id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi047090584-ara1.ms012	false	-7624053520070230585	3	281	15	1524	1617	300	العثمانية لابي جعفر الاسكافي قال ابو جعفر الاسكافي لولا ما غلب علي الناس من الجهل وحب التقليد لم نحتج الي نقد ما احتجت به العثمانية فقد علم الناس كافة ان الدولة والسلطان لارباب مقالتهم وعرف كل احد علو اقدار شيوخهم وعلماءهم وامراءهم وظهور كلمتهم وقهر سلطانهم وارتفاع التقية عنهم والكرامة والجاءزة لمن روي الاخبار والاحاديث في فضل ابي بكر وما كان من تاكيد بني امية لذلك وما ولده المحدثون من الاحاديث طلبا لما في ايديهم فكانوا لا يالون جهدا في طول ما ملكوا ان يخملوا ذكر علي عليه السلام وولده ويطفءوا نورهم ويكتموا فضاءلهم ومناقبهم وسوابقهم ويحملوا علي -------سبهم ولعنهم علي المنابر فلم يزل السيف يقطر من دماءهم مع قلة عددهم وكثرة عدوهم فكانوا بين قتيل واسير وشريد وهارب ومستخف ذليل وخاءف مترقب حتي ان الفقيه والمحدث والقاص -والمتكلم ليتقدم اليه ويتوعد بغاية الايعاد واشد العقوبة ا--لا يذكروا شيءا من فضاءلهم ولا يرخصوا لاحد ان يطيف بهم وحتي بلغ من تقية المحدث انه اذا ذكر حديثا عن علي عليه السلام كني عن ذكره فقال قال رجل من قريش وفعل رجل من قريش ولا يذكر عليا و------------لا يتفوه باسمه ثم راينا جميع المختلفين قد حاولوا نقض فضاءله ووجهوا الحيل والتاويلات نحوها من خارجي مارق وناصبي حنق ونابت مستبهم وناشء معاند ومنافق مكذب وعثماني حسود يعترض فيها ويطعن ومعتزلي قد نظر في الكلام وابصر علم الاختلاف وعرف الشبه ومواضع الطعن وضروب التاويل قد التمس الحيل في ابطال مناقبه وتاول مشهور فضاءله فمرة يتاولها بما لا يحتمل ومرة يقصد ان يضع من قدرها بقياس منتقض ولا يزداد مع ذلك الا قوة ورفعة ووضوحا واستنارة وقد علمت ان معاوية ويزيد ومن كان بعدهما من بني مروان ايام ملكهم وذلك نحو ثمانين سنة لم يدعوا جهدا في حمل الناس علي شتمه ولعنه واخفاء	12	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms01	true	-5895584683238796834	22	300	115	1618	1618	300	العثمانية -------------------قال ابو جعفر الاسكافي لولا ما غلب علي الناس من الجهل وحب التقليد لم نحتج الي نقض ما احتجت به العثمانية فقد علم الناس كافة ان الدولة والسلطان لارباب مقالتهم وعرف كل احد علو اقدار شيوخهم وعلماءهم وامراءهم وظهور كلمتهم وقهر سلطانهم وارتفاع التقية عنهم والكرامة والجاءزة لمن روي الاخبار والح--ديث في فضل ابي بكر وما كان من تاكيد بني امية لذلك وما ولده المحدثون من الاحاديث طلبا لما في ايديهم فكانوا لا يالون جهدا في طول ما ملكوا ان يخملوا ذكر علي عليه السلام وولده ويطفءوا نورهم ويكتموا فضاءلهم ومناقبهم وسوابقهم ويحملوا علي شتمهم وسبهم ولعنهم علي المنابر فلم يزل السيف يقطر من دماءهم مع قلة ع-دهم وكثرة عدوهم فكانوا بين قتيل واسير وشريد وهارب ومستخف ذليل وخاءف مترقب حتي ان الفقيه والمحدث والقاضي والمتكلم ليتقدم اليه ويتوعد بغاية الايعاد واشد العقوبة ان لا يذكروا شيءا من فضاءلهم ولا يرخصوا لاحد ان يطيف بهم وحتي بلغ من تقية المحدث---- اذا ذكر حديثا عن علي عليه السلام كني عن ذكره فقال قال رجل من قريش وفعل رجل من قريش ولا يذكر عليا عليه السلام ولا يتفوه باسمه ثم راينا جميع المختلفين قد حاولوا نقض فضاءله ووجهوا الحيل والتاويلات نحوها من خارجي مارق وناصب- حنق ونابت مستبهم وناشء معاند ومنافق مكذب وعثماني حسود يعترض فيها ويطعن ومعتزلي قد نفذ في الكلام وابصر علم الاختلاف وعرف الشبه ومواضع الطعن وضروب التاويل قد التمس الحيل في ابطال مناقبه وتاول مشهور فضاءله فمرة يتاولها بما لا يحتمل ومرة يقصد ان يضع من قدرها بقياس منتقض ولا يزداد مع ذلك الا قوة ورفعة ووضوحا واستنارة وقد علمت ان معاوية ويزيد ومن كان بعدهما من بني مروان ايام ملكهم وذلك نحو ثمانين سنة لم يدعوا جهدا في حمل الناس علي شتمه ولعنه واخفاء-	1	-7961798205196173762	1474	2878.5	1202	1531	96.27693939208984	263	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms013	false	6798573331540775004	0	195	0	921	1423	300	شعبة خطباء يلعنون عليا فق------------ال سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل الا ترون الي هذا الرجل الظالم يامر بلعن رجل من اهل الجنة وروي عن عب-----------------------------------------------د الرحمن ب-ن الاخنس انه كان يقول شهدت المغيرة بن شعبة خطب فذكر عليا فنا------------ل منه وعن رب----------------------------------------------------------------اح بن الحارث قال بينما المغيرة بن شعبة بالمسجد الاكبر وعنده ناس اذ جاءه رجل يقال له قيس بن علقمة فاستقبل المغيرة فسب عليا وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------علي بن الحسين قال ق------------ال لي مروان ما كان في القوم ادفع عن صاحبنا من صاحبكم قلت فما بالكم تسبونه علي المنابر قال انه لا يستقيم لنا الامر الا بذلك وعن ا-----------------------------------بن ابي سيف قال خطب مروان والحسن------------ جالس فنال من علي فق------------ال الحسن ويلك يا مروان اهذا الذي تشتم -شر الناس قال لا ولكنه خير الناس و---------------------قال عمر بن عبد العزيز كان ابي يخطب فلا يزال مستمرا في خطبته حتي اذا سار الي ذكر علي وسبه تقطع لسانه واصفر وجهه وتغيرت حاله فقلت له في ذلك فقال او-قد فطنت لذلك ان هءلاء لو يعلمون من علي ما يعلمه ابوك ما تبعنا منهم رجل و--------------------------------------قام رجل من ولد عثمان الي هشام -بن عبد الملك يوم عرفة فقال ان هذا يوم كانت الخلفاء تستحب فيه لعن ابي تراب	13	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms02	true	3138379716612478947	31	298	151	1426	1434	300	شعبة خطباء يلعنون عليا عليه السلام فقال سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل الا ترون الي هذا الرجل الظالم يامر بلعن رجل من اهل الجنة -روي سليمان بن داود عن شعبة عن الحر بن الصباح قال سمعت عبد الرحمن ابن الاخنس-------- يقول شهدت المغيرة بن شعبة خطب فذكر عليا عليه السلام فنال منه روي ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا صدقة بن المثني النخعي عن رياح بن الحارث قال بينما المغيرة بن شعبة بالمسجد الاكبر وعنده ناس اذ جاءه رجل يقال له قيس بن علقمة فاستقبل المغيرة فسب عليا عليه السلام روي محمد بن سعيد الاصفهاني عن شريك عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن علي ابن الحسين عن ابيه علي بن الحسين عليه السلام قال قال لي مروان ما كان في القوم ادفع عن صاحبنا من صاحبكم قلت فما بالكم تسبونه علي المنابر قال انه لا يستقيم لنا الامر الا بذلك روي مالك بن اسماعيل ابو غسان النهدي عن ابن ابي سيف قال خطب مروان والحسن عليه السلام جالس فنال من علي عليه السلام فقال الحسن ويلك يا مروان اهذا الذي تشتم اشر الناس قال لا ولكنه خير الناس روي ابو غسان ايضا قال قال عمر بن عبد العزيز كان ابي يخطب فلا يزال مستمرا في خطبته حتي اذا صار الي ذكر علي وسبه تقطع لسانه واصفر وجهه وتغيرت حاله فقلت له في ذلك فقال او قد فطنت لذلك ان هءلاء لو يعلمون من علي ما يعلمه ابوك ما تبعنا منهم رجل روي ابو غسان قال حدثنا ابو اليقظان قال قام رجل من ولد عثمان الي هشام ابن عبد الملك يوم عرفة فقال ان هذا يوم كانت الخلفاء تستحب فيه لعن ابي تراب	2	-7961798205196173762	879	1610.5	689	1284	68.45794677734375	176	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms013	false	6798573331540775004	196	300	925	1423	1423	300	اشعث بن سوار قال سب عدي -بن ارطاة عليا ------------علي المنبر فبكي الحسن البصري وقال لقد سب هذا اليوم رجل انه لاخو رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة وقال-------------- اسماعيل بن ابراهيم---- كنت انا وابراهيم بن يزيد جالسين في الجمعة مما يلي ابواب كندة فخرج المغيرة فخطب فحمد الله ثم ذكر ما شاء----- ان يذكر ثم وقع في علي------------ فضرب ابراهيم علي فخذي و--ركبتي ثم قال اقبل علي فحدثني فانا لسنا في جمعة الا تسمع ما يقول هذا وق------------------------------------------------------ال ابن لعامر بن عبد الله بن الزبير لولده يا بني لا تذكر ع-------ليا الا بخير فان بني امية لعنوه علي منابرهم ثمانين-	13	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms03	true	2674691906909835048	7	134	29	631	1415	300	اشعث بن سوار قال سب عدي ابن ارطاة عليا عليه السلام علي المنبر فبكي الحسن البصري وقال لقد سب هذا اليوم رجل انه لاخو رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة روي عدي بن ثابت عن اسماعيل بن ابراهيم قال كنت انا وابراهيم بن يزيد جالسين في الجمعة مما يلي ابواب كندة فخرج المغيرة فخطب فحمد الله ثم ذكر ما شاء الله ان يذكر ثم وقع في علي عليه السلام فضرب ابراهيم علي فخذي او ركبتي ثم قال اقبل علي فحدثني فانا لسنا في جمعة الا تسمع ما يقول هذا روي عبد الله بن عثمان الثقفي قال حدثنا ابن ابي سيف قال قال ابن -عامر بن عبد الله بن الزبير لولده------- لا تذكر يا بني عليا الا بخير فان بني امية لعنوه علي منابرهم ثمانين	3	-7961798205196173762	482	873.0	381	610	79.01639556884766	96	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms014	false	8719293973829480100	0	145	0	670	1430	300	سنة فلم يزده الله بذلك الا رفعة -ان الد---------------------------------------نيا لم تبن شيءا قط الا رجعت علي ما بنت فهدمته وان الدين لم يبن شيءا قط وهدمه و----------عن ابي بكر بن عبد الله الاصبهاني قال كان---- لبني امية دعي يقال له خالد بن عبد الله 2 لا يزال يشتم عليا------------ فلما كان يوم جمعة وهو يخطب الناس قال والله ان كان رسول الله ليستعمله وانه ليعلم ما هو ولكنه كان ختنه وقد نعس سعيد بن المسيب ففتح عينيه ثم قال ويحكم ما قال هذا الخبيث رايت القبر انصدع ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذبت يا عدو الله و-------------------------------------------عن السدي قال بينما انا بالمدينة عند احجار الزيت اذ اقبل راكب علي بعير فوقف فسب عليا------------ فحف به الناس ينظرون اليه فبينا هو كذلك اذ اقبل سعد بن ابي وقاص فقال اللهم ان كان سب عبدا لك صالحا فار المسلمين خزيه فما لبث ان نفر به	14	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms03	true	2674691906909835048	134	300	631	1415	1415	300	سنة فلم يزده الله بذلك الا رفعة وان الدين لم يبن شيءا قط فهدمته الدنيا وان الدنيا لم تبن شيءا قط الا رجعت علي ما بنت فهدمته وروي عثمان بن سعيد قال حدثنا مطلب بن زياد عن ابي بكر بن عبد الله الاصبهاني قال كان دعي لبني امية---- يقال له خالد بن عبد الله-- لا يزال يشتم عليا عليه السلام فلما كان يوم جمعة وهو يخطب الناس قال والله ان كان رسول الله ليستعمله وانه ليعلم ما هو ولكنه كان ختنه وقد نعس سعيد بن المسيب ففتح عينيه ثم قال ويحكم ما قال هذا الخبيث رايت القبر انصدع ورسول الله صلي الله عليه واله يقول كذبت يا عدو الله وروي القناد قال حدثنا اسباط بن نصر الهمداني عن السدي قال بينما انا بالمدينة عند احجار الزيت اذ اقبل راكب علي بعير فوقف فسب عليا عليه السلام فحف به الناس ينظرون اليه فبينا هو كذلك اذ اقبل سعد بن ابي وقاص فقال اللهم ان كان سب عبدا لك صالحا فار المسلمين خزيه فما لبث ان نفر به-	3	-7961798205196173762	631	1164.0	496	791	79.7724380493164	130	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms014	false	8719293973829480100	145	300	670	1430	1430	300	بعيره فسقط فاندقت عنقه وعن ----------------------------------------------------------ابي عبد الله الجدلي قال دخلت علي ام سلمة رحمها الله فقالت لي ايسب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكم وانتم احياء قلت واني يكون هذا قالت اليس يسب علي------------ ومن يحبه و--------------------------------------------------عن الزهري قال قال ابن عباس لمعاوية الا تكف عن شتم هذا الرجل قال ما كنت لافعل حتي يربو عليه الصغير ويهرم فيه الكبير فلما ولي عمر بن عبد العزيز كف عن شتمه فقال الناس ترك السنة قال وقد روي عن ابن مسعود اما موقوفا عليه واما مرفوعا كيف انتم اذا شملتكم فتنة يربو عليها الصغير ويهرم فيها الكبير يجري عليها الناس فيتخذونها سنة فاذا غير منها شء قيل غيرت السنة قال ابو جعفر وقد تعلمون ان بعض الملوك ربما احدثوا قولا او دينا لهوي فيحملون الناس علي ذلك حتي لا يعرفون غيره كنحو ما اخذ الناس الحجاج -بن يوسف بقراءة عثمان وترك قراءة ابن مسعود وابي بن كعب وتوعد علي ذلك بدون ما صنع هو وجبابرة-	14	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms04	true	-7250175504274738199	0	181	0	880	1561	300	بعيره فسقط فاندقت عنقه وروي عثمان بن ابي شيبة عن عبد الله بن موسي عن فطر بن خليفة عن ابي عبد الله الجدلي قال دخلت علي ام سلمة رحمها الله فقالت له ايسب رسول الله صلي الله عليه واله فيكم وانتم احياء قلت واني يكون هذا قالت اليس يسب علي عليه السلام ومن يحبه وروي العباس بن بكار الضبي قال حدثني ابو بكر الهذلي عن الزهري قال قال ابن عباس لمعاوية الا تكف عن شتم هذا الرجل قال ما كنت لافعل حتي يربو عليه الصغير ويهرم فيه الكبير فلما ولي عمر بن عبد العزيز كف عن شتمه فقال الناس ترك السنة قال وقد روي عن ابن مسعود اما موقوفا عليه او-- مرفوعا كيف انتم اذا شملتكم فتنة يربو عليها الصغير ويهرم فيها الكبير يجري عليها الناس فيتخذونها سنة فاذا غير منها شء قيل غيرت السنة قال ابو جعفر وقد تعلمون ان بعض الملوك ربما احدثوا قولا او دينا لهوي فيحملون الناس علي ذلك حتي لا يعرفون غيره كنحو ما اخذ الناس الحجاج ابن يوسف بقراءة عثمان وترك قراءة ابن مسعود وابي بن كعب وتوعد علي ذلك بدون ما صنع هو وجبابرة	4	-7961798205196173762	750	1445.0	597	882	85.03401184082031	150	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms015	false	2963918149177199842	0	119	0	684	1687	300	بني امية وطغاة بني مروان بولد علي عليه السلام وشيعته وانما كان سلطانه نحو عشرين سنة فما مات الحجاج حتي اجتمع اهل العراق علي قراءة عثمان ونشا ابناءهم ولا يعرفون غيرها لامساك الاباء عنها وكف المعلمين عن تعليمها حتي لو قرات عليهم قراءة عبد الله وابي ما عرفوها ولظنوا بتاليفها الاستكراه والاستهجان لالف العادة وطول الجهالة لانه اذا استولت علي الرعية الغلبة وطالت عليهم ايام التسلط وشاعت فيهم المخافة وشملتهم التقية اتفقوا علي التخاذل والتساكت فلا تزال الايام تاخذ من بصاءرهم وتنقص في ضماءرهم وتنقض من مراءرهم حتي تصير البدعة التي احدثوها غامرة للسنة التي كانوا يعرفونها ولقد كان الحجاج ومن ولاه كعبد الملك والوليد ومن كان قبلهما وبعدهما من فراعنة بني امية علي اخفاء محاسن علي عليه السلام	15	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms04	true	-7250175504274738199	181	300	880	1561	1561	300	بني امية وطغاة بني مروان بولد علي عليه السلام وشيعته وانما كان سلطانه نحو عشرين سنة فما مات الحجاج حتي اجتمع اهل العراق علي قراءة عثمان ونشا ابناءهم ولا يعرفون غيرها لامساك الاباء عنها وكف المعلم-- عن تعليمها حتي لو قرءت عليهم قراءة عبد الله وابي ما عرفوها ولظنوا بتاليفها الاستكراه والاستهجان لالف العادة وطول الجهالة لانه اذا استولت علي الرعية العلية وطالت عليهم ايام التسلط وشاعت فيهم المخافة وشملتهم التقية اتفقوا علي التخاذل والتساكت فلا تزال الايام تاخذ من بصاءرهم وتنقص من ضماءرهم وتنقض من مراءرهم حتي تصير البدعة التي احدثوها غامرة للسنة التي كانوا يعرفونها ولقد كان الحجاج ومن ولاه كعبد الملك والوليد ومن كان قبلهما وبعدهما من فراعنة بني امية علي اخفاء محاسن علي عليه السلام-	4	-7961798205196173762	676	1336.5	558	684	98.83040618896484	114	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms015	false	2963918149177199842	119	300	684	1687	1687	300	وفضاءله وفضاءل ولده وشيعته واسقاط اقدارهم -احرص منهم علي اسقاط قراءة عبد الله وابي لان تلك القراءات لا تكون سببا لزوال ملكهم وفساد امرهم وانكشاف حالهم وفي اشتهار فضل علي------------ وولده واظهار محاسنهم بوارهم وتسليط حكم الكتاب المنبوذ عليهم فحرصوا واجتهدوا في اخفاء فضاءله وحملوا الناس علي كتمانها وسترها وابي الله ان يزيد امره وامر ولده الا استنارة واشراقا وحبهم الا شغفا وشدة -ذكرهم الا انتشارا وكثرة وحجتهم الا وضوحا وقوة وفضلهم الا ظهورا وشانهم الا علوا واقدارهم الا اعظاما حتي اصبحوا باهانتهم اياهم اعزاء وباماتتهم ذكرهم احياء وما ارادوا به وبهم من الشر تحول خيرا فانتهي الينا من ذكر فضاءله وخصاءصه ومزاياه وسوابقه ما لم يتقدمه السابقون ولا ساواه فيه القاصدون ولا يلحقه الطالبون ولولا انها كانت كالقبلة المنصوبة في الشهرة وكالسنن المحفوظة في الكثرة لم يصل الينا منها في دهرنا حرف واحد اذ كان الامر كما وصفناه قال فاما ما احتج به الجاحظ بامامة ابي بكر بكونه اول الناس اسلاما فلو كان هذا احتجاجا صحيحا لاحتج به ابو بكر يوم السقيفة وما رايناه صنع ذلك لانه اخذ بيد عمر ويد ابي عبيدة بن الجراح وقال للناس قد رضيت لكم-	15	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms05	true	1629444860677115168	0	182	0	1012	1607	300	وفضاءله وفضاءل ولده وشيعته واسقاط اقدارهم واحرص منهم علي اسقاط قراء- عبد الله وابي لان تلك القراءات لا تكون سببا لزوال ملكهم وفساد امرهم وانكشاف حالهم وفي اش-هار فضل علي عليه السلام وولده واظهار محاسنهم بوارهم وتسليط حكم الكتاب المنبوذ عليهم فحرصوا واجتهدوا في اخفاء فضاءله وحملوا الناس علي كتمانها وسترها وابي الله ان يزيد امره وامر ولده الا استنارة واشراقا وحبهم الا شغفا وشدة وذكرهم الا انتشارا وكثرة وحجتهم الا وضوحا وقوة وفضلهم الا ظهورا وشانهم الا علوا واقدارهم الا اعظاما حتي اصبحوا باهانتهم اياهم اعزاء وباماتتهم ذكرهم احياء وما ارادوا به وبهم من الشر تحول خيرا فانتهي الينا من ذكر فضاءله وخصاءصه ومزاياه وسوابقه ما لم يتقدمه السابقون ولا ساواه فيه القاصدون ولا يلحقه الطالبون ولولا انها كانت كالقبلة المنصوبة في الشهرة وكالسنن المحفوظة في الكثرة لم يصل الينا منها في دهرنا حرف واحد اذ كان الامر كما وصفناه---- فاما ما احتج به الجاحظ بامامة ابي بكر بكونه اول الناس اسلاما فلو كان هذا احتجاجا صحيحا لاحتج به ابو بكر يوم السقيفة وما رايناه صنع ذلك لانه اخذ بيد عمر ويد ابي عبيدة بن الجراح وقال للناس قد رضيت لكم	5	-7961798205196173762	997	1952.0	818	1018	97.9371337890625	175	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms016	false	4273836061184682693	0	118	0	597	1480	300	احد هذين الرجلين فبايعوا منهما من شءتم ولو كان هذا احتجاجا صحيحا لما قال عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله شرها ولو كان احتجاجا صحيحا لادعي واحد من الناس لابي بكر الامامة في عصره او بعد عصره بكونه سبق الي الاسلام وما عرفنا احدا ادعي له ذلك علي ان جمهور المحدثين لم يذكروا ان ابا بكر اسلم الا بعد عدة من الرجال منهم علي بن ابي طالب وجعفر اخوه وزيد بن حارثة وابو ذر الغفاري وعمرو بن عنبسة السلمي وخالد بن سعيد بن العاص وخباب بن الارت واذا تاملنا الروايات الصحيحة والاسانيد القوية الوثيقة وجدناها كلها ناطقة بان عليا عليه السلام اول من اسلم فاما الرواية عن ابن عباس ان ابا بكر اولهم اسلاما فقد روي	16	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms05	true	1629444860677115168	182	300	1012	1607	1607	300	احد هذين الرجلين فبايعوا منهما من شءتم ولو كان هذا احتجاجا صحيحا لما قال عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله شرها ولو كان احتجاجا صحيحا لادعي واحد من الناس لابي بكر الامامة في عصره او بعد عصره بكونه سبق الي الاسلام وما عرفنا احدا ادعي له ذلك علي ان جمهور المحدثين لم يذكروا ان ابا بكر اسلم الا بعد عدة من الرجال منهم علي بن ابي طالب وجعفر اخوه وزيد بن حارثة وابو ذر الغفاري وعمرو بن ع-بسة السلمي وخالد بن سعيد بن العاص وخباب بن الارت واذا تاملنا الروايات الصحيحة والاسانيد القوية الوثيقة وجدناها كلها ناطقة بان عليا عليه السلام اول من اسلم فاما الرواية عن ابن عباس ان ابا بكر اولهم اسلاما فقد روي-	5	-7961798205196173762	595	1180.0	478	597	99.66499328613281	116	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms016	false	4273836061184682693	118	300	597	1480	1480	300	عن ابن عباس خلاف ذلك باكثر مما رووا واشهر فم-------------------------------------------------------------------------------------------------ن -ذلك انه قال اول من صلي من الرجال علي عليه السلام وق-------------------------------------------------------------------------ال فرض الله تعالي الاستغفار لعلي عليه السلام في القران علي كل مسلم بقوله تعالي ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فكل من اسلم بعد علي فهو يستغفر لعلي وق--------------------------------------------------------------------ال السباق ثلاثة سبق يوشع بن نون الي موسي وسبق صاحب يس الي عيسي وسبق علي بن ------------ابي طالب الي محمد صلي الله عليه وسل---------م فهذا قول ابن عباس في سبق علي-------- الي الاسلام وهو اثبت من حديث الشعبي واشهر علي انه قد روي عن الشعبي خلاف ذلك --------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي------------ هذا اول من امن بي وصدقني وصلي معي قال فاما الاخبار الواردة بسبقه الي الاسلام المذكورة في الكتب الصحاح والاسانيد الموثوق بها فمنها ما روي ----------------------------------------------------عن عبد الله بن مسعود انه قال اول شء علمته من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قدمت مكة مع عمومة لي وناس من قومي وكان في انفسنا شراء عطر فارشدنا الي العباس بن عبد المطلب فانتهينا اليه وهو جالس الي زمزم فبينا نحن عنده جلوس- اذ-	16	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms06	true	-4579195479632735987	0	262	0	1258	1459	300	عن ابن عباس خلاف ذلك باكثر مما رووا واشهر فمن ذلك ما رواه يحيي بن حماد عن ابي عوانة وسعيد بن عيسي عن ابي داود الطيالسي عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس انه قال اول من صلي من الرجال علي عليه السلام وروي الحسن البصري قال حدثنا عيسي بن راشد عن ابي بصير عن عكرمة عن ابن عباس قال فرض الله تعالي الاستغفار لعلي عليه السلام في القران علي كل مسلم بقوله تعالي ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فكل من اسلم بعد علي فهو يستغفر لعلي عليه السلام وروي سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال السباق ثلاثة سبق يوشع بن نون الي موسي وسبق صاحب يس الي عيسي وسبق علي عليه السلام بن ابي طالب الي محمد--------- عليه وعليهم السلام فهذا قول ابن عباس في سبق عليه السلام الي الاسلام وهو اثبت من حديث الشعبي واشهر علي انه قد روي عن الشعبي خلاف ذلك من حديث ابي بكر الهذلي وداود بن ابي هند عن الشعبي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لعلي عليه السلام هذا اول من امن بي وصدقني وصلي معي قال فاما الاخبار الواردة بسبقه الي الاسلام المذكورة في الكتب الصحاح والاسانيد الموثوق بها فمنها ما روي شريك بن عبد الله عن سليمان بن المغيرة عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود انه قال اول شء علمته من امر رسول الله صلي الله عليه واله اني قدمت مكة مع عمومة لي وناس من قومي وكان من انفسنا شراء عطر فارشدنا الي العباس بن عبد المطلب فانتهينا اليه وهو جالس الي زمزم فبينا نحن عنده جلوسا اذ	6	-7961798205196173762	858	1553.0	680	1267	67.71902465820312	168	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms017	false	-3091250950321858076	0	37	0	195	1504	300	اقبل رجل من باب الصفا وعليه ثوبان ابيضان وله وفرة الي انصاف اذنيه جعدة اشم اقني ادعج العينين كث اللحية براق الثنايا ابيض تعلوه حمرة كانه القمر ليلة البدر وعلي يمينه غلام مراهق او محتلم حسن الوجه	17	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms06	true	-4579195479632735987	262	299	1258	1453	1459	300	اقبل رجل من باب الصفا وعليه ثوبان ابيضان وله وفرة الي انصاف اذنيه جعدة اشم اقني ادعج العينين كث اللحية براق الثنايا ابيض تعلوه حمرة كانه القمر ليلة البدر وعلي يمينه غلام مراهق او محتلم حسن الوجه	6	-7961798205196173762	195	390.0	158	195	100.0	37	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms017	false	-3091250950321858076	38	293	203	1471	1504	300	امراة قد سترت محاسنها حتي قصدوا نحو الحجر فاستلمه واستلمه الغلام ثم استلمته المراة ثم طاف بالبيت سبعا والغلام والمراة يطوفان معه ثم استقبل الحجر فقام ورفع يديه وكبر وقام الغلام الي جانبه وقامت المراة خلفهما فرفعت يديها وكبرت فاطال القنوت ثم ركع وركع الغلام والمراة ثم رفع راسه فاطال ورفع الغلام والمراة -------------------------معه يصنعان مثل ما يصنع فلما راينا شيءا ننكره ولا نعرفه بمكة اقبلنا علي العباس فقلنا يا ابا الفضل ان هذا الدين ما كنا نعرفه فيكم قال اجل والله ق-لنا فمن هذا قال هذا ابن اخي هذا محمد بن عبد الله وهذا الغلام ابن اخي ايضا هذا علي بن ابي طالب وهذه المراة زوجة محمد هذه خديجة بنت خويلد والله ما علي وجه الارض احد يدين بهذا الدين الا هءلاء الثل--------------------------------------اثة وعن عفيف بن قيس الكندي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنت في الجاهلية عطارا فقدمت مكة فنزلت علي العباس بن عبد المطلب فبينا انا جالس عنده انظر الي الكعبة وقد تحلقت الشمس في السماء اقبل شاب كان في وجهه القمر حتي رمي ببصره الي السماء فنظر الي الشمس ساعة ثم اقبل حتي دنا من الكعبة فصف قدميه يصلي فخرج علي اثره فتي كان وجهه صفيحة يمانية 3 فقام عن يمينه فجاءت امراة متلففة في ثيابها فقامت خلفهما فاهوي الشاب راكعا فركعا معه ثم اهوي الي الارض ساجدا فسجدا معه فقلت للعباس يا ابا الفضل امر عظيم فقال امر والله عظيم اتدري من هذا الشاب قلت لا قال هذا ابن اخي هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب اتدري من هذا الفتي قلت لا قال هذا ابن اخي هذا علي بن ابي طالب بن عبد	17	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms07	true	-3081047153192161906	0	300	0	1486	1486	300	امراة قد سترت محاسنها حتي قصدوا نحو الحجر فاستلمه واستلمه الغلام ثم استلمته المراة ثم طاف بالبيت سبعا والغلام والمراة يطوفان معه ثم استقبل الحجر فقام ورفع يديه وكبر وقام الغلام الي جانبه وقامت المراة خلفهما فرفعت يديها وكبرت فاطال القنوت ثم ركع وركع الغلام والمراة ثم رفع راسه فاطال ورفع الغلام والمراة معه ثم سجدوا وسجد الغلام معه يصنعان مثل ما يصنع فلما راينا شيءا ننكره -لا نعرفه بمكة اقبلنا علي العباس فقلنا يا ابا الفضل ان هذا الدين ما كنا نعرفه فيكم قال اجل والله وقلنا فمن هذا قال هذا ابن اخي هذا محمد بن عبد الله وهذا الغلام ابن اخي ايضا هذا علي بن ابي طالب وهذه المراة زوجة محمد هذه خديجة بنت خويلد والله ما علي وجه الارض احد يدين بهذا الدين الا هءلاء الثلاثة ومن حديث موسي بن داود عن خالد بن نافع -عن عفيف بن قيس الكندي وقد رواه عن عفيف ايضا مالك بن اسماعيل النهدي والحسن بن عنبسة الوراق وابراهيم بن محمد بن ميمونة قالوا جميعا حدثنا سعيد بن جشم عن اسد بن عبد الله البجلي عن يحيي بن عفيف بن قيس عن ابيه قال كنت في الجاهلية عطارا فقدمت مكة فنزلت علي العباس بن عبد المطلب فبينا انا جالس عنده انظر الي الكعبة وقد تحلقت الشمس في السماء اقبل شاب كان في وجهه القمر حتي رمي ببصره الي السماء فنظر الي الشمس ساعة ثم اقبل حتي دنا من الكعبة فصف قدميه يصلي فخرج علي اثره فتي كان وجهه صحيفة يمانية ف--قام عن يمينه فجاءت امراة متلففة في ثيابها فقامت خلفهما فاهوي الشاب راكعا فركعا معه ثم اهوي الي الارض ساجدا فسجدا معه فقلت للعباس يا ابا الفضل امر عظيم فقال امر والله عظيم اتدري من هذا الشاب قلت لا قال------------ هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب اتدري من هذا الفتي قلت لا قال هذا ابن