id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi047090584-ara1.ms278	false	6418358577098027579	185	291	910	1473	1515	300	كتابه في العباسية قال ابو عثمان -------------وقد زعم اناس ان الدليل علي صدق خبرهما يعني ابا بكر وعمر في منع الميراث وبراءة ساحتهما ترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم النكير عليهما قد -----يقال لهم لءن كان ترك النكير دليلا علي صدقهما ----ان ترك النكير علي المتظلمين ------والمحتجين عليهما والمطالبين لهما دليل- علي صدق دعواهم او استحسان مقالتهم ولا سيما وقد طالت--- المناجاة وكثرت المراجعة والملاحاة وظهرت الشكية واشتدت المو-جدة وقد بلغ ذلك من فاطمة---- انها اوصت ا--لا يصلي عليها ابو بكر ولقد كانت قالت له حين اتته مطالبة بحقها ومحتجة لرهطها من يرثك يا ابا بكر اذا مت قال اهلي وولدي قالت فما بالنا	278	5598083693327748280	Shia004456Vols-ara1.ms1343	true	-5618307654365535092	191	300	993	1574	1574	300	كلامه في ال---------------عثمانية وغيرها قال وقد زعم اناس ان الدليل علي صدق خبرهما يعني ابا بكر وعمر في منع الميراث وبراءة ساحتهما ترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله النكير عليهما ثم قال فيقال لهم لءن كان ترك النكير دليلا علي صدقهما ليكونن ترك النكير علي المتظلمين منهما والمحتجين عليهما والمطالبين لهما دليلا علي صدق دعوتهم و--استحسان مقالتهم -لا سيما وقد طالت به المناجاة وكثرت المراجعة والملاحاة وظهرت الشكية واشتدت المواجدة وقد بلغ ذلك من فاطمة حتي انها اوصت ان لا يصلي عليها ابو بكر ولقد كانت قالت له حين اتته -طالبة -حقها ومحتجة برهطها من يرثك يا ابا بكر اذا مت قال اهلي وولدي قالت فما بالنا-	1343	221004820634602895	531	957.0	431	602	88.20597839355469	87	Hindawi047090584-ara1	Shia004456Vols-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms279	false	208420900501539332	0	291	0	1532	1577	300	ميراثها وبخسها حقها واعتل عليها وجلح--- امرها وعاينت التهضم وايست في التورع ووجدت نشوة الضعف وقلة الناصر قالت والله لادعون الله عليك قال والله لادعون الله لك قالت والله لا كلمتك ابدا قال والله لا اهجرك ابدا فان يكن ترك النكير علي ابي بكر دليلا علي صواب منعها ان في ترك النكير علي فاطمة دليلا علي صواب طلبها وادني ما كان يجب عليهم في ذلك تعريفها ما جهلت وتذكيرها ما نسيت وصرفها عن- الخطا ورفع قدرها عن البذاء وان تقول هجرا وتجور عادلا او تقطع واصلا فاذا لم نجدهم انكروا علي الخصمين جميعا فقد تكافات الامور واستوت الاسباب والرجوع الي اصل حكم الله في المواريث اولي بنا وبكم واوجب علينا وعليكم فان قالوا كيف تظن به------ ظلمها والتعدي عليها وكلما ازدادت ع------ليه غلظة ازداد لها لينا ورقة حيث تقول له والله لا اكلمك ابدا فيقول والله لا اهجرك ابدا ثم تقول والله لادعون الله عليك فيقول والله لادعون الله لك ثم يتحمل منها-------- هذا الكلام الغليظ والقول الشديد في دار الخلافة وبحضرة قريش والصحابة مع حاجة الخلافة الي البهاء والتنزيه وما يجب لها من الرفعة- والهيبة ثم لم يمنعه ذلك ان قال معتذرا -متقربا ---كلام المعظم لحقها المكبر لمقامها -الصاءن لوجهها -المتحنن عليها ما احد اع---ز علي منك فقرا ولا احب الي منك غني ولكن- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انا معاشر الانبياء --------لا نورث ما تركناه فهو صدقة قيل لهم ليس ذلك بدليل علي البراءة من الظلم والسلامة من الجور وقد يبلغ من مكر الظالم ودهاء الماكر اذا كان اريبا وللخصومة معتادا ان يظهر كلام المظلوم وذلة المنتصف وحدب الوامق ومقة المحق وكيف جعلتم ترك النكير حجة قاطعة ودلالة واضحة وقد زعمتم ان عمر -قال علي منبره متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متعة النساء ومتعة الحج -انا انهي عنهما واعاقب عليهما فما	279	5598083693327748280	Shia004456Vols-ara1.ms1344	true	