id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi047090584-ara1.ms001	true	7005743999223585591	139	183	748	969	1617	300	قال ابو عثمان قالت العثمانية افضل الامة واولاها بالامامة ابو بكر بن ابي قحافة لاسلامه علي الوجه الذي لم يسلم عليه احد في عصره وذلك ان الناس اختلفوا في اول الناس اسلاما فقال قوم ابو بكر وقال قوم زيد بن حارثة وقال قوم خباب	1	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2668	false	6350110032234306644	256	300	1312	1532	1532	300	قال ابو عثمان قالت العثمانية افضل الامة واولاها بالامامة ابو بكر بن ابي قحافة لاسلامه علي الوجه الذي لم يسلم عليه احد في عصره وذلك ان الناس اختلفوا في اول الناس اسلاما فقال قوم ابو بكر وقال قوم زيد بن حارثة وقال قوم خباب-	2668	7286496044364560739	220	435.0	177	221	99.5475082397461	44	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms001	true	7005743999223585591	183	300	969	1617	1617	300	بن الارت واذا تفقدنا اخبارهم واحصينا احاديثهم وعددنا رجالهم ونظرنا في صحة اسانيدهم كان الخبر في تقدم اسلام ابي بكر اعم ورجاله اكثر واسانيده اصح وهو بذاك اشهر واللفظ فيه اظهر مع الاشعار الصحيحة والاخبار المستفيضة في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعد وفاته وليس بين الاشعار والاخبار فرق اذا امتنع في مجيءها واصل مخرجها التباعد والاتفاق والتواطء ولكن ندع هذا المذهب جانبا ونضرب عنه صفحا اقتدارا علي الحجة ووثوقا بالفلج والقوة ونقتصر علي ادني نازل في ابي بكر وننزل علي حكم الخصم فنقول انا وجدنا من يزعم انه يعني عليا اسلم قبل زيد وخباب ووجدنا من يزعم انهما اسلما قبله واوسط الامور اعدلها واقربها من محبة الجميع ورضا المخالف ان نجعل اسلامهم كان معا-	1	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2669	false	8447788588543503760	0	115	0	639	1537	300	بن الارت واذا تفقدنا اخبارهم واحصينا احاديثهم وعددنا رجالهم ونظرنا في صحة اسانيدهم كان الخبر في تقدم اسلام ابي بكر اعم ورجاله اكثر واسانيده اصح وهو بذاك اشهر واللفظ فيه اظهر مع الاشعار الصحيحة والاخبار المستفيضة في حياة رسول الله صلي الله عليه واله وبعد وفاته وليس بين الاشعار والاخبار فرق اذا امتنع في مجيءها واصل مخرجها التباعد والاتفاق والتواطء ولكن ندع هذا المذهب جانبا ونضرب عنه صفحا اقتدارا علي الحجة ووثوقا بالفلج والقوة ونقتصر علي ادني نازل في ابي بكر وننزل علي حكم الخصم فنقول انا وجدنا من يزعم انه ----------اسلم قبل زيد وخباب ووجدنا من يزعم انهما اسلما قبله واوسط الامور اعدلها واقربها من محبة الجميع ورضا المخالف ان نجعل اسلامهم كان معا	2669	7286496044364560739	636	1255.5	522	649	97.99691772460938	113	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms002	true	3165374905717534789	108	148	516	711	1445	300	قال جاء رجل الي ابن عباس فساله من------- كان اول الناس اسلاما فقال اما سمعت قول حسان بن ثابت اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا ------------------------------------------------------الثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا	2	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms0791	false	4444943017578243350	21	69	100	343	1454	300	قال سالت------- ابن عباس او سءل اي الناس كان اول------ اسلاما فقال اما سمعت قول حسان بن ثابت اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا	791	7286496044364560739	171	301.0	135	256	66.796875	33	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms002	true	3165374905717534789	0	180	0	871	1445	300	اذ الاخبار متكافءة والاثار متساوية علي ما يزعمون وليست احدي القضيتين اولي في صحة العقل من الاخري ثم نستدل علي امامة ابي بكر بما ورد فيه من الحديث وبما ابانه به --رسول الله صلي الله عليه وسلم من غيره قالوا فمما روي من تقدم اسلامه ما حدث به ابو داود بسنده 1 --------------------------------عن ابي هريرة قال قال ابو بكر انا احقكم بهذا الامر يعني الخلافة الست اول من صلي وروي عباد بن صهيب عن يحيي بن عمير عن محمد بن المنكدر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني بالهدي ودين الحق الي الناس كافة فقالوا كذبت وقال ابو بكر صدقت وروي يعلي بن عبيد قال جاء رجل الي ابن عباس فساله من كان اول الناس اسلاما فقال اما سمعت قول حسان بن ثابت اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا الثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا وقول ابي محجن سبقت الي الاسلام والله شاهد وكنت حبيبا بالعريش --مشهرا وقول كعب بن مالك سبقت اخا تيم الي دين احمد وكنت لدي الغيران في الكهف صاحبا وروي ابن ابي شيبة	2	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2669	false	8447788588543503760	115	299	639	1535	1537	300	اذ الاخبار متكافءة والاثار متساوية علي ما تزعمون وليست احدي القضيتين اولي في صحة العقل من الاخري ثم نستدل علي امامة ابي بكر بما ورد فيه من الحديث وبما ابانه به الرسول----- صلي الله عليه واله من غيره قالوا فمما روي من تقدم اسلامه ما حدث به ابو داود وابن مهدي عن شعبة وابن عيينة عن الجريري عن ابي هرير----ة قال ابو بكر انا احقكم بهذا الامر يعني الخلافة الست اول من صلي -روي عباد بن صهيب عن يحيي بن عمير عن محمد بن المنكدر ان رسول الله صلي الله عليه واله قال ان الله بعثني بالهدي ودين الحق الي الناس كافة فقالوا كذبت وقال ابو بكر صدقت وروي يعلي بن عبيد قال جاء رجل الي ابن عباس فساله من كان اول الناس اسلاما فقال اما سمعت قول حسان بن ثابت اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا الثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا وقال ابو محجن سبقت الي الاسلام والله شاهد وكنت حبيبا بالعريش المشهر- وقال كعب بن مالك سبقت اخا تيم الي دين احمد وكنت لدي الغيران في الكهف صاحبا وروي ابن ابي شيبة	2669	7286496044364560739	843	1632.0	667	907	92.94377136230469	165	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms002	true	3165374905717534789	182	300	880	1445	1445	300	النخعي قال ابو بكر اول من اسلم و-------------------------عن عمرو بن عنبسة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو بعكاظ فقلت له من بايعك علي هذا الامر فقال بايعني حر وعبد فلقد رايتني يومءذ وانا رابع الاسلام قال بعض اصحاب الحديث يعني بالحر ابا بكر وبالعبد بلالا وروي الليث بن سعد بسنده ----------------------------عن ابي امامة قال حدثني عمرو بن عنبسة انه سال النبي صلي الله عليه وسلم وهو بعكاظ فقال له من تبعك فقال تبعني حر وعبد ابو بكر وبلال و-------------------------------------------------عن اسيد بن صفوان صاحب النبي صلي الله عليه وسلم قال لما قبض ابو بكر جاء علي بن ابي طالب ف------------قال رحمك الله ابا بكر كنت اول الناس اسلاما و----------------------------------------------عن عكرمة مولي ابن عباس قال اذا لقيت الهاشميين-	2	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2670	false	-4158575597696531831	13	165	55	773	1470	300	النخعي---- ابو بكر اول من اسلم وروي هيثم عن يعلي بن عطاء عن عمرو بن عنبسة قال اتيت النبي صلي الله عليه واله وهو بعكاظ فقلت--- من بايعك علي هذا الامر فقال بايعني حر وعبد فلقد رايتني يومءذ وانا رابع الاسلام قال بعض اصحاب الحديث يعني بالحر ابا بكر وبالعبد بلالا وروي الليث بن سعد عن معاوية بن صالح عن سليم بن عامر عن ابي امامة قال حدثني عمرو بن عنبسة انه سال النبي صلي الله عليه واله وهو بعكاظ فقال له من تبعك -قال تبعني حر وعبد ابو بكر وبلال وروي عمرو بن ابراهيم الهاشمي عن عبد الملك بن عمير عن اسيد بن صفوان صاحب النبي صلي الله عليه واله قال لما قبض ابو بكر جاء علي بن ابي طالب عليه السلام فقال رحمك الله ابا بكر كنت اول الناس اسلاما وروي عباد عن الحسن بن دينار عن بشر بن ابي زينب عن عكرمة مولي ابن عباس قال اذا لقيت الهاشميين	2670	7286496044364560739	544	989.0	430	726	74.9311294555664	105	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms003	true	-2517441961144795372	0	134	0	687	1497	300	قالوا علي بن ابي طالب اول من اسلم واذا لقيت الذين يعلمون قالوا ابو بكر اول من اسلم قال ابو عثمان قال-------- العثمانية فان قال قاءل فما بالكم لم تذكروا علي -بن ابي طالب في هذه الطبقة وقد تعلمون كثرة مقدميه والرواية فيه قلنا قد علمنا الرواية الصحيحة والشهادة القاءمة انه اسلم وهو حدث غرير وطفل صغير فلم نكذب الناقلين ولم نستطع ان نلحق اسلامه باسلام البالغين لان المقلل زعم انه اسلم وهو ابن خمس سنين والمكثر زعم انه اسلم وهو ابن تسع سنين فالقياس ان يءخذ -الاوسط بين الروايتين وبالامر بين الامرين وانما يعرف حق ذلك من باطله بان تحصي سنيه التي ولي فيها الخلافة وسني عثمان وسني عمر و-----------سني ابي بكر ومقام النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة ومقامه بمكة عند اظهار الدعوة فان- فعلنا ذلك صح انه اسلم وهو ابن سبع	3	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2670	false	-4158575597696531831	165	300	773	1470	1470	300	قالوا علي بن ابي طالب اول من اسلم واذا لقيت الذين يعلمون قالوا ابو بكر اول من اسلم قال ابو عثمان الجاحظ قالت العثمانية فان قال قاءل فما بالكم لم تذكروا علي ابن ابي طالب في هذه الطبقة وقد تعلمون كثرة مقدمية والرواية فيه قلنا قد علمنا الرواية الصحيحة والشهادة القاءمة انه اسلم وهو حدث غرير وطفل صغير فلم نكذب الناقلين ولم نستطع ان نلحق اسلامه باسلام البالغين لان المقلل زعم انه اسلم وهو ابن خمس سنين والمكثر زعم انه اسلم وهو ابن تسع سنين فالقياس ان يءخذ بالاوسط بين الروايتين وبالامر بين الامرين وانما يعرف حق ذلك من باطله بان نحصي سنيه التي ولي فيها الخلافة وس-----------ني عمر وسني عثمان وسني ابي بكر ومقام النبي صلي الله عليه واله بالمدينة ومقامه بمكة عند اظهار الدعوة فاذا