اخي ابي ط-----------الب بن عبد-	7	-7961798205196173762	1230	2407.0	983	1514	81.24174499511719	238	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms018	false	-6984559884940195393	1	238	4	1150	1457	300	ابنة خويلد بن اسد بن عبد العزي هذه خديجة زوج محمد هذا وان محمدا هذا يذكر ان الهه اله السماء والارض امره بهذا الدين فهو عليه كما تري ويزعم انه نبي وقد صدقه علي قوله علي ابن عمه هذا الفتي وزوجته خديجة هذه المراة والله ما اعلم علي وجه الارض كلها احدا علي هذا الدين غير هءلاء الثلاثة قال عفيف فقلت له فما تقولون انتم قال ننتظر الشيخ ما يصنع يعني ابا طالب اخاه و--------------------------------------------------------------------------------------------------عن معقل بن يسار قال كنت اوصل النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي هل لك ان تعود فاطمة قلت نعم يا رسول الله فقام يمشي متوكءا علي وقال اما انه سيحمل ثقلها غيرك ويكون اجرها لك قال فوالله لكانه لم يكن علي من ثقل النبي صلي الله عليه وسلم شء-- فدخلنا علي فاطمة------------- فقال لها عليه الصلاة والسلام كيف تجدينك قالت لقد طال اسفي واشتد حزني وقال لي النساء زوجك ابوك فقيرا لا مال له فقال لها اما ترضين اني زوجتك اقدم امتي سلما واكثرهم علما وافضلهم حلما قالت بلي رضيت يا رسول الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جعفر بن محمد عن اباءه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما زوج فاطمة دخل النساء عليها فقلن يا بنت رسول الله خطبك فلان وفلان فردهم عنك وزوجك فقيرا لا مال له فلما دخل عليها ابوها------------ راي ذلك في وجهها فسالها فذكرت له ذلك فقال يا فاطمة ان الله امرني فانكحتك اقدمهم سلما واكثرهم علما واعظمهم حلما وما زوجتك الا بامر من السماء اما علمت انه	18	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms08	true	-8005058872147191780	7	300	34	1447	1447	300	ابنة خويلد بن اسد بن عبد العزي هذه خديجة زوج محمد هذا وان محمدا هذا بذكر ان الهه اله السماء و------امره بهذا الدين فهو عليه كما تري ويزعم انه نبي وقد صدقه علي قوله علي ابن عمه هذا الفتي وزوجته خديجة هذه المراة والله ما اعلم علي وجه الارض كلها احدا علي هذا الدين غير هءلاء الثلاثة قال عفيف فقلت له فما تقولون انتم قال ننتظر الشيخ ما يصنع يعني ابا طالب اخاه وروي عبيد الله بن موسي والفضل بن دكين والحسن بن عطية قالوا حدثنا خالد بن طهمان عن نافع بن ابي نافع عن معقل بن يسار قال كنت اوصي النبي صلي الله عليه واله فقال له هل لك ان نعود فاطمة قلت نعم يا رسول الله فقام يمشي متوكءا علي وقال اما انه سيحمل ثقلها غيرك ويكون اجرها لك قال فوالله -كانه لم يكن علي من ثقل النبي صلي الله عليه واله شيءا فدخلنا علي فاطمة عليها السلام فقال لها صلي- الله عليه وسلم كيف تجدينك قالت لقد طال اسفي واشتد حزني وقال لي النساء زوجك ابوك فقيرا لا مال له فقال لها اما ترضين اني زوجتك اقدم امتي سلما واكثرهم علما وافضلهم حلما قالت بلي رضيت يا رسول الله وقد روي هذا الخبر يحيي بن عبد الحميد وعبد السلام بن صالح عن قيس بن الربيع عن ابي ايوب الانصاري بالفاظه او نحوها وروي عبد السلام بن صالح عن اسحاق الازرق عن جعفر بن محمد عن اباءه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما زوج فاطمة دخل النساء عليها فقلن يا بنت رسول الله خطبك فلان وفلان فردهم عنك وزوجك فقيرا لا مال له فلما دخل عليها ابوها عليه السلام راي ذلك في وجهها فسالها فذكرت له ذلك فقال يا فاطمة ان الله امرني فانكحتك اقدمهم سلما واكثرهم علما واعظمهم حلما وما زوجتك الا بامر من السماء اما علمت انه-	8	-7961798205196173762	1116	2137.5	882	1422	78.48101043701172	223	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms018	false	-6984559884940195393	238	300	1150	1457	1457	300	اخي في الدنيا والاخرة وع-----------------------------------ن السدي ان ابا بكر وعمر خطبا فاطمة------------- فردهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لم اومر بذلك فخطبها علي------------ فزوجه اياها وقال لها زوجتك اقدم الامة اسلاما وذكر تمام الحديث قال وقد روي هذا الخبر جماعة من الصحابة منهم اسماء بنت عميس وام ايمن وابن عباس وجابر بن عبد الله و-----------------------------------------عن ابي ر------------افع قال اتيت ابا-	18	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms09	true	1042905473766325715	0	87	0	421	1467	300	اخي في الدنيا والاخرة وروي عثمان بن سعيد عن الحكم بن ظهير عن السدي ان ابا بكر وعمر خطبا فاطمة عليها السلام فردهما رسول الله صلي الله عليه واله وقال لم اومر بذلك فخطبها علي عليه السلام فزوجه اياها وقال لها زوجتك اقدم الامة اسلاما وذكر تمام الحديث قال وقد روي هذا الخبر جماعة من الصحابة منهم اسماء بنت عميس وام ايمن وابن عباس وجابر بن عبد الله قال وقد روي محمد بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده ابي رافع قال اتيت ابا	9	-7961798205196173762	301	546.5	241	421	71.4964370727539	58	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms019	false	3486198268773409670	0	154	0	780	1491	300	ذر بالربذة اودعه فلما اردت الانصراف قال لي ولا-ناس معي ستكون فتنة فاتقوا الله وعليكم بالشيخ علي بن ابي طالب فاتبعوه فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول له انت اول من امن بي واول من يصافحني يوم القيامة وانت الصديق الاكبر وانت الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل وانت يعسوب المءمنين والمال يعسوب الكافرين وانت اخي ووزيري وخير من اترك بعدي تقضي ديني وتنجز موعودي وع----------------------------------------------------------------------------------ن عباد بن عبد الله الاسدي قال سمعت علي بن ابي طالب يقول انا عبد الله واخو رسوله وانا الصديق الاكبر لا يقولها غيري الا كذاب و-قد صليت قبل الناس سبع سنين وروت معاذة بنت عبد الله العدوية قالت سمعت عليا------------ يخطب علي منبر البصرة ويقول انا الصديق الاكبر امنت قبل ان يءمن ابو بكر واسلمت قبل ان يسلم وروي حبة بن جوين العرني انه سمع عليا------------ يقول انا اول رجل اسلم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حكيم مولي زاذان قال سمعت عليا	19	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms09	true	1042905473766325715	87	298	421	1456	1467	300	ذر بالربذة اودعه فلما اردت الانصراف قال لي ولا ناس معي ستكون فتنة فاتقوا الله وعليكم بالشيخ علي بن ابي طالب فاتبعوه فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول له انت اول من امن بي واول من يصافحني يوم القيامة وانت الصديق الاكبر وانت الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل وانت يعسوب المءمنين والمال يعسوب الكافرين وانت اخي ووزيري وخير من اترك بعدي تقضي ديني وتنجز موعودي قال وقد روي ابن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير عن العلاء بن صالح عن المنهال ابن عمرو عن عباد بن عبد الله الاسدي قال سمعت علي بن ابي طالب يقول انا عبد الله واخو رسوله وانا الصديق الاكبر لا يقولها غيري الا كذاب ولقد صليت قبل الناس سبع سنين وروت معاذة بنت عبد الله العدوية قالت سمعت عليا عليه السلام يخطب علي منبر البصرة ويقول انا الصديق الاكبر امنت قبل ان يءمن ابو بكر واسلمت قبل ان يسلم وروي حبة بن جوين العرني انه سمع عليا عليه السلام يقول انا اول رجل اسلم مع رسول الله صلي الله عليه واله رواه ابو داود الطيالسي عن شعبة عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن حبة بن جوين وروي عثمان بن سعيد الحرار عن علي بن حرار عن علي بن عامر عن ابي الجحاف عن حكيم مولي زاذان قال سمعت عليا	9	-7961798205196173762	773	1430.0	619	1035	74.68598937988281	151	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms019	false	3486198268773409670	154	300	780	1491	1491	300	يقول صليت قبل الناس سبع سنين وكنا نسجد ولا نركع واول صلاة ركعنا فيها صلاة العصر فقلت يا رسول الله ما هذا قال امرت به و-----------------------------------------------------------------عن جابر بن عبد الله قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين وصلي علي يوم الثلاثاء وبعده و------------------عن انس بن مالك استنبء النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين واسلم علي يوم الثلاثاء وبعده وروي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي اول صلاة صلاها غداة الاثنين وصلت خديجة اخرتها و-يومها ذلك وصلي علي------------ يوم الثلاثاء غداة ذلك اليوم قال وقد روي بروايات مختلفة كثيرة متعددة عن زيد بن ارقم وسلمان الفارسي وجابر بن عبد الله وانس بن مالك ان عليا ------------اول من اسلم و-------------------------------روي سلمة بن كهيل عن رج-------------------------------اله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اولكم ورودا علي الحوض اولكم اسلاما علي -بن ابي طالب وع-------------------------------------------------ن ابن عباس قال سمعت عمر بن-	19	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms10	true	-3604669892890564422	0	191	0	930	1449	300	يقول صليت قبل الناس سبع سنين وكنا نسجد ولا نركع واول صلاة ركعنا فيها صلاة العصر فقلت يا رسول الله ما هذا قال امرت به وروي اسماعيل بن عمرو عن قيس بن الربيع عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال صلي رسول الله صلي الله عليه واله يوم الاثنين وصلي علي يوم الثلاثاء -بعده وفي الرواية الاخري عن انس بن مالك استنبء النبي صلي الله عليه واله يوم الاثنين واسلم علي يوم الثلاثاء بع-ده وروي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه واله صلي اول صلاة صلاها غداة الاثنين وصلت خديجة اخر نهار يومها ذلك وصلي علي عليه السلام يوم الثلاثاء غداة ذلك اليوم قال وقد روي بروايات مختلفة كثيرة متعددة عن زيد بن ارقم وسلمان الفارسي وجابر بن عبد الله وانس بن مالك ان عليا عليه السلام اول من اسلم وذكر الروايات والرجال باسماءهم وروي سلمة بن كهيل عن رجاله الذين ذكرهم ابو جعفر في الكتاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اولكم ورودا علي الحوض اولكم اسلاما علي ابن ابي طالب وروي يس بن محمد بن ايمن عن ابي حازم مولي ابن عباس عن ابن عباس قال سمعت عمر بن	10	-7961798205196173762	692	1290.5	548	932	74.2489242553711	137	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms020	false	-1028642724866296129	0	107	0	508	1443	300	الخطاب وهو يقول كفوا عن علي بن ابي طالب فاني سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه خصالا لو ان خصلة منها في جميع ال الخطاب كان احب الي مما طلعت عليه الشمس كنت ذات يوم وابو بكر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة مع نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نطلبه فانتهينا الي باب ام سلمة فوجدنا عليا متكءا علي نجاف الباب فقلنا اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو في البيت رويدكم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فسرنا حوله فاتكا علي علي------------ وضرب بيده علي منكبه فقال ابشر يا علي بن ابي طالب انك مخاصم	20	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms10	true	-3604669892890564422	191	300	930	1449	1449	300	الخطاب وهو يقول كفوا عن علي بن ابي طالب فاني سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه خصالا لو ان خصلة منها في جميع ال الخطاب كان احب الي مما طلعت عليه الشمس كنت ذات يوم وابو بكر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة مع نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نطلبه فانتهينا الي باب ام سلمة فوجدنا عليا متكءا علي نجاف الباب فقلنا ارونا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو في البيت رويدكم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فثرنا حوله فاتكا علي علي عليه السلام وضرب بيده علي منكبه فقال ابشر يا علي بن ابي طالب انك مخاصم-	10	-7961798205196173762	505	992.5	399	520	97.11538696289062	104	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms020	false	-1028642724866296129	107	300	508	1443	1443	300	وانك تخصم الناس بسبع لا يجاريك احد في واحدة منهن انت اول الناس اسلاما واعلمهم بايام الله وروي ---------------------------------------------------------------------------------------ابو ايوب الانصاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لقد صلت الملاءكة علي وعلي علي------------ سبع سنين وذلك انه لم يصل معي رجل فيها غيره قال ابو جعفر فاما ما رواه الجاحظ من قوله صلي الله عليه وسلم انما تبعني حر وعبد فانه لم يسم في هذا الحديث ابا بكر وبلالا وكيف وابو بكر لم يشتر بلالا الي بعد ظهور الاسلام بمكة فلما اظهر بلال اسلامه عذبه امية بن خلف ولم يكن ذلك حال اخفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الدعوة ولا في ابتداء امر الاسلام وقد قيل انه عليه الصلاة والسلام انما عني بالحر علي بن ابي طالب وبالعبد زيد بن حارثة وع-------------------------------------------------------------------------ن الشعبي قال قال الحجاج للحسن وعنده جماعة من التابعين وذكر علي بن ابي طالب ما تقول انت يا حسن فقال ما اقول هو اول من صلي الي القبلة واجاب دعوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وان لعلي منزلة من ربه وقرابة من رسوله وقد سبقت له سوابق لا يستطيع ردها احد فغضب الحجاج غضبا شديدا وقام عن سريره فدخل بعض البيوت وامر بصرفنا قال الشعبي وكنا-	20	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms11	true	-5012326384905534703	0	222	0	1072	1452	300	وانك تخصم الناس بسبع لا يجاريك احد في واحدة منهن انت اول الناس اسلاما واعلمهم بايام الله وذكر الحديث قال وقد روي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل هذا الحديث قال وروي ابو ايوب الانصاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لقد صلت الملاءكة علي وعلي علي عليه السلام سبع سنين وذلك انه لم يصل معي رجل فيها غيره قال ابو جعفر فاما ما رواه الجاحظ من قوله صلي الله عليه وسلم انما تبعني حر وعبد فانه لم يسم في هذا الحديث ابا بكر وبلالا وكيف وابو بكر لم يشتر بلالا الا بعد ظهور الاسلام بمكة فلما اظهر بلال اسلامه عذبه امية بن خلف ولم يكن ذلك حال اخفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الدعوة ولا في------- امر الاسلام وقد قيل انه عليه الس--------لام انما عني بالحر علي بن ابي طالب وبالعبد زيد بن حارثة وروي ذلك محمد بن اسحاق قال وقد روي اسماعيل بن نصر الصفار عن محمد بن ذكوان عن الشعبي قال قال الحجاج للحسن وعنده جماعة من التابعين وذكر علي بن ابي طالب ما تقول انت يا حسن فقال ما اقول هو اول من صلي الي القبلة واجاب دعوة الرسول وانه----------------------- لعلي منزلة من ربه وقرابة من رسوله وقد سبقت له سوابق لا يستطيع ردها احد فغضب الحجاج غضبا شديدا وقام عن سريره فدخل بعض البيوت وامر بصرفنا قال الشعبي وكنا	11	-7961798205196173762	888	1706.0	703	1110	80.0	179	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms021	false	5045004315128903115	0	68	0	332	1470	300	جماعة ما منا الا من نال من علي------------ مقاربة للحجاج غير الحسن بن ابي الحسن رحمه الله و------------------------------------عن محمد بن عبيد الله قال قال رجل للحسن ما لنا لا نراك تثني علي علي وتقرظه --قال كيف وسيف الحجاج يقطر دما انه لاول من اسلم وحسبكم بذلك قال فهذه الاخبار واما الاشعار المروية فمعروفة كثيرة منتشرة فمنها قول عبد الله بن ابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب مجيبا	21	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms11	true	-5012326384905534703	222	300	1072	1452	1452	300	جماعة ما منا الا من نال من علي عليه السلام مقاربة للحجاج غير الحسن بن ابي الحسن رحمه الله وروي محرز بن هشام عن ابراهيم بن سلمة عن محمد بن عبيد الله قال قال رجل للحسن ما-لنا لا نراك تثني علي علي وتفر منه قال كيف وسيف الحجاج يقطر دما انه لاول من اسلم وحسبكم بذلك قال فهذه الاخبار واما الاشعار المروية فمعروفة كثيرة منتشرة فمنها قول عبد الله بن ابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب مجيبا-	11	-7961798205196173762	326	616.0	261	382	85.34031677246094	64	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms021	false	5045004315128903115	68	300	332	1470	1470	300	للوليد بن عقبة بن ابي معيط وان ولي الامر بعد محمد علي وفي كل المواطن صاحبه وصي رسول الله حقا وصنوه واول من صلي ومن لان جانبه وقول خزيمة بن ثابت في هذا وصي رسول الله من دون اهله وفارسه مذ كان في سالف الزمن واول من صلي -----من الناس كلهم سوي خيرة النسوان والله ذو منن 4 وقول ابي سفيان بن حرب بن امية بن عبد شمس حين بويع ابو بكر ما كنت احسب ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتهم واعلم الناس بالاحكام والسنن وقول ابي الاسود الدءلي يهدد طلحة والزبير وان عليا لكم مصحر يماثله الاسد الاسود اما انه اول العابدي-ن بمكة والله لا يعبد وقول سعيد بن قيس الهمداني يرتجز بصفين هذا علي وابن عم المصطفي اول من اجابه فيما روي هو الامام لا يبالي من غوي وقول زفر بن يزيد بن حذيفة الاسدي فحوطوا عليا وانصروه فانه وصي وفي الاسلام اول اول وان تخذلوه والحوادث جمة فليس لكم عن ارضكم متحول قال والاشعار كالاخبار اذا امتنع في مجء القبيلين التواطء والاتفاق كان ورودهما حجة فاما قول الجاحظ فاوسط الامور ان نجعل اسلامهما معا فقد ابطل بهذا ما احتج به لامامة ابي بكر لانه احتج بالسبق وقد عدل الان عنه قال ابو جعفر ويقال لهم لسنا نحتاج من ذكر سبق علي عليه السلام الا الي مجامعتكم ايانا علي انه اسلم قبل الناس ودعواكم انه اسلم وهو طفل دعوي غير مقبولة-	21	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms12	true	3550280731282584252	0	232	0	1137	1504	300	للوليد بن عقبة بن ابي معيط وان ولي الله- بعد محمد علي وفي كل المواطن صاحبه وصي رسول الله حقا وصنوه واول من صلي ومن لان جانبه وقال خزيمة بن ثابت في هذا وصي رسول الله من دون اهله وفارسه قد كان في سالف الزمن واول من صلي الله من الناس كلهم سوي خيرة النسوان والله ذو منن-- وقال ابو سفيان بن حرب بن امية بن عبد شمس حين بويع ابو بكر ما كنت احسب ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتهم واعلم الناس بالاحكام والسنن وقال ابو الاسود الدءلي يهدد طلحة والزبير وان عليا لكم مصحر يماثله الاسد الاسود اما انه اول العابدي ن بمكة والله لا يعبد وقال سعيد بن قيس الهمداني يرتجز بصفين هذا علي وابن عم المصطفي اول من اجابه فيما روي هو الامام لا يبالي من غوي وقال زفر بن يزيد بن حذيفة الاسدي فحوطوا عليا وانصروه فانه وصي وفي الاسلام اول اول ولن تخذلوه والحوادث جمة فليس لكم عن ارضكم متحول قال والاشعار كالاخبار اذا امتنع في مجء القبيلين التواطء والاتفاق كان ورودهما حجة فاما قول الجاحظ فاوسط الامور ان نجعل اسلامهم- معا فقد ابطل بهذا ما احتج به لامامة ابي بكر لانه احتج بالسبق وقد عدل الان عنه قال ابو جعفر ويقال لهم لسنا نحتاج من ذكر سبق علي عليه السلام الا---- مجامعتكم ايانا علي انه اسلم قبل الناس ودعواكم انه اسلم وهو طفل دعوي غير مقبولة	12	-7961798205196173762	1118	2188.5	889	1145	97.64192199707031	218	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms022	false	4048666434331511498	4	81	18	432	1553	300	ودعواكم انه اسلم وهو بالغ دعوي غير مقبولة الا بحجة قلنا قد ثبت اسلامه بحكم اقراركم ولو كان طفلا لكان في الحقيقة غير مسلم لان اسم الايمان والاسلام والكفر والطاعة والمعصية انما يقع علي البالغين دون الاطفال والمجانين واذا اطلقتم واطلقنا عليه اسم الاسلام فالاصل في الاطلاق الحقيقة كيف وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انت اول من امن بي وانت اول من صدقني وقال لفاطمة زوجتك اقدمهم سلما او قال اسلاما فان قالوا انما دعاه	22	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms12	true	3550280731282584252	224	300	1096	1504	1504	300	ودعواكم انه اسلم وهو طفل- دعوي غير مقبولة الا لحجة قلنا قد ثبت اسلامه بحكم اقراركم ولو كان طفلا لكان في الحقيقة غير مسلم لان اسم الايمان والاسلام والكفر والطاعة والمعصية انما يقع علي البالغين دون الاطفال والمجانين واذا اطلقتم واطلقنا عليه اسم الاسلام فالاصل في الاطلاق الحقيقة كيف وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انت اول من امن بي واول---- من صدقني وقال لفاطمة زوجتك اقدمهم سلما او قال اسلاما فان قالوا انما دعاه-	12	-7961798205196173762	403	790.5	328	414	97.3429946899414	72	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms022	false	4048666434331511498	81	300	432	1553	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي الاسلام علي جهة العرض لا التكليف قلنا قد وافقتمونا علي الدعاء وحكم الدعاء حكم الامر والتكليف ثم ادعيتم ان ذلك كان علي وجه العرض وليس لكم ان تقبلوا معني الدعاء الا لحجة فان قالوا لعله كان علي وجه التاديب والتعليم كما يعتمد مثل ذلك مع الاطفال قلنا ان ذلك انما يكون اذا تمكن الاسلام باهله او عند النشوء عليه والولادة فيه فاما في دار الشرك فلا يقع مثل ذلك لا سيما اذا كان الاسلام غير معروف ولا معتاد بينهم علي انه ليس في سنة النبي صلي الله عليه وسلم دعاء اطفال المشركين الي الاسلام والتفريق بينهم وبين اباءهم قبل ان يبلغوا الحلم وايضا فمن شان الطفل اتباع اهله وتقليد ابيه والمضي علي منشءه ومولده وقد كانت منزلة النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ منزلة ضيق وشدة ووحدة وهذه منازل لا ينتقل اليها الا من ثبت الاسلام عنده بحجة ودخل اليقين قلبه بعلم ومعرفة فان قالوا ان عليا كان ------------يالف النبي صلي الله عليه وسلم فوافقه علي طريق المساعدة له قلنا انه وان كان يا--------------لفه اكثر من ابويه واخوته وعمومته واهل بيته -لم يكن الالف ليخرجه عما نشا عليه ولم يكن الاسلام مما غذي به وكرر علي سمعه لان الاسلام هو خلع الانداد والبراءة ممن اشرك بالله وهذا لا يجتمع في اعتقاد طفل ومن العجب قول العباس لعفيف بن قيس ننتظر الشيخ وما يصنع-	22	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms13	true	-834349448554274949	0	224	0	1148	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي الاسلام علي جهة العرض لا التكليف قلنا قد وافقتمونا علي الدعاء وحكم الدعاء حكم الامر والتكليف ثم ادعيتم ان ذلك كان علي وجه العرض وليس لكم ان تقبلوا معني الدعاء الا لحجة فان قالوا لعله كان علي وجه التاديب والتعليم كما يعتمد مثل ذلك مع الاطفال قلنا ان ذلك انما يكون اذا تمكن الاسلام باهله او عند النشو- عليه والولادة فيه فاما في دار الشرك فلا يقع مثل ذلك لا سيما اذا كان الاسلام غير معروف ولا معتاد بينهم علي انه ليس من سنة النبي صلي الله عليه وسلم دعاء اطفال المشركين الي الاسلام والتفريق بينهم وبين اباءهم قبل ان يبلغوا الحلم وايضا فمن شان الطفل اتباع اهله وتقليد ابيه والمضي علي منشءه ومولده وقد كانت منزلة النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ منزلة ضيق وشدة ووحدة وهذه منازل لا ينتقل اليها الا من ثبت الاسلام عنده بحجة ودخل اليقين قلبه بعلم ومعرفة فان قالوا ان عليا عليه السلام كان يالف النبي صلي الله عليه وسلم فوافقه علي طريق المساعدة له قلنا انه وان كان يالفه فلم يكن يالفه اكثر من ابويه واخوته وعمومته واهل بيته ولم يكن الالف ليخرجه عما نشا عليه ولم يكن الاسلام مما غذي به وكرر علي سمعه لان الاسلام هو خلع الانداد والبراءة ممن اشرك بالله وهذا لا يجتمع في اعتقاد طفل ومن العجب قول العباس لعفيف بن قيس ننتظر الشيخ وما يصنع	13	-7961798205196173762	1114	2201.0	897	1149	96.95387268066406	214	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms023	false	4287300320553033820	0	77	0	392	1429	300	فاذا كان العباس وحمزة ينتظران ابا طالب ويصدران عن رايه فكيف يخالفه ابنه ويءثر القلة علي الكثرة ويفارق المحبوب الي المكروه والعز الي الذل والامن الي الخوف علي غير معرفة ولا علم بما فيه فاما قوله ان المقلل يزعم انه اسلم وهو ابن خمس سنين والمكثر يزعم انه اسلم وهو ابن تسع سنين فاول ما يقال في ذلك ان الاخبار جاءت في سنه------------ يوم اسلم علي خمسة اقسام فجعلناها في قسمين القسم الاول الذين قالوا اسلم وهو	23	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms13	true	-834349448554274949	224	300	1148	1531	1531	300	فاذا كان العباس وحمزة ينتظران ابا طالب ويصدران عن رايه فكيف يخالف- ابنه ويءثر القلة علي الكثرة ويفارق المحبوب الي المكروه والعز الي الذل والامن الي الخوف من- غير معرفة ولا علم بما فيه فاما قوله ان المقلل يزعم انه اسلم وهو ابن خمس سنين والمكثر يزعم انه اسلم وهو ابن تسع سنين فاول ما يقال في ذلك ان الاخبار جاءت في سنه عليه السلام يوم اسلم علي خمسة اقسام------------------ القسم الاول الذين قالوا اسلم وهو-	13	-7961798205196173762	369	699.5	296	404	91.33663177490234	70	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms023	false	4287300320553033820	81	299	409	1427	1429	300	عن شداد بن اوس قال سالت خباب بن الارت عن اسلام علي فقال اسلم وهو ابن خمس عشرة سنة ولقد رايته يصلي قبل الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو يومءذ بالغ مستحكم البلوغ و--------------------------------عن الحسن ان اول من اسلم علي بن ابي طالب وهو ابن خمس عشرة سنة القسم الثاني الذين قالوا انه اسلم وهو ابن اربع عشرة سنة------------------------------------------ عن حذيفة بن اليمان قال كنا نعبد الحجارة ونشرب الخمر وعلي من ابناء اربع عشرة سنة قاءم يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلا ونهارا وقريش يومءذ تسافه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يذب عنه الا علي و-----------------------------عن جرير بن عبد الحميد قال اسلم علي وهو ابن اربع عشرة سنة القسم الثالث الذين قالوا اسلم وهو ابن احدي عشرة سنة-------------------------------- عن محمد بن علي---------------------------------------------------------------------------------------- ان عليا حين اسلم كان ابن احدي عشرة سنة و----------------------------عن محمد بن علي الباقر-------------- قال اول من امن بالله علي بن ابي طالب وهو ابن احدي عشرة سنة وهاجر الي المدينة وهو ابن اربع وعشرين سنة القسم الرابع الذين قالوا انه اسلم وهو ابن عشر سنين----------------- عن محمد بن اسح-ق قال اول ذكر امن وصدق بالنبوة علي بن ابي طالب وهو ابن عشر سنين ثم اسلم زيد بن حارثة ثم اسلم ابو بكر وهو ابن ست وثلاثين سنة فيما بلغنا القسم الخامس الذين قالوا انه اسلم وهو ابن تسع سنين	23	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms14	true	1853909493500249905	21	297	99	1399	1412	300	عن شداد بن اوس قال سالت خباب بن الارت عن اسلام علي فقال اسلم وهو ابن خمس عشرة سنة ولقد رايته يصلي قبل الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو يومءذ بالغ مستحكم البلوغ وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن ان اول من اسلم علي بن ابي طالب وهو ابن خمس عشرة سنة القسم الثاني الذين قالوا انه اسلم وهو ابن اربع عشرة سنة رواه ابو قتادة الحراني عن ابي حازم الاعرج عن حذيفة بن اليمان قال كنا نعبد الحجارة ونشرب الخمر وعلي من ابناء اربع عشرة سنة قاءم يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلا ونهارا وقريش يومءذ تسافه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يذب عنه الا علي عليه السلام وروي ابن ابي شيبة عن جرير بن عبد الحميد قال اسلم علي وهو ابن اربع عشرة سنة القسم الثالث الذين قالوا اسلم وهو ابن احدي عشرة سنة رواه اسماعيل ابن عبد الله