2251394474827207852	9	300	43	1577	1577	300	ميراثها وبخسها حقها واعتل عليها وحلج في امرها وعاينت التهضم وايست من النزوع ووجدت من-- الضعف وقلة الناصر قالت والله لادعون الله عليك قال والله لادعون الله لك قالت والله لا اكلمك ابدا قال والله لا اهجرك ابدا فان يكن ترك النكير علي ابي بكر دليلا علي صواب منعه- ان في تكر النكير علي فاطمة دليلا علي صواب طلبها وادني ما كان يجب عليهم في ذلك تعريفها ما جهلت وتذكيرها ما نسيت وصرفها علي الخطا ورفع قدرها عن البذاء وان تقول هجرا وتجور عادلا و--تقطع واصلا فاذا لم نجدهم انكروا علي الخصمين جميعا فقد تكافات الامور واستوت الاسباب والرجوع الي اصل حكم الله في المواريث اولي بنا ولكم -اوجب علينا وعليكم وان قالوا كيف يظن بابي بكر ظلمها والتعدي عليها وكلما ازدادت فاطمة عليه غلظة ازداد لها لينا ورقة----------------------------- حيث يقول والله لا اهجرك ابدا ثم تقول والله لادعون الله عليك فيقول والله لادعون الله لك ولو كان كذلك لم يحتمل هذا الكلام الغليظ والقول الشديد في دار الخلافة -بحضرة قريش والصحابة مع حاجة الخلافة الي البهاء والرفعة- وما يجب لها من التنزيه والهيبة ثم لم يمنعه ذلك ان قال معتذرا ومتقربا بالكلام المعظم لحقها المكرم لمقامها والصاءن لوجهها والمتحنن عليها ما احد اعن به علي منك فقرا ولا احب الي منك غني ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انا مع-شر الانبياء لا نرث ولا نورث ما تركناه---- صدقة قيل لهم ليس ذلك بدليل علي البراءة من الظلم والسلامة من العمد وقد يبلغ من مكر الظالم ودهاء الماكر اذا كان اريبا وللخصومة معتادا ان يظهر كلام المظلوم وذلة المنتصب وحدب الوامق ومقة المحق وكيف جعلتم ترك النكير حجة قاطعة ودلالة واضحة وقد زعمتم ان عمرا قال علي منبره متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متعة النساء ومتعة الحج وانا انهي عنهما واعاقب عليهما فما-	1344	221004820634602895	1433	2694.5	1156	1577	90.86873626708984	245	Hindawi047090584-ara1	Shia004456Vols-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms280	false	-4856265146724005176	0	288	0	1480	1549	300	خطاه في معناه ولا تعجب منه ولا استفهمه وكيف تقضون بترك النكير وقد شهد عمر يوم السقيفة وبعد ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاءمة من قريش ثم قال في شكاته -لو كان سالم حيا ما تخالجني فيه شك حين اظهر الشك في استحقاق كل واحد من الستة الذين جعلهم شوري وسالم عبد لامراة من الانصار وهي اعتقته وحازت ميراثه ثم لم ينكر ذلك من قوله منكر ولا قابل انسان بين -قوله ولا تعجب منه وانما يكون ترك النكير علي من لا رغبة ---ولا رهبة عنده دليلا علي صدق قوله وصواب عمله فاما ترك النكير علي من يملك الضعة والرفعة والامر والنهي والقتل والاستحياء والحبس والاطلاق فليس بحجة تشفي ولا دلالة تضء----- وقال اخرون بل الدليل علي صدق قولهما وصواب عملهما امساك الصحابة عن خلعهما والخروج عليهما وهم الذين وثبوا علي عثمان في ايسر من جحد التنزيل ورد ال-نصوص ولو كان- كما تقولون وما تصفون ما كان سبيل الامة فيهما الا كسبيلها فيه وعثمان كان اعز نفرا واشرف رهطا واكثر عددا وثروة واقوي عدة قلنا انهما لم يجحدا التنزيل ولم ينكرا ال-نصوص ولكنهما بعد اقرارهما بحكم الميراث وما عليه الظاهر من الشريعة ادعيا رواية وتحدثا بحديث لم يكن محالا كونه ولا ممتنعا في حجج العقول مجيءه وشهد لهما عليه من علته مثل علتهما فيه ولعل بعضهم -كان يري ت--صديق الرجل اذ -كان عدلا في رهطه مامونا في ظاهره ولم يكن قبل ذلك عرفه بفجرة ولا جرب عليه غدرة فيكون تصديقه له علي جهة حسن الظن وتعديل الشاهد ولانه لم يكن كثير منهم يعرف حقاءق الحجج والذي يقطع بشهادته علي ال-غيب وكان ذلك شبهة علي اكثرهم فلذلك قل النكير وتواكل الناس فاشتبه الامر فصار لا يتخلص الي معرفة حق ذلك من باطله الا العالم المتقدم او المءيد الم--رشد ولانه لم يكن --لعثمان في