id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi047090584-ara1.ms050	false	-1615431313227202507	40	68	188	329	1479	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين	50	5598083693327748280	Shia004038-ara1.ms106	true	8319938987791657140	164	192	835	976	1519	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين	106	-4914788856035203233	141	282.0	113	141	100.0	28	Hindawi047090584-ara1	Shia004038-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms278	false	6418358577098027579	224	285	1105	1443	1515	300	النكير دليلا علي صدقهما ا----ن ترك النكير علي المتظلمين ------والمحتجين عليهما والمطالبين لهما دليل- علي صدق دعواهم او استحسان مقالتهم ولا سيما وقد طالت المناجاة وكثرت المراجعة والملاحاة وظهرت الشكية واشتدت الموجدة وقد بلغ ذلك من فاطمة انها------------ اوصت ا--لا يصلي عليها ابو بكر ولقد كانت قالت له حين اتته مطالبة بحقها ومحتجة لرهطها من يرثك يا ابا بكر اذا مت	278	5598083693327748280	Shia004038-ara1.ms136	true	-8684366826424669533	0	60	0	343	1599	300	النكير دليلا علي صدقهما ليكونن ترك النكير علي المتظلمين منهما والمحتجين عليهما والمطالبين لهما دليلا علي صدق دعواهم و--استحسان مقالتهم -لا سيما وقد طالت المناجاة وكثرة المراجعة والملاحاة وظهرت الشكية واشتدت الموجدة------------ من فاطمة عليها السلام حتي اوصت ان لا يصلي عليها ابو بكر ولقد كانت قالت له---- اتته -طالبة بحقها ومحتجة برهطها من يرثك يا ابا بكر اذا مت	136	-4914788856035203233	310	546.0	254	363	85.39945220947266	46	Hindawi047090584-ara1	Shia004038-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms279	false	208420900501539332	0	236	0	1236	1577	300	ميراثها وبخسها حقها واعتل عليها وجلح--- امرها وعاينت التهضم وايست في التورع ووجدت نشوة الضعف وقلة الناصر قالت والله لادعون الله عليك قال والله لادعون الله لك قالت والله لا كلمتك ابدا قال والله لا اهجرك ابدا فان يكن ترك النكير ع-----لي ابي بكر دليلا علي صواب منعها ان في ترك النكير علي فاطمة------------- دليلا علي صواب طلبها وادني ما كان يجب عليهم في ذلك تعريفها ما جهلت وتذكيرها ما نسيت وصرفها عن الخطا ورفع قدرها عن البذاء وان تقول هجرا وتجور عادلا او تقطع واصلا فاذا لم نجدهم انكروا علي الخصمين جميعا فقد تكافات الامور واستوت الاسباب والرجوع الي اصل حكم الله في المواريث اولي بنا وبكم واوجب علينا وعليكم -------فان قالوا كيف تظن به ظلمها والتعدي عليها وكلما ازدادت ع------ليه غلظة ازداد لها لينا ورقة حيث تقول له والله لا اكلمك ابدا فيقول والله لا اهجرك ابدا ثم تقول والله لادعون الله عليك فيقول والله لادعون الله لك ثم يتحمل منها هذا الكلام الغليظ والقول الشديد في دار الخلافة وبحضرة قريش والصحابة مع حاجة الخلافة الي البهاء والتنزيه وما يجب لها من الرفعة -والهيبة ثم لم يمنعه ذلك ان قال معتذرا--- متقربا كلام المعظم لحقها المكبر لمقامها -الصاءن لوجهها -المتحنن عليها ما احد اعز علي منك فقرا ولا احب الي منك غني ولكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة قيل لهم ليس ذلك بدليل علي البراءة من الظلم والسلامة من الجور وقد يبلغ	279	5598083693327748280	Shia004038-ara1.ms136	true	-8684366826424669533	62	300	354	1599	1599	300	ميراثها وبخسها حقها واعتل عليها وجلح في امرها وعاينت التهضم وايست من النزوع ووجدت من-- الضعف وقلة الناصر قالت والله