id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi049164181-ara1.ms232	false	5428411373858173987	124	300	714	1666	1666	300	النسخ في الوحي محاولة فهم----------------- تاسيس قال الاءمة لا يجوز لاحد ان يفسر كتاب الله تعالي الا بعد ان يعرف منه الناسخ والمنسوخ وقد قال علي رضي الله عنه لقاض اتعرف الناسخ من المنسوخ قال لا قال هلكت واهلكت جلال الدين السيوطي 1 عن ابن عباس في قول الله عز وجل ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة قال المعرفة بالقران ناسخه ومنسوخه فمن المتاخرين من قال ليس في كتاب الله عز وجل ناسخ ولا منسوخ وهذا القول عظيم جدا يءول الي الكفر ابو جعفر النحاس 2 واهمية معرفة النسخ تتضح مما ياتي اولا ان اعداء الاسلام من ملاحدة ومبشرين ومستشرقين جحدوا وقوع النسخ وهو واقع ثانيا ان الالمام بالناسخ والمنسوخ يكشف النقاب عن سير التشريع الاسلامي ويطلع الانسان علي حكمة الله في تربيته للخلق وسياسته للبشرية ثالثا ان معرفة الناسخ والمنسوخ ركن عظيم في فهم الاسلام وفي الاهتداء الي صحيح الاحكام فالمنكرون لوقوع النسخ في القران الكريم يخالفون صريح النص القراني والسنة النبوية الصحيحة واجماع المسلمين د شعبان محمد اسماعيل وكيل الازهر 3 لم تعد قضيتنا اليوم هي حماية تراثنا من الضياع انها ليست-	232	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms01	true	-7346560661344894961	43	221	225	1188	1637	300	النسخ في الوحي محاولة فهم تاليف سيد القمني تاسيس قال الاءمة لا يجوز لاحد ان يفسر كتاب الله تعالي الا بعد ان يعرف منه الناسخ والمنسوخ وقد قال علي رضي الله عنه لقاض اتعرف الناسخ من المنسوخ قال لا قال هلكت واهلكت جلال الدين السيوطي 1 عن ابن عباس في قول الله عز وجل ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا قا-------ل المعرفة بالقران ناسخه ومنسوخه فمن المتاخرين من قال ليس في كتاب الله عز وجل ناسخ ولا منسوخ وهذا القول عظيم جدا يءول الي الكفر ابو جعفر النحاس 2 واهمية معرفة النسخ تتضح مما ياتي اولا ان اعداء الاسلام من ملاحدة ومبشرين ومستشرقين جحدوا وقوع النسخ وهو واقع ثانيا ان الالمام بالناسخ والمنسوخ يكشف النقاب عن سير التشريع الاسلامي ويطلع الانسان علي حكمة الله في تربيته للخلق وسياسته للبشرية ثالثا ان معرفة الناسخ والمنسوخ ركن عظيم في فهم الاسلام وفي الاهتداء الي صحيح الاحكام فالمنكرون لوقوع النسخ في القران الكريم يخالفون صريح النص القراني والسنة النبوية الصحيحة واجماع المسلمين د شعبان محمد اسماعيل وكيل الازهر 3 لم تعد قضيتنا اليوم هي حماية تراثنا من الضياع انها ليست	1	-5792821141037358339	943	1871.0	769	970	97.21649169921875	174	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms233	false	7023350541860535746	0	79	0	450	1578	300	القضية الاولي في هذه المرحلة التي وصل فيها التهديد الي الوجود نفسه حيث اصبح موقفنا اليوم هو الدفاع عن وجودنا نفسه بعد ان افلح العدو او كاد في اختراق الصفوف في محاولة نهاءية لاعادة تشكيل وعينا او بالاحري في محاولة لسلبنا وعينا الحقيقي ليزودنا عبر مءسساته الثقافية والاعلامية بوعي زاءف يضمن استسلامنا النهاءي لخططه وتبعيتنا المطلقة له علي جميع المستويات د نصر حامد ابو زيد 4 ظاهرة النسخ في الوحي تروي كتب التاريخ الاسلامية وكتب السير والاخبار ان النبي	233	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms01	true	-7346560661344894961	221	300	1188	1637	1637	300	القضية الاولي في هذه المرحلة التي وصل فيها التهديد الي الوجود ذاته حيث اصبح موقفنا اليوم هو الدفاع عن وجودنا ذاته بعد ان افلح العدو او كاد في اختراق الصفوف في محاولة نهاءية لاعادة تشكيل وعينا او بالاحري في محاولة لسلبنا وعينا الحقيقي ليزودنا عبر مءسساته الثقافية والاعلامية بوعي زاءف يضمن استسلامنا النهاءي لخططه وتبعيتنا المطلقة له علي جميع المستويات د نصر حامد ابو زيد 4 ظاهرة النسخ في الوحي تروي كتب التاريخ الاسلامية وكتب السير والاخبار ان النبي-	1	-5792821141037358339	443	875.0	365	450	98.44444274902344	76	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms233	false	7023350541860535746	79	300	450	1578	1578	300	صلي الله عليه وسلم في المراحل الاولي من دعوته في مكة وبعد ان هاجر بعض اتباعه الي الحبشة وراي تجنب قريش له وانه في نفر قليل من اصحابه استشعر الوحشة فتمني قاءلا افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 1920 كما يروي انه قرا سورة النجم في المسجد الحرام امام سادات قريش ومعه بعض اتباعه يصلون معه ولما وصل الي الايات افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 1920 يروي انه استمر يقول تلك الغرانيق العلا ان شفاعتهن لترتجي مما ادي الي صدي واسع النطاق اذ- اعلنت قريش رضاها عن محمد صلي الله عليه وسلم وعما تلا من ايات وقالت بلي لقد عرفنا ان الله يحيي ويميت ويخلق ويرزق لكن هذه تشفع لنا عنده واذا جعلت لها نصيبا فنحن معك ويذكر الطبري ان المءمنين صدقوا نبيهم فيما جاءهم عن ربهم فلما انتهي الي السجدة سجد المسلمون بسجود نبيهم تصديقا لما جاء به واتباعا لامره وسجد من سجد من المشركين وغيرهم لما سمعوا من ذكر الهتهم فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا وسجد 5 وروي البخاري عن ابن عباس قوله ان رجلا واحدا لم يسجد لكبر سنه ووهن عظمه الا رجلا رايته ياخذ كفا من تراب فيسجد عليه 6 وقد سمي الواقدي هذا الرجل بالاسم في قوله فسجد المشركون كلهم الا الوليد بن المغيرة فانه اخذ ترابا من الارض فرفعه الي وجهه 7 ومعلوم ان الوليد كان من اشد الناس-	233	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms02	true	4810617533744611549	0	220	0	1108	1541	300	صلي الله عليه وسلم في المراحل الاولي من دعوته في مكة وبعد ان هاجر بعض اتباعه الي الحبشة وراي تجنب قريش له وانه في نفر قليل من اصحابه استشعر الوحشة فتمني قاءلا ليته لا ينزل علي شء ينفرهم مني---------------------- كما يروي انه قرا سورة النجم في المسجد الحرام امام سادات قريش ومعه بعض اتباعه يصلون معه ولما وصل الي الايات افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 1920 يروي انه استمر يقول تلك الغرانيق العلا ان شفاعتهن لترتجي مما ادي الي صدي واسع النطاق حيث اعلنت قريش رضاها عن محمد صلي الله عليه وسلم وعما تلا من ايات وقالت بلي لقد عرفنا ان الله يحيي ويميت ويخلق ويرزق لكن هذه تشفع لنا عنده واذا جعلت لها نصيبا فنحن معك ويذكر الطبري ان المءمنين صدقوا نبيهم فيما جاءهم عن ربهم فلما انتهي الي السجدة سجد المسلمون بسجود نبيهم تصديقا لما جاء به واتباعا لامره وسجد من سجد من المشركين وغيرهم لما سمعوا من ذكر الهتهم فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا وسجد 1 وروي البخاري عن ابن عباس قوله ان رجلا واحدا لم يسجد لكبر سنه ووهن عظمه الا رجلا رايته ياخذ كفا من تراب فيسجد عليه 2 وقد سمي الواقدي هذا الرجل بالاسم في قوله فسجد المشركون كلهم الا الوليد بن المغيرة فانه اخذ ترابا من الارض فرفعه الي وجهه 3 ومعلوم ان الوليد كان من اشد الناس	2	-5792821141037358339	1073	2099.5	858	1130	94.95574951171875	209	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms234	false	5731181837968527894	0	80	0	434	1581	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم كما كان من ذوي الثراء بين وجهاء مكة واشرافها ولا شك ان موقفه هنا بحاجة الي بعض التامل وتتابع الروايات حكايتها فتقول انه كان لتلك القصة المعروفة في التراث الاسلامي بحديث الغرانيق صدي واسع حتي انه وصل الي مسامع المسلمين المهاجرين لدي نجاشي الحبشة فقفلوا من مهجرهم راجعين بعد ان انتفي سبب اغترابهم لكن هءلاء التقوا في طريق عودتهم بركب من كنانة اخبروهم ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر شفعاء قريش بخير فتابعوه	234	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms02	true	4810617533744611549	220	300	1108	1541	1541	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم كما كان من ذوي الثراء بين وجهاء مكة واشرافها ولا شك ان موقفه هنا بحاجة الي بعض التامل وتتابع الروايات حكايتها فتقول انه كان لتلك القصة المعروفة في التراث الاسلامي بحديث الغرانيق صدي واسع حتي انه وصل الي مسامع المسلمين المهاجرين لدي نجاشي الحبشة فقفلوا من مهجرهم راجعين بعد ان انتفي سبب اغترابهم لكن هءلاء التقوا في طريق عودتهم بركب من كنانة اخبروهم ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر شفعاء قريش بخير فتابعوه-	2	-5792821141037358339	433	861.0	354	434	99.76958465576172	79	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms234	false	5731181837968527894	80	300	434	1581	1581	300	لدرجة انهم صلوا صلاته ثم ارتد عنها فعادوا لمعاداته فبعد ان قال افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري تلك الغرانيق العلا ان شفاعتهن لترتجي عاد يقول ان جبريل جاءه وعاتبه قاءلا ماذا صنعت لقد تلوت علي الناس ما لم اتك به من الله عز وجل وقلت ما لم يقل ثم تلا افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم 1922 8 وقد عقب القدامي والمحدثون علي حديث الغرانيق لنفيه واستهجانا له وللايجاز يقول د شعبان محمد اسماعيل من المحدثين وهذه القصة غير ثابتة لا من جهة النقل ولا من جهة العقل 9 ومن القدامي ابو جعفر النحاس الذي هاله امرها فقام يعلن ان هذا حديث مفظع وفيه هذا الامر العظيم 10 وقدم محقق كتابه لذلك بحجة منطقية تماما وهي انه لو اجزنا ذلك لذهبت الثقة بالانبياء ولوجد المارقون سبيلا للتشكيك في الدين 11 ثم اردف بما جاء عند الواقدي وهو يقول حتي نزل جبريل فقرا عليه النبي هذا فقال له ما جءتك به وانزل الله لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء 12 والاية المشار اليها لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا جاءت في عتب الله تعالي علي نبيه الكريم صلي الله عليه وسلم في الايات وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء----- ثم نجد تبريرا قرانيا-	234	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms03	true	-8166422956569802024	0	221	0	1150	1555	300	لدرجة انهم صلوا صلاته ثم ارتد عنها فعادوا لمعاداته فبعد ان قال افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري تلك الغرانيق العلا ان شفاعتهن لترتجي عاد يقول ان جبريل جاءه وعاتبه قاءلا ماذا صنعت لقد تلوت علي الناس ما لم اتك به من الله عز وجل وقلت ما لم يقل ثم تلا افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم 1922 4 وقد عقب القدامي والمحدثون علي حديث الغرانيق لنفيه واستهجانا له وللايجاز يقول د شعبان محمد اسماعيل من المحدثين وهذه القصة غير ثابتة لا من جهة النقل ولا من جهة العقل 5 ومن القدامي ابو جعفر النحاس الذي هاله امرها فقام يعلن ان هذا حديث مفظع وفيه هذا الامر العظيم 6- وقدم محقق كتابه لذلك بحجة منطقية تماما وهي انه لو جوزنا ذلك لذهبت الثقة بالانبياء ولوجد المارقون سبيلا للتشكيك في الدين 7 ث-م اردف بما جاء عند الواقدي وهو يقول حتي نزل جبريل فقرا عليه النبي هذا فقال له ما جءتك به وانزل الله لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء 8- والاية المشار اليها لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا جاءت في عتب الله تعالي علي نبيه الكريم صلي الله عليه وسلم في الايات وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء 7374 ثم نجد تبريرا قرانيا	3	-5792821141037358339	1135	2240.0	917	1153	98.43885803222656	213	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms235	false	1699753455732473997	0	79	0	408	1542	300	لما حدث لا مجال فيه لخلط او لبس يوضح ان الشيطان لعنه الله انتهز فرصة تمني النبي القرب من قومه فتدخل في الوحي ابان تلقيه والقي اليه بتلك الايات الفظيعة فنسخها تعالي بالايات الصادقة ويعلمنا الله تعالي ان ذلك ليس امرا جديدا ولا غريبا فقد كان الشيطان يفعلها مع اي نبي من الانبياء والرسل المكرمين اذا تمني احدهم---- الامنية نفسها او مثلها وقد جاء هذا الايضاح المبين في قوله جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي	235	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms03	true	-8166422956569802024	221	300	1150	1555	1555	300	لما حدث لا مجال فيه لخلط او لبس يوضح ان الشيطان لعنه الله انتهز فرصة تمني النبي القرب من قومه فتدخل في الوحي ابان تلقيه والقي اليه بتلك الايات الفظيعة فنسخها تعالي بالايات الصادقة ويعلمنا الله تعالي ان ذلك ليس امرا جديدا ولا غريبا فقد كان الشيطان يفعلها مع اي نبي من الانبياء والرسل المكرمين اذا تمني احدهم ذات الامنية------ او مثلها وقد جاء هذا الايضاح المبين في قوله جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي-	3	-5792821141037358339	401	783.0	324	412	97.33009338378906	76	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms235	false	1699753455732473997	79	300	408	1542	1542	300	الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته الحج ويعقب ابو جعفر النحاس الذي استفظع الامر علي تلك الايات فيءكد انه حتي لو كان حديث الغرانيق قد حدث وان الشيطان وجد الفرصة في التمني فان النبي لم ينطق بما القي الشيطان او كما قال فيكون التقدير علي هذا القي الشيطان في تلاوة النبي صلي الله عليه وسلم اما شيطان من الجن ومعروف في الاثار ان الشيطان كان يظهر في كثير وقت النبي صلي الله عليه وسلم فالقي هذا في تلاوة النبي صلي الله عليه وسلم من غير ان ينطق به النبي صلي الله عليه وسلم 13 ومن هنا يحتمل ان يكون مناط احتجاجه ما جاء في ايات اخري تقول فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 98100 هذا ما كان من امر حديث الغرانيق وما كان من ايضاحات القران الكريم لما حدث ولكن ما يعنينا ونهتم به ويدخل في اطار بحوثنا بعيدا عن بحوث--------- الدين نفسه ال---تي لها ميدانها وفرسانها هو قراءة الواقع الذي حدثت فيه الحادثة ومعرفة الظروف التي لابستها لنفهم كيف كان القصد من الامر فتنة قوم في قلوبهم مرض وكيف قست قلوب اخرين فتم اختبارهم وفرزهم وبالاطلال علي تلك الفترة الزمكانية نري الواقع لم يفرز بعد عددا من الحواجز-	235	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms04	true	4282159563662622082	0	222	0	1146	1576	300	الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته الحج ويعقب ابو جعفر النحاس الذي استفظع الامر علي تلك الايات فيءكد انه حتي لو كان حديث الغرانيق قد حدث وان الشيطان وجد الفرصة في التمني فان النبي لم ينطق بما القي الشيطان او كما قال فيكون التقدير علي هذا القي الشيطان في تلاوة النبي صلي الله عليه وسلم اما شيطان من الجن ومعروف في الاثار ان الشيطان كان يظهر في كثير وقت النبي صلي الله عليه وسلم فالقي هذا في تلاوة النبي صلي الله عليه وسلم من غير ان ينطق به النبي صلي الله عليه وسلم 9- ومن هنا يحتمل ان يكون مناط احتجاجه ما جاء في ايات اخري تقول فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 98100 هذا ما كان من امر حديث الغرانيق وما كان من ايضاحات القران الكريم لما حدث ولكن ما يعنينا ونهتم به ويدخل في اطار بحوثنا بعيدا عن بحوث المغيبات الدينية ذاتها التي لها ميدانها وفرسانها هو قراءة الواقع الذي حدثت فيه الحادثة ومعرفة الظروف التي لابستها لنفهم كيف كان القصد من الامر فتنة قوم في قلوبهم مرض وكيف قست قلوب اخرين فتم اختبارهم وفرزهم وبالاطلال علي تلك الفترة الزمكانية نري الواقع لم يفرز بعد عددا من الحواجز	4	-5792821141037358339	1124	2227.5	906	1147	97.99476623535156	217	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms236	false	2215367377685524189	0	78	0	431	1659	300	بين النبي وقومه لكن كانت هناك حواجز قد قامت بالفعل كانت من وجهة نظر المشركين هي الحواجز الاساسية والحاسمة والمعلوم ان قريشا لم تكن تختلف مع المصطفي صلي الله عليه وسلم حول المسالة العقدية الاولي لدعوته وهي الايمان باله واحد يحيي ويميت يخلق ويرزق ومصدر علمنا بذلك من القران الكريم نفسه والذي شهد لهم بذلك في عدد من الايات المكرمة ومن تلك الايات ولءن سالتهم من خلق السموات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون العنكبوت قل	236	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms04	true	4282159563662622082	222	300	1146	1576	1576	300	بين النبي وقومه لكن كانت هناك حواجز قد قامت بالفعل كانت من وجهة نظر المشركين هي الحواجز الاساسية والحاسمة والمعلوم ان قريشا لم تكن تختلف مع المصطفي صلي الله عليه وسلم حول المسالة العقدية الاولي لدعوته وهي الايمان باله واحد يحيي ويميت يخلق ويرزق ومصدر علمنا بذلك من القران الكريم ذاته والذي شهد لهم بذلك في عدد من الايات المكرمة ومن تلك الايات ولءن سالتهم من خلق السموات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون العنكبوت قل-	4	-5792821141037358339	427	846.0	350	431	99.0719223022461	76	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms236	