صدور العوام و---قلوب السفلة	280	5598083693327748280	Shia004456Vols-ara1.ms1345	true	-6047332143615727158	9	300	46	1543	1543	300	خطءه في معناه ولا تعجب منه ولا استفهمه وكيف تقضون بترك النكير وقد شهد عمر يوم السقيفة وبعد ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاءمة من قريش ثم قال في شكاته ولو كان سالم حيا ما تخالجني فيه شك حين اظهر الشك في استحقاق كل واحد من الستة الذين جعلهم شوري وسالم عبد لامراة من الانصار وهي اعتقته وحازت ميراثه ثم لم ينكر ذلك من قوله منكر ولا قابل انسان بين خبريه ولا تعجب منه وانما يكون ترك النكير علي من لا رغبة له ولا رهبة عنده دليلا علي صدق قوله وصواب عمله فاما ترك النكير علي من يملك الضعة والرفعة والامر والنهي والقتل والاستحياء والحبس والاطلاق فليس بحجة ن-في ولا دلالة ترضي قال وقال اخرون بل الدليل علي صدق قولهما وصواب عملهما امساك الصحابة عن خلعهما والخروج عليهما وهم الذين وثبوا علي عثمان في ايسر من جحد التنزيل ورد المنصوص ولو كانا كما يقولون وما يصفون ما كان سبيل الامة فيهما الا كسبيلهم فيه وعثمان كان اعز نفرا واشرف رهطا واكثر عددا وثروة واقوي عدة قلنا انهما لم يجحدا التنزيل ولم ينكرا المنصوص ولكنهما بعد اقرارهما بحكم الميراث وما عليه الظاهر من الشريعة ادعيا رواية وتحدثا بحديث لم يكن مجال- كذبه ولا يمتنع- في حجج العقول مجيءه وشهد له ع--ليه من علمه مثل علمهما فيه ولعل بعضهما كان يري التصديق للرجل اذا كان عدلا في رهطه مامونا في ظاهره ولم يكن قبل ذلك عرفه بفجرة ولا جرب عليه غدرة فيكون تصديقه له علي جهة حسن الظن وتعديل الشاهد ولانه لم يكن كثير منهم يعرف حقاءق الحجج والذي يقطع بشهادته علي المغيب وكان ذلك شبهة علي اكثرهم فلذلك قل النكير وتواكل الناس واشتبه الامر فصار لا يتخلص الي معرفة حق ذلك من باطله الا العالم المتقدم و--المءيد المسترشد ولانه لم يكن في عثمان في صدور العوام وفي قلوب السفلة-	1345	221004820634602895	1447	2777.5	1164	1505	96.14617919921875	261	Hindawi047090584-ara1	Shia004456Vols-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms281	false	8553377670714444215	1	171	7	902	1682	300	بمال الله منه ومن شان الناس اهمال السلطان -ما وفر عليهم اموالهم ولم يستاثر بخراجهم ولم يعطل ثغورهم ولان الذي صنع ابو بكر من منع العترة حق-----ها والعمومة ميراثها قد كان موافقا لجلة قريش وكبراء العرب ولان عثمان ايضا كان مضعوفا في نفسه -مستخفا بقدره لا يمنع ضيما ولا يقمع عدوا ولقد وثب -ناس علي عثمان بالشتم -------والقذع والتشنيع والنكير لامور لو اتي---- اضعافها وبلغ اقصاها لما اجترءوا علي اغتيابه فضلا علي مباداته والاغراء به ومواجهته كما اغلظ عيينة بن حص-ن له فقال له اما---- لو كان عمر لقمعك ومنعك فقال عيينة ان عمر كان خيرا لي منك -رهبني فاتقاني واعطاني فاغناني والعجب انا وجدنا جميع من خالفنا في الميراث علي اختلافهم في التشبيه والقدر والوعيد يرد كل صنف منهم من احاديث مخالفيه وخصومه ما هو اقرب اسنادا واصح رجالا واحسن اتصالا حتي اذا صاروا الي القول في ميراث النبي صلي الله عليه وسلم نسخوا الكتاب وخصوا الخبر العام بما لا يداني بعض ما ردوه واكذبوا قاءليه وذلك ان كل انسان منهم انما يجري الي هواه ويصدق ما وافق رضاه	281	5598083693327748280	Shia004456Vols-ara1.ms1346	true	1783775604035700293	14	184	81	971	1566	300	بمال الله منه ومن شان الناس اهمال السلطان بما وفر عليهم اموالهم ولم يستاثر بخراجهم ولم يعطل ثغورهم ولان الذي صنع ابو بكر من منع العترة حقها حظها والعمومة ميراثها قد كان موافقا لجلة قريش وكبراء العرب ولان عثمان ايضا كان مضعوفا في نفسه ومتسخفا لقدره لا يمنع ضيما ولا يقمع عدوا ولقد وثب اناس علي عثمان بالشتم والقدح والقذف بالتشنيع والنكير لامور لو اتي عمر اضعافها وبلغ اقصاها لما اجتراوا علي اغتيابه فضلا ع-ن مبارزته والاغراء به ومواجهته كما اغلظ عيينة بن حصين