فعلنا ذلك صح انه اسلم وهو ابن سبع-	2670	7286496044364560739	667	1296.0	536	709	94.07616424560547	123	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms003	true	-2517441961144795372	93	123	484	636	1497	300	وانما يعرف حق ذلك من باطله بان تحصي سنيه التي ولي فيها الخلافة وسني عثمان وسني عمر وسني ابي بكر و------------مقام النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة ومقامه بمكة عند	3	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2685	false	5663148555633311563	143	167	723	841	1500	300	وانما يعرف حق ذلك من باطله بان نحصي سني ولاية---------------------- عثمان و----عمر و----ابي بكر وسني الهجرة ومقام النبي صلي الله عليه وال----------------ه بمكة بعد	2685	7286496044364560739	96	140.0	75	164	58.53658676147461	16	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms003	true	-2517441961144795372	145	300	745	1497	1497	300	فان قالوا فلعله وهو ابن سبع سنين-- او ثماني سنين قد بلغ من فطنته وذكاءه وصحة لبه وصدق حدسه وانكشاف العواقب له وان لم يكن جرب الامور ولا فاتح الرجال ولا نازع الخصوم ما يعرف به جميع ما يجب علي البالغ معرفته والاقرار به قيل لهم انما نتكلم علي ظواهر الاحوال وما شاهدنا عليه طباءع الاطفال فانا وجدنا حكم ابن سبع سنين او ثمان ما لم يعلم باطن امره وخاصة طبعه حكم الاطفال وليس لنا ان نزيل ظاهر حكمه والذي نعرف من حال ابناء جنسه بلعل وعسي لانا وان كنا لا ندري لعله قد كان ذا فضيلة في الفطنة فلعله قد كان ذا نقص فيها هذا علي تجويز ان يكون علي ف------------ي الغيب قد اسلم وهو ابن سبع او ثمان اسلام البالغ غير ان الحكم علي مجري امثاله واشكاله الذين اسلموا وهم في مثل سنه اذا كان اسلام هءلاء عن تربية الحاضن وتلقين القيم ورياضة الساءس فاما عند التحقيق فانه لا يجو-ز لمثل ذلك لانه-	3	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2686	false	2664082033926447117	135	293	629	1396	1422	300	فان قالوا فلعله وهو ابن سبع سنين 1 او ثماني سنين قد بلغ من فطنته وذكاءه وصحة لبه وصدق حدسه وانكشاف العواقب له وان لم يكن جرب الامور ولا فاتح الرجال ولا نازع الخصوم ما يعرف به جميع ما يحب علي البالغ معرفته والاقرار به قيل لهم انما نتكلم علي ظواهر الاحوال وما شاهدنا عليه طباءع الاطفال فانا وجدنا حكم ابن سبع سنين او ثمان ما لم يعلم باطن امره وخاصة طبعه حكم الاطفال وليس لنا ان نزيل ظاهر حكمه والذي نعرف من حال ابناء جنسه بلعل وعسي لانا وان كنا لا ندري لعله قد كان ذا فضيلة في الفطنة فلعله قد كان ذا نقص فيها هذا علي تجويز ان يكون علي عليه السلام في الغيب قد اسلم وهو ابن سبع او ثمان اسلام البالغ غير ان الحكم علي مجري امثاله واشكاله الذين اسلموا وهم في مثل سنه اذ -كان اسلام هءلاء عن تربية الحاضن وتلقين القيم ورياضة الساءس فاما عند التحقيق فانه لا تجويز لمثل ذلك لانه	2686	7286496044364560739	747	1465.0	594	768	97.265625	149	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms004	true	3677917352822490627	7	255	27	1326	1551	300	ثمان وعرف فضل ما بين الانبياء والكهنة وفرق ما بين الرسل والسحرة وفرق ما بين خبر النبي والمنجم وحتي عرف كيد الاريب وموضع الحجة ونقد التمييز و-------كيف يلبس علي العقلاء وتستمال عقول الدهماء وعرف الممكن في الطبع من الممتنع وما يحدث بالاتفاق مما يحدث بالاسباب وعرف قدر القوي وغاية الحيلة ومنتهي التمويه والخديعة وما لا يحتمل ان يحدثه الا الخالق سبحانه وما يجوز علي الله في حكمته مما لا يجوز وكيف التحفظ من الهوي والاحتراس من الخداع لكان كونه علي هذه الحال وهذا مع فرط الصبا و-الحداثة وقلة التجارب والممارسة خروجا من العادة ومن المعروف مما عليه تركيب هذه الخلقة وليس يصل احد الي معرفة نبي وكذب متنبء حتي تجتمع فيه هذه المعارف التي ذكرناها والاسباب التي وصفناها وفصلناها ولو كان علي علي هذ------------ه الصفة ومعه هذه الخاصية لكان حجة علي العامة واية تدل علي النبوة ولم يكن الله عز وجل ليخصه بمثل هذه الاعجوبة الا وهو يريد ان يحتج بها ويجعلها قاطعة لعذر الشاهد وحجة علي الغاءب ولولا ان الله اخبر عن يحيي بن زكريا انه اتاه الحكم صبيا وانه انطق عيسي في المهد ما كانا في الحكم --------------الا كساءر الرسل وما عليه جميع البشر فاذا لم ينطق لعلي------------ بذلك قران ولا جاء الخبر به مجء الحجة القاطعة والمشاهدة القاءمة فالمعلوم عندنا في الحكم ان طباعه كطباع عميه حمزة والعباس وهما امس بمعدن جماع الخير منه او كطباع جعفر وعقيل من رجال قومه وسادة رهطه ولو ان انسانا ادعي مثل ذلك لاخيه جعفر او لعميه حمزة والعباس ما كان عندنا في امره الا مثل ما عندنا فيه	4	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2687	false	7614996663903025287	0	259	0	1344	1528	300	ثمان وعرف فضل ما بين الانبياء والكهنة وفرق ما بين الرسل والسحرة وفرق ما بين خبر النبي والمنجم وحتي عرف كيد الاريب وموضع الحجة و 2 وبعد غور المتنبي كيف يلبس علي العقلاء وتستمال عقول الدهماء وعرف الممكن في الطبع من الممتنع -ما يحدث بالاتفاق مما يحدث بالاسباب وعرف قدر القوي وغاية الحيلة ومنتهي التمويه والخديعة وما لا يحتمل ان يحدثه الا الخالق سبحانه وما يجوز علي الله في حكمته مما لا يجوز وكيف التحفظ من الهوي والاحتراس من الخداع لكان كونه علي هذه الحال وهذه مع فرط الصبا و الحداثة وقلة التجارب والممارسة خروجا من العادة ومن المعروف مما عليه تركيب هذه الخلقة وليس يصل احد الي معرفه نبي وكذب متنبء حتي يجتمع فيه هذه المعارف التي ذكرناها والاسباب التي وصفناها وفصلناها ولو كان علي عليه السلام علي هذه الصفة ومعه هذه الخاصية لكان حجة علي العامة واية تدل علي النبوة ولم يكن الله عز وجل ليخصه بمثل هذه الاعجوبة الا وهو يريد ان يحتج بها ويجعلها قاطعة لعذر الشاهد وحجة علي الغاءب ولولا ان الله اخبر عن يحيي بن زكريا انه اتاه الحكم صبيا وانه انطق عيسي في المهد ما كانا في الحكم ولا في المغيب الا كساءر الرسل وما عليه جميع البشر فاذا لم ينطق لعلي عليه السلام بذلك قران ولا جاء الخبر به مجء الحجة القاطعة والمشاهدة القاءمة فالمعلوم عندنا في الحكم ان طباعه كطباع عميه حمزة والعباس وهما امس بمعدن جماع الخير منه او كطباع جعفر وعقيل من رجال قومه وسادة رهطه ولو ان انسانا ادعي مثل ذلك لاخيه جعفر او لعميه حمزة والعباس ما كان عندنا في امره الا مثل ما عندنا فيه	2687	7286496044364560739	1280	2505.0	1034	1345	95.16728973388672	237	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms004	true	3677917352822490627	255	300	1326	1551	1551	300	ولو لم يعرف باطل هذه الدعوي من اثر التقوي وتحفظ من الهوي الا بترك علي------------ ذكر ذلك لنفسه والاحتجاج به علي خصمه وقد نازع الرجال وناوا الاكفاء وجامع اهل الشوري وولي عليه لكان كافيا ومتي لم----------------- تصح هذه الدعوي في ايامه ولم يذكرها اهل عصره-	4	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2691	false	1190189107786688926	221	269	1083	1328	1466	300	ولو لم يعرف باطل هذه الدعوي من اثر التقوي وتحفظ من الهوي الا بترك علي عليه السلام ذكر ذلك لنفسه والاحتجاج به علي خصمه وقد نازع الرجال وناوي الاكفاء وجامع اهل الشوري---------- لكان كافيا ومتي لم تصح لعلي عليه السلام هذه الدعوي في ايامه ولم يذكرها اهل عصره	2691	7286496044364560739	210	390.0	169	255	82.35294342041016	38	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms005	true	-3133882544643296544	0	31	0	138	1496	300	فهي عن ولده اعجز ومنهم اضعف ولم ينقل الينا ناقل ان عليا------------ احتج بذلك في موقف ولا ذكره في مجلس ولا قام به خطيبا ولا ادلي به واثقا لا سيما وقد	5	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2691	false	1190189107786688926	269	300	1328	1466	1466	300	فهي عن ولده اعجز ومنهم اضعف ولم ين-----------قل ان عليا عليه السلام احتج بذلك في موقف ولا ذكره في مجلس ولا قام به خطيبا ولا ادلي به واثقا لا سيما وقد-	2691	7286496044364560739	126	235.0	98	150	84.0	27	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms005	true	-3133882544643296544	31	103	138	497	1496	300	رضيه الرسول صلي الله عليه وسلم عندكم مفزعا ومعلما وجعله للناس اماما ولا ادعي له احد ذلك في عصره كما لم يدعه لنفسه حتي يقول انسان واحد به الدليل علي امامته ان النبي صلي الله عليه وسلم دعاه الي الاسلام او كلفه التصديق قبل بلوغه ليكون ذلك اية للناس في عصره وحجة له ولولده من بعده فهذا كان اشد علي طلحة والزبير وعاءشة في كل ما ادعاه من فضاءله وسوابقه وذكر قرابته	5	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2692	false	7156712672162891587	0	71	0	356	1522	300	رضيه الرسول صلي الله عليه واله عندكم مفزعا ومعلما وجعله للناس اماما ولا ادعي له احد ذلك في عصره كما لم يدعه لنفسه حتي يقول انسان واحد--- الدليل علي امامته ان النبي صلي الله عليه واله دعاه الي الاسلام او كلفه التصديق قبل بلوغه ليكون ذلك اية للناس في عصره وحجة له ولولده من بعده فهذا كان اشد علي طلحة والزبير وعاءشة من كل ما ادعاه من فضاءله وسوابقه وذكر قرابته	2692	7286496044364560739	350	688.0	279	359	97.49303436279297	68	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms005	true	-3133882544643296544	112	291	539	1452	1496	300	ابي بكر وزيد بن حارثة وخباب بن الارت افضل من اسلامه لان اسلام المقتضب الذي لم يعتد به ولم يعوده ولم يمرن عليه افضل من------ الناشء الذي ربي فيه ونشا عليه وحبب اليه وذلك لان صاحب التربية يبلغ حيث -بلغ وقد اسقط الفه عنه مءنة الروية والخاطر وكفاه علاج القلب واضطراب النفس وزيد وخباب وابو بكر يعانون من كلفة النظر ومءنة التامل ومشقة الانتقال من الدين الذي قد طال الفهم له ما هو غير خاف ولو كان علي حيث اسلم بالغا مقتضبا كغيره ممن عددنا لكان اسلامهم افضل من اسلامه لان من اسلم وهو يعلم ان له ظهرا كابي طالب وردءا كبني