233	false	6170423010571940575	48	238	259	1389	1766	300	ادب العمال والفلاحين مجلة الادب لم اعثر علي نسختها لكنه نشرها عام 1962م ازمة الاغنية المصرية المجلد التاسع العدد السابع ديسمبر 1964م مقالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن خلدون بين النظرية والتطبيق نشرت في مجلة الكاتب عدد يونيو 1977م مقال الثابت والمتحول في رءيا ادونيس مجلة فصول القاهرة عدد اكتوبر 1980م ونشرت في كتاب اشكاليات القراءة واليات التاويل دراسة الهرمنيوطيقا ومعضلة تفسير النص مجلة فصول عدد--- ابريل 1981م ونشرت في كتاب اشكاليات التاويل كتاب الاتجاه العقلي في التفسير دراسة في قضية المجاز عند المعتزلة الطبعة الاولي دار التنوير بيروت 1982م ترجمة من اللغة الانجليزية مقال هيرش اتجاهات في التقييم الادبي نشرت في مجلة الف بالجامعة الامريكية العدد الثاني 1982م ولم تنشر في كتاب ترجمة مقال اندرية جبسون ملاحظات عن القصة والفكاهة نشرت في مجلة فصول المجلد الثاني العدد الثاني 1982م ولم تنشر في كتاب دراسة الاساس الكلامي لمبحث المجاز نشرت ضمن الكتاب التذكاري في ذكري الدكتور عبد العزيز الاهواني دراسات في الفن والفلسفة نشرت في كتاب ابو زيد اشكاليات القراءة واليات التاويل ترجمة مقال ايكيناوم او هنري نظرية القصة القصيرة نشرت بمجلة فصول المجلد الثالث العدد الثالث 1983م نشر رسالة الدكتوراه تحت عنوان فلسفة التاويل دراسة في تاويل القران عند محيي الدين بن عربي	233	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms174	true	-7942991682147801829	220	299	1169	1623	1629	300	ادب العمال والفلاحين مجلة الادب---------------------------------- 1962م ازمة الاغنية المصرية --مجلة الادب مج ع 7 12----------- 1964م كتاب الاتجاه العقلي في التفسير دراسة في قضية المجاز في القران عند المعتزلة الطبعة الاولي دار التنوير بيروت 1982م من رسالته للماجستير 1976م ابن خلدون بين النظرية والتطبيق مجل--------ة الكاتب ع-- يونيو 1977م -----الثابت والمتحول في رءية ادونيس----- فصول مج1-------- اكتوبر 1980م---------------------------------------------------- الهرمنيوطيقا ومعضلة تفسير النص----- فصول مج1 ع3 ابريل 1981م كتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلسفة التاويل دراسة في تاويل القران عند محيي الدين بن عربي	174	1624365121294996430	288	431.0	235	1266	22.748815536499023	39	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms233	false	6170423010571940575	128	299	741	1762	1766	300	الطبعة الاولي دار التنوير بيرو--------------------------ت 1982م ترجمة من اللغة الانجليزية مقال هيرش اتجاهات في التقييم الادبي نشرت في مجلة الف بالجامعة الامريكية العدد الثاني 1982م ولم تنشر في كتاب ترجمة مقال اندرية جبسون ملاحظات عن القصة والفكاهة نشرت في مجلة فصول المجلد الثاني العدد الثاني 1982م ولم تنشر في كتاب دراسة الاساس الكلامي لمبحث المجاز نشرت ضمن الكتاب ال------------تذكاري في ذكري الدكتور عب----------د العزيز الاهواني دراسات في الفن والفلسفة نشرت في كتاب ابو زيد اشكاليات القراءة واليات التاويل------ ترجمة مقال ايكيناوم او هنري نظرية القصة القصيرة------------- نشرت بمجلة فصول المجلد الثالث العدد الثالث 1983م نشر رسالة الدكتوراه تحت عنوان فلسفة التاويل دراسة في تاويل القران عند محيي الدين بن عربي الطبعة الاولي دار التنوير العربية 1983م مقال الذاكرة المفقودة والبحث عن النص نشر بمجلة فصول المجلد الرابع العدد الاول 1983م نشرت ضمن كتاب اشكاليات القراءة وايضا تضمن الكتاب دراسة مفهوم النظم عند عبد القاهر الجرجاني قراءة في ضوء الاسل-----------------وبية مجلة فصول المجلد الخامس العدد الاول 1984م بالانجليزية مقالة-------------------------------------------- السيرة النبوية سيرة شعبية م------------جلة جامعة اوساكا--------- باليابان العدد عام 1986م ص 124	233	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms175	true	4654874559147033369	1	119	10	706	1834	300	الطبعة الاولي دار التنوير بيروت 1982م نوقشت مساء 27 رمضان 1981م ترجمة------------------------- هيرش اتجاهات في التقييم الادبي م--------جلة----------------------------- الف ع2 1982م ترجمة---------------------- اندريه جبسون ملاحظات عن القصة والفكاهة-------- مجلة فصول مج2 ع2 1982م -------------------------------------------الاساس الكلامي لمبحث المجاز في البلاغة العربية نشرت بكتاب تذكاري في ذكري مرور عام علي رحيل عبد العزيز الاهواني واعيد نشره بكتاب نصر---------------- ابو زيد اشكاليات القراءة واليات التاويل 1982م ترجمة---------------------- نظرية القصة القصيرة ايكيا نوم او هنري -مجلة فصول مج3 ع3 19-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------83م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفهوم النظم عند عبد القاهر الجرجاني قراءة في ضوء الاسلوبية اشكاليات القراءة مجلة فصول مج5 ع1 ديسمبر 1984م الذاكرة المفقودة والبحث عن النص اشكاليات القراءة فصول مج4 ع1 ديسمبر 1984م السيرة النبوية سيرة شعبية بالانجليزية مجلة جامعة اوساكا الخارجية باليابان ع71------ 1986م ------	175	1624365121294996430	414	564.5	336	1170	35.38461685180664	53	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms234	false	1498281347802217533	2	160	12	1007	1894	300	بمجلة الفنون الشعبية بالقاهرة عدد ديسمبر 1991م ص 1736 مقالة نظرية التاويل عند الغزالي------------ مجلة جامعة اوساكا للدراسات الاجنبية باليابان العدد 1986م ص 125 ولم تنشر في كتاب بالعربية علم العلامات في التراث دراسة استكشافية نشرت ضمن كتاب انظمة العلامات في اللغة والادب والثقافة مدخل الي---- السيميوطيقا اشراف مشترك مع ----سيزا قاسم دار الياس العصرية القاهرة 1986م ودار عيون الدار البيضاء 1987م ونشرت ضمن كتاب اشكاليات القراءة واليات التاويل ترجمة عن الانجليزية مقالة نظريات حول الدراسة السيميوطيقية للثقافات ليوري لوتمان واخرين نشرت ضمن كتاب مقدمة ------------------------------------------لعلم السيميوطيقا وايضا ضمن الكتاب ترجمة مقالة مشكلة اللقطة ليوري لوتمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونشر كتاب انظمة العلامات في اللغة والادب والثقافة مدخل الي السيميوطيقا اشراف مشترك مع سيزا قاسم دار الياس العصرية القاهرة 1986م ودار عيون الدار البيضاء 1987م مقالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفوازير وظيفتها وبناءها اللغوي بمجلة الفنون الشعبية عدد مارس 1987م بحث بالانجليزية الانسان الكامل في ال----------------------قران مجلة جامعة اوساكا للدراسات الاجنبية باليابان العدد------ 1988م ص 111133 بالعربية مقالة اليات التاويل في كتاب سيبويه بمجلة---------------- الف	234	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms175	true	4654874559147033369	121	299	718	1832	1834	300	بمجلة الفنون الشعبية ع33--------- ديسمبر-1991م -------------نظرية التاويل عند الغزالي بالانجليزية مجلة جامعة اوساكا للدراسات الخارجية باليابان --ع72 1986م عل--------------------------------م العلامات في التراث دراسة استكشافية