له فقال له اما انه لو كان عمر لقمعك ومنعك فقال عيينة ان عمر كان خيرا لي منك ارهبني فانقاني ثم قال ---------والعجب انا وجدنا جميع من خالفنا في الميراث علي اختلافهم في التشبيه والقدر والوعيد يرد كل صنف منهم من احاديث مخالفيه وخصوصه ما هو اقرب اسنادا واصح رجالا واحسن اتصالا حتي اذا صاروا الي القول في ميراث النبي------------------- نسخوا الكتاب وخصوا الخبر العام بما لا يداني بعض ما رووه و-كذبوا ناقليه وذلك ان كل انسان منهم انما يجري الي هواه ويصدق ما وافق رضاه	1346	221004820634602895	845	1599.5	681	920	91.84782409667969	145	Hindawi047090584-ara1	Shia004456Vols-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms019	false	3486198268773409670	2	67	11	359	1491	300	اودعه فلما اردت الانصراف قال لي ولاناس معي ستكون فتنة فاتقوا الله و---------------------عليكم بالشيخ علي بن ابي طالب فاتبعوه فاني سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول له انت اول من امن بي واول من يصافحني يوم القيامة وانت الصديق الاكبر وانت الفاروق الذي ي--فرق بين الحق والباطل وانت يعسوب المءمنين والمال يعسوب الكافرين وانت اخي ووزير----------------ي وخير من اترك--- بعدي تقضي ديني وتنجز	19	5598083693327748280	Shia004456Vols-ara1.ms2026	true	-8403055435653200499	117	181	544	878	1497	300	اودعه فقال انه---------------------------- ستكون فتنة ولا اراكم الا انكم ستدركون كونها فعليكم بالشيخ علي بن ابي طالب-------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول--- انت اول من امن بي واول من يصافحني يوم القيامة وانت الصديق الاكبر وانت الفاروق الاعظم تفرق بين الحق والباطل وانت يعسوب المءمني----------------------ن وانت اخي ووزيري وخليفتي في اهلي وخير من اخلف من بعدي تقضي ديني وتنجز	2026	221004820634602895	262	447.0	210	395	66.32911682128906	42	Hindawi047090584-ara1	Shia004456Vols-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms021	false	5045004315128903115	42	112	191	531	1470	300	من اسلم وحسبكم بذلك قال فهذه الاخبار واما الاشعار المروية فمعروفة كثيرة منتشرة فمنها قول عبد الله بن ابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب مجيبا للوليد بن عقبة بن ابي معيط وان ولي الامر بعد محمد علي وفي كل المواطن صاحبه وصي --رسول الله حقا وصنوه واول من صلي ومن لان جانبه وقول خزيمة بن ثابت في هذا وصي رسول الله من دون اهله وفارسه مذ كان في سالف	21	5598083693327748280	Shia004456Vols-ara1.ms2387	true	-568973361920279261	238	300	1214	1514	1514	300	من اسلم----------------------------- واما الاشعار المروية فمعروفة كثيرة منتشرة فمنها قول عبد الله بن ابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب مجيبا للوليد بن عقبة بن ابي معيط وان ولي الامر بعد محمد علي وفي كل المواطن صاحبه وصي الرسول----- حقا وصنوه واول من صلي ومن لاذ جانبه وقال خزيمة بن ثابت------- وصي رسول الله من دون اهله وفارسه مذ كان في سالف-	2387	221004820634602895	296	555.5	235	342	86.5497055053711	56	Hindawi047090584-ara1	Shia004456Vols-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms021	false	5045004315128903115	112	247	531	1208	1470	300	الزمن واول من صلي من الناس كلهم سوي خيرة النسوان والله ذو منن 4 وقول ابي سفيان بن حرب بن امية بن عبد شمس حين بويع ابو بكر ما كنت احسب ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتهم واعلم الناس بالاحكام والسنن وقول ابي الاسود الدءلي يهدد طلحة والزبير وان عليا لكم مصحر يماثله الاسد الاسود اما انه اول العابدين بمكة والله لا يعبد وقول سعيد بن قيس الهمداني يرتجز بصفين هذا علي وابن عم المصطفي اول من اجابه فيما روي هو الامام لا يبالي من غوي وقول زفر بن يزيد بن حذيفة الاسدي فحوطوا عليا وانصروه فانه