الرقي عن محمد بن عمر عن عبد الله بن سمعان عن جعفر بن محمد عليهما السلام عن ابيه عن محمد بن علي عليهما السلام ان عليا حين اسلم كان ابن احدي عشرة سنة وروي عبد الله بن زياد المدني عن محمد بن علي الباقر عليهما السلام قال اول من امن بالله علي بن ابي طالب وهو ابن احدي عشرة سنة وهاجر الي المدينة وهو ابن اربع وعشرين سنة القسم الرابع الذين قالوا انه اسلم وهو ابن عشر سنين رواه نوح بن دراج عن محمد بن اسحاق قال اول من -امن وصدق بالنبوة علي بن ابي طالب وهو ابن عشر سنين ثم اسلم زيد بن حارثة ثم اسلم ابو بكر وهو ابن ست وثلاثين سنة فيما بلغنا القسم الخامس الذين قالوا انه اسلم وهو ابن تسع سنين	14	-7961798205196173762	1011	1847.5	794	1301	77.70945739746094	214	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms024	false	7666618631515878036	0	293	0	1459	1489	300	الشعبي قال اول من اسلم من الرجال علي بن ابي طالب وهو ابن تسع سنين وكان له يوم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع وعشرون سنة قال------ ابو جعفر فهذه الاخبار كما تراها فاما ان يكون الجاحظ جهلها او قصد العناد فاما قوله فالقياس ان ناخذ باوسط الامرين من الروايتين فنقول انه اسلم وهو ابن سبع سنين فان هذا تحكم منه ويلزمه مثله في رجل ادعي قبل رجل عشرة دراهم فانكر ذلك وقال انما يستحق قبلي اربعة دراهم فينبغي ان ناخذ الامر المتوسط ويلزمه سبعة دراهم ويلزمه في ابي بكر حيث قال قوم كان كافرا وقال قوم كان اماما عادلا ان نقول اعدل الاقاويل اوسطها وهو منزلة بين المنزلتين فنقول كان فاسقا ظالما وكذلك في جميع الامور المختلف فيها فاما قوله وانما يعرف حق ذلك من باطله بان نحصي سني ولاية عثمان وعمر وابي بكر وسني الهجرة ومقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة بعد الرسالة الي ان هاجر فيقال له لو كانت الروايات متفقة علي هذه التاريخات لكان لهذا القول مساغ لكن الناس قد اختلفوا في ذلك فقيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام بمكة بعد الرسالة خمس عشرة سنة رواه ابن عباس وقيل ثلاث عشرة سنة روي عن ابن عباس ايضا واكثر الناس يروونه وقيل عشر سنين رواه عروة بن الزبير وهو قول الحسن البصري وسعيد بن المسيب واختلفوا في سن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قوم كان ابن خمس وستين سنة وقيل كان ابن ثلاث وستين سنة وقيل كان ابن ستين واختلفوا في سن علي عليه السلام فقيل كان ابن سبع وستين وقيل كان ابن خمس وستين وقيل ابن ثلاث وستين وقيل ابن ستين وقيل ابن تسع وخمسين فكيف يمكن مع هذه الاختلافات تحقيق هذه الحال وانما الواجب ان يرجع الي اطلاق قولهم اسلم علي فان هذا الاسم لا يكون مطلقا الا علي البالغ	24	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms15	true	6085684048324150678	7	296	36	1480	1495	300	الشعبي قال اول من اسلم من الرجال علي بن ابي طالب وهو ابن تسع سنين وكان له يوم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع وعشرون سنة قال شيخنا ابو جعفر فهذه الاخبار كما تراها فاما ان يكون الجاحظ جهلها او قصد العناد فاما قوله فالقياس ان ناخذ باوسط الامرين من الروايتين فنقول انه اسلم وهو ابن سبع سنين فان هذا تحكم منه ويلزمه مثله في رجل ادعي قبل رجل عشرة دراهم فانكر ذلك وقال انما يستحق قبلي اربعة دراهم فينبغي ان ناخذ الامر المتوسط ويلزمه سبعة دراهم ويلزمه في ابي بكر حيث قال قوم كان كافرا وقال قوم كان اماما عادلا ان نقول اعدل الاقاويل اوسطها وهو منزلة بين المنزلتين فنقول كان فاسقا ظالما وكذلك في جميع الامور المختلف فيها فاما قوله وانما يعرف حق ذلك من باطله بان نحصي سني ولاية عثمان وعمر وابي بكر وسني الهجرة ومقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة بعد الرسالة الي ان هاجر فيقال له لو كانت الرواية- متفقة علي هذه التاريخات لكان لهذا القول مساغ لكن الناس قد اختلفوا في ذلك فقيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام----- بعد الرسالة خمس عشر----ة رواه ابن عباس وقيل ثلاث عشرة و---روي عن ابن عباس ايضا واكثر الناس يردونه وقيل عشر سنين رواه عروة بن الزبير وهو قول الحسن البصري وسعيد بن المسيب واختلفوا في سن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قوم كان ابن خمس وستين---- وقيل كان ابن ثلاث وستين---- وقيل كان ابن ستين واختلفوا في سن علي عليه السلام فقيل كان ابن سبع وستين وقيل كان ابن خمس وستين وقيل ابن ثلاث وستين وقيل ابن ستين وقيل ابن تسع وخمسين فكيف يمكن مع هذه الاختلافات تحقيق هذا الحال وانما الواجب ان يرجع الي اطلاق قولهم اسلم علي فان هذا الاسم لا يكون مطلقا الا علي البالغ	15	-7961798205196173762	1434	2819.0	1146	1465	97.88395690917969	280	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms025	false	5360489219377115713	5	300	23	1491	1491	300	عشرة سنة يكون بالغا ويولد له الاولاد فقد روت الرواة ان عمرو بن العاص لم يكن اسن من ابنه عبد الله الا باثنتي عشرة سنة وهذا يوجب انه احتلم وبلغ في اقل من احدي عشرة سنة وروي- ايضا ان محمد بن علي بن عبد الله بن العباس كان اصغر من ابيه علي بن عبد الله---------- باحدي عشرة سنة فيلزم الجاحظ ان يكون عبد الله بن العباس حين مات رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مسلم علي الحقيقة ولا مثاب ولا مطيع بالاسلام لانه كان يومءذ ابن عشر سنين رواه هشيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين قال ابو جعفر---------- هذا كله مبني علي انه اسلم وهو ابن سبع او ثمان ونحن قد بينا انه اسلم بالغا ابن خمس عشرة سنة او ابن اربع عشرة سنة علي انا لو نزلنا علي حكم الخصوم وقلنا ما هو الاشهر والاكثر من الرواية وهو انه اسلم وهو ابن عشر لم يلزم ما قاله الجاحظ لان ابن عشر قد يستجمع عقله ويعلم من مبادء المعارف ما يستخرج به كثير م-ن الامور المعقولة ومتي كان الصبي عاقلا مميزا كان مكلفا بالعقليات وان كان تكليفه بالشرعيات موقوفا علي حد اخر وغاية اخري فليس بمنكر ان يكون علي عليه السلام وهو ابن عشر قد عقل المعجزة فلزمه الاقرار بالنبوة واسلم اسلام عالم عارف لا اسلام مقلد تابع وان كان ما نسقه الجاحظ وعدده من معرفة السحر والنجوم والفصل بينهما وبين النبوة ومعرفة ما يجوز في الحكمة مما لا يجوز وما لا يحدثه الا الخالق والفرق بينه وبين ما يقدر عليه القادرون بالقدرة ومعرفة التمويه والخديعة والتلبيس والمماكرة شرطا في صحة الاسلام لما صح اسلام ابي بكر ولا عمر ولا غيرهما من العرب وانما التكليف لهءلاء بالجمل وبمبادء المعارف لا بدقاءقها والغامض منها وليس يفتقر الاسلام الي ان يكون المسلم-	25	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms16	true	-1185227363711359549	0	297	0	1482	1496	300	عشرة سنة يكون بالغا ويولد--- الاولاد فقد روت الرواة ان عمرو بن العاص لم يكن اسن من ابنه عبد الله الا باثنتي عشرة سنة وهذا يوجب انه احتلم وبلغ في اقل من احدي عشرة سنة ورووا ايضا ان محمد بن علي بن عبد الله بن العباس كان اصغر من ابيه علي بن عبد الله بن العباس باحدي عشرة سنة فيلزم الجاحظ ان يكون عبد الله بن العباس حين مات رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مسلم علي الحقيقة ولا مثاب ولا مطيع بالاسلام لانه كان يومءذ ابن عشر سنين رواه هشيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين لصفحة 6 9 من العثمانية هذا كله مبني علي انه اسلم وهو ابن سبع او ثمان ونحن قد بينا انه اسلم بالغا ابن خمس عشرة سنة او ابن اربع عشرة سنة علي انا لو نزلنا علي حكم الخصوم وقلنا ما هو الاشهر والاكثر من الرواية وهو انه اسلم وهو ابن عشر لم يلزم ما قاله الجاحظ لان ابن عشر قد يستجمع عقله ويعلم من مبادء المعارف ما يستخرج به كثيرا من الامور المعقولة ومتي كان الصبي عاقلا مميزا كان مكلفا بالعقليات وان كان تكليفه بالشرعيات موقوفا علي حد اخر وغاية اخري فليس بمنكر ان يكون علي عليه السلام وهو ابن عشر قد عقل المعجزة فلزمه الاقرار بالنبوة واسلم اسلا-----م عارف لا اسلام مقلد تابع وان كان ما نسقه الجاحظ وعدده من معرفة السحر والنجوم والفصل بينهما وبين النبوة ومعرفة ما يجوز في الحكمة مما لا يجوز وما لا يحدثه الا الخالق والفرق بينه وبين ما يقدر عليه القادرون بالقدرة ومعرفة التمويه والخديعة والتلبيس والمماكرة شرطا في صحة الاسلام لما صح اسلام ابي بكر ولا عمر ولا غيرهما من العرب وانما التكليف لهءلاء بالجمل و-مبادء المعارف لا بدقاءقها والغامض منها وليس يفتقر الاسلام الي ان يكون المسلم	16	-7961798205196173762	1445	2834.0	1155	1491	96.91482543945312	284	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms026	false	1149613371410299031	3	300	15	1544	1544	300	وجرب الامور ونازع الخصوم وانما يفتقر الي صحة الغريزة وكمال العقل وسلامة الفطرة الا تري ان طفلا لو نشا في دار لم يعاشر الناس بها ولا فاتح الرجال ولا نازع الخصوم ثم كمل عقله وحصلت العلوم البديهية عنده لكان مكلفا بالعقليات فاما توهمه ان عليا عليه السلام اسلم عن تربية الحاضن وتلقين القيم ورياضة الساءس فلعمري ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان حاضنه وقيمه وساءسه ولكن لم يكن منقطعا عن ابيه ابي طالب ولا عن اخوته طالب------ وجعفر وعقيل ولا عن عمومته واهل بيته وما زال مخالطا لهم ممتزجا بهم مع خدمته لمحمد صلي الله عليه و-----سلم فما باله لم يمل الي الشرك وعبادة الاصنام لمخالطة اخ-وته واباه وعمومته واهله وهم كثير ومحمد صلي الله عليه وسلم واحد وانت تعلم ان الصبي اذا كان له اهل ذوو كثرة وفيهم واحد يذهب الي راي مفرد لا يوافقه عليه غيره منهم فانه يكون الي ذوي الكثرة اميل وعن ذي الراي الشاذ-------- ابعد وعلي ان عليا عليه السلام لم يولد في دار الاسلام وانما ولد في دار الشرك وربي بين المشركين وشاهد الاصنام وعاين بعينيه اهله ورهطه يعبدونها فلو كان في دار الاسلام لكان في القول مجال ولقيل انه ولد بين المسلمين فاسلامه عن تلقين الظءر وعن سماع كلمة الاسلام ومشاهدة شعاره لانه لم يسمع غيره ولا خطر بباله سواه فلما لم يكن ولد كذلك ثبت ان اسلامه اسلام المميز العارف بما دخل عليه ولولا انه كذلك لما مدحه رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك ولا ارضي ابنته فاطمة لما وجدت من تزويجه بقوله لها زوجتك اقدمهم سلما ولا قرن الي---- قوله واكثرهم علما واعظمهم حلما والحلم العقل وهذان الامران غاية الفضل فلولا انه اسلم اسلام عارف عالم مميز لما ضم اسلامه الي العلم والحلم اللذين وصفه به-ا وكيف يجوز ان يمدحه بامر لم يكن مثابا عليه ولا معاقبا ب--ه لو تركه ولو كان اسلامه عن تل-قين وتربية-	26	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms17	true	7636424810956906924	0	299	0	1547	1550	300	وجرب الامور ونازع الخصوم وانما يفتقر الي صحة الغريزة وكمال العقل وسلامة الفطرة الا تري ان طفلا لو نشا في دار لم يعاشر الناس بها ولا فاتح الرجال ولا نازع الخصوم ثم كمل عقله وحصلت العلوم البديهية عنده لكان مكلفا بالعقليات فاما توهمه ان عليا عليه السلام اسلم عن تربية الحاضن وتلقين القيم ورياضة الساءس فلعمري ان محمدا صلي الله عليه واله كان حاضنه وقيمه وساءسه ولكن لم يكن منقطعا عن ابيه ابي طالب ولا عن اخوته طالب وعقيل وجعفر ولا------ عن عمومته واهل بيته وما زال مخالطا لهم ممتزجا بهم مع خدمته لمحمد صلي الله عليه واله وسلم فما باله لم يمل الي الشرك وعبادة الاصنام لمخالطته اخوته واباه وعمومته واهله وهم كثير ومحمد صلي الله عليه واله واحد وانت تعلم ان الصبي اذا كان له اهل ذوو كثرة وفيهم واحد يذهب الي راي مفرد لا يوافقه عليه غيره منهم فانه ا-----لي ذوي الكثرة اميل وعن ذي الراي الشاذ المنفرد ابعد وعلي ان عليا عليه السلام لم يولد في دار الاسلام وانما ولد في دار الشرك وربي بين المشركين وشاهد الاصنام وعاين بعينيه اهله ورهطه يعبدونها فلو كان في دار الاسلام لكان في القول مجال ولقيل انه ولد بين المسلمين فاسلامه عن تلقين الظءر وعن سماع كلمة الاسلام ومشاهدة شعاره لانه لم يسمع غيره ولا خطر بباله سواه فلما لم يكن ولد كذلك ثبت ان اسلامه اسلام المميز العارف بما دخل عليه ولولا انه كذلك لما قدمه رسول الله صلي الله عليه واله بذلك ولا ارضي ابنته فاطمة لما وجدت من تزويجه بقوله لها زوجتك اقدمهم سلما ولا قرن الي ذلك قوله واكثرهم علما واعظمهم حلما والحلم العقل وهذان الامران غاية الفضل فلولا انه اسلم اسلام عارف عالم مميز لما ضم اسلامه الي العلم والحلم اللذين وصفه بهما وكيف يجوز ان يمدحه بامر لم يكن مثابا عليه ولا معاقبا عليه لو تركه ولو كان اسلامه علي تلقين وتربية	17	-7961798205196173762	1498	2933.5	1206	1558	96.14891052246094	282	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms027	false	5483377510071866451	1	300	4	1490	1490	300	افتخر هو عليه السلام علي رءوس الاشهاد ولا خطب علي المنبر وهو بين عدو محارب وخاذل منافق فقال انا عبد الله واخو رسوله وانا الصديق الاكبر والفاروق الاعظم صليت قبل الناس سبع سنين واسلمت قبل اسلام ابي بكر وامنت قبل ايمانه فهل بلغكم ان احدا من اهل ذلك العصر انكر ذلك او عابه او ادعاه لغيره او قال له انما كنت طفلا اسلمت علي تربية محمد صلي الله عليه وسلم لك وتلقينه اياك كما يتعلم الطفل الفارسية والتركية منذ يكون رضيعا فلا فخر له في تعلم ذلك وخصوصا في عصر قد حارب فيه اهل البصرة والشام والنهروان وقد اعتورته الاعداء وهجته الشعراء فقال فيه النعمان بن بشير لقد طلب الخلافة من بعيد وسارع في الضلال ابو تراب معاوية الامام وانت منها علي وتح بمنقطع السراب وقال فيه ايضا بعض الخوارج دسسنا له تحت الظلام ابن ملجم جزاء اذا ما جاء نفسا كتابها ابا حسن خذها علي الراس ضربة بكف كريم بعد موت ثوابها وقال عمران بن حطان يمدح قاتله يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره حينا فاحسبه اوفي البرية عند الله ميزانا فلو وجد هءلاء سبيلا الي دحض حجته فيما كان يفخر به من تقدم اسلامه لبدءوا بذلك وتركوا ما لا معني له وقد اوردنا ما مدحه الشعراء به من سبقه الي الاسلام فكيف لم يرد علي هءلاء الذين مدحوه بالسبق شاعر واحد من اهل حربه ولقد قال في امهات الاولاد قولا خالف فيه عمر فذكروه بذلك وعابوه فكيف تركوا ان يعيبوه بما كان يفتخر به مما لا فخر فيه عندهم وعابوه بقوله في امهات الاولاد ثم يقال له خبرنا عن عبد الله بن عمر وقد اجازه النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق ولم يجزه يوم احد هل ت----ميز ما ذكرته وهل كان يعلم فرق ما بين النبي والمتنبء ويفصل بين السحر والمعجزة الي غيره مما عددت وفصلت فان-	27	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms18	true	7141926238668025416	0	288	0	1434	1490	300	افتخر هو عليه السلام علي رءوس الاشهاد ولا خطب علي المنبر وهو بين عدو محارب وخاذل منافق فقال انا عبد الله واخو رسوله وانا الصديق الاكبر والفاروق الاعظم صليت قبل الناس سبع سنين واسلمت قبل اسلام ابي بكر وامنت قبل ايمانه فهل بلغكم ان احدا من اهل ذلك العصر انكر ذلك او عابه او ادعاه لغيره او قال له انما كنت طفلا اسلمت علي تربية محمد صلي الله عليه واله لك وتلقينه اياك كما ت-علم الطفل الفارسية والتركية منذ يكون رضيعا فلا فخر له في تعلم ذلك وخصوصا في عصر قد حارب فيه اهل البصرة والشام والنهروان وقد اعتورته الاعداء وهجته الشعراء فقال فيه النعمان بن بشير لقد طلب الخلافة من بعيد وسارع في الضلال ابو تراب معاوية الامام وانت منها علي وتح بمنقطع السراب وقال فيه ايضا بعض الخوارج دسسنا له تحت الظلام ابن ملجم جزاء اذا ما جاء نفسا كتا----------------------------------------------------بها وقال عمران بن حطان يمدح قاتله يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره حينا فاحسبه اوفي البرية عند الله ميزانا فلو وجد هءلاء سبيلا الي دحض حجة- فيما كان يفخر به من تقدم اسلامه لبداوا بذلك وتركوا ما-لا معني له وقد اوردنا ما مدحه الشعراء به من سبقه الي الاسلام فكيف لم يرد علي هءلاء الذين مدحوه بالسبق شاعر واحد من اهل حربه ولقد قال في امهات الاولاد قولا خال ف-يه عمر فذكروه بذلك وعابوه فكيف تركوا ان يعيبوه بما كان يفتخر به مما لا فخر فيه عندهم وعابوه بقوله في امهات الاولاد ثم يقال له خبرنا عن عبد الله بن عمر وقد اجازه النبي صلي الله عليه واله يوم الخندق ولم يجزه يوم احد هل كان يميز ما ذكرته وهل كان يعلم فرق ما بين النبي -المتنبي ويفصل بين السحر والمعجزة الي غيره مما عددت وفصلت فان	18	-7961798205196173762	1418	2794.5	1133	1491	95.10395812988281	277	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms028	false	3910411614855781727	12	300	57	1512	1512	300	من ابن عمر لانه اذكي وافطن بلا خلاف بين العقلاء واني يشك في ذلك وقد رويتم انه لم يميز بين الميزان والعود بعد طول السن وكثرة التجارب ولم يميز ايضا بين امام الرشد وامام الغي فانه امتنع عن بيعة علي عليه السلام وطرق علي الحجاج بابه ليلا ليبايع لعبد الملك كي لا يبيت تلك الليلة بلا امام زعم لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من مات ولا امام له مات ميتة جاهلية وحتي بلغ من احتقار الحجاج له واسترذاله حاله ان اخرج رجله من الفراش وقال اصفق بيدك عليها فذلك تمييزه بين الميزان والعود وهذا اختياره في الاءمة وحال علي عليه السلام في ذكاءه وفطنته وتوقد حسه وصدق حدسه معلومة مشهورة فاذا جاز ان يصح اسلام ابن عمر ويقال عنه انه عرف تلك الامور التي سردها الجاحظ ونسقها واظهر فصاحته وتشادقه فيها فعلي بمعرفة ذلك احق وبصحة اسلامه اولي وان قال لم يكن ابن عمر يعلم ويعرف ذلك ابطل اسلامه وطعن في رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث حكم بصحة اسلامه واجازه يوم الخندق لانه عليه الصلاة والسلام كان قال لا اجيز الا البالغ العاقل ولذلك لم يجزه يوم احد ثم يقال له ان ما تقوله في بلوغ علي عليه السلام الحد الذي يحسن فيه التكليف العقلي بل يجب وهو ابن عشر سنين ليس باعجب من مجء الولد لستة اشهر وقد صحح ذلك اهل العلم واستنبطوه من الكتاب وان كان خارجا عن التعارف والتجارب والعادة وكذلك مجء الولد لسنتين خارج ايضا عن التعارف والعادة وقد صححه الفقهاء والناس ويروي ان معاذا لما نهي عمر عن رجم الحامل تركها حتي ولدت غلاما قد نبتت ثنيتاه فقال ابوه ابني ورب الكعبة فثبت ذلك سنة يعمل بها الفقهاء وقد وجدنا العادة تقضي بان الجارية تحيض لاثنتي عشرة سنة وانه اقل سن تحيض فيه المراة وقد يكون-	28	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms19	true	-1231610978892618917	0	286	0	1445	1512	300	من ابن عمر لانه اذكي وافطن بلا خلاف بين العقلاء واني يشك في ذلك وقد رويتم انه لم يميز بين الميزان والعود بعد طول السن وكثرة التجارب ولم يميز ايضا بين امام الرشد وامام الغي فانه امتنع من بيعة علي عليه السلام وطرق علي الحجاج بابه ليلا ليبايع لعبد الملك كي لا يبيت تلك الليلة بلا امام زعم لانه روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من مات ولا امام له مات ميتة جاهلية وحتي بلغ من احتقار الحجاج له واسترذاله حاله ان اخرج رجله من الفراش فقال اصفق بيدك عليها فذلك تمييزه بين الميزان والعود وهذا اختياره في الاءمة وحال علي عليه السلام في ذكاءه وفطنته وتوقد حسه وصدق حدسه معلومة مشهورة فاذا جاز ان يصح اسلام ابن عمر ويقال عنه انه عرف تلك الامور التي سردها الجاحظ ونسقها واظهر فصاحته وتشادقه فيها فعلي بمعرفة ذلك احق وبصحة اسلامه اولي وان قال لم يكن ابن عمر يعلم ويعرف ذلك ابطل اسلامه وطعن في رسول الله صلي الله عليه واله حيث حكم بصحة اسلامه واجازه يوم الخندق لانه عليه الس--------لام كان قال لا اجير الا البالغ العاقل ولذلك لم يجزه يوم احد ثم يقال ---ان ما نقوله في بلوغ علي عليه السلام الحد الذي يحسن فيه التكليف العقلي بل يجب وهو ابن عشر سنين ليس باعجب من مجء الولد لستة اشهر وقد صحح ذلك اهل العلم واستنبطوه من الكتاب وان كان خارجا من التعارف والتجارب والعادة وكذلك مجء الولد لسنتين خارج ايضا عن التعارف والعادة وقد صححه الفقهاء والناس ويروي ان معاذا لما نهي عمر عن رجم الحامل تركها حتي ولدت غلاما قد نبتت ثنيتاه فقال ابوه ابني ورب الكعبة فثبت ذلك سنة يعمل بها الفقهاء وقد وجدنا العادة تقضي بان الجارية تحيض لاثنتي عشرة سنة وانه اقل سن تحيض فيه المراة وقد يكون	19	-7961798205196173762	1434	2841.5	1149	1456	98.489013671875	277	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms029	false	-967568417863887794	14	300	69	1499	1499	300	اللعان لو جاءت ا-مراة بحمل وزوجها صبي له دون عشر سنين لم يكن ولدا له لان من لم يبلغ عشر سنين من الصبيان لا يولد له وان كان له عشر سنين جاز ان يكون الولد له وكان بينهما لعان اذا لم يقر به وقال الفقهاء ايضا ان نساء تهامة يحضن لتسع سنين لشدة الحر ببلادهن قال ابو جعفر----------- ان مثل الجاحظ في فضله وعلمه لا يخفي عليه كذب هذه الدعوي وفسادها ولكنه يقول ما يقول تعصبا وعنادا وقد روي الناس كافة افتخار علي عليه السلام بالسبق الي الاسلام وان النبي صلي الله عليه وسلم استنبء يوم الاثنين واسلم علي يوم الثلاثاء وانه كان يقول صليت قبل الناس سبع سنين وانه ما زال يقول انا اول من اسلم ويفتخر بذلك ويفتخر له به اولياءه ومادحوه وشيعته في عصره وبعد وفاته والامر في ذلك اشهر من كل شهير وقد قدمن-----ا منه طرفا وما علمنا احدا من الناس فيما خلا استخف باسلام علي عليه السلام ولا تهاون به ولا زعم انه اسلم اسلام حد-ث غرير وطفل صغي--ر ومن العجب ان يكون مثل العباس وحمزة ينتظران ابا طالب وفعله ليصدرا عن رايه ثم يخالفه علي ابنه لغير رغبة ولا رهبة يءثر القلة علي الكثرة والذل علي العزة من غير علم ولا معرفة بالعاقبة وكيف ينكر الجاحظ والعثمانية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه الي الاسلام وكلفه التصديق وروي في الخبر الصحيح انه كلفه في مبدا الدعوة قبل ظهور كلمة الاسلام وانتشارها بمكة ان يصنع له طعاما وان يدعو له بني عبد المطلب فصنع له الطعام ودعاهم له فخرجوا ذلك اليوم ولم ينذرهم صلي الله عليه وسلم لكلمة قالها عمه ابو لهب فكلفه اليوم الثاني ان يصنع مثل ذلك الطعام وان يدعوهم ثانية فصنعه ودعاهم فاكلوا ثم كلمهم صلي الله عليه وسلم فدعاهم الي الدين ودعاه معهم لانه من-	29	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms20	true	1617849398450994624	0	289	0	1446	1499	300	اللعان لو جاءت المراة بحمل وزوجها صبي له دون عشر سنين لم يكن ولدا له لان من لم يبلغ عشر سنين من الصبيان لا يولد له وان كان له عشر سنين جاز ان يكون الولد له وكان بينهما لعان اذا لم يقر به وقال الفقهاء ايضا ان نساء تهامة يحضن لتسع سنين لشدة الحر ببلادهن لصفحة 9 12 من العثمانية ان مثل الجاحظ مع فضله وعلمه لا يخفي عليه كذب هذه الدعوي وفسادها ولكنه يقول ما يقول تعصبا وعنادا وقد روي الناس كافة افتخار علي عليه السلام بالسبق الي الاسلام وان النبي صلي الله عليه وسلم استنبء يوم الاثنين واسلم علي يوم الثلاثاء وانه كان يقول صليت قبل الناس سبع سنين وانه ما زال يقول انا اول من اسلم ويفتخر بذلك ويفتخر له به اولياءه ومادحوه وشيعته في عصره وبعد وفاته والامر في ذلك اشهر من كل شهير وقد قدمنا طرفا منه----- وما علمنا احدا من الناس فيما خلا استخف باسلام علي عليه السلام ولا تهاون به ولا زعم انه اسلم اسلام حديث غرير وطفل صغير ر ومن العجب ان يكون مثل العباس وحمزة ينتظران ابا طالب وفعله ليصدرا عن رايه ثم يخالفه علي ابنه لغير رغبة ولا رهبة يءثر القلة علي الكثرة والذل علي العزة من غير علم ولا معرفة بالعاقبة وكيف ينكر الجاحظ والعثمانية ان رسول الله صلي الله عليه واله دعاه الي الاسلام وكلفه التصديق وروي في الخبر الصحيح انه كلفه في مبدا الدعوة قبل ظهور كلمة الاسلام وانتشارها بمكة ان يصنع له طعاما وان يدعو له بني عبد المطلب فصنع له الطعام ودعاهم له فخرجوا ذلك اليوم ولم ينذرهم صلي الله عليه واله لكلمة قالها عمه ابو لهب فكلفه اليوم الثاني ان يصنع مثل ذلك الطعام وان يدعوهم ثانية فصنعه ودعاهم فاكلوا ثم كلمهم صلي الله عليه واله فدعاهم الي الدين ودعاه معهم لانه من	20	-7961798205196173762	1406	2748.5	1123	1451	96.89868927001953	274	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms030	false	8742438599617669804	11	300	54	1536	1536	300	ان يجعله اخاه في الدين ووصيه بعد موته وخليفته من بعده فامسكوا كلهم واجابه هو وحده وقال انا انصرك علي ما جءت به واوازرك وابايعك فقال لهم لما راي منهم الخذلان ومنه النصر وشاهد منهم المعصية ومنه الطاعة وعاين منهم الاباء ومنه الاجابة هذا اخي ووصيي وخليفتي من بعدي فقاموا يسخرون ويضحو-ن ويقولون لابي طالب اطع ابنك فقد امره عليك فهل يكلف عمل الطعام ودعاء القوم صغير غير مميز وغر غير عاقل وهل يءتمن علي سر النبوة طفل ابن خمس سنين او ابن سبع وهل يدعي في جملة الشيوخ والكهول الا عاقل لبيب وهل يضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده في يده ويعطيه صفقة يمينه بالاخوة والوصية والخلافة الا وهو اهل لذلك بالغ حد التكليف محتمل لولاية الله وعداوة اعداءه وما بال هذا الطفل لم يانس باقرانه ولم يلصق باشكاله ولم ير مع الصبيان في ملاعبهم بعد اسلامه وهو كاحدهم في طبقته وكبعضهم في معرفته وكيف لم ينزع اليهم في ساعة من ساعاته فيقال دعاه بعض الصبا وخاطر من خواطر الدنيا وحملته الغرة والحداثة علي حضور لهوهم والدخول في حالهم بل ما رايناه الا ماضيا علي اسلامه مصمما في امره محققا لقوله بفعله -قد صدق اسلامه بعفافه وزهده ولصق برسول الله صلي الله عليه وسلم من بين جميع من بحضرته فهو امينه واليفه في دنياه واخرته وقد قهر شهوته وجاذب خواطره صابرا علي ذلك نفسه لما يرجو- من فوز العاقبة وثواب الاخرة وقد ذكر هو------------ في كلامه وخطبه بدء حاله وافتتاح امره حيث اسلم لما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الشجرة فاقبلت تخد الارض فقالت قريش ساحر خفي- السحر فقال علي عليه السلام يا رسول الله انا اول من يءمن بك امنت بالله ورسوله وصدقت بك فيما جءت به وانا اشهد ان الشجرة فعلت ما فعلت بامر الله تصديقا لنبوتك وبرهانا علي صحة دعوتك فهل-	30	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms21	true	8390364123252985409	0	290	0	1495	1544	300	ان يجعله اخاه في الدين ووصيه بعد موته وخليفته من بعده فامسكوا كلهم واجابه هو وحده وقال انا انصرك علي ما جءت به واءازرك وابايعك فقال لهم لما راي منهم الخذلان ومنه النصر وشاهد منهم المعصية ومنه الطاعة وعاين منهم الاباء ومنه الاجابة هذا اخي ووص-ي وخليفتي من بعدي فقاموا يسخرون ويضحكون ويقولون لابي طالب اطع ابنك فقد امره عليك فهل يكلف عمل الطعام ودعاء القوم صغير غير مميز وغر غير عاقل وهل يءتمن علي سر النبوة طفل ابن خمس سنين او ابن سبع وهل يدعي في جملة الشيوخ والكهول الا عاقل لبيب وهل يضع رسول الله صلي الله عليه واله يده في يده ويعطيه صفقة يمينه بالاخوة والوصية والخلافة الا وهو اهل لذلك بالغ حد التكليف محتمل لولاية الله وعداوة اعداءه وما بال هذا الطفل لم يانس باقرانه ولم يلصق باشكاله ولم ير مع الصبيان في ملاعبهم بعد اسلامه وهو كاحدهم في طبقته -كبعضهم في معرفته وكيف لم ينزع اليهم في ساعة من ساعاته فيقال دعاه نقص الصبا وخاطر من خواطر الدنيا وحملته الغرة والحداثة علي حضور لهوهم والدخول في حالهم بل ما رايناه الا ماضيا علي اسلامه مصمما في امره محققا لقوله بفعله وقد صدق اسلامه بعفافه وزهده ولصق برسول الله صلي الله عليه واله من بين جميع من بحضرته فهو امينه واليفه في دنياه واخرته وقد قهر شهوته وجاذب خواطره صابرا علي ذلك نفسه لما يرجوه من فوز العاقبة وثواب الاخرة وقد ذكر هو عليه السلام في كلامه وخطبه بدء حاله وافتتاح امره حيث اسلم لما دعا رسول الله صلي الله عليه واله الشجرة فاقبلت تخد الارض فقالت قريش ساحر خفيف السحر فقال علي عليه السلام يا رسول الله انا اول من يءمن بك امنت بالله ورسوله وصدقت--ك فيما جءت به وانا اشهد ان الشجرة فعلت ما فعلت بامر الله تصديقا لنبوتك وبرهانا علي صحة دعوتك فهل	21	-7961798205196173762	1467	2875.0	1180	1499	97.86524200439453	276	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms031	false	-5569166082373261771	10	300	50	1558	1558	300	مرة ولكن حنق العثمانية وغيظهم وعصبية الجاحظ وانحرافه