نشر- ضمن كتاب انظمة العلامات في اللغة والادب والثقافة مدخل الي علم السيميوطيقا تحرير نصر ابو زيد وسيزا قاسم دار الياس-------- القاهرة 1986م واعاد نصر نشر الدراسة في كتابه-------------- اشكاليات القراءة 1986م--------- ترجمة --------------------نظريات حول الدراسة السيميوطيقية للثقافات -يوري لوتمان واخرون نشرت ضمن كتاب انظمة العلامات في اللغة والادب والثقافة مدخل الي علم السيميوطيقا 1986م تر-----------جم------ة مشكلة اللقطة -يوري لوتمان نشرت ضمن كتاب انظمة العلامات في اللغة والادب والثقافة مدخل الي علم السيميوطيقا 1986م كتاب انظمة العلامات في اللغة والادب والثقافة مدخل الي علم السيميوطيقا تحرير نصر ابو زيد و--------------------------------------------------------------------------------------سيزا قاسم دار الياس-------- القاهرة 1986م واعاد نصر نشر الدراسة في كتابه اشكاليات القراءة الطبعة الثانية من كتاب انظمة العلامات صدرت عن دار التنوير 2014م بمقدمة عرض الدكتور شكري عياد 1986م الفوازير وظيفتها وبناءها اللغوي -مجلة الفنون الشعبية عدد مارس 1987م ----------------الانسان الكامل في القران تحليل نصي بالانجليزية مجلة جامعة اوساكا--------- الخارجية باليابان ص111133 ع77 1------------------------988م اليات التاويل في كتاب سيبويه اشكاليات القراءة مجلة الف	175	1624365121294996430	599	795.0	495	1386	43.217891693115234	72	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms234	false	1498281347802217533	166	298	1058	1883	1894	300	1988م ----دراسة الخطاب الديني المعاصر الياته ومنطلقاته الفكرية كتاب--------------------------- قضايا فكرية الكتاب الثامن الاسلام السياسي الاسس الفكرية والاهداف 1989م ونشرت بعد ذلك ضمن كتاب نقد الخطاب الديني ترجمة كتاب البوشيدو روح اليابان المكونات التقليدية للثقافة اليابانية تاليف اينازو نيتوبي ط1--------------------- داءرة الشءون الثقافية العامة بغداد العراق 1990م ط2------ دار سعاد الصباح القاهرة 1992م ومقدمة ابو زيد للكتاب لم تنشر في كتاب من كتبه كتاب مفهوم النص دراسة في علوم القران--- الهيءة المصرية العامة للكتاب بالقاهرة ط1 1990م ط2 والمركز الثقافي العربي بيروت والدار البيضاء ط3 1996م التراث بين التاويل والتلوين قراءة في مشروع اليسار الاسلامي ب-----------------مجلة الف بالجامعة الامريكية القاهرة عدد 1990م ونشرت ضمن كتاب نقد الخطاب الديني قراءة النصوص الدينية دراسة استكشافية لانماط الدلالة في القران--------------- القيت في الذكري العاشرة لعبد العزيز الاهواني مارس 1990م و---نشرت ضمن كتاب نقد الخطاب الديني -	234	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms176	true	-8766378359886430391	0	107	0	670	1802	300	1988م 19891995م الخطاب الديني المعاصر الياته ومنطلقاته الفكرية نقد الخطاب الديني الكتاب السنوي قضايا فكرية الكتاب الثامن الاسلام السياسي الاسس الفكرية والاهداف 1989م----------------------------------------- ترجمة كتاب البوشيدو روح اليابان------------------------------------- تاليف اينازو نيتوبي مع مقدمة من نصر ابو زيد داءرة الشءون الثقافية العامة بغداد 1990 م وطبعة ثانية عن دار سعاد الصباح-------- 1993م 1990م كت----------------------------------------اب مفهوم النص دراسة في علوم القران ط1 الهيءة المصرية العامة للكتاب 1990--------------------------------------------------------------------م التراث بين التاويل والتلوين قراءة في مشروع اليسار الاسلامي نقد الخطاب الديني مجلة الف بالجامع------------------ة عدد 1990م قر---------------------------------اءة النصوص الدينية دراسة استكشافية لانماط الدلالة نقد الخطاب الديني محاضرة القيت في الذكري العاشرة لعبد العزيز الاهواني مارس 1990م وقد نشر- بعن------وان النصوص الدينية	176	1624365121294996430	515	826.0	429	922	55.856834411621094	68	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms235	false	2945887927274344722	29	131	171	776	1735	300	الكشف عن اقنعة الارهاب مجلة ادب ونقد القاهرة العدد يونيو 1990م ولم ينشر في كتاب دراسة الامام الشافعي وتاسيس الايديولوجية الوسطية مجلة الاجتهاد بيروت 1990م مقال ثقافة التنمية وتنمية الثقافة مجلة القاهرة العدد 1990م ص 2328 ونشر متضمنا بعد حذف المقدمة في كتاب الخطاب والتاويل فصل العقل العربي بين سلطتين كتاب اشكاليات القراءة واليا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت التاويل سلسلة كتابات نقدية عدد اغسطس 1991م مقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعطاء العيش لخبازه او العودة الي محاكم التفتيش مجلة ادب ونقد عدد نوفمبر 1991م مقال قراءة نقدية في كتاب حصاد السنين وامثلة التنوير الم----------------كبوت مجلة العربي الكويت عدد اكتوبر 1991م نشر بعد ذلك في كتاب الخطاب والتاويل مقال حول القراءة	235	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms176	true	-8766378359886430391	114	236	720	1457	1802	300	الكشف عن اقنعة الارهاب مجلة ادب ونقد ع58---------- يونيو 1990م------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقافة التنمية وتنمية الثقافة الخطاب والتاويل وق----------------------------د حذف منها القسم ونشرت تحت عنوان--------- العقل العربي بين سلطتين الدين والسياسة مجلة القاهرة ع111 15 ديسمبر 1990م مفهوم النص الدلالة اللغوية النص السلطة الحقيقة نشر المقال مجلة ابداع ابريل 1991م مفهوم النص التاويل مفهوم الثقافة للنصوص النص السلطة الحقيقة ابداع مايو 1991م لماذا طغت التلفيقية علي كثير من مشروعات تجديد الاسلام ضمنت افكارها في فصلين بكتاب النص السلطة الحقيقة في التمهيد وفي فصل النص ومشكلات السياق مجلة الهلال اكتوبر 1991م اعطاء العيش لخبازه او العودة الي محاكم التفتيش مجلة ادب ونقد عدد نوفمبر 1991م----- قراءة نقدية في كتاب حصاد السنين وامثلة التنوير المكبوت الخطاب والتاويل مجلة العربي الكويتية ع اكتوبر 1991م--------------- كتاب ا-----شكاليا-----------ت القراءة	176	1624365121294996430	307	425.5	251	917	33.478736877441406	43	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms235	false	2945887927274344722	167	218	968	1256	1735	300	اهدار السياق في تاويلات الخطاب الديني مجلة القاهرة عدد يناير 1992م نشر في كتاب النص السلطة الحقيقة ب---عنوان النص ومشكلات السياق مقال الم-------------------------راة البعد المفقود في الخطاب الديني المعاصر مجلة القاهرة عدد فبراير 1992م ونشر ضمن كتاب ابو زيد المراة في فكر الازمة الذي ضمن فيما بعد في ك-----تاب دواءر الخوف	235	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms177	true	-1391461977641955019	214	257	1239	1487	1748	300	اهدار السياق في تاويلات الخطاب الديني ا-----------------------------------------لنص السلطة الحقيقة تحت عنوان النص ومشكلات السياق مجلة القاهرة ع122 يناير 1992م المراة البعد المفقود في الخطاب الديني المعاصر دواءر الخوف -------------------نشر ضمن كتاب الم--------راة في فكر الازمة الذي نشر----- بعد ذلك ضمن كتاب دواءر الخوف	177	1624365121294996430	188	