هاشم وموضعا في بني عبد مناف-- ليس كالحليف والمولي والتابع والعسيف 2 وكالرجل من عرض قريش او-لست تعلم ان قريشا خاصة واهل مكة عامة لم يقدروا علي اذي النبي صلي الله عليه وسلم ما كان ابو طالب حيا وايضا فان اولءك اجتمع عليهم مع فراق الالف مشقة الخا-طر وعلي ------------كان بحضرة الرسول------------------------ يشاهد الاعلام في كل وقت ويحضر منزل الوحي فالبراهين له اشد انكشافا والخواطر علي قلبه اقل اعتلاجا وعلي قدر الكلفة والمشقة يعظم الفضل ويكثر الاجر	5	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2695	false	68802814520751082	0	186	0	950	1565	300	ابي بكر وزيد بن حارثة وخباب بن الارت افضل من اسلامه لان اسلام المقتضب الذي لم يعتد به ولم يعوده ولم يمرن عليه افضل من اسلام الناشء الذي ربي فيه ونشا----- وحبب اليه وذلك لان صاحب التربية يبلغ حيث يبلغ وقد اسقط الفه عنه مءنة الروية والخاطر وكفاه علاج القلب واضطراب النفس وزيد وخباب وابو بكر يعانون من كلفة النظر ومءنة التامل ومشقة الانتقال من الدين الذي قد طال الفهم له ما هو غير خاف ولو كان علي حيث اسلم بالغا مقتضبا كغيره ممن عددنا -كان اسلامهم افضل من اسلامه لان من اسلم وهو يعلم ان له ظهرا كابي طالب وردءا كبني هاشم وموضعا في بني عبد المطلب ليس كالحليف والمولي والتابع والعسيف-- وكالرجل من عرض قريش او لست تعلم ان قريشا خاصة واهل مكة عامة لم يقدروا علي اذي النبي صلي الله عليه واله ما كان ابو طالب حيا وايضا فان اولءك اجتمع عليهم مع فراق الالف مشقة الخواطر وعلي عليه السلام كان بحضرة --رسول الله صلي الله عليه واله يشاهد الاعلام في كل وقت ويحضر منزل الوحي فالبراهين له اشد انكشافا والخواطر علي قلبه اقل اعتلاجا وعلي قدر الكلفة والمشقة يعظم الفضل ويكثر الاجر	2695	7286496044364560739	896	1717.5	719	960	93.33333587646484	168	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms006	true	5091236922912084831	0	97	0	490	1535	300	كثير الصديق عريض الجاه ذا يسار وغني يعظم لماله ويستفاد من رايه فخرج من عز الغني وكثرة الصديق الي ذل الفاقة وعجز الوحدة وهذا غير اسلام من لا حراك به ولا عز له تابع غير متبوع لان من اشد ما يبتلي الكريم به السب بعد التحية والضرب بعد الهيبة والعسر بعد اليسر ثم كان ابو بكر داعية من دعاة الرسول صلي الله عليه وسلم وكان يتلوه في جميع احواله فكان الخوف اليه اشد والمكروه نحوه اسرع وكان ممن تحسن مطالبته ولا يستحيا من ادراك الثار عنده لنباهته وبعد ذكره والحدث --صغير يزدري ويحتقر لصغر سنه وخمول ذكره	6	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2699	false	-558188115179417899	121	214	616	1088	1517	300	كثير الصديق عريض الجاه ذا يسار وغني يعظم لماله ويستفاد من رايه فخرج من عز الغني وكثرة الصديق الي ذل الفاقة وعجز الوحدة وهذا غير اسلام من لا حراك به ولا عز له تابع غير متبوع لان من اشد ما يبتلي الكريم به السب بعد التحية والضرب بعد الهيبة والعسر بعد اليسر ثم كان ابو بكر د-عية من دعاة الرسول و-------------------كان يتلوه في جميع احواله فكان الخوف اليه اشد والمكروه نحوه اسرع وكان ممن تحسن مطالبته ولا يستحيي من ادراك الثار عنده لنباهته وبعد ذكره والحدث الصغير يزدري ويحتقر لصغر سنه وخمول ذكره	2699	7286496044364560739	468	917.5	375	492	95.1219482421875	89	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms006	true	5091236922912084831	97	161	490	808	1535	300	وكان ابو بكر من المفتونين المعذبين بمكة قبل الهجرة فضربه نوفل -بن خويلد المعروف بابن العدوية مرتين حتي ادماه وشده مع طلحة بن عبيد الله في قرن وجعلهما في الهاجرة عمير بن عثمان بن مرة بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة ولذلك كانا يدعيان القرينين ولو لم يكن له غير ذلك لكان لحاقه عسيرا وبلوغ منزلته شديدا ولو كان يوما واحدا لكان	6	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2700	false	-6256814447637694125	236	300	1202	1520	1520	300	وكان ابو بكر من المفتونين المعذبين بمكة قبل الهجرة فضربه نوفل ابن خويلد المعروف بابن العدوية مرتين حتي ادماه وشده مع طلحة بن عبيد الله في قرن وجعلهما في الهاجرة عمير بن عثمان بن مرة بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة ولذلك كانا يدعيان القرينين ولو لم يكن له غير ذلك لكان لحاقه عسيرا وبلوغ منزلته شديدا ولو كان يوما واحدا لكان-	2700	7286496044364560739	317	624.0	254	319	99.37303924560547	63	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms006	true	5091236922912084831	161	212	808	1083	1535	300	عظيما وعلي بن ابي طالب رافه وادع ليس بمطلوب ولا طالب وليس انه لم يكن في طبعه الشهامة والنجدة وفي غريزته البسالة و--الشجاعة ولكنه لم يكن قد تمت اداته ولا استكملت الته ورجال الطلب واصحاب الثار يغمضون ذا الحداثة ويزدرون بذي الصبا والغرارة الي ان يلحق بالرجال ويخرج من طبع الاطفال	6	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2701	false	1932546734316559588	0	52	0	276	1583	300	عظيما وعلي بن ابي طالب رافه وادع ليس بمطلوب ولا طالب وليس انه لم يكن في طبعه الشهامة والنجدة وفي غريزته البسالة في الشجاعة -لكنه لم يكن قد تمت اداته ولا استكملت الته ورجال الطلب واصحاب الثار يغمصون ذا الحداثة ويزدرون بذي الصبا والغرارة الي ان يلحق بالرجال ويخرج من طبع الاطفال	2701	7286496044364560739	272	531.5	221	277	98.1949462890625	48	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms006	true	5091236922912084831	212	298	1083	1525	1535	300	ولابي بكر مراتب لا يشركه فيها علي ولا غيره وذلك قبل الهجرة فقد علم الناس ان عليا ا------------نما ظهر فضله وانتشر صيته وامتحن ولقي المشاق منذ يوم بدر وانه انما قاتل في الزمان الذي استو-ي فيه اهل الاسلام واهل الشركة وطمعوا في ان يكون الحرب بينهم سجالا واعلمهم الله تعالي ان العاقبة للمتقين وابو بكر كان قبل الهجرة معذبا -مطرودا مشردا في الزمان الذي ليس بالاسلام واهله نهوض ولا حركة ولذلك قال ابو بكر في خلافته طوبي لمن مات في ناناة الاسلام يقول في ضعفه وان	6	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2703	false	-4512269236985908696	64	152	317	772	1520	300	ولابي بكر مراتب لا يشركه فيها علي ولا غيره وذلك قبل الهجرة فقد علم الناس ان عليا عليه السلام انما ظهر فضله وانتشر صيته وامتحن ولقي المشاق منذ يوم بدر وانه انما قاتل في الزمان الذي استوفي فيه اهل الاسلام واهل الشرك- وطمعوا في ان يكون الحرب بينهم سجالا واعلمهم الله تعالي ان العاقبة للمتقين وابو بكر كان قبل الهجرة معذبا ومطرودا مشردا في الزمان الذي ليس بالاسلام واهله نهوض ولا حركة ولذلك قال ابو بكر في خلافته طوبي لمن مات في فافاة الاسلام يقول في ضعفه قال	2703	7286496044364560739	436	846.0	350	456	95.6140365600586	80	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms007	true	3803025925829703965	0	21	0	109	1475	300	في الدهر الذي صار فيه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مقرنين لاهل مكة ومشركي قريش ومعهم اهل يثرب اصحاب النخيل	7	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2704	false	-5528815372537607797	279	300	1436	1544	1544	300	في الدهر الذي صار فيه اصحاب النبي صلي الله عليه واله مقرنين لاهل مكة ومشركي قريش ومعهم اهل يثرب اصحاب النخيل-	2704	7286496044364560739	106	205.0	86	109	97.2477035522461	20	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms007	true	3803025925829703965	21	73	109	415	1475	300	والاطام و-الشجاعة والصبر والمواساة والايثار والمحاماة والعدد الدثر والفعل الجذل وبين الدهر الذي كانوا فيه بمكة يفتنون ويشتمون ويضربون ويشردون ويجوعون ويعطشون مقهورين لا حراك بهم واذلاء لا عز لهم وفقراء لا مال عندهم ومستخفين لا يمكنهم اظهار دعوتهم لفرقا واضحا ولقد كانوا في حال احوجت لوطا وهو نبي الي ان قال	7	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2705	false	-2200313605773752954	0	53	0	307	1540	300	والاطام و الشجاعة والصبر والمواساة والايثار والمحاماة والعدد الدثر والفعل الجزل وبين الدهر الذي كانوا فيه بمكة يفتنون ويشتمون ويضربون ويشردون ويجوعون ويعطشون مقهورين لا حراك بهم واذلاء لا عز لهم وفقراء لا مال عندهم ومستخفين لا يمكنهم اظهار دعوتهم لفرقا واضحا ولقد كانوا في حال احوجت لوطا وهو نبي الي ان قال	2705	7286496044364560739	305	604.0	253	307	99.3485336303711	50	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms007	true	3803025925829703965	163	223	826	1135	1475	300	فان احتج محتج لعلي------------ بالمبيت علي الفراش فبين الغار والفراش فرق واضح لان الغار وصحبة ابي بكر للنبي صلي الله عليه وسلم قد نطق به القران فصار كالصلاة والزكاة وغيرهما مما نطق به الكتاب وامر علي------------ ونومه -في الفراش وان كان ثابتا صحيحا الا انه لم يذكر في القران وانما جاء مجء الروايات والسير وهذا لا يوازن هذا ولا يكايله	7	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2706	false	-4951385665118110504	23	87	124	458	1527	300	فان احتج محتج لعلي عليه السلام بالمبيت علي الفراش فبين الغار والفراش فرق واضح لان الغار وصحبة ابي بكر للنبي صلي الله عليه واله قد نطق به القران فصار كالصلاة والزكاة وغيرهما مما نطق به الكتاب وامر علي عليه السلام ونومه علي الفراش وان كان ثابتا صحيحا الا انه لم يذكر في القران وانما جاء مجء الروايات والسير وهذا لا يوازن هذا ولا يكايله	2706	7286496044364560739	306	583.0	246	334	91.61676788330078	56	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms007	true	3803025925829703965	231	291	1168	1437	1475	300	علي الفراش جاء مجء كون ابي بكر في الغار لم يكن له في ذلك كبير طاعة لان الناقلين نقلوا انه صلي الله عليه وسلم قال له نم فلن يخلص اليك شء تكرهه ولم ينقل ناقل انه قال لابي بكر في صحبته اياه وكونه معه