مما لا حيلة فيه ثم لينظر المنصف وليدع الهوي جانبا ليعلم نعمة الله علي علي عليه السلام بالاسلام حيث اسلم علي الوضع الذي اسلم عليه فانه لولا الالطاف التي خص بها والهداية التي منحها--- لما كان الا كبعض اقارب محمد صلي الله عليه وسلم- فقد كان ممازجا له كممازجته ومخالطا له كمخالطة كثير من اهله ورهطه ولم يستجب منهم احد--- الا بعد حين ومنهم من لم يستجب له اصلا فان جعفرا ك------------ان ملتصقا به ولم يسلم حينءذ وكان عتبة بن ابي لهب ابن عمه وصهره زوج ابنته ولم يصدقه بل كان شديدا عليه وكان لخديجة بنون من غيره ولم يسلموا حينءذ وهم رباءبه ومعه في دار واحدة وكان ابو طالب اباه في الحقيقة وكافله وناصره والمحامي عنه ومن لولاه لم تقم له قاءمة ومع ذلك لم يسلم في اغلب الروايات وكان العباس عمه وصنو ابيه وكالقرين له في الولادة والمنشا والتربية ولم يستجب له الا بعد حين طويل وكان ابو لهب عمه وكدمه ولحمه ولم يسلم وكان شديدا عليه فكيف ينسب اسلام علي عليه السلام الي الالف والتربية والقرابة واللحمة والتلقين والحضانة والدار الجامعة وطول العشرة والانس والخلوة وقد كان كل ذلك حاصلا لهءلاء او لكثير منهم ولم يهتد احد منهم اذ ذاك بل كانوا بي---ن جحد وكفر ومنهم من مات علي كفره ومن ابطا وتاخر وسبق بالاسلام وجاء سكيتا وقد فاز بالمنزلة غيره وهل يدل تامل حال علي عليه السلام مع الانصاف الا علي انه اسلم لانه شاهد الاعلام وراي المعجزات وشم ريح النبوة وراي نور الرسالة وثبت اليقين في قلبه بمعرفة وعلم ونظر صحيح لا بتقليد ولا حمية ولا رغبة ولا رهبة الا فيما يتعلق بامور الاخرة قال ابو جعفر----- ينبغي ان ينظر اهل الانصاف هذا الفصل ويقفوا علي قول الجاحظ والاصم في نصرة العثمانية واجتهادهما في القصد الي فضاءل-	31	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms22	true	3707868947449351497	0	293	0	1524	1566	300	مرة ولكن حنق العثمانية وغيظهم وعصبية الجاحظ وانحرافه مما لا حيلة فيه ثم لينظر المنصف وليدع الهوي جانبا ليعلم نعمة الله---- علي عليه السلام بالاسلام حيث اسلم علي الوضع الذي اسلم عليه فانه لولا الالطاف التي خص بها والهداية التي منحها له لما كان الا كبعض اقارب محمد صلي الله عليه واهله فقد كان ممازجا له كممازجته ومخالطا له كمخالطة كثير من اهله ورهطه ولم يستجب منهم احد له الا بعد حين ومنهم من لم يستجب له اصلا فان جعفرا عليه السلام كان ملتصقا به ولم يسلم حينءذ وكان عتبة بن ابي لهب ابن عمه وصهره زوج ابنته ولم يصدقه بل كان شديدا عليه وكان لخديجة بنون من غيره ولم يسلموا حينءذ وهم رباءبه ومعه في دار واحدة وكان ابو طالب اباه في الحقيقة وكافله وناصره والمحامي عنه ومن لولاه لم تقم له قاءمة ومع ذلك لم يسلم في اغلب الروايات وكان العباس عمه وصنو ابيه وكالقرين له في الولادة والمنشا والتربية ولم يستجب له الا بعد حين طويل وكان ابو لهب عمه وكدمه ولحمه ولم يسلم وكان شديدا عليه فكيف ينسب اسلام علي عليه السلام الي الالف والتربية والقرابة واللحمة والتلقين والحضانة والدار الجامعة وطول العشرة والانس والخلوة وقد كان كل ذلك حاصلا لهءلاء او لكثير منهم ولم يهتد احد منهم اذ ذاك بل كانوا بين من جحد وكفر و--------مات علي كفره ومن ابطا وتاخر وسبق بالاسلام وجاء سكيتا وقد فاز بالمنزلة غيره وهل يدل تامل حال علي عليه السلام مع الانصاف الا علي انه اسلم لانه شاهد الاعلام وراي المعجزات وشم ريح النبوة وراي نور الرسالة وثبت اليقين في قلبه بمعرفة وعلم ونظر صحيح لا بتقليد ولا حمية ولا رغبة ولا رهبة الا فيما يتعلق بامور الاخرة ص 22 من العثمانية ينبغي ان ينظر اهل الانصاف هذا الفصل ويقفوا علي قول الجاحظ والاصم في نصرة العثمانية واجتهادهما في القصد الي فضاءل	22	-7961798205196173762	1481	2892.5	1196	1536	96.41927337646484	279	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms032	false	1631894266676817420	7	300	43	1582	1582	300	يتوصلان الي حط قدرها فلينظر في كل باب اعترضا فيه اين بلغت حيلتهما وما صنعا في احتيالهما في قصصهما وسجعهما اليس اذا تاملتها علمت انها الفاظ ملفقة بلا معني وانها عليهما شجي وبلاء والا فما عسي ان تبلغ حيلة الحاسد ويغني كيد الكاءد الشانء لمن قد جل قدره عن النقص واضاءت فضاءله اضاءة الشمس واين قول الجاحظ من دلاءل السماء وبراهين الانبياء وقد علم الصغير والكبير والعالم والجاهل ممن بلغه ذكر علي عليه السلام وعلم مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ان عليا ------------لم يولد في دار الاسلام ولا غذي في حجر الايمان وانما استضافه----- النبي صلي الله عليه وسلم الي نفسه سنة القحط والمجاعة وعمره يومءذ ثماني سنين فمكث معه سبع سنين حتي اتاه جبر-يل بالرسالة فدعاه وهو بالغ كامل العقل الي الاسلام فاسلم بعد مشاهدة المعجزة وبعد اعمال النظر والفكرة وان كان قد ورد في كلامه انه صلي سبع سنين قبل الناس كلهم فانما يعني ما بين الثمان والخمس عشر- ولم يكن حينءذ دعوة ولا رسالة ولا ادعاء نبوة وانما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعبد علي ملة ابراهيم ودين الحنيفية ويتحنث ويجانب الناس ويعتزل ويطلب الخلوة وينقطع في جبل حراء وكان علي عليه السلام معه كالتابع والتلميذ فلما بلغ الحلم وجاءت النبي صلي الله عليه وسلم الملاءكة وبشرته بالرسالة دعاه فاجابه عن نظر ومعرفة بالاعلام--- المعجزة فكيف يقول الجاحظ ان اسلامه لم يكن مقتضبا وان كان اسلامه ينقص عن اسلام غيره في الفضيلة لما كان يمرن عليه من التعبد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الدعوة ليكونن طاعة كثير من المكلفين افضل من طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامثاله من المعصومين لان العصمة عند اهل العدل لطف يمنع من اختص به من ارتكاب القبيح فمن اختص بذلك اللطف كانت الطاعة عليه اسهل فوجب ان يكون ثوابه انقص من ثواب من اطاع مع عدم تلك	32	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms23	true	7906052291134661817	0	296	0	1556	1580	300	يتوصلان الي حط قدرها فلينظر في كل باب اعترضا فيه اين بلغت حيلتهما وما صنعا في احتيالهما في قصصهما وسجعهما اليس اذا تاملتها علمت انها الفاظ ملفقة بلا معني وانها عليه-ا شجي وبلاء والا فما عسي ان تبلغ حيلة الحاسد ويغني كيد الكاءد الشانء لمن قد جل قدره عن النقص واضاءت فضاءله اضاءة الشمس واين قول الجاحظ من دلاءل السماء وبراهين الانبياء وقد علم الصغير والكبير والعالم والجاهل ممن بلغه ذكر علي عليه السلام وعلم مبعث النبي صلي الله عليه واله ان عليا عليه السلام لم يولد في دار الاسلام ولا غذي في حجر الايمان وانما استضافه رسول ال-له صلي الله عليه واله الي نفسه سنة القحط والمجاعة وعمره يومءذ ثماني سنين فمكث معه سبع سنين حتي اتاه جبرءيل بالرسالة فدعاه وهو بالغ كامل العقل الي الاسلام فاسلم بعد مشاهدة المعجزة وبعد اعمال النظر والفكرة وان كان قد ورد في كلامه انه صلي سبع سنين قبل الناس كلهم فانما يعني ما بين الثمان والخمس عشرة ولم يكن حينءذ دعوة ولا رسالة ولا ادعاء نبوة وانما كان رسول الله صلي الله عليه واله يتعبد علي ملة ابراهيم ودين الحنيفية ويتحنث ويجانب الناس ويعتزل ويطلب الخلوة وينقطع في جبل حراء وكان علي عليه السلام معه كالتابع والتلميذ فلما بلغ الحلم وجاءت النبي صلي الله عليه واله الملاءكة وبشرته بالرسالة دعاه فاجابه عن نظر ومعرفة بالاعلام في المعجزة فكيف يقول الجاحظ ان اسلامه لم يكن مقتضبا وان كان اسلامه ينقص عن اسلام غيره في الفضيلة لما كان يمرن عليه من التعبد مع رسول الله صلي الله عليه واله قبل الدعوة ليكونن طاعة كثير من المكلفين افضل من طاعة رسول الله صلي الله عليه واله وامثاله من المعصومين لان العصمة عند اهل العدل لطف يمنع من اختص به من ارتكاب القبيح فمن اختص بذلك اللطف كانت الطاعة عليه اسهل فوجب ان يكون ثوابه انقص من ثواب من اطاع مع تلك ---	23	-7961798205196173762	1517	2970.5	1225	1561	97.1812973022461	281	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms033	false	-664329223759559149	4	300	25	1549	1549	300	ان اسلامه ناقص عن اسلام غيره وقد جاء في الخبر انه اسلم يوم الثلاثاء واستنبء النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين فمن هذه حاله لم تكثر حجج الرسالة علي سمعه ولا تواترت اعلام النبوة علي مشاهدته ولا تطاول الوقت عليه لتخف محنته ويسقط ثقل تكليفه بل بان فضله وظهر حسن اختياره لنفسه اذ اسلم في حال بلوغه وما عاني نوازع طبعه ولم يءخر ذلك بعد سماعه وقد غمر الجاحظ في كتابه هذا ان ابا بكر كان قبل اسلامه مذكورا ورءيسا معروفا يجتمع اليه كثير من اهل مكة فينشدون الاشعار ويتذاكرون الاخبار ويشربون الخمر وقد---- سمع دلاءل النبوة وحجج الرسالة وسافر الي البلدان ووصلت اليه الاخبار وعرف دعوي الكهنة وحيل السحرة ومن كان كذلك كان انكشاف الامور له اظهر والاسلام عليه اسهل والخواطر علي قلبه اقل اعتلاجا وكل ذلك عون لابي بكر علي الاسلام ومسهل اليه سبيله ولذلك لما قال النبي صلي الله عليه وسلم اتيت بيت المقدس ساله ابو بكر عن المسجد ومواضعه فصدقه وبان له امره وخفت مءنته لما تقدم من معرفته بالبيت فخرج اذا اسلام ابي بكر علي قول الجاحظ من معني المقتضب وفي ذلك رويتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما دعوت احدا الي الاسلام الا وكان له تردد ونبوة الا ما كان من ابي بكر فانه لم يتلعثم حتي هجم به اليقين الي المعرفة والاسلام فاين ------هذا واسلام من خلي وعقله والجء الي نظره مع صغر سنه واعتلاج الخواطر علي قلبه ونشاته في ضد ما دخل فيه والغالب علي امثاله واقرانه حب اللعب واللهو فلجا الي ما ظهر له من دلاءل الدعوة ولم يتاخر اسلامه فيلزمه التقصير بالمعصية فقهر شهوته وغالب خواطره وخرج من عادته وما كان غذي به لصحة نظره ولطافة فكره وغامض فهمه فعظم استنباطه ورجح فضله وشرف قدر اسلامه ولم ياخذ من الدنيا بنصيب ولا تنعم فيها بنعيم حدثا ولا كبيرا وحمي نفسه عن الهوي وكسر-	33	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms24	true	-8548606098084752104	0	295	0	1524	1553	300	ان اسلامه ناقص عن اسلام غيره وقد جاء في الخبر انه اسلم يوم الثلاثاء واستنبء النبي صلي الله عليه واله يوم الاثنين فمن هذه حاله لم تكثر حجج الرسالة علي سمعه ولا تواترت اعلام النبوة علي مشاهدته ولا تطاول الوقت عليه لتخف محنته ويسقط ثقل تكليفه بل بان فضله وظهر حسن اختياره لنفسه اذ اسلم--- حال بلوغه و---عاني نوازع طبعه ولم يءخر ذلك بعد سماعه وقد غمر الجاحظ في كتابه هذا ان ابا بكر كان قبل اسلامه مذكورا ورءيسا معروفا يجتمع اليه كثير من اهل مكة فينشدون الاشعار ويتذاكرون الاخبار ويشربون الخمر وقد كان سمع دلاءل النبوة وحجج الرسل-- وسافر الي البلدان ووصلت اليه الاخبار وعرف دعوي الكهنة وحيل السحرة ومن كان كذلك كان انكشاف الامور له اظهر والاسلام عليه اسهل والخواطر علي قلبه اقل اعتلاجا وكل ذلك عون لابي بكر علي الاسلام ومسهل اليه سبيله ولذلك لما قال النبي صلي الله عليه واله اتيت بيت المقدس ساله ابو بكر عن المسجد ومواضعه فصدقه وبان له امره وخفت مءنته لما تقدم--- معرفته بالبيت فخرج اذا اسلام ابي بكر علي قول الجاحظ من معني المقتضب وفي ذلك رويتم عنه صلي الله عليه واله انه قال ما دعوت احدا الي الاسلام الا وكان له تردد ونبوة الا ما كان من ابي بكر فانه لم يتلعثم حتي هجم به اليقين الي المعرفة والاسلام فاين اسلام هذا واسلام من خلي وعقله والجء الي نظره مع صغر سنه واعتلاج الخواطر علي قلبه ونشاته في ضد ما دخل فيه والغالب علي امثاله واقرانه حب اللعب واللهو فلجا الي ما ظهر له من دلاءل الدعوة ولم يتاخر اسلامه فيلزمه التقصير بالمعصية فقهر شهوته وغالب خواطره وخرج من عادته وما كان غذي به لصحة نظره ولطافة فكره وغامض فهمه فعظم استنباطه ورجح فضله وشرف قدر اسلامه ولم ياخذ من الدنيا بنصيب ولا تنعم فيها بنعيم حدثا ولا كبيرا وحمي نفسه عن الهوي وكسر	24	-7961798205196173762	1506	2962.5	1214	1535	98.11074829101562	286	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms034	false	-4172075411893942578	5	300	30	1503	1503	300	الدين عن نعيم الدنيا واشغل هم الاخرة قلبه ووجه اليه رغبته فاسلامه هو السبيل الذي لم يسلم عليه احد غيره وما سبيله في ذلك الا كسبيل الانبياء ليعلم ان منزلته من النبي صلي الله عليه وسلم كمنزلة هارون من موسي وانه وان لم يكن نبيا فقد كان في سبيل الانبياء سالكا ولمنهاجهم متبعا وكانت حاله كحال ابراهيم عليه السلام فان اهل العلم ذكروا انه لما كان صغيرا جعلته امه في سرب لم يطلع عليه احد فلما نشا ودرج وعقل قال لامه من ربي قالت ابوك قال فمن رب ابي فزبرته ونهرته الي ان -طلع من--- السرب فراي كوكبا فقال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وما انا من المشركين وفي ذلك يقول الله جل ثناءه وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين وعلي هذا كان اسلام الصديق الاكبر عليه السلام لسنا نقول انه كان مساويا له في الفضيلة ولكن كان مقتديا بطريقه علي ما قال الله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين واما اعتلال الجاحظ بان له ظهرا كابي طالب ورد-ا كبني هاشم فانه يوجب عليه ان يكون محنة ابي بكر وبلال وثوابهما وفضل اسلامهما اعظم مما لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان ابا طالب ظهره وبني هاشم رد-ءه وحسبك جهلا من معاند لم يستطع حط قدر علي عليه السلام الا بحطه من قدر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن احد اشد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من قراباته الادني منهم فالادني كابي لهب عمه وامراة ابي لهب وهي ام جميل بنت حرب بن-	34	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms25	true	5707205456925402721	0	296	0	1481	1501	300	الدين عن نعيم الدنيا واشغل هم الاخرة قلبه ووجه اليه رغبته فاسلامه هو السبيل الذي لم يسلم عليه احد غيره وما سبيله في ذلك الا كسبيل الانبياء ليعلم ان منزلته من النبي صلي الله عليه واله كمنزلة هارون من موسي وانه وان لم يكن نبيا فقد كان في سبيل الانبياء سالكا ولمنهاجهم متبعا وكانت حاله كحال ابراهيم عليه السلام فان اهل العلم ذكروا انه لما كان صغيرا جعلته امه في سرب لم يطلع عليه احد فلما نشا ودرج وعقل قال لامه من ربي قالت ابوك قال فمن رب ابي فزبرته ونهرته الي ان اطلع من شق السرب فراي كوكبا فقال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وفي ذلك يقول الله جل ثناءه وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين وعلي هذا كان اسلام الصديق الاكبر عليه السلام لسنا نقول انه كان مساويا له في الفضيلة ولكن كان مقتديا بطريقه علي ما قال الله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين واما اعتلال الجاحظ بان له ظهرا كابي طالب وردءا كبني هاشم فانه يوجب عليه ان يكون محنة ابي بكر وبلال وثوابهما وفضل اسلامهما اعظم مما لرسول الله صلي الله عليه واله لان ابا طالب ظهره وبني هاشم رداءه وحسبك جهلا من معاند لم يستطع حط قدر علي عليه السلام الا بحطه من قدر رسول الله صلي الله عليه واله ولم يكن احد اشد علي رسول الله صلي الله عليه واله من قراباته الادني منهم فالادني كابي لهب عمه وامراة ابي لهب وهي ام جميل بنت حرب بن	25	-7961798205196173762	1465	2891.0	1171	1481	98.91964721679688	287	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms035	false	266109582903561007	4	300	21	1512	1512	300	مناف ثم ما كان من عقبة بن---- معيط وهو ابن عمه وما كان من النضر بن الحارث وهو من بني عبد الدار بن قصي وهو ابن عمه ايضا وغير هءلاء ممن يطول تعداده وكلهم كان يطرح الاذي في طريقه وينقل اخباره ويرميه بالحجارة ويرمي الكرش والفرث عليه وكانوا يءذون عليا عليه السلام كاذاه ويجتهدون في غمه ويستهزءون به وما كان لابي بكر قرابة تءذيه كقرابة علي ولما كان بين علي وبين النبي صلي الله عليه وسلم من الاتحاد والالف والاتفاق احجم المنافقون بالمدينة عن اذي رسول الله صلي الله عليه وسلم خوفا من سيفه وانه صاحب الدار والجيش وامره مطاع وقوله نافذ فخافوا علي دماءهم منه فاتقوه وامسكوا عن اظهار بغضه واظهروا بغض علي عليه السلام وشنانه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في حقه في الخبر الذي روي في جميع الصحاح لا يحبك الا مءمن ولا يبغضك الا منافق وقال كثير من اعلام الصحابة كما روي في الخبر المشهور بين المحدثين ما كنا نعرف المنافقين الا ببغض علي بن ابي طالب واين كان ظهر ابي طالب عن جعفر وقد ازعجه الاذي عن وطنه حتي هاجر الي بلاد الحبشة وركب البحر ايتوهم الجاحظ ان ابا طالب نصر عليا وخذل جعفرا قال ابو جعفر-------- اما ما ذكر- من كثرة المال والصديق واستفاضة الذكر وبعد الصيت وكبر السن فكله عليه لا له وذلك لانه قد علم ان من سيرة العرب واخلاقها حفظ الصديق والوفاء بالذمام والتهيب -لذي الثروة واحترام ذي السن العالية وفي كل هذا ظهر شديد وسند وثقة يعتمد عليها عند المحن ولذلك كان المرء منهم اذا تمكن من صديقه ابقي عليه واستحيا منه وكان ذلك سببا لنجاته والعفو عنه علي ان علي بن ابي طالب------------ ان لم يكن شهره سنه فقد شهره نسبه وموضعه من بني هاشم وان لم يستفض ذكره بلقاء الرجال وكثرة الاسفار استفاض بابي طالب فانتم تعلمون انه ليس تيم في بعد	35	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms26	true	6054430978480525624	0	300	0	1513	1513	300	مناف ثم ما كان من عقبة بن ابي معيط وهو ابن عمه وما كان من النضر بن الحارث وهو من بني عبد الدار بن قصي وهو ابن عمه ايضا وغير هءلاء -من يطول تعداده وكلهم كان يطرح الاذي في طريقه وينقل اخباره ويرميه بالحجارة ويرمي الكرش والفرث عليه وكانوا يءذون عليا عليه السلام كاذاه ويجتهدون في غمه ويستهزءون به وما كان لابي بكر قرابة تءذيه كقرابة علي ولما كان بين علي وبين النبي صلي الله عليه واله من الاتحاد والالف والاتفاق احجم المنافقون بالمدينة عن اذي رسول الله صلي الله عليه واله خوفا من سيفه وانه صاحب الدار والجيش وامره مطاع وقوله نافذ فخافوا علي دماءهم منه فاتقوه وامسكوا عن اظهار بغضه واظهروا بغض علي عليه السلام وشنانه فقال رسول الله صلي الله عليه واله في حقه--- الخبر الذي روي في جميع الصحاح لا يحبك الا مءمن ولا يبغضك الا منافق وقال كثير من اعلام الصحابة كما روي في الخبر المشهور بين المحدثين ما كنا نعرف المنافقين الا ببغض علي بن ابي طالب واين كان ظهر ابي طالب من جعفر وقد ازعجه الاذي عن وطنه حتي هاجر الي بلاد الحبشة وركب البحر ايتوهم الجاحظ ان ابا طالب نصر عليا وخذل جعفرا ص 25 27 من العثمانية اما ما ذكره من كثرة المال والصديق واستفاضة الذكر وبعد الصيت وكبر السن فكله عليه لا له وذلك لانه قد علم ان من سيرة العرب واخلاقها حفظ الصديق والوفاء بالذمام والتهيب الذي الثروة واحترام ذي السن العالية وفي كل هذا ظهر شديد وسند وثقة يعتمد عليها عند المحن ولذلك كان المرء منهم اذا تمكن من صديقه ابقي عليه واستحيا منه وكان ذلك سببا لنجاته والعفو عنه علي ان علي بن ابي طالب عليه السلام ان لم يكن شهره سنه فقد شهره نسبه وموضعه من بني هاشم وان لم يستفض ذكره بلقاء الرجال وكثرة الاسفار استفاض بابي طالب فانتم تعلمون انه ليس تيم في بعد	26	-7961798205196173762	1469	2873.5	1176	1517	96.83586120605469	284	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms036	false	227195640261801312	0	296	0	1516	1536	300	الصيت كهاشم ولا ابو قحافة كابي طالب وعلي حسب ذلك يعلو ذكر الفتي علي ذي السن ويبعد صيت الحدث علي الشيخ ومعلوم ايضا ان عليا علي اعناق المشركين اثقل اذ كان هاشميا وان كان ابوه حامي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمانع لحوزته وعلي هو الذي فتح علي العرب باب الخلاف واستهان بهم بما اظهر من الاسلام والصلاة وخالف رهطه وعشيرته واطاع ابن عمه فيما لم يعرف من قبل ولا عهد له نظير كما قال تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم فهم غافلون ثم كان بعد صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومشتكي حزنه وانيسه في خلوته وجليسه واليفه في ايامه كلها وكل هذا يوجب التحريض عليه ومعاداة العرب له ثم انتم معاشر العثمانية تثبتون لابي بكر فضيلة بصحبة الرسول صلي الله عليه وسلم من مكة الي يثرب ودخوله معه في الغار فقلتم مرتبة شريفة وحالة جليلة اذ كان شريكه في الهجرة وانيسه في الوحشة فاين هذه من صحبة علي------------ له في خلوته وحيث لا يجد انيسا غيره ليله ونهاره ايام مقامه بمكة يعبد الله معه سرا ويتكلف له الحاجة جهرا ويخدمه كالعبد يخدم مولاه ويشفق عليه ويحوطه وكالولد يبر والده ويعطف عليه ولما سءلت عاءشة من كان احب الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت اما من الرجال فعلي واما من النساء ففاطمة قال ابو جعفر --------اما القول فممكن والدعوي سهلة سيما علي مثل الجاحظ فانه ليس علي لسانه من دينه وعقله رقيب وهو من دعوي الباطل غير بعيد فمعناه نزر وقوله لغو ومطلبه سجع وكلامه لعب ولهو يقول الشء وخلافه ويحسن القول وضده ليس له من نفسه واعظ ولا لدعواه حد قاءم والا فكيف تجاسر علي القول بان عليا حينءذ لم يكن مطلوبا ولا طالبا وقد بينا بالاخبار الصحيحة والحديث المرفوع ال-سند انه كان يوم اسلم بالغا كاملا منابذا بلسانه وقلبه لمشركي قريش ثقيلا علي قلوبهم وهو المخصوص دون ابي	36	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms27	true	-5746288551955726563	0	300	0	1536	1536	300	الصيت كهاشم ولا ابو قحافة كابي طالب وعلي حسب ذلك يعلو ذكر الفتي علي ذي السن ويبعد صيت الحدث علي الشيخ ومعلوم ايضا ان عليا علي اعناق المشركين اثقل اذ كان هاشميا وان كان ابوه حامي رسول الله صلي الله عليه واله والمانع لحوزته وعلي هو الذي فتح علي العرب باب الخلاف واستهان بهم بما اظهر من الاسلام والصلاة وخالف رهطه وعشيرته واطاع ابن عمه فيما لم يعرف من قبل ولا عهد له نظير كما قال تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم فهم غافلون ثم كان بعد صاحب رسول الله صلي الله عليه واله ومشتكي حزنه وانيسه في خلوته وجليسه واليفه في ايامه كلها وكل هذا يوجب التحريض عليه ومعاداة العرب له ثم انتم معاشر العثمانية تثبتون لابي بكر فضيلة بصحبة الرسول صلي الله عليه واله من مكة الي يثرب ودخوله معه في الغار فقلتم مرتبة شريفة وحالة جليلة اذ كان شريكه في الهجرة وانيسه في الوحشة فاين هذه من صحبة علي عليه السلام له في خلوته وحيث لا يجد انيسا غيره ليله ونهاره ايام مقامه بمكة يعبد الله معه سرا ويتكلف له الحاجة جهرا ويخدمه كالعبد يخدم مولاه ويشفق عليه ويحوطه وكالولد يبر والده ويعطف عليه ولما سءلت عاءشة من كان احب الناس الي رسول الله صلي الله عليه واله قالت اما من الرجال فعلي واما من النساء ففاطمة ص 27 31 من العثمانية اما القول فممكن والدعوي سهلة سيما علي مثل الجاحظ فانه ليس علي لسانه من دينه وعقله رقيب وهو من دعوي الباطل غير بعيد فمعناه نزر وقوله لغو ومطلبه سجع وكلامه لعب ولهو يقول الشء وخلافه ويحسن القول وضده ليس له من نفسه واعظ ولا لدعواه حد قاءم والا فكيف تجاسر علي القول بان عليا حينءذ لم يكن مطلوبا ولا طالبا وقد بينا بالاخبار الصحيحة والحديث المرفوع المسند انه كان يوم اسلم بالغا كاملا منابذا بلسانه وقلبه لمشركي قريش ثقيلا علي قلوبهم وهو المخصوص دون ابي-	27	-7961798205196173762	1495	2944.0	1202	1537	97.26740264892578	287	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms037	false	4975099598307328683	0	298	0	1569	1583	300	وصاحب الخلوات برسول الله صلي الله عليه وسلم في تلك الظلمات -المتجرع لغصص المرار من ابي لهب وابي جهل وغيرهما والمصطلي لكل مكروه والشريك لنبيه في كل اذي قد نهض بالحمل الثقيل وبان بالامر الجليل ومن الذي كان يخرج ليلا من الشعب علي هيءة السارق ويخفي نفسه ويضاءل شخصه حتي ياتي الي من يبعثه اليه ابو طالب من كبراء قريش كمطعم بن عدي وغيره فيحمل لبني هاشم علي ظهره اعدال الدقيق والقمح وهو علي اشد خوف من اعداءهم كابي جهل وغيره لو ظفروا به لاراقوا دمه اعلي كان يفعل ذلك ايام الحصار في الشعب ام ابو بكر وقد ذكر هو عليه السلام حاله يومءذ فقال في خطبة له مشهورة فتعاقدوا علي الا يعاملونا ولا يناكحونا واوقدت الحرب علينا نيرانها واضطررنا الي جبل وعر مءم-نا يرجو الثواب وكافر-ا يحامي عن الاصل ولقد كانت القباءل كلها اجتمعت عليهم وقطعوا عنهم المادة والميرة فكانوا يتوقعون الموت جوعا صباحا ومساء لا يرون وجها ولا فرجا قد اضمحل عزمهم وانقطع رجاءهم فمن الذي خلص اليه مكروه تلك المحن بعد محمد صلي الله عليه وسلم الا علي عليه السلام وحده وما عسي ان يقول الواصف والمطنب في هذه الفضيلة من تقصي معانيها وبلوغ غاية كنهها وفضيلة الصابر عندها ودامت هذه المحنة عليهم ثلاث سنين حتي انفرجت عنهم بقصة الصحيفة والقصة مشهورة وكيف يستحسن الجاحظ لنفسه ان يقول في علي عليه السلام انه قبل الهجرة كان وادعا رافها لم يكن مطلوبا ولا طالبا وهو صاحب الفراش الذي فدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه ووقاه بمهجته واحتمل السيوف ورضخ بالحجارة دونه وهل ينتهي الواصف وان اطنب والمادح وان اسهب الي الابانة عن مقدار هذه الفضيلة والايضاح بمزية هذه الخصيصة فاما قوله ان ابا بكر عذب بمكة فانا لا نعلم ان العذاب كان واقعا الا بعبد او عسيف او لمن لا عشيرة له تمنعه فانتم في ابي بكر بين امرين تارة تجعلونه دخيلا ساقطا وهجينا	37	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms28	true	5037663533396015670	4	300	21	1580	1580	300	وصاحب الخلوات برسول الله صلي الله عليه واله في تلك الظلمات والمتجرع لغصص المرار من ابي لهب وابي جهل وغيرهما والمصطلي لكل مكروه والشريك لنبيه في كل اذي قد نهض بالحمل الثقيل وبان بالامر الجليل ومن الذي كان يخرج ليلا من الشعب علي هيءة السارق ويخفي نفس- ويضاءل شخصه حتي ياتي الي من يبعثه اليه ابو طالب من كبراء قريش كمطعم بن عدي وغيره فيحمل لبني هاشم علي ظهره اعدال الدقيق والقمح وهو علي اشد خوف من اعداءهم كابي جهل وغيره لو ظفروا به لاراقوا دمه اعلي كان يفعل ذلك ايام الحصار في الشعب ام ابو بكر وقد ذكر هو عليه السلام حاله يومءذ فقال في خطبة له مشهورة فتعاقدوا ----الا يعاملونا ولا يناكحونا واوقدت الحرب علينا نيرانها واضطرونا الي جبل وعر مءمننا يرجو الثواب وكافرنا يحامي عن الاصل ولقد كانت القباءل كلها اجتمعت عليهم وقطعوا عنهم المادة والميرة فكانوا يتوقعون الموت جوعا صباحا ومساء لا يرون وجها ولا فرجا قد اضمحل عزمهم وانقطع رجاءهم فمن الذي خلص اليه مكروه تلك المحن بعد محمد صلي الله عليه واله الا علي عليه السلام وحده وما عسي ان يقول الواصف والمطنب في هذه الفضيلة من تقصي معانيها وبلوغ غاية كنهها وفضيلة الصابر عندها ودامت هذه المحنة------ ثلاث سنين حتي انفرجت عنهم بقصة الصحيفة والقصة مشهورة وكيف يستحسن الجاحظ لنفسه ان يقول في علي عليه السلام انه قبل الهجرة كان وادعا رافها لم يكن مطلوبا ولا طالبا وهو صاحب الفراش الذي فدي رسول الله صلي الله عليه واله بنفسه ووقاه بمهجته واحتمل السيوف ورضخ -الحجارة دونه وهل ينتهي الواصف وان اطنب والمادح وان اسهب الي الابانة عن مقدار هذه الفضيلة والايضاح لمزية هذه الخصيصة فاما قوله ان ابا بكر عذب بمكة فانا لا نعلم ان العذاب كان واقعا الا بعبد او عسيف او لمن لا عشيرة له تمنعه فانتم في ابي بكر بين امرين تارة تجعلونه دخيلا ساقطا وهجينا-	28	-7961798205196173762	1547	3041.0	1252	1572	98.40966796875	282	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms038	false	-5314342222062484110	0	213	0	1066	1509	300	ذليلا وتارة تجعلونه رءيسا متبعا وكبيرا مطاعا فاعتمدوا علي احد القولين لنكلمكم بحسب ما تختارونه لانفسكم ولو كان الفضل في الفتنة والعذاب لكان عمار وخباب وبلال وكل معذب بمكة افضل من ابي بكر لانهم كانوا من العذاب في اكثر مما كان فيه ونزل فيهم من القران ما لم ينزل فيه كقوله تعالي والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا قالوا نزلت في خباب وبلال ونزل في عمار قوله الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمر علي عمار وابيه وامه وهم يعذبون يعذبهم بنو مخزوم لانهم كانوا حلفاءهم فيقول صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة وكان بلال يقلب علي الرمضاء وهو يقول احد احد وما سمعنا لابي بكر في شء من ذلك ذكرا ولقد كان لعلي