296.5	154	321	58.566978454589844	27	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms236	false	2098522618354269298	5	163	28	922	1667	300	1996م بحث مركبة المجاز من يقودها والي اين مجل--------------------ة الف بالجامعة الامريكية بالقاهرة عدد 1992م نشر الفصل الثاني من كتاب النص السلطة الحقيقة مقال مشروع النهضة بين التوفيق والتلفيق مجلة القاهرة عدد اكتوبر 1992م نشر متضمنا في الفصل الاول من كتاب النص السلطة الحقيقة مقال قراءة التراث في كتابات احمد صادق سعد مجلة ادب ونقد عدد نوفمبر 1992م ولم ينشر في----------------- كتاب فيما بعد مقا----------------------ل---------------------------------------------------------------------------- الاسلام السياسي في المغرب نظرة محايدة عرض كتاب فرانسوا بورجا وكان ذلك تقديما للترجمة----- العربية للكتاب ونشر المقال بمجلة العربي الكويت عدد--- سبتمبر 1992م ولم ينشر في اي من كتب نصر ابو زيد فيما بعد كتاب الامام الشافعي وتاسيس الايديولوجية الوسطية ط1 دار سينا بالقاهرة ط2 مكتبة مدبولي بالقاهرة 1996م مقال خطاب الاسلام السياسي والعنف المستتر جريدة الاه------------------------------------------------------------------------------------------------رام 24 يناير 1993م لم ينشر في كتاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامعة بين الحفاظ علي الثوابت وتحقيق الابداع جريدة الاهرام 8 مارس 1993م نشر في كتاب التفكير في زمن التكفير مقال------------------------------------------------------------------------ من العنف المستتر الي العنف العلني	236	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms177	true	-1391461977641955019	92	300	530	1748	1748	300	1992م---- مركبة المجاز من يقودها والي اين النص السلطة الحقيقة مجلة الف ع12 1992م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة التراث في كتابات احمد صادق سعد مجلة ادب ونقد ع87 نوفمبر 1992م ثقافة التنمية وتنمية الثقافة كتاب الخطاب والتاويل بالقسم الثاني الفصل الاول العقل العربي بين سلطتين الدين والسياسة مجلة القاهرة ع111 تقريبا 1992م الاسلام السياسي في المغرب نظرة محايدة عرض كتاب فرانسوا بورجا -كان---- تقديما -لترجمة كتاب الاسلام السيا-سي في المغرب -مجلة العربي الكويتية ع406 سبتمبر 1992م كتاب نقد الخطاب الديني طبع بدار الثقافة الجديدة طبعة غير مشهورة وطبع بعد ذلك ب----------------دار سينا للطباعة والنشر 1992م------------------------ خطاب الاسلام السياسي والعنف المستتر في الرد علي مقال فهمي هويدي لم ينشر في كتاب لكن اشير الي مضمونه في مقالة ابو زيد والخطاب الديني جريدة الاهرام 24 يناير 1993م اهدار السياق في تاويلات الخطاب الديني النص السلطة الحقيقة تحت عنوان النص ومشكلات السياق مجلة القاهرة ع122 يناير 1992م المراة البعد المفقود في الخطاب الديني المعاصر دواءر الخوف نشر ضمن كتاب المراة في فكر الازمة الذي نشر بعد ذلك ضمن كتاب دواءر الخوف بعنوان الواقع الاجتماعي بعد مفقود في الخطاب الديني مجلة القاهرة ع123 فبراير 1993م الجامعة بين الحفاظ علي الثوابت وتحقيق الابداع--------------------------------------- التفكير في زمن التكفير تحت عنوان الجامعة بين الابداع والحفاظ علي الثوابت جريدة الاهرام 8 مارس 1993م من العنف المستتر الي العنف العلني-	177	1624365121294996430	424	543.5	343	1511	28.06088638305664	60	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms236	false	2098522618354269298	237	270	1322	1513	1667	300	قراءة التراث النقدي وعدسة الناقد الحداثي مجلة القاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عدد مايو 1993م ولم ينش------------------------ر في كتاب من بعد----------------------------- قراءة نقدية في كتاب تجديد النهضة باكتشاف الذات ونقدها للانصاري مجلة العربي الكويت عدد يونيو 1993م	236	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms178	true	-4788375974280825920	13	70	64	419	1793	300	قراءة التراث النقدي وعدسة الناقد الحداثي مجلة القاهرة ع126 مايو 1993م ابن رشد التاويل والتعددية الخطاب والتاويل بعنوان التعددية ودلالة الاختلاف مجلة العربي الكويتية عدد مايو 1993م ابو زيد يرد علي البدراوي التفكير في زمن التكفير جريدة الاخبار 25 يونيو 1993م قراءة نقدية في كتاب تجديد النهضة باكتشاف الذات ونقدها للانصاري مجلة العربي الكويتية ع يونيو 1993م	178	1624365121294996430	170	290.5	140	355	47.887325286865234	25	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms237	false	9193493609755756242	2	191	9	1077	1707	300	ابو زيد يرد علي البدراوي جريدة----------------------- الاخبار 25 يونيو 1993م نشرت ضمن كتاب التفكير في زمن التكفير مقال الاس--------------------------------------------------------لام بين الفهم العلمي والاستخدام النفعي --------جريدة الاهرام 4 اغسطس 1993م نشرت في كتاب التفكير في زمن التكفير مقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- اللامعقول كيف يصير معقولا في حياتنا جريدة الاهالي 1 سبتمبر 1993م لم ينشر في كتاب مقال زكي نجيب محمود غربة الروح بين اهلها مجلة المصور 24 سبتمبر 1993م لم ينشر في كتاب مقال المعقول واللامعقول في الحياة السياسية المصرية جريدة الاهالي 6 اكتوبر 1993م لم ينش-----------------------ر في كتاب مقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثقف العربي وال-------------------------------------------سلطة جريدة الحياة لندن 17 اكتوبر 19---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------93م ضمن في كتاب الخطاب والتاويل العقل العربي بين سلطتين مقال معرفة الحق بالرجال الر------جال والحق وما بي-----------------------نهما جريدة الاهالي 1 ديسمبر 1993م ونشرت في كتاب التفكير في زمن التكفير مقال خطاب الحرية ضد الكتابة المذعنة مجلة ادب ونقد ديسمبر 1993م نشرت في كتاب التفكير في زمن التكفير دراسة الامام الشافعي بين البشرية والقداسة مجلة ادب ونقد عدد فبراير 1994م واعيد نشرها مرة اخري بنفس المجلة في عدد ابريل لسقوط جزء منها في النشر الاول نشرت ضمن كتاب التفكير في زمن التكفير وبعد ذلك في مقدمات الطبعات التالية من كتاب الامام الشافعي وتاسيس الايديولوجية الوسطية	237	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms178	true	-4788375974280825920	40	297	244	1780	1793	300	ابو زيد يرد علي البدراوي التفكير في زمن التكفير جريدة الاخبار 25 يونيو 1993م قراءة نقدية في كتاب تجديد النهضة باكتشاف الذات ونقدها للانصاري مجلة العربي الكويتية ع يونيو 1993م الاسلام بين الفهم العلمي والاستخدام النفعي تعقيب علي ملف الاهرام--------------------------- التفكير في زمن التكفير جريدة الاهرام ع اغسطس 1993م المعقول واللامعقول في حياتنا السياسية الاحزاب والحريات والحوار جريدة الاهالي اللامعقول كيف يصير معقولا في حياتنا جريدة الاهالي 1 سبتمبر 1993م--------------------- زكي نجيب محمود غربة الروح بين اهلها مجلة المصور 24 سبتمبر 1993م--------------------- المعقول واللامعقول في حياتنا السياسية المصرية جريدة الاهالي 6 اكتوبر 1993م ابو زيد والخطاب