false	2215367377685524189	78	115	431	636	1659	300	من رب السموات السبع---- العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون المءمنون----- وغير تلك الايات ب----المعني نفسه كثير لكن وجه الخلاف والحاجز الكبير كان يتمثل في دعوة النبي صلي الله عليه وسلم لاسقاط شفاعة الشفعاء من ارباب	236	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms05	true	-5018412807891722104	0	39	0	213	1655	300	من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون المءمنون 8687 وغير تلك الايات بذات المعني----- كثير لكن وجه الخلاف والحاجز الكبير كان يتمثل في دعوة النبي صلي الله عليه وسلم لاسقاط شفاعة الشفعاء من ارباب	5	-5792821141037358339	200	373.0	164	218	91.74311828613281	35	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms238	false	7393358470340497706	84	300	498	1698	1698	300	الشفيع هي كلمة السيد التاجر وهكذا كان معني ان يلغي محمد صلي الله عليه وسلم الشفعاء هو الغاء الحاجز الاخير بين القباءل وبعضها واسقاط الرمز القوي السيادي المتماهي مع السيد الارستقراطي هذا ناهيك عن نظرتهم الي النبي صلي الله عليه وسلم بحسبانه يسعي الي الغاء سادة القباءل من شفعاء ليصبح هو السيد الاوحد لكل القباءل لتنتقل له وحده الشفاعة من حيث كونه صاحب العلاقة مع الله وليس الشفعاء ولا الكهان ولا التجار اي صاحب القرار القاطع والنهاءي الناطق باسم الله وذلك عبر الشهادة له بانه رسول الله هو ما يتهدد مصالحهم التجارية جميعا بالدمار وفي ظل ذلك الوضع يمكن قراءة حديث الغرانيق مرة اخري ففي تلك الظروف ومع مهاجرة الاتباع للحبشة ومع قسوة الواقع ومرارته ومع الغربة وسط الاهل ومع الظرف النفسي الذي لا بد تركته تلك الاوضاع في النبي صلي الله عليه وسلم تمني فتدخل الشيطان ف-------قال فتبعته قريش وخاصة سادتها الذين تواجدوا تلك اللحظة بالحرم لانه هكذا لن يمس الامر مصالحهم فسجدوا بسجود النبي صلي الله عليه وسلم وصلوا معه صلاته وهنا كانت الفتنة المقصودة بقول الايات ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلو--------------------بهم الحج والقلوب كانت انذاك بمعني العقول اي الذين لا يفقهون ولا يدركون المرامي البعيدة لدعوة النبي صلي الله عليه وسلم تلك المرامي التي سبق ان ادركها العقلاء منهم رغم عدم ايمانهم وافادوهم بها وشرحوها لهم وهو ما لمسناه في-	238	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms05	true	-5018412807891722104	36	256	196	1419	1655	300	الشفعاء من ارباب العرب----- وهكذا كان معني ان يلغي محمد صلي الله عليه وسلم الشفعاء هو الغاء الحاجز الاخير بين القباءل وبعضها واسقاط الرمز القوي السيادي المتماهي مع السيد الارستقراطي هذا ناهيك عن نظرتهم الي النبي صلي الله عليه وسلم بحسبانه يسعي الي الغاء سادة القباءل من شفعاء ليصبح هو السيد الاوحد لكل القباءل لتنتقل له وحده الشفاعة من حيث كونه صاحب العلاقة مع الله وليس الشفعاء ولا الكهان ولا التجار اي صاحب القرار القاطع والنهاءي الناطق باسم الله وذلك عبر الشهادة له بانه رسول الله هو ما يتهدد مصالحهم التجارية جميعا بالدمار وفي ظل ذلك الوضع يمكن قراءة حديث الغرانيق مرة اخري ففي تلك الظروف ومع مهاجرة الاتباع للحبشة ومع قسوة الواقع ومرارته ومع الغربة وسط الاهل ومع الظرف النفسي الذي لا بد تركته تلك الاوضاع في النبي صلي الله عليه وسلم تمني فتدخل الشيطان فقال ما قال فتبعته قريش وخاصة سادتها الذين تواجدوا تلك اللحظة بالحرم لانه هكذا لن يمس الامر مصالحهم فسجدوا بسجود النبي صلي الله عليه وسلم وصلوا معه صلاته وهنا كانت الفتنة المقصودة بقول الايات ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم الحج والقلوب كانت انذاك بمعني العقول اي الذين لا يفقهون ولا يدركون المرامي البعيدة لدعوة النبي صلي الله عليه وسلم تلك المرامي التي سبق ان ادركها العقلاء منهم رغم عدم ايمانهم وافادوهم بها وشرحوها لهم وهو ما لمسناه في	5	-5792821141037358339	1177	2331.5	966	1228	95.84690856933594	210	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms239	false	-6576311107906685906	0	85	0	451	1635	300	قول عتبة بن ربيعة لهم بعد ان التقي النبي صلي الله عليه وسلم وادرك الاهداف الكبري للدعوة يا معشر قريش اطيعوني واجعلوها بي وخلوا بين هذا الرجل وما هو فيه فاعتزلوه فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبا عظيم فان تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم وان يظهر علي العرب فملكه ملككم وعزه عزكم وكنتم اسعد الناس به 14 ولا شك ان عتبة بن ربيعة وهو احد الارستقراطيين الكبار قد ادرك الابعاد الكبري للدعوة والتي كانت تبغي توحيدهم جميعا في دولة كبري تناجز الروم والعجم دون	239	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms05	true	-5018412807891722104	256	300	1419	1655	1655	300	قول عتبة بن ربيعة لهم بعد ان التقي النبي صلي الله عليه وسلم وادرك الاهداف الكبري للدعوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان عتبة بن ربيعة وهو احد الارستقراطيين الكبار قد ادرك الابعاد الكبري للدعوة والتي كانت تبغي توحيدهم جميعا في دولة كبري تناجز الروم والعجم دون-	5	-5792821141037358339	236	427.5	193	451	52.32815933227539	42	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms239	false	-6576311107906685906	85	300	451	1635	1635	300	اضرار بمصالحهم التجارية وهو ما حدث بعد ذلك بالفعل بل وبعد انتصار الدعوة تم تمكين هذه المصالح وتقويتها ودعمها فالنبي بعد فتح مكة لم يضمن للمكيين مكانتهم بين العرب فقط بل ضمن لقريش ولزعامتها مركزهما في الاسلام والناظر لفتح مكة بقليل من وضوح الرءية يكتشف ان فتح مكة لم يكن هزيمة لقريش وهو الامر الذي نلاحظه في تذمر الانصار ثم بعد ذلك عمل النبي صلي الله عليه وسلم بنفسه علي تكريس الوضع الاجتماعي القاءم عن طريق الاعطيات والاقطاعات ثم دعم الوحي ذلك بتكريس الملكية الفردية والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق النحل بل قدم عقلنة واضحة للتفاوت الطبقي كما في قوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون النحل ناهيك عن اعادة سر التفاوت الطبقي الي التقدير الالهي في قوله وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم الانعام لكن كان واضحا ان الامر بهذا المعني لم يصل الي اذهان الارستقراطيين المكيين في ظل دعوة الاسلام الاولي للمستضعفين فكانت فتنتهم بحديث الغرانيق لكن توتر بعض المسلمين نتيجة ما القي الشيطان وتضعضع احوالهم المعنوية كان لا بد ان تتبعه العودة السريعة بايضاح دور الشيطان فيما حدث والذي كان ايضا اختبارا للمسلمين المستضعفين لاظهار مقدار الطاعة ومدي مسارعتهم اليها-	239	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms06	true	1162404321868657728	0	214	0	1178	1649	300	اضرار بمصالحهم التجارية وهو ما حدث بعد ذلك بالفعل بل وبعد انتصار الدعوة تم تمكين هذه المصالح وتقويتها ودعمها فالنبي بعد فتح مكة لم يضمن للمكيين مكانتهم بين العرب فقط بل ضمن لقريش ولزعامتها مركزهما في الاسلام والناظر لفتح مكة بقليل من وضوح الرءية يكتشف ان فتح مكة لم يكن هزيمة لقريش وهو الامر الذي نل-حظه في تذمر الانصار ثم بعد ذلك عمل النبي صلي الله عليه وسلم بنفسه علي تكريس الوضع الاجتماعي القاءم عن طريق الاعطيات والاقطاعات ثم دعم الوحي ذلك بتكريس الملكية الفردية والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق------ بل قدم عقلنة واضحة للتفاوت الطبقي كما في قوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون النحل ناهيك عن اعادة سر التفاوت الطبقي الي التقدير الالهي في قوله وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم الانعام لكن كان واضحا ان الامر بهذا المعني لم يصل الي اذهان الارستقراطيين المكيين في ظل دعوة الاسلام الاولي للمستضعفين فكانت فتنتهم بحديث الغرانيق لكن توتر بعض المسلمين نتيجة ما القي الشيطان وتضعضع احوالهم المعنوية كان لا بد ان تتبعه العودة السريعة بايضاح دور الشيطان فيما حدث والذي كان ايضا اختبارا للمسلمين المستضعفين لاظهار مقدار الطاعة ومدي مسارعتهم اليها	6	-5792821141037358339	1177	2336.5	964	1185	99.32489776611328	212	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms240	false	-2609881750944339135	0	86	0	472	1629	300	مسارعة اسماعيل الي الذبح طاعة للامر الالهي وعليه فقد جاء النسخ لما القي الشيطان في الوحي عملا اجراءيا كانت اطرافه الاعتبارية القبلية في جانب والوحدة المرتقبة في جانب اخر واطرافه الشخوصية هي اهل مكة في جانب والنبي صلي الله عليه وسلم في جانب بينما كانت ادوات هذا الجدل هي الشفعاء والشيطان وكلمات الله التي تمثلت في وحي لا كالالهام ولا كالخاطر ولا كالهاجس لكنه الوحي الصادق الذي ادي دورا غني الدلالة ويشير بدون ابهام الي صدوره عن فاعل واع مريد كان الوحي هنا فعلا شعوريا يتسم	240	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms06	true	1162404321868657728	214	300	1178	1649	1649	300	مسارعة اسماعيل الي الذبح طاعة للامر الالهي وعليه فقد جاء النسخ لما القي الشيطان في الوحي عملا اجراءيا كانت اطرافه الاعتبارية القبلية في جانب والوحدة المرتقبة في جانب اخر واطرافه الشخوصية هي اهل مكة في جانب والنبي صلي الله عليه وسلم في جانب بينما كانت ادوات هذا الجدل هي الشفعاء والشيطان وكلمات الله التي تمثلت في وحي لا كالالهام ولا كالخاطر ولا كالهاجس لكنه الوحي الصادق الذي ادي دورا غني الدلالة ويشير بدون ابهام الي صدوره عن فاعل واع مريد كان الوحي هنا فعلا شعوريا يتسم-	6	-5792821141037358339	471	937.0	386	472	99.78813934326172	85	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms240	false	-2609881750944339135	86	300	472	1629	1629	300	بالادراك والوعي التامين لما يحدث ولشكل الاستجابة المطلوبة بحسب شروط الواقع وضروراته كان وعيا بطبيعة المرحلة الانية انذاك وبطبيعة المرحلة المقبلة وما سيلحقها من تحولات لكن يثور هنا السءال كيف يتحول الوحي ويتبدل وهل يمس ذلك قدسية كلمة الله الثابتة وهذا ما دعا بعد ذلك الي نشوء مبحث مهم وكبير من مباحث علوم القران هو الناسخ والمنسوخ في القران الكريم وهو الظاهرة التي لحظها القرشيون حتي قالوا الا ترون الي محمد ياتي اصحابه بامر ثم ينهاهم ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا يرجع عنه غدا وهي ----المقالة نفسها التي قالها اليهود اليثاربة بعد الهجرة عندما تحول النبي صلي الله عليه وسلم بالمسلمين في الصلاة عن بيت المقدس الي كعبة مكة 15 كان ذلك التحول والتبدل مدعاة لرد الايات الكريمة واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون النحل والمعني ان هناك ايات تم استبدالها باخري مع اشارة واضحة الي احتساب المشركين لذلك التبديل افتراء من النبي صلي الله عليه وسلم علي الله جل وعلا والله منه برء الا ان الايات اوضحت بلا ابهام ان من يرفضون منطق الاستبدال والتحول اكثرهم لا يعلمون وهو ما دعمته الايات بقولها يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد وهو ما يشير ليس فقط الي الاستبدال بل الي محو ايات بعينها ثم بقولها ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها-	240	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms07	true	7401140915138610918	0	214	0	1156	1571	300	بالادراك والوعي التامين لما يحدث ولشكل الاستجابة المطلوبة بحسب شروط الواقع وضروراته كان وعيا بطبيعة المرحلة الانية انذاك وبطبيعة المرحلة المقبلة وما سيلحقها من تحولات لكن يثور هنا السءال كيف يتحول الوحي ويتبدل وهل يمس ذلك قدسية كلمة الله الثابتة وهذا ما دعا بعد ذلك الي نشوء مبحث هام وكبير من مباحث علوم القران هو الناسخ والمنسوخ في القران الكريم وهو الظاهرة التي لحظها القرشيون حتي قالوا الا ترون الي محمد ياتي اصحابه بامر ثم ينهاهم ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا يرجع عنه غدا وهي ذات المقالة ا------لتي قالها اليهود اليثاربة بعد الهجرة عندما تحول النبي صلي الله عليه وسلم بالمسلمين في الصلاة عن بيت المقدس الي كعبة مكة 10 كان ذلك التحول والتبدل مدعاة لرد الايات الكريمة واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون النحل والمعني ان هناك ايات تم استبدالها باخري مع اشارة واضحة الي احتساب المشركين لذلك التبديل افتراء من النبي صلي الله عليه وسلم علي الله جل وعلا والله منه برء الا ان الايات اوضحت بلا ابهام ان من يرفضون منطق الاستبدال والتحول اكثرهم لا يعلمون وهو ما دعمته الايات بقولها يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد وهو ما يشير ليس فقط الي الاستبدال بل الي محو ايات بعينها ثم بقولها ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها	7	-5792821141037358339	1147	2274.0	935	1162	98.70912170410156	210	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms241	false	1484726740149410561	0	87	0	423	1609	300	او مثلها البقرة وقد جاء عن ابن عباس من تفسير الاية يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد ان الله يبدل ما يشاء من القران فينسخه ويثبت ما يشاء فلا يبدله وما يبدل وما يثبت الا في كتاب وعن قتادة عن عكرمة قال ان الله ينسخ الايات بالاية فترفع وعنده ام الكتاب اي اصل الكتاب وعن قتادة ايضا في شرح الاية منه ايات محكمات ال عمران قال المحكمات هي الايات الناسخة التي يعمل بها 16 مما يشير الي غير المحكمات التي لا يعمل بها علي ذمة قتادة وازاء	241	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms07	true	7401140915138610918	214	300	1156	1571	1571	300	او مثلها البقرة وقد جاء عن ابن عباس من تفسير الاية يمحو الله ما يشاء ويثبت------ ان الله يبدل ما يشاء من القران فينسخه ويثبت ما يشاء فلا يبدله وما يبدل وما يثبت الا في كتاب وعن قتادة عن عكرمة قال ان الله ينسخ الاية- بالاية فترفع وعنده ام الكتاب اي اصل الكتاب وعن قتادة ايضا في شرح الاية منه ايات محكمات ال عمران قال المحكمات هي الايات الناسخة التي يعمل بها 11 مما يشير الي غير المحكمات التي لا يعمل بها علي ذمة قتادة وازاء-	7	-5792821141037358339	413	806.5	328	423	97.63593292236328	82	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms241	false	1484726740149410561	87	300	423	1609	1609	300	القول بان الايات المنسوخ منها والناسخ المعلوم لدينا او المجهول لنسخه او محوه انما في كتاب ازلي محفوظ هو ام الكتاب يقول د نصر ابو زيد النسخ هو ابطال الحكم والغاءه سواء ارتبط الالغاء بمحو النص الدال علي الحكم ورفعه من التلاوة او ظل النص موجودا دالا علي الحكم المنسوخ لكن ظاهرة النسخ تثير في وجه الفكر الديني الساءد المستقر اشكاليتين يتحاشي مناقشتهما الاشكالية الاولي كيف يمكن التوفيق بين هذه الظاهرة بما يترتب عليها من تعديل للنص بالنسخ والالغاء وبين الايمان الذي شاع واستقر بوجود ازلي للنص في اللوح المحفوظ والاشكالية الثانية هي اشكالية جمع القران ومشكلة الجمع ما يورده علماء القران من امثلة قد توهم ان بعض اجزاء النص قد نسيت من الذاكرة الانسانية ولم يناقش العلماء ما تءدي اليه ظاهرة نسخ التلاوة او حذف النصوص سواء ابقي حكمها ام نسخ ايضا من قضاء كامل علي تصورهم الذي سبقت الاشارة اليه لازلية الوجود الكتابي للنص في اللوح المحفوظ فان نزول الايات المثبتة في اللوح المحفوظ ثم نسخها وازالتها من القران المتلو ينفي هذه الابدية المفترضة الموهومة فاذا اضفنا الي ذلك المرويات الكثيرة عن سقوط اجزاء من القران ونسيانها من ذاكرة المسلمين ازدادت حدة المشكلة والذي لا شك فيه ايضا ان فهم قضية النسخ عن القدماء لا يءدي فقط الي معارضة تصورهم الاسطوري للوجود الازلي للنص بل يءدي ايضا الي القضاء علي مفهوم-	241	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms08	true	8401098201608734905	0	213	0	1186	1666	300	القول بان الايات المنسوخ منها والناسخ المعلوم لدينا او المجهول لنسخه او محوه انما في كتاب ازلي محفوظ هو ام الكتاب يقول د نصر ابو زيد النسخ هو ابطال الحكم والغاءه سواء ارتبط الالغاء بمحو النص الدال علي الحكم ورفعه من التلاوة او ظل النص موجودا دالا علي الحكم المنسوخ لكن ظاهرة النسخ تثير في وجه الفكر الديني الساءد المستقر اشكاليتين يتحاشي مناقشتهما الاشكالية الاولي كيف يمكن التوفيق بين هذه الظاهرة بما يترتب عليها من تعديل للنص بالنسخ والالغاء وبين الايمان الذي شاع واستقر بوجود ازلي للنص في اللوح المحفوظ والاشكالية الثانية هي اشكالية جمع القران ومشكلة الجمع ما يورده علماء القران من امثلة قد توهم ان بعض اجزاء النص قد نسيت من الذاكرة الانسانية ولم يناقش العلماء ما تءدي اليه ظاهرة نسخ التلاوة او حذف النصوص سواء -بقي حكمها ام نسخ ايضا من قضاء كامل علي تصورهم الذي سبقت الاشارة اليه لازلية الوجود الكتابي للنص في اللوح المحفوظ فان نزول الايات المثبتة في اللوح المحفوظ ثم نسخها وازالتها من القران المتلو ينفي هذه الابدية المفترضة الموهومة فاذا اضفنا الي ذلك المرويات الكثيرة عن سقوط اجزاء من القران ونسيانها من ذاكرة