عليه السلام عنده يد غراء ان صح ما رويتموه في تعذيبه لانه قتل نوفل بن خويلد وعمير بن عثمان يوم بدر ضرب نوفلا فقطع ساقه فقال اذكرك الله والرحم فقال قد قطع الله كل رحم وصهر الا من كان تابعا لمحمد ثم ضربه اخري ففاضت نفسه وصمد لعمير بن عثمان التيمي فوجده يروم الهرب وقد ارتج عليه المسلك فضربه علي شراسيف صدره فصار نصفه الاعلي بين رجليه وليس ان ابا بكر لم يطلب بثاره منهما ويجتهد لكنه لم يقدر علي ان يفعل فعل علي عليه السلام فبان علي------------ بفعله دونه	38	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms29	true	-5737067360302809232	2	217	14	1092	1497	300	ذليلا وتارة تجعلونه رءيسا متبعا وكبيرا مطاعا فاعتمدوا علي احد القولين لنكلمكم بحسب ما تختارونه لانفسكم ولو كان الفضل في الفتنة والعذاب لكان عمار وخباب وبلال وكل معذب بمكة افضل من ابي بكر لانهم كانوا من العذاب في اكثر مما كان فيه ونزل فيهم من القران ما لم ينزل فيه كقوله تعالي والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا قالوا نزلت في خباب وبلال ونزل في عمار قوله الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وكان رسول الله صلي الله عليه واله يمر علي عمار وابيه وامه وهم يعذبون يعذبهم بنو مخزوم لانهم كانوا حلفاءهم فيقول صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة وكان بلال يقلب علي الرمضاء وهو يقول احد احد وما سمعنا لابي بكر في شء من ذلك ذكرا ولقد كان لعلي عليه السلام عنده يد غراء ان صح ما رويتموه في تعذيبه لانه قتل نوفل بن خويلد وعمير بن عثمان يوم بدر ضرب نوفلا فقطع ساقه فقال اذكرك الله والرحم فقال قد قطع الله كل رحم وصهر الا من كان تابعا لمحمد ثم ضربه اخري ففاضت نفسه وصمد لعمير بن عثمان التيمي فوجده يروم الهرب وقد ارتج عليه المسلك فضربه علي شراسيف صدره فصار نصفه الاعلي بين رجليه وليس ان ابا بكر لم يطلب بثاره منهما ويجتهد لكنه لم يقدر علي ان يفعل فعل علي عليه السلام فبان علي عليه السلام بفعله دونه	29	-7961798205196173762	1064	2115.5	851	1078	98.70130157470703	212	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms046	false	-2668584052926115859	223	300	1130	1504	1504	300	كيف كانت بنو جمح تءذي عثمان بن مظعون وتضر به وهو فيهم ذو سطوة وقدر وتترك ابا بكر يبني مسجدا يفعل فيه ما ذكرتم وانتم الذين رويتم عن ابن مسعود انه قال ما صلينا ظاهرين حتي اسلم عمر بن الخطاب والذي تذكرونه من بناء المسجد كان قبل اسلام عمر فكيف هذا واما ما ذكرتم من رقة صوته وعت-ق وجهه فكيف يكون ذلك وقد روي الواقدي وغيره ان عاءشة رات رجلا من العرب خفيف العارضين معروق الخدين غاءر-	46	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms29	true	-5737067360302809232	222	297	1113	1482	1497	300	كيف كانت بنو جمح تءذي عثمان بن مظعون وتضر-به وهو فيهم ذو سطوة وقدر وتترك ابا بكر يبني مسجدا يفعل فيه ما ذكرتم وانتم الذين رويتم عن ابن مسعود انه قال ما صلينا ظاهرين حتي اسلم عمر بن الخطاب والذي تذكرونه من بناء المسجد كان قبل ------عمر فكيف هذا واما ما ذكرتم من رقة صوته وعتاق وجهه فكيف يكون ذلك وقد روي الواقدي وغيره ان عاءشة رات رجلا من العرب خفيف العارضين معروق الخدين غاءر	29	-7961798205196173762	367	711.5	293	376	97.60638427734375	72	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms047	false	5463989071701408980	3	297	16	1445	1461	300	يمسك ازاره فقالت ما رايت اشبه بابي بكر من هذا فلا نراها دلت علي شء من الجمال في صفته قال ابو جعفر هذ-----ا الكلام وهجر السكران سواء في تقارب المخرج واضطراب المعني وذلك ان قريشا لم تقدر علي اذي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابو طالب حي يمنعه فلما مات طلبته لتقتله فخرج تارة الي بني عامر وتارة الي ثقيف وتارة الي بني شيبان ولم يكن يتجاسر علي المقام بمكة الا مستترا حتي اجاره مطعم بن عدي ثم خرج الي المدينة فبذلت فيه ماءة بعير لشدة حنقها عليه حين فاتها فلم تقدر عليه فما بالها بذلت في ابي بكر ماءة بعير اخري وقد كان رد الجوار وبقي بينهم فردا لا ناصر له ولا دافع عن-ه يصنعون به ما يريدون اما ان يكونوا اجهل البرية كلها او يكون العثمانية اكذب جيل في الارض واوقحه وجها وهذا مما لم يذكر في سيرة ولا روي في اثر ولا سمع به بشر ولا سبق الجاحظ به احد قال ابو جعفر----- ما اعجب هذا القول اذ تدعي العثمانية لابي بكر الرفق في الدعاء وحسن الاحتجاج وقد اسلم ومعه في منزله ابنه عبد الرحمن فما قدر ان يدخله في الاسلام طوعا برفقه ولطف احتجاجه ولا كرها بقطع النفقة عنه وادخال المكروه عليه ولا كان لابي بكر عند ابنه عبد الرحمن من القدر ما يطيعه فيما يامره به ويدعوه اليه كما روي ان ابا طالب فقد النبي صلي الله عليه وسلم يوما وكان يخاف عليه من قريش ان يغتالوه فخرج ومعه ابنه جعفر يطلبان------------------------ه فوجده قاءما في بعض شعاب مكة يصلي وعلي------------ معه عن يمينه فلما راهما ابو طالب قال لجعفر تقدم وصل جناح ابن عمك فقام جعفر عن يسار محمد صلي الله عليه وسلم فلما صاروا ثلاثة تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم وتاخر الاخوان فبكي ابو طالب وقال ان عليا وجعفرا ثقتي عند ملم الخطوب والنوب لا	47	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms30	true	-2005758947535545588	0	300	0	1464	1464	300	يمسك ازاره فقالت ما رايت اشبه بابي بكر من هذا فلا --اها-دلت علي شء من الجمال في صفته ص 31 من العثمانية هذا الكلام وهجر السكران سواء في تقارب المخرج واضطراب المعني وذلك ان قريشا لم تقدر علي اذي----- النبي صلي الله عليه واله وابو طالب حي يمنعه فلما مات طلبته لتقتله فخرج تارة الي بني عامر وتارة الي ثقيف وتارة الي بني شيبان ولم يكن يتجاسر علي المقام بمكة الا مستترا حتي اجاره مطعم بن عدي ثم خرج الي المدينة فبذلت فيه ماءة بعير لشدة حنقها عليه حين فاتها فلم تقدر عليه فما بالها بذلت في ابي بكر ماءة بعير اخري وقد كان رد الجوار وبقي بينهم فردا لا ناصر له ولا دافع عنده يصنعون به ما يريدون اما ان يكونوا اجهل البرية كلها او يكون العثمانية اكذب جيل في الارض واوقحه وجها وهذا مما لم يذكر في سيرة ولا روي في اثر ولا سمع به بشر ولا سبق الجاحظ به احد ص 31 من العثمانية ما اعجب هذا القول اذ تدعي العثمانية لابي بكر الرفق في الدعاء وحسن الاحتجاج وقد اسلم ومعه في منزله ابنه عبد الرحمن فما قدر ان يدخله--- الاسلام طوعا برفقه ولطف احتجاجه ولا كرها بقطع النفقة عنه وادخال المكروه عليه ولا كان لابي بكر عند ابنه عبد الرحمن من القدر ما يطيعه فيما يامره به ويدعوه اليه كما روي ان ابا طالب فقد النبي صلي الله عليه واله يوما وكان يخاف عليه من قريش ان يغتالوه فخرج ومعه ابنه جعفر يطلبان النبي صلي الله عليه واله فوجد- قاءما في بعض شعاب مكة يصلي وعلي عليه السلام معه عن يمينه فلما راهما ابو طالب قال لجعفر تقدم وصل جناح ابن عمك فقام جعفر عن يسار محمد صلي الله عليه وسلم فلما صاروا ثلاثة تقدم رسول الله صلي الله عليه واله وتاخر الاخوان فبكي ابو طالب وقال ان عليا وجعفرا ثقتي عند ملم الخطوب والنوب لا-	30	-7961798205196173762	1383	2662.0	1096	1477	93.63574981689453	274	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms048	false	-5241294177758961374	0	291	0	1428	1472	300	عمكما اخي لامي من بينهم وابي والله لا اخذل النبي ولا يخذله من بني ذو حسب فتذكر الرواة ان جعفرا اسلم منذ ذلك اليوم لان اباه امره بذلك واطاع امره وابو بكر لم يقدر علي ادخال ابنه عبد الرحمن في الاسلام حتي اقام بمكة علي كفره ثلاث عشرة سنة وخرج يوم احد في عسكر المشركين ينادي انا عبد الرحمن بن عتيق هل من مبارز ثم مكث بعد ذلك علي كفره حتي اسلم عام الفتح وهو اليوم الذي دخلت فيه قريش في الاسلام طوعا وكرها ولم يجد احد منها الي ترك ذلك سبيلا واين كان رفق ابي بكر وحسن احتجاجه عند ابيه ابي قحافة وهما في دار واحدة هلا رفق--- ودعاه الي الاسلام فاسلم وقد علمتم انه بقي علي الكفر الي يوم الفتح فاحضره ابنه عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو شيخ كبير راسه كالثغامة فنفر رسول الله صلي الله عليه وسلم منه وقال غيروا هذا فخضبوه ثم جاءوا به مرة اخري فاسلم وكان ابو قحافة فقيرا مدقعا سيء الحال وابو بكر عندهم كان مثريا فاءض المال فلم يمكنه استمالته الي الاسلام بالنفقة والاحسان وقد كانت امراة ابي بكر ام عبد الله ابنه واسمها نملة بنت عبد العزي بن اسعد ---عبد ود العامرية لم تسلم واقامت علي شركها بمكة وهاجر ابو بكر وهي كافرة فلما نزل قوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر فطلقها ابو بكر فمن عجز عن ابنه وابيه وامراته فهو عن غيرهم من الغرباء اعجز ومن لم يقبل منه ابوه وابنه وامراته لا برفق واحتجاج ولا خوفا من قطع النفقة عنهم وادخال المكروه عليهم فغيرهم اقل قبولا منه واكثر خلافا عليه--------------------- اخبرونا من هذا الذي اسلم في ذلك اليوم من اهل بيت ابي بكر اذا كانت امراته لم تسلم وابنه عبد الرحمن لم يسلم وابو قحافة لم يسلم واخته ام فروة لم تسلم وعاءشة لم تكن قد ولدت في	48	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms31	true	-2428274719937633344	3	300	17	1467	1467	300	عمكما اخي لامي من بينهم وابي والله لا اخذل النبي ولا يخذله من بني ذو حسب فتذكر الرواة ان جعفرا اسلم منذ ذلك اليوم لان اباه امره بذلك واطاع امره وابو بكر لم يقدر علي ادخال ابنه عبد الرحمن في الاسلام حتي اقام بمكة علي كفره ثلاث عشرة سنة وخرج يوم احد في عسكر المشركين ينادي انا عبد الرحمن بن عتيق هل من مبارز ثم مكث بعد ذلك علي كفره حتي اسلم عام الفتح وهو اليوم الذي دخلت فيه قريش في الاسلام طوعا وكرها ولم يجد احد منها الي ترك ذلك سبيلا واين كان رفق ابي بكر وحسن احتجاجه عند ابيه ابي قحافة وهما في دار واحدة هلا رفق به ودعاه الي الاسلام فاسلم وقد علمتم انه بقي علي الكفر الي يوم الفتح فاحضره ابنه عند النبي صلي الله عليه واله وهو شيخ كبير راسه كالثغامة فنفر رسول الله صلي الله عليه واله منه وقال غيروا هذا فخضبوه ثم جاءوا به مرة اخري فاسلم وكان ابو قحافة فقيرا مدقعا سيء الحال وابو بكر عندهم كان مثريا فاءض المال فلم يمكنه استمالته الي الاسلام بالنفقة والاحسان وقد كانت امراة ابي بكر ام عبد الله ابنه واسمها نملة بنت عبد العزي بن اسعد بن عبد ود العامرية لم تسلم واقامت علي شركها بمكة وهاجر ابو بكر وهي كافرة فلما نزل قوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر فطلقها ابو بكر فمن عجز عن ابنه وابيه وامراته فهو عن غيرهم من الغرباء اعجز ومن لم يقبل منه ابوه وابنه وامراته لا برفق واحتجاج ولا خوفا من قطع النفقة عنهم وادخال المكروه عليهم فغيرهم اقل قبولا منه واقل- خلافا عليه ص 31 32 من العثمانية اخبرونا من هذا الذي اسلم--- ذلك اليوم من اهل بيت ابي بكر اذا كانت امراته لم تسلم وابنه عبد الرحمن لم يسلم وابو قحافة لم يسلم واخته ام فروة لم تسلم وعاءشة لم تكن قد ولدت في-	31	-7961798205196173762	1417	2785.0	1128	1455	97.38831329345703	285	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms049	false	-2265834962108482951	0	280	0	1384	1474	300	عليه وسلم بخمس سنين ومحمد بن ابي بكر ولد بعد مبعث الرسول------------------------ بثلاث وعشرين سنة لانه ولد في حجة الوداع واسما ب-نت ابي بكر التي قد روي الجاحظ هذا الخبر عنها كانت يوم مبعث رسول ال-------------------له بنت اربع سنين وفي رواية من يقول بنت سنتين فمن الذي اسلم من اهل بيته يوم اسلم نعوذ بالله من الجهل والكذب والمكابرة وكيف اسلم سعد والزبير وعبد الرحمن بدعاء ابي بكر وليسوا من رهطه ولا من اترابه ولا من جلساءه ولا كانت بينهم قبل ذلك صداقة متقدمة ولا انس وكيد وكيف ترك ابو بكر عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة لم يدخلهما في الاسلام برفقه وحسن دعاءه وقد زعمتم انهما كانا يجلسان اليه لعلمه وطريف حديثه وما باله لم يدخل جبير بن مطعم في الاسلام وقد ذكرتم انه ادبه وخرجه ومنه اخذ جبير العلم بانساب قريش وماثرها فكيف عجز عن هءلاء الذين عددناهم وهم منه بالحال التي وصفنا ودعا من لم يكن بينه وبينه انس ولا معرفة الا معرفة عيان وكيف لم يقبل منه عمر بن الخطاب وقد كان شكله واقرب الناس شبها به في اغلب اخلاقه وا-ن رجعتم الي الانصاف لتعلمن ان هءلاء لم يكن اسلامهم الا بدعاء الرسول صلي الله عليه وسلم لهم وعلي يديه اسلموا ولو فكرتم في حسن التاتي في الدعاء ليصحن لابي طالب في ذلك علي شركه اضعاف ما ذكرتموه لابي بكر لانكم رويتم ان ابا طالب قال لعلي------------ يا بني الزمه فانه لن يدعوك الا الي خير وقال لجعفر صل جناح ابن عمك فاسلم بقوله ولاجله اصفق بنو عبد مناف علي نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة من بني مخزوم وبني سهم وبني جمح ولاجله صبر بنو هاشم علي الحصار في الشعب وبدعاءه واقباله علي محمد صلي الله عليه وسلم اسلمت امراته فاطمة بنت اسد	49	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms32	true	3663595469958160463	9	300	45	1482	1482	300	عليه واله بخمس سنين ومحمد بن ابي بكر ولد بعد مبعث --رسول الله صلي الله عليه واله بثلاث وعشرين سنة لانه ولد في حجة الوداع واسماء بنت ابي بكر التي قد روي الجاحظ هذا الخبر عنها كانت يوم -بعث رسول الله صلي الله عليه واله بنت اربع سنين وفي رواية من يقول بنت سنتين فمن الذي اسلم من اهل بيته يوم اسلم نعوذ بالله من الجهل والكذب والمكابرة وكيف اسلم سعد والزبير وعبد الرحمن بدعاء ابي بكر وليسوا من رهطه ولا من اترابه ولا من جلساءه ولا كانت بينهم قبل ذلك صداقة متقدمة ولا انس وكيد وكيف ترك ابو بكر عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة لم يدخلهما في الاسلام برفقه وحسن دعاءه وقد زعمتم انهما كانا يجلسان اليه لعلمه وطريف حديثه وما باله لم يدخل جبير بن مطعم في الاسلام وقد ذكرتم انه ادبه وخرجه ومنه اخذ جبير العلم بانساب قريش وماثرها فكيف عجز عن هءلاء الذين عددناهم وهم منه بالحال التي وصفنا ودعا من لم يكن بينه وبينه انس ولا معرفة الا معرفة عيان وكيف لم يقبل منه عمر بن الخطاب وقد كان شكله واقرب الناس شبها به في اغلب اخلاقه ولءن رجعتم الي الانصاف لتعلمن ان هءلاء لم يكن اسلامهم الا بدعاء الرسول صلي الله عليه واله لهم وعلي يديه اسلموا ولو فكرتم في حسن التاتي في الدعاء ليصحن لابي طالب في ذلك علي شركه اضعاف ما ذكرتموه لابي بكر لانكم رويتم ان ابا طالب قال لعلي عليه السلام يا بني الزمه فانه لن يدعوك الا الي خير وقال لجعفر صل جناح ابن عمك فاسلم بقوله ولاجله اصفق بنو عبد مناف علي نصرة رسول الله صلي الله عليه واله بمكة من بني مخزوم وبني سهم وبني جمح ولاجله صبر بنو هاشم علي الحصار في الشعب وبدعاءه واقباله علي محمد صلي الله عليه واله اسلمت امراته فاطمة بنت اسد-	32	-7961798205196173762	1369	2666.5	1091	1441	95.00347137451172	269	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms050	false	-1615431313227202507	0	273	0	1356	1479	300	وابو بكر لم يكن له الا ابن واحد وهو عبد الرحمن فلم يمكنه ان يدخله في الاسلام ولا امكنه اذ لم يقبل منه الاسلام ان يجعله كبعض مشركي قريش في قلة الاذي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه انزل والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين وانما يعرف حسن رفق الرجل وتاتيه بان يصلح اولا امر بيته واهله ثم يدعو الاقرب فالاقرب فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث كان اول من دعا زوجته خديجة ثم مكفوله وابن عمه عليا ------------ثم مولاه زيدا ثم ام ايمن خادمته فهل رايتم احدا ممن كان ياوي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسارع وهل التاث عليه احد من هءلاء فهكذا يكون حسن التاتي والرفق في الدعاء هذا ورسول الله مقل وهو من جملة عيال خديجة حين بعثه الله تعالي وابو بكر عندكم كان موسرا وكان ابوه مقترا وكذلك ابنه وامراته ام عبد الله والموسر في فطرة العقول اولي ان يتبع من المقتر وانما حسن التاتي والرفق في الدعاء ما صنعه مصعب بن عمير لسعد بن معاذ لما دعاه وما صنع سعد بن معاذ ببني عبد الاشهل لما دعاهم وما صنع بريدة بن الخصيب باسلم لما دعاهم قالوا اسلم بدعاءه ثمانون بيتا من قومه واسلم بنو عبد الاشهل بدعاء سعد في يوم واحد واما من لم يسلم ابنه ولا امراته ولا ابوه ولا اخته بدعاءه فهيهات ان يوصف ويذكر بالرفق في الدعاء وحسن التاتي والانا---------------------ة اما بلال وعامر بن فهيرة فانما اعتقهما رسول الله صلي الله عليه وسلم روي ذلك الواقدي وابن اسح-ق وغيرهما واما باقي مواليهم الاربعة فان سامحناكم في	50	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms33	true	-2093268106040133210	20	300	91	1479	1479	300	وابو بكر لم يكن له الا ابن واحد وهو عبد الرحمن فلم يمكنه ان يدخله في الاسلام ولا امكنه اذ لم يقبل منه الاسلام ان يجعله كبعض مشركي قريش في قلة الاذي لرسول الله صلي الله عليه واله وفيه انزل والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين وانما يعرف حسن رفق الرجل وتاتيه بان يصلح اولا امر بيته واهله ثم يدعو الاقرب فالاقرب فان رسول الله صلي الله عليه واله لما بعث كان اول من دعا زوجته خديجة ثم مكفوله وابن عمه عليا عليه السلام ثم مولاه زيدا ثم ام ايمن خادمته فهل رايتم احدا ممن كان ياوي الي رسول الله صلي الله عليه واله لم يسارع وهل التاث عليه احد من هءلاء فهكذا يكون حسن التاتي والرفق في الدعاء هذا ورسول الله مقل وهو من جملة عيال خديجة حين بعثه الله تعالي وابو بكر عندكم كان موسرا وكان ابوه مقترا وكذلك ابنه وامراته ام عبد الله والموسر في فطرة العقول اولي ان يتبع من المقتر وانما حسن التاتي والرفق في الدعاء ما صنعه مصعب بن عمير لسعد بن معاذ لما دعاه وما صنع سعد بن معاذ ببني عبد الاشهل لما دعاهم وما صنع بريدة بن الحصيب باسلم لما دعاهم قالوا اسلم بدعاءه ثمانون بيتا من قومه واسلم بنو عبد الاشهل بدعاء سعد في يوم واحد واما من لم يسلم ابنه ولا امراته ولا ابوه ولا اخته بدعاءه فهيهات ان يوصف ويذكر بالرفق في الدعاء وحسن التاتي والاناة ص 33 35 من العثمانية اما بلال وعامر بن فهيرة فانما اعتقهما رسول الله صلي الله عليه واله روي ذلك الواقدي وابن اسحاق وغيرهما واما باقي مواليهم الاربع -فان سامحناكم في-	33	-7961798205196173762	1344	2654.0	1073	1390	96.6906509399414	264	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms050	false	-1615431313227202507	273	300	1356	1479	1479	300	دعواكم لم يبلغ ثمنهم في تلك الحال لشدة بغض مواليهم لهم الا ماءة درهم او نحوها فاي فخر في هذا واما الاية فان ابن عباس قال في-	50	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms34	true	1542025416822069977	0	27	0	124	1493	300	دعواكم لم يبلغ ثمنهم في تلك الحال لشدة بغض مواليهم لهم الا ماءة درهم او نحوها فاي فخر في هذا واما الاية فان ابن عباس قال في	34	-7961798205196173762	123	241.0	97	124	99.19355010986328	27	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms051	false	8348236785686398604	0	274	0	1372	1511	300	تفسيرها فاما ---من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري اي لان يعود وقال غيره نزلت في مصعب بن عمير--------------------- اخبرونا علي اي نواءب الاسلام انفق هذا المال وفي اي وجه وضعه فانه ليس بجاءز ان يخفي ذلك ويدرس حتي يفوت حفظه وينسي ذكره وانتم فلم تقفوا علي شء اكثر من عتقه بزعمكم ست رقاب لعلها لا يبلغ في ثمنها في ذلك العصر ماءة درهم وكيف يدعي له الانفاق الجليل وقد باع من رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرين عند خروجه الي يثرب واخذ منه الثمن في مثل تلك الحال وروي ذلك جميع المحدثين وقد رويتم ايضا انه كان حيث كان بالمدينة غنيا موسرا ورويتم عن عاءشة انها قالت هاجر ابو بكر وعنده عشرة الاف درهم وقلتم ان الله تعالي انزل فيه ولا ياتل اولو الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي قلتم هي في ابي بكر ومسطح بن اثاثة فاين الفقر الذي زعمتم انه انفق حتي تخلل بالعباءة وقد رويتم ان لله تعالي في سماءه ملاءكة قد تخللوا بالعباء وان النبي صلي الله عليه وسلم راهم ليلة الاسراء فسال جبريل عنهم فقال هءلاء ملاءكة تاسوا بابي بكر بن ابي قحافة صديقك في الارض فانه سينفق عليك ماله حتي يخلل عباء-ه في عنقه وانتم ايضا رويتم----- ان الله تعالي لما انزل اية النجوي فقال يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك- خير لكم الاية لم يعمل بها الا علي بن ابي طالب وحده مع اقراركم بفقره وقلة ذات يده وابو بكر في الحال الذي ذكرنا من السعة امسك عن مناجاته فعاتب الله المءمنين في ذلك فقال ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فجعله سبحانه -ذنبا يتوب عليهم منه وهو امساكهم عن	51	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms34	true	1542025416822069977	27	300	124	1493	1493	300	تفسيرها واما من من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري اي لان يعود وقال غيره نزلت في مصعب بن عمير ص 35 36 من العثمانية اخبرونا علي اي نواءب الاسلام انفق هذا المال وفي اي وجه وضعه فانه ليس بجاءز ان يخفي ذلك ويدرس حتي يفوت حفظه وينسي ذكره وانتم فلم تقفوا علي شء اكثر من عتقه بزعمكم ست رقاب لعله---ا يبلغ--- ثمنها في ذلك العصر ماءة درهم وكيف يدعي له الانفاق الجليل وقد باع من رسول الله صلي الله عليه واله بعيرين عند خروجه الي يثرب واخذ منه الثمن في---- تلك الحال -روي ذلك جميع المحدثين وقد رويتم ايضا انه كان حيث كان بالمدينة----- موسرا ورويتم عن عاءشة انها قالت هاجر ابو بكر وعنده عشرة الاف درهم وقلتم ان الله تعالي انزل فيه ولا ياتل اولو الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي قلتم هي في ابي بكر ومسطح بن اثاثة فاين الفقر الذي زعمتم انه انفق حتي تخلل بالعباءة و---رويتم ان لله تعالي في سماءه ملاءكة ---تخللوا بالعباء وان النبي صلي الله عليه واله راهم ليلة الاسراء فسال جبريل عنهم فقال هءلاء ملاءكة تاسوا بابي بكر بن ابي قحافة صديقك في الارض فانه سينفق عليك ماله حتي يخ-ل عباءته في عنقه وانتم----- رويتم ايضا ان الله تعالي لما انزل اية النجوي فقال يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلكم خير لكم الاية لم يعمل بها الا علي بن ابي طالب وحده مع اقراركم بفقره وقلة ذات يده وابو بكر في ا------لذي ذكرنا من السعة امسك عن مناجاته فعاتب الله المءمنين في ذلك فقال ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فجعله سبحانه وذنبا يتوب عليهم منه وهو امساكهم عن-	34	-7961798205196173762	1332	2558.0	1067	1404	94.87179565429688	249	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms052	false	-3106668493749694611	0	265	0	1345	1520	300	عليهم فليس في ذلك دليل علي تفضيله لان نفقته علي عياله واجبة مع ان ارباب السير ذكروا انه لم يكن ينفق علي ابيه شيءا وانه كان اجيرا لابن جدعان علي ماءدته يطرد عنها الذباب--------------------- اننا لا ننكر فضل الصحابة وسوابقهم ولسنا كالامامية الذين يحملهم الهوي علي جحد الامور المعلومة ولكننا ننكر تفضيل احد من الصحابة علي علي بن ابي طالب ولسنا ننكر غير ذلك وننكر تعصب الجاحظ للعثمانية وقصده الي فضاءل هذا الرجل ومناقبه بالرد والابطال واما حمزة فهو عندنا ذو فضل عظيم ومقام جليل وهو سيد الشهداء الذين استشهدوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واما فضل عمر فغير منكر وكذلك الزبير وسعد وليس فيما ذكر-- ما يقتضي كون علي------------ مفضولا لهم او لغيرهم الا قوله وكل هذه الفضاءل لم يكن لعلي------------ فيها ناقة ولا جمل فان هذا من التعصب البارد والحيف -الفاحش وقد قدمنا من اثار علي------------ قبل الهجرة وما له اذ ذاك من المناقب والخصاءص ما هو ------اعظم واشرف من جميع ما ذكر لهءلاء علي ان ارباب السير- يقولون ان الشجة التي شجها سعد وان السيف الذي سله الزبير هو الذي جلب الحصار في الشعب علي النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وهو الذي سير جعفرا واصحابه الي الحبشة وسل السيف في الوقت الذي لم يءمر المسلمون فيه بسل السيف غير جاءز قال تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله فتبين ان التكليف له اوقات فمنها وقت لا يصلح فيه سل السيف ومنها وقت يصلح فيه ويجب فاما قوله تعالي لا يستوي منكم من انفق فقد ذكرنا ما عندنا من دعواهم لابي	52	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms35	true	4164101426058745755	25	300	137	1543	1543	300	عليهم فليس في ذلك دليل علي تفضيله لان نفقته علي عياله واجبة مع ان ارباب السير ذكروا انه لم يكن ينفق علي ابيه شيءا وانه كان اجيرا لابن جدعان علي ماءدته يطرد عنها الذباب ص 37 39 من العثمانية اننا لا ننكر فضل الصحابة وسوابقهم ولسنا كالامامية الذين يحملهم الهوي علي جحد الامور المعلومة ولك-نا ننكر تفضيل احد--- الصحابة علي علي بن ابي طالب ولسنا ننكر غير ذلك وننكر تعصب الجاحظ للعثمانية وقصده الي فضاءل هذا الرجل ومناقبه بالرد والابطال واما حمزة فهو عندنا ذو فضل عظيم ومقام جليل وهو سيد الشهداء الذين استشهدوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله واما فضل عمر فغير منكر وكذلك الزبير وسعد وليس فيما ذكرنا ما يقتضي كون علي عليه السلام مفضولا لهم او لغيرهم الا قوله وكل هذه الفضاءل لم يكن لعلي عليه السلام فيها ناقة ولا جمل فان هذا من التعصب البارد والحيف والفاحش وقد قدمنا من اثار علي عليه السلام قبل الهجرة وما-له اذ ذاك من المناقب والخصاءص ما هو افضل واعظم واشرف من جميع ما ذكر لهءلاء علي ان ارباب السيرة يقولون ان الشجة التي شجها سعد وان السيف الذي سله الزبير هو الذي جلب الحصار في الشعب علي النبي صلي الله عليه واله وبني هاشم وهو الذي سير جعفرا واصحابه الي الحبشة وسل السيف في الوقت الذي لم يءمر المسلمون فيه بسل السيف غير جاءز قال تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله فتبين ان التكليف له اوقات فمنها وقت لا يصلح فيه سل السيف ومنها وقت يصلح فيه ويجب فاما قوله تعالي لا يستوي منكم من انفق فقد ذكرنا ما عندنا من دعواهم لابي-	35	-7961798205196173762	1335	2578.5	1073	1412	94.54674530029297	253	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms038	false	-5314342222062484110	216	300	1079	1509	1509	300	لا اشك ان الباطل خان ابا عثمان والخطا اقعده والخذلان اصاره الي الحيرة فما علم وعرف حتي قال ما قال فزعم ان عليا عليه السلام قبل الهجرة لم يمتحن ولم يكابد المشاق وانه انما قاسي مشاق التكليف ومحن الابتلاء منذ يوم بدر ونسي الحصار في الشعب وما مني به منه وابو بكر وادع رافه ياكل ما يريد ويجلس مع من يحب مخلي سريه طيبة نفسه ساكنا قلبه وعلي يقاسي الغمرات ويكابد الاهوال ويجوع ويظما ويتوقع القتل صباحا ومساء لانه كان هو المتوصل المحتال في-	38	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms36	true	646340401364416165	134	217	720	1147	1561	300	لا اشك ان الباطل خان ابا عثمان والخطا اقعده والخذلان اصاره الي الحيرة فما علم وعرف حتي قال ما قال فزعم ان عليا عليه السلام قبل الهجرة لم يمتحن ولم يكابد المشاق وانه انما قاسي مشاق التكليف ومحن الابتلاء منذ يوم بدر ونسي الحصار في الشعب وما مني ب----ه وابو بكر وادع رافه ياكل ما يريد ويجلس مع من يحب مخلي سربه طيبة نفسه ساكنا قلبه وعلي يقاسي الغمرات ويكابد الاهوال ويجوع ويظما ويتوقع القتل صباحا ومساء لانه كان هو المتوصل المحتال في	36	-7961798205196173762	425	837.5	343	431	98.6078872680664	81	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms039	false	-3349407477442910484	0	83	0	414	1527	300	احضار قوت زهيد من شيوخ قريش وعقلاءها سرا ليقيم به رمق رسول الله صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وهم في الحصار ولا يامن في كل وقت مفاجاة اعداء رسول الله صلي الله عليه وسلم له بالقتل كابي جهل بن هشام وعقبة بن ابي معيط والوليد -بن المغيرة وعتبة بن ربيعة وغيرهم من فراعنة قريش وجبابرتها ولقد كان يجيع نفسه ويطعم رسول الله صلي الله عليه وسلم زاده ويظمء نفسه ويسقيه ماءه وهو كان المعلل له اذا مرض والمءنس له اذا