في الغار مثل ذلك ولا قال له انفق واعتق فانك لن تفتقر ولن يصل اليك مكروه	7	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2707	false	4384809166401240476	1	61	7	276	1432	300	علي الفراش جاء مجء كون ابي بكر في الغار لم يكن له في ذلك كبير طاعة لان الناقلين نقلوا انه صلي الله عليه واله قال له نم فلن يخلص اليك شء تكرهه ولم ينقل ناقل انه قال لابي بكر في صحبته اياه وكونه معه في الغار مثل ذلك ولا قال له انفق واعتق فانك لن تفتقر ولن يصل اليك مكروه	2707	7286496044364560739	267	532.0	207	269	99.25650787353516	59	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms008	true	-6895228210747906208	0	84	0	417	1498	300	الله عليه وسلم فقد كفر لانه جحد نص الكتاب ثم انظر الي قوله تعالي ان الله معنا من الفضيلة لابي بكر لانه شريك رسول الله صلي الله عليه وسلم في كون الله تعالي معه وانزال السكينة قال كثير من الناس انه في الاية مخصوص بابي بكر لانه كان محتاجا الي السكينة لما تداخله من رقة الطبع البشري والنبي صلي الله عليه وسلم كان غير محتاج اليها لانه يعلم انه محروس من الله تعالي فلا معني لنزول السكينة عليه وهذه فضيلة ثالثة لابي بكر وان	8	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2708	false	6195568248046255789	61	145	296	713	1428	300	الله عليه واله فقد كفر لانه جحد نص الكتاب ثم انظر الي قوله تعالي ان الله معنا من الفضيلة لابي بكر لانه شريك رسول الله صلي الله عليه واله في كون الله تعالي معه وانزال السكينة قال كثير من الناس انه في الاية مخصوص بابي بكر لانه كان محتاجا الي السكينة لما تداخله من رقة الطبع البشري والنبي صلي الله عليه واله كان غير محتاج اليها لانه يعلم انه محروس من الله تعالي فلا معني لنزول السكينة عليه وهذه فضيلة ثالثة لابي بكر قال	2708	7286496044364560739	409	810.0	325	417	98.08153533935547	80	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms008	true	-6895228210747906208	83	133	413	676	1498	300	وان كان المبيت علي الفراش فضيلة فاين هي من فضاءل ابي بكر ايام مكة من عتق المعذبين وانفاق المال وكثرة المستجيبين مع فرق ما بين الطاعتين لان طاعة الشاب الغرير والحدث الصغير الذي في عز صاحبه عزه ليست كطاعة الحليم الكبير الذي لا يرجع تسويد صاحبه الا الي رهطه وعشيرته	8	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2709	false	1417798787745776823	122	171	626	885	1561	300	وان كان المبيت علي الفراش فضيلة فاين هي من فضاءل ابي بكر ايام مكة من عتق المعذبين وانفاق المال وكثرة المستجيبين مع فرق ما بين الطاعتين لان طاعة الشاب الغرير والحدث الصغير الذي في عز صاحبه عزه ليست كطاعة الحليم الكبير الذي لا يرجع تسويد صاحبه---- الي رهطه وعشيرته	2709	7286496044364560739	259	512.0	210	263	98.47908782958984	49	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms008	true	-6895228210747906208	158	253	792	1272	1498	300	مسجده الذي بناه علي بابه في بني جمح فقد كان بني مسجدا يصلي فيه ويدعو الناس الي الاسلام وكان له صوت رقيق ووجه عتيق وكان اذا قرا بكي فيقف عليه المارة من الرجال والنساء والصبيان والعبيد فلما اوذي في الله ومنع من ذلك المسجد استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الهجرة فاذن له فاقبل يريد المدينة فاعترضه الكناني فعقد له جوارا وقال والله لا ادع مثلك يخرج من مكة فرجع اليها وعاد لصنيعه في المسجد فمشت قريش الي جاره الكناني واجلبوا عليه فقال له دع المسجد وادخل بيتك واصنع فيه ما بدا لك	8	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2711	false	-6472737172712464426	0	95	0	479	1483	300	مسجده الذي بناه علي بابه في بني جمح فقد كان بني مسجدا يصلي فيه ويدعو الناس الي الاسلام وكان له صوت رقيق ووجه عتيق وكان اذا قرا بكي فيقف عليه المارة من الرجال والنساء والصبيان والعبيد فلما اوذي في الله ومنع من ذلك المسجد استاذن رسول الله صلي الله عليه واله في الهجرة فاذن له فاقبل يريد المدينة ف-تلقاه الكناني فعقد له جوارا وقال والله لا ادع مثلك يخرج من مكة فرجع اليها وعاد لصنيعه في المسجد فمشت قريش الي جاره الكناني واجلبوا عليه فقال له دع المسجد وادخل بيتك واصنع فيه ما بدا لك	2711	7286496044364560739	473	935.0	378	480	98.54166412353516	93	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms008	true	-6895228210747906208	253	300	1272	1498	1498	300	وحين رد ابو بكر جوار الكناني وقال لا اريد جارا سوي الله لقي من الاذي والذل والاستخفاف والضرب ما بلغكم وهذا موجود في جميع السير وكان اخر ما لقي هو واهله في امر الغار وقد طلبته قريش وجعلت فيه ماءة بعير كما جعلت في النبي صلي الله-	8	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2711	false	-6472737172712464426	201	248	995	1222	1483	300	وحيث رد ابو بكر جوار الكناني وقال لا اريد جارا سوي الله لقي من الاذي والذل والاستخفاف والضرب ما بلغكم وهذا موجود في جميع السير وكان اخر ما لقي هو واهله في امر الغار وقد طلبته قريش وجعلت فيه ماءة بعير كما جعلت في النبي صلي الله	2711	7286496044364560739	225	444.0	179	227	99.11894226074219	45	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms009	true	8375075509103599345	18	45	88	228	1528	300	ثم الذي كان من دعاءه الي الاسلام وحسن احتجاجه حتي اسلم علي يديه طلحة والزبير وسعد وعثمان وعبد الرحمن لانه ساعة اسلم دعا الي الله والي رسوله	9	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2712	false	7261204862138429914	104	131	495	635	1471	300	ثم الذي كان من دعاءه الي الاسلام وحسن احتجاجه حتي اسلم علي يديه طلحة والزبير وسعد وعثمان وعبد الرحمن لانه ساعة اسلم دعا الي الله والي رسوله	2712	7286496044364560739	140	280.0	113	140	100.0	27	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms009	true	8375075509103599345	42	103	212	516	1528	300	الله والي رسوله وقالت اسماء بنت ابي بكر ما عرفت ابي الا وهو يدين بالدين ولقد رجع الينا يوم اسلم فدعانا الي الاسلام فما رمنا حتي اسلمنا واسلم اكثر جلساءه ولذلك قالوا من اسلم بدعاء ابي بكر اكثر ممن اسلم بالسيف ولم يذهبوا في ذلك الي العدد بل عنوا الكثيرة في القدر لانه اسلم علي يديه خمسة من اهل الشوري كلهم	9	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2713	false	5328348476165800748	239	300	1187	1489	1489	300	عليه قال الجاحظ وقالت اسماء بنت ابي بكر ما عرفت ابي الا وهو يدين بالدين ولقد رجع الينا يوم اسلم فدعانا الي الاسلام فما رمنا حتي اسلمنا واسلم اكثر جلساءه ولذلك قالوا من اسلم بدعاء ابي بكر اكثر ممن اسلم بالسيف ولم يذهبوا في ذلك الي العدد بل عنوا الكث-رة في القدر لانه اسلم علي يديه خمسة من اهل الشوري كلهم-	2713	7286496044364560739	292	564.0	233	304	96.0526351928711	57	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms009	true	8375075509103599345	115	246	589	1259	1528	300	الناس- ثم اعتق ابو بكر بعد ذلك جماعة من المعذبين في الله وهم ست رقاب منهم بلال وعامر بن فهيرة وزبيرة النهدية وابنتها ومر بجارية يعذبها عمر بن الخطاب فابتاعها منه واعتقها واعتق ابا عيسي فانزل الله فيه فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري الي اخر السورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علمتم ما صنع ابو بكر في ماله وكان ماله اربعين الف درهم فانفقه في نواءب الاسلام وحقوقه ولم يكن خفيف الظهر قليل العيال والنسل فيكون فاقد جميع اليسارين بل كان ذا بنين وبنات وزوجة وخدم وحشم ويعول والديه وما ولدا ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم قبل ذلك----- مشهورا فيخاف العار في ترك مواساته فكان انفاقه علي الوجه الذي لا نجد في غاية الفضل مثله ولقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما نفعني مال كما نفعني مال ابي بكر	9	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2716	false	-3608647462659309608	28	238	141	1216	1514	300	الجاحظ ثم اعتق ابو بكر بعد ذلك جماعة من المعذبين في الله وهم ست رقاب منهم بلال وعامر بن فهيرة وزنيرة النهدية وابنتها ومر بجارية يعذبها عمر بن الخطاب فابتاعها منه واعتقها واعتق ابا عيسي فانزل الله فيه فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري الي اخر السورة قال شيخنا ابو جعفر رحمه الله اما بلال وعامر بن فهيرة فانما اعتقهما رسول الله صلي الله عليه واله روي ذلك الواقدي وابن اسحاق وغيرهما واما باقي مواليهم الاربعة فان سامحناكم في دعواكم لم يبلغ ثمنهم في تلك الحال لشدة بغض مواليهم لهم الا ماءة درهم او نحوها فاي فخر في هذا واما الاية فان ابن عباس قال في تفسيرها فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري اي لان يعود وقال غيره نزلت في مصعب بن عمير قال الجاحظ وقد علمتم ابو -------بكر في ماله وكان ماله اربعين الف درهم فانفقه في نواءب الاسلام وحقوقه ولم يكن خفيف الظهر قليل العيال والنسل فيكون فاقد جميع اليسارين بل كان ذا بنين وبنات وزوجة وخدم وحشم ويعول والديه وما ولدا ولم يكن النبي صلي الله عليه واله قبل ذلك عنده مشهورا فيخاف العار في ترك مواساته فكان انفاقه علي الوجه الذي لا نجد في غاية الفضل مثله ولقد قال النبي صلي الله عليه واله ما نفعني مال كما نفعني مال ابي بكر	2716	7286496044364560739	652	1273.0	524	1082	60.25878143310547	122	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms009	true	8375075509103599345	246	287	1259	1465	1528	300	وقد تعلمون ما كان يلقي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ببطن مكة من المشركين وحسن صنيع كثير منهم كصنيع حمزة حين ضرب ابا جهل بقوسه ففلق هامته وابو جهل يومءذ سيد البطحاء ورءيس الكفر وامنع اهل مكة ولقد علمتم ان	9	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2717	false	-2571622350808843208	259	300	1323	1527	1527	300	وقد تعلمون ما كان