المسلمين ازدادت حدة المشكلة والذي لا شك فيه ايضا ان فهم قضية النسخ عن القدماء لا يءدي فقط الي معارضة تصورهم الاسطوري للوجود الازلي للنص بل يءدي ايضا الي القضاء علي مفهوم	8	-5792821141037358339	1185	2360.0	973	1187	99.83150482177734	212	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms242	false	-5564770426646452420	0	87	0	482	1607	300	النص نفسه 17 لكن رغم اهمية هذه الرءية وعلميتها التي تحرص علي الالتزام بمنهج الدراسة العلمية وشروطه كما تحرص في---- الوقت نفسه علي النص ومفهومه فقد كان واضحا انها سقطت في شراك المنظومات القديمة وقوالبها الجاهزة فتشابكت معها رغم ما ابداه الاستاذ الدكتور من حذر وتحذير من سيطرة مثل تلك المنظومات والقوالب علي الباحث في مقدمة كتابه المذكور ورغم حرصه الشديد علي التعامل مع النص القراني كنص ادبي ورغم اشارته الي ارتباط هذا النص بواقع جزيرة العرب زمن تواتر ذلك النص وحيا الا ان تلك الاشارة لم	242	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms08	true	8401098201608734905	213	300	1186	1666	1666	300	النص ذاته 12 لكن رغم اهمية هذه الرءية وعلميتها التي تحرص علي الالتزام بمنهج الدراسة العلمية وشروطه كما تحرص في ذات الوقت عل-----ي النص ومفهومه فقد كان واضحا انها سقطت في شراك المنظومات القديمة وقوالبها الجاهزة فتشابكت معها رغم ما ابداه الاستاذ الدكتور من حذر وتحذير من سيطرة مثل تلك المنظومات والقوالب علي الباحث في مقدمة كتابه المذكور ورغم حرصه الشديد علي التعامل مع النص القراني كنص ادبي ورغم اشارته الي ارتباط هذا النص بواقع جزيرة العرب زمن تواتر ذلك النص وحيا الا ان تلك الاشارة لم-	8	-5792821141037358339	470	921.5	385	486	96.70781707763672	82	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms242	false	-5564770426646452420	87	300	482	1607	1607	300	تفصح عمليا عن نفسها بشكل واضح وجلي في موضوعه عن النسخ وازاء تشابك تلك الرءية مع القوالب القديمة فان الاستاذ الدكتور لم يمد الخيط الي طرفه الاخير او بالاحري الي الحدود الممكنة وكانت متاحة لولا انه سلم مقدما بالتقسيم التقليدي لظاهرة النسخ في القران الكريم اقصد اللوحة الثلاثية التي تقول ان هناك اولا ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته بمعني ان هناك ايات في الكتاب الكريم قاءمة بلفظها وان بطل العمل بحكمها بموجب ايات اخري جاءت بحكم جديد نسخ الايات القديمة وثانيا ما نسخت تلاوته وبقي حكمه بمعني ان هناك ايات كانت معروفة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ويعمل بحكمها لكن في ظروف بعينها تم نسخ تلاوتها اي لفظها او نصها بينما بقي حكمها معمولا به بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وهي الحالة التي تجد نموذجها الامثل في حكم الرجم علي الزاني والزانية اذا ما احصن اي اذا كان متزوجا اما الحالة الثالثة فهي ما نسخ حكمه وتلاوته معا فلم يعد له وجود بين ايات القران الكريم ولم يعد يعمل بحكمه ايضا هذا بينما نجد بنظرة مدققة فيما جاء من اخبار ما يفيد ان هناك احداثا وظروفا جدت فتفاعل معها الوحي اضافة الي احداث جدت بعد الوحي وذلك ابان عملية جمع القران بحيث ادي هذا كله في النهاية الي القران النهاءي الموجود بين ايدينا الان المصحف العثماني نسبة الي عثمان-	242	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms09	true	-5460451383996459136	0	213	0	1126	1634	300	تفصح عمليا عن ذاتها بشكل واضح وجلي في موضوعه عن النسخ وازاء تشابك تلك الرءية مع القوالب القديمة فان الاستاذ الدكتور لم يمد الخيط الي طرفه الاخير او بالاحري الي الحدود الممكنة وكانت متاحة لولا انه سلم مقدما بالتقسيم التقليدي لظاهرة النسخ في القران الكريم اقصد اللوحة الثلاثية التي تقول ان هناك اولا ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته بمعني ان هناك ايات في الكتاب الكريم قاءمة بلفظها وان بطل العمل بحكمها بموجب ايات اخري جاءت بحكم جديد نسخ الايات القديمة وثانيا ما نسخت تلاوته وبقي حكمه بمعني ان هناك ايات كانت معروفة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ويعمل بحكمها لكن في ظروف بعينها تم نسخ تلاوتها اي لفظها او نصها بينما بقي حكمها معمولا به بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وهي الحالة التي تجد نموذجها الامثل في حكم الرجم علي الزاني والزانية اذا ما احصن اي اذا كان متزوجا اما الحالة الثالثة فهي ما نسخ حكمه وتلاوته معا فلم يعد له وجود بين ايات القران الكريم ولم يعد يعمل بحكمه ايضا هذا بينما نجد بنظرة مدققة فيما جاء من اخبار ما يفيد ان هناك احداثا وظروفا جدت فتفاعل معها الوحي اضافة الي احداث جدت بعد الوحي وذلك ابان عملية جمع القران بحيث ادي هذا كله في النهاية الي القران النهاءي الموجود بين ايدينا الان المصحف العثماني نسبة الي عثمان	9	-5792821141037358339	1122	2236.0	910	1126	99.64476013183594	212	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms243	false	4547931340474792232	0	87	0	508	1720	300	بن عفان ولم ياخذ المجتهدون في التعامل مع ظاهرة النسخ تلك الاحداث والظروف بحساباتهم رغم اشارتهم لها وذلك نتيجة الاصرار علي التعامل مع القران الكريم كنص ازلي الوجود مما انتهي بهم الي تقسيم- اللوحة الثلاثية ومن هنا سنحاول فهم واقع الحال مرة اخري مرتبطا بمراحل تواتر الوحي ومن خلال الاشارات والشذرات والشهادات التي قدمها علماءنا القدامي والتي تشير الي ما حدث خلال ثلاثة وعشرين عاما استغرقها تواتر الوحي القراني وكانت كفيلة بالتعامل معه كنص تاريخي اضافة لكونه نصا عقديا وادبيا ولقد كان تواتر الوحي خلال تلك الفترة	243	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms09	true	-5460451383996459136	213	300	1126	1634	1634	300	بن عفان ولم ياخذ المجتهدون في التعامل مع ظاهرة النسخ تلك الاحداث والظروف بحساباتهم رغم اشارتهم لها وذلك نتيجة الاصرار علي التعامل مع القران الكريم كنص ازلي الوجود مما انتهي بهم الي اختراع اللوحة الثلاثية ومن هنا سنحاول فهم واقع الحال مرة اخري مرتبطا بمراحل تواتر الوحي ومن خلال الاشارات والشذرات والشهادات التي قدمها علماءنا القدامي والتي تشير الي ما حدث خلال ثلاثة وعشرين عاما استغرقها تواتر الوحي القراني وكانت كفيلة بالتعامل معه كنص تاريخي اضافة لكونه نصا عقديا وادبيا ولقد كان تواتر الوحي خلال تلك الفترة-	9	-5792821141037358339	502	989.0	416	509	98.624755859375	85	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms243	false	4547931340474792232	87	300	508	1720	1720	300	الزمنية مفرقا ومنجما تواصلا مستمرا مع الواقع انذاك وتفاعلا مع المستحدثات الظروفية وهو ما كان معترض المشركين الاساس والذي سجلته الايات الكريمة في قولها وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان وهي حجة تتسق مع الرءية المثالية لمفهوم الالوهية ومفهوم النبوة اذ- يتسم فيها الله بالثبات المطلق وبحيث تثبت كلماته دفعة واحدة فلا تتبدل ولا تتغير بحسبان كلام الله ثابتا ثبات ذاته وهي---- الرءية نفسها التي استندت اليها قراءة السالفين من علماء المسلمين في الكتاب الكريم دون ان يلتفتوا الي ان ذلك يمكن بالفعل ان يدمر مفهوم النص نفسه بحسب ما نبه اليه د نصر ابو زيد هذا بينما كانت سيولة القران الكريم وتدفقه علي مراحل حسب المناسبة والظروف مطابقة مستمرة وداءمة بالمتغير الموضوعي بحيث لم يترك النبي وبين يديه نص اولي ازلي واحد يواجه به الواقع الذي لا يتوقف عن التغاير ومن هنا استكملت الايات ايضاحها في قولها وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا الفرقان لقد تحولت النبوة عن نهج الابهار بالاعجاز الساحر فلم تاخذ بعصا سحرية تفعل الاعاجيب ولا بتمتمات تحيي الموتي وانما اصحبت فرزا صادقا يتطابق مع واقعها الزمكاني وهو ما جعل الوحي بالنسبة للنبي محمد صلي الله عليه وسلم يختلف عن الوحي الايهامي والالهامي لقد تحول باليقين الي الواقع ليتفاعل معه يقرا الواقع ويجيب عن- اسءلته ويسهم--	243	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms10	true	-3273989051497037516	0	213	0	1214	1703	300	الزمنية مفرقا ومنجما تواصلا مستمرا مع الواقع انذاك وتفاعلا مع المستحدثات الظروفية وهو ما كان معترض المشركين الاساس والذي سجلته الايات الكريمة في قولها وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان وهي حجة تتسق مع الرءية المثالية لمفهوم الالوهية ومفهوم النبوة حيث يتسم فيها الله بالثبات المطلق وبحيث تثبت كلماته دفعة واحدة فلا تتبدل ولا تتغير بحسبان كلام الله ثابتا ثبات ذاته وهي ذات الرءية------ التي استندت اليها قراءة السالفين من علماء المسلمين في الكتاب الكريم دون ان يلتفتوا الي ان ذلك يمكن بالفعل ان يدمر مفهوم النص ذاته بحسب ما نبه اليه د نصر ابو زيد هذا بينما كانت سيولة القران الكريم وتدفقه علي مراحل حسب المناسبة والظروف مطابقة مستمرة وداءمة بالمتغير الموضوعي بحيث لم يترك النبي وبين يديه نص اولي ازلي واحد يواجه به الواقع الذي لا يتوقف عن التغاير ومن هنا استكملت الايات ايضاحها في قولها وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا الفرقان لقد تحولت النبوة عن نهج الابهار بالاعجاز الساحر فلم تاخذ بعصا سحرية تفعل الاعاجيب ولا بتمتمات تحيي الموتي وانما اصحبت فرزا صادقا يتطابق مع واقعها الزمكاني وهو ما جعل الوحي بالنسبة للنبي محمد صلي الله عليه وسلم يختلف عن الوحي الايهامي والالهامي لقد تحول باليقين الي الواقع ليتفاعل معه يقرا الواقع ويجيب علي اسءلته ويساهم	10	-5792821141037358339	1198	2360.0	987	1220	98.19672393798828	207	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms244	false	-7310001901412583115	0	72	0	410	1504	300	في حل اشكالياته يرتبط بالارض ومصالح ناسها ومطالبهم بحسبان الناس وليس السماء هم هدفه الرءيسي بحيث اصبح الناس المتغيرون بتغير احداث الواقع عنصرا اساسيا في مجء الوحي مفرقا وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء واعمالا لما سبق ولان عمل د نصر بحساباتنا عمل راءد حقا--------------------------- فقد راينا دفع الموقف حول اللوحة الثلاثية ليس تسليما --------------------------------------------------بها انما لبيان الاسباب التي ادت الي كل حالة من حالات تلك القسمة الثلاثية	244	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms10	true	-3273989051497037516	213	299	1214	1701	1703	300	في حل اشكالياته يرتبط بالارض ومصالح ناسها ومطالبهم بحسبان الناس وليس السماء هم هدفه الرءيسي بحيث اصبح الناس المتغيرون بتغير احداث الواقع عنصرا اساسيا في مجء الوحي مفرقا وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء واعمالا لما سبق ولان عمل د نصر بحساباتنا عمل راءد لاعادة فتح البحث حول هذا الامر فقد راينا دفع الموقف حول اللوحة الثلاثية ليس تسليما بها ولا بمنهج الدكتور نصر في تعامله معها واعترافه بها انما لبيان الاسباب التي ادت الي كل حالة من حالات تلك القسمة الثلاثية	10	-5792821141037358339	407	796.0	335	487	83.5728988647461	71	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms244	false	-7310001901412583115	72	300	410	1504	1504	300	ما نسخت تلاوته وبقي حكمه عن مالك بن انس عن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس عما حدث في خلافة عمر قال جلس عمر علي المنبر فلما سكت المءذن قام فاثني علي الله بما هو اهل له ثم قال اما بعد ايها الناس فاني قاءل مقالة قد قدر لي ان اقولها ولا ادري لعلها بين يدي اجلي فمن وعاها وعقلها فليحدث بها حيث انتهت راحلته ومن لم يعها فلا احل له ان يكذب علي الله عز وجل بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراناه- ووعيناها وعقلناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ل------ا نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة قد انزلها الله فالرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او---- الحبل او الاعتراف الا انا كنا نقرا لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم 18 وفي رواية عيينة عن الزهري وايم الله لولا ان يقول قاءل زاد عمر في كتاب الله لكتبتها وعن يحيي عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قال ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتكم علي الواضحة الا تضلوا بالناس يمينا او شمالا واية الرجم لا تضلوا عنها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم ورجمنا وانها-	244	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms11	true	-3117234783387148351	3	233	25	1128	1474	300	ما نسخت تلاوته وبقي حكمه عن مالك بن انس عن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس عما حدث في خلافة عمر قال جلس عمر علي المنبر فلما سكت المءذن قام فاثني علي الله بما هو اهل له ثم قال اما بعد ايها الناس فاني قاءل مقالة قد قدر لي ان اقولها -لا ادري لعلها بين يدي اجلي فمن وعاها وعقلها فليحدث بها حيث انتهت راحلته ومن لم يعها فلا احل له ان يكذب علي الله عز وجل بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراناها ووعيناها وعقلناها -رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل والله ما نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة قد انزلها الله والرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف الا انا كنا نقرا لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم 1- وفي رواية عيينة عن الزهري وايم الله لولا ان يقول قاءل زاد عمر في كتاب الله لكتبتها وعن يحيي عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قال ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتكم علي الواضحة الا تضلوا بالناس يمينا او شمالا واية الرجم لا تضلوا عنها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم ورجمنا وانها	11	-5792821141037358339	1089	2137.0	862	1106	98.46292877197266	222	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms245	false	-1103111871547271437	0	67	0	349	1618	300	نزلت وقراناها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ولولا ان يقال زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي وفي رواية زر ان الاية كانت اذا زني الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم 19 وعن ابي امامة بن سهل ان خالته قالت لقد اقرانا رسول الله اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا اللذة 20 وروي الزهري عن عبد الله بن	245	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms11	true	-3117234783387148351	233	300	1128	1474	1474	300	نزلت وقراناها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ولولا ان يقال زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي وفي رواية زر ان الاية كانت اذا زني الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم 2- وعن ابي امامة بن سهل ان خالته قالت لقد اقرانا رسول الله اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا اللذة 3- وروي الزهري عن عبد الله بن-	11	-5792821141037358339	344	671.0	278	349	98.56733703613281	64	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms260	false	5076006030277776215	31	59	144	286	1484	300	وعن ابي امامة بن سهل ان خالته قالت لقد اقرانا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة	260	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms11	true	-3117234783387148351	270	293	1326	1446	1474	300	وعن ابي امامة بن سهل ان خالته قالت لقد اقرانا رسول الله------------------- اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا--- اللذة	11	-5792821141037358339	120	222.0	97	142	84.50704193115234	21	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms245	false	-1103111871547271437	67	300	349	1618	1618	300	عباس قال خطبنا عمر بن الخطاب قال كنا نقرا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة قال ولولا اني اكره ان يقال زاد عمر في القران لزدته 21 لدينا هنا حالة واضحة جلية لاحدي الحالات التي تم تصنيفها ضمن المنسوخ في القران الكريم وتحديدا ضمن ما نسخ تلاوته وبقي حكمه وقد اخذ جلال الدين السيوطي بتبرير لذلك الامر يقول اجاب صاحب الفنون ان ذلك ليظهر مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به فيسرعون بايسر شء كما سارع الخليل الي ذبح ولده بمنام 22 وربما ذهب الفقهاء الي ان الحالة الموجودة هنا الشيخ والشيخة الخ من نوع ما نسخ تلاوته وبقي حكمه استنادا الي مقالة عمر بن الخطاب وتواتر معني الاية المنسوخة بين الرواة وان تبدل لفظها لقدم العهد ولعدم تدوينها في القران المجموع والي كون حكم الرجم قد عمل به ايام الرسول صلي الله عليه وسلم ومن بعده لكن لدينا بالقران الكريم بشان حكم الزني الايات واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما النساء 1516 هذا اضافة لاية الجلد الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور ومع ذلك فقد ذهب العلماء الي الاتفاق علي