id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi047090584-ara1.ms278	true	6418358577098027579	185	300	910	1515	1515	300	كتابه في العباسية قال ابو عثمان -------------وقد زعم اناس ان الدليل علي صدق خبرهما يعني ابا بكر وعمر في منع الميراث وبراءة ساحتهما ترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم النكير عليهما قد -----يقال لهم لءن كان ترك النكير دليلا علي صدقهما ----ان ترك النكير علي المتظلمين ------والمحتجين عليهما والمطالبين لهما دليل- علي صدق دعواهم او استحسان مقالتهم ولا سيما وقد طالت المناجاة وكثرت المراجعة والملاحاة وظهرت الشكية واشتدت الموجدة وقد بلغ ذلك من فاطمة----------------- انها اوصت ا--لا يصلي عليها ابو بكر ولقد كانت قالت له حين اتته مطالبة بحقها ومحتجة لرهطها من يرثك يا ابا بكر اذا مت قال اهلي وولدي قالت فما بالنا لا نرث النبي صلي الله عليه وسلم فلما منعها-	278	5598083693327748280	Shia003996Vols-ara1.ms708	false	2239955520684778790	108	227	532	1166	1539	300	كلامه في ال---------------عثمانية وغيرها قال وقد زعم -ناس ان الدليل علي صدق خبرهما يعني ابا بكر وعمر في منع الميراث وبراءة ساحتهما ترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله النكير عليهما ثم قال فيقال لهم لءن كان ترك النكير دليلا علي صدقهما ليكونن ترك النكير علي المتظلمين منهما والمحتجين عليهما والمطالبين لهما دليلا علي صدق دعواهم و--استحسان مقالتهم ولا سيما وقد طالت المحاجات وكثرت المراجعة والملاحاة وظهرت الشكية واشتدت الموجدة وقد بلغ ذلك من فاطمة عليها السلام حتي انها اوصت ان لا يصلي عليها ابو بكر ولقد كانت قالت له حين اتته -طالبة بحقها ومحتجة برهطها من يرثك يا ابا بكر ان- مت قال اهلي وولدي قالت فما بالنا لا نرث النبي صلي الله عليه واله فلما منعها	708	9041592616591389812	570	1036.5	461	654	87.15596008300781	94	Hindawi047090584-ara1	Shia003996Vols-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms279	true	208420900501539332	0	68	0	350	1577	300	ميراثها وبخسها حقها واعتل عليها وجلح--- امرها وعاينت التهضم وايست في التورع ووجدت نشوة الضعف وقلة الناصر قالت والله لادعون الله عليك قال والله لادعون الله لك قالت والله لا كلمتك ابدا قال والله لا اهجرك ابدا فان يكن ترك النكير ع-----لي ابي بكر دليلا علي صواب منعها ---ان في ترك النكير علي فاطمة------------- دليلا علي ص--واب طلبها وادني ما كان يجب عليهم في ذلك تعريفها ما جهلت	279	5598083693327748280	Shia003996Vols-ara1.ms708	false	2239955520684778790	227	300	1166	1539	1539	300	ميراثها وبخسها حقها واعتل عليها وجلح في امرها وعاينت التهضم وايست من النزوع ووجدت مس-- الضعف وقلة الناصر قالت والله لادعون الله عليك قال والله لادعون الله لك قالت والله لا اكلمك ابدا قال والله لا اهجرك ابدا فان يكن ترك النكير منهم علي ابي بكر دليلا علي صواب منعه ان كان في ترك النكير علي فاطمة عليها السلام دليلا علي الصواب طلبها وادني ما كان يجب عليهم في ذلك تعريفها ما جهلت-	708	9041592616591389812	332	609.0	266	376	88.2978744506836	58	Hindawi047090584-ara1	Shia003996Vols-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms279	true	208420900501539332	68	300	350	1577	1577	300	وتذكيرها ما نسيت وصرفها عن الخطا ورفع قدرها عن- البذاء وان تقول هجرا وتجور عادلا او تقطع واصلا فاذا لم نجدهم