يلقي اصحاب النبي صلي الله عليه واله ببطن مكة من المشركين وحسن صنيع كثير منهم كصنيع حمزة حين ضرب ابا جهل بقوسه ففلق هامته وابو جهل يومءذ سيد البطحاء ورءيس الكفر وامنع اهل مكة و-قد عرفتم ان-	2717	7286496044364560739	200	386.0	160	206	97.0873794555664	38	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms010	true	2666849923095356038	0	97	0	454	1511	300	عمر بن الخطاب قال حين اسلم لا يعبد الله سرا بعد اليوم وان سعدا ضرب بعض المشركين بلحي جمل فاراق دمه فكل هذه الفضاءل لم يكن لعلي بن ابي طالب فيها ناقة ولا جمل وقد قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا فاذا كان الله تعالي قد فضل من انفق قبل الفتح لانه لا هجرة بعد الفتح علي من انفق بعد الفتح فما ظنكم بمن انفق من قبل الهجرة ومن لدن مبعث النبي صلي الله عليه وسلم الي الهجرة والي ما بعد الهجرة	10	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2718	false	-6834600160517204713	17	113	83	534	1495	300	عمر بن الخطاب قال حين اسلم لا يعبد الله سرا بعد اليوم وان سعدا ضرب بعض المشركين بلحي جمل فاراق دمه فكل هذه الفضاءل لم يكن لعلي بن ابي طالب فيها ناقة ولا جمل وقد قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا فاذا كان الله تعالي قد فضل من انفق قبل الفتح لانه لا هجرة بعد الفتح علي من انفق بعد الفتح فما ظنكم بمن انفق من قبل الهجرة ومن لدن مبعث النبي صلي الله عليه واله الي الهجرة والي بع---د الهجرة	2718	7286496044364560739	447	890.0	351	454	98.4581527709961	94	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms010	true	2666849923095356038	96	207	447	1029	1511	300	الهجرة والحجة العظمي للقاءلين بتفضيل علي------------ قتله الاقران وخوضه الحروب وليس له في ذلك كبير فضيلة لان كثرة القتل والمشي بالسيف الي الاقران لو كان من اشد المحن واعظم الفضاءل وكان دليلا علي الرياسة والتقدم لوجب ان يكون للزبير وابي دجانة ومحمد بن مسلمة وابن عفراء والبراء بن مالك من الفضل ما ليس لرسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لم يقتل بيده الا رجلا واحدا ولم يحضر الحرب يوم بدر ولا خالط الصفوف وانما كان معتزلا عنهم في العريش ومعه ابو بكر وانت تري الرجل الشجاع قد يقتل الاقران ويجندل الابطال وفوقه من العسكر من لا يقتل ولا يبارز وهو الرءيس او ذو- الراي والمستشار في الحرب لان للرءساء من	10	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2719	false	3461063398921151549	187	300	990	1583	1583	300	الجاحظ والحجة العظمي للقاءلين بتفضيل علي عليه السلام قتله الاقران وخوضه الحر-ب وليس له في ذلك كبير فضيلة لان كثرة القتل والمشي بالسيف الي الاقران لو كان من اشد المحن واعظم الفضاءل وكان دليلا علي الرياسة والتقدم لوجب ان يكون للزبير وابي دجانة ومحمد بن مسلمة وابن عفراء والبراء بن مالك من الفضل ما ليس لرسول الله صلي الله عليه واله لانه لم يقتل بيده الا رجلا واحدا ولم يحضر الحرب يوم بدر ولا خالط الصفوف وانما كان معتزلا عنهم في العريش ومعه ابو بكر وانت تري الرجل الشجاع قد يقتل الاقران ويجندل الابطال وفوقه من العسكر من لا يقتل ولا يبارز وهو الرءيس او ذوي الراي والمستشير في الحرب لان للرءساء من-	2719	7286496044364560739	573	1113.5	463	595	96.30252075195312	105	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms010	true	2666849923095356038	207	287	1029	1452	1511	300	الاكتراث والاهتمام وشغل البال والعناية والتفقد ما ليس لغيرهم ولان الرءيس هو المخصوص بالمطالبة وعليه مدار الامور وبه يستبصر المقاتل ويستنصر وباسمه ينهزم العدو ولو لم يكن له الا ان الجيش لو ثبت وفر هو لم يغن ثبوت الجيش كله وكانت الدبرة عليه ولو ضيع القوم جميعا وحفظ هو لانتصر وكانت الدولة له ولهذا لا يضاف النصر والهزيمة الا اليه ففضل ابي بكر بمقامه في العريش مع رسول الله يوم بدر اعظم من جهاد علي------------ ذلك اليوم وقتله ابطال قريش	10	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2720	false	-3410489868618735490	0	82	0	435	1565	300	الاكتراث والاهتمام وشغل البال والعناية والتفقد ما ليس لغيرهم ولان الرءيس هو المخصوص بالمطالبة وعليه مدار الامور وبه يستبصر المقاتل ويستنصر وباسمه ينهزم العدو ولو لم يكن له الا ان الجيش لو ثبت وفر هو لم يغن ثبوت الجيش كله وكانت الدبرة عليه ولو ضيع القوم جميعا وحفظ هو لانتصر وكانت الدولة له ولهذا لا يضاف النصر والهزيمة الا اليه ففضل ابي بكر بمقامه في العريش مع رسول الله يوم بدر اعظم من جهاد علي عليه السلام ذلك اليوم وقتله ابطال قريش	2720	7286496044364560739	423	837.5	343	435	97.24137878417969	79	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms011	true	-9194562074809601501	0	51	0	290	1556	300	يعلم باطن الامر لان معه في حال مشيه الي الاقران بالسيف امورا اخري لا يبصرها الناس وانما يقضون علي ظاهر ما يرون من اقدامه وشجاعته فربما كان سبب ذلك الهوج وربما كان الغرارة والحداثة وربما كان الاحراج والحمية وربما كان لمحبة النفج والاحدوثة وربما كان طباعا كطباع القاسي والرحيم والسخي والبخيل	11	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2726	false	-9201373400061107641	22	73	108	398	1571	300	يعلم باطن الامر لان معه في حال مشيه الي الاقران بالسيف امورا اخري لا يبصرها الناس وانما يقضون علي ظاهر ما يرون من اقدامه وشجاعته فربما كان سبب ذلك الهوج وربما كان الغرارة والحداثة وربما كان الاحراج والحمية وربما كان لمحبة النفخ والاحدوثة وربما كان طباعا كطباع القاسي والرحيم والسخي والبخيل	2726	7286496044364560739	289	577.0	238	290	99.6551742553711	50	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms011	true	-9194562074809601501	77	137	445	752	1556	300	ووجه اخر ان عليا لو كان كما يزعم شيعته ما كان له بقتل الاقران كبير فضل-- ولا عظيم طاعة لانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- ستقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين فاذا كان قد وعده بالبقاء بعده فقد وثق بالسلامة من الاقران وعلم انه منصور عليهم وقاتلهم فعلي هذا يكون جهاد طلحة والزبير اعظم طاعة منه	11	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2727	false	-2181052667950919920	203	264	1052	1364	1533	300	ووجه اخر ان عليا لو كان كما يزعم شيعته ما كان له بقتل الاقران كبير فضيلة ولا عظيم طاعة لانه قد روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال له ستقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين فاذا كان قد وعده بالبقاء بعده فقد وثق بالسلامة من الاقران وعلم انه منصور عليهم وقاتلهم فعلي هذا يكون جهاد طلحة والزبير اعظم طاعة منه	2727	7286496044364560739	304	593.5	244	312	97.43589782714844	57	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms011	true	-9194562074809601501	51	77	290	445	1556	300	فصاحب النفس المختارة المعتدلة يكون قتاله طاعة وفراره معصية لان نفسه معتدلة كالميزان في استقامة لسانه وكفتيه فاذا لم يكن كذلك كان اقدامه طباعا وفراره طباعا	11	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2727	false	-2181052667950919920	23	49	118	273	1533	300	فصاحب النفس المختارة المعتدلة يكون قتاله طاعة وفراره معصية لان نفسه معتدلة كالميزان في استقامة لسانه وكفتيه فاذا لم يكن كذلك كان اقدامه طباعا وفراره طباعا	2727	7286496044364560739	155	310.0	129	155	100.0	26	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms011	true	-9194562074809601501	137	189	752	1023	1556	300	ثم قصد الناصرون لعلي والقاءلون بتفضيله الي الاقران الذين قتلهم فاطروهم وغلوا فيهم وليسوا هناك فمنهم عمرو بن عبد ود زك---وه اشجع من عامر ب-ن الطفيل وعتيبة بن الحارس وبسطام بن قيس وقد سمعنا باحاديث----- الفجار وما كان بين قريش ودوس وحلف الفضول فما سمعنا لعمرو بن عبد ود ذكرا في ذلك	11	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2728	false	-8047342679531981644	103	156	521	799	1482	300	ثم قصد الناصرون لعلي والقاءلون بتفضيله الي الاقران الذين قتلهم فاطروهم وغلوا فيهم وليسوا هناك فمنهم عمرو بن عبد ود تركتموه اشجع من عامر ابن الطفيل وعت-بة بن الحارث وبسطام بن قيس وقد سمعنا باحاديث حروب الفجار وما كان بين قريش ودوس وحلف الفضول فما سمعت- لعمرو بن عبد ود ذكرا في ذلك	2728	7286496044364560739	264	498.0	212	280	94.28571319580078	46	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms011	true	-9194562074809601501	189	233	1023	1226	1556	300	وقد اكثروا في الوليد بن عتبة بن ربيعة قتيله يوم بدر وما علمنا الوليد حضر حربا قط قبلها ولا ذكر فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------وقد ثبت ابو بكر مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد كما ثبت علي فلا فخر لاحدهما علي صاحبه في ذلك اليوم	11	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2731	false	4750500275878424224	81	177	393	862	1445	300	وقد اكثروا في الوليد بن عتبة بن ربيعة قتيله يوم بدر وما علمنا الوليد حضر حربا قط قبلها ولا ذكر فيها قال شيخنا ابو جعفر رحمه الله كل من دون اخبار قريش واثار رجالها وصف الوليد بالشجاعة والبسالة وكان مع شجاعته انه يصارع الفتيان فيصرعهم وليس لانه لم يشهد حربا قبلها ما يجب ان يكون بطلا شجاعا فان عليا عليه السلام لم يشهد قبل بدر حربا وقد راي الناس اثاره فيها قال الجاحظ وقد ثبت ابو بكر مع النبي صلي الله عليه واله يوم احد كما ثبت علي فلا فخر لاحدهما علي صاحبه في ذلك اليوم	2731	7286496044364560739	201	388.0	157	469	42.85714340209961	41	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms011	true	-9194562074809601501	215	272	1142	1425	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد كما ثبت علي ف------------------------------------لا فخر لاحدهما علي صاحبه