الديني التفكير في زمن التكفير بعنوان تعليق علي ما حدث والقول المفيد في قضية ابو زيد قضايا فكرية الاصوليات الاسلامية ع13 اكتوبر 1993م مات الرجل وبدات محاكمته الخطاب والتاويل ادب ونقد ع اكتوبر 1993م قانون الاحوال الشخصية في تونس بين العلمانية المفترضة وجذور التراث الاسلامي دواءر الخوف نشر ضمن كتاب المراة في فكر الازمة الذي نشر بعد ذلك ضمن كتاب دواءر الخوف بعنوان الواقع الاجتماعي بعد مفقود في الخطاب الديني ضمن كتاب هاجر كتاب المراة 1993م المثقف العربي والسلطة هي مضمون محاضرة نصر بالاردن 31 اغسطس 1993م جريدة الحياة لندن 17 اكتوبر 1993م الاسلام السياسي في المغرب فرانسوا بورجا وهو اعادة نشر لتقديم ابو زيد لترجمة كتاب صوت الجنوب مجلة العربي ديسمبر 1993م ض---------د الكتابة المذعنة التفكير في زمن التكفير مجلة ادب ونقد عدد ديسمبر 1993م الرجال والحق وما بينهما التفكير في زمن التكفير جريدة الاهالي 1 ديسمبر 1993م الامام الشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي بين البشرية والق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داسة التفكير في زمن التكفير واصبحت جزءا من كل- الطبعات التالية من كتاب الامام الشافعي وتاسيس الايديولوجية الوسطية	178	1624365121294996430	553	872.0	453	1878	29.446218490600586	79	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms146	false	-4442527599249028317	5	125	24	719	1806	300	الاستقطاب الفكري بين الاسلام العصري واسلمة العصر في مصر فالصراع يدور في جوهره علي ارض الاسلام بين من يريدون اسلاما عصريا ومن يريدون اسلمة العصر وعرضت بعض الامثلة من الكتابات في الصحف المصرية التي تناولت هذه القضية وهي في جذورها خلاف حول فهم الاسلام وحول علاقة الدين بالدولة فممثلو الخطاب الديني يوصفون الاستقطاب بانه بين الاسلاميين والعلمانيين وخصومهم يتحدثون عن انه صراع بين ثقافة تقليدية محافظة وثقافة ليبرالية او ثقافة التنوير وفريق ثالث يحاول ان يمثل الوسط المعتدل وكتبت عدة مقالات لمجلة الناقد التي تصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في لندن وقد نشرت من اول شهر------------------------------- يوليو فكتبت عن------------------------------------------------------------------------- عصيان الدين ام عصيان الدولة وعن------------------------------------------------------------------------------- ارثوذوكسية معممة ومقالا اخر في عددها الرابع والسبعين عن اللغة الدينية والبحث عن السنية جديدة قراءة في فكر محمد	146	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms179	true	-527740015596058218	88	214	511	1262	1756	300	الاستقطاب الفكري بين الاسلام العصري واسلمة العصر في مصر التفكير في زمن التكفير وضمنت الفكرة---------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------في الخطاب والتاويل في فصل اشك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------لية التاويل عند الحركات الاسلامية--------- المع----------------اصرة -مجلة الطريق ع3 23 مايو 1994م المقاصد الكلية للشريعة قراءة جديدة الخطاب والتاويل مجلة العربي الكويتية ع426 مايو 1994م بلاغ الي من يهمه الامر روز اليوسف 23 مايو 1994م اللغة والعالم ومعضلة القران والتاريخ النص السلطة الحقيقة التفكير في زمن التكفير مفهوم التاريخية الملتبسة مجلة ادب ونقد ع107 يوليو 1994م انتصار الجهل بملكوت الله التفكير في زمن التكفير جريدة الاهالي ع يونيو 1994م عصيان الدين ام عصيان الدولة وهو عرض نقدي مهم لمسالة السنة من خلال كتاب تدوين السنة مجلة الناقد عدد يوليو 1994م ارثوذوكسية معممة الخطاب والتاويل تحت عنوا-------------ن اللغة الدينية والبحث عن السنية جديدة قراءة في فكر محمد	179	1624365121294996430	215	240.5	169	1086	19.797422409057617	29	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms237	false	9193493609755756242	132	300	742	1707	1707	300	مجلة --ادب ونقد ديسمبر 1993م نش--------رت في --كتاب التفكير في زمن التكفير------------------- دراسة الامام الشافعي بين البشرية والقداسة مجلة ادب ونقد ------------------عدد فبراير 1994م واعيد نشرها مرة اخري بنفس المجلة في عدد ابريل -------------------------------لسقوط جزء منها في النشر الاول نشرت ضمن كتاب التفكير في زمن التكفير ----وبعد ذلك في مقدمات الطبعات التالية من كتاب الامام الشافعي وتاسيس الايديولوجية الوسطية مقال مشكلات البحث في التراث--------------------- مجلة ادب ونقد عدد مارس 1994م نشر في الكتاب السابق مقال مفهوم التاريخية المفتري عليه ادب ونقد عدد وعدد مايو ويونيو 1994م ونشرتا بكتاب التفكير في زمن التكفير مقال الاستقطاب الفكري بين الاسلام العصري واسلمة العصر في مصر مجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطريق ع--دد مايو 1994م نشر بكتاب التفكير في زمن التكفير وضمن في كتاب الخطاب والتاويل مقال المقاصد الكلية للشريعة قراءة جديدة مجلة---------------- العربي الكويت-- ع-دد مايو 1994م ونشر في كتاب الخطاب والتاويل مقال اللغة-------------- والعالم -معضلة القران والت---------------------------------------------------------اريخ----------- مجلة ادب ونقد عدد- يوليو 1994م ---------------نشرت بكتاب التفكير في زمن التكفير مقال اللغة والثقافة والمنتج الثقافي مجلة ادب ونقد عدد سبتمبر 1994م ونشر بكتاب التفكير في	237	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms179	true	-527740015596058218	15	170	93	1013	1756	300	مجلة مواقف لبنان يناير 1994م مشكلات البحث في التراث التفكير في زمن التكفير ادب ونقد ع103 مارس 1994م الامام الشافعي بين البشرية والقداسة اعادة نشر لوقوع جزء فيما نشر في عدد فبراير من ادب ونقد ادب ونقد ع104-------------------- ابريل 1994م مفهوم التاريخية المفتري عل--------------يه الن-ص ال----سلطة الحقيقة والتفكير في زمن التكفير ادب ونقد ع105 مايو 1994م مفهوم التاريخ-----------------------------------------ية المفتري عليه النص السلطة الحقيقة والتفكير في زمن التكفير مجلة ادب ونقد عدد ------------------------------------------------------------------------------------------يونيو 1994م -----------------------------------------الاستقطاب الفكري بين الاسلام العصري واسلمة العصر في مصر التفكير في زمن التكفير وضمنت الفكرة في الخطاب والتاويل في فصل اشكالية التاويل عند الحركات الاسلامية المعاصرة مجلة الطريق ع3 23 مايو 1994م------------------------------------------------------------------- المقاصد الكلية للشريعة قراءة جديدة الخطاب والتاويل مجلة العربي الكويتية ع426 مايو 1994م بلاغ الي من يهمه الامر روز اليوسف 23 مايو 1994م اللغة والعالم ومعضلة القران والتاريخ النص السلطة الحقيقة التفكير في زمن التكفير مفهوم التاريخية الملتبسة مجلة ادب ونقد ع107 يوليو 1994م انتصار الجهل بملكوت -الله التفكير في ----------------------------------------------------------------------------------------------------	179	1624365121294996430	399	416.0	316	1299	30.71593475341797	49	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms238	false	