انكروا علي الخصمين جميعا فقد تكافات الامور واستوت الاسباب والرجوع الي اصل حكم الله في المواريث اولي بنا وبكم واوجب علينا وعليكم------- فان قالوا كيف تظن به------ ظلمها والتعدي عليها وكلما ازدادت ع-------------------ليه غلظة ازداد لها لينا ورقة حيث تقول له والله لا اكلمك ابدا فيقول والله لا اهجرك ابدا ثم تقول والله لادعون الله عليك فيقول والله لادعون الله لك ثم يتحمل منها هذا الكلام الغليظ والقول الشديد في دار الخلافة وبحضرة قريش والصحابة مع حاجة الخلافة الي البهاء والتنزيه وما يجب لها من الرفعة -والهيبة ثم لم يمنعه ذلك ان قال معتذرا--- متقربا كلام المعظم لحقها المكبر لمقامها -الصاءن لوجهها -المتحنن عليها ما احد اعز علي منك فقرا ولا احب الي منك غني ولكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة قيل لهم ليس ذلك بدليل علي البراءة من الظلم والسلامة من الجور وقد يبلغ من مكر الظالم ودهاء الماكر اذا كان اريبا وللخصومة معتادا ان يظهر كلام المظلوم وذلة المنتصف وحدب الوامق ومقة المحق وكيف جعلتم ترك النكير حجة قاطعة ودلالة واضحة وقد زعمتم ان عمر قال علي منبره متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متعة النساء ومتعة الحج انا انهي عنهما واعاقب عليهما فما وجدتم احدا انكر قوله ولا استشنع مخرج نهيه ولا-	279	5598083693327748280	Shia003996Vols-ara1.ms709	false	-1944559373395330485	0	237	0	1256	1560	300	وتذكيرها ما نسيت وصرفها عن الخطا ورفع قدرها علي البذاء وان تقول هجرا وتجور عادلا او تقطع واصلا فاذا لم نجدهم انكروا علي الخصمين جميعا فقد تكافات الامور واستوت الاسباب والرجوع الي اصل حكم الله في المواريث اولي بنا وبكم واوجب علينا وعليكم ثم قال فان قالوا كيف نظن بابي بكر ظلمها والتعدي عليها وكلما ازدادت فاطمة عليها السلام عليه غلظة ازداد لها لينا ورقة حيث تقول--- والله لا اكلمك ابدا فيقول والله لا اهجرك ابدا ثم تقول والله لادعون الله عليك فيقول والله لادعون الله لك ثم يحتمل----- هذا الكلام الغليظ والقول الشديد في دار الخلافة وبحضرة قريش والصحابة مع حاجة الخلافة الي البهاء والرفعة- وما يجب لها من التنزيه والهيبة ثم لم يمنعه ذلك ان قال متعذرا او متقربا كلام المعظم لحقها المكبر لمقامها والصاءن لوجهها والمتحنن عليها ما احد اعز علي منك فقرا ولا احب الي منك غني ولكن سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول انا مع-شر الانبياء لا نورث ما تركنا- فهو صدقة قيل لهم ليس ذلك بدليل علي البراءة من الظلم والسلامة من العمد وقد يبلغ من مكر الظالم ودهاء الماكر اذا كان اديبا وللخصومة معتادا ان يظهر كلام المظلوم وذلة المنتصف وحدب الوامق ومقة المحق وكيف جعلتم ترك النكير حجة قاطعة ودلالة واضحة وقد زعمتم ان عمر قال علي منبره متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله متعة النساء ومتعة الحج انا انهي عنهما واعاقب عليهما فما وجدتم احدا انكر قوله ولا استشنع مخرج نهيه ولا	709	9041592616591389812	1191	2276.5	963	1267	94.00157928466797	211	Hindawi047090584-ara1	Shia003996Vols-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms280	true	-4856265146724005176	0	61	0	296	1549	300	خطاه في معناه ولا تعجب منه ولا استفهمه وكيف تقضون--------- بترك النكير وقد شهد عمر يوم السقيفة وبعد ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاءمة من قريش ثم قال في شكاته لو كان سالم حيا ما تخالجني فيه شك حين