id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi047090584-ara1.ms278	false	6418358577098027579	185	300	910	1515	1515	300	كتابه في العباسية قال ابو عثمان -------------وقد زعم ا-ناس ان الدليل علي صدق خبرهما يعني ابا بكر وعمر في منع الميراث وبراءة ساحتهما ترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم النكير عليهما قد -----يقال لهم لءن كان ترك النكير دليلا علي صدقهما ----ان ترك النكير علي المتظلمين ------والمحتجين عليهما والمطالبين لهما -دليل علي ------صدق دعواهم او استحسان مقالتهم ولا سيما وقد طالت المناجاة وكثرت المراجعة والملاحاة وظهرت الشكي-ة واشتدت الموجدة وقد بلغ ذلك من فاطمة---- انها اوصت ا--لا يصلي عليها ابو بكر ولقد كانت قالت له حين اتته مطالبة بحقها ومحتجة لرهطها من يرثك يا ابا بكر اذا مت قال اهلي وولدي قالت فما بالنا لا نرث النبي صلي الله عليه وسلم فلما منعها-	278	5598083693327748280	Shia003757-ara1.ms639	true	-4284982954732671552	166	284	835	1465	1554	300	كلامه في ال---------------عثمانية وغيرها قال وقد زعم الناس ان الدليل علي صدق خبرهما يعني ابا بكر وعمر في منع الميراث وبراءة ساحتهما ترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله النكير عليهما ثم قال فيقال لهم لءن كان ترك النكير دليلا علي صدقهما ليكونن ترك النكير علي المتظلمين منهما والمحتجين عليهما والمطالبين لهما بدليل دليلا علي صدق دعواهم و--استحسان مقالتهم -لا سيما وقد طالت المشاحات وكثرت المراجعة والملاحات وظهرت الشكيمة واشتدت الموجدة وقد بلغ ذلك من فاطمة حتي انها اوصت ان لا يصلي عليها ابو بكر ولقد كانت قالت له حين اتته -طالبة بحقها ومحتجة برهطها من يرثك يا ابا بكر اذا مت قال اهلي وولدي قالت فما بالنا لا نرث النبي صلي الله عليه واله فلما منعها	639	-549811333236239681	568	1028.5	460	649	87.51925659179688	94	Hindawi047090584-ara1	Shia003757-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms279	false	208420900501539332	15	300	90	1577	1577	300	وقلة الناصر قالت والله لادعون الله عليك قال والله لادعون الله لك قالت والله لا كلمتك ابدا قال والله لا اهجرك ابدا فان يكن ترك النكير علي ابي بكر دليلا علي صواب منعها ان في ترك النكير علي فاطمة------------- دليلا علي صواب طلبها وادني ما كان يجب عليهم في ذلك تعريفها ما جهلت وتذكيرها ما نسيت وصرفها عن الخطا ورفع قدرها عن البذاء وان تقول هجرا و--تجور عادلا او تقطع واصلا فاذا لم نجدهم انكروا علي الخصمين جميعا فقد تكافات الامور واستوت الاسباب والرجوع الي اصل حكم الله في المواريث اولي بنا وبكم واوجب علينا وعليكم فان قالوا كيف تظن به ظلمها والتعدي عليها وكلما ازدادت ع------ليه غلظة ازداد لها لينا ورقة حيث تقول له والله لا اكلمك ابدا فيقول والله لا اهجرك ابدا ثم تقول والله لادعون الله عليك فيقول والله لادعون الله لك ثم يتحمل منها هذا الكلام الغليظ والقول الشديد في دار الخلافة وبحضرة قريش والصحابة مع حاجة الخلافة الي البهاء والتنزيه وما يجب لها من الرفعة- والهيبة ثم لم يمنعه ذلك ان قال معتذرا--- متقربا كلام المعظم لحقها المكبر لمقامها -الصاءن لوجهها -المتحنن عليها ما احد اعز علي منك فقرا ولا احب الي منك غني ولكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة قيل لهم ليس ذلك بدليل علي البراءة من الظلم والسلامة من الجور وقد يبلغ من مكر الظالم ودهاء الماكر اذا كان اريبا وللخصومة معتادا ان يظهر كلام المظلوم وذلة المنتصف وحدب الوامق ومقة المحق وكيف جعلتم ترك النكير حجة قاطعة ودلالة واضحة وقد زعمتم ان عمر قال علي منبره متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متعة النساء ومتعة الحج انا انهي عنهما واعاقب عليهما فما وجدتم احدا انكر قوله ولا استشنع مخرج نهيه ولا-	279	5598083693327748280	Shia003757-ara1.ms640	true	7216346244844768095	0	277	0	1458	1569	300	وقلة الناصر قالت والله لادعون