في ذلك اليوم------------------------------------------------- ولابي بكر في ذلك اليوم مقام مشهود خرج ابنه عبد الرحمن فارسا مكفرا في الحديد يسال المبارزة ويقول انا عبد الرحمن بن عتيق فنهض اليه ابو بكر يسعي بسيفه فقال له النبي------------------- شم سيفك وارجع الي مكانك ومتعنا بنفسك	11	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2732	false	-437534442077256420	97	172	481	868	1513	300	النبي صلي الله عليه واله عن جبراءيل ما قال اتكون هذه اثاره وافعاله ثم يقول الجاحظ لا فخر لاحدهما علي صاحبه ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين قال الجاحظ ولابي بكر في ذلك اليوم مقام مشهور خرج ابنه عبد الرحمن فارسا مكفرا في الحديد يسال المبارزة ويقول انا عبد الرحمن بن عتيق فنهض اليه ابو بكر يسعي بسيفه فقال له النبي صلي الله عليه واله شم سيفك وارجع الي مكانك ومتعنا بنفسك	2732	7286496044364560739	247	427.0	197	387	63.82429122924805	45	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms011	true	-9194562074809601501	272	294	1425	1528	1556	300	علي ان ابا بكر وان لم تكن اثاره في الحرب كاثار غيره فقد بذل الجهد وفعل ما يستطيعه وتبلغه قوته واذا بذل	11	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2732	false	-437534442077256420	278	300	1411	1513	1513	300	علي ان ابا بكر وان لم تكن اثاره في الحرب كاثار غيره فقد بذل الجهد وفعل ما يستطيعه وتبلغه قوته واذا بذل-	2732	7286496044364560739	102	199.0	81	103	99.02912902832031	22	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms011	true	-9194562074809601501	251	273	1322	1429	1556	300	انا عبد الرحمن بن عتيق فنهض اليه ابو بكر يسعي ب---------------سيفه فقال له النبي----------------------- شم سيفك وارجع الي مكانك ومتعنا بنفسك علي	11	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2945	false	-736528153486294495	149	179	751	896	1495	300	انا عبد الرحمن بن عتيق فنهض اليه ابو بكر وقال انا ابارزه وجرد سيفه فقال له رسول الله صلي الله عليه واله شم سيفك وارجع الي مكانك ومتعنا بنفسك قال	2945	7286496044364560739	94	153.5	72	145	64.82758331298828	18	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms012	true	-7624053520070230585	7	289	44	1567	1617	300	قال------ ابو جعفر الاسكافي لولا ما غلب علي الناس من الجهل وحب التقليد لم نحتج الي نقد ما احتجت به العثمانية فقد علم الناس كافة ان الدولة والسلطان لارباب مقالتهم وعرف كل احد علو اقدار شيوخهم وعلماءهم وامراءهم وظهور كلمتهم وقهر سلطانهم وارتفاع التقية عنهم والكرامة والجاءزة لمن روي الاخبار والاحاديث في فضل ابي بكر وما كان من تاكيد بني امية لذلك وما ولده المحدثون من الاحاديث طلبا لما في ايديهم فكانوا لا يالون جهدا في طول ما ملكوا ان يخملوا ذكر علي عليه السلام وولده ويطفءوا نورهم ويكتموا فضاءلهم ومناقبهم وسوابقهم ويحملوا علي -------سبهم ولعنهم علي المنابر فلم يزل السيف يقطر من دماءهم مع قلة عددهم وكثرة عدوهم فكانوا بين قتيل واسير وشريد وهارب ومستخف ذليل وخاءف مترقب حتي ان الفقيه والمحدث والقاص -والمتكلم ليتقدم اليه ويتوعد بغاية الايعاد واشد العقوبة الا يذكروا شيءا من فضاءلهم ولا يرخصوا لاحد ان يطيف بهم وحتي بلغ من تقية المحدث انه اذا ذكر حديثا عن علي عليه السلام كني عن ذكره فقال قال رجل من قريش وفعل رجل من قريش ولا يذكر عليا و------------لا يتفوه باسمه ثم راينا جميع المختلفين قد حاولوا نقض فضاءله ووجهوا الحيل والتاويلات نحوها من خارجي مارق وناصبي حنق ونابت مستبهم وناشء معاند ومنافق مكذب وعثماني حسود يعترض فيها ويطعن ومعتزلي قد نظر في الكلام وابصر علم الاختلاف وعرف الشبه ومواضع الطعن وضروب التاويل قد التمس الحيل في ابطال مناقبه وتاول مشهور فضاءله فمرة يتاولها بما لا يحتمل ومرة يقصد ان يضع من قدرها بقياس منتقض ولا يزداد مع ذلك الا قوة ورفعة ووضوحا واستنارة وقد علمت ان معاوية ويزيد ومن كان بعدهما من بني مروان ايام ملكهم وذلك نحو ثمانين سنة لم يدعوا جهدا في حمل الناس علي شتمه ولعنه واخفاء فضاءله وستر مناقبه وسوابقه روي ع-----ن عبد الله	12	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2671	false	2805547360420519813	13	300	70	1622	1622	300	قال شيخنا ابو جعفر الاسكافي لولا ما غلب علي الناس من الجهل وحب التقليد لم نحتج الي نقض ما احتجت به العثمانية فقد علم الناس كافة ان الدولة والسلطان لارباب مقالتهم وعرف كل احد علو اقدار شيوخهم وعلماءهم وامراءهم وظهور كلمتهم وقهر سلطانهم وارتفاع التقية عنهم والكرامة والجاءزة لمن روي الاخبار والاحاديث في فضل ابي بكر وما كان من تاكيد بني امية لذلك وما ولده المحدثون من الاحاديث طلبا لما في ايديهم فكانوا لا يالون جهدا في طول ما ملكوا ان يخملوا ذكر علي عليه السلام وولده ويطفءوا نورهم ويكتموا فضاءلهم ومناقبهم وسوابقهم ويحملوا علي شتمهم وسبهم ولعنهم علي المنابر فلم يزل السيف يقطر من دماءهم مع قلة عددهم وكثرة عدوهم فكانوا بين قتيل واسير وشريد وهارب ومستخف ذليل وخاءف مترقب حتي ان الفقيه والمحدث والقاضي والمتكلم ليتقدم اليه ويتوعد بغاية الايعاد واشد العقوبة الا يذكروا شيءا من فضاءلهم ولا يرخصوا لاحد ان يطيف بهم وحتي بلغ من تقية المحدث انه اذا ذكر حديثا عن علي عليه السلام كني عن ذكره فقال قال رجل من قريش وفعل رجل من قريش ولا يذكر عليا عليه السلام ولا يتفوه باسمه ثم راينا جميع المختلفين قد حاولوا نقض فضاءله ووجهوا الحيل والتاويلات نحوها من خارجي مارق وناصب- حنق وثابت مستبهم وناشء معاند ومنافق مكذب وعثماني حسود يعترض فيها ويطعن ومعتزلي قد نقض في الكلام وابصر علم الاختلاف وعرف الشبه ومواضع الطعن وضروب التاويل قد التمس الحيل في ابطال مناقبه وتاول مشهور فضاءله فمرة يتاولها بما لا يحتمل ومرة يقصد ان يضع من قدرها بقياس منتقض ولا يزداد مع ذلك الا قوة ورفعة ووضوحا واستنارة وقد علمت ان معاوية ويزيد ومن كان بعدهما من بني مروان ايام ملكهم وذلك نحو ثمانين سنة لم يدعوا جهدا في حمل الناس علي شتمه ولعنه واخفاء فضاءله وستر مناقبه وسوابقه روي خالد بن عبد الله-	2671	7286496044364560739	1513	2977.5	1233	1554	97.36164855957031	272	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms013	true	6798573331540775004	0	195	0	921	1423	300	شعبة خطباء يلعنون عليا فق------------ال سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل الا ترون الي هذا الرجل الظالم يامر بلعن رجل من اهل الجنة وروي عن عب-----------------------------------------------د الرحمن بن الاخنس انه كان يقول شهدت المغيرة بن شعبة خطب فذكر عليا فنا------------ل منه وعن رب----------------------------------------------------------------اح بن الحارث قال بينما المغيرة بن شعبة بالمسجد الاكبر وعنده ناس اذ جاءه رجل يقال له قيس بن علقمة فاستقبل المغيرة فسب عليا وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------علي بن الحسين قال ق------------ال لي مروان ما كان في القوم ادفع عن صاحبنا من صاحبكم قلت فما بالكم تسبونه علي المنابر قال انه لا يستقيم لنا الامر الا بذلك وع-----------------------------------ن ابن ابي سيف قال خطب مروان والحسن------------ جالس فنال من علي فق------------ال الحسن ويلك يا مروان اهذا الذي تشتم شر الناس قال لا ولكنه خير الناس و----------------------قال عمر بن عبد العزيز كان ابي يخطب فلا يزال مستمرا في خطبته حتي اذا سار الي ذكر علي وسبه تقطع لسانه واصفر وجهه وتغيرت حاله فقلت له في ذلك فقال او-قد فطنت لذلك ان هءلاء لو يعلمون من علي ما يعلمه ابوك ما تبعنا منهم رجل و----------------------------------------قام رجل من ولد عثمان الي هشام بن عبد الملك يوم عرفة فقال ان هذا يوم كانت الخلفاء تستحب فيه لعن ابي تراب	13	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2672	false	-2902651658736637376	22	289	103	1378	1424	300	شعبة خطباء يلعنون عليا عليه السلام فقال سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل الا ترون الي هذا الرجل الظالم يامر بلعن رجل من اهل الجنة -روي سليمان بن داود عن شعبة عن الحر بن الصباح قال سمعت عبد الرحمن بن الاخنس-------- يقول شهدت المغيرة بن شعبة خطب فذكر عليا عليه السلام فنال منه روي ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا صدقة بن المثني النخعي عن رياح بن الحارث قال بينما المغيرة بن شعبة بالمسجد الاكبر وعنده ناس اذ جاءه رجل يقال له قيس بن علقمة فاستقبل المغيرة فسب عليا عليه السلام روي محمد بن سعيد الاصفهاني عن شريك عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن علي ابن الحسين عن ابيه علي بن الحسين عليه السلام قال قال لي مروان ما كان في القوم ادفع عن صاحبنا من صاحبكم قلت فما بالكم تسبونه علي المنابر قال انه لا يستقيم لنا الامر الا بذلك روي مالك بن اسماعيل ابو غسان النهدي عن ابن ابي سيف قال خطب مروان والحسن عليه السلام جالس فنال من علي عليه السلام فقال الحسن ويلك يا مروان اهذا الذي تشتم شر الناس قال لا ولكنه خير الناس وروي ابو غسان ايضا قال قال عمر بن عبد العزيز كان ابي يخطب فلا يزال مستمرا في خطبته حتي اذا صار الي ذكر علي وسبه تقطع لسانه واصفر وجهه وتغيرت حاله فقلت له في ذلك فقال او قد فطنت لذلك ان هءلاء لو يعلمون من علي ما يعلمه ابوك ما تبعنا منهم رجل وروي ابو عثمان قال حدثنا ابو اليقظان قال قام رجل من ولد عثمان الي هشام بن عبد الملك يوم عرفة فقال ان هذا يوم كانت الخلفاء تستحب فيه لعن ابي تراب	2672	7286496044364560739	884	1636.5	694	1284	68.84735107421875	175	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms013	true	6798573331540775004	198	300	933	1423	1423	300	سوار قال سب عدي بن ارطاة عليا ------------علي المنبر فبكي الحسن البصري وقال لقد سب هذا اليوم رجل انه لاخو رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة وقال--------------- اسماعيل