اظهر الشك في استحقاق كل واحد من الستة الذين جعلهم شوري وسالم عبد لامراة من الانصار وهي اعتقته وحازت	280	5598083693327748280	Shia003996Vols-ara1.ms709	false	-1944559373395330485	237	300	1256	1560	1560	300	خطاه في معناه ولا تعجب منه ولا استفهمه وكيف تقضون في معناه بترك النكير وقد شهد عمر يوم السقيفة وبعد ذلك ان النبي صلي الله عليه واله قال الاءمة من قريش ثم قال في شكاته لو كان سالم حيا ما يخالجني فيه شك حيث اظهر الشك في استحقاق كل واحد من الستة الذين جعلهم شوري وسالم عبد لامراة من الانصار وهي اعتقته وحازت-	709	9041592616591389812	291	564.0	231	305	95.40983581542969	57	Hindawi047090584-ara1	Shia003996Vols-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms280	true	-4856265146724005176	61	300	296	1549	1549	300	ميراثه ثم لم ينكر ذلك من قوله منكر ولا قابل انسان بين قوله -ولا تعجب منه وانما يكون ترك النكير علي من لا رغبة ---ولا رهبة عنده دليلا علي صدق قوله وصواب عمله فاما ترك النكير علي من يملك الضعة والرفعة والامر والنهي والقتل والاستحياء والحبس والاطلاق فليس بحجة تشفي ولا دلالة تضء---- وقال اخرون بل الدليل علي صدق قولهما وصواب عملهما امساك الصحابة عن خلعهما والخروج عليهما وهم الذين وثبوا علي عثمان في ايسر من جحد التنزيل ورد ال-نصوص ولو كان- كما تقولون وما تصفون ما كان سبيل الامة فيهما الا كسبيلها فيه وعثمان كان اعز نفرا واشرف رهطا واكثر عددا وثروة واقوي عدة قلنا انهما لم يجحدا التنزيل ولم ينكرا ال-نصوص ولكنهما بعد اقرارهما بحكم الميراث وما عليه الظاهر من الشريعة ادعيا رواية وتحدثا بحديث لم يكن -محالا كونه ولا ممتنعا في حجج العقول مجيءه وشهد لهما عليه من علته مثل علتهما فيه ولعل بعضهم كان يري ت--صديق الرجل اذ -كان عدلا في رهطه مامونا في ظاهره ولم يكن قبل ذلك عرفه بفجرة ولا جرب عليه غدرة فيكون تصديقه له علي جهة حسن الظن وتعديل الشاهد ولانه لم يكن كثير منهم يعرف حقاءق الحجج والذي يقطع بشهادته علي الغيب وكان ذلك شبهة علي اكثرهم فلذلك قل النكير وتواكل الناس فاشتبه الامر فصار لا يتخلص الي معرفة حق ذلك من باطله الا العالم المتقدم او المءيد الم--رشد ولانه لم يكن لعثمان في صدور العوام و---قلوب السفلة والطغام ما كان لهما من المحبة والهيبة و--------لانهما كانا اقل استءثارا بالفء-	280	5598083693327748280	Shia003996Vols-ara1.ms710	false	1275110272156243934	0	241	0	1269	1576	300	ميراثه ثم لم ينكر ذلك من قوله منكر ولا قابل انسان بين خبريه ولا تعجب منه وانما يكون ترك النكير علي من لا رغبة له ولا رهبة عنده دليلا علي صدق قوله وصواب عمله فاما ترك النكير علي من يملك الضعة والرفعة والامر والنهي والقتل والاستحياء والحبس والاطلاق فليس بحجة تق-ي ولا دلالة تضي قال وقال اخرون بل الدليل علي صدق قولهما وصواب عملهما امساك الصحابة عن خلعهما والخروج عليهما وهم الذين وثبوا علي عثمان في ايسر من جحد التنزيل ورد المنصوص ولو كانا كما يقولون وما يصفون ما كان سبيل الامة فيهما الا كسبيلهم فيه وعثمان كان اعز نفرا واشرف رهطا واكثر عددا وثروة واقوي عدة قلنا انهما لم يجحدا التنزيل ولم ينكرا المنصوص ولكنهما بعد اقرارهما بحكم الميراث وما عليه الظاهر من الشريعة ادعيا رواية وتحدثا بحديث لم يكن بمحال- كونه ولا يمتنع- في حجج العقول مجيءه وشهد لهما عليه من علته مثل علتهما فيه ولعل بعضهم كان يري التصديق للرجل اذا كان عدلا في رهطه مامونا في ظاهره ولم يكن