-7014073245142542212	3	121	17	692	1676	300	التفكير في زمن التكفير عن دار سينا للطباعة والنشر الطبعة الاولي 1994م كتاب المراة في فكر الازمة دار نصوص للطباعة والنشر مقال انتصار الجهل بملكوت الله----------------------- جريدة الاهالي 8 يونيو 1994م ونشر بكتاب التفكير في زمن التكفير مقال عصيان الدين ام عصيان ال-------------------------------------------------------دولة مجلة الناقد عدد يوليو 1994م مقال ال--------------------------------------لغة الدينية والبحث عن السنية جديدة قراءة في فكر محمد اركون مجلة الناقد عدد اغسطس 1994م نشر بكتاب الخطاب والتاويل مقال ارثوذوكسية معممة مجلة الناقد عدد اغسطس 1994م لم ينشر بكتاب دراسة الرءيا في النص السردي العربي م------------------جلة فصول القاهرة المجلد عدد 1994م لم تنشر---------------------------------- في كتاب فيما------- بعد مقالة العالم بوصفه علامة مجلة الف بالجامعة الامريكية عدد 1995م ونشرت ضمن كتاب النص------ السلطة الحقيقة -----------كتاب النص السلطة الحقيقة	238	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms179	true	-527740015596058218	151	259	898	1507	1756	300	التفكير في زمن التكفير مفهوم التاريخية الملتبسة مجلة ادب ونقد ع107 يوليو 1994م---------------------------------------------- انتصار الجهل بملكوت الله التفكير في زمن التكفير جريدة الاهالي ع يونيو 1994م عصيان ا---------------------------------------لدين ام عصيان الدولة وهو عرض نقدي مهم لمسالة السنة من خلال كتاب تدوين السنة مجلة الناقد عدد يوليو 1994م ارثوذوكسية معممة الخطاب والتاويل تحت عنوان اللغة الدينية والبحث عن السنية جديدة قراءة في فكر محمد------ مجلة الناقد عدد اغسطس 1994م------------------------------------------------------------------------------------------------ الرءية في النص السردي العربي قصة يوسف وابن هشا مجلة فصول ----------مج13 ع-3 1994م كتاب المراة في خطاب الازمة نشر هذا الكتاب في كتاب دواءر الخوف بعد -------------------------------------------------ذلك عام 1999م -----------دار نصوص 1994م اللغة والثقافة والمنتج الثقافي النص السلطة الحقيقة	179	1624365121294996430	308	386.5	244	867	35.52479934692383	43	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms238	false	-7014073245142542212	197	300	1125	1676	1676	300	الدفاع عن الشعر من اجل تاسيس علم البيان مجلة ادب ونقد عدد فبراير 1995م مقال الدفاع عن الشعر الحيثيات مجلة ادب ونقد عدد ابريل 1995م وهناك مقال اخر نوه عنه المقال لكنه لم ينشر في الاعداد التالية مقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاربة منهجية عادل حسين ورفعت السعيد -------------------خطابان ام خطاب واحد كتا----------------------ب الاهالي عدد ولم ينشر في اي من كتب نصر ابو زيد فيما بعد تجديد الفكر الاسلامي اسءلة واقتراحات جريدة الحياة لندن دراسة التنوير الاسلامي جذوره وافاقه من المعتزلة وابن رشد الي محمد عبده مجلة القاهرة عدد- مايو 1995م ونشر جزء منها في الفصل الاخير من كتاب النص السلطة الحقيقة نشر كتاب القول المفيد في-	238	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms180	true	603071406029495721	52	155	287	860	1739	300	الدفاع عن الشعر من اجل تاسيس علم البيان --------------------------------------------------------------------------------------------هناك مقال---- نوه عنه في نها------------------------------ية مقال ادب ونقد شهر فبراير ولم ينشر ولم احصل عليه يرد فيه الجرجاني علي من يتخذون من النصوص الدينية تكاة لتحريم الشعر مجلة ادب ونقد عدد فبراير 1995م البعد المفقود في الدراسات الدينية مجلة العربي الكويت ع مارس 1995م بحث مقاربة منهجية -----------رفعت السعيد وعادل حسين خطاب او خطابا المواجهة بين رفعت السعيد وعادل حسين كتاب الاهالي رقم عام 1995م--------------------------------- تجديد الفكر الاسلامي اسءلة واقتراحات جريدة الحياة لندن 1995م التنوير الاسلامي جذوره وافاقه من المعتزلة وابن رشد الي محمد عبده مجلة القاهرة ع150 مايو 1995م كتا--------------------------------------------------------------ب القول المفيد في	180	1624365121294996430	277	401.5	225	805	34.40993881225586	42	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms239	false	-3474437118134374033	0	88	0	510	1751	300	قضية ابو زيد وقد نشر ك---ملحق لجريدة الاه----------------------------------الي يونيو 1995م ونشرته مكتبة مدبولي 1996م مقال رد علي حيثيات حكم الردة ماساة القراءة الحرفية للنص مجلة ادب ونقد ع-دد سبتمبر 1995م دراسة------------------------------------------------------------------------ مركزية الغزالي وهامشية ابن رشد مج----------------لة الف بالجامعة الامريكية ع-- 1996م نشرت بكتاب الخطاب والتاويل مقال مشروع الاصلاح الديني بين التحدي الاوروبي والتخلف الداخلي مجلة ادب ونقد سبتمبر 1996م مقال انا افكر فانا مسلم مجلة روز اليوسف 12 اغسطس 1996م مقال انا افكر فانا مسلم روز اليوسف ع 12 اغسطس 1996م القراءة الادبية للقران اشكالياتها قديما وحديثا	239	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms180	true	603071406029495721	155	237	860	1364	1739	300	قضية ابو زي----د نشر كعدد خاص بجريدة الاهالي ط1 دار مدبولي 1996م جريدة الاهالي يونيو 1995م------------------------------- رد علي حيثيات حكم الردة ماساة القراءة الحرفية للنص مجلة ادب ونقد ع121 سبتمبر 1995م كتاب النص السلطة الحقيقة ط1 المركز الثقافي العربي بيروتالمغرب 1995م 19962000م مركزية الغزالي وهامشية ابن رشد الخطاب والتاويل مجلة الف بالجامعة الامريكية عدد 1996م-------------------------------- مشروع الاصلاح الديني بين التحدي الاوروبي والتخلف الداخلي----- ادب ونقد سبتمبر 1996م----- انا افكر فانا مسلم----- روز اليوسف 12 اغسطس 199----------------------------------------------------6م القراءة الادبية للقران اشكالياتها قديما وحديثا	180	1624365121294996430	363	580.5	300	638	56.89655303955078	49	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms239	false	-3474437118134374033	129	183	751	1054	1751	300	من علمانية بداية القرن الي اصولية نهايته مطبوعة حرية لجنة الدفاع عن حرية الفكر والاعتقاد تحررها عبلة الرويني 1997م لم ينشر في اي من كتبه مقالة مرتد كلمة لن انساها ابدا جريدة الاهالي 30 يوليو 1997م لم تنشر في كتاب مقالة الاسلام والديمقراطية والمراة دواءر الخوف عند فاطمة المرنيسي-------------------------------------- مجلة نور عدد خريف 1997م	239	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms181	true	-4649515734952115028	52	86	338	548	1991	300	من علمانية بداية القرن الي اصولية نهايته ح-------رية لجنة الدفاع عن حرية الفكر والاعتقاد 1997م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام والديمقراطية والمراة دواءر الخوف عند فاطمة المرنيسي الخوف من التحديث والحداثة دواءر الخوف مجلة نور ع12 خريف 1997م	181	1624365121294996430	164	294.0	136	341	48.093841552734375	25	