نسخ حكم الايات واللاتي ياتين الفاحشة رغم تدوينها في القران الكريم واحتسبوها مما نسخ حكمه وبقيت تلاوته بينما ابقوا-	245	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms12	true	6615350986716648254	0	233	0	1267	1622	300	عباس قال خطبنا عمر بن الخطاب قال كنا نقرا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة قال ولولا اني اكره ان يقال زاد عمر في القران لزدته 4 لد-ينا هنا حالة واضحة جلية لاحدي الحالات التي تم تصنيفها ضمن المنسوخ في القران الكريم وتحديدا ضمن ما نسخ تلاوته وبقي حكمه وقد اخذ جلال الدين السيوطي بتبرير لذلك الامر يقول اجاب صاحب الفنون ان ذلك ليظهر مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به فيسرعون بايسر شء كما سارع الخليل الي ذبح ولده بمنام 5- وربما ذهب الفقهاء الي ان الحالة الموجودة هنا الشيخ والشيخة الخ من نوع ما نسخ تلاوته وبقي حكمه استنادا الي مقالة عمر بن الخطاب وتواتر معني الاية المنسوخة بين الرواة وان تبدل لفظها لقدم العهد ولعدم تدوينها في القران المجموع والي كون حكم الرجم قد عمل به ايام الرسول صلي الله عليه وسلم ومن بعده لكن لدينا بالقران الكريم بشان حكم الزني الايات واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما النساء 1516 هذا اضافة لاية الجلد الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما م-ءة جلدة النور ومع ذلك فقد ذهب العلماء الي الاتفاق علي نسخ حكم الايات واللاتي ياتين الفاحشة رغم تدوينها في القران الكريم واحتسبوها مما نسخ حكمه وبقيت تلاوته بينما ابقوا	12	-5792821141037358339	1261	2506.0	1030	1270	99.29133605957031	229	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms246	false	7684467642559834995	0	67	0	356	1559	300	علي حكم ايات غير موجودة في كتاب الله المجموع بين ايدينا الشيخ والشيخة باحتسابها مما نسخت تلاوته وبقي حكمه فاثبتوا حكم الرجم استنادا الي احاديث نبوية تدخل في اصول الفقه فيما يذهبون وذلك بالنسبة لمن يحصن مع اثبات حكم الجلد لمن لم يحصن ويجمل ابو جعفر النحاس موقف العلماء بهذا الشان في قوله فمنهم من قال كان حكم الزاني والزانية اذا زنيا وكان ثيبين او بكرين ان	246	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms12	true	6615350986716648254	233	300	1267	1622	1622	300	علي حكم ايات غير موجودة في كتاب الله المجموع بين ايدينا الشيخ والشيخة باحتسابها مما نسخت تلاوته وبقي حكمه فاثبتوا حكم الرجم استنادا الي احاديث نبوية تدخل في اصول الفقه فيما يذهبون وذلك بالنسبة لمن يحصن مع اثبات حكم الجلد لمن لم يحصن ويجمل ابو جعفر النحاس موقف العلماء بهذا الشان في قوله فمنهم من قال كان حكم الزاني والزانية اذا زنيا وكان ثيبين او بكرين ان-	12	-5792821141037358339	355	705.0	289	356	99.71910095214844	66	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms246	false	7684467642559834995	67	300	356	1559	1559	300	يحبس كل واحد منهما في بيت حتي يموت ثم نسخ هذا بالاية الاخري وهي واللذان ياتيانها منكم فاذوهما النساء فصار حكمها ان يءذيا بالسب والتعيير ثم نسخ ذلك فصار حكم البكر من الرجال والنساء ان يجلد ماءة ويرجم حتي يموت والقول الثاني انه اذا كان حكم الزاني والزانية اذا زنيا ان يحبسا حتي يموتا وحكم البكرين يءذيا والقول الثالث ان يكون عز وجل قال واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم عاما لكل من زنت من ثيب وبكر وهذا قول مجاهد وهو مروي عن ابن عباس وهو اصح الاقوال 23 واذا كان القول الثالث عند النحاس هو اصح الاقوال وهو بالفعل الارجح في منطوق الايات واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم النساء واللذان ياتيانها منكم النساء فقد كان يعني ان الايات جعلت للزناة من الرجال حكما يختلف عن حكم الزناة من النساء ثم لما كانت اية الرجم انتهي الامر في بعض الاحيان الي محاولة تطبيق الحدود علي اختلافها في محاولة لتحاشي الاثم في التطبيق وربما كان ذلك ما دفع علي بن ابي طالب رضي الله عنه لجلد سراحة ماءة ثم رجمها بعد جلدها وتعقيبه التبريري جلدتها بكتاب الله عز وجل ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم 24 هذا بينما ذهب جماعة العلماء الي ان حكم الثيب الزانية الرجم بلا جلد واحتجوا بان الجلد منسوخ عن المحصن بالرجم 25 وهذا بدوره يستند الي السنة في قول ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لماعز بن مالك احق ما بلغني انك وقعت علي جارية-	246	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms13	true	-2073928018977940919	0	230	0	1180	1519	300	يحبس كل واحد منهما في بيت حتي يموت ثم نسخ هذا بالاية الاخري وهي واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فصار------- حكمها ان يءذيا بالسب والتعيير ثم نسخ ذلك فصار حكم البكر من الرجال والنساء ان يجلد ماءة ويرجم حتي يموت والقول الثاني انه اذا كان حكم الزاني والزانية اذا زنيا ان يحبسا حتي يموتا وحكم البكرين يءذيا والقول الثالث ان يكون عز وجل قال واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم عاما لكل من زنت من ثيب وبكر وهذا قول مجاهد وهو مروي عن ابن عباس وهو اصح الاقوال 6- واذا كان القول الثالث عند النحاس هو اصح الاقوال وهو بالفعل الارجح في منطوق الايات واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم------- واللذان ياتيانها منكم------- فقد كان يعني ان الايات جعلت للزناة من الرجال حكما يختلف عن حكم الزناة من النساء ثم لما كانت اية الرجم انتهي الامر في بعض الاحيان الي محاولة تطبيق الحدود علي اختلافها في محاولة لتحاشي الاثم في التطبيق وربما كان ذلك ما دفع علي بن ابي طالب رضي الله عنه لجلد سراحة ماءة ثم رجمها بعد جلدها وتعقيبه التبريري جلدتها بكتاب الله عز وجل ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم 7 ه-ذا بينما ذهب جماعة العلماء الي ان حكم الثيب الزانية الرجم بلا جلد واحتجوا بان الجلد منسوخ عن المحصن بالرجم 8 وه-ذا بدوره يستند الي السنة في قول ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لماعز بن مالك احق ما بلغني انك وقعت علي جارية	13	-5792821141037358339	1167	2305.0	940	1204	96.92691040039062	222	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms247	false	1223665559826343326	0	70	0	341	1584	300	بني فلان قال نعم فشهد اربع شهادات ثم امر به فرجم 26 كذلك قوله صلي الله عليه وسلم اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت بالزنا فارجمها ولم يذكر الجلد فدل ذلك علي نسخه فيما يذهب اليه قول ابي جعفر النحاس 27 وتبقي محاولة فهم ما فرضه واقع الحال بشان نسخ تلاوة الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة الخ لكن مع بقاء حكم الرجم قاءما دون سند في ايات	247	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms13	true	-2073928018977940919	230	300	1180	1519	1519	300	بني فلان قال نعم فشهد اربع شهادات ثم امر به فرجم 9- كذلك قوله صلي الله عليه وسلم اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت بالزنا فارجمها ولم يذكر الجلد فدل ذلك علي نسخه فيما يذهب اليه قول ابي جعفر النحاس 10 وتبقي محاولة فهم ما فرضه واقع الحال بشان نسخ تلاوة الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة الخ لكن مع بقاء حكم الرجم قاءما دون سند في ايات-	13	-5792821141037358339	336	659.0	267	341	98.53372192382812	67	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms247	false	1223665559826343326	70	300	341	1584	1584	300	القران المجموع بين ايدينا والاسباب التي دعت الي وضع باب للنسخ عرف ب ما نسخ تلاوته وبقي حكمه لادراجها ضمنه والمعلوم انه اذا نسخت اية من الايات الكريمة كان لا بد من اية اخري بديلة تحل محلها تحمل الحكم الجديد وذلك حسب نص الايات --ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة والمعلوم ايضا ان لدينا في ايات القران الكريم الحكم المذكور في الايات واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم وحكمها الحبس للنساء حتي الموت او حتي يجعل الله للمحكوم عليه فرجا والايذاء بالسب والتعيير للرجال وذلك حسب التقديرات المرجحة لقراءة الايات ثم لدينا الاية الزانية والزاني وحكمها الجلد ماءة جلدة لكن وضع باب ما نسخ تلاوته وبقي حكمه ابقي اية الرجم قاءمة بحكمها بحيث اصبحت ناسخة لحكم الحبس والايذاء واستمرت الي جوار حكم الجلد وانتهي الامر الي تصنيف اية الرجم للمحصن واية الجلد لغير المحصن وقد قدم السيوطي تفسيرا لنسخ تلاوة اية الرجم بقوله ان سبب التخفيف علي الامة بعدم اشتهار تلاوتها وكتابتها في المصحف وان كان حكمها باقيا لانه اثقل الاحكام واشدها واغلظ الحدود 28 وعليه فالسيوطي يطرح تاويله لنسخ التلاوة لان الحكم في الاية هو اشد الاحكام وحكمها اغلظ الحدود لكن الغريب انه يقول ما قال سلفه من العلماء وهو ان حكمها باق فاذا كانت العبرة من النسخ هي غلظ الحد وقسوته افلا يكون نسخ الحكم بدوره هو الاكثر منطقية ثم شذرة اخري تشير الي دور الواقع فيما حدث بشانه اية الرجم تقول ان-	247	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms14	true	4296149871331970933	0	230	0	1238	1586	300	القران المجموع بين ايدينا والاسباب التي دعت الي وضع باب للنسخ عرف ب ما نسخ تلاوته وبقي حكمه لادراجها ضمنه والمعلوم انه اذا نسخت اية من الايات الكريمة كان لا بد من اية اخري بديلة تحل محلها تحمل الحكم الجديد وذلك حسب نص الايات و ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها------- والمعلوم ايضا ان لدينا في ايات القران الكريم الحكم المذكور في الايات واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم وحكمها الحبس للنساء حتي الموت او حتي يجعل الله للمحكوم عليه فرجا والايذاء بالسب والتعيير للرجال وذلك حسب التقديرات المرجحة لقراءة الايات ثم لدينا الاية الزانية والزاني وحكمها الجلد ماءة جلدة لكن وضع باب ما نسخ تلاوته وبقي حكمه ابقي اية الرجم قاءمة بحكمها بحيث اصبحت ناسخة لحكم الحبس والايذاء واستمرت الي جوار حكم الجلد وانتهي الامر الي تصنيف اية الرجم للمحصن واية الجلد لغير المحصن وقد قدم السيوطي تفسيرا لنسخ تلاوة اية الرجم بقوله ان سبب التخفيف علي الامة بعدم اشتهار تلاوتها وكتابتها في المصحف وان كان حكمها باقيا لانه اثقل الاحكام واشدها واغلظ الحدود 11 وعليه فالسيوطي يطرح تاويله لنسخ التلاوة لان الحكم في الاية هو اشد الاحكام وحكمها اغلظ الحدود لكن الغريب انه يقول ما قال سلفه من العلماء وهو ان حكمها باق فاذا كانت العبرة من النسخ هي غلظ الحد وقسوته افلا يكون نسخ الحكم بدوره هو الاكثر منطقية ثم شذرة اخري تشير الي دور الواقع فيما حدث بشان- اية الرجم تقول ان	14	-5792821141037358339	1233	2440.5	1005	1246	98.9566650390625	226	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms248	false	380667142339933117	0	70	0	349	1493	300	ابي بن كعب وقف يذكر عمر بن الخطاب بما حدث بشان اية الرجم التي اصر عمر علي استمرار العمل بحكمها بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول له اليس اتيتني وانا استقرءها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي استاذنه في كتابتها فدفعت في صدري وقلت تستقرءه اية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر 29 هذا بينما اوضح ابن حجر ما ليس فيه لبس بقوله وفيه اشارة الي بيان السبب	248	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms14	true	4296149871331970933	230	300	1238	1586	1586	300	ابي بن كعب وقف يذكر عمر بن الخطاب بما حدث بشان اية الرجم التي اصر عمر علي استمرار العمل بحكمها بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول له اليس اتيتني وانا استقرءها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي استاذنه في كتابتها فدفعت في صدري وقلت تستقرءه اية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر 12 هذا بينما اوضح ابن حجر ما ليس فيه لبس بقوله وفيه اشارة الي بيان السبب-	14	-5792821141037358339	346	685.0	277	349	99.1404037475586	68	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms248	false	380667142339933117	70	300	349	1493	1493	300	في رفع تلاوتها وهو الاختلاف مع ملاحظة استخدام ابن حجر اصطلاح رفع بدلا من ن-----------------------------------------------------------------------------سخ اما ابن الحصار فقد وقف يتساءل دهشا ازاء القول بنسخها مع الاستمرار في العمل بحكمها مع وجود ايات اخري يمكن احتسابها ناسخة لها لكنها لم تحتسب كذلك فيقول كيف يقع النسخ الي غير بدل وقد قال تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة 30 والغريب ان عمر بن الخطاب نفسه قد قال بشان اية الرجم لما نزلت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اكتبها فكانه كره ذلك فقال عمر الا تري ان الشيخ اذا زني ولم يحصن جلد وان الشاب اذا زني وقد احصن رجم وهي ذات الحجة التي ساقها بعد ذلك زيد بن ثابت الذي كتب المصحف المجموع بامر الخليفة عثمان بن عفان عندما ساله مروان بن الحكم الا تكتبها في المصحف قال الا تري ان الشابين الثيبين لا يرجمان 31 ومن هذه الاشارات نري ابن حجر عندما يستخدم اصطلاح رفع بدلا من نسخ يشير الي عدم قناعته بان اختفاء اية الرجم من القران الكريم لا يعني تصنيفها ضمن المنسوخ فاستخدم اصطلاح رفع ازاء وقاءع تقول انها لم تكتب اصلا حتي في زمن المصطفي صلي الله عليه وسلم فقد كره ان يسمح لعمر بكتابتها كما في قول عمر وان عمر كان من اول المعترضين علي تدوينها فدفع في صدر ابي بن كعب مشيرا الي تفشي التسافد بين الناس كتسافد الحمر والمرجح ان كتابتها كانت تعني ابتعاد الناس-	248	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms15	true	7478251800207706354	0	244	0	1215	1503	300	في رفع تلاوتها وهو الاختلاف مع ملاحظة استخدام ابن حجر اصطلاح رفع بدلا من نسخ مما يشير الي حيرته بشان القول الدقيق في شانها ومدي دقة تطابقها مع اصطلاح نسخ اما ابن الحصار فقد وقف يتساءل دهشا ازاء القول بنسخها مع الاستمرار في العمل بحكمها مع وجود ايات اخري يمكن احتسابها ناسخة لها لكنها لم تحتسب كذلك فيقول كيف يقع النسخ الي غير بدل وقد قال تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها 13------- والغريب ان عمر بن الخطاب ذاته قد قال بشان اية الرجم لما نزلت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اكتبها فكانه كره ذلك فقال عمر الا تري ان الشيخ اذا زني ولم يحصن جلد وان الشاب اذا زني وقد احصن رجم وهي ذات الحجة التي ساقها بعد ذلك زيد بن ثابت الذي كتب المصحف المجموع بامر الخليفة عثمان بن عفان عندما ساله مروان بن الحكم الا تكتبها في المصحف قال الا تري ان الشابين الثيبين لا يرجمان 14 ومن هذه الاشارات نري ابن حجر عندما يستخدم اصطلاح رفع بدلا من نسخ يشير الي عدم قناعته بان اختفاء اية الرجم من القران الكريم لا يعني تصنيفها ضمن المنسوخ فاستخدم اصطلاح رفع ازاء وقاءع تقول انها لم تكتب اصلا حتي في زمن المصطفي صلي الله عليه وسلم فقد كره ان يسمح لعمر بكتابتها كما في قول عمر وان عمر كان من اول المعترضين علي تدوينها فدفع في صدر ابي بن كعب مشيرا الي تفشي التسافد بين الناس كتسافد الحمر والمرجح ان كتابتها كانت تعني ابتعاد الناس	15	-5792821141037358339	1130	2202.5	902	1222	92.47135925292969	225	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms249	false	-2742981138807115003	0	56	0	288	1557	300	وهم علي تلك الحال عن الاسلام لشدة الحكم وغلظته ومن ثم كان لتلك الظروف والحجج دور واضح لعدم وجود اي تدوين لاية الشيخ والشيخة اذا زنيا في اي من الرقاع والصحف بحيث ظلت غير مدونة حتي زمن التدوين العثماني اذ- استبعدها زيد بن ثابت بدوره كما في روايته مع مروان بن الحكم فجاء المصحف العثماني خلوا	249	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms15	true	7478251800207706354	244	300	1215	1503	1503	300	وهم علي تلك الحال عن الاسلام لشدة الحكم وغلظته ومن ثم كان لتلك الظروف والحجج دور واضح لعدم وجود اي تدوين لاية الشيخ والشيخة اذا زنيا في اي من الرقاع والصحف بحيث ظلت غير مدونة حتي زمن التدوين العثماني حيث استبعدها زيد بن ثابت بدوره كما في روايته مع مروان بن الحكم فجاء المصحف العثماني خلوا-	15	-5792821141037358339	285	558.0	230	289	98.61591339111328	54	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms249	false	-2742981138807115003	56	300	288	1557	1557	300	منها لكن الاصرار علي العمل بحكمها كان فيما يبدو مدعاة لنشوء باب ما نسخ تلاوته وبقي حكمه لتندرج ضمنه وبذلك لم يعد حكم الجلد بديلا لحكمها وبحيث بدا الامر غير منطقي في راي ابن الحصار هذا بينما وقف د نصر ابو زيد يلح في التنبيه علي ان المهم في تحديد الناسخ من المنسوخ هو ترتيب النزول لا ترتيب التلاوة في المصحف ومعني ذلك ان تحديد الناسخ من المنسوخ في ايات القران يعتمد اساسا علي معرفة تاريخية دقيقة باسباب النزول وبترتيب نزول الايات 32 اي ان المعتبر هو تاريخية النص في علاقته الزمنية المتحركة بحركة الواقع