وصي وفي الاسلام اول اول وان تخذلوه والحوادث جمة فليس لكم عن ارضكم متحول قال والاشعار كالاخبار اذا امتنع في مجء القبيل-ين التواطء والاتفاق كان ورودهما حجة فاما قول	21	5598083693327748280	Shia004456Vols-ara1.ms2388	true	-479990931653496298	0	133	0	669	1506	300	الزمن واول من صلي من الناس كلهم سوي خيرة النسوان والله ذو منن-- وقال ابو سفيان بن حرب بن امية بن عبد شمس حين بويع ابو بكر ما كنت احسب ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتهم واعلم الناس بالاحكام والسنن وقال ابو الاسود الدءلي يهدد طلحة والزبير وان عليا لكم مصحر يماثله الاسد الاسود اما انه اول العابدين بمكة والله لا يعبد وقال سعيد بن قيس الهمداني يرتجز بصفين هذا علي وابن عم المصطفي اول من اجابه فيما روي هو الامام لا يبالي من غوي وقال زفر بن يزيد بن حذيفة الاسدي فحوطوا عليا وانصروه فانه وصي وفي الاسلام اول اول وان تخذلوه والحوادث جمة فليس لكم عن ارضكم متحو----ل والاشعار كالاخبار اذا امتنع في مجء القبيلتين التواطي والاتفاق كان ورودهما حجة 5--- قول	2388	221004820634602895	660	1289.0	527	678	97.34513092041016	122	Hindawi047090584-ara1	Shia004456Vols-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms001	false	7005743999223585591	142	182	762	964	1617	300	قالت العثمانية افضل الامة واولاها بالامامة ابو بكر بن ابي قحافة لاسلامه علي الوجه الذي لم يسلم عليه احد في عصره وذلك ان الناس اختلفوا في اول الناس اسلاما فقال قوم ابو بكر وقال قوم زيد بن حارثة وقال قوم	1	5598083693327748280	Shia004456Vols-ara1.ms3247	true	-3682019139300798715	261	300	1469	1666	1666	300	قالت العثمانية افضل الامة واولاها بالامامة ابو بكر بن ابي قحافة لاسلامه علي الوجه الذي لم يسلم عليه احد في عصره وذلك ان الناس اختلفوا في الن----اس اسلاما فقال قوم ابو بكر وقال قوم زيد بن حارثة وقال قوم-	3247	221004820634602895	195	382.5	157	202	96.53465270996094	37	Hindawi047090584-ara1	Shia004456Vols-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms001	false	7005743999223585591	182	300	964	1617	1617	300	خباب بن الارت واذا تفقدنا اخبارهم واحصينا احاديثهم وعددنا رجالهم ونظرنا في صحة اسانيدهم كان الخبر في تقدم اسلام ابي بكر اعم ورجاله اكثر واسانيده اصح وهو بذاك اشهر واللفظ فيه اظهر مع الاشعار الصحيحة والاخبار المستفيضة في حياة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وبعد وفاته وليس بين الاشعار والاخبار فرق اذا امتنع في مجيءها واصل مخرجه-ا التباعد والاتفاق والتواطء ولكن ندع هذا المذهب جانبا ونضرب عنه صفحا اقتدارا علي الحجة ووثوقا بالفلج والقوة ونقتصر علي ادني -نازل في ابي بكر وننزل علي حكم الخصم فنقول انا وجدنا من يزعم انه يعني عليا اسلم قبل زيد وخباب ووجدنا من يزعم انهما اسلما قبله واوسط الامور اعدلها واقربها من محبة الجميع ورضا المخالف ان نجعل اسلامهم كان معا-	1	5598083693327748280	Shia004456Vols-ara1.ms3248	true	4794674059056544982	0	113	0	624	1604	300	خباب بن الارت واذا تفقدنا اخبار-----------------هم وعددنا رجالهم ونظرنا في صحة اسانيدهم كان الخبر في تقدم اسلام ابي بكر اعم ورجاله اكثر واسانيده اصح وهو بذلك اشهر واللفظ فيه اظهر مع الاشعار الصحيحة والاخبار المستفيضة في حياة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وبعد وفاته وليس بين الاشعار والاخبار فرق اذا امتنع في مجيءها واصل مخرجهما التساعد والاتفاق والتواطء ولكن ندع هذا المذهب جانبا ونضرب عنه صفحا اقتدارا علي الحجة ووثوقا بالفلج والقوة ع-------لي ادني منازل--- ابي بكر وننزل علي حكم الخصم فنقول انا وجدنا من يزعم انه ----------اسلم قبل زيد وخباب ووجدنا من يزعم انهما اسلما قبله واوسط الامور اعدلها واقربها من محبة الجميع ورضا المخالف ان نجعل اسلامهم كان معا	3248	221004820634602895	