بن ابراهيم---- كنت انا وابراهيم بن يزيد جالسين في الجمعة مما يلي ابواب كندة فخرج المغيرة فخطب فحمد الله ثم ذكر ما شاء ان يذكر ثم وقع في علي------------ فضرب ابراهيم علي فخذي و--ركبتي ثم قال اقبل علي فحدثني فانا لسنا في جمعة الا تسمع ما يقول هذا وق-------------------------------------------------------ال ابن لعامر -بن عبد الله بن الزبير لولده يا بني لا تذكر ع-------ليا الا بخير فان بني امية لعنوه علي منابرهم ثمانين-	13	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2673	false	3760349474852076938	0	124	0	592	1421	300	سوار قال سب عدي بن ارطاة عليا عليه السلام علي المنبر فبكي الحسن البصري وقال لقد سب هذا اليوم رجل انه لاخو رسول الله صلي الله عليه واله في الدنيا والاخرة وروي عدي بن ثابت عن اسماعيل بن ابراهيم قال كنت انا وابراهيم بن يزيد جالسين في الجمعة مما يلي ابواب كندة فخرج المغيرة فخطب فحمد الله ثم ذكر ما شاء ان يذكر ثم وقع في علي عليه السلام فضرب ابراهيم علي فخذي او ركبتي ثم قال اقبل علي فحدثني فانا لسنا في جمعة الا تسمع ما يقول هذا وروي عبد الله بن عثمان الثقفي قال حدثنا ابن ابي سيف قال قال ابن لعامر ابن عبد الله بن الزبير لولده------- لا تذكر يا بني عليا الا بخير فان بني امية لعنوه علي منابرهم ثمانين	2673	7286496044364560739	475	872.5	376	599	79.298828125	90	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms014	true	8719293973829480100	0	151	0	701	1430	300	سنة فلم يزده الله بذلك الا رفعة ان الدنيا لم تبن شيءا قط الا رجعت علي ما بنت فهدمته وان الدين لم يبن شيءا قط وهدمه وعن -----------------------------------------ابي بكر بن عبد الله الاصبهاني قال كان---- لبني امية دعي يقال له خالد بن عبد الله 2 لا يزال يشتم عليا------------ فلما كان يوم جمعة وهو يخطب الناس قال والله ان كان رسول الله ليستعمله وانه ليعلم ما هو ولكنه كان ختنه وقد نعس سعيد بن المسيب ففتح عينيه ثم قال ويحكم ما قال هذا الخبيث رايت القبر انصدع ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذبت يا عدو الله و-------------------------------------------عن السدي قال بينما انا بالمدينة عند احجار الزيت اذ اقبل راكب علي بعير فوقف فسب عليا------------ فحف به الناس ينظرون اليه فبينا- هو كذلك اذ اقبل سعد بن ابي وقاص فقال اللهم ان كان سب عبدا لك صالحا فار المسلمين خزيه فما لبث ان نفر به بعيره فسقط فاندقت عنقه و----------عن ابي	14	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2673	false	3760349474852076938	124	297	592	1410	1421	300	سنة فلم يزده الله بذلك الا رفعة ان الدنيا لم تبن شيءا قط الا رجعت علي ما بنت فهدمته وان الدين لم يبن شيءا قط وهدمه وروي عثمان بن سعيد قال حدثنا مطلب بن زياد عن ابي بكر بن عبد الله الاصبهاني قال كان دعي لبني امية---- يقال له خالد بن عبد الله-- لا يزال يشتم عليا عليه السلام فلما كان يوم جمعة وهو يخطب الناس قال والله ان كان رسول الله ليستعمله وانه ليعلم ما هو ولكنه كان ختنه وقد نعس سعيد بن المسيب ففتح عينيه ثم قال ويحكم ما قال هذا الخبيث رايت القبر انصدع ورسول الله صلي الله عليه واله يقول كذبت يا عدو الله وروي القناد قال حدثنا اسباط بن نصر الهمداني عن السدي قال بينما انا بالمدينة عند احجار الزيت اذ اقبل راكب علي بعير فوقف فسب عليا عليه السلام فحف به الناس ينظرون اليه فبينما هو كذلك اذ اقبل سعد بن ابي وقاص فقال اللهم ان كان سب عبدا لك صالحا فار المسلمين خزيه فما لبث ان نفر به بعيره فسقط فاندقت عنقه وروي عثمان بن ابي	2673	7286496044364560739	688	1297.0	540	824	83.49514770507812	140	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms014	true	8719293973829480100	150	300	697	1430	1430	300	ابي عبد الله الجدلي قال دخلت علي ام سلمة رحمها الله فقالت لي ايسب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكم وانتم احياء قلت واني يكون هذا قالت اليس يسب علي------------ ومن يحبه و--------------------------------------------------عن الزهري قال قال ابن عباس لمعاوية الا تكف عن شتم هذا الرجل قال ما كنت لافعل حتي يربو عليه الصغير ويهرم فيه الكبير فلما ولي عمر بن عبد العزيز كف عن شتمه فقال الناس ترك السنة قال وقد روي عن ابن مسعود اما موقوفا عليه واما مرفوعا كيف انتم اذا شملتكم فتنة يربو عليها الصغير ويهرم فيها الكبير يجري عليها الناس فيتخذونها سنة فاذا غير منها شء قيل غيرت السنة قال ابو جعفر وقد تعلمون ان بعض الملوك ربما احدثوا قولا او دينا لهوي فيحملون الناس علي ذلك حتي لا يعرفون غيره كنحو ما اخذ الناس الحجاج بن يوسف بقراءة عثمان وترك قراءة ابن مسعود وابي بن كعب وتوعد علي ذلك بدون ما صنع هو وجبابرة-	14	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2674	false	448134244642520725	8	170	32	826	1577	300	ابي عبد الله الجدلي قال دخلت علي ام سلمة رحمها الله فقالت لي ايسب رسول الله صلي الله عليه واله فيكم وانتم احياء قلت واني يكون هذا قالت اليس يسب علي عليه السلام ومن يحبه وروي العباس بن بكار الضبي قال حدثني ابو بكر الهذلي عن الزهري قال قال ابن عباس لمعاوية الا تكف عن شتم هذا الرجل قال ما كنت لافعل حتي يربو عليه الصغير ويهرم فيه الكبير فلما ولي عمر بن عبد العزيز كف عن شتمه فقال الناس ترك السنة قال وقد روي عن ابن مسعود اما موقوفا عليه او-- مرفوعا كيف انتم اذا شملتكم فتنة يربو عليها الصغير ويهرم فيها الكبير يجري عليها الناس فيتخذونها سنة فاذا غير منها شء قيل غيرت السنة قال ابو جعفر وقد تعلمون ان بعض الملوك ربما احدثوا قولا او دينا لهوي فيحملون الناس علي ذلك حتي لا يعرفوا غيره كنحو ما اخذ الناس الحجاج بن يوسف بقراءة عثمان وترك قراءة ابن مسعود وابي بن كعب وتوعد علي ذلك بدون ما صنع هو وجبابرة	2674	7286496044364560739	726	1411.0	577	796	91.2060317993164	144	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms015	true	2963918149177199842	0	131	0	756	1687	300	بني امية وطغاة بني مروان بولد علي عليه السلام وشيعته وانما كان سلطانه نحو عشرين سنة فما مات الحجاج حتي اجتمع اهل العراق علي قراءة عثمان ونشا ابناءهم ولا يعرفون غيرها لامساك الاباء عنها وكف المعلمين عن تعليمها حتي لو قرات عليهم قراءة عبد الله وابي ما عرفوها ولظنوا بتاليفها الاستكراه والاستهجان لالف العادة وطول الجهالة لانه اذا استولت علي الرعية الغلبة وطالت عليهم ايام التسلط وشاعت فيهم المخافة وشملتهم التقية اتفقوا علي التخاذل والتساكت فلا تزال الايام تاخذ من بصاءرهم وتنقص في ضماءرهم وتنقض من مراءرهم حتي تصير البدعة التي احدثوها غامرة للسنة التي كانوا يعرفونها ولقد كان الحجاج ومن ولاه كعبد الملك والوليد ومن كان قبلهما وبعدهما من فراعنة بني امية علي اخفاء محاسن علي عليه السلام وفضاءله وفضاءل ولده وشيعته واسقاط اقدارهم احرص منهم علي اسقاط قراءة عبد	15	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2674	false	448134244642520725	170	300	826	1577	1577	300	بني امية وطغاة---- مروان بولد علي عليه السلام وشيعته وانما كان سلطانه نحو عشرين سنة فما مات الحجاج حتي اجتمع اهل العراق علي قراءة عثمان ونشا ابناءهم ولا يعرفون غيرها لامساك الاباء عنها وكف المعلمين عن تعليمها حتي لو قرات عليهم قراءة عبد الله وابي ما عرفوها ولظنوا بتاليفها الاستكراه والاستهجان لالف العادة وطول الجهالة لانه اذا استولت علي الرعية الغلبة وطالت عليهم ايام التسلط وشاعت فيهم المخافة وشملتهم التقية اتفقوا علي التخاذل والتساكت فلا تزال الايام تاخذ من بصاءرهم وتنقص من ضماءرهم وتنقض من مراءرهم حتي تصير البدعة التي احدثوها غامرة للسنة التي كانوا يعرفونها ولقد كان الحجاج ومن ولاه كعبد الملك والوليد ومن كان قبلهما وبعدهما من فراعنة بني امية علي اخفاء محاسن علي عليه السلام وفضاءله وفضاءل ولده وشيعته واسقاط اقدارهم احرص منهم علي اسقاط قراءة عبد-	2674	7286496044364560739	749	1484.5	620	756	99.0740737915039	129	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms015	true	2963918149177199842	131	300	756	1687	1687	300	الله وابي لان تلك القراءات لا تكون سببا لزوال ملكهم وفساد امرهم وانكشاف حالهم وفي اشتهار فضل علي------------ وولده واظهار محاسنهم بوارهم وتسليط حكم الكتاب المنبوذ عليهم فحرصوا واجتهدوا في اخفاء فضاءله وحملوا الناس علي كتمانها وسترها وابي الله ان يزيد امره وامر ولده الا استنارة واشراقا وحبهم الا شغفا وشدة -ذكرهم الا انتشارا وكثرة وحجتهم الا وضوحا وقوة وفضلهم الا ظهورا وشانهم الا علوا واقدارهم الا اعظاما حتي اصبحوا باهانتهم اياهم اعزاء وباماتتهم ذكرهم احياء وما ارادوا به وبهم من الشر تحول خيرا فانتهي الينا من ذكر فضاءله وخصاءصه ومزاياه وسوابقه ما لم يتقدمه السابقون ولا ساواه فيه القاصدون ولا يلحقه الطالبون ولولا انها كانت كالقبلة المنصوبة في الشهرة وكالسنن المحفوظة في الكثرة لم يصل الينا منها في دهرنا حرف واحد اذ -كان الامر كما وصفناه قال فاما ما احتج به الجاحظ بامامة ابي بكر بكونه اول الناس اسلاما فلو كان هذا احتجاجا صحيحا لاحتج به ابو بكر يوم السقيفة وما رايناه صنع ذلك لانه اخذ بيد عمر ويد ابي عبيدة بن الجراح وقال للناس قد رضيت لكم-	15	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2675	false	3451998445312842792	0	171	0	946	1594	300	الله وابي لان تلك القراءات لا تكون سببا لزوال ملكهم وفساد امرهم وانكشاف حالهم وفي اشتهار فضل علي عليه السلام وولده واظهار محاسنهم بوارهم وتسليط حكم الكتاب المنبوذ عليهم فحرصوا واجتهدوا في اخفاء فضاءله وحملوا الناس علي كتمانها وسترها وابي الله ان يزيد امره وامر ولده الا استنارة واشراقا وحبهم الا شغفا وشدة وذكرهم الا انتشارا وكثرة وحجتهم الا وضوحا وقوة وفضلهم الا ظهورا وشانهم الا علوا واقدارهم الا اعظاما حتي اصبحوا باهانتهم اياهم اعزاء وباماتتهم ذكرهم احياء وما ارادوا به وبهم من الشر تحول خيرا فانتهي الينا من ذكر