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms241	false	-1618212624977312407	112	300	645	1914	1914	300	The Case of AbuZaid Index on Censorship London pp 3039 Linguistic Exposition of God in Quran in Fundamentalismus DerModerne Christen und Muslime im Dialog Evangelische Akademie Loccum Germany 7594 pp 97110 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------The Textuality of The Koran in Islam and Europe in Past and Present NIAS Netherlands Institute for Advanced Study in The Humanities and Social Sciences pp 4352--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Divine Attributes in the Quran Some poetic aspects in Islam and Modernity edited by John Cooper Ronald Nettler and Mohammed Mahmoud IB Tauris London pp 120211 Inquisition Trial in Egypt in Human Rights in Islam 15 RIMO Maasstricht pp 4755 Is-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------lam Muslims and Democracy in Religion und Politik KonradAdenauerStiffung intere Studie Nr 1511998 pp 103112 Literature and HeresyLiterature and Justice The Critical Potential of Enlightened religion in Literatur Menschenrechte in Islamischen Gesellschaften und Staaten Evangelische Akademie Loccum 2296 pp 1832 The Concept of Human Rights the Process of Modernization and the Politics of Western Domination in Politik und Gesellschaft International Politics and Society Herausgegeben von der FriedrichEbertStiftung 41998 pp 434437 ---------------------------------------------------------------------------------------------The Modernization of Islam or the Islamization of Modernity in Cosmopolitanism identity and Authenticity in the Middle East ed Roel-	241	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms181	true	-4649515734952115028	29	290	194	1933	1991	300	The Case of AbuZaid Index on Censorship London pp 3039 Linguistic Exposition of God i--------------------------------------------------------------n Quran Evangelische Akademie Loccum Germany 7594 pp 97110 من علمانية بداية القرن الي اصولية نهايته حرية لجنة الدفاع عن حرية الفكر والاعتقاد 1997م الاسلام والديمقراطية والمراة دواءر الخوف عند فاطمة المرنيسي الخوف من التحديث والحداثة دواءر الخوف مجلة نور ع12 خريف 1997م The Textuality of The Koran in Islam and Europe in Past and Present NIAS Netherlands Institute for Advanced Study in The Humanities and Social Sciences pp 4352 مرتد كلمة لن انساها ابدا الاهالي 30 يوليو 1997م Islam and Christianity two different Historical Expression of the same essential Divinity------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ Inquisition Trial in Egypt--- Human Rights in Islam--- RIMO Maa-stricht pp 4755 الثقافة بين التجانس والتهجين مجلة سطور 1998م Book Review Muslim Jews and Pagans Studies on Early Islamic Medina by Michael Lecker Bibliotheca Orientalis LV No 12 JanuaryApril Column 2758 حقوق المراة في الاسلام دراسة في تاريخ النصوص دواءر الخوف مجلة الف عدد 1998م Islam Muslims and Democracy--- Religion und Politik KonradAdenauerStiftung intere Studie Nr 1511998 pp 103-12 Literature and HeresyLiterature and Justice The Critical Potential of Enlightened religio---n Literatur Menschenrechte in Islamischen Gesellschaften und Staaten Evangelische Akademie Loccum 2296 pp 1832 The Concept of Human Rights the Process of Modernization and the Politics of Western Domination in Politik und Gesellschaft International Politics and Society Herausgegeben von der FriedrichEbertStiftung 41998 pp 434437 اشكالية التراث التاويل العلمي والقراءة النفعية الخطاب والتاويل تقريبا مجلة سطور ديسمبر 1998م The Modernization of Islam or the Islamization of Modernity in Cosmopolitanism identity and Authenticity in the Middle East ed Roel	181	1624365121294996430	1030	1951.0	881	1965	52.417301177978516	140	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms242	false	5979945469503024443	248	269	1547	1684	1883	300	Book Review Muslim Jews and Pagans Studies on Early Islamic Medina by Micheal Lecker Bibliotheca Orientalis LV No 12 JanuaryApril Column	242	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms181	true	-4649515734952115028	153	174	964	1101	1991	300	Book Review Muslim Jews and Pagans Studies on Early Islamic Medina by Michael Lecker Bibliotheca Orientalis LV No 12 JanuaryApril Column	181	1624365121294996430	135	268.0	114	137	98.54014587402344	20	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms240	false	6904620177395116561	0	59	0	328	1780	300	هل هناك مفهوم للحكم والسلطة في الفكر الاسلامي مجلة الثقافة الجديدة بالعراق عدد ولم ينشر في كتاب نشر كتاب الخطاب والتاويل عن المركز الثقافي عام 2000م مقال فشل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنوير الحكومي جريدة اخبار الادب ع--- يناير 2001م لم يصدر في كتاب صدور كتاب هكذا تكلم ابن عربي يون--------------------يو 2001م عن الهيءة المصرية العامة للكتاب-------------------------------------------------------- النقد والنقض في حرب الكراهية بين	240	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms182	true	-3667706650275664087	206	300	1297	1925	1925	300	هل هناك مفهوم للحكم والسلطة في الفكر الاسلامي مجلة الثقافة الجديدة -العراق عدد عام 2000م كتا-----------ب الخطاب والتاويل--- المركز الثقافي العربي الدار البيضاء بيروت 2000م Egypts Intellectual Crisis Religious censorship on literature and Academic Research Quran in Muslims everyday life Political Islam in Egypt History and Ideology 20012005م The Quran historicity meaning and significance سقوط التنوير الحكومي جريدة اخبار الادب ع397 يناير 2001م الفزع من الاسلام بين الحقيقة والايديولوجيا مءتمر حقوق الانسان 19 يوليو 2001م The Quranic Concept of Justice Polylog forum for Intercultural Philosophizing No 3 June النقد والنقض في حرب الكراهية بين-	182	1624365121294996430	205	279.0	168	644	31.832298278808594	28	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms242	false	5979945469503024443	6	59	36	390	1883	300	Islamic Cosmology and Quranic Exegesis in Religion Wandel der Kosmologien edited by Dieter Zeller Sonderdru-k pp 217230 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------The Image of Europe in Modern Egyptian Narrative in Colonizer and Colonized Eds Theo Dhaen and Particia Krüs Rodopi AmsterdamAtlanta vol pp 62--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7643 The