المتحول دوما وللمطالع ان يلاحظ ان عمر بن الخطاب صاحب الخطاب الاشهر في الاصرار علي العمل بحكم اية غير موجودة في المصحف ولم تكتب اصلا كان هو صاحب حجتين في عدم كتابتها الحجة الاولي واقع الناس وهم يتسافدون تسافد الحمر والثانية موقف الشاب المحصن والشيخ غير المحصن من تطبيق حد الزني اما الامر الاوضح دلالة فهو فيما ورد بلفظ القاضي احمد الشهير بابن خلكان في كتابه وفيات الاعيان وهي رواية مهمة توضح موقف عمر بن الخطاب بعد ان اصبح خليفة من تطبيق حد الرجم علي المغيرة بن شعبة في رواية القاضي احمد التي يلخصها لنا الامام شرف الدين الموسوي تحت عنوان درءه الحد عن المغيرة بن شعبة وذلك حيث فعل المغيرة مع الاحصان ما فعل مع ام جميل بنت عمرو امراة من قيس في قضية من اشهر الوقاءع التاريخية في تاريخ العرب كانت سنة 17 للهجرة لا يخلو منها كتاب اشتمل علي حوادث تلك السنة وقد شهد عليه بذلك-	249	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms16	true	-5530311938454037372	0	244	0	1269	1560	300	منها لكن الاصرار علي العمل بحكمها كان فيما يبدو مدعاة لنشوء باب ما نسخ تلاوته وبقي حكمه لتندرج ضمنه وبذلك لم يعد حكم الجلد بديلا لحكمها وبحيث بدا الامر غير منطقي في راي ابن الحصار هذا بينما وقف د نصر ابو زيد يلح في التنبيه علي ان المهم في تحديد الناسخ من المنسوخ هو ترتيب النزول لا ترتيب التلاوة في المصحف ومعني ذلك ان تحديد الناسخ من المنسوخ في ايات القران يعتمد اساسا علي معرفة تاريخية دقيقة باسباب النزول وبترتيب نزول الايات 15 اي ان المعتبر هو تاريخية النص في علاقته الزمنية المتحركة بحركة الواقع المتحول دوما وللمطالع ان يل-حظ ان عمر بن الخطاب صاحب الخطاب الاشهر في الاصرار علي العمل بحكم اية غير موجودة في المصحف ولم تكتب اصلا كان هو صاحب حجتين في عدم كتابتها الحجة الاولي واقع الناس وهم يتسافدون تسافد الحمر والثانية موقف الشاب المحصن والشيخ غير المحصن من تطبيق حد الزني اما الامر الاوضح دلالة فهو فيما ورد بلفظ القاضي احمد الشهير بابن خلكان في كتابه وفيات الاعيان وهي رواية هامة توضح موقف عمر بن الخطاب بعد ان اصبح خليفة من تطبيق حد الرجم علي المغيرة بن شعبة في رواية القاضي احمد التي يلخصها لنا الامام شرف الدين الموسوي تحت عنوان درءه الحد عن المغيرة بن شعبة وذلك حيث فعل المغيرة مع الاحصان ما فعل مع ام جميل بنت عمرو امراة من قيس في قضية من اشهر الوقاءع التاريخية في تاريخ العرب كانت سنة 17 للهجرة لا يخلو منها كتاب اشتمل علي حوادث تلك السنة وقد شهد عليه بذلك	16	-5792821141037358339	1264	2514.0	1021	1270	99.52755737304688	241	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms250	false	-835716775961988304	0	56	0	292	1588	300	كل من ابي بكرة وهو معدود من فضلاء الصحابة وحملة الاثار النبوية ونافع بن الحارث وهو صحابي ايضا وشبل بن معبد وكانت شهادة هءلاء الثلاثة صريحة بانهم راوا المغيرة بن شعبة يولجه في ام جميل ايلاج الميل في المكحلة لا يكنون ولا يحتشمون ولما جاء الرابع وهو زياد بن سمية يشهد افهمه الخليفة رغبته في الا	250	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms16	true	-5530311938454037372	244	300	1269	1560	1560	300	كل من ابي بكرة وهو معدود من فضلاء الصحابة وحملة الاثار النبوية ونافع بن الحارث وهو صحابي ايضا وشبل بن معبد وكانت شهادة هءلاء الثلاثة صريحة بانهم راوا المغيرة بن شعبة يولجه في ام جميل ايلاج الميل في المكحلة لا يكنون ولا يحتشمون ولما جاء الرابع وهو زياد بن سمية يشهد افهمه الخليفة رغبته في الا-	16	-5792821141037358339	291	577.0	236	292	99.65753173828125	55	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms250	false	-835716775961988304	56	300	292	1588	1588	300	يخزي المغيرة ثم ساله عما راه فقال رايت مجلسا وسمعت نفسا حثيثا وانتهازا ورايته مستبطنها فقال عمر ارايته يدخله ويخرجه كالميل في المكحلة فقال لا لكني رايته رافعا رجليها فرايت خصيتيه تتردد ما بين فخذيها ورايت حفزا شديدا وسمعت نفسا عاليا فقال عمر ارايته يدخله ويخرجه كالميل في المكحلة فقال لا فقال عمر الله اكبر قم يا مغيرة اليهم فاضربهم فقام يقيم الحدود علي الثلاثة 33 وهناك مرويات اخري بخصوص ايات اخري وموضوع اخر تجد نفسك في حيرة من امر تصنيفها حسب اللوحة الثلاثية فان اعتمدت روايات بعينها صنفتها ضمن ما نسخ تلاوته وحكمه وان اعتمدت روايات اخري صنفتها ضمن ما نسخ تلاوته وبقي حكمه وهو ما يءدي بالضرورة الي الخبط وسوء التقدير وهو ما يتمثل في رواية السيدة عاءشة رضي الله عنها اذ- تقول كان فيما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات فتوفي الرسول صلي الله عليه وسلم وهي مما يقرا في القران 34 والامر يعني تحديدا التحريم القاءم علي الرضاعة بعدد الرضعات وهو من اللون الذي يصنفه السيوطي في باب ما نسخ حكمه وتلاوته معا رغم انه لو اخذنا بحديث السيدة عاءشة وبالتصنيفات علي اللوحة الثلاثية لادرجناه ضمن باب ما نسخ تلاوته وبقي حكمه ووجه الاشكال في تصنيفه اصلا ضمن المنسوخ ايا كان نوعه ان النسخ كان لا بد من وقوعه في عهد الرسول------------------- نفسه بينما السيدة عاءشة رضي الله عنها تءكد ان الرسول قد توفي وتلك الاية مما يقرا في القران وهو ما دفع ابا موسي الاشعري الي اللجوء لاصطلاح رفعت في قوله التاويلي انها نزلت ثم رفعت 35 اما-	250	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms17	true	-1649737542028551373	0	248	0	1317	1584	300	يخزي المغيرة ثم ساله عما راه فقال رايت مجلسا وسمعت نفسا حثيثا وانتهازا ورايته مستبطنها فقال عمر ارايته يدخله ويخرجه كالميل في المكحلة فقال لا لكني رايته رافعا رجليها فرايت خصيتيه تتردد ما بين فخذيها ورايت حفزا شديدا وسمعت نفسا عاليا فقال عمر ارايته يدخله ويخرجه كالميل في المكحلة فقال لا فقال عمر الله اكبر قم يا مغيرة اليهم فاضربهم فقام يقيم الحدود علي الثلاثة 16 وهناك مرويات اخري بخصوص ايات اخري وموضوع اخر تجد نفسك في حيرة من امر تصنيفها حسب اللوحة الثلاثية فان اعتمدت روايات بعينها صنفتها ضمن ما نسخ تلاوته وحكمه وان اعتمدت روايات اخري صنفتها ضمن ما نسخ تلاوته وبقي حكمه وهو ما يءدي بالضرورة الي الخبط وسوء التقدير وهو ما يتمثل في رواية السيدة عاءشة رضي الله عنها حيث تقول كان فيما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات فتوفي الرسول صلي الله عليه وسلم وهي مما يقرا في القران 17 والامر يعني تحديدا التحريم القاءم علي الرضاعة بعدد الرضعات وهو من اللون الذي يصنفه السيوطي في باب ما نسخ حكمه وتلاوته معا رغم انه لو اخذنا بحديث السيدة عاءشة وبالتصنيفات علي اللوحة الثلاثية لادرجناه ضمن باب ما نسخ تلاوته وبقي حكمه ووجه الاشكال في تصنيفه اصلا ضمن المنسوخ ايا كان نوعه ان النسخ كان لا بد من وقوعه في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم نفسه بينما السيدة عاءشة رضي الله عنها تءكد ان الرسول قد توفي وتلك الاية مما يقرا في القران وهو ما دفع ابا موسي الاشعري الي اللجوء لاصطلاح رفعت في قوله التاويلي انها نزلت ثم رفعت 18 اما	17	-5792821141037358339	1288	2544.0	1045	1317	97.79802703857422	240	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms251	false	6626073034818835099	0	52	0	267	1508	300	حال بقية العلماء فيصوره لنا ابو جعفر النحاس بقوله فتنازع العلماء هذا الحديث فمنهم من تركه وهو مالك بن انس وقال رضعة واحدة تحر- وممن تركه احمد بن حنبل وابو ثور قالا يحرم ثلاث رضعات لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تحرم المصة ولا المصتان 36 بينما اعلن مكي دهشته الكاملة	251	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms17	true	-1649737542028551373	248	300	1317	1584	1584	300	حال بقية العلماء فيصوره لنا ابو جعفر النحاس بقوله فتنازع العلماء هذا الحديث فمنهم من تركه وهو مالك بن انس وقال رضعة واحدة تحرم وممن تركه احمد بن حنبل وابو ثور قالا يحرم ثلاث رضعات لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تحرم المصة ولا المصتان 19 بينما اعلن مكي دهشته الكاملة-	17	-5792821141037358339	264	516.0	213	268	98.50746154785156	49	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms251	false	6626073034818835099	52	300	267	1508	1508	300	في قوله هذا المقال فيه غير المنسوخ غير متلو والناسخ ايضا غير متلو ولا له اعلم--- نظيرا 37 ويءكد العلماء ان السيدة عاءشة رضي الله عنها ظلت علي موقفها فقالوا لم تزل عاءشة تقول برضاع الكبير 38 وهو ما يتعلق بما جاء في صحيح مسلم بشرح النووي------- واورده ابن الجوزي عن عاءشة رضي الله عنها قالت لقد نزلت اية الرجم ورضعات الكبير عشر وكانت في ورقة تحت سرير بيتي فلما اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم مرض تشاغلنا بامره فاكلتها ربيبة لنا تعني الشاة فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي مما يقرا في القران 39 وهكذا فقد سارت تلك الاية في التحريم من الرضاعة بين الكبير والصغير علي انها حددت بعدد معلوم من الرضعات وممن اخذ باصرار السيدة عاءشة ابو موسي الاشعري والليث بن سعد 40 وهو ما ان اخذناه علي ظاهره لادرج ضمن ما نسخ تلاوته وبقي حكمه اما لو نظرنا الي ما حدث في الواقع فيفسره قول السيدة عاءشة رضي الله عنها فاكلتها ربيبة كانت لنا اما لو ذهبنا الي ترك حديثها مع تصنيف الاية ضمن ما نسخ حكمه وتلاوته لبقيت اسءلة حيري هل تم ذلك النسخ قبل ان تاكلها الشاة ام بعد ان اكلتها ام انها احتسبت منسوخه لانها لم تكن في صحف القران المجموع لان الشاة اكلتها هذا من جهة ومن جهة اخري نجد ظرف الواقع يجعل تلك الاية مستمرة في العمل بحكمها رغم ما الحق بها من ظروف ادت لعدم وجودها بالمصحف المجموع فقد كانت هناك اشكاليات تحتاج الي حل تشريعي وهو ما جاء نموذجا في قول السيدة عاءشة رضي-	251	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms18	true	-6526066985040952840	0	250	0	1248	1483	300	في قوله هذا المقال فيه غير المنسوخ غير متلو والناسخ ايضا غير متلو ولا--- اعلم له نظيرا 20 ويءكد العلماء ان السيدة عاءشة رضي الله عنها ظلت علي موقفها فقالوا لم تزل عاءشة تقول برضاع الكبير 21 وهو ما يتعلق بما جاء في صحيح مسلم بشرح النووي ج1 ص29 واورده ابن الجوزي عن عاءشة رضي الله عنها قالت لقد نزلت اية الرجم ورضعات الكبير عشر وكانت في ورقة تحت سرير بيتي فلما اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم مرض تشاغلنا بامره فاكلتها ربيبة لنا تعني الشاة فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي مما يقرا في القران 22 وهكذا فقد ساوت تلك الاية في التحريم من الرضاعة بين الكبير والصغير علي انها حددت بعدد معلوم من الرضعات وممن اخذ باصرار السيدة عاءشة ابو موسي الاشعري والليث بن سعد 23 وهو ما ان اخذناه علي ظاهره لادرج ضمن ما نسخ تلاوته وبقي حكمه اما لو نظرنا الي ما حدث في الواقع فيفسره قول السيدة عاءشة رضي الله عنها فاكلتها ربيبة كانت لنا اما لو ذهبنا الي ترك حديثها مع تصنيف الاية ضمن ما نسخ حكمه وتلاوته لبقيت اسءلة حيري هل تم ذلك النسخ قبل ان تاكلها الشاة ام بعد ان اكلتها ام انها احتسبت منسوخة لانها لم تكن في صحف القران المجموع لان الشاة اكلتها هذا من جهة ومن جهة اخري نجد ظرف الواقع يجعل تلك الاية مستمرة في العمل بحكمها رغم ما -لحق بها من ظروف ادت لعدم وجودها بالمصحف المجموع فقد كانت هناك اشكاليات تحتاج الي حل تشريعي وهو ما جاء نموذجا في قول السيدة عاءشة رضي	18	-5792821141037358339	1227	2414.0	981	1252	98.0031967163086	239	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms252	false	8078732258474272547	0	50	0	236	1558	300	الله عنها جاءت سهلة ابنة سهيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني اجد في وجه ابي حذيفة زوجها اي تجده مستاء اذا دخل علي سالم قال النبي صلي الله عليه وسلم فارضعيه قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير قال الست اعلم انه رجل كبير ثم جاءت بعد	252	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms18	true	-6526066985040952840	250	300	1248	1483	1483	300	الله عنها جاءت سهلة ابنة سهيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني اجد في وجه ابي حذيفة زوجها اي تجده مستاء اذا دخل علي سالم قال النبي صلي الله عليه وسلم فارضعيه قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير قال الست اعلم انه رجل كبير ثم جاءت بعد-	18	-5792821141037358339	235	465.0	186	236	99.5762710571289	49	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms252	false	8078732258474272547	50	300	236	1558	1558	300	ثم قالت والله يا رسول الله ما---- اري في وجه ابي حذيفة بعد شيءا اكرهه رواه مسلم وابو داود 41 وعليه فقد علمت السيدة عاءشة ب----السبيل نفسها فقال عروة ان عاءشة كانت تامر اختها ام كلثوم وبنات اخيها ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال رواه مالك ويقول د شعبان محمد اسماعيل وحجتهم حديث سهلة هذا وهو حديث صحيح لا شك في صحته ويدل عليه ايضا قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء فانه غير مقيد بوقت 42 والامر بذلك يدل علي ضرورة فرضها استفتاء المءمنين لام المءمنين في شءون دينهم فكان لقاءها بالرجال مشروطا بذي محرم وهي الاشكالية الموضوعية التي وجدت حلها في القول برضاع الكبير والاستمرار في العمل به واصرار السيدة عاءشة رضي الله عنها عليه وهكذا يكون وضع اية رضاع الكبير هو نفسه وضع اية رجم الشيخ ولا وجود لهما في كتاب الله الكريم ليس لانهما نسختا وانما لان الاولي اكلتها الشاة بينما الثانية لم تكتب اصلا والظرف الموضوعي شاهد ويشير الي ان وضع باب في النسخ بعنوان ما نسخ تلاوته وبقي حكمه من باب التاو-ل بغير سند اللهم الا الخلط مرة مع السنة باحتسابها من عوامل النسخ ومرة للعمل ببعض عمل عمر وليس كله ومرة للاخذ بحديث زوجات دون زوجات من امهات المءمنين اما الاساس فهو العمل وفق حوار النص نف-سه وليس حواره مع الواقع بينما يمكن للواقع ان يكون فاصلا تماما في هذا الشان وهو ما نسعي الي التنبيه اليه ونلح في طلبه والملاحظ في الحالتين المعروضتين هنا تعلقهما بشراءع وبشان الشراءع ونسخها في كتاب الله العزيز بوجه عام لاحظ الامام-	252	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms19	true	-6560711772560560145	0	250	0	1318	1594	300	ثم قالت والله يا رسول الله ما عدت اري في وجه ابي حذيفة بعد شيءا اكرهه رواه مسلم وابو داود 24 وعليه فقد عملت السيدة عاءشة بذات السبيل------ فقال عروة ان عاءشة كانت تامر اختها ام كلثوم وبنات اخيها ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال رواه مالك ويقول د شعبان محمد اسماعيل وحجتهم حديث سهلة هذا وهو حديث صحيح لا شك في صحته ويدل عليه ايضا قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة------- فانه غير مقيد بوقت 25 والامر بذلك يدل علي ضرورة فرضها استفتاء المءمنين لام المءمنين في شءون دينهم فكان لقاءها بالرجال مشروطا بذي محرم وهي الاشكالية الموضوعية التي وجدت حلها في القول برضاع الكبير والاستمرار في العمل به واصرار السيدة عاءشة رضي الله عنها عليه وهكذا يكون وضع اية رضاع الكبير هو -ذات وضع اية رجم الشيخ ولا وجود لهما في كتاب الله الكريم ليس لانهما نسختا وانما لان الاولي اكلتها الشاة بينما الثانية لم تكتب اصلا والظرف الموضوعي شاهد ويشير الي ان وضع باب في النسخ بعنوان ما نسخ تلاوته وبقي حكمه من باب التاويل بغير سند اللهم الا الخلط مرة مع السنة باحتسابها من عوامل النسخ ومرة للعمل ببعض عمل عمر وليس كله ومرة للاخذ بحديث زوجات دون زوجات من امهات المءمنين اما الاساس فهو العمل وفق حوار النص ونفسه وليس حواره مع الواقع بينما يمكن للواقع ان يكون فاصلا تماما في هذا الشان وهو ما نسعي الي التنبيه اليه ونلح في طلبه والملاحظ في الحالتين المعروضتين هنا تعلقهما بشراءع وبشان الشراءع ونسخها في كتاب الله العزيز بوجه عام ل-حظ الامام	19	-5792821141037358339	1296	2533.5	1049	1333	97.22430419921875	239	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms253	false	-8696216526335714004	0	50	0	276	1626	300	الزمخشري امرا له قيمة اذ -يقول والله تعالي ينسخ الشراءع لانها مصالح وما كان مصلحة امس يجوز ان يكون مفسدة اليوم وخلافه مصالح وكانوا يقولون ان محمدا يسخر من اصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا فياتيهم بما هو اهون ولقد افتروا فقد كان ينسخ الاشق بالاهون والاهون بالاشق والاشق	253	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms19	true	-6560711772560560145	250	300	1318	1594	1594	300	الزمخشري امرا له قيمة حيث يقول والله تعالي ينسخ الشراءع لانها مصالح وما كان مصلحة امس يجوز ان يكون مفسدة اليوم وخلافه مصالح وكانوا يقولون ان محمدا يسخر من اصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا فياتيهم بما هو اهون ولقد افتروا فقد كان ينسخ الاشق بالاهون والاهون بالاشق والاشق-	19	-5792821141037358339	272	534.0	224	277	98.1949462890625	48	