الله عليك قال والله لادعون الله لك قالت والله لا اكلمك ابدا قال والله لا اهجرك ابدا فان يكن ترك النكير علي ابي بكر دليلا علي صواب منعه فان--- ترك النكير علي فاطمة عليها السلام دليلا علي صواب طلبها وادني ما كان يجب عليهم في ذلك تعريفها ما جهلت وتذكيرها ما نسيت وصرفها عن الخطا ورفع قدرها عن البذاء وان تقول هجرا او تجور عادلا او تقطع واصلا فاذا لم نجدهم انكروا علي الخصمين جميعا فقد تكافات الامور واستوت الاسباب فالرجوع الي اصل حكم الله في المواريث اولي بنا وبكم واوجب علينا وعليكم وان قالوا كيف يظن--- ظلمها والتعدي عليها وكلما ازدادت فاطمة عليه غلظة ازداد لها لينا ورقة حيث تقول--- والله لا اكلمك ابدا فيقول والله لا اهجرك ابدا ثم تقول والله لادعون الله عليك فيقول والله لادعون الله لك ثم يحتمل----- هذا الكلام الغليظ والقول الشديد في دار الخلافة وبحضرة قريش والصحابة مع حاجة الخلافة الي البهاء والرفعة- وما يجب لها من التنويه والهيبة ثم لم يمنعه ذلك ان قال معتذرا او متقربا كلام المعظم لحقها المكبر لقيامها والصاءن لوجهها والمتحنن عليها ما احد اعز علي منك فقرا ولا احب الي منك غنا ولكن سمعت رسول الله------------------- يقول انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه---- صدقة قيل لهم ليس ذلك بدليل علي البراءة من الظلم والسلامة من الجور وقد يبلغ من مكر الظالم ودهاء الماكر اذا كان اريبا وللخصومة معتادا ان يظهر كلام المظلوم وذلة المنتصف وجدة الوامق ومقة المحق وكيف جعلتم ترك النكير حجة قاطعة ودلالة واضحة وقد زعمتم ان عمر قال علي منبره متعتان كانتا علي عهد رسول الله------------------- متعة النساء ومتعة الحج انا انهي عنهما واعاقب عليهما فما وجدتم احدا انكر قوله ولا استشنع مخرج نهيه ولا	640	-549811333236239681	1404	2670.5	1134	1515	92.67326354980469	254	Hindawi047090584-ara1	Shia003757-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms280	false	-4856265146724005176	23	300	113	1549	1549	300	عليه وسلم قال الاءمة من قريش ثم قال في شكاته لو كان سالم حيا ما تخالجني فيه شك حين اظهر الشك في استحقاق كل واحد من الستة الذين جعلهم ------شوري وسالم عبد لامراة من الانصار وهي اعتقته وحازت ميراثه ثم لم ينكر ذلك من قوله منكر ولا قابل انسان بين قوله -ولا تعجب منه وانما يكون ترك النكير علي من لا رغبة ولا رهبة عنده دليلا علي صدق قوله وصواب عمله فاما ترك ال-نكير علي من يملك الضعة والرفعة والامر والنهي والقتل والاستحياء والحبس والاطلاق فليس بحجة تشفي ولا دلالة تضء---- وقال اخرون بل الدليل علي صدق قولهما وصواب عملهما امساك الصحابة عن خلعهما والخروج عليهما وهم الذين وثبوا علي عثمان في ايسر من جحد التنزيل ورد النصوص ولو كان-- كما تقولون وما تصفون ما كان سبيل الامة فيهما الا كسبيلها فيه وعثمان كان اعز نفرا واشرف رهطا واكثر عددا وثروة واقوي عدة قلنا انهما لم يجحدا التنزيل ولم ينكرا ال-نصوص ولكنهما بعد اقرارهما بحكم الميراث وما عليه الظاهر من الشريعة ادعيا رواية وتحدثا بحديث لم يكن محالا كونه ولا ممتنعا في حجج العقول مجيءه وشهد لهما عليه من علته مثل علتهما فيه ولعل بعضهم كان يري ت--صديق الرجل اذ -كان عدلا في رهطه مامونا في ظاهره ولم يكن قبل ذلك عرفه بفجرة ولا جرب عليه غدرة فيكون تصديقه له علي جهة حسن الظن وتعديل الشاهد ولانه لم يكن كثير منهم يعرف حقاءق الحجج والذي يقطع بشهادته علي الغيب وكان ذلك شبهة علي اكثرهم فلذلك قل النكير وتواكل الناس فاشتبه الامر فصار لا يتخلص الي معرفة حق ذلك من باطله الا العالم المتقدم او المءيد المرشد ولانه لم يكن لعثمان في صدور العوام و---قلوب السفلة والطغام ما كان لهما من --------المحبة والهيبة ولانهما كانا اقل استءثارا بالفء-	280	5598083693327748280	Shia003757-ara1.ms641	true	-5834607185572327947	0	278	0	1451	1569	300	عليه واله قال الاءمة من قريش ثم قال في مكانه لو كان سالم حيا ما يخالجني فيه شك حين اظهر الشك في