Qura------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------nic Concept of Justice Polylog forum for Intercultural Philosophizing No 3 June	242	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms182	true	-3667706650275664087	122	294	746	1893	1925	300	Islamic Cosmology and Quranic Exegesis in Religion Wandel der Kosmologien edited by Dieter Zeller Sonderdruck pp 217230 كتاب دواءر الخوف المركز الثقافي العربي الدار البيضاء بيروت 1999م محاضرة القران التواصل بين الله والانسان The Quran God and Man in Communication كاستاذ كرسي بجامعة ليدن 27 نوفمبر 2000م The Image of Europe in Modern Egyptian Narrative In Colonizer and Colonized Eds Theo Dhaen and Patricia Krüs Rodopi AmsterdamAtlanta vol pp 627643 Book Review Reforming the Muslim World Bibliotheca Orientalis LV11 No 12 JanuaryApril Column 221224 هل هناك مفهوم للحكم والسلطة في الفكر الاسلامي مجلة الثقافة الجديدة العراق عدد عام 2000م كتاب الخطاب والتاويل المركز الثقافي العربي الدار البيضاء بيروت 2000م Egypts Intellectual Crisis Religious censorship on literature and Academic Research Quran in Muslims everyday life Political Islam in Egypt History and Ideology 20012005م The Quran historicity meaning and significance سقوط التنوير الحكومي جريدة اخبار الادب ع397 يناير 2001م الفزع من الاسلام بين الحقيقة والايديولوجيا مءتمر حقوق الانسان 19 يوليو 2001م The Quranic Concept of Justice Polylog forum for Intercultural Philosophizing No 3 June	182	1624365121294996430	347	670.5	294	1147	30.25283432006836	48	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms243	false	-5930782500876377507	0	20	0	120	2069	300	the Prophet Muhammad in the West A Study of Muir Margoliouth and Watt Bibliotheca Orientalis LVI No 34 MayAugust Column	243	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms182	true	-3667706650275664087	37	57	233	353	1925	300	the Prophet Muhammad in the West A Study of Muir Margoliouth and Watt Bibliotheca Orientalis LVI No 34 MayAugust Column	182	1624365121294996430	120	240.0	100	120	100.0	20	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms242	false	5979945469503024443	110	157	705	1008	1883	300	The Dilemma of the Literary Approach to the Quran-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ALIF Journal of Comparative Poetics the American University Cairo AUC No Literature and the Sacred pp ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------847 Voice of an Exile coauthor Esther R Nelson Praeger Publisher Greenwood Publishing Group Inc Rethinking the Quran Towards a Humanistic Hermeneutics	242	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms183	true	1518336884895563425	179	300	1116	1862	1862	300	The Dilemma of the Literary Approach to the Quran هي الترجمة الانجليزية لمحاضرته بالعربية في مءوية الكواكبي التي القاها تحت عنوان اشكالية تاويل القران قديما وحديثا وهي منشورة بكتاب التجديد والتحريم والتاويل نشر في مجلة الكرمل عدد تحت عنوان اخر ALIF Journal of Comparative Poetics the American University Cairo AUC No Literature and the Sacred pp 478 نحو منهج اسلامي جديد للتاويل ندوة باريس 1213 اغسطس 2003م Oppression مقالة ابو زيد في الموسوعة القرانية بجامعة ليدن ج3 مطبعة بريل 2003م The Islamic Concept of Utopia اليسار الاسلامي اطلالة عامة معهد ابراهيم ابو اللغد للدراسات الدولية جامعة بيرزيت فلسطين 95 صفحة تقديم لكتاب قراءات نقدية في الفكر المعاصر لعاطف احمد طبعة دار مصر المحروسة 2004م----------------------------------------------------------------------------------------------- Rethinking the Quran Towards a Humanistic Hermeneutics-	183	1624365121294996430	207	154.0	175	842	24.58432388305664	31	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms214	false	1461180777638696061	226	300	1305	1740	1740	300	من النص الي الخطاب وكتبت سلسلة مقالات في جريدة المصري اليوم مقالا كل اسبوعين عن العقلا----------نية العمياء والليبرالية العرجاء و---------------------------------عن لبنان والمقاومة وكتبت عن------------------------ الصراع العربي الاسراءيلي هل هو صراع ديني وعن ------------------------------امل دنقل يغني في الجامعة متي تستعيد الجامعة امل وكتبت-------------------------------------------------------------------------------- درس نجيب محفوظ الادب مقاومة فكرية وتوفي الرجل فكتبت رسالة الي عم نجيب و-------------------------------------------------------------ملاحظات حول محاضرة البابا بنديكت السادس عشر ومرة ثانية عن العقلانية والليبرالية ثانيا ثم كتبت تجريف التدين وخصاء العقل-	214	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms184	true	-7113329897139300141	108	217	719	1377	1928	300	من النص الي الخطاب مءتمر حقوق الانسان التجديد والتحريم والتاويل الاسكندرية 18 ابريل 2006م العقلانية العمياء والليبرالية العرجاء جريدة المصري اليوم 30 يوليو 2006م عن لبنان والمقاومة جريدة المصري اليوم 7 اغسطس 2006م الصراع العربي الاسراءيلي هل هو صراع ديني جريدة المصري اليوم 21 اغسطس 2006م امل دنقل يغني في الجامعة متي تستعيد الجامعة امل جريدة المصري اليوم 28 اغسطس 2006م رسالة الي عم نجيب جريدة المصري اليوم 1 سبتمبر 2006م درس نجيب محفوظ الادب مقاومة فكرية جريدة المصري اليوم 12 سبتمبر 2006م العقلانية والليبرالية ثانيا جريدة المصري اليوم 19 سبتمبر 2006م ملاحظات حول محاضرة البابا بنديكت السادس عشر جريدة المصري اليوم 1 اكتوبر 2006م---------------- تجريف التدين وخصاء العقل	184	1624365121294996430	282	389.0	232	674	41.83976364135742	43	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms240	false	6904620177395116561	177	263	1053	1569	1780	300	التجديد والتحريم والتاويل مقالات نشر----ت بجريدة المصري اليوم العقلانية العمياء والليبرالية العرجاء------------------- 30 يوليو 2006م عن لبنان والمقاومة------------------- 7 اغسطس 2006م الصراع العربي الاسراءيلي هل هو صراع ديني------------------- 21 اغسطس 2006م امل دنقل يغني في الجامعة متي تستعيد الجامعة امل------------------- 28 اغسطس 2006م رسالة الي عم نجيب------------------- 1 سبتمبر 20------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------06م ملاحظات حول محاضرة البابا بنديكت السادس عشر درس نجيب محفوظ الادب مقاومة فكرية 12 سبتمبر 2006م العقلانية والليبرالية ثانيا 19 سبتمبر 2006م تجريف التدين وخصاء العقل------------------- 11 اكتوبر 2006م تجريف التدين وخصاء العقل------------------- 17 اكتوبر 2006م	240	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms184	true	-7113329897139300141	115	233	757	1472	1928	300	التجديد والتحريم والتاويل --الاسكندرية 