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms253	false	-8696216526335714004	50	300	276	1626	1626	300	بالاشق والاهون بالاهون لان الغرض المصلحة لا الهوان والمشقة ان التبديل من باب المصالح كالتنزيل وان ترك النسخ بمنزلة انزاله دفعة واحدة في خروجه عن الحكمة 43 وقد ذهب---- المذهب نفسه في التاكيد علي عامل المصلحة في النسخ الامام الالوسي لكنه مال الي راي من قالوا ان التبديل ياتي بالاهون بعد ان قدم له المبررات وذلك من قوله ان الناسخ في تلك الحال لا بد ان يكون مشتملا علي مصلحة خلا منها الحكم السابق لما ان الاحكام انما تنوعت للمصالح وتبدلها منوط بتبديلها حسب الاوقات فيكون الناسخ خيرا منه في النفع سواء اكان خيرا منه في الثواب ام مثلا له ام لا ثواب فيه اصلا والحاصل ان المماثلة في النفع لا تتصور لانه علي تبديل الحكم تبتدل المصلحة فيكون خيرا منه وعلي تقدير عدم تبدله فالمصلحة الاولي باقية علي حالها 44 واذا كنا قد قلنا من قبل ان الايتين الرجم ورضاعة الكبير ربما لم تكونا من قبيل المنسوخ فانما نقصد بالمنسوخ المتعارف عليه اصطلاحا بشروط بعينها وان كان ينسحب عليها اجتهاد الزمخشري والالوسي فالاولي لم تكتب والثانية اكلتها الشاة بتقدير حساب المصالح والمنافع والزمن حسب الاوقات وان كان ذلك لا يعني رفضنا للقول بالنسخ في القران الكريم لان مثل ذلك القول يءول الي الكفر والعياذ بالله ونحن علي نعمة الايمان حريصون ولا يمكننا ان نفرط فيها فقط نضع اجتهادا من باب محاولة الفهم ربما اصاب وربما اخطا والمنوط في الامر جميعه صدق النوايا وسلامة الايمان وهو ما نحمد الله عليه حمدا كثيرا ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته يقول د محمد علي الصغير ان الوحي قام يجابه الفضوليين علي الرسول صلي-	253	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms20	true	4848367061998333237	0	250	0	1349	1626	300	بالاشق والاهون بالاهون لان الغرض المصلحة لا الهوان والمشقة ان التبديل من باب المصالح كالتنزيل وان ترك النسخ بمنزلة انزاله دفعة واحدة في خروجه عن الحكمة 26 وقد ذهب ذات المذهب ف-----ي التاكيد علي عامل المصلحة في النسخ الامام الالوسي لكنه مال الي راي من قالوا ان التبديل ياتي بالاهون بعد ان قدم له المبررات وذلك من قوله ان الناسخ في تلك الحال لا بد ان يكون مشتملا علي مصلحة خلا منها الحكم السابق لما ان الاحكام انما تنوعت للمصالح وتبدلها منوط بتبديلها حسب الاوقات فيكون الناسخ خيرا منه في النفع سواء -كان خيرا منه في الثواب او مثلا له او لا ثواب فيه اصلا والحاصل ان المماثلة في النفع لا تتصور لانه علي تبديل الحكم تبتدل المصلحة فيكون خيرا منه وعلي تقدير عدم تبدله فالمصلحة الاولي باقية علي حالها 27 واذا كنا قد قلنا من قبل ان الايتين الرجم ورضاعة الكبير ربما لم تكونا من قبيل المنسوخ فانما نقصد بالمنسوخ المتعارف عليه اصطلاحا بشروط بعينها وان كان ينسحب عليها اجتهاد الزمخشري والالوسي فالاولي لم تكتب والثانية اكلتها الشاة بتقدير حساب المصالح والمنافع والزمن حسب الاوقات وان كان ذلك لا يعني رفضنا للقول بالنسخ في القران الكريم لان مثل ذلك القول يءول الي الكفر والعياذ بالله ونحن علي نعمة الايمان حريصون ولا يمكننا ان نفرط فيها فقط نضع اجتهادا من باب محاولة الفهم ربما اصاب وربما اخطا والمناط في الامر جميعه صدق النوايا وسلامة الايمان وهو ما نحمد الله عليه حمدا كثيرا ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته يقول د محمد علي الصغير ان الوحي قام يجابه الفضوليين علي الرسول صلي	20	-5792821141037358339	1336	2644.0	1088	1355	98.59778594970703	242	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms254	false	-2648378022002315518	0	50	0	278	1674	300	الله عليه وسلم الذين كانوا ياخذون عليه راحته ويزاحمونه وهو في رحاب بيته بين افراد عاءلته وزوجاته فينادونه باسمه المجرد ويطلبون لقاءه دون موعد مسبق ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون وهو بذلك انما يشير الي تغير الواقع وتبدله بعد ان هاجر المصطفي صلي الله عليه وسلم	254	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms20	true	4848367061998333237	250	300	1349	1626	1626	300	الله عليه وسلم الذين كانوا ياخذون عليه راحته ويزاحمونه وهو في رحاب بيته بين افراد عاءلته وزوجاته فينادونه باسمه المجرد ويطلبون لقاءه دون موعد مسبق ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون وهو بذلك انما يشير الي تغير الواقع وتبدله بعد ان هاجر المصطفي صلي الله عليه وسلم-	20	-5792821141037358339	277	549.0	228	278	99.64028930664062	49	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms254	false	-2648378022002315518	50	300	278	1674	1674	300	من مكة الي المدينة وبعد ان مر زمان استتبت فيه الاركان للدعوة وصاحبها واصبح هناك اص----------ول يجب اتباعها في التعامل مع النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعقلها ويعها اولءك الذين ظلوا يتصورون انه بالامكان مناداته من خارج بيته يا محمد ويتابع د الصغير القول واستاثر البعض بالامكان بوقت القاءد فكانت الثرثرة والهذر وكان التساءل والتنطع دون تقدير لملكية هذا الوقت وعاءدية هذه الشخصية فحد القران من هذه الظاهرة وعالجها بوجوب دفع ضريبة مالية تسبق هذا التساءل او ذلك الخطاب فكانت اية النجوي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم المجادلة فامتنع الاكثرون عن النجوي وتصدق من تصدق فسال ووعي وعلم وانتظم المناخ العقلي ولما وعت الجماعة الاسلامية مغزي الاية نسخ حكمها ورفع وخفف الله عن المسلمين بعد شدة في اية النسخ ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون المجادلة 45 والحالة التي بين ايدينا هنا واقع حي يتحدث ويفعل فيتفاعل معه الوحي منفعلا وفاعلا ويتهرب المتساءلون من لقاء النبي اشفاقا من نفقات يدفعونها ضراءب للسءال والتعلم فيعود الوحي يجمعهم مرة اخري مسقطا عنهم ضريبة العلم مبقيا علي الصلاة والزكاة مع شرط طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم وهكذا نجد اية النجوي وقد نسخ حكمها باية ناسخة بينما بقيت التلاوة قاءمة في القران الكريم غير منسوخة وفي تفسير الخازن امثلة اخري لهذا الوجه من وجوه النسخ اذ- يقول وهو كثير في القران مثل اية الوصية للاقربين نسخت-	254	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms21	true	-5436849914707147831	0	249	0	1393	1656	300	من مكة الي المدينة وبعد ان مر زمان استتبت فيه الاركان للدعوة وصاحبها واصبح هناك اصول وبروتوكول يجب اتباعه ف-ي التعامل مع النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعقلها ويعها اولءك الذين ظلوا يتصورون---- بالامكان مناداته من خارج بيته يا محمد ويتابع د الصغير القول واستاثر البعض--------- بوقت القاءد فكانت الثرثرة والهذر وكان التساءل والتنطع دون تقدير لملكية هذا الوقت وعاءدية هذه الشخصية فحد القران من هذه الظاهرة وعالجها بوجوب دفع ضريبة مالية تسبق هذا التساءل او ذلك الخطاب فكانت اية النجوي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم المجادلة فامتنع الاكثرون عن النجوي وتصدق من تصدق فسال ووعي وعلم وانتظم المناخ العقلي ولما وعت الجماعة الاسلامية مغزي الاية نسخ حكمها ورفع وخفف الله عن المسلمين بعد شدة في اية النسخ ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون المجادلة 1- والحالة التي بين ايدينا هنا واقع حي يتحدث ويفعل فيتفاعل معه الوحي منفعلا وفاعلا ويتهرب المتساءلون من لقاء النبي اشفاقا من نفقات يدفعونها ضراءب للسءال والتعلم فيعود الوحي يجمعهم مرة اخري مسقطا عنهم ضريبة العلم مبقيا علي الصلاة والزكاة مع شرط طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم وهكذا نجد اية النجوي وقد نسخ حكمها باية ناسخة بينما بقيت التلاوة قاءمة في القران الكريم غير منسوخة وفي تفسير الخازن امثلة اخري لهذا الوجه من وجوه النسخ حيث يقول وهو كثير في القران مثل اية الوصية للاقربين نسخت	21	-5792821141037358339	1376	2711.5	1130	1408	97.7272720336914	242	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms255	false	3989786527226091568	0	53	0	281	1701	300	باية الميراث عند الشافعي وبالسنة عند غيره واية عدة الوفاة بالحول نسخت باية اربعة اشهر وعشرا واية القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال نسخت بقوله تعالي الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا الانفال ومثل هذا كثير 46 وقال ابن العربي كل ما في القران من الصفح عن الكفار	255	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms21	true	-5436849914707147831	249	300	1393	1656	1656	300	باية الميراث عند الشافعي وبالسنة عند غيره واية عدة الوفاة بالحول نسخت باية اربعة اشهر وعشرا واية القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين نس--------خت بقوله تعالي الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا-------- ومثل هذا كثير 2- وقال ابن العربي كل ما في القران من الصفح عن الكفار-	21	-5792821141037358339	260	496.0	210	281	92.52668762207031	47	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms255	false	3989786527226091568	53	300	281	1701	1701	300	والتولي والاعراض والكف عنهم منسوخ باية السيف وهي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين الاية نسخت ماءة واربعا وعشرين اية التوبة 47 لكن السيوطي يشير الي اشكالية ضمن اشكاليات تثور في نسخ اية السيف لايات الصفح والتولي والاعراض في قوله قال تعالي اليس الله باحكم الحاكمين التين قيل انها مما نسخ باية السيف وليس كذلك لانه تعالي احكم الحاكمين ابدا لا يقبل هذا الكلام النسخ وان كان معناه الامر بالتفويض وترك المعاقبة 48 والمعلوم انه عندما جمع المصحف زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه تم جمع كثير من الايات المنسوخة الي جوار الايات الناسخة وهذا هو الواقع الذي فرض انشاء باب في النسخ بعنوان ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته وهو الواقع الذي ادي الي ظهور كثير من الايات بمظهر التضارب والتناقض وليس الامر كذلك انما الامر يعود الي واقع حدث الجمع فالقران الكريم لا يحمل تناقضا ولا تضاربا ومثالا لحالات التناقض الظاهري امثلة نسوقها في عدة نماذج النموذج الاول الايات المتعلقة بالكتب السماوية السابقة علي كتاب الله العزيز وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله الماءدة انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الماءدة وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه الماءدة الانجيل فيه هدي ونور الماءدة وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب الماءدة وهي الايات التي يقابلها ايات اخري تقول من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه النساء يحرفون الكلم عن مواضعه الماءدة وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه البقرة النموذج الثاني الايات المتعلقة باصحاب الديانات الكتابية ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري ----------من امن بالله واليوم الاخر-	255	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms22	true	-2863195340713483726	0	245	0	1406	1708	300	والتولي والاعراض والكف عنهم منسوخ باية السيف وهي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين الاية نسخت ماءة واربعا وعشرين اية 3-------- لكن السيوطي يشير الي اشكالية ضمن اشكاليات تثور في نسخ اية السيف لايات الصفح والتولي والاعراض في قوله قال تعالي اليس الله باحكم الحاكم------ين قيل انها مما نسخ باية السيف وليس كذلك لانه تعالي احكم الحاكمين ابدا لا يقبل هذا الكلام النسخ وان كان معناه الامر بالتفويض وترك المعاقبة 4- والمعلوم انه عندما جمع المصحف زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه تم جمع كثير من الايات المنسوخة الي جوار الايات الناسخة وهذا هو الواقع الذي فرض انشاء باب في النسخ بعنوان ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته وهو الواقع الذي ادي الي ظهور كثير من الايات بمظهر التضارب والتناقض وليس الامر كذلك انما الامر يعود الي واقع حدث الجمع فالقران الكريم لا يحمل تناقضا ولا تضاربا ومثالا لحالات التناقض الظاهري امثلة نسوقها في عدة نماذج النموذج الاول الايات المتعلقة بالكتب السماوية السابقة علي كتاب الله العزيز وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله الماءدة انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الماءدة وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه الماءدة الانجيل فيه هدي ونور الماءدة وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب الماءدة وهي الايات التي يقابلها ايات اخري تقول من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه النساء يحرفون الكلم عن مواضعه الماءدة وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه البقرة النموذج الثاني الايات المتعلقة باصحاب الديانات الكتابية ان الذين امنوا والذين هادوا---------- والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر	22	-5792821141037358339	1394	2745.5	1151	1431	97.41439819335938	240	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms256	false	7304289619325624843	0	51	0	283	1691	300	وعمل صالحا ف--------------------لا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة الحديد وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ال عمران وهي الايات التي يقابلها ايات تقول ان الدين	256	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms22	true	-2863195340713483726	245	300	1406	1708	1708	300	وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة الحديد وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ال عمران وهي الايات التي يقابلها ايات تقول ان الدين-	22	-5792821141037358339	282	550.0	232	303	93.06930541992188	49	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms256	false	7304289619325624843	51	300	283	1691	1691	300	عند الله الاسلام ال عمران ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ال عمران النموذج الثالث الايات المتعلقة بالمدي المسموح به من الحرية الدينية لكم دينكم ولي دين الكافرون افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس لا اكراه في الدين البقرة وهي الايات التي يقابلها افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السموات والارض طوعا وكرها ال عمران النموذج الرابع الايات المتعلقة بالموقف من المشركين وان تولوا فانما عليك البلاغ ال عمران ان انت الا نذير فاطر انما انت نذير هود فاعرض عنهم وعظهم النساء فاعرض عنهم وتوكل علي الله النساء فاعف عنهم واصفح الماءدة عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل الانعام لست عليهم بمسيطر الغاشية وما ارسلناك عليهم وكيلا الاسراء واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا المزمل فاصبر صبرا جميلا المعارج فاصبر علي ما يقولون طه فاصفح الصفح الجميل الحجر خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف ادفع بالتي هي احسن فصلت فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد هذا بينما نجد ايات لا ترجء الحساب ليوم القيامة انما تضعه بيد الجيش الاسلامي وتامر بقتال من لم يسلم ونموذجا لهذه الايات قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة واقتلوهم حيث ثقفتموهم النساء فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق محمد فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم النساء فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الانفال وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله الانفال وهكذا نجد علي الطرفين ايات مثل وان تولوا فانما عليك البلاغ-	256	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms23	true	-4569806093987952023	0	249	0	1409	1709	300	عند الله الاسلام ال عمران ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ال عمران النموذج الثالث الايات المتعلقة بالمدي المسموح به من الحرية الدينية لكم دينكم ولي دين الكافرون افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس لا اكراه في الدين البقرة وهي الايات التي يقابلها افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السموات والارض طوعا وكرها ال عمران النموذج الرابع الايات المتعلقة بالموقف من المشركين وان تولوا فانما عليك البلاغ ال عمران ان انت الا نذير فاطر انما انت نذير هود فاعرض عنهم وعظهم النساء فاعرض عنهم وتوكل علي الله النساء فاعف عنهم واصفح الماءدة عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل الانعام لست عليهم بمسيطر الغاشية وما ارسلناك عليهم وكيلا الاسراء واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا المزمل فاصبر صبرا جميلا المعارج فاصبر علي ما يقولون طه فاصفح الصفح الجميل الحجر خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف ادفع بالتي هي احسن فصلت فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد هذا بينما نجد ايات لا ترجء الحساب ليوم القيامة انما تضعه بيد الجيش الاسلامي وتامر بقتال من لم يسلم ونموذجا لهذه الايات قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة واقتلوهم حيث ثقفتموهم النساء فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق محمد فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم النساء فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الانفال وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله الانفال وهكذا نجد علي الطرفين ايات مثل وان تولوا فانما عليك البلاغ	23	-5792821141037358339	1408	2811.0	1160	1409	99.92903137207031	249	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms257	false	2182909395554387288	0	54	0	322	1639	300	ال عمران فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم النساء وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانعام فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون محمد ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة ومن ثم بات واضحا ان جمع الايات المنسوخة الي جوار الايات الناسخة انشا نوعا	257	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms23	true	-4569806093987952023	249	300	1409	1709	1709	300	ال عمران فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم النساء وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون محمد ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه--------------------- البقرة فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة ومن ثم بات واضحا ان جمع الايات المنسوخة الي جوار الايات الناسخة انشا نوعا-	23	-5792821141037358339	298	577.0	248	322	92.54658508300781	48	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms257	false	2182909395554387288	54	300	322	1639	1639	300	من التضارب الظاهري في الايات جل الله تعالي عن ذلك وقد ذهب العلماء في تعليل ذلك الي القول بان بقاء المنسوخ هو من قسم المنسا وهو ما يقول فيه السيوطي فالمنسا هو الامر بالقتال الي ان يقوي المسلمون وفي حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر علي الاذي بمعني ان كل امر ورد يجب امتثاله في وقت ما لعلة تقتضي ذلك الحكم بل ينتقل بانتقال تلك العلة الي حكم اخر وليس بنسخ انما النسخ الازالة للحكم حتي لا يجوز امتثاله وقال مكي ذكر جماعة ان ما ورد من الخطاب مشعرا بالتوقيت والغاية مثل قوله في البقرة فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره محكم غير منسوخ لانه مءجل باجل 49 وهكذا وتاسيسا علي الاخذ بمبدا ازلية الوحي ارجع الامر لباب جديد هو باب المنسا بينما الاية التي يوردها السيوطي فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره البقرة تشير الي الظرف الموضوعي الذي تجادل معه الوحي وتفاعل مما ادي لتغير موقف الوحي وتبدله مع تغير وتبدل ذلك الظرف وما يطرا فيه من تحولات فالمعلوم ان موقف الاسلام من المسيحية كان في البداية موقفا مهادنا متسامحا يءكد حرية الاعتقاد وان في الانجيل هدي ونور- وان القران جاء يصادق علي ما سبق وورد فيه وان الله رفع اصحابه فوق الكافرين الي يوم القيامة لاسباب ظرفية واضحة في حاجة المسلمين الي دار هجرة لدي نجاشي الحبشة المسيحية واذ- رددت شفاه المسلمين هناك الايات عن المسيح وامه فكان ان احسن استقبالهم ووصلهم بالود والرحمة كذلك الحال في الموقف من اليهودية واليهود فقد كانت يثرب دار هجرة للمسلمين بينما كانت معقلا كبيرا ليهود الجزيرة وكانت-	257	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms24	true	6604544932183878939	0	245	0	1312	1611	300	من التضارب الظاهري في الايات جل الله تعالي عن ذلك وقد ذهب العلماء في تعليل ذلك الي القول بان بقاء المنسوخ هو من قسم المنسا وهو ما يقول فيه السيوطي فالمنسا هو الامر بالقتال الي ان يقوي المسلمون وفي حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر علي الاذي بمعني ان كل امر ورد يجب امتثاله في وقت ما لعلة تقتضي ذلك الحكم بل ينتقل بانتقال تلك العلة الي حكم اخر وليس بنسخ انما النسخ الازالة للحكم حتي لا يجوز امتثاله وقال مكي ذكر جماعة ان ما ورد من الخطاب مشعرا بالتوقيت والغاية مثل قوله في البقرة فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره محكم غير منسوخ لانه مءجل باجل 5- وهكذا وتاسيسا علي الاخذ بمبدا ازلية الوحي ارجع الامر لباب جديد هو باب المنسا بينما الاية التي يوردها السيوطي فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره------- تشير الي الظرف الموضوعي الذي تجادل معه الوحي وتفاعل مما ادي لتغير موقف الوحي وتبدله مع تغير وتبدل ذلك الظرف وما يطرا فيه من تحولات فالمعلوم ان موقف الاسلام من المسيحية كان في البداية موقفا مهادنا متسامحا يءكد حرية الاعتقاد وان في الانجيل هدي ونورا وان القران جاء يصادق علي ما سبق وورد فيه وان الله رفع اصحابه فوق الكافرين الي يوم القيامة لاسباب ظرفية واضحة في حاجة المسلمين الي دار هجرة لدي نجاشي الحبشة المسيحية وحيث رددت شفاه المسلمين هناك الايات عن المسيح وامه فكان ان احسن استقبالهم ووصلهم بالود والرحمة كذلك الحال في الموقف من اليهودية واليهود فقد كانت يثرب دار هجرة للمسلمين بينما كانت معقلا كبيرا ليهود الجزيرة وكانت	24	-5792821141037358339	1306	2581.0	1062	1320	98.93939208984375	241	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms258	false	-371284204729626070	0	55	0	300	1655	300	المصلحة والحكمة تستدعي ان تسبق المسلمين المهاجرين الي يثرب ايات تردد ذكر انبياء بني اسراءيل وقصص العهد القديم والقرار بان الله فضلهم علي العالمين وان توراتهم فيها هدي ونور وعليهم الحكم بما جاء فيها وكان اول عمل سياسي مهم قام به المصطفي صلي الله عليه وسلم عند وصوله يثرب هو عقد الصحيفة التي كفلت حرية	258	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms24	true	6604544932183878939	245	300	1312	1611	1611	300	المصلحة والحكمة تستدعي ان تسبق المسلمين المهاجرين الي يثرب ايات تردد ذكر انبياء بني اسراءيل وقصص العهد القديم والقرار بان الله فضلهم علي العالمين وان توراتهم فيها هدي ونور وعليهم الحكم بما جاء فيها وكان اول عمل سياسي هام قام به المصطفي صلي الله عليه وسلم عند وصوله يثرب هو عقد الصحيفة التي كفلت حرية-	24	-5792821141037358339	297	587.0	243	300	99.0	53	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms258	false	-371284204729626070	115	300	639	1655	1655	300	ولكن الظرف لم يستمر علي حاله مما ادي الي الغاء الصوم العبري واستبداله بصوم رمضان العربي كما الغيت كعبة بيت المقدس واستبدلت بكعبة مكة ثم اخذ كل من النبي صلي الله عليه وسلم واليهود يكتشفون اختلاف توجهاتهم ثم يكتشفون اختلافات عميقة بين ما بين يدي اليهود من التوراة وبين ما يتلوه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهنا اتخذ الامر وجهة اخري خاصة بعد غزوة بدر الكبري التي مكنت المسلمين من العتاد والسلاح والقوة المادية والمعنوية اذ- يكشف لنا الوحي ان سبب اختلاف القران عن التوراة في كثير من التفاصيل انما يرجع الي قيام اليهود بتحريف التوراة الاصلية ومن هنا حق قتالهم لتبديلهم ايات الله ومن ثم نقض الصحيفة وابطال الحرية الدينية وجاء الامر وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله البقرة بعد ان اصبح الدين عند الله الاسلام وكان الموقف نفس الموقف من المسيحية اليعقوبية بعد انتفاء الحاجة للحبشة ونجاشيها وكان لا بد ان يقول الوحي كلمته ازاء العقاءد المسيحية وهو الامر الذي ينطبق علي الموقف من اهل مكة اذ- بدات الايات الحكيمة في مكة زاخرة بما يلاءم حال الضعف التي كان عليها المسلمون وسط اكثرية معادية فقررت حرية الاعتقاد وانه لا اكراه-	258	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms25	true	-2440100148169525074	4	188	28	1040	1620	300	ولكن الظرف لم يستمر علي حاله مما ادي الي الغاء الصوم العبري واستبداله بصوم رمضان العربي كما الغيت قبلة بيت المقدس واستبدلت بكعبة مكة ثم اخذ كل من النبي صلي الله عليه وسلم واليهود يكتشفون اختلاف توجهاتهم ثم يكتشفون اختلافات عميقة بين ما بين يدي اليهود من التوراة وبين ما يتلوه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهنا اتخذ الامر وجهة اخري خاصة بعد غزوة بدر الكبري التي مكنت المسلمين من العتاد والسلاح والقوة المادية والمعنوية حيث يكشف لنا الوحي ان سبب اختلاف القران عن التوراة في كثير من التفاصيل انما يرجع الي قيام اليهود بتحريف التوراة الاصلية ومن هنا حق قتالهم لتبديلهم ايات الله ومن ثم نقض الصحيفة وابطال الحرية الدينية وجاء الامر وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله بعد------- ان اصبح الدين عند الله الاسلام وكان الموقف نفس الموقف من المسيحية اليعقوبية بعد انتفاء الحاجة للحبشة ونجاشيها وكان لا بد ان يقول الوحي كلمته ازاء العقاءد المسيحية وهو الامر الذي ينطبق علي الموقف من اهل مكة حيث بدات الايات الحكيمة في مكة زاخرة بما يلاءم حال الضعف التي كان عليها المسلمون وسط اكثرية معادية فقررت حرية الاعتقاد وانه لا اكراه	25	-5792821141037358339	999	1974.0	816	1019	98.03729248046875	180	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms259	false	-3064589573682580567	0	113	0	588	1511	300	في الدين والامر موكول الي الله يوم القيامة اما بعد الهجرة من مكة الي المدينة وبعد وقعة بدر الكبري والتحول من حال الضعف الي حال القوة اتت الايات الناسخة تبطل حرية الاعتقاد وتامر بقتال غير المسلمين وقتلهم وهو الامر الذي لحظه الامام السيوطي وجلة الاجلاء من العلماء لكنهم ادرجوه في باب المنسا وهو ما عبرت عنه الايات بجلاء فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره البقرة ما نسخ تلاوته وحكمه عن الزهري قال اخبرني ابو امامة ان رهطا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قد اخبروه ان رجلا منهم قام في جوف الليل يريد ان يفتتح سورة كان قد وعاها فلم يقدر علي شء منها الا بسم الله الرحمن الرحيم فاتي النبي صلي	259	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms25	true	-2440100148169525074	188	300	1040	1620	1620	300	في الدين والامر موكول الي الله يوم القيامة اما بعد الهجرة من مكة الي المدينة وبعد وقعة بدر الكبري والتحول من حال الضعف الي حال القوة اتت الايات الناسخة تبطل حرية الاعتقاد وتامر بقتال غير المسلمين وقتلهم وهو الامر الذي لحظه الامام السيوطي وجلة الاجلاء من العلماء لكنهم ادرجوه في باب المنسا وهو ما عبرت عنه الايات بجلاء فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره------- ما نسخ تلاوته وحكمه عن الزهري قال اخبرني ابو امامة ان رهطا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قد اخبروه ان رجلا منهم قام في جوف الليل يريد ان يفتتح سورة كان قد وعاها فلم يقدر علي شء منها الا بسم الله الرحمن الرحيم فاتي النبي صلي-	25	-5792821141037358339	580	1147.0	469	588	98.63945770263672	110	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms245	false	-1103111871547271437	37	87	199	452	1618	300	وعن ابي امامة -بن سهل ان خالته قالت لقد اقرانا رسول الله------------------- اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا اللذة 20 وروي الزهري عن عبد الله بن عباس قال خطبنا عمر بن الخطاب قال كنا نقرا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة -قال	245	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms26	true	-708532526828527243	219	248	1071	1219	1480	300	وعن ابي امامة ابن سهل ان خالته قالت لقد اقرانا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة بما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيا من اللذة وقال	26	-5792821141037358339	127	229.0	102	274	46.350364685058594	22	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms259	false	-3064589573682580567	113	300	588	1511	1511	300	الله عليه وسلم حين اصبح يسال النبي عن ذلك وجاء اخر واخر حتي اجتمعوا فسال بعضهم بعضا ما جمعهم فاخبر بعضهم بعضا بشان تلك السورة ثم اذن لهم النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه خبرهم وسالوه عن السورة فسكت ساعة لا يرجع اليهم شيءا ثم قال نسخت البارحة 50 وقد عقب ابو بكر الرازي علي باب ما نسخ تلاوته وحكمه بالقول انما يكون بان ينسيهم الله اياه ويرفعه من اوهامهم ويامرهم بالاعراض عن تلاوته وكتب--ه في المصحف فيندرس مع الايام 51 وقد وضع ضمن هذا الباب عددا من الروايات حول عدد من الايات التي كانت معروفة زمن النبي لكنها لم توجد بالقران الكريم لكن مع تعليلات اخري تشير الي احداث في الواقع ادت الي اختفاء مثل تلك الايات ومن تلك الروايات ما جاء عن شريك بن عاصم عن زر فمن قوله قال لي ابي بن كعب كيف تقرا سورة الاحزاب قلت سبعين او احدي وسبعين اية قال والذي احلف به لقد نزلت علي محمد صلي الله عليه وسلم وانها لتعادل البقرة او تزيد عليها انظر التهذيب -----4244 52 وعن عمر قال ليقولن احدكم قد اخذت القران كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قران كثير ولكن-	259	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms26	true	-708532526828527243	0	188	0	927	1480	300	الله عليه وسلم حين اصبح يسال النبي عن ذلك وجاء اخر واخر حتي اجتمعوا فسال بعضهم بعضا ما جمعهم فاخبر بعضهم بعضا بشان تلك السورة ثم اذن لهم النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه خبرهم وسالوه عن السورة فسكت ساعة لا يرجع اليهم شيءا ثم قال نسخت البارحة 1 -وقد عقب ابو بكر الرازي علي باب ما نسخ تلاوته وحكمه بالقول انما يكون بان ينسيهم الله اياه ويرفعه من اوهامهم ويامرهم بالاعراض عن تلاوته وكتابته في المصحف فيندرس مع الايام 2 -وقد وضع ضمن هذا الباب عددا من الروايات حول عدد من الايات التي كانت معروفة زمن النبي لكنها لم توجد بالقران الكريم لكن مع تعل-لات اخري تشير الي احداث في الواقع ادت الي اختفاء مثل تلك الايات ومن تلك الروايات ما جاء عن شريك بن عاصم عن زر فمن قوله قال لي ابي بن كعب كيف تقرا سورة الاحزاب قلت سبعين او احدي وسبعين اية قال والذي احلف به لقد نزلت علي محمد صلي الله عليه وسلم وانها لتعادل البقرة او تزيد عليها انظر التهذيب ج10 ص4244 3- وعن عمر قال ليقولن احدكم قد اخذت القران كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قران كثير ولكن	26	-5792821141037358339	913	1788.5	729	931	98.06659698486328	179	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms260	false	5076006030277776215	0	112	0	553	1484	300	ليقل قد اخذت منه ما ظهر وعن عاءشة قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زمن النبي حتي ماءتي اية فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها الا علي ما هو الان وعن ابي امامة -بن سهل ان خالته قالت لقد اقرانا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة وقال حدثنا حجاج بن جريح اخبرني ان ابي حميدة عن حميدة بنت يونس قالت قرا علي ابي وهو ابن ثمانين سنة في مصحف عاءشة ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعلي الذين يصلون في الصفوف الاولي قالت قبل ان يغير عثمان المصحف وعن ابي سفيان	260	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms26	true	-708532526828527243	188	300	927	1480	1480	300	ليقل قد اخذت منه ما ظهر وعن عاءشة قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زمن النبي حتي ماءتي اية فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها الا علي ما هو الان وعن ابي امامة ابن سهل ان خالته قالت لقد اقرانا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة وقال حدثنا حجاج بن جريح اخبرني ان ابي حميدة عن حميدة بنت يونس قالت قرا علي ابي وهو ابن ثمانين سنة في مصحف عاءشة ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسلميا وعلي الذين يصلون في الصفوف الاولي قالت قبل ان يغير عثمان المصحف وعن ابي سفيان-	26	-5792821141037358339	550	1088.0	439	554	99.2779769897461	109	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms260	false	5076006030277776215	112	300	553	1484	1484	300	الكلاعي ان مسلمة بن مخلد قال لهم ذات يوم اخبروني بايتين من القران لم تكتبا في المصحف فلم يخبروه وعندهم ابو الكنود سعد بن مالك فقال ابن مسلمة ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم الا ابشروا انتم المفلحون والذين اووه ونصروه وجادلوا عنه القوم الذين غضب عليهم اولءك لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون 53 هذا ويورد السيوطي عن عدي بن عدي قال عمر كنا نقرا الا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم ثم قال لزيد بن ثابت اكذلك قال نعم وقال عمر لعبد الرحمن بن عوف الم تجد فيما انزل علينا ان جاهدوا كما جاهدتم اول مرة فانا لا نجدها قال اسقطت فيما