613	1178.5	502	661	92.73827362060547	104	Hindawi047090584-ara1	Shia004456Vols-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms002	false	3165374905717534789	0	39	0	197	1445	300	اذ -الاخبار متكافءة والاثار متساوية علي ما يزعمون وليست احدي القضيتين اولي في صحة العقل من الاخري ثم نستدل علي امامة ابي بكر بما ورد فيه من الحديث وبما ابانه به --رسول الله صلي الله عليه وسلم من غيره	2	5598083693327748280	Shia004456Vols-ara1.ms3248	true	4794674059056544982	113	149	624	813	1604	300	اذا الاخبار متكافءة والاثار متساوية علي ما يزعمون وليست احدي القضيتين اولي في صحة النقل عن الاخري وي--ستدل علي امامة ابي بكر بما ورد م----ن الحديث وبما ابانه به الرسول----- صلي الله عليه وسلم من غيره	3248	221004820634602895	180	330.5	145	200	90.0	30	Hindawi047090584-ara1	Shia004456Vols-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms003	false	-2517441961144795372	21	146	97	749	1497	300	قال- العثمانية فان قال قاءل فما بالكم لم تذكروا علي بن ابي طالب في هذه الطبقة وقد تعلمون كثرة مقدميه والرواية فيه قلنا قد علمنا -الرواية الصحيحة والشهادة القاءمة انه اسلم وهو حدث غرير وطفل صغير فلم نكذب الناقلين ولم نستط-ع ان نلحق اسلامه باسلام البالغين لان المقلل زعم انه اسلم وهو ابن خمس سنين والمكثر زعم انه اسلم وهو ابن تسع سنين فالقياس ان يءخذ الاوسط بين الروايتين وبالامر بين الامرين وانما يعرف حق ذلك من باطله بان تحصي سنيه التي ولي فيها الخلافة وس----------ني عثمان وسني عمر وسني ابي بكر ومقام النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة ومقامه بمكة عند اظهار الدعوة فان- فعلنا ذلك صح انه اسلم وهو ابن سبع سنين فالتاريخ المجمع عليه انه قتل في شهر رمضان سنة اربعين فان -	3	5598083693327748280	Shia004456Vols-ara1.ms3248	true	4794674059056544982	149	267	813	1436	1604	300	قالت العثمانية فان قال قاءل فما بالكم لم تذكروا علي بن ابي طالب في هذه الطبقة وقد تعلمون كثرة مقدميه والرواية فيه قلنا قد علمنا بالرواية الصحيحة والشهادة القاءمة انه اسلم وهو حدث غرير وطفل صغير فلم نكذب الناقلين ولم نستطيع ان نلحق اسلامه باسلام البالغين لان المقلل زعم انه اسلم وهو ابن خمس سنين والمكثر زعم انه اسلم وهو ابن تسع سنين فالقياس ان يءخذ بي-------ن الروايتين وبالامر بين الامرين وانما يعرف حق ذلك من باطله بان يحصي سنيه التي ولي فيه- الخلافة وسني عمره وسني عثمان و---------سني ابو بكر ومقام النبي------------------- بالمدينة ومقامه بمكة عند اظهار الدعوة فاذا فعلنا ذلك صح---- اسلم وهو ابن سبع سنين فالتاريخ المجمع عليه انه---- في شهر رمضان سنة اربعين فقال	3248	221004820634602895	600	1135.0	485	667	89.95502471923828	102	Hindawi047090584-ara1	Shia004456Vols-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms012	false	-7624053520070230585	8	39	48	208	1617	300	ابو جعفر الاسكافي--------- لولا ما غلب علي الناس من الجهل وحب التقليد لم نحتج الي نقد ما احتجت به العثمانية فقد علم الناس كافة ان الدولة والسلطان لارباب مقالتهم وعرف كل	12	5598083693327748280	Shia004456Vols-ara1.ms3248	true	4794674059056544982	267	300	1436	1604	1604	300	ابو جعفر الاسكافي في جوابه لولا ما غلب علي الناس من الجهل وحب التقليد لم نحتج الي نقض ما احتجت به العثمانية فقد علم الناس كافة ان الدولة والسلطان لارباب مقالتهم وعرف كل-	3248	221004820634602895	158	301.0	128	169	93.49112701416016	29	Hindawi047090584-ara1	Shia004456Vols-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms012	false	-7624053520070230585	39	285	208	1551	1617	300	احد علو اقدار شيوخهم وعلماءهم وامراءهم وظهور كلمتهم وقهر سلطانهم وارتفاع التقية عنهم والكرامة والجاءزة لمن روي الاخبار والاحاديث في فضل