18 ابري--------ل 2006م العقلانية العمياء والليبرالية العرجاء جريدة المصري اليوم 30 يوليو 2006م عن لبنان والمقاومة جريدة المصري اليوم 7 اغسطس 2006م الصراع العربي الاسراءيلي هل هو صراع ديني جريدة المصري اليوم 21 اغسطس 2006م امل دنقل يغني في الجامعة متي تستعيد الجامعة امل جريدة المصري اليوم 28 اغسطس 2006م رسالة الي عم نجيب جريدة المصري اليوم 1 سبتمبر 2006م درس نجيب محفوظ الادب مقاومة فكرية جريدة المصري اليوم 12 سبتمبر 2006م العقلانية والليبرالية ثانيا جريدة المصري اليوم 19 سبتمبر 2006م ملاحظات حول محاضرة البابا بنديكت السادس عشر -----------------------------جريدة المصري اليوم 1 اكتوبر 20-------------------------------06م تجريف التدين وخصاء العقل جريدة المصري اليوم 11 اكتوبر 2006م تجريف التدين وخصاء العقل جريدة المصري اليوم 17 اكتوبر 2006م	184	1624365121294996430	409	688.0	338	785	52.10190963745117	65	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms242	false	5979945469503024443	46	177	302	1131	1883	300	The Quranic Concept of Justice Polylog forum for--------------------------------------------------------------------------------------- Intercultural Philosophizing No 3 June Website address T----------------------------------------------------he Quran God and Man in Communication inaugural lecture for the Cleveringa Chair at Leiden University November 27 th Heaven Which way AlAhram Weekly issue No Spricht Gott Nur Arabisch Does God Speak Arabic in Michael Thumann ed Der Isalm und der Westen Berliner Taschenbuch Verlag Berlin pp 117126 The Dilemma of the Literary Approach to the Quran ALIF Journal of Comparative Poetics the American University Cairo AUC No Literature and the Sacred pp 847 Voice of an Exile coauthor Esther R Nelson Praeger Publisher Greenwood Publishing Group Inc Rethinking the Quran Toward---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------s a Humanistic Hermeneutics--- the Humanistic University Press Publication------------------------------------------------------------------------------ Taliban law is not Koranic lawRreset Doc Monday 25 May The oth-------------------------------------------------------------------------------------ers in the Quran	242	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms185	true	4546298925716315072	146	267	926	1691	1891	300	The Quranic concept of Justice Textuality of the Quran Some poetic aspects Semantic manipulation of the Quran Apologetics a question of Inter--------------------------------------------pretation orand a Religious Doctrine Demythologization of the Quran Quranic Studies in --------------------------------the Contemporary World The d-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ilemma of the Literary Approach of the Qu---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ran The vital Role of Quranic Studies in the Contemporary World الفزع من التاويل العصري للاسلام التجديد والتحريم والتاويل مجلة الديمقراطية شتاء 2008م Is a Humanistic Hermeneutics of the Quran possible Quranic Hermeneutics to Muslim Resistance Three Comments on Global Ethics Declaration What is Islamism Taliban law is not Koranic law John of Damascus challenge and the emergence of Ilm alKalam The Others who are they and what to do with them The Others in the Quran	185	1624365121294996430	192	177.0	157	1275	15.058823585510254	23	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms241	false	-1618212624977312407	58	99	323	568	1914	300	يا محمد مش انت لوحدك اللي تعبت جريدة اليوم السابع 30 ديسمبر 2009م مقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خواطر بين عامين جريدة المصري اليوم 10 يناير 2010م ونشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب التجديد والتحريم والتاويل بين المعرفة العلمية والخوف من التكفير المركز الثقافي العربي ببيروت والدار البيضاء------ 2010م	241	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms186	true	6017994840967190054	57	241	329	1496	1622	260	يا محمد مش انت لوحدك اللي تعبت جريدة اليوم السابع 30 ديسمبر 2009م Islam and Modernity Islam Muslims and the West The Quranic Foundation for Human Rights Enlightenment and Modernization in Islamic Thought The translation of the Quran The classical lingotheological roots of the debate The Crisis of Contemporary Islamic Discourse in the Middle East Religion and Modernization The quest of Islamophobia علاقة المثقف والسلطة مجلة الاوان 3 يناير 2010م خواطر بين عامين جريدة المصري اليوم 10 يناير 2010م ازمة الفكر الاسلامي المعاصر جريدة الاوان 6 ابريل 2010م ازمة الفكر الاسلامي المعاصر الخوف علي الثوابت والقطعيات جريدة الاوان 13 ابريل 2010م ازمة الفكر الاسلامي المعاصر من الحجاب الي النقاب جريدة الاوان 20 ابريل 2010م ازمة الفكر الاسلامي المعاصر الفزع من العلمانية فصل الدين عن الدولة جريدة الاوان 27 ابريل 2010م The others in the Quran A hermeneutical approach Philosophy Social Criticism March vol 34 pp 281294 Islam From Phobia to understanding Revue of Casa Arabe in collaboration of Human Architecture Journal of the Sociology of SelfKnowledge Fall كتاب التجديد والتحريم والتاويل بين المعرفة العلمية والخوف من التكفير المركز الثقافي العربي --------الدار البيضاء بيروت 2010م	186	1624365121294996430	229	402.0	189	1175	19.489360809326172	37	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1
Hindawi049209759-ara1.ms242	false	5979945469503024443	172	200	1107	1282	1883	300	The others in the Quran A hermeneutical approach Philosophy Social Criticism March vol 34 pp 281294-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- The Quran Islam and Muhammad Reset DOC Filosofia e Religione JULY 26AUGUST	242	1828381261634179216	Hindawi053581315-ara1.ms186	true	6017994840967190054	187	260	1138	1622	1622	260	The others in the Quran A hermeneutical approach Philosophy Social Criticism March vol 34 pp 281294 Islam From Phobia to understanding Revue of Casa Arabe in collaboration of Human Architecture Journal of the Sociology of SelfKnowledge Fall كتاب التجديد والتحريم والتاويل بين المعرفة العلمية والخوف من التكفير المركز الثقافي العربي الدار البيضاء بيروت 2010م Religions From Phobia to Understanding Islam From Phobia to Understanding The Quran Islam and Muhammad Reset Doc---------------------- JULY 26AUGUST-	186	1624365121294996430	150	267.0	126	507	29.585798263549805	23	Hindawi049209759-ara1	Hindawi053581315-ara1