اسقط من القران 54 كما روي مسلم في افراده عن عاءشة رضي الله عنها انها املت علي كاتبها حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين بشرح النووي----------- والاشارات من جانب السيدة عاءشة الي دور الجمع في عهد الخليفة عثمان فيما حدث تعود بلا شك الي كون عثمان قد حمل الناس علي مصحف واحد ثم حظر ما عداه بل وحسم الامر فحرق ما عداه من صحف قرانية وقد عقب د طه-	260	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms27	true	-1647900203887939663	0	187	0	928	1474	300	الكلاعي ان مسلمة بن مخلد قال لهم ذات يوم اخبروني بايتين من القران لم تكتبا في المصحف فلم يخبروه وعندهم ابو الكنود سعد بن مالك فقال ابن مسلمة ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا------------- باموالهم وانفسهم الا ابشروا انتم المفلحون والذين اووه ونصروه وجادلوا عنه القوم الذين غضب عليهم اولءك لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون 4- هذا ويورد السيوطي عن عدي بن عدي قال عمر كنا نقرا الا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم ثم قال لزيد بن ثابت اكذلك قال نعم وقال عمر لعبد الرحمن بن عوف الم تجد فيما انزل علينا ان جاهدوا كما جاهدتم اول مرة فانا لا نجدها قال اسقطت فيما اسقط من القران 5 -كما روي مسلم في افراده عن عاءشة رضي الله عنها انها املت علي كاتبها حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين بشرح النووي ج5 ص129130 والاشارات من جانب السيدة عاءشة الي دور الجمع في عهد الخليفة عثمان فيما حدث تعود بلا شك الي كون عثمان قد حمل الناس علي مصحف واحد ثم حظر ما عداه بل وحسم الامر فحرق ما عداه من صحف قرانية وقد عقب د طه	27	-5792821141037358339	914	1793.0	731	943	96.9247055053711	182	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms261	false	7619913508809641894	0	113	0	547	1533	300	حسين علي ذلك بقوله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نزل القران علي سبعة احرف كلها كاف شاف وعثمان حين حظر ما حظر من القران وحرق ما حرق من الصحف انما حظر نصوصا انزلها الله وحرق صحفا كانت تشتمل علي قران اخذه المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كان ينبغي للامام ان يلغي من القران حرفا او يحذف نصا من نصوصه وقد كلف كتابة المصحف نفرا قليلا من اصحاب النبي وترك جماعة القراء الذين سمعوا من النبي وحفظوا عنه وجعل اليهم كتابة المصحف ومن هنا نفهم سر غضب ابن مسعود فقد كان ابن مسعود من احفظ الناس للقران وهو فيما يقول قد اخذ من فم النبي صلي الله عليه	261	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms27	true	-1647900203887939663	187	300	928	1474	1474	300	حسين علي ذلك بقوله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نزل القران علي سبعة احرف كلها كاف شاف وعثمان حين حظر ما حظر من القران وحرق ما حرق من الصحف انما حظر نصوصا انزلها الله وحرق صحفا كانت تشتمل علي قران اخذه المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كان ينبغي للامام ان يلغي من القران حرفا او يحذف نصا من نصوصه وقد كلف كتابة المصحف نفرا قليلا من اصحاب النبي وترك جماعة القراء الذين سمعوا من النبي وحفظوا عنه وجعل اليهم كتابة المصحف ومن هنا نفهم سر غضب ابن مسعود فقد كان ابن مسعود من احفظ الناس للقران وهو فيما يقول قد اخذ من فم النبي صلي الله عليه-	27	-5792821141037358339	546	1087.0	434	547	99.81718444824219	112	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms261	false	7619913508809641894	113	300	547	1533	1533	300	وسلم سبعين سورة من القران ولم يكن زيد بن ثابت قد بلغ الحلم بعد ولما قام ابن مسعود يعترض الامر رافضا تحريق صحف القران اخرجه عثمان من المسجد اخراجا عنيفا وضربت به الارض فدقت ضلعه 55 وبعد فان ما قدمناه هنا علي عجالة ليس دفاعا عن كتاب الله الكريم فالكتاب متكامل بذاته مستغن عن مثل ذلك الدفاع وليس دفاعا عن عقيدة او دعوة فقد بلغ الاسلام تكامله واستقراره في حياة صاحب الدعوة صلي الله عليه وسلم وهو الامر الذي لا يخشي معه عرض مسالة من المساءل التي تشغل بال المسلم ومن ثم فقد حاولنا ابراز شذرات قليلة في الروايات تشير الي ارتباط الوحي بواقعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت محاولتنا بالاساس محاولة لفهم ظاهرة النسخ مستندة الي اعتبار الواقع مقياسا لفهم حركة النص المرتبط به فينفعل به ويفعل فيه من اجل مصالح ومنافع وغايات اعم في فضلها وحسبي هنا اخلاصي النية في الجهد للفهم وهو الجهد الذي ربما اصاب وذلك غاية المراد وربما اخطا ولا جناح هنا من الطموح الي ثواب الاجر الواحد وربما كان جهد المحاولة بين الصواب والخطا وربما المح الي طريق حان ولوجه بكفاءة المقتدرين عنا من متخصصين وربما كان كل الجهد بلا طاءل لسقوطه في اخطاء غابت-	261	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms28	true	2856011029122764046	0	205	0	1089	1622	300	وسلم سبعين سورة من القران ولم يكن زيد بن ثابت قد بلغ الحلم بعد ولما قام ابن مسعود يعترض الامر رافضا تحريق صحف القران اخرجه عثمان من المسجد اخراجا عنيفا وضربت به الارض فدقت ضلعه 6- وبعد فان ما قدمناه هنا علي عجالة ليس دفاعا عن كتاب الله الكريم فالكتاب متكامل بذاته مستغن عن مثل ذلك الدفاع وليس دفاعا عن عقيدة او دعوة فقد بلغ الاسلام تكامله واستقراره في حياة صاحب الدعوة صلي الله عليه وسلم وهو الامر الذي لا يخشي معه عرض مسالة من المساءل التي تشغل بال المسلم ومن ثم فقد حاولنا ابراز شذرات قليلة في الروايات تشير الي ارتباط الوحي بواقعه اثبتها الكتابان السالفان في هذا المجلد اللذان ربطا الوحي بكل حادثة موضوعية كانت تحدث في واقع زمن الدعوة وكانت محاولتنا بالاساس محاولة لفهم ظاهرة النسخ مستندة الي اعتبار الواقع مقياسا لفهم حركة النص المرتبط به فينفعل به ويفعل فيه من اجل مصالح ومنافع وغايات اعم في فضلها وحسبي هنا اخلاصي النية في الجهد للفهم وهو الجهد الذي ربما اصاب -ذلك غاية المراد وربما اخطا ولا جناح هنا من الطموح الي ثواب الاجر الواحد وربما كان جهد المحاولة بين الصواب والخطا وربما المح الي طريق حان ولوجه بكفاءة المقتدرين عنا من متخصصين وربما كان كل الجهد بلا طاءل لسقوطه في اخطاء غابت	28	-5792821141037358339	983	1938.0	797	1091	90.10082244873047	185	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms262	false	1711355457004415407	0	94	0	554	1716	300	عنا لكن اليقين الذي نعيه تماما ونعتقده ولا نحيد عنه هو تكامل الوحي وتفاعله التاريخي العظيم مع واقعه فلم يدخله باطل ولا زيف ذلك الوحي الكريم الذي جمعته صفحات القران الكريم ووصفه الله عز وجل بانه كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير هود قاءمة مصادر استشهادات البحث المصادر العربية والمترجمة الي العربية الكتب الموسوعية القران الكريم الكتاب المقدس --مختار الصحاح الفيروزابادي الموسوعة العربية الميسرة موسوعة تاريخ العالم وليم لانجر وسبعة عشر عالما ترجمة د مصطفي زيادة وسبعة مترجمين مكتبة النهضة المصرية دت ا ابن الاثير الكامل في التاريخ ليدن ابريل 1866م	262	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms28	true	2856011029122764046	205	281	1089	1515	1622	300	عنا لكن اليقين الذي نعيه تماما ونعتقده ولا نحيد عنه هو تكامل الوحي وتفاعله التاريخي العظيم مع واقعه فلم يدخله باطل ولا زيف ذلك الوحي الكريم الذي جمعته صفحات القران الكريم ووصفه الله عز وجل بانه كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير هود ----------------------------المصادر القران الكريم ----------------الكتب المقدسة ----------------الكتاب المقدس القاموس المحيط المعاجم لسان--------- العرب-- المنجد البخاري كتب الحديث الشريف ابو داود الترمذي مسلم---------------------------------------------------------- ا ابن الاثير الكامل في التاريخ ليدن -بريل 1886م	28	-5792821141037358339	342	572.5	276	556	61.51079177856445	54	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms263	false	2403225867477058661	70	156	422	905	1751	300	ابن الجوزي----------- نواسخ القران دار الكتب العلمية بيروت ط1 1985م ح ابن حبيب الم----------------------------------------------------------------حبر دار الافاق-------- بيروت دت الحراني ابو محمد تح----------------------------------------------ف العقول عن الرسول مءسسة الاعلمي بيروت ط2 1974م حسن د حسن ابراهيم تاريخ الاسلام السياسي والديني والثقافي والاجتماعي مكتبة النهضة المصرية القاهرة ط7 1964م حسين د طه الفتنة الكبري دار المعارف 1984---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحموي ياقوت معجم البلدان دت دن الحوت محمود سليم في طريق الميثولوجيا عند العرب دار النهار بيروت ط2 1979م خ خليل د خ---------------------------------------------------------------------------------ليل احمد مضمون الاسطورة في الفكر العربي دار الطليعة بيروت	263	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms29	true	2273548588233604604	158	291	967	1720	1772	300	ابن الجوزي جمال الدين نواسخ القران دار الكتب العلمية بيروت 19---85م ح ابن حبيب المحبر تحقيق د ايلزة شتينر دار الافاق الجديدة بيروت دت ابن حبيب المحبر دار الافاق الجديدة بيروت دت ابن حبيب المنمق في اخبار قريش تحقيق خورشد احمد فاروق داءرة المعارف العثمانية حيدر اباد الهند ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1964م حسين د طه الفتنة الكبري دار المعارف ط1 الحلبي السيرة الحلبية في سيرة الامين المامون انسان العيون دار المعرفة حميد الله محمد مجموعة الوثاءق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة دار النفاءس بيروت ط5 1985م ابن حنبل كتاب الزهد دار الكتب العلمية بيروت 1978م-------------------------------- الحوت محمود سليم في طريق الميثولوجيا عند العرب دار النهار بيروت ط2 1989م خ الخازن لباب التاويل في معاني التنزيل ج1 ص94 ابن خلدون المقدمة دار الشعب القاهرة دت خليل خليل احمد مضمون الاسطورة في الفكر العربي دار الطليعة بيروت	29	-5792821141037358339	277	436.5	223	906	30.573951721191406	45	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms264	false	-6543100150489094625	23	168	127	1004	1759	300	القاهرة 1990م زيعور د علي التحليل النفسي ل-----------لذات العربية انماطها السلوكية والاسطورية دار الطليعة بي-------------------------------------------------------------------------------------روت 1978م زيعور د علي العقلية الصوفية ونفسانية التصوف دار الطليعة بيروت دت س--------------------------------- السقاف ابكار نحو افاق اوسع الانجلو المصرية القاهرة دت----------------------------------------------------------------------- السهيلي الروض الانف في تفسير السيرة النبوية لابن هشام دار المعرفة بيروت 1978م السواح فراس مغام-----------------رة العقل الاولي----------------------- دار الكلمة بيروت 1980م سوسة د احمد العرب واليهود في التاريخ العربي للاعلان والطباعة والنشر دمشق ط2 دت ابن سيد الناس عيون الاثر دا---------------------------------------------------------------ر الافاق العربية بيروت دت السيوطي جلال الدين اسباب النزول دار المنار للنشر والتوزيع القاهرة 1986م السيوطي جلال الدين الاتقان في علوم القران المكتبة الثقافية بيروت 1973م ش الشريف د احمد ابراهيم مكة والمدينة في الجاهلية وعهد الرسول دار الفكر العربي القاهرة دت----------------------------------------------------------- شلبي د احمد مقارنة الاديان اليهودية مكتبة النهضة المصرية القاهرة ط5 1978-م الشهرستاني الملل وا-----------------لنحل-- تحقيق محمد سيد كيلاني نشر البا----------بي ال--حلبي القاهرة 1961م	264	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms30	true	246721920485265081	44	214	272	1281	1801	300	القاهرة 1306ه زيعود د علي قطاع البطولة والنرجسية في الذات العرب----------------------------ية دار الطليعة بيروت ط1 1982م س سالم د سالم عبد العزيز دراسات في تاريخ العرب قبل الاسلام دار النهضة بيروت 1970م ابن سعد الطبقات الكبري دار التحرير للطباعة والنشر القاهرة دت ابن سعد الطبقات الكبير طبعة لندن 1932م السقاف ابكار نحو افاق اوسع الانجلو المصرية القاهرة دت ابن سلام الاموال تحقيق محمد حامد الفقي دار الكتب المصرية القاهرة 1353ه السهيلي الروض الانف في تفسير السيرة النبوية لابن هشام دار المعرفة بيروت 1978م السهيلي الروض الانف في تفسير السيرة النبوية لابن هشام ضبط طه عبد الرءوف دار المعرفة 1978م ا------------------------------------------------------------------------------------بن سيد الناس عيون الاثر في فنون المغازي والشماءل والسير تحقيق لجنة احياء التراث العربي دار الافاق الجديدة بيروت 1980--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ش الشريف اح--مد ابراهيم مكة والمدينة في الجاهلية وعهد الرسول دار الفكر العربي القاهرة ط2 دت د شعبان محمد اسماعيل مقدمة لكتاب النحاس الناسخ والمنسوخ شلبي-- احمد السيرة النبوية العطر--ة مكتبة النهضة المصرية القاهرة ط12 1987م الشهرستاني الملل والنحل طبعة البابي الحلبي تحقيق محمد سيد كيلاني---- القاهرة والمطبعة الازهرية القاهرة 1951م	30	-5792821141037358339	458	648.5	373	1271	36.03461837768555	58	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms265	false	879359452362658843	166	300	968	1785	1785	300	ك ابن كثير البداية والنهاية دار الكتب العلمية بيروت ط4 1988م كرم يوسف تاريخ الفلسفة اليونانية لجنة التاليف والترجمة والنشر القاهرة 1966م كريمر صموءيل نوح السومريون تاريخهم وحضارتهم وخصاءصهم ترجمة د فيصل الواءلي وكالة المطبوعات الكويت دت كريمر صموءيل نوح الاساطير السومرية ترجمة داود عبد القادر مطبعة المعارف بغداد 1971م كريمر صموءيل نوح من الواح سومر ترجمة طه باقر مكتبة المثني بغداد 1971م ابن الكلبي كتاب الاصنام دار الكتب المصرية القاهرة--- 1924م ل لسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر د ايفار الماضي الحي ترجمة شاكر ابراهيم --------------------------------سعيد الهيءة المصري------------ة العامة للكتاب القاهرة 1981م م مبارك د علي الخطط التوفيقية القاهرة 1988م د ن المسعودي مروج الذهب طبعة باريس 1961م والطبعة العربية تحقيق محيي الدين عبد الحميد المكتبة الاسلامية بيروت دت------------------------------------------------ منقوش----- التوحيد يمان دا--------------------------ر الطليعة بيروت 1977م موسكاتي سبتينو الحضارات السامية القديمة ترجمة د السيد يعقوب الموسوي عبد الحسين-	265	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms31	true	-3757332518556766576	148	241	858	1440	1778	300	ك ابن كثير البداية والنهاية دار الكتب العلمية بيروت ط4 1988م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلبي----- الاصنام دار الكتب المصرية القاهرة ط2 1924م م الماوردي الاحكام السلطانية والولايات الدينية دار الكتب العلمية بيروت 1978م د محمد حسين الصغير تاريخ القران الدار العلمية بيروت 1983م مدكور د----------------------------- ابراهيم بيومي في الفلسفة الاسلامية مروة حسين النزعات المادية في الفلسفة العربية الاسلامية دار الفارابي بيروت ط6-------------------------- 1988م---- المسعودي مروج الذهب--------------------------------- تحقيق محيي عبد------ الحميد المكتبة الاسلامية بيروت دت المقدسي البدء والتاريخ مكتبة المثني بغداد 1916م منقوش ثريا التوحيد يمان التوحيد في تطوره التاريخي دار الطليعة بيروت 1977م------------------------------------------------------------ الموسوي عبد الحسين	31	-5792821141037358339	266	371.0	219	1078	24.675325393676758	34	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1
Hindawi049164181-ara1.ms266	false	-9017050952811906646	0	74	0	443	1774	300	النص والاجتهاد مءسسة الاعلمي كربلاء العراق ط4 1966م ميخاءيل د نجيب مصر والشرق الادني القديم دار المعارف القاهرة الاجزاء الستة الاولي تتعدد تواريخ النشر بتعدد الاجزاء ن ناصف عصام الدين حفني المسيح في مفهوم معاصر دار الطليعة بيروت ط1 1979م الناضوري د رشيد المدخل في التطور التاريخي للفكر الديني دار مكتبة الجامعة العربية الكتاب الثالث بيروت دت النحاس ابو جعفر الناسخ والمنسوخ في القران الكريم تحقيق د شعبان محمد اسماعيل مكتبة عالم الفكر القاهرة	266	-3381963855885611085	Hindawi080948138-ara1.ms31	true	-3757332518556766576	243	268	1450	1602	1778	300	النص والاجتهاد مءسسة الاعلمي كربلاء العراق--- 1966م ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النحاس ابو جعفر الناسخ والمنسوخ في القران الكريم تحقيق د شعبان محمد اسماعيل مكتبة عالم الفكر القاهرة	31	-5792821141037358339	151	280.0	126	443	34.085777282714844	23	Hindawi049164181-ara1	Hindawi080948138-ara1