ابي بكر وما كان من تاكيد بني امية لذلك وما ولده المحدثون من الاحاديث طلبا لما في ايديهم فكانوا لا يالون جهدا في طول ما ملكوا ان يخملوا ذكر علي عليه السلام وولده ويطفءوا نورهم ويكتموا فضاءلهم ومناقبهم وسوابقهم ويحملوا علي -------------سبهم ولعنهم علي المنابر فلم يزل السيف يقطر من دماءهم مع قلة عددهم وكثرة عدوهم فكانوا بين قتيل واسير وشريد وهارب ومستخف ذليل وخاءف مترقب حتي ان الفقيه والمحدث والقاص والمتكلم ليتقدم اليه ويتوعد بغاية الايعاد واشد العقوبة ا--لا يذكروا شيءا من فضاءلهم ولا يرخصوا لاحد ان يطيف بهم وحتي بلغ من تقية المحدث انه اذا ذكر حديثا عن علي عليه السلام كني عن ذكره فقال قال رجل من قريش وفعل رجل من قريش ولا يذكر عليا ولا يتفوه باسمه ثم راينا جميع المختلفين قد حاولوا نقض فضاءله ووجهوا الحيل والتاويلات نحوها من خارجي مارق وناصبي حنق ونابت مستبهم وناشء معاند ومنافق مكذب وعثماني حسود يعترض فيها ويطعن ومعتزلي قد نظر في الكلام وابصر علم الاختلاف وعرف الشبه ومواضع الطعن وضروب التاويل قد التمس الحيل في ابطال مناقبه وتاول مشهور فضاءله فمرة يتاولها بما لا يحتمل ومرة يقصد ان يضع من قدرها بقياس منتقض ولا يزداد مع ذلك الا قوة ورفعة ووضوحا واستنارة وقد علمت ان معاوية ويزيد ومن كان بعدهما من بني مروان ايام ملكهم وذلك نحو ثمانين سنة لم يدعوا جهدا في حمل الناس علي شتمه ولعنه واخفاء فضاءله وستر مناقبه وسوابقه	12	5598083693327748280	Shia004456Vols-ara1.ms3249	true	3126034854978968284	0	244	0	1328	1607	300	احد---- اقدار شيوخهم وعلماءهم وامراءهم وظهور كلمتهم وقهر سلطانهم وارتفاع التقية عنهم والكرامة والجاءزة لمن روي الاخبار والاحاديث في فضل ابي بكر وما كان من تاكيد بني امية لذلك وما ولده المحدثون من الاحاديث طلبا لما في ايديهم فكانوا لا يالون جهدا في طول ما ملكوا ان يخملوا ذكر علي------------ وولده ويطفءوا نورهم ويكتموا فضاءلهم ومناقبهم وسوابقهم ويحملوا الناس علي شتمهم وسبهم ولعنهم علي المنابر فلم يزل السيف يقطر من دماءهم مع قلة عددهم وكثرة عدوهم فكانوا بين قتيل واسير وشريد وهارب ومستخف ذليل وخاءف مترقب حتي ان الفقيه والمحدث والقاص والمتكلم ليتقدم اليه ويتوعد بغاية الايعاد واشد العقوبة ان لا يذكروا شيءا من فضاءلهم ولا يرخصوا لاحد ان يطيف بهم -حتي بلغ من تقية المحدث انه اذا ذكر حديثا عن علي------------ كني عن ذكره فقال قال رجل من قريش وفعل رجل من قريش ولا يذكر عليا ولا يتفوه باسمه ثم راينا جميع المختلفين قد حاولوا نقض فضاءله ووجهوا الحيل والتاويلات نحوها من خارجي مارق وناصب- حنق ونابت مستبهم وناشء معاند ومنافق مكذب وعثماني حسود يعترض فيها ويطعن ومعتزلي قد نفذ في الكلام وابصر علم الاختلاف وعرف الشبه ومواضع الطعن وضروب التاويل قد التمس الحيل في ابطال مناقبه وتاول مشهور فضاءله فمرة يتاولها بما لا يحتمل ومرة يقصد ان يضع من قدرها بقياس منتقض ولا تزداد مع ذلك الا قوة ورفعة ووضوحا واستنارة وقد علمت ان معاوية ويزيد ومن كان بعدهما من بني مروان ايام ملكهم وذلك نحو ثمانين سنة لم يدعوا جهدا في حمل الناس علي شتمه ولعنه واخفاء فضاءله وستر مناقبه وسوابقه	3249	221004820634602895	1307	2558.5	1067	1358	96.24447631835938	232	Hindawi047090584-ara1	Shia004456Vols-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms014	false	8719293973829480100	257	300	1219	1430	1430	300	وقد تعلمون ان بعض الملوك ربما احدثوا قولا او دينا لهوي فيحملون الناس علي ذلك حتي لا يعرفون غيره كنحو ما اخذ الناس الحجاج بن يوسف بقراءة عثمان وترك قراءة ابن مسعود وابي بن كعب وتوعد علي ذلك بدون ما صنع هو وجبابرة-	14	5598083693327748280	Shia004456Vols-ara1.ms3249	true	3126034854978968284	244	287	1328	1540	1607	300	وقد تعلمون ان بعض الملوك ربما احدثوا قولا او دينا لهوي فيحملون الناس علي ذلك حتي لا يعرفون غيره كنحو ما اخذ الناس الحجاج بن يوسف بقراءة عثمان وترك قراءة ابن مسعود وابي بن كعب وتوعد علي ذلك بدون ما صنع هو وجبابرة	3249	221004820634602895	211	417.0	169	212	99.52830505371094	43	Hindawi047090584-ara1	Shia004456Vols-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms015	false	2963918149177199842	15	258	80	1485	1687	300	سنة فما مات الحجاج حتي اجتمع اهل العراق علي قراءة عثمان ونشا ابناءهم ولا يعرفون غيرها لامساك الاباء عنها وكف المعلمين عن تعليمها حتي لو قرات عليهم قراءة عبد الله وابي ما عرفوها ولظنوا بتاليفها الاستكراه والاستهجان لالف العادة وطول الجهالة لانه اذا استولت علي الرعية الغلبة وطالت عليهم ايام التسلط وشاعت فيهم المخافة وشملتهم التقية اتفقوا علي التخاذل والتساكت -فلا تزال الايام تاخذ من بصاءرهم وتنقص في ضماءرهم وتنقض من مراءرهم حتي تصير البدعة التي احدثوها غامرة للسنة التي كانوا يعرفونها ولقد كان الحجاج ومن ولاه كعبد الملك والوليد ومن كان قبلهما وبعدهما من فراعنة بني امية علي اخفاء محاسن علي عليه السلام وفضاءله وفضاءل ولده وشيعته واسقاط اقدارهم احرص منهم علي اسقاط قراءة عبد الله وابي لان تلك القراءات لا تكون سببا لزوال ملكهم وفساد امرهم وانكشاف حالهم وفي اشتهار فضل علي------------ وولده واظهار محاسنهم بوارهم وتسليط حكم الكتاب المنبوذ عليهم فحرصوا واجتهدوا في اخفاء فضاءله وحملوا الناس علي كتمانها وسترها وابي الله ان يزيد امره وامر ولده الا استنارة واشراقا وحبهم الا شغفا وشدة -ذكرهم الا انتشارا وكثرة وحجتهم الا وضوحا وقوة وفضلهم الا ظهورا وشانهم الا علوا واقدارهم الا اعظاما حتي اصبحوا باهانتهم اياهم اعزاء وباماتتهم ذكرهم احياء وما ارادوا به وبهم من الشر تحول خيرا فانتهي الينا من ذكر فضاءله وخصاءصه ومزاياه وسوابقه ما لم يتقدمه السابقون ولا ساواه فيه القاصدون ولا يلحقه الطالبون ولولا انها كانت كالقبلة المنصوبة في الشهرة وكالسنن المحفوظة في الكثرة لم يصل الينا منها في دهرنا حرف واحد اذ كان الامر كما وصفناه	15	5598083693327748280	Shia004456Vols-ara1.ms3250	true	-5285755397558157391	0	241	0	1400	1736	300	سنة فما مات الحجاج حتي اجتمع اهل العراق علي قراءة عثمان ونشا ابناءهم ولا يعرفون غيرها لامساك الاباء عنها وكف المعلمين عن تعليمها حتي لو قرءت عليهم قراءة عبد الله وابي ما عرفوها ولظنوا بتاليفها الاستكراه والاستهجان لالف العادة وطول الجهالة لانه اذا استولت علي الرعية الغلبة وطالت عليهم ايام التسلط وشاعت فيهم المخافة وشملتهم التقية اتفقوا علي التخاذل والتناكب وفلا تزال الايام تاخذ من بصاءرهم وتنقص من ضماءرهم وتنقض من مراءرهم حتي تصير البدعة التي احدثوها غامرة للسنة التي كانوا يعرفونها ولقد كان الحجاج ومن ولاه كعبد الملك -الوليد ومن كان قبلهما وبعدهما من فراعنة بني امية علي اخفاء محاسن علي وفضاء------------له وفضاءل ولده وشيعته واسقاط اقدارهم احرص منهم علي اسقاط قراءة عبد الله وابي لان تلك القراءات لا تكون سببا لزوال ملكهم وفساد امرهم وانكشاف حالهم وفي اشتهار فضل علي عليه السلام وولده واظهار محاسنهم بوارهم وتسليط حكم الكتاب المنبوذ عليهم فحرصوا واجتهدوا في اخفاء فضاءله وحملوا الناس علي كتمانها وسترها وابي الله ان يزيد امره وامر ولد ا-لا استنارة واشراقا وحبهم الا شغفا وشدة وذكرهم الا انتشارا وكثرة وحجتهم الا وضوحا وقوة وفضلهم الا ظهورا وشانهم الا علوا واقدارهم الا اعظاما حتي اصبحوا باهانتهم اياهم اعزاء وباماتتهم ذكرهم احياء وما ارادوا--- وبهم من الشر تحول خيرا فانتهي الينا من ذكر فضاءله وخصاءصه ومزاياه وسوابقه ما لم يتقدمه السابقون ولا ساواه فيه القاصدون ولا يلحقه الطالبون ولولا انها كانت كالقبلة المنصوبة في الشهرة وكالسنن المحفوظة في الكثرة لم يصل الينا منها في دهرنا حرف واحد وكا--ن الامر كما وصفناه	3250	221004820634602895	1371	2701.5	1133	1419	96.6173324584961	229	Hindawi047090584-ara1	Shia004456Vols-ara1