استوحش وابو	39	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms36	true	646340401364416165	217	300	1147	1561	1561	300	احضار قوت زهيد من شيوخ قريش وعقلاءها سرا ليقيم به رمق رسول الله صلي الله عليه واله وبني هاشم وهم في الحصار ولا يامن في كل وقت مفاجاة اعداء رسول الله صلي الله عليه واله له بالقتل كابي جهل بن هشام وعقبة بن ابي معيط والوليد ابن المغيرة وعتبة بن ربيعة وغيرهم من فراعنة قريش وجبابرتها ولقد كان يجيع نفسه ويطعم رسول الله صلي الله عليه واله زاده ويظمء نفسه ويسقيه ماءه وهو كان المعلل له اذا مرض والمءنس له اذا استوحش وابو-	36	-7961798205196173762	407	798.0	325	415	98.0722885131836	78	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms052	false	-3106668493749694611	265	300	1345	1520	1520	300	بكر انفاق المال وايضا فان الله تعالي لم يذكر انفاق المال مفردا وانما قرن به القتال ولم يكن ابو بكر صاحب قتال وحرب فلا تشمله الاية وكان---- علي-------- صاحب قتال وانفاق قبل الفتح اما قتاله-	52	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms36	true	646340401364416165	0	37	0	188	1561	300	بكر انفاق المال وايضا فان الله تعالي لم يذكر انفاق المال مفردا وانما قرن به القتال ولم يكن ابو بكر صاحب قتال وحرب فلا تشمله الاية وكان علي عليه السلام صاحب قتال وانفاق قبل الفتح اما قتاله	36	-7961798205196173762	175	336.5	141	188	93.0851058959961	34	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms053	false	1061980198592589708	0	92	0	511	1592	300	فمعلوم بالضرورة واما انفاقه فقد كان علي حسب حاله وفقره وهو الذي اطعم الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا وانزلت فيه وفي زوجته وابنيه سورة كاملة من القران وهو الذي ملك اربعة دراهم فاخرج منها درهما سرا ودرهما علانية ليلا ثم اخرج منها في النهار درهما سرا ودرهما علانية فانزل فيه قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية وهو الذي قدم بين يدي نجواه صدقة دون المسلمين كافة وهو الذي تصدق بخاتمه وهو راكع فانزل الله فيه انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون	53	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms36	true	646340401364416165	37	129	188	699	1561	300	فمعلوم بالضرورة واما انفاقه فقد كان علي حسب حاله وفقره وهو الذي اطعم الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا وانزلت فيه وفي زوجته وابنيه سورة كاملة من القران وهو الذي ملك اربعة دراهم فاخرج منها درهما سرا ودرهما علانية ليلا ثم اخرج منها في النهار درهما سرا ودرهما علانية فانزل فيه قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية وهو الذي قدم بين يدي نجواه صدقة دون المسلمين كافة وهو الذي تصدق بخاتمه وهو راكع فانزل الله فيه انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون	36	-7961798205196173762	511	1022.0	419	511	100.0	92	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms039	false	-3349407477442910484	83	300	414	1527	1527	300	بكر بنجوة عن ذلك لا يمسه مما يمسهم الم ولم يلحقه مما يلحقهم مشقة ولا يعلم بشء من اخبارهم واحوالهم الا علي سبيل الاجمال دون التفصيل ثلاث سنين محرمة معاملتهم ومناكحتهم ومجالستهم محبوسين محصورين ممنوعين من الخروج والتصرف في انفسهم فكيف اهمل الجاحظ هذه الفضيلة ونسي هذه الخصيصة ولا نظير له-ا ولكن لا يبالي الجاحظ بعد ان يسوغ له لفظه وتتسق له خطابته ما يضيع من المعني ويرجع عليه من الخطا فاما قوله وعلموا ان العاقبة للمتقين ففيه اشارة الي معني غامض قصده الجاحظ يعني ا--لا فضيلة لعلي عليه السلام في الجهاد لان الرسول كان اعلمه انه منصور وان العاقبة له وهذا من دساءس الجاحظ وهمزاته ولمزاته وليس بحق ما قاله لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم اصحابه جملة ان العاقبة لهم ولم يعلم واحدا منهم بعينه انه لا يقتل ولا عليا ولا غيره وان صح انه كان اعلمه انه لا يقتل فلم يعلمه انه لا يقطع عضو من اعضاءه ولم يعلمه انه لا يمسه الم الجر-ح في جسده ولم يعلمه انه لا يناله الضرب الشديد وعلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعلم اصحابه قبل يوم بدر وهو يومءذ بمكة ان العاقبة لهم كما اعلم اصحابه بعد الهجرة ذلك فان لم يكن لعلي والمجاهدين فضيلة في الجهاد وبعد الهجرة لاعلامه اياهم ذ-لك فلا فضيلة لابي بكر وغيره في احتمال المشاق قبل الهجرة-	39	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms37	true	-2550648018017211003	0	218	0	1115	1538	300	بكر بنجوة عن ذلك لا يمسه مما يمسهم الم ولم يلحقه مما يلحقهم مشقة ولا يعلم بشء من اخبارهم واحوالهم الا علي سبيل الاجمال دون التفصيل ثلاث سنين محرمة معاملتهم ومناكحتهم ومجالستهم محبوسين محصورين ممنوعين من الخروج والتصرف في انفسهم فكيف اهمل الجاحظ هذه الفضيلة ونسي هذه الخصيصة ولا نظير لهما ولكن لا يبالي الجاحظ بعد ان يسوغ له لفظه وتنسق له خطابته ما -ضيع من المعني و-رجع عليه من الخطا فاما قوله وعلموا ان العاقبة للمتقين ففيه اشارة الي معني غامض قصده الجاحظ يعني ان لا فضيلة لعلي عليه السلام في الجهاد لان الرسول كان اعلمه انه منصور وان العاقبة له وهذا من وساوس الجاحظ وهمزاته ولمزاته وليس بحق ما قاله لان رسول الله صلي الله عليه واله اعلم اصحابه جملة ان العاقبة لهم ولم يعلم واحدا منهم بعينه انه لا يقتل لا- عليا ولا غيره وان صح انه كان اعلمه انه لا يقتل فلم يعلمه انه لا يقطع عضو من اعضاءه ولم يعلمه انه لا يمسه الم الجراح في جسده ولم يعلمه انه لا يناله الضرب الشديد وعلي ان رسول الله صلي الله عليه واله قد اعلم اصحابه قبل يوم بدر وهو يومءذ بمكة ان العاقبة لهم كما اعلم اصحابه بعد الهجرة ذلك فان لم يكن لعلي والمجاهدين فضيلة في الجهاد -بعد الهجرة لاعلامه اياهم بذلك فلا فضيلة لابي بكر وغيره في احتمال المشاق قبل الهجرة	37	-7961798205196173762	1099	2151.5	883	1119	98.21269226074219	206	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms040	false	8759823867596159767	0	77	0	396	1575	300	لاعلامه اياه- بذلك فقد جاء في الخبر انه وعد ابا بكر قبل الهجرة بالنصر وانه قال له ارسلت الي هءلاء بالذبح وان الله سيغنمنا اموالهم ويملكنا ديارهم فالقول في الموضعين متساو ومتفق قال ابو جعفر-------- ما نري الجاحظ احتج لكون ابي بكر اغلظهم واشدهم محنة الا بقوله لانه اقام بمكة مدة مقام الرسول صلي الله عليه وسلم بها وهذه الحجة لا تخ-ص ابا بكر وحده لان عليا ا------------قام معه هذه المدة وكذلك طلحة وزيد وعبد الرحمن وبلال	40	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms37	true	-2550648018017211003	218	299	1115	1533	1538	300	لاعلامه اياهم بذلك فقد جاء في الخبر انه وعد ابا بكر قبل الهجرة بالنصر وانه قال له ارسلت الي هءلاء بالذبح وان الله سيغنمنا اموالهم ويملكنا ديارهم فالقول في الموضعين متساو ومتفق ص 41 42 من العثمانية ما نري الجاحظ احتج لكون ابي بكر اغلظهم واشدهم محنة الا بقوله لانه اقام بمكة مدة مقام الرسول صلي الله عليه واله بها وهذه الحجة لا تختص ابا بكر وحده لان عليا عليه السلام اقام معه هذه المدة وكذلك طلحة وزيد وعبد الرحمن وبلال	37	-7961798205196173762	382	725.5	306	418	91.38755798339844	70	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms040	false	8759823867596159767	77	300	396	1575	1575	300	وغيرهم وقد كان الواجب عليه ان يخص ابا بكر وحده بحجة تدل علي انه كان اغلظ الجماعة واشدهم محنة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فالاحتجاج في نفسه فاسد ثم يقال له ما بالك اهملت امر مبيت علي عل------------ي الفراش بمكة ليلة الهجرة هل نسيته ام تناسيته فانها المحنة العظيمة والفضيلة الشريفة التي متي امتحنها الناظر واجال فكره فيها راي تحتها فضاءل متفرقة ومناقب متغايرة وذلك انه لما استقر الخبر عند المشركين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مجمع علي الخروج من بينهم للهجرة الي غيرهم قصدوا---- معاجلته وتعاقدوا علي ان يبيتوه في فراشه وان يضربوه باسياف كثيرة بيد كل صاحب قبيلة من قريش سيف منها ليضيع دمه بين الشعوب ويتفرق بين القباءل ولا يطلب بنو هاشم بدمه قبيلة واحدة بعينها من بطون قريش وتحالفوا علي---- تلك الليلة واجتمعوا عليها فلما علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك من امرهم دعا اوثق الناس عنده وامثلهم في نفسه وابذلهم في ذات ال-له لمهجته واسرعهم اجابة الي طاعته فقال له ان قريشا قد تحالفت علي ان تبيتني هذه الليلة فامض الي فراشي ونم في مضجعي والتف في بردي الحضرمي ليروا اني لم اخرج واني خارج ان شاء الله فمنعه اولا من التحرز واعمال الحيلة وصده عن الاستظهار لنفسه بنوع من انواع المكايد والجهات التي يحتاط بها الناس لنفوسهم والجاه الي ان يعرض نفسه لظبات السيوف الشحيذة من ايدي ارباب الحنق والضغينة فاجاب-	40	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms38	true	3146964222847542073	0	225	0	1191	1562	300	وغيرهم وقد كان الواجب عليه ان يخص ابا بكر وحده بحجة تدل علي انه كان اغلظ الجماعة واشدهم محنة بعد رسول الله صلي الله عليه واله فالاحتجاج في نفسه فاسد ثم يقال له ما بالك اهملت امر مبيت علي عليه السلام علي الفراش بمكة ليلة الهجرة هل نسيته ام تناسيته فانها المحنة العظيمة والفضيلة الشريفة التي متي امتحنها الناظر واجال فكره فيها راي تحتها فضاءل متفرقة ومناقب متغايرة وذلك انه لما استقر الخبر عند المشركين ان رسول الله صلي الله عليه واله مجمع علي الخروج من بينهم للهجرة الي غيرهم قصدوا الي معاجلته وتعاقدوا علي ان يبيتوه في فراشه وان يضربوه باسياف كثيرة بيد كل صاحب قبيلة من قريش سيف منها ليضيع دمه بين الشعوب ويتفرق بين القباءل ولا يطلب بنو هاشم بدمه قبيلة واحدة بعينها من بطون قريش وتحالفوا علي ذلك تلك الليلة واجتمعوا عليها فلما علم رسول الله صلي الله عليه واله ----من امرهم دعا اوثق الناس عنده وامثلهم في نفسه وابذلهم في ذات الاله لمهجته واسرعهم اجابة الي طاعته فقال له ان قريشا قد تحالفت علي ان تبيتني هذه الليلة فامض الي فراشي ونم في مضجعي والتف في بردي الحضرمي ليروا اني لم اخرج واني خارج ان شاء الله فمنعه اولا من التحرز واعمال الحيلة وصده عن الاستظهار لنفسه بنوع من انواع المكايد والجهات التي يحتاط بها الناس لنفوسهم والجاه الي ان يعرض نفسه لظبات السيوف الشحيذة من----- ارباب الحنق والغيظ-ة فاجاب	38	-7961798205196173762	1160	2272.5	940	1201	96.586181640625	213	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms041	false	-247806134940821912	0	79	0	391	1528	300	الي ذلك سامعا مطيعا طيبة بها نفسه ونام علي فراشه صابرا محتسبا واقيا له بمهجته ينتظر القتل ولا نعلم فوق بذل النفس درجة يلتمسها صابر ولا يبلغها طالب والجود بالنفس اقصي غاية الجود ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علم انه اهل لذلك لما اهله ولو كان عنده نقص في صبره او في شجاعته او في مناصحته لابن عمه واختير لذلك لكان من اختاره صلي الله عليه وسلم منقوصا في رايه مضرا في اختياره ولا يجوز ان	41	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms38	true	3146964222847542073	225	300	1191	1562	1562	300	الي ذلك سامعا مطيعا طيبة بها نفسه ونام علي فراشه صابرا محتسبا واقيا له بمهجته ينتظر القتل ولا نعلم فوق بذل النفس درجة يلتمسها صابر ولا يبلغها طالب والجود بالنفس اقصي غاية الجود ولولا ان رسول الله صلي الله عليه واله علم انه اهل لذلك لما اهله ولو كان عنده نقص في صبره او في شجاعته او في مناصحته لابن عمه واختير لذلك لكان من اختاره------------------- منقوضا في رايه مضرا في اختياره ولا يجوز ان-	38	-7961798205196173762	368	716.0	294	391	94.11764526367188	71	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms041	false	-247806134940821912	79	300	391	1528	1528	300	يقول هذا احد من اهل الاسلام وكلهم مجمعون علي ان الرسول صلي الله عليه وسلم عمل الصواب واحسن في الاختيار ثم في ذلك اذا تامل- المتامل وجوه من الفضل منها انه وان كان عنده في موضع الثقة فانه غير مامون عليه الا يضبط السر فيفسد التدبير بافشاءه تلك الليلة الي من يلقاه من- الاعداء ومنها انه وان كان ضابطا للسر -ثقة عند من اختاره فغير مامون عليه الجبن عند مفاجاة المكروه ومباشرة الاهوال فيفر من الفراش فيفطن لموضع الحيلة ويطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيظفر به ومنها انه وان كان ثقة ضابطا للسر شجاعا نجدا فلعله غير محتمل للمبيت علي الفراش لان هذا امر خارج عن الشجاعة اذ كان قد اقامه مقام المكتوف الممنوع بل هو اشد مشقة من المكتوف الممنوع لان المكتوف الممنوع يعلم من نفسه انه لا سبيل له الي الهرب وهذا يجد السبيل الي الهرب والي الدفع عن نفسه ولا يهرب ولا يدافع ومنها انه وان كان ثقة عنده ضابطا للسر شجاعا محتملا للمبيت علي الفراش فانه غير مامون ان يذهب صبره عند العقوبة الواقعة والعذاب النازل بساحته حتي يبوح بما عنده ويصير الي الاقرار بما يعلمه وهو انه اخذ طريق كذا فيطلب فيءخذ فلهذا قال علماء المسلمين ان فضيلة علي------------ تلك الليلة لا نعلم احدا من البشر نال مثلها الا ما كان من اسح-ق وابراهيم عند استسلامه للذبح ولولا ان الانبياء لا يفضلهم غيرهم لقلنا-	41	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms39	true	473023809152248207	0	222	0	1150	1523	300	يقول هذا احد من اهل الاسلام وكلهم مجمعون علي ان الرسول صلي الله عليه واله عمل الصواب واحسن في الاختيار ثم في ذلك اذا تامله المتامل وجوه من الفضل منها انه وان كان عنده في موضع الثقة فانه غير مامون عليه الا يضبط السر فيفسد التدبير بافشاءه تلك الليلة الي من يلقيه الي الاعداء ومنها انه وان كان ضابطا للسر وثقة عند من اختاره فغير مامون عليه الجبن عند مفاجاة المكروه ومباشرة الاهوال فيفر من الفراش فيفطن لموضع الحيلة ويطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيظفر به ومنها انه وان كان ثقة ضابطا للسر شجاعا نجدا فلعله غير محتمل للمبيت علي الفراش لان هذا امر خارج عن الشجاعة ان كان قد -قامه مقام المكتوف الممنوع بل هو اشد مشقة من المكتوف الممنوع لان المكتوف الممنوع يعلم من نفسه انه لا سبيل--- الي الهرب وهذا يجد السبيل الي الهرب والي الدفع عن نفسه ولا يهرب ولا يدافع ومنها انه وان كان ثقة عنده ضابطا للسر شجاعا محتملا للمبيت علي الفراش فانه غير مامون ان يذهب صبره عند العقوبة الواقعة والعذاب النازل بساحته حتي يبوح بما عنده ويصير الي الاقرار بما يعلمه وهو انه اخذ طريق كذا فيطلب فيءخذ فلهذا قال علماء المسلمين ان فضيلة علي عليه السلام تلك الليلة لا نعلم احدا من البشر نال مثلها الا ما كان من اسحاق وابراهيم عند استسلامه للذبح ولولا ان الانبياء لا يفضلهم غيرهم لقلنا	39	-7961798205196173762	1127	2201.5	908	1154	97.66030883789062	211	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms042	false	-1272280611575379639	0	75	0	354	1472	300	ان محنة علي اعظم لانه قد روي ان اسح-ق تلكا لما امره ان يضطجع وبكي علي نفسه وقد كان ابوه يعلم ان عنده في ذلك وقفة ولذلك قال له فانظر ماذا تري وحال علي------------ بخلاف ذلك لانه ما تلكا ولا تمنع ولا تغير لونه ولا اضطربت اعضاءه ولقد كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يشيرون عليه بالراي المخالف لما كان امر به وتقدم فيه فيتركه ويعمل بما اشاروا به كما جري يوم الخندق في	42	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms39	true	473023809152248207	222	299	1150	1517	1523	300	ان محنة علي اعظم لانه قد روي ان اسحاق تلكا لما امره ان يضطجع وبكي علي نفسه وقد كان ابوه يعلم ان عنده في ذلك وقفة ولذلك قال له فانظر ماذا تري وحال علي عليه السلام بخلاف ذلك لانه ما تلكا ولا تعتع ولا تغير لونه ولا اضطربت اعضاءه ولقد كان اصحاب النبي صلي الله عليه واله يشيرون عليه بالراي المخالف لما كان امر به وتقدم فيه فيتركه ويعمل بما اشاروا به كما جري يوم الخندق في	39	-7961798205196173762	350	680.5	275	367	95.36784362792969	72	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms042	false	-1272280611575379639	76	285	362	1402	1472	300	الاحزاب بثلث تمر المدينة فانهم اشاروا عليه بترك ذلك فتركه وهذه كانت قاعدته معه- وعادته بينهم وقد كان لعلي------------ ان يعتل بعلة وان يقف ويقول يا رسول الله اكون معك احميك من العدو واذب بسيفي عنك فلست مستغنيا في خروجك عن مثلي ونجعل عبدا من عبيدنا في فراشك قاءما مقامك يتوهم القوم برءيته ناءما في بردك انك لم تخرج ولم تفارق مركزك فلم يقل ذلك ولا تحبس ولا توقف ولا تلعثم وذلك لعلم كل واحد منهما------------------- ان احدا لا يصبر علي ثقل هذه المحنة ولا يتورط هذ---ه الهلكة الا من خصه الله تعالي بالصبر علي مشقتها والفوز بفضيلتها وله من جنس ذلك افعال كثيرة كيوم دعا عمرو بن عبد ود المسلمين الي المبارزة فاحجم الناس كلهم عنه لما علموا من باسه وشدته ثم كرر النداء فقام علي فقا------------ل انا ابرز اليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عمرو قال نعم وانا علي فامره بالخروج اليه فلما خرج قال صلي الله عليه وسلم برز الايمان كله الي الشرك كله وكيوم احد حيث حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابطال قريش وهم يقصدون قتله فقتلهم دونه حتي قال جبريل------------ يا محمد ان هذه هي المواساة فقال انه مني وانا منه فقال جبريل وانا منكما ولو عددنا ايامه ومقاماته التي شري فيها نفسه لله تعالي لاطلنا واسهبنا	42	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms40	true	-8703018244686061195	0	219	0	1096	1510	300	الاحزاب بثلث تمر المدينة فانهم اشاروا عليه بترك ذلك فتركه وهذه كانت قاعدته معهم وعادته بينهم وقد كان لعلي عليه السلام ان يقتل بعلة وان يقف ويقول يا رسول الله اكون معك احميك من العدو واذب بسيفي عنك فلست مستغنيا في خروجك عن مثلي ونجعل عبدا من عبيدنا في فراشك قاءما مقامك يتوهم القوم برءيته ناءما في بردك انك لم تخرج ولم تفارق مركزك فلم يقل ذلك ولا تحبس ولا توقف ولا تلعثم وذلك لعلم كل واحد منهما صلي الله عليه واله ان احدا لا يصبر علي ثقل هذه المحنة ولا يتورط في هذه الهلكة الا من خصه الله تعالي بالصبر علي مشقتها والفوز بفضيلتها وله من جنس ذلك افعال كثيرة كيوم دعا عمرو بن عبد ود المسلمين الي المبارزة فاحجم الناس كلهم عنه لما علموا من باسه وشدته ثم كرر النداء فقام علي عليه السلام فقال انا ابرز اليه فقال--- رسول الله صلي الله عليه واله انه عمرو قال نعم وانا علي فامره بالخروج اليه فلما خرج قال صلي الله عليه واله برز الايمان كله الي الشرك كله وكيوم احد حيث حمي رسول الله صلي الله عليه واله من ابطال قريش وهم يقصدون قتله فقتلهم دونه حتي قال جبريل عليه السلام يا محمد ان هذه هي المواساة فقال انه مني وانا منه فقال جبريل وانا منكما ولو عددنا ايامه ومقاماته التي شري فيها نفسه لله تعالي لاطلنا واسهبنا	40	-7961798205196173762	1025	1992.5	817	1099	93.26660919189453	200	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms045	false	-4667066021777936160	132	206	681	1065	1564	300	اما كثرة المستجيبين فالفضل فيها راجع الي المجيب لا الي المجاب علي انا قد علمنا ان من استجاب لموسي ا------------كثر ممن استجاب لنوح عليهما السلام وثواب نوح اكثر بصبره علي الاعداء ومقاساة خلافهم وعنتهم واما انفاق المال فاين محنة الغني من محنة الفق-ر واين يعتدل اسلام من اسلم وهو غني ان جاع اكل وان اعيا ركب وان عري لبس قد وثق بيساره واستغني بماله واستعان علي نواءب الدنيا بثروته ممن لا يجد قوت يومه	45	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms40	true	-8703018244686061195	224	300	1117	1510	1510	300	اما كثرة المستجيبين فالفضل فيها راجع الي المجيب لا الي المجاب علي انا قد علمنا ان من استجاب لموسي عليه السلام اكثر ممن استجاب لنوح عليه-- السلام وثواب نوح اكثر لصبره علي الاعداء ومقاساة خلافهم وعنتهم واما انفاق المال فاين محنة الغني من محنة الفقير واين يع-دل اسلام من اسلم وهو غني ان جاع اكل وان اعيا ركب وان عري لبس قد وثق بيساره واستغني بماله واستعان علي نواءب الدنيا بثروته بمن لا يجد قوت يومه-	40	-7961798205196173762	377	723.0	304	397	94.96221923828125	67	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms043	false	6992205409181364575	0	112	0	555	1518	300	بينه وبين ما ذكر في نص الكتاب ولا يجحده الا مجنون او غير مخالط لاهل الملة ارايت كون الصلوات خمسا وكون زكاة الذهب ربع العشر وكون خروج الريح ناقضا للطهارة وامثال ذلك مما هو معلوم بالتواتر حكمه هل هو مخالف لما نص في الكتاب عليه من الاحكام هذا مما لا يقوله رشيد ولا عاقل علي ان الله تعالي لم يذكر اسم ابي بكر في الكتاب وانما قال اذ يقول لصاحبه وانما علمنا انه ابو بكر بالخبر وما ورد في السير- وقد قال اهل التفسير ان قوله تعالي ويمكر الله والله خير الماكرين كناية عن علي------------ لانه مكر بهم واول الاية واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر	43	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms41	true	5964262506793723508	186	300	963	1529	1529	300	بينه وبين ما ذكر في نص الكتاب ولا يجحده الا مجنون او غير مخالط لاهل الملة ارايت كون الصلوات خمسا وكون زكاة الذهب ربع العشر وكون خروج الريح ناقضا للطهارة وامثال ذلك مما هو معلوم بالتواتر حكمه هل هو مخالف لما نص في الكتاب عليه من الاحكام هذا -ما لا يقوله رشيد ولا عاقل علي ان الله تعالي لم يذكر اسم ابي بكر في الكتاب وانما قال اذ يقول لصاحبه وانما علمنا انه ابو بكر بالخبر وما ورد في السيرة وقد قال اهل التفسير ان قوله تعالي ويمكر الله والله خير الماكرين كناية عن علي عليه السلام لانه مكر بهم واول الاية واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر-	41	-7961798205196173762	553	1080.5	442	568	97.3591537475586	109	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms045	false	-4667066021777936160	206	300	1065	1564	1564	300	وان وجد لم يستاثر به فكان الفقر شعاره وفي ذلك قيل الفقر شعار المءمن وقال الله تعالي لموسي يا موسي اذا رايت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين وفي الحديث ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم احشرني في زمرة الفقراء ولذلك ارسل الله محمدا صلي الله عليه وسلم فقيرا وكان بالفقر سعيدا فقاسي محنة الفقر ومكابدة الجوع حتي شد الحجر علي بطنه وحسبك بالفقر فضيلة في دين الله لمن صبر عليه فانك لا تجد صاحب الدنيا يتمناه لانه مناف لمال الدنيا واهلها وانما هو-	45	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms41	true	5964262506793723508	0	94	0	500	1529	300	وان وجد لم يستاثر به فكان الفقر شعاره وفي ذلك قيل الفقر شعار المءمن وقال الله تعالي لموسي يا موسي اذا رايت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين وفي الحديث ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم احشرني في زمرة الفقراء ولذلك ارسل الله محمدا صلي الله عليه واله فقيرا وكان بالفقر سعيدا فقاسي محنة الفقر ومكابدة الجوع حتي شد الحجر علي بطنه وحسبك بالفقر فضيلة في دين الله لمن صبر عليه فانك لا تجد صاحب الدنيا يتمناه لانه مناف لحال الدنيا واهلها وانما هو	41	-7961798205196173762	496	984.0	403	500	99.19999694824219	92	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms046	false	-2668584052926115859	0	76	0	387	1504	300	شعار اهل الاخرة واما طاعة علي عليه السلام وكون الجاحظ زعم انها كانت لان في عز محمد عزه وعز رهطه بخلاف طاعة ابي بكر فهذا يفتح عليه ان يكون جهاد حمزة كذلك وجهاد عبيدة بن الحارث وهجرة جعفر الي الحبشة بل لعل محاماة المهاجرين من قريش علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت لان في دولته دولتهم وفي نصرته استجداد ملك لهم وهذا يجر الي الالحاد ويفتح باب الزندقة ويفضي الي الطعن في الاسلام والنبوة	46	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms41	true	5964262506793723508	94	170	500	887	1529	300	شعار اهل الاخرة واما طاعة علي عليه السلام وكون الجاحظ زعم انها كانت لان في عز محمد عزه وعز رهطه بخلاف طاعة ابي بكر فهذا يفتح عليه ان يكون جهاد حمزة كذلك وجهاد عبيدة بن الحارث وهجرة جعفر الي الحبشة بل لعل محاماة المهاجرين من قريش علي رسول الله صلي الله عليه واله كانت لان في دولته دولتهم وفي نصرته استجداد ملك لهم وهذا يجر الي الالحاد ويفتح باب الزندقة ويفضي الي الطعن في الاسلام والنبوة	41	-7961798205196173762	385	768.0	309	387	99.48320770263672	75	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms043	false	6992205409181364575	112	300	555	1518	1518	300	الله والله خير الماكرين انزلت في ليلة الهجرة ومكرهم كان توزيع السيوف علي بطون قريش ومكر الله تعالي هو منام علي علي- الفر-----------اش فلا فرق بين الموضعين في انهما مذكوران كناية لا تصريحا وقد روي المفسرون كلهم ان قول الله تعالي---------- من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله انزلت في علي ليلة------------ المبيت علي الفراش فهذا مثل قوله تعالي اذ يقول لصاحبه لا فرق بينهما قال ابو جعفر --------هذا هو الكذب الصراح والتحريف والادخال في الرواية ما ليس منها والمعروف المنقول انه صلي الله عليه وسلم قال له اذهب فاضطجع في مضجعي وتغش ببردي الحضرمي فان القوم سيفقدونني ولا يشهدون مضجعي فلعلهم اذا راوك يسكنهم ذلك حتي يصبحوا فاذا اصبحت فاغد في اداء امانتي ولم ينقل ما ذكره الجاحظ وانما ولده ابو بكر الاصم واخذه الجاحظ ولا اصل له ولو كان هذا صحيحا لم يصل اليه منهم مكروه وقد وقع الاتفاق علي انه ضرب ورمي بالحجارة قبل ان يعلموا من هو حتي تضور وانهم قالوا له راينا تضورك فانا كنا نرمي محمدا ولا يتضور ولان لفظة المكروه ان كان قالها انما يراد بها القتل فهب انه امن ال---قتل كيف يامن من الضرب والهوان و--من ان ينقطع بعض اعضاءه وان--	43	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms42	true	1277607957724439222	0	197	0	1007	1480	300	الله والله خير الماكرين انزلت في ليلة الهجرة ومكرهم كان توزيع السيوف علي بطون قريش ومكر الله تعالي هو منام علي عليه السلام علي الفراش فلا فرق بين الموضعين في انهما مذكوران كناية لا تصريحا وقد روي المفسرون كلهم ان قول الله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله انزلت في علي عليه السلام ليلة المبيت علي الفراش فهذه مثل قوله تعالي اذ يقول لصاحبه لا فرق بينهما ص 44 45 من العثمانية هذا هو الكذب الصراح والتحريف والادخال في الرواية ما ليس منها والمعروف المنقول انه صلي الله عليه واله قال له اذهب فاضطجع في مضجعي وتغش ببردي الحضرمي فان القوم سيفقدونني ولا يشهدون مضجعي فلعلهم اذا راوك يسكنهم ذلك حتي يصبحوا فاذا اصبحت فاغد في----- امانتي ولم ينقل ما ذكره الجاحظ وانما ولده ابو بكر الاصم واخذه الجاحظ ولا اصل له ولو كان هذا صحيحا لم يصل اليه منهم مكروه وقد وقع الاتفاق علي انه ضرب ورمي بالحجارة قبل ان يعلموا من هو حتي تضور وانهم قالوا له راينا تضورك فانا كنا نرمي محمدا ولا يتضور ولان لفظة المكروه ان كان قالها انما يراد بها القتل فهب انه امن من القتل كيف يامن من الضرب والهوان او من ان ينقطع بعض اعضاءه وبان	42	-7961798205196173762	932	1803.5	748	1012	92.09486389160156	176	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms044	false	-4185067805643821832	0	102	0	465	1374	300	سلمت نفسه اليس الله تعالي قال لنبيه بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ومع ذلك فقد كسرت رباعيته وشج وجهه وادميت ساقه وذلك لانها عصمة من القتل خاصة وكذلك المكروه الذي اومن علي------------ منه ان كان صح ذلك في الحديث انما هو مكروه القتل ثم يقال له وابو بكر لا فضيلة له ايضا في كونه في الغار لان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لا تحزن ان الله معنا ومن يكن الله معه فهو امن لا محالة من كل سوء فكيف قلت