لادعون الله عليك قال والله لادعون الله لك قالت والله لا اكلمك ابدا قال والله لا اهجرك ابدا فان يكن ترك النكير منهم علي ابي بكر دليلا علي صواب منعه- ان في ترك النكير علي فاطمة عليها السلام دليلا علي صواب طلبها وادني ما ----يجب عليهم في ذلك تعريفها ما جهلت وتذكيرها ما نسيت وصرفها عن الخطا ورفع قدرها عن البذاء وان تقول هجرا وتجور عادلا او تقطع واصلا فاذا لم نجدهم انكروا علي الخصمين جميعا فقد تكافات الامور واستوت الاسباب والرجوع الي اصل حكم الله في المواريث اولي بنا وبكم واوجب علينا وعليكم ثم قال فان قالوا كيف يظن--- ظلمها والتعدي عليها وكلما ازدادت فاطمة عليه غلظة ازداد لها لينا ورقة حيث تقول--- والله لا اكلمك ابدا فيقول والله لا اهجرك ابدا ثم تقول والله لادعون ع-----ليك فيقول والله لادعون----- لك ثم يحتمل----- هذا الكلام الغليظ والقول الشديد في دار الخلافة وبحضرة قريش والصحابة مع حاجة الخلافة الي البهاء والرفعة- وما يجب لها من التنزيه والهيبة ثم لم يمنعه ذلك ان قال معتذرا او متقربا كلام المعظم لحقها المكبر لمقامها والصاءن لوجهها والمتحنن عليها ما احد اعز علي منك فقرا ولا احب الي منك غنا ولكن سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا- فهو صدقة قيل لهم ليس ذلك بدليل علي البراءة من الظلم والسلامة من العمد وقد يبلغ-	136	-4914788856035203233	1173	2200.5	945	1276	91.92790222167969	208	Hindawi047090584-ara1	Shia004038-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms279	false	208420900501539332	236	300	1236	1577	1577	300	من مكر الظالم ودهاء الماكر اذا كان اريبا وللخصومة معتادا ان يظهر كلام المظلوم وذلة المنتصف وحدب الوامق ومقة المحق وكيف جعلتم ترك النكير حجة قاطعة ودلالة واضحة وقد زعمتم ان عمر قال علي منبره متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متعة النساء ومتعة الحج انا انهي عنهما واعاقب عليهما فما وجدتم احدا انكر قوله ولا استشنع مخرج نهيه ولا-	279	5598083693327748280	Shia004038-ara1.ms137	true	-2948819799749096451	0	64	0	342	1548	300	من مكر الظالم ودهاء الماكر اذا كان اريبا وللخصومة معتادا ان يظهر كلام المظلوم وذلة المنتصف وحدب الوامق ومقة المحق وكيف جعلتم ترك النكير حجة قاطعة ودلالة واضحة وقد زعمتم ان عمر قال علي منبره متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله متعة النساء ومتعة الحج انا انهي عنهما واعاقب عليهما فما وجدتم احدا انكر قوله ولا استشنع مخرج نهيه ولا	137	-4914788856035203233	339	671.0	276	342	99.12281036376953	63	Hindawi047090584-ara1	Shia004038-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms280	false	-4856265146724005176	0	235	0	1197	1549	300	خطاه في معناه ولا تعجب منه ولا استفهمه وكيف تقضون بترك النكير وقد شهد عمر يوم السقيفة وبعد ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاءمة من قريش ثم قال في شكا-ته لو كان سالم حيا ما تخالجني فيه شك حين اظهر الشك في استحقاق كل واحد من الستة الذين جعلهم شوري وسالم عبد لامراة من الانصار وهي اعتقته وحازت ميراثه ثم لم ينكر ذلك من قوله- منكر ولا قابل انسان بين -قوله ولا تعجب منه وانما يكون ترك النكير علي من لا رغبة ---ولا رهبة عنده دليلا علي صدق قوله وصواب عمله فاما ترك النكير علي من يملك الضعة والرفعة والامر والنهي والقتل والاستحياء والحبس والاطلاق فليس بحجة تشفي ولا دلالة تضء---- وقال اخرون بل الدليل علي صدق قولهما وصواب عملهما امساك