قبل ذلك عرفه بفجره ولا جرت عليه غدره فيكون تصديقه له علي جهة حسن الظن وتعديل الشاهد ولانه لم يكن كثير منهم يعرف حقاءق الحجج والذي يقطع بشهادته علي الغيب وكان ذلك شبهة علي اكثرهم فلذلك قل النكير وتواكل الناس واشتبه الامر فصار لا يتخلص الي معرفة حق ذلك من باطله الا العالم المتقدم و--المءيد المسترشد ولانه لم يكن لعثمان في صدور العوام وفي قلوب السفلة والطغام ما كان لهما من --------الهيبة والمحبة ولانهما كانا اقل استءثارا بالفء	710	9041592616591389812	1221	2338.5	987	1282	95.24180603027344	212	Hindawi047090584-ara1	Shia003996Vols-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms281	true	8553377670714444215	1	58	7	305	1682	300	بمال الله منه ومن شان الناس اهمال السلطان ما وفر عليهم اموالهم ولم يستاثر بخراجهم ولم يعطل ثغورهم ولان الذي صنع ابو بكر من منع العترة حقها والعمومة ميراثها قد كان موافقا لجلة قريش وكبراء العرب ولان عثمان ايضا كان مضعوفا في نفسه مستخفا بقدره لا يمنع ضيما ولا يقمع عدوا ولقد وثب ناس علي عثمان بالشتم	281	5598083693327748280	Shia003996Vols-ara1.ms710	false	1275110272156243934	243	300	1280	1576	1576	300	بما- الله منه ومن شان الناس اهمال السلطان ما وفر عليهم اموالهم ولم يستاثر بخراجهم ولم يعطل ثغورهم ولان الذي صنع ابو بكر من منع العترة حظها والعمومة ميراثها قد كان موافقا لجلة قريش وكبراء العرب ولان عثمان ايضا كان مضعوفا في نفسه مستخفا بقدره لا يمنع ضيما ولا يقمع عدوا ولقد وثب ناس علي عثمان بالشتم-	710	9041592616591389812	295	579.0	239	298	98.9932861328125	55	Hindawi047090584-ara1	Shia003996Vols-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms281	true	8553377670714444215	58	171	305	902	1682	300	والقذع والتشنيع والنكير لامور لو اتي---- اضعافها وبلغ اقصاها لما اجترءوا علي اغتيابه فضلا علي مباداته والاغراء به ومواجهته كما اغلظ عيينة بن حصن له فقال له اما---- لو كان عمر لقمعك ومنعك فقال عيينة ان عمر كان خيرا لي منك رهبني فاتقاني واعطاني فاغناني والعجب انا وجدنا جميع من خالفنا في الميراث علي اختلافهم في التشبيه والقدر والوعيد يرد كل صنف منهم من احاديث مخالفيه وخصومه ما هو اقرب اسنادا واصح رجالا واحسن اتصالا حتي اذا صاروا الي القول في ميراث النبي صلي الله عليه وسلم نسخوا الكتاب وخصوا الخبر العام بما لا يداني بعض ما ردوه واكذبوا قاءليه وذلك ان كل انسان منهم انما يجري الي هواه ويصدق ما وافق رضاه	281	5598083693327748280	Shia003996Vols-ara1.ms711	false	91181177458514684	0	114	0	592	1535	300	والقذف والتشنيع والنكير لامور لو اتي عمر اضعافها وبلغ اقصاها لما اجتراوا علي اغتيابه فضلا من- مباداته والاغراء به ومواجهته كما اغلظ عيينة بن حصن له فقال له اما انه لو كان عمر لقمعك ومنعك فقال عيينة ---عمر كان خيرا لي منك وهبني فاتقاني ثم قال--------- والعجب انا وجدنا جميع من خالفنا في الميراث علي اختلافهم في التشبيه والقدر والوعيد يرد كل صنف منهم من احاديث مخالفيه وخصومه ما هو اقرب اسنادا واصح رجالا واحسن اتصالا حتي اذا صاروا الي القول في ميراث النبي صلي الله عليه واله نسخوا الكتاب وخصوا الخبر العام بما لا يداني بعض ما رووه واكذبوا ناقليه وذلك ان كل انسان منهم انما يجري الي هواه ويصدق ما وافق رضاه	711	9041592616591389812	569	1091.5	458	605	94.0495834350586	101	Hindawi047090584-ara1	Shia003996Vols-ara1