ولم ينقل ناقل انه قال لابي بكر في الغار	44	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms42	true	1277607957724439222	197	300	1007	1480	1480	300	سلمت نفسه اليس الله تعالي قال لنبيه بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ومع ذلك فقد كسرت رباعيته وشج وجهه وادميت ساقه وذلك لانها عصمة من القتل خاصة وكذلك المكروه الذي اومن علي عليه السلام منه ان كان صح ذلك--- الحديث انما هو مكروه القتل ثم يقال له وابو بكر لا فضيلة له ايضا في كونه في الغار لان النبي صلي الله عليه واله قال له لا تحزن ان الله معنا ومن يكن الله معه فهو امن لا محالة من كل سوء فكيف قلت ولم ينقل ناقل انه قال لابي بكر في الغار-	42	-7961798205196173762	459	896.5	359	477	96.2264175415039	98	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms044	false	-4185067805643821832	102	159	465	736	1374	300	مثل ذلك فكل ما يجيب به عن هذا فهو جوابنا عما اورده فنقول له هذا ينقلب عليك في النبي صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي وعده بظهور دينه وعاقبة امره فيجب علي قولك الا يكون مثابا عند الله تعالي علي ما يحتمله من المكروه ولا ما يصيبه من الاذي اذ كان قد ايقن بالسلامة والفتح في	44	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms43	true	-9200930125866918577	0	56	0	266	1531	300	مثل ذلك فكل ما يجيب به عن هذا فهو جواب-- عما اورده فنقول له هذا ينقلب عليك في النبي صلي الله عليه واله لان الله تعالي وعده بظهور دينه وعاقبة امره فيجب علي قولك الا يكون مثابا عند الله تعالي علي ما يحتمله من المكروه ولا ما يصيبه من الاذي اذ كان--- ايقن بالسلامة والفتح في	43	-7961798205196173762	264	514.5	208	271	97.41697692871094	53	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms053	false	1061980198592589708	92	300	511	1592	1592	300	لقد اعطي ابو عثمان مقولا وحرم معقولا ان كان يقول هذا علي اعتقاد وجد ولم يذهب به مذهب اللعب واللهو او علي طريق التفاصح والتشادق واظهار القوة والسلاطة وذلاقة اللسان وحدة الخاطر والقوة علي جدال الخصوم الم يعلم ابو عثمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اشجع البشر وانه خاض الحروب وثبت في المواقف التي طاشت فيها الالباب وبلغت القلوب الحناجر فمنها يوم احد ووقوفه بعد ان فر المسلمون باجمعهم ولم يبق معه الا اربعة علي والزبير وطلحة وابو دجانة فقاتل ورمي بالنبل حتي فنيت نبله وانكسرت سية قوسه وانقطع وتره فامر عكاشة بن محصن ان يوترها فقال يا رسول الله لا يبلغ الوتر فقال اوتر ما بلغ قال عكاشة فوالذي بعثه بالحق لقد اوترت حتي بلغ وطويت منه شبرا علي سية القوس ثم اخذها فما زال يرميهم حتي نظرت الي قوسه قد تحطمت وبارز ابي بن خلف فقال له اصحابه ان شءت عطف عليه بعضنا فابي وتناول الحربة من الحارث بن الصمة ثم انتفض باصحابه كما ينتفض البعير قالوا فتطايرنا عنه تطاير الشعارين فطعنه بالحربة فجعل يخور كما يخور الثور ولو لم يدل علي ثباته حين انهزم اصحابه وتركوه الا قوله------ اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فكونه صلي- الله عليه وسلم في اخراهم وهم يصعدون ولا يلوون هاربين دليل علي-	53	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms43	true	-9200930125866918577	62	269	291	1371	1531	300	لقد اعطي ابو عثمان مقولا وحرم معقولا ان كان يقول هذا علي اعتقاد وجد ولم يذهب به مذهب اللعب والهزل او علي طريق التفاصح والتشادق واظهار القوة والسلاطة وذلاقة اللسان وحدة الخاطر والقوة علي جدال الخصوم الم يعلم ابو عثمان ان رسول الله صلي الله عليه واله كان اشجع البشر وانه خاض الحروب وثبت في المواقف التي طاشت فيها الالباب وبلغت القلوب الحناجر فمنها يوم احد ووقوفه بعد ان فر المسلمون باجمعهم ولم يبق معه الا اربعة علي والزبير وطلحة وابو دجانة فقاتل ورمي بالنبل حتي فنيت نبله وانكسرت سية قوسه وانقطع وتره فامر عكاشة بن محصن ان يوترها فقال يا رسول الله لا يبلغ الوتر -قال اوتر ما بلغ قال عكاشة فوالذي بعثه بالحق لقد اوترت حتي بلغ وطويت منه شبرا علي سية القوس ثم اخذها فما زال يرميهم حتي نظرت الي قوسه قد تحطمت وبارز ابي بن خلف فقال له اصحابه ان شءت عطف عليه بعضنا فابي وتناول الحربة من الحارث بن الصمة ثم انتفض باصحابه كما ينتفض البعير قالوا فتطايرنا عنه تطاير الشعارير فطعنه بالحربة فجعل يخور كما يخور الثور ولو لم يدل علي ثباته حين انهزم اصحابه وتركوه الا قوله تعالي اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فكونه عليه السلام في --------اخراهم وهم يصعدون ولا يلوون هاربين دليل علي	43	-7961798205196173762	1058	2084.5	854	1089	97.15335083007812	198	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms054	false	2873803187462019486	0	31	0	161	1595	300	انه ثبت ولم يفر وثبت يوم حنين في تسعة من اهله ورهطه الادنين وقد فر المسلمون كلهم والنفر التسعة محدقون به العباس اخذ بحكمة بغلته وعلي بين يديه مصلت سيفه والباقون	54	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms43	true	-9200930125866918577	269	300	1371	1531	1531	300	انه ثبت ولم يفر وثبت يوم حنين في تسعة من اهله ورهطه الادنين وقد فر المسلمون كلهم والنفر التسعة محدقون به العباس اخذ بحكمة بغلته وعلي بين يديه مصلت سيفه والباقون-	43	-7961798205196173762	160	315.0	130	161	99.3788833618164	30	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms054	false	2873803187462019486	33	300	171	1595	1595	300	يمنة ويسرة وقد انهزم المهاجرون والانصار وكلما فروا اقدم هو صلي الله عليه وسلم وصمم مستقدما يلقي السيوف والنبال بنحره وصدره ثم اخذ كفا من البطحاء وحصب المشركين وقال شاهت الوجوه والخبر المشهور عن علي و------------هو اشجع البشر كنا اذا اشتد الباس وحمي الوطيس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولذنا به فكيف يقول الجاحظ انه ما خاض الحروب ولا خالط الصفوف واي فرية اعظم من فرية من نسب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاحجام واعتزال الحرب ثم اي مناسبة بين ابي بكر ورسول ال-------------------له في هذا المعني ليقيس----------ه وينسبه الي رسول ال-------------------له صاحب الجيش والدعوة ورءيس الاسلام والملة والملحوظ بين اصحابه واعداءه بالسيادة واليه الايماء والاشارة وهو الذي احنق قريشا والعرب ووري اكبادهم بالبراءة من الهتهم وعيب دينهم وتضليل اسلافهم ثم وترهم فيما بعد بقتل رءساءهم واكابرهم وحق لمثله اذا تنحي عن الحرب واعتزلها ان يتنحي ويعتزل لان ذلك شان الملوك والرءساء اذ كان الجيش منوطا بهم وببقاءهم فمتي هلك الملك هلك الجيش ومتي سلم الملك امكن ان يبقي عليه ملكه وان عطب جيشه بان يستجد جيشا اخر ولذلك نهي الحكماء ان يباشر الملك الحرب بنفسه وخطءوا الاسكندر لما بارز فور- ملك الهند ونسبوه الي مجانبة الحكمة ومفارقة الصواب والحزم فليقل لنا الجاحظ اي مدخل لابي بكر في هذا المعني ومن الذي كان يعرفه من اعداء الاسلام- ليقصده بالقتل وهل هو الا واحد من عرض المهاجرين حكمه حكم عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان وغيرهما بل كان عثمان اكثر منه صيتا واشرف منه مركبا والعيون اليه اطمح والعدو عليه احنق واكلب ولو قتل ابو بكر في بعض تلك المعارك هل كان يءثر قتله في الاسلام ضعفا او يحدث---- وهنا او يخاف علي-	54	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms44	true	-1153852538031994946	8	287	38	1523	1583	300	يمنة ويسرة وقد انهزم المهاجرون والانصار وكلما فروا اقدم هو صلي الله عليه واله وصمم مستقدما يلقي السيوف والنب-ل بنحره وصدره ثم اخذ كفا من البطحاء وحصب المشركين وقال شاهت الوجوه والخبر المشهور عن علي عليه السلام وهو اشجع البشر كنا اذا اشتد الباس وحمي الوطيس اتقينا برسول الله صلي الله عليه واله ولذنا به فكيف يقول الجاحظ انه ما خاض الحر-ب ولا خالط السيوف واي فرية اعظم من فرية من نسب رسول الله صلي الله عليه واله الي الاحجام واعتزال الحرب ثم اي مناسبة بين ابي بكر ورسول الله صلي الله عليه واله في هذا المعني ليقيسه الجاحظ به وينسبه الي رسول الله صلي الله عليه واله صاحب الجيش والدعوة ورءيس الاسلام والملة والملحوظ بين اصحابه واعداءه بالسيادة واليه الايماء والاشارة وهو الذي احنق قريشا والعرب ووري اكبادهم بالبراءة من الهتهم وعيب دينهم وتضليل اسلافهم ثم وترهم فيما بعد بقتل رءساءهم واكابرهم وحق لمثله اذا تنحي عن الحرب واعتزلها ان يتنحي ويعتزل لان ذلك شان الملوك والرءساء اذ كان الجيش منوطا بهم وببقاءهم فمتي هلك الملك هلك الجيش ومتي سلم الملك امكن ان يبقي عليه ملكه وان عطب جيشه بان يستجد جيشا اخر ولذلك نهي الحكماء ان يباشر الملك الحرب بنفسه وخطءوا الاسكندر لما بارز فورا ملك الهند ونسبوه الي مجانبه الحكمة ومفارقة الصواب والحزم فليقل لنا الجاحظ اي مدخل لابي بكر في هذا المعني ومن الذي كان يعرفه من اعداء المسلمين ليقصده بالقتل وهل هو الا واحد من عرض المهاجرين حكمه حكم عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان وغيرهما بل كان عثمان انب----ه صيتا واشرف منه مركبا والعيون اليه اطمح والعدو عليه احنق واكلب ولو قتل ابو بكر في بعض تلك المعارك هل كان يءثر قتله في الاسلام ضعفا او يحدث فيه وهنا او يخاف علي	44	-7961798205196173762	1403	2708.5	1138	1491	94.0979232788086	252	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms055	false	6942273022557348507	13	296	61	1628	1646	300	وتنطمس منارها ليقول الجاحظ ان ابا بكر كان حكمه حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم في مجانبة الحروب واعتزالها نعوذ بالله من الخذلان وقد علم العقلاء كلهم ممن له بالسير معرفة وبالاثار وبالاخبار ممارسة حال حروب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف كانت وحاله عليه الصلاة والسلام فيها كيف كان- ووقوفه حيث وقف وحربه حيث حارب وجلوسه في العريش يوم جلس وان وقوفه صلي الله عليه وسلم وقوف رءاسة وتدبير ووقوف ظهر وسند يتعرف امور اصحابه ويحرس صغيرهم وكبيرهم بوقوفه من وراءهم وتخلفه عن التقدم في اواءلهم -لانهم متي علموا انه في اخراهم اطمانت قلوبهم ولم تتعلق بامره نفوسهم فيشتغلوا بالاهتمام به عن عدوهم ولا يكون لهم ف-ءة يلجءون اليها وظهرا يرجعون اليه ويعلمون انه متي كان خلفهم تفقد امورهم وعلم مواقفهم واوي كل انسان مكانه في الحماية والنكاية وعند ال-نازلة في الكر والحملة فكان وقوفه حيث وقف اصلح لامرهم واحمي واحرس لبيضتهم ولانه المطلوب من بينهم اذ هو مدبر امورهم ووالي جماعتهم الا ترون ان موقف صاحب اللواء موقف شريف وان صلاح الحرب في وقوفه وان فضيلته في ترك التقدم في اكثر حالاته فللرءيس حالات الاولي حالة يتخلف ويقف اخرا ليكون سندا وقوة ورد-ا وعدة وليتولي تدبير الحرب ويعرف مواضع الخلل والحالة الثانية يتقدم فيها في وسط الصف ليقوي الضعيف ويشجع الناكس وحالة ثالثة وهي اذا اصطدم الفيلقان وتكافح السيفان اعتمد ما يقتضيه الحال من الوقوف حيث يستصلح او من مباشرة الحرب بنفسه فانها اخر المنازل وفيها تظهر شجاعة الشجاع النجد وفسالة الجبان المموه فاين مقام الرءاسة العظمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم واين منزلة ابي بكر ليسوي بين المنزلتين ويناسب بين الحالتين ولو كان ابو بكر شريكا لرسول الله ف-------------------ي الرسالة وممنوحا من الله بفضيلة النبوة وكانت قريش والعرب تطلبه كما تطلب محمدا صلي الله عليه وسلم لكان	55	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms45	true	-2007756122238487063	0	286	0	1579	1659	300	وتنطمس منارها ليقول الجاحظ ان ابا بكر كان حكمه حكم رسول الله صلي الله عليه واله في مجانبة الحروب واعتزالها نعوذ بالله من الخذلان وقد علم العقلاء كلهم ممن له بالسير معرفة وبالاثار و-الاخبار ممارسة حال حروب رسول الله صلي الله عليه واله كيف كانت وحاله عليه --------السلام فيها كيف كانت ووقوفه حيث وقف وحرب -حيث حارب وجلوسه في العريش يوم جلس وان وقوفه صلي الله عليه واله وقوف رياسة وتدبير ووقوف ظهر وسند يتعرف امور اصحابه ويحرس صغيرهم وكبيرهم بوقوفه من وراءهم وتخلفه عن التقدم في اواءلهم ولانهم متي علموا انه في اخراهم اطمانت قلوبهم ولم يتعلق بامره نفوسهم فيشتغلوا بالاهتمام به عن عدوهم ولا يكون لهم فيءة يلجءون اليها وظهر- يرجعون اليه ويعلمون انه متي كان خلفهم تفقد امورهم وعلم مواقفهم واوي كل انسان مكانه في الحماية والنكاية وعند المنازلة في الكر والحملة فكان وقوفه حيث وقف اصلح لامرهم واحمي واحرس لبيضتهم ولانه المطلوب من بينهم اذ هو مدبر امورهم ووالي جماعتهم الا ترون ان موقف صاحب اللواء موقف شريف وان صلاح الحرب في وقوفه وان فضيلته في ترك التقدم في اكثر حالاته فللرءيس حالات الاولي حالة يتخلف ويقف اخرا ليكون سندا وقوة وردءا وعدة وليتولي تدبير الحرب ويعرف مواضع الخلل والحالة الثانية يتقدم فيها في وسط الصف ليقوي الضعيف ويشجع الناكص وحالة ثالثة وهي اذا اصطدم الفيلقان وتكافح السيفان اعتمد ما يقتضيه الحال من الوقوف حيث يستصلح او من مباشرة الحر- بنفسه فانها اخر المنازل وفيها تظهر شجاعة الشجاع النجد وفشالة الجبان المموه فاين مقام الرياسة العظمي لرسول الله صلي الله عليه واله واين منزلة ابي بكر ليسوي بين المنزلتين ويناسب بين الحالتين ولو كان ابو بكر شريكا لرسول الله صلي الله عليه واله في الرسالة وممنوحا من الله بفضيلة النبوة وكانت قريش والعرب تطلبه كما تطلب محمدا صلي الله عليه واله وكان	45	-7961798205196173762	1537	2994.5	1256	1591	96.60591125488281	260	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms056	false	-5970502398897755341	0	293	0	1506	1540	300	فاما وحاله حاله وهو اضعف المسلمين جنانا واقلهم عند العرب ترة لم يرم قط بسهم ولا سل سيفا ولا اراق دما وهو احد الاتباع غير مشهور ولا معروف ولا طالب ولا مطلوب فكيف يجوز ان يجعل مقامه ومنزلته مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنزلته ولقد خرج ابنه عبد الرحمن مع المشركين يوم احد فراه ابو بكر فقام مغيظا عليه فسل من السيف مقدار اصبع يروم البروز اليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر شم سيفك وامتعنا بنفسك ولم يقل له وامتعنا بنفسك الا لعلمه بانه ليس اهلا للحرب وملاقاة الرجال وانه لو بارز لقتل وكيف يقول الجاحظ لا فضيلة لمباشرة الحروب ولقاء الاقران وقتل ابطال الشرك وهل قامت عمد الاسلام الا علي ذلك وهل ثبت الدين واستقر الا بذلك اتراه لم يسمع قول الله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص والمحبة من الله تعالي هي ارادة الثواب فكل من كان اشد ثبوتا في هذا الصف واعظم قتالا كان احب الي الله ومعني الافضل هو الاكثر ثوابا فعلي عليه السلام اذا هو احب المسلمين الي الله لانه اثبتهم قدما في الصف المرصوص لم يفر قط باجماع الامة ولا بارزه قرن الا قتله واتراه لم يسمع قول الله تعالي وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما وقوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ثم قال سبحانه مءكدا لهذا البيع والشراء ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم وقال الله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح فمواقف الناس في الجهاد علي احوال وبعضهم في ذلك افضل	56	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms46	true	3136946632416499081	8	300	39	1537	1537	300	فاما وحاله حاله وهو اضعف المسلمين جنانا واقلهم عند العرب ترة لم يرم قط بسهم ولا سل سيفا ولا اراق دما وهو احد الاتباع غير مشهور ولا معروف ولا طالب ولا مطلوب فكيف يجوز ان يجعل مقامه ومنزلته مقام رسول الله صلي الله عليه واله ومنزلته ولقد خرج ابنه عبد الرحمن مع المشركين يوم احد فراه ابو بكر فقام مغيظا عليه فسل من السيف مقدار اصبع يروم البروز اليه فقال له رسول الله صلي الله عليه واله يا ابا بكر شم سيفك وامتعنا بنفسك ولم يقل له وامتعنا بنفسك الا لا------نه ليس اهلا للحرب وملاقاة الرجال وانه لو بارز لقتل وكيف يقول الجاحظ لا فضيلة لمباشرة الحر-ب ولقاء الاقران وقتل ابطال الشرك وهل قامت عمد الاسلام الا علي ذلك وهل ثبت الدين واستقر الا بذلك اتراه لم يسمع قول الله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص والمحبة من الله تعالي هي ارادة الثواب فكل من كان اشد ثبوتا في هذا الصف واعظم قتالا كان احب الي الله ومعني الافضل هو الاكثر ثوابا فعلي عليه السلام اذن هو احب المسلمين الي الله لانه اثبتهم قدما في الصف المرصوص لم يفر قط باجماع الامة ولا بارزه قرن الا قتله واتراه لم يسمع قول الله تعالي وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما وقوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ثم قال سبحانه مءكدا لهذا البيع والشراء ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم وقال الله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح فمواقف الناس في الجهاد علي احوال وبعضهم في ذلك افضل-	46	-7961798205196173762	1492	2963.5	1201	1506	99.07038879394531	286	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms057	false	3701440605748503683	0	291	0	1478	1522	300	السيوف والاسنة كان اثقل علي اكتاف الاعداء لشدة نكايته فيهم ممن وقف في المعركة واعان ولم يقدم وكذلك من وقف في المعركة واعان ولم يقدم الا انه بحيث تناله السهام والنبل -اعظم عناء وافضل ممن وقف حيث لا يناله ذلك ولو كان الضعيف والجبان يستحقان الرءاسة بقلة بسط الكف وترك الحرب وان ذلك يشاكل فعل النبي صلي الله عليه وسلم لكان اوفر الناس حظا في الرءاسة واشدهم لها استحقاقا حسان بن ثابت وان بطل فضل علي ف------------ي الجهاد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اقلهم قتالا كما زعم الجاحظ ليبطلن علي هذا القياس فضل ابي بكر في الانفاق لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اقلهم مالا وانت اذا تاملت امر العرب وقريش ونظرت السير وقرات الاخبار عرفت انها كانت تطلب محمدا صلي الله عليه وسلم وتقصد قصده وتروم قتله فان اعجزها وفاتها طلبت عليا------------ وارادت قتله لانه كان اشبههم بالرسول حالا واقربهم منه قربا واشدهم عنه دفعا وانهم متي قصدوا عليا فقتلوه اضعفوا امر محمد صلي الله عليه وسلم وكسروا شوكته اذ كان اعلي من ينصره في الباس والقوة والشجاعة والنجدة والاقدام والبسالة الا تري الي قول عتبة بن ربيعة يوم بدر وقد خرج هو واخوه شيبة وابنه الوليد بن عتبة فاخرج اليهم الرسول نفرا من الانصار فاستنسبوهم فانتسبوا لهم فقالوا ارجعوا الي قومكم ثم نادوا يا محمد اخرج الينا اكفاءنا من قومنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاهله الادنين قوموا يا بني هاشم فانصروا حقكم الذي اتاكم الله علي باطل هءلاء قم يا علي قم يا حمزة قم يا عبيدة الا تري ما جعلت هند بنت عتبة لمن قتله يوم احد لانه اشترك هو وحمزة في قتل ابيها يوم بدر الم تسمع قول هند ترثي اهلها ما كان لي عن عتبة من صبر ابي وعمي وشقيق- صدري اخي الذي كان كضوء البدر بهم كسرت يا علي	57	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms47	true	4194597242373335423	7	300	35	1529	1529	300	السيوف والاسنة كان اثقل علي اكتاف الاعداء لشدة نكايته فيهم ممن وقف في المعركة واعان ولم يقدم وكذلك من وقف في المعركة واعان ولم يقدم الا انه بحيث تناله السهام والنبل واعظم غناء وافضل ممن وقف حيث لا يناله ذلك ولو كان الضعيف والجبان يستحقان الرياسة بقلة بسط الكف وترك الحرب وان ذلك يشاكل فعل النبي صلي الله عليه واله لكان اوفر الناس حظا في الرياسة واشدهم لها استحقاقا حسان بن ثابت وان بطل فضل علي عليه السلام في الجهاد لان النبي صلي الله عليه واله كان اقلهم قتالا كما زعم الجاحظ ليبطلن علي هذا القياس فضل ابي بكر في الانفاق لان رسول الله صلي الله عليه واله كان اقلهم مالا وانت اذا تاملت امر العرب وقريش ونظرت السير وقرات الاخبار عرفت انها كانت تطلب محمدا صلي الله عليه واله وتقصد قصده وتروم قتله فان اعجزها وفاتها طلبت عليا عليه السلام وارادت قتله لانه كان اشبههم بالرسول حالا واقربهم منه قربا واشدهم عنه دفعا وانهم متي قصدوا عليا فقتلوه اضعفوا امر محمد صلي الله عليه واله وكسروا شوكته اذ كان اعلي من ينصره في الباس والقوة والشجاعة والنجدة والاقدام والبسالة الا تري الي قول عتبة بن ربيعة يوم بدر وقد خرج هو واخوه شيبة وابنه الوليد بن عتبة فاخرج اليهم الرسول نفرا من الانصار فاستنسبوهم فانتسبوا لهم فقالوا ارجعوا الي قومكم ثم نادوا يا محمد اخرج الينا اكفاءنا من قومنا فقال النبي صلي الله عليه واله لاهله الادنين قوموا يا بني هاشم فانصروا حقكم الذي اتاكم الله علي باطل هءلاء قم يا علي قم يا حمزة قم يا عبيدة الا تري ما جعلت هند--------- لمن قتله يوم احد لانه اشترك هو وحمزة في قتل ابيها يوم بدر الم تسمع قول هند ترثي اهلها ما كان لي عن عتبة من صبر ابي وعمي وشقيقي صدري اخي الذي كان كضوء البدر بهم كسرت يا علي-	47	-7961798205196173762	1452	2846.0	1164	1504	96.54255676269531	275	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms058	false	-4740429471849711615	0	291	0	1487	1526	300	في قتل ابيها عتبة واما عمها شيبة فان حمزة تفرد بقتله وقال جبير بن مطعم لوحشي مولاه يوم احد ان قتلت محمدا فانت حر وان قتلت عليا فانت حر وان قتلت حمزة فانت حر فقال اما محمد فسيمنعه اصحابه واما علي فرجل حذر كثير الالتفات في الحرب ولكني ساقتل حمزة فقعد له وزرقه بالحربة فقتله ولما قلنا- من مقاربة حال علي------------ في هذا الباب لحال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومناسبتها اياه --ما وجدناه في السير والاخبار من اشفاق رسول الله صلي الله عليه وسلم وحذره عليه ودعاءه له بالحفظ والسلامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وقد برز علي الي عمرو ورفع يديه الي السماء بمحضر من اصحابه اللهم انك اخذت مني حمزة يوم احد وعبيدة يوم بدر فاحفظ اليوم علي عليا رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين ولذلك ضن به عن مبارزة عمرو حين دعا عمرو الناس الي نفسه مرارا في كلها يحجمون ويقدم علي فيساله الاذن له في البراز حتي قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عمرو فقال وانا علي فادناه وقبله وعممه بعمامته وخرج معه خطوات كالمودع له القلق لحاله المنتظر لما يكون منه ثم لم يزل صلي الله عليه وسلم رافعا يديه الي السماء مستقبلا لها بوجهه والمسلمون صموت حوله كانما علي رءوسهم الطير حتي ثارت الغبرة وسمعوا التكبير من تحتها فعلموا ان عليا قتل عمرا فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكبر المسلمون تكبيرة سمعها من وراء الخندق من عساكر المشركين ولذلك قال حذيفة بن اليمان لو قسمت فضيلة علي ------------بقتل عمرو يوم الخندق بين المسلمين باجمعهم لوسعتهم وقال ابن عباس في قوله تعالي وكفي الله المءمنين القتال قال بعلي بن ابي طالب------------------ فيقال للجاحظ فعلي ايها كان مشي علي بن ابي طالب الي الاقران بالسيف فايما قلت من ذلك بانت عداوتك لله تعالي ولرسوله وان	58	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms48	true	-6875917012184947986	9	300	45	1540	1540	300	في قتل ابيها عتبة واما عمها شيبة فان حمزة تفرد بقتله وقال جبير بن مطعم لوحشي مولاه يوم احد ان قتلت محمدا فانت حر وان ق----------------------تلت حمزة فانت حر فقال اما محمد فسيمنعه اصحابه واما علي فرجل حذر كثير الالتفات في الحرب ولكني ساقتل حمزة فقعد له وزرقه بالحربة فقتله ولما قلناه من مقاربة حال علي عليه السلام في هذا الباب لحال رسول الله صلي الله عليه واله ومناسبتها اياها وما وجدناه في السير والاخبار من اشفاق رسول الله صلي الله عليه واله وحذره عليه ودعاءه له بالحفظ والسلامة قال---------- صلي الله عليه واله يوم الخندق وقد برز علي الي عمرو ورفع يديه الي السماء بمحضر من اصحابه اللهم انك اخذت مني حمزة يوم احد وعبيدة يوم بدر فاحفظ اليوم علي عليا رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين ولذلك ضن به عن مبارزة عمرو حين دعا عمرو الناس الي نفسه مرارا في كلها يحجمون ويقدم علي فيسال- الاذن ف---ي البراز حتي قال له رسول الله صلي الله عليه واله انه عمرو فقال وانا علي فادناه وقبله وعممه بعمامته وخرج معه خطوات كالمودع له القلق لحاله المنتظر لما يكون منه ثم لم يزل صلي الله عليه واله رافعا يديه الي السماء مستقبلا لها بوجهه والمسلمون صموت حوله كانما علي رءوسهم الطير حتي ثارت الغبرة وسمعوا التكبير من تحتها فعلموا ان عليا قتل عمرا فكبر رسول الله صلي الله عليه واله وكبر المسلمون تكبيرة سمعها من وراء الخندق من عساكر المشركين ولذلك قال حذيفة بن اليمان لو قسمت فضيلة علي عليه السلام بقتل عمرو يوم الخندق بين المسلمين باجمعهم لوسعتهم وقال ابن عباس في قوله تعالي وكفي الله المءمنين القتال قال بعلي بن ابي طالب ص 47 من العثمانية فيقال للجاحظ فعلي ايها كان مشي علي بن ابي طالب الي الاقران بالسيف فايما قلت من ذلك بانت عداوتك لله تعالي ولرسوله وان-	48	-7961798205196173762	1436	2787.5	1155	1532	93.73368072509766	269	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms059	false	-4396464909796312902	0	273	0	1405	1541	300	علي وجه النصرة والقصد الي المسابقة الي ثواب الاخرة والجهاد في سبيل الله واعزاز الدين كنت بجميع ما قلت معاندا وعن سبيل الانصاف خارجا وفي امام المسلمين طاعنا وان تطرق مثل هذا الوهم علي علي-------- ليتطرقن مثله علي اعيان المهاجرين والانصار ارباب الجهاد والقتال الذين نصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بانفسهم ووقوه بمهجهم وفدوه بابناءهم واباءهم فلعل ذلك كان لعلة من العلل المذكورة وفي ذلك الطعن في الدين وفي جماعة المسلمين ولو جاز ان يتوهم هذا في علي ------------وفي غيره لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالي لاهل بدر اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ولا قال لعلي------------ برز الايمان كله الي الشرك كله ولا قال اوجب طلحة وقد علمنا ضرورة من دين الرسول صلي الله عليه وسلم تعظيمه لعلي ت------------عظيما دينيا لاجل جهاده ونصرته فالطاعن فيه طاعن في رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ زعم انه قد ي--------كون جهاده لا لوجه الله تعالي بل لامر اخر من الامور التي عددها وبعثه علي التفوه بها اغواء الشيطان وكيده والافراط في عداوة من امر الله بمحبته ونهي عن بغضه وعداوته اتري رسول الله صلي الله عليه وسلم خفي عليه من امر علي------------ ما لاح للجاحظ والعثمانية فمدحه وهو غير مستحق للمدح----------------------- فيقال له فلعل انفاق ابي بكر علي ما تزعم 40---- الف درهم لا ثواب له لان نفسه ربما تكون غير معتدلة لانه قد يكون مطبوعا علي الجود والسخاء ولعل خروجه مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم الهجرة الي الغار لا ثواب له فيه لان اسبابه كانت--- مهيجة ودواعيه غالبة محبة---- الخروج وبغض----- المقام ولعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعاءه الي الاسلام واكبابه علي الصلوات الخمس في جوف الليل وتدبيره امر الامة	59	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms49	true	5484411877617480727	9	300	40	1540	1540	300	علي وجه النصرة والقصد الي المسابقة الي ثواب الاخرة والجهاد في سبيل الله واعزاز الدين كنت بجميع ما قلت معاندا وعن سبيل الانصاف خارجا وفي امام المسلمين طاعنا وان تطرق مثل هذا ب-وهم علي عليه السلام ليتطرقن مثله علي اعيان المهاجرين والانصار ارباب الجهاد والقتال الذين نصروا رسول الله صلي الله عليه واله بانفسهم ووقوه بمهجهم وفدوه بابناءهم واباءهم فلعل ذلك كان لعلة من العلل المذكورة وفي ذلك الطعن في الدين وفي جماعة المسلمين ولو جاز ان يتوهم هذا في علي عليه السلام وفي غيره لما قال رسول الله صلي الله عليه واله حكاية عن الله تعالي لاهل بدر اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ولا قال لعلي عليه السلام برز الايمان كله الي الشرك كله ولا قال اوجب طلحة وقد علمنا ضرورة من دين الرسول صلي الله عليه واله تعظيمه لعلي عليه السلام تعظيما دينيا لاجل جهاده ونصرته فالطاعن فيه طاعن في رسول الله صلي الله عليه واله اذ زعم