الصحابة عن خلعهما والخروج عليهما وهم الذين وثبوا علي عثمان في ايسر من جحد التنزيل ورد ال-نصوص ولو كان- كما تقولون وما تصفون ما كان سبيل الامة فيهما الا كسبيلها فيه وعثمان كان اعز نفرا واشرف رهطا واكثر عددا وثروة واقوي عدة قلنا انهما لم يجحدا التنزيل ولم ينكرا ال-نصوص ولكنهما بعد اقرارهما بحكم الميراث وما عليه الظاهر من الشريعة ادعيا رواية وتحدثا بحديث لم يكن -محالا كونه ولا ممتنعا في --حجج العقول مجيءه وشهد لهما عليه من علته مثل علتهما فيه ولعل بعضهم كان يري ت--صديق الرجل اذ -كان عدلا في رهطه مامونا في ظاهره ولم يكن قبل ذلك عرفه بفجرة ولا جرب عليه غدرة فيكون تصديقه له علي جهة	280	5598083693327748280	Shia004038-ara1.ms137	true	-2948819799749096451	64	300	342	1548	1548	300	خطاه في معناه ولا تعجب منه ولا استفهمه وكيف تقضون بترك النكير وقد شهد عمر يوم السقيفة وبعد ذلك ان النبي صلي الله عليه واله قال الاءمة من قريش ثم قال في شكايته لو كان سالم حيا ما يخالجني فيه شك حتي اظهر الشك في استحقاق كل واحد من الستة الذين جعلهم شوري وسالم عبد لامراة من الانصار وهي اعتقته وحازت ميراثه ثم لم ينكر ذلك من قولهم منكر ولا قابل انسان بين خبريه ولا تعجب منه وانما يكون ترك النكير علي من لا رغبة له ولا رهبة عنده دليلا علي صدق قوله وصواب عمله فاما ترك النكير علي من يملك الضعة والرفعة والامر والنهي والقتل والاستحياء -------والاطلاق فليس بحجة تشفي ولا دلالة تضء قال وقال اخرون بل الدليل علي صدق قولهما وصواب عملهما امساك الصحابة عن خلعهما والخروج عليهما وهم الذين وثبوا علي عثمان في ايسر من جحد التنزيل ورد المنصوص ولو كانا كما يقولون وما يصفون ما كان سبيل الامة فيهما الا كسبيلهم فيه وعثمان كان اعز نفرا واشرف رهطا واكثر عددا وثروة واقوي عدة قلنا انهما لم يجحدا التنزيل ولم ينكرا المنصوص ولكنهما بعد اقرارهما بحكم الميراث وما عليه الظاهر من الشريعة ادعيا رواية وتحدثا بحديث لم يكن بمحال- كونه ولا يمتنع- في الحجج العقول مجيءه وشهد لهما عليه من علته مثل علتهما فيه ولعل بعضهم كان يري التصديق للرجل اذا كان عدلا في رهطه مامونا في ظاهره ولم يكن قبل ذلك عرفة بفجرة ولا جرت عليه غدرة فيكون تصديقه له علي جهة-	137	-4914788856035203233	1170	2247.5	938	1216	96.21710205078125	212	Hindawi047090584-ara1	Shia004038-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms280	false	-4856265146724005176	235	300	1197	1549	1549	300	حسن الظن وتعديل الشاهد ولانه لم يكن كثير منهم يعرف حقاءق الحجج والذي يقطع بشهادته علي الغيب وكان ذلك شبهة علي اكثرهم فلذلك قل النكير وتواكل الناس فاشتبه الامر فصار لا يتخلص الي معرفة حق ذلك من باطله الا العالم المتقدم او المءيد الم--رشد ولانه لم يكن لعثمان في صدور العوام وقلوب السفلة والطغام ما كان لهما من --------المحبة والهيبة ولانهما كانا اقل استءثارا بالفء-	280	5598083693327748280	Shia004038-ara1.ms138	true	4662876444215887084	0	64	0	353	1594	300	حسن الظن وتعديل الشاهد ولانه لم يكن كثير منهم يعرف حقاءق الحجج والذي يقطع بشهادته علي الغيب وكان ذلك شبهة علي اكثرهم فلذلك قل النكير وتواكل الناس واشتبه الامر فصار لا يتخلص الي معرفة حق ذلك من باطله الا العالم المتقدم و--المءيد المسترشد ولانه لم يكن لعثمان في صدور العوام وقلوب السفلة والطغام ما كان لهما من الهيبة والمح--------بة ولانهما كانا اقل استءثارا بالفء	138	-4914788856035203233	340	650.5	278	363	93.66390991210938	59	Hindawi047090584-ara1	Shia004038-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms281	false	8553377670714444215	1	171	7	902	1682	300	بمال الله منه ومن شان الناس اهمال السلطان -ما وفر عليهم اموالهم ولم يستاثر بخراجهم ولم يعطل ثغورهم ولان الذي صنع ابو بكر من منع العترة حقها والعمومة ميراثها قد كان موافقا لجلة قريش وكبراء العرب ولان عثمان ايضا كان مضعوفا في نفسه -مستخفا بقدره لا يمنع ضيما ولا يقمع عدوا ولقد وثب ناس علي عثمان بالشتم والقذع والتشنيع والنكير لامور لو اتي---- اضعافها وبلغ اقصاها لما اجترءوا علي اغتيابه فضلا علي مباداته والاغراء به ومواجهته كما اغلظ عيينة بن حص-ن له فقال له اما---- لو كان عمر لقمعك ومنعك فقال عيينة ان عمر كان خيرا لي منك -رهبني فاتقاني واعطاني فاغناني والعجب انا وجدنا جميع من خالفنا في الميراث علي اختلافهم في التشبيه والقدر والوعيد يرد كل صنف منهم من احاديث مخالفيه وخصومه ما هو اقرب اسنادا واصح رجالا واحسن اتصالا حتي اذا صاروا الي القول في ميراث النبي صلي الله عليه وسلم نسخوا الكتاب وخصوا الخبر العام بما لا يداني بعض ما ردوه واكذبوا قاءليه وذلك ان كل انسان منهم انما يجري الي هواه ويصدق ما وافق رضاه	281	5598083693327748280	Shia004038-ara1.ms138	true	4662876444215887084	66	234	364	1241	1594	300	بمال الله منه ومن شان الناس اهمال السلطان بما وفر عليهم اموالهم ولم يستاثر بخراجهم ولم يعطل ثغورهم ولان الذي صنع ابو بكر من منع العترة حقها والعمومة ميراثها ك---ان موافقا لجلة قريش وكبراء العرب ولان عثمان ايضا كان مضعوفا في نفسه ومستخفا بقدره لا يمنع ضيما ولا يقمع عدوا ولقد وثب ناس علي عثمان بالشتم والقذف والتشنيع والنكير لامور لو اتي عمر اضعافها وبلغ اقصاها لما اجترء-ا علي اغتيابه فضلا عن- مباداته والاغراء به ومواجهته كما اغلظ عيينة بن حصين له فقال له اما انه لو كان عمر لقمعك ومنعك فقال عيينة ان عمر---- خيرا لي منك ارهبني فاتقاني ثم قال ---------والعجب انا وجدنا جميع من خالفنا في الميراث علي اختلافهم في التشبيه والقدر والوعيد يرد كل صنف منهم من احاديث مخالفيه وخصومه ما هو اقرب اسناد-----------ا واحسن اتصالا حتي اذا صاروا الي القول في ميراث النبي صلي الله عليه واله نسخوا الكتاب وخصوا الخبر العام بما لا يداني بعض ما رووه و-كذبوا ناقليه وذلك ان كل انسان منهم انما يجري الي هواه ويصدق ما وافق رضاه	138	-4914788856035203233	851	1623.0	687	907	93.82579803466797	149	Hindawi047090584-ara1	Shia004038-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms104	false	2645647764283735774	22	88	110	405	1487	300	ومن الذي يعد من قريش او من غيرهم ما يعده الطالبيون عشرة في نسق كل واحد منهم عالم زاهد ناسك شجاع جواد طاهر زاك فمنهم خلفاء ومنهم مرشحون ابن ابن ابن ابن هكذا الي عشرة وهم الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي وهذا لم يتفق لبيت من بيوت العرب ولا من بيوت العجم	104	5598083693327748280	Shia004038-ara1.ms316	true	-7070327963335742493	186	251	1001	1292	1580	300	ومن الذي يعد من قريش او من غيرهم ما يعده الطالبيون عشرة في نسق كل واحد منهم عالم زاهد ناسك شجاع جواد طاهر زاك فمنهم خلفاء ومنهم مرشحون ابن ابن ----ابن هكذا الي عشرة وهم الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي وهذا لم يتفق لبيت من بيوت العرب ولا من بيوت العجم	316	-4914788856035203233	291	579.0	226	295	98.6440658569336	64	Hindawi047090584-ara1	Shia004038-ara1