استحقاق كل واحد من الستة الذين جعلهم اهل الشوري وسالم عبد لامراة من الانصار وهي اعتقته وحازت ميراثه ثم لم ينكر ذلك من قريش منكر ولا قابل انسان بين قوليه ولا تعجب منه وانما يكون ترك النكير علي من لا رغبة ولا رهبة عنده دليلا علي صدق قوله وصواب عمله فاما ترك التنكير علي من يملك الضعة والرفعة والامر والنهي والقتل والاستحياء والحبس والاطلاق فليس بحجة تشفي ولا دليل يغني قال وقال اخرون بل الدليل علي صدق قولهما وصواب عملهما امساك الصحابة عن خلعهما والخروج عليهما وهم الذين وثبوا علي عثمان في ايسر من جحد التنزيل ورد النصوص ولو كانوا كما يقولون وي---صفون ما كان سبيل الامة فيهما الا كسبيلهم فيه وعثمان كان اعز نفرا واشرف رهطا واكثر عددا وثروة واقوي عدة قلنا انهما لم يجحدا التنزيل ولم ينكرا المنصوص ولكنهما بعد اقرارهما بحكم الميراث وما عليه الظاهر من الشريعة ادعيا رواية وتحدثا بحديث لم يكن محالا كونه ولا يمتنع- في حجج العقول مجيءه وشهد لهما عليه من علته مثل علتهما فيه ولعل بعضهم كان يري التصديق للرجل اذا كان عدلا في رهطه مامونا في ظاهره ولم يكن قبل ذلك عرفه بفجرة ولا جرب عليه غدرة فيكون تصديقه له علي جهة حسن الظن وتعديل الشاهد ولانه لم يكن كثير منهم يعرف حقاءق الحجج والذي يقطع بشهادته علي الغيب وكان ذلك شبهة علي اكثرهم فلذلك قل النكير وتواكل الناس واشتبه الامر فصار لا يتخلص الي معرفة حق ذلك من باطله الا العالم المتقدم و--المءيد المرشد ولانه لم يكن لعثمان في صد-ر العوام وفي قلوب السفلة والطغام ما كان لهما من الهيبة والمحبة و--------لانهما كانا اقل استيثارا بالفء	641	-549811333236239681	1395	2690.0	1125	1466	95.15689086914062	250	Hindawi047090584-ara1	Shia003757-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms281	false	8553377670714444215	21	171	115	902	1682	300	صنع ابو بكر من منع العترة حقها والعمومة ميراثها قد كان موافقا لجلة قريش و-كبراء العرب ولان عثمان ايضا كان مضعوفا في نفسه مستخفا بقدره -لا يمنع ضيما ولا يقمع عدوا ولقد وثب ناس علي عثمان بالشتم والقذع والتشنيع والنك-ير لامور لو اتي---- اضعافها وبلغ اقصاها لما اجترءوا علي اغتيابه فضلا علي مباداته والاغراء به ومواجهته كما اغلظ عيينة بن حص-ن له فقال له اما---- لو كان عمر لقمعك ومنعك فقال عيينة ان عمر كان خيرا لي منك -رهبني فاتقاني واعطاني فاغناني والعجب انا وجدنا جميع من خالفنا في الميراث علي اختلافهم في التشبيه والقدر والوعيد يرد كل صنف منهم من احاديث مخالفيه وخصومه ما هو اقرب اس-نادا واص-ح رجالا واحسن اتصالا حتي اذا صاروا الي القول في ميراث النبي صلي الله عليه وسلم نسخوا الكتاب وخصوا الخبر العام بما لا يداني بعض ما ردوه واكذبوا قاءليه وذلك ان كل انسان منهم انما يجري الي هواه ويصدق ما وافق رضاه	281	5598083693327748280	Shia003757-ara1.ms642	true	-5393845989587131151	0	152	0	792	1562	300	صنع ابو بكر من منع العترة حظها والعمومة ميراثها قد كان موافقا لجلة قريش ولكبراء العرب ولان عثمان ايضا كان مضعوفا في نفسه مستخفا بقدره ولا يمنع ضيما ولا يقمع عدوا ولقد وثب ناس علي عثمان بالشتم والقذف والتشنيع والتعيير لامور لو اتي عمر اضعافها وبلغ اقصاها لما اجترءوا علي اغتيابه فضلا عن- مبادءته والاغراء به ومواجهته كما اغلظ عيينة بن حصين له فقال له اما انه لو كان عمر لقمعك ومنعك فقال عيينة ان عمر كان خيرا لي منك ارهبني فابقاني ثم قال ---------والعجب انا وجدنا جميع من خالفنا في الميراث علي اختلافهم في التشبيه والقدر والوعيد يرد كل صنف منهم من احاديث مخالفيه وخصومه ما هو اقرب استنادا واوضح رجالا واحسن اتصالا حتي اذا صاروا الي القول في ميراث النبي صلي الله عليه واله نسخوا الكتاب وخصوا الخبر العام بما لا يداني بعض ما رووه واكذبوا ناقليه وذلك ان كل انسان منهم انما يجري الي هواه ويصدق ما وافق رضاه	642	-549811333236239681	758	1439.5	610	802	94.51371765136719	132	Hindawi047090584-ara1	Shia003757-ara1