انه قد يمكن ان يكون جهاده لا لوجه الله تعالي بل لامر اخر من الامور التي عددها وبعثه علي التفوه بها اغواء الشيطان وكيده والافراط في عداوة من امر الله بمحبته ونهي عن بغضه وعداوته اتري رسول الله صلي الله عليه واله خفي عليه من امر علي عليه السلام ما لاح للجاحظ والعثمانية فمدحه وهو غير مستحق للمدح ص 47 و 48 من العثمانية فيقال له فلعل انفاق ابي بكر ك---ما تزعم اربعين الف درهم لا ثواب له لان نفسه ربما تكون غير معتدلة لانه ي---كون مطبوعا علي الجود والسخاء ولعل خروجه مع النبي صلي الله عليه واله يوم الهجرة الي الغار لا ثواب له فيه لان اسبابه كانت له مهيجة ودواعيه غالبة لحبه كان الخروج وبغضه كان المقام ولعل رسول الله صلي الله عليه واله في دعاءه الي الاسلام واكبابه علي الصلوات الخمس في جوف الليل وتدبيره امر الامة-	49	-7961798205196173762	1375	2615.0	1105	1508	91.18037414550781	254	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms059	false	-4396464909796312902	273	300	1405	1541	1541	300	لا ثواب له فيه لانه قد تكون نفسه غير معتدلة بل يكون في طباعه الرءاسة وحبها والعبادة والالتذاذ بها ولقد---- نعجب من مذهب ابي عثمان ان المعارف-	59	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms50	true	-3919003077794251236	0	27	0	138	1453	300	لا ثواب له فيه لانه--- تكون نفسه غير معتدلة بل يكون في طباعه الرياسة وحبها والعبادة والالتذاذ بها ولقد كنا نعجب من مذهب ابي عثمان ان المعارف	50	-7961798205196173762	132	245.5	107	141	93.61701965332031	24	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms060	false	-2389108888330879815	0	258	0	1245	1452	300	ضرورية وانها تقع طباعا ومن قوله بالتولد وحركة الحجر بالطبع حتي راينا من قوله ما هو اعجب منه فزعم انه ربما يكون جهاد علي------------ وقتله المشركين لا ثواب له فيه لانه فعله طبعا وهذا اطرف من قوله في المعرفة وفي التولد--------------------- هذا راجع علي الجاحظ في النبي صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي قال له والله يعصمك من الناس فلم يكن له في جهاده كبير طاعة او كثير طاعة وكثير من الناس يروي عنه صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر فوجب ان يبطل جهادهما وقد قال للزبير ستقاتل عليا وانت ظالم له فاشعره بذلك انه لا يموت في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال في الكتاب العزيز------ وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده قالوا نزلت في طلحة فاعلمه بذلك انه يبقي بعده فوجب ا--لا يكون لهما كبير ثواب في الجهاد والذي صح عندنا من الخبر وهو قوله ستقاتل بعدي الناكثين انه قاله لما وضعت الحرب اوزارها ودخل الناس في دين الله افواجا ووضعت الجزية ودانت العرب قاطب---------------------ة امر عمرو بن عبد ود اشهر واكثر من ان يحتج له فليتلمح كتب المغازي والسير ولينظر ما رثته به شعراء قريش لما قتل فمن ذلك ما ذكره محمد بن اسحاق في مغازيه قال وقال مسافع بن عبد مناف -بن زهرة بن حذافة بن جمح يبكي عمرو بن عبد الله بن عبد ود حين قتله علي بن ابي طالب------------ مبارزة لما جزع المزار اي قطع الخندق عمرو بن عبد كان اول فارس جزع المزار وكان فارس مليل سمح الخلاءق ماجد ذو مرة يبغي القتال بشكة لم ينكل	60	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms50	true	-3919003077794251236	27	300	138	1453	1453	300	ضرور-ة وانها تقع طباعا وفي قوله بالتولد وحركة الحجر بالطبع حتي راينا من قوله ما هو اعجب منه فزعم انه ربما يكون جهاد علي عليه السلام وقتله المشركين لا ثواب له فيه لانه فعله طبعا وهذا اطرف من قوله في المعرفة وفي التولد ص 49 50 من العثمانية هذا راجع علي الجاحظ في النبي صلي الله عليه واله لان الله تعالي قال له والله يعصمك من الناس فلم يكن له في جهاده كبير طاعة وك--ثير طاعة وكثير من الناس يروي عنه صلي الله عليه واله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر فوجب ان يبطل جهادهما وقد قال للزبير ستقاتل عليا وانت ظالم له فاشعره بذلك انه لا يموت في حياة رسول الله صلي الله عليه واله وقال في الكتاب العزيز لطلحة وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده قالوا نزلت في طلحة فاعلمه بذلك انه يبقي بعده فوجب ان لا يكون لهما كبير ثواب في الجهاد والذي صح عندنا من الخبر وهو قوله ستقاتل بعدي الناكثين انه قاله لما وضعت الحرب اوزارها ودخل الناس في دين الله افواجا ووضعت الجزية ودان- العرب قاطبة ص 58 59 من العثمانية امر عمرو بن عبد ود اشهر واكثر من ان يحتج له فليتلمح كتب المغازي والسير ولينظر ما رثته به شعراء قريش لما قتل فمن ذلك ما ذكره محمد بن اسحاق في مغازيه قال وقال مسافع بن عبد مناف ابن زهرة بن حذافة بن جمح يبكي عمرو بن عبد الله بن عبد ود حين قتله علي بن ابي طالب عليه السلام مبارزة لما جزع المذاد اي قطع الخندق عمرو بن عبد كان اول فارس جزع المذاد وكان فارس يليل سمح الخلاءق ماجد ذو مرة يبغي القتال بشكة لم ينكل-	50	-7961798205196173762	1225	2357.5	969	1320	92.80303192138672	244	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms060	false	-2389108888330879815	258	300	1245	1452	1452	300	ولقد علمتم حين ولوا عنكم ان ابن عبد منهم لم يعجل حتي تكنفه الكماة وكلهم يبغي القتال له وليس بمءتل ولقد تكنفت الفوارس فارسا بجنوب سلع غير نكس اميل سال النزال هناك فارس غالب بجنوب سلع ليته لم ينزل فاذهب علي ما-	60	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms51	true	1935881873288646007	0	42	0	208	1481	300	ولقد علمتم حين ولوا عنكم ان ابن عبد منهم لم يعجل حتي تكنفه الكماة وكلهم يبغي القتال له وليس بمءتل ولقد تكنفت الفوارس فارسا بجنوب سلع غير نكس اميل سال النزال هناك فارس غالب بجنوب سلع ليته لم ينزل فاذهب علي ما	51	-7961798205196173762	207	409.0	166	208	99.51923370361328	42	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms061	false	625502980474209770	0	257	0	1269	1480	300	ظفرت بمثلها فخرا ولو لاقيت مثل المعصل نفسي الفداء لفارس من غالب لاقي حمام الموت لم يتحلحل اعني الذي جزع المزار ولم يكن فسلا وليس لدي الحروب بزمل وقال هبيرة بن ابي وهب المخزومي يعتذر من فراره عن علي بن ابي طالب وتركه عمرا يوم الخندق ويبكيه لعمرك ما وليت ظهري محمدا واصحابه جبنا ولا خيفة القتل ولكنني قلبت امري فلم اجد لسيفي غناء ان وقفت ولا نبلي وقفت فلما لم اجد لي مقدما صددت كضرغام هزبر الي شبل ثنا عطفه عن قرنه حين لم يجد مجالا وكان الحزم والراي من فعلي فلا تبعدن يا عمرو حيا وهالكا فقد مت محمود الثنا ماجد الفعل ولا تبعدن يا عمرو حيا وهالكا فقد كنت في حرب العدا مرهف النصل فمن لطراد الخيل يقرع بالقنا وللبذل يوما عند قرقرة البزل هنالك لو كان ابن عبد وزار-ها لفرجها عنهم فتي غير ما وغل كفتك عليا لن تري مثل موقف وقفت علي شلو المقدم كالفحل فما ظفرت كفاك يوما بمثلها امنت بها ما عشت من زلة النعل وقال هبيرة بن ابي وهب----- يرثي عمرا ويبكيه لقد علمت عليا لءي بن غالب لفارسها عمرو اذا ناب ناءب وفارسها عمرو اذا ما يسوقه علي وان الموت لا شك طالب عشية يدعوه علي وانه لفارسها اذ حام عنه الكتاءب فيا لهف نفسي ان عمرا لكاءن بيثرب لا زالت هناك المصاءب لقد احرز العليا علي بقتله وللخير يوما لا محالة جالب وقال حسان بن ثابت الانصاري يذكر عمرا امسي الفتي عمرو بن عبد ناظرا كيف العبور وليته لم ينظر ولقد وجدت سيوفنا مشهورة ولقد وجدت جيادنا لم تقصر ولقد لقيت غداة بدر عصبة ضربوك ضربا غير	61	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms51	true	1935881873288646007	42	300	208	1481	1481	300	ظفرت بمثلها فخرا ولو لاقيت مثل المعضل نفسي الفداء لفارس من غالب لاقي حمام الموت لم يتململ اعني الذي جزع المذاد ولم يكن فشلا وليس لدي الحروب بزمل وقال هبيرة بن ابي وهب المخزومي يعتذر من فراره عن علي بن ابي طالب وتركه عمرا يوم الخندق ويبكيه لعمرك ما وليت ظهري محمدا واصحابه جنبا ولا خيفة القتل ولكنني قلبت امري فلم اجد لسيفي غناء ان وقفت ولا نبلي وقفت فلما لم اجد لي مقدما صدرت كضرغام هزبر ابي شبل ثني عطفه عن قرنه حين لم يجد مجالا وكان الحزم والراي من فعلي فلا تبعدن يا عمرو حيا وهالكا فقد مت محمود الثنا ماجد الفعل ولا تبعدن يا عمرو حيا وهالكا فقد كنت في حرب العدي مرهف النصل فمن لطراد الخيل تقدع بالقنا وللبذل يوما عند قرقرة البزل هنالك لو كان ابن عمرو لزازها لفرجها عنهم فتي غير ما وغل كفتك علي- لن تري مثل موقف وقفت علي شلو المقدم كالفحل فما ظفرت كفاك يوما بمثلها امنت بها ما عشت من زلة النعل وقال هبيرة بن ابي وهب ايضا يرثي عمرا ويبكيه لقد علمت عليا لءي بن غالب لفارسها عمرو اذا ناب ناءب وفارسها عمرو اذا ما يسوقه علي وان الموت لا شك طالب عشية يدعوه علي وانه لفارسها اذ خام عنه الكتاءب فيا لهف نفسي ان عمرا لكاءن بيثرب لا زالت هناك المصاءب لقد احرز العليا علي بقتله وللخير يوما لا محالة جالب وقال حسان بن ثابت الانصاري يذكر عمرا امسي الفتي عمرو بن عبد ناظرا كيف العبور وليته لم ينظر ولقد وجدت سيوفنا مشهورة ولقد وجدت جيادنا لم تقصر ولقد لقيت غداة بدر عصبة ضربوك ضربا غير-	51	-7961798205196173762	1245	2455.0	990	1275	97.64705657958984	242	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms061	false	625502980474209770	257	300	1269	1480	1480	300	ضرب الحسر اصبحت لا تدعي ليوم عظيمة يا عمرو او لجسيم امر منكر وقال حسان ايضا لقد شقيت بنو جمح بن عمرو ومخزوم وتيم ما تقيل وعمرو كالحسام فتي قريش كان جبينه سيف صقيل فتي من نسل عامر اريحي تطاوله الاسنة والنصول دعاه-	61	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms52	true	7747630616836058166	0	43	0	211	1541	300	ضرب الحسر اصبحت لا تدعي ليوم عظيمة يا عمرو او لجسيم امر منكر وقال حسان ايضا لقد شقيت بنو جمح بن عمرو ومخزوم وتيم ما نقيل وعمرو كالحسام فتي قر-ش كان جبينه سيف صقيل فتي من نسل عارم اريحي تطاوله الاسنة والنصول دعاه	52	-7961798205196173762	207	401.0	165	212	97.64151000976562	40	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms062	false	-3127408474895651180	0	258	0	1333	1535	300	الفارس المقدام لما تكشفت المقانب والخيول ابو حسن فقنعه حساما جرازا لا افل ولا نكول فغادره مكبا مسلحبا علي عفراء لا بعد القتيل فهذه الاشعار فيه بل بعض ما قيل فيه واما الاثار والاخبار فموجودة في كتب السير وايام الفرسان ووقاءعهم وليس احد من ارباب هذا العلم يذكر عمرا الا قال كان فارس قريش وشجاعها وانما قال له حسان ولقد لقيت غداة بدر عصبة لانه شهد مع المشركين بدرا وقتل قوما من المسلمين ثم فر مع من فر- ولحق بمكة وهو الذي كان قال وعاهد الله عند الكعبة الا يدعوه احد الي واحدة من ثلاث الا اجابه واثاره في ايام الفجار مشهورة تنطق بها كتب الايام والوقاءع ولكنه لم يذكر مع الفرسان الثلاثة وهم عتيبة وبسطام وعامر لانهم كانوا اصحاب غارات ونهب واهل بادية وقريش اهل مدينة وساكنو مدر وحجر لا يرون الغارات ولا ينهبون غيرهم من العرب وهم مقتصرون علي المقام ببلدتهم وحماية حرمهم فلذلك لم يشتهر اسمه كاشتهار هءلاء ويقال له اذا كان عمرو كما تذكر ليس هناك فما باله لما جزع الخندق في ستة فرسان هو احدهم فصار مع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم علي ارض واحدة وهم ثلاثة الاف ودعاهم الي البراز مرارا لم ينتدب احد منهم للخروج اليه ولا سمح منهم احد بنفسه حتي وبخهم وقرعهم وناداهم الستم تزعمون انه من قتل منا فالي النار ومن قتل منكم فالي الجنة افلا يشتاق احدكم ان يذهب الي الجنة او يقدم عدوه الي النار فجبنوا كلهم ونكلوا وملكهم الرعب والوهل فاما ان يكون هذا اشجع الناس كما قد قيل عنه او يكون المسلمون كلهم اجبن العرب واذلهم وافشلهم وقد روي الناس كلهم الشعر الذي	62	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms52	true	7747630616836058166	43	300	211	1541	1541	300	الفارس المقدام لما تكشفت المقانب والخيول ابو حسن فقنعه حساما جرازا لا افل ولا نكول فغادره مكبا مسلحبا علي عفراء لا بعد القتيل فهذه الاشعار فيه بل بعض ما قيل فيه واما الاثار والاخبار فموجودة في كتب السير وايام الفرسان ووقاءعهم وليس احد من ارباب هذا العلم يذكر عمرا الا قال كان فارس قريش وشجاعها وانما قال له حسان ولقد لقيت غداة بدر عصبة لانه شهد مع المشركين بدرا وقتل قوما من المسلمين ثم فر مع من فرو ولحق بمكة وهو الذي كان قال وعاهد الله عند الكعبة الا يدعوه احد الي واحدة من ثلاث الا اجابه واثاره في ايام الفجار مشهورة تنطق بها كتب الايام والوقاءع ولكنه لم يذكر مع الفرسان الثلاثة وهم عتيبة وبسطام وعامر لانهم كانوا اصحاب غارات ونهب واهل بادية وقريش اهل مدينة وساكنو مدر وحجر لا يرون الغارات ولا ينهبون غيرهم من العرب وهم مقتصرون علي المقام ببلدتهم وحماية حرمهم فلذلك لم يشتهر اسمه كاشتهار هءلاء ويقال له اذا كان عمرو كما تذكر ليس هناك فما باله لما جزع الخندق في ستة فرسان هو احدهم فصار مع اصحاب النبي صلي الله عليه واله علي ارض واحدة وهم ثلاثة الاف ودعاهم الي البراز مرارا لم ينتدب احد منهم للخروج اليه ولا سمح منهم احد بنفسه حتي وبخهم وقرعهم وناداهم الستم تزعمون انه من قتل منا فالي النار ومن قتل منكم فالي الجنة افلا يشتاق احدكم ان يذهب الي الجنة او يقدم عدوه الي النار فجبنوا كلهم ونكلوا وملكهم الرعب والوهل فاما ان يكون هذا اشجع الناس كما ---قيل عنه او يكون المسلمون كلهم اجبن العرب واذلهم وافشلهم وقد روي الناس كلهم الشعر الذي-	52	-7961798205196173762	1327	2636.0	1071	1334	99.47526550292969	253	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms062	false	-3127408474895651180	258	300	1333	1535	1535	300	انشده لما نكل القوم بجمعهم عنه وانه جال بفرسه واستدار وذهب يمنة ثم ذهب يسرة ثم وقف تجاه القوم فقال ولقد بححت من الندا ء لجمعكم هل من مبارز ووقفت اذ جبن المشي ع وقفة القرن المناجز وكذاك اني لم ازل متسرعا-	62	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms53	true	7005282176457316892	0	41	0	202	1450	300	انشده لما نكل القوم بجمعهم عنه وانه جال بفرسه واستدار وذهب يمنة ثم ذهب يسرة ثم وقف تجاه القوم فقال ولقد بححت من الندا ء بجمعهم هل من مبارز ووقفت اذ جبن المشي-ع وقفة القرن المناجز وكذاك اني لم ازل متسرعا	53	-7961798205196173762	199	386.0	159	203	98.02955627441406	39	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms063	false	1611881351294695728	0	244	0	1177	1452	300	نحو الهزاهز ان الشجاعة في الفتي والجود من خير الغراءز فلما برز اليه علي اجابه فقال له لا تعجلن فقد اتا ك مجيب صوتك غير عاجز ذو نية وبصيرة يرجو الغداة نجاة فاءز اني لارجو ان اقيم عليك ناءحة الجناءز من ضربة تفني ويبق----ي ذكرها عند الهزاهز ولعمري لقد سبق الجاحظ بما قاله بعض جهال الانصار لما رجع رسول الله من بدر وقال فتي من الانصار شهد معه بدرا ان قتلنا الا عجاءز صلعا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك يا ابن اخ اولءك الملا كل------------------- من دون اخبار قريش واثار رجالها وصف الوليد بالشجاعة والبسالة وكان مع شجاعته ايدا يصارع الفتيان فيصرعهم وليس لانه لم يشهد حربا قبلها ما يجب ان يكون بطلا شجاعا فان عليا لم ي------------شهد قبل بدر حربا وقد راي الناس اثاره فيها------------------ اما ثباته يوم احد فاكثر المءرخين وارباب السير ينكرونه وجمهورهم يروي انه لم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم الا علي وطلحة والزبير وابو دجانة وقد روي عن ابن عباس انه قال ولهم خامس وهو عبد الله بن مسعود ومنهم من اثبت سادسا وهو المقداد بن عمرو وروي يحيي بن سلمة بن كهيل قال قلت لابي كم ثبت مع رسول ال-------------------له يوم احد فقال اثنان قلت من هما قال علي وابو دجانة وهب ان ابا بكر ثبت يوم احد كما يدعيه الجاحظ ايجوز له ان يقول ثبت كما ثبت علي فلا فخر لاحدهما علي الاخر وهو يعلم اثار علي ------------ذلك اليوم وانه قتل اصحاب الالوية من بني عبد الدار منهم طلحة بن	63	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms53	true	7005282176457316892	41	300	202	1450	1450	300	نحو الهزاهز ان الشجاعة في الفتي والجود من خير الغراءز فلما برز اليه علي اجابه فقال له لا تعجلن فقد اتا ك مجيب صوتك غير عاجز دو نية وبصيرة يرجو الغداة نجاة فاءز اني لارجو ان اقيم عليك ناءحة الجناءز من ضربة تفني ويب قي في ذكرها عند الهزاءز ولعمري لقد سبق الجاحظ بما قاله بعض جهال الانصار لما رجع رسول الله من بدر وقال فتي من الانصار شهد معه بدرا ان قتلنا الا عجاءز صلعا فقال له النبي صلي الله عليه واله لا تقل ذلك يا ابن اخ اولءك الملا ص 59 من العثمانية كان من دون اخبار قريش واثار رجالها وصف الوليد بالشجاعة والبسالة وكان مع شجاعته ايدا يصارع الفتيان فيصرعهم وليس لانه لم يشهد حربا قبلها ما يجب ان يكون بطلا شجاعا فان عليا عليه السلام لم يشهد قبل بدر حربا وقد راي الناس اثاره فيها ص 62 من العثمانية اما ثباته يوم احد فاكثر المءرخين وارباب السير ينكرونه وجمهورهم يروي انه لم يبق مع النبي صلي الله عليه واله الا علي وطلحة والزبير وابو دجانة وقد روي عن ابن عباس انه قال ولهم خامس وهو عبد الله بن عباس- ومنهم من اثبت سادسا وهو المقداد بن عمرو وروي يحيي بن سلمة بن كهيل قال قلت لابي كم ثبت مع رسول الله صلي الله عليه واله يوم احد فقال اثنان قلت من هما قال علي وابو دجانة وهب--- ابا بكر ثبت يوم احد كما بدعيه الجاحظ ايجوز له ان يقول --------ثبت علي فلا فخر لاحدهما علي الاخر وهو يعلم اثار علي عليه السلام ذلك اليوم وانه قتل اصحاب الالوية من بني عبد الدار منهم طلحة بن-	53	-7961798205196173762	1146	2201.0	907	1261	90.88025665283203	228	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms063	false	1611881351294695728	244	300	1177	1452	1452	300	ابي طلحة الذي راه رسول ال-------------------له في منامه انه مردف كبشا فاوله وقال كبش الكتيبة فقتلته فلما قتله علي------------ مبارزة وهو اول قتيل قتل من المشركين ذلك اليوم كبر رسول الله و-------------------قال هذا كبش الكتيبة وما كان منه من المحاماة عن رسول الل-------------------ه وقد فر الناس واسلموه فتصمد له كتيبة من قريش فيقول يا علي اكفني-	63	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms54	true	7997261545857498796	0	70	0	344	1487	300	ابي طلحة الذي راي رسول الله صلي الله عليه واله في منامه انه مردف كبشا فاوله وقال كبش الكتيبة نقتل-ه فلما قتله علي عليه السلام مبارزة وهو اول قتيل قتل من المشركين ذلك اليوم كبر رسول الله صلي الله عليه واله وقال هذا كبش الكتيبة وما كان منه من المحاماة عن رسول الله صلي الله عليه واله وقد فر الناس واسلموه فتصمد له كتيبة من قريش فيقول يا علي اكفني	54	-7961798205196173762	271	479.5	216	345	78.55072784423828	51	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms064	false	-3096446066201461999	0	204	0	1025	1506	300	هذه فيحمل عليها فيهزمها ويقتل عميدها حتي سمع المسلمون والمشركون صوتا من قبل السماء لا سيف الا ذو الفقا-ر ولا فتي الا علي وحتي قال النبي------------------- عن جبر-يل ما قال اتكون هذه اثاره وافعاله ثم يقول الجاحظ لا فخر لاحدهما علي صاحبه ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين قال ابو جعفر----- ما كان اغناك يا ابا عثمان عن ذكر هذا المقام المشهور لابي بكر فانه لو تسمعه الامامية لاضافته الي ما عندها من المثالب لان قول النبي------------------- له ارجع دليل علي انه لا يحتمل مبارزة احد لانه اذا لم يحتمل مبارزة ابنه وانت تعلم حنو الابن علي الاب وتبجيله له واشفاقه عليه وكفه عنه لم يحتمل مبارزة الغريب الاجنبي وقوله له ومتعنا بنفسك ايذان له بانه كان يقتل لو خرج ورسول الله كان اعرف به من الجاحظ فاين حال هذا الرجل من حال الرجل الذي صلي بالحرب ومشي الي السيف بالسيف فقتل السادة والقادة والفرسان والرجال------------------ة اما قوله انه بذل الجهد فقد صدق واما قوله لا حال اشرف من حاله فقد اخطا لان حال من بلغت قوته اضعاف قوته فاعملها في قتل المشركين اشرف من حال من نقصت قوته عن بلوغ الغاية الا تري ان حال الرجل اشرف في الجهاد من حال المراة وحال البالغ الايد اشرف من حال الصبي الضعيف	64	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms54	true	7997261545857498796	70	287	344	1428	1487	300	هذه فيحمل عليها فيهزمها ويقتل عميدها حتي سمع المسلمون والمشركون صوتا من قبل السماء لا سيف الا ذو الفقا ر ولا فتي الا علي وحتي قال النبي صلي الله عليه واله عن جبرءيل ما قال اتكون هذه اثاره وافعاله ثم يقول الجاحظ لا فخر لاحدهما علي صاحبه ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين ص 62 من العثمانية ما كان اغناك يا ابا عثمان عن ذكر هذا المقام المشهور لابي بكر فانه لو تسمعه الامامية لاضافته الي ما عندها من المثالب لان قول النبي صلي الله عليه واله له ارجع دليل علي انه لا يحتمل مبارزة احد لانه اذا لم يحتمل مبارزة ابنه وانت تعلم حنو الابن علي الاب وتبجيله له واشفاقه عليه وكفه عنه لم يحتمل مبارزة الغريب الاجنبي وقوله له ومتعنا بنفسك ايذان له بانه كان يقتل لو خرج ورسول الله كان اعرف به من الجاحظ فاين حال هذا الرجل من حال الرجل الذي صلي بالحرب ومشي الي السيف بالسيف فقتل السادة والقادة والفرسان والرجالة ص 62 من العثمانية اما قوله انه بذل الجهد فقد صدق واما قوله لا حال اشرف من حاله ف----خطا لان حال من بلغت قوته اضعاف قوته فاعملها في قتل المشركين اشرف من حال من نقصت قوته عن بلوغ الغاية الا تري ان حال الرجل اشرف في الجهاد من حال المراة وحال البالغ الايد اشرف من حال الصبي الضعيف	54	-7961798205196173762	1010	1948.5	808	1088	92.83087921142578	198	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms044	false	-4185067805643821832	163	300	754	1374	1374	300	ان ابا عثمان يجر علي نفسه ما لا طاقة له به من مطاعن الشيعة ولقد كان في غنية عن التعلق بما تعلق به لان الشيعة تزعم ان هذه الاية بان تكون طعنا وعيبا علي ابي بكر اولي من ان تكون فضيلة ومنقبة له لانه لما قال ---لا تحزن دل علي انه قد كان حزن وقنط واشفق علي نفسه وليس هذا من صفات المءمنين الصابرين ولا يجوز ان يكون حزنه طاعة لان الله تعالي لا ينهي عن الطاعة فلو لم يكن ذنبا لم ينه عنه وقوله ان الله معنا اي ان الله عالم بحالنا وما نضمره من اليقين او الشك كما يقول الرجل لصاحبه لا تضمرن سوءا ولا تنوين قبيحا فان الله تعالي يعلم ما نسره وما نعلنه وهذا مثل قوله تعالي ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا اي هو عالم بهم-	44	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms55	true	6530136848276584422	79	215	386	1006	1446	300	ان ابا عثمان يجر علي نفسه ما لا طاقة له به من مطاعن الشيعة ولقد كان في غنية عن التعلق بما تعلق به لان الشيعة تزعم ان هذه الاية بان تكون طعنا وعيبا علي ابي بكر اولي من ان تكون فضيلة ومنقبة له لانه لما قال له لا تحزن دل علي انه قد كان حزن وقنط واشفق علي نفسه وليس هذا من صفات المءمنين الصابرين ولا يجوز ان يكون حزنه طاعة لان الله تعالي لا ينهي عن الطاعة فلو لم يكن ذنبا لم ينه عنه وقوله ان الله معنا اي ان الله عالم بحالنا وما نضمره من اليقين او الشك كما يقول الرجل لصاحبه لا تضمرن سوءا ولا تنوين قبيحا فان الله تعالي يعلم ما نسره وما نعلنه وهذا مثل قوله تعالي ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين-ما كانوا اي عا---لم بهم	55	-7961798205196173762	614	1210.0	480	624	98.3974380493164	133	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms045	false	-4667066021777936160	0	81	0	420	1564	300	واما السكينة فكيف يقول انها ليست راجعة الي النبي صلي الله عليه وسلم وبعدها قوله وايده بجنود لم تروها اتري المءيد بالجنود كان ابا بكر ام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله انه مستغن عنها ليس بصحيح ولا يستغني احد عن الطاف الله و-----توفيقه وتاييده وتثبيت قلبه وقد قال الله تعالي في قصة حنين وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله----------------------- واما الصحبة فلا تدل الا علي المرافقة والاصطحاب لا غير وقد تكون	45	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms55	true	6530136848276584422	215	300	1006	1446	1446	300	واما السكينة فكيف يقول انها ليست راجعة الي النبي صلي الله عليه وسلم وبعدها قوله وايده بجنود لم تروها اتري المءيد بالجنود كان ابا بكر ام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله انه مستغن عنها ليس بصحيح ولا يستغني احد عن الطاف الله تعالي توفيقه وتاييده وتثبيت قلبه وقد قال الله تعالي في قصة حنين وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الصحبة فلا تدل الا علي المرافقة والاصطحاب -------وقد تكون-	55	-7961798205196173762	410	786.0	332	448	91.51786041259766	77	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms045	false	-4667066021777936160	81	129	420	668	1564	300	حيث لا ايمان كما قال الله تعالي قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك ونحن وان كنا نعتقد اخلاص ابي بكر وايمانه الصحيح السليم وفضيلته التامة الا انا لا نحتج له بمثل ما احتج به الجاحظ من الحجج الواهية ولا نتعلق بما يجر علينا دواهي الشيعة ومطاعنها	45	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms56	true	8550873227801738238	0	47	0	243	1200	237	حيث لا ايمان كما قال----- تعالي قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك ونحن وان كنا نعتقد اخلاص ابي بكر وايمانه الصحيح السليم وفضيلته التامة الا انا لا نحتج له بمثل ما احتج به الجاحظ من الحجج الواهية ولا نتعلق بما يجر علينا دواهي الشيعة ومطاعنها	56	-7961798205196173762	243	479.0	196	248	97.98387145996094	46	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms046	false	-2668584052926115859	76	221	387	1121	1504	300	قال ------ابو جعفر---------- قد بينا فضيلة المبيت علي الفراش علي فضيلة الصحبة في الغار بما هو واضح لمن انصف ونزيد ههنا تاكيدا بما لم نذكره فيما تقدم فنقول ان فضيلة المبيت علي الفراش علي الصحبة في الغار لوجهين احدهما ان عليا عليه السلام قد كان انس بالنبي صلي الله عليه وسلم وحصل له بمصاحبته قديما انس عظيم والف شديد فلما فارقه عدم ذلك الانس وحصل عليه ابو بكر فكان ما يجده علي م--------ن الوحشة والم الفرقة موجبا زيادة ثوابه لان الثواب علي قدر المشقة وثانيهما ان ابا بكر كان يءثر الخروج من مكة وقد كان خرج من قبل فرد فازداد كراهية للمقام فلما خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وافق ذلك هوي قلبه ومحبوب نفسه فلم يكن له في الفضيلة ما يوازي فضيلة من احتمل المشقة العظيمة وعرض نفسه لوقع السيوف وراسه لرضح الحجارة لانه علي قدر سهولة العبادة يكون نقصان الثواب قال	46	5598083693327748280	Shia003459BK2-ara1.mARkdown.ms56	true	8550873227801738238	89	236	448	1191	1200	237	قال شيخنا ابو جعفر رحمه الله قد بينا فضيلة المبيت علي الفراش علي فضيلة الصحبة في الغار بما هو واضح لمن انصف ونزيد -هنا تاكيدا بما لم نذكره فيما تقدم فنقول ان فضيلة المبيت علي الفراش علي الصحبة--------- لوجهين احدهما ان عليا عليه السلام قد كان انس بالنبي صلي الله عليه وسلم وحصل له بمصاحبته قديما انس عظيم والف شديد فلما فارقه عدم ذلك الانس وحصل ب--ه ابو بكر فكان ما يجده عليه السلام من الوحشة والم الفرقة موجبا زيادة ثوابه لان الثواب علي قدر المشقة وثانيا-- ان ابا بكر كان يءثر الخروج من مكة وقد كان خرج من قبل فرد فازداد كراهية للمقام فلما خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وافق ذلك هوي قلبه ومحبوب نفسه فلم يكن له من الفضيلة ما يوازي فضيلة من احتمل المشقة العظيمة وعرض نفسه لوقع السيوف وراسه لرضخ الحجارة لان- علي قدر سهولة العبادة يكون نقصان الثواب تمت	56	-7961798205196173762	709	1361.5	567	758	93.5356216430664	133	Hindawi047090584-ara1	Shia003459BK2-ara1.mARkdown