فضاءله وخصاءصه ومزاياه وسوابقه ما لم يتقدمه السابقون ولا ساواه فيه القاصدون ولا يلحقه الطالبون ولولا انها كانت كالقبلة المنصوبة في الشهرة وكالسنن المحفوظة في الكثرة لم يصل الينا منها في دهرنا حرف واحد اذا كان الامر كما وصفناه قال فاما ما احتج به الجاحظ بامامة ابي بكر بكونه اول الناس اسلاما فلو كان هذا احتجاجا صحيحا لاحتج به ابو بكر يوم السقيفة وما رايناه صنع ذلك لانه اخذ بيد عمر ويد ابي عبيده بن الجراح وقال للناس قد رضيت لكم	2675	7286496044364560739	929	1833.5	762	946	98.20295715332031	164	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms016	true	4273836061184682693	0	129	0	647	1480	300	احد هذين الرجلين فبايعوا منهما من شءتم ولو كان هذا احتجاجا صحيحا لما قال عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله شرها ولو كان احتجاجا صحيحا لادعي واحد من الناس لابي بكر الامامة في عصره او بعد عصره بكونه سبق الي الاسلام وما عرفنا احدا ادعي له ذلك علي ان جمهور المحدثين لم يذكروا ان ابا بكر اسلم الا بعد عدة من الرجال منهم علي -بن ابي طالب وجعفر اخوه وزيد بن حارثة وابو ذر الغفاري وعمرو بن عنبسة السلمي وخالد بن سعيد بن العاص وخباب بن الارت واذا تاملنا الروايات الصحيحة والاسانيد القوية -الوثيقة وجدناها كلها ناطقة بان عليا عليه السلام اول من اسلم فاما الرواية عن ابن عباس ان ابا بكر اولهم اسلاما فقد روي عن ابن عباس خلاف ذلك باكثر مما رووا واشهر فمن ذلك	16	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2675	false	3451998445312842792	171	300	946	1594	1594	300	احد هذين الرجلين فبايعوا منهما من شءتم ولو كان هذا احتجاجا صحيحا لما قال عمر كانت بيعه ابي بكر فلتة وقي الله شرها ولو كان احتجاجا صحيحا لادعي واحد من الناس لابي بكر الامامة في عصره او بعد عصره بكونه سبق الي الاسلام وما عرفنا احدا ادعي له ذلك علي ان جمهور المحدثين لم يذكروا ان ابا بكر اسلم الا بعد عدة من الرجال منهم علي ابن ابي طالب وجعفر اخوه وزيد بن حارثة وابو ذر الغفاري وعمرو بن عنبسة السلمي وخالد بن سعيد بن العاص وخباب بن الارت واذا تاملنا الروايات الصحيحة والاسانيد القوية والوثيقة وجدناها كلها ناطقة بان عليا عليه السلام اول من اسلم فاما الرواية عن ابن عباس ان ابا بكر اولهم اسلاما فقد روي عن ابن عباس خلاف ذلك باكثر مما رووا واشهر فمن ذلك-	2675	7286496044364560739	645	1274.0	517	649	99.3836669921875	126	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms016	true	4273836061184682693	118	300	597	1480	1480	300	عن ابن عباس خلاف ذلك باكثر مما رووا واشهر فمن ذلك انه قال اول من صلي من الرجال علي عليه السلام وق-------------------------------------------------------------------------ال فرض الله تعالي الاستغفار لعلي عليه السلام في القران علي كل مسلم بقوله تعالي ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فكل من اسلم بعد علي فهو يستغفر لعلي وق--------------------------------------------------------------------ال السباق ثلاثة سبق يوشع بن نون الي موسي وسبق صاحب يس الي عيسي وسبق علي بن ابي طالب الي محمد صلي الله عليه وسل---------م فهذا قول ابن عباس في سبق علي------------ الي الاسلام وهو اثبت من حديث الشعبي واشهر علي انه قد روي عن الشعبي خلاف ذلك --------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي------------ هذا اول من امن بي وصدقني وصلي معي قال فاما الاخبار الواردة بسبقه الي الاسلام المذكورة في الكتب الصحاح والاسانيد الموثوق بها فمنها ما روي -----------------------------------------------------عن عبد الله بن مسعود انه قال اول شء علمته من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قدمت مكة مع عمومة لي وناس من قومي وكان في انفسنا شراء عطر فارشدنا الي العباس بن عبد المطلب فانتهينا اليه وهو جالس الي زمزم فبينا نحن عنده جلوس- اذ-	16	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2676	false	8174800382954337785	19	250	87	1202	1471	300	عن ابن عباس انه قال اول-------------------------------------- من صلي من الرجال علي عليه السلام وروي الحسن البصري قال حدثنا عيسي بن راشد عن ابي بصير عن عكرمة عن ابن عباس قال فرض الله تعالي الاستغفار لعلي عليه السلام في القران علي كل مسلم بقوله تعالي ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فكل من اسلم بعد علي فهو يستغفر لعلي عليه السلام وروي سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال السباق ثلاثة سبق يوشع بن نون الي موسي وسبق صاحب يس الي عيسي وسبق علي بن ابي طالب الي محمد--------- عليه وعليهم السلام فهذا قول ابن عباس في سبق علي عليه السلام الي الاسلام وهو اثبت من حديث الشعبي واشهر علي انه قد روي عن الشعبي خلاف ذلك من حديث ابي بكر الهذلي وداود بن ابي هند عن الشعبي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لعلي عليه السلام هذا اول من امن بي وصدقني وصلي معي قال فاما الاخبار الواردة بسبقه الي الاسلام المذكورة في الكتب الصحاح والاسانيد الموثوق بها فمنها ما روي شريك بن عبد الله عن سليمان بن المغيرة عن زيد ابن وهب عن عبد الله بن مسعود انه قال اول شء علمته من امر رسول الله صلي الله عليه واله اني قدمت مكة مع عمومة لي وناس من قومي وكان من انفسنا شراء عطر فارشدنا الي العباس بن عبد المطلب فانتهينا اليه وهو جالس الي زمزم فبينا نحن عنده جلوسا اذ	2676	7286496044364560739	816	1476.0	647	1162	70.2237548828125	157	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms017	true	-3091250950321858076	0	50	0	271	1504	300	اقبل رجل من باب الصفا وعليه ثوبان ابيضان وله وفرة الي انصاف اذنيه جعدة اشم اقني ادعج العينين كث اللحية براق الثنايا ابيض تعلوه حمرة كانه القمر ليلة البدر وعلي يمينه غلام مراهق او محتلم حسن الوجه تقفوهما امراة قد سترت محاسنها حتي قصدوا نحو الحجر فاستلمه واستلمه الغلام ثم	17	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2676	false	8174800382954337785	250	300	1202	1471	1471	300	اقبل رجل من باب الصفا وعليه ثوبان ابيضان وله وفرة الي انصاف اذنيه جعدة اشم اقني ادعج العينين كث اللحية براق الثنايا ابيض تعلوه حمرة كانه القمر ليلة البدر وعلي يمينه غلام مراهق او محتلم حسن الوجه تقفوهم- امراة قد سترت محاسنها حتي قصدوا نحو الحجر فاستلمه واستلمه الغلام ثم-	2676	7286496044364560739	269	528.0	220	271	99.26199340820312	49	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms017	true	-3091250950321858076	50	300	271	1504	1504	300	استلمته المراة ثم طاف بالبيت سبعا والغلام والمراة يطوفان معه ثم استقبل الحجر فقام ورفع يديه وكبر وقام الغلام الي جانبه وقامت المراة خلفهما فرفعت يديها وكبرت فاطال القنوت ثم ركع وركع الغلام والمراة ثم رفع راسه فاطال ورفع الغلام والمراة معه يصنعان مثل ما يصنع فلما راينا شيءا ننكره ولا نعرفه بمكة اقبلنا علي العباس فقلنا يا ابا الفضل ان هذا الدين ما كنا نعرفه فيكم قال اجل والله قلنا فمن هذا قال هذا ابن اخي هذا محمد بن عبد الله وهذا الغلام ابن اخي ايضا هذا علي بن ابي طالب وهذه المراة زوجة محمد هذه خديجة بنت خويلد والله ما علي وجه الارض احد يدين بهذا الدين الا هءلاء الثل--------------------------------------اثة وعن عفيف بن قيس الكندي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنت في الجاهلية عطارا فقدمت مكة فنزلت علي العباس بن عبد المطلب فبينا انا جالس عنده انظر الي الكعبة وقد تحلقت الشمس في السماء اقبل شاب كان في وجهه القمر حتي رمي ببصره الي السماء فنظر الي الشمس ساعة ثم اقبل حتي دنا من الكعبة فصف قدميه يصلي فخرج علي اثره فتي كان وجهه صفيحة يمانية 3 فقام عن يمينه فجاءت امراة متلففة في ثيابها فقامت خلفهما فاهوي الشاب راكعا فركعا معه ثم اهوي الي الارض ساجدا فسجدا معه فقلت للعباس يا ابا الفضل امر عظيم فقال امر والله عظيم اتدري من هذا الشاب قلت لا قال هذا ابن اخي هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب اتدري من هذا الفتي قلت لا قال هذا ابن اخي هذا علي بن ابي طالب بن عبد المطلب اتدري من المراة قلت لا قال-	17	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2677	false	-3385042996177361808	0	295	0	1447	1468	300	استلمته المراة ثم طاف بالبيت سبعا والغلام والمراة يطوفان معه ثم استقبل الحجر فقام ورفع يديه وكبر وقام الغلام الي جانبه وقامت المراة خلفهما فرفعت يديها وكبرت فاطال القنوت ثم ركع وركع الغلام والمراة ثم رفع راسه فاطال ورفع الغلام والمراة معه يصنعان مثل ما يصنع فلما راينا شيءا ننكره -لا نعرفه بمكة اقبلنا علي العباس فقلنا يا ابا الفضل ان هذا الدين ما كنا نعرفه فيكم قال اجل والله قلنا فمن هذا قال هذا ابن اخي هذا محمد بن عبد الله وهذا الغلام ابن اخي ايضا هذا علي بن ابي طالب وهذه المراة زوجة محمد هذه خديجة بنت خويلد والله ما علي وجه الارض احد يدين بهذا الدين الا هءلاء الثلاثة ومن حديث موسي بن داود عن خالد بن نافع -عن عفيف بن قيس الكندي وقد رواه عن عفيف ايضا مالك بن اسماعيل النهدي والحسن بن عنبسة الوراق وابراهيم ابن محمد بن ميمونة قالوا جميعا حدثنا سعيد بن جشم عن اسد بن عبد الله البجلي عن يحيي بن عفيف بن قيس عن ابيه قال كنت في الجاهلية عطارا فقدمت مكة فنزلت علي العباس بن عبد المطلب فبينا انا جالس عنده انظر الي الكعبة وقد تحلقت الشمس في السماء اقبل شاب كان في وجهه القمر حتي رمي ببصره الي السماء فنظر الي الشمس ساعة ثم اقبل حتي دنا من الكعبة فصف قدميه يصلي فخرج علي اثره فتي كان وجهه صفيحة يمانية ف--قام عن يمينه فجاءت امراة متلففة في ثيابها فقامت خلفهما فاهوي الشاب راكعا فركعا معه ثم اهوي الي الارض ساجدا فسجدا معه فقلت للعباس يا ابا الفضل امر عظيم فقال امر والله عظيم اتدري من هذا الشاب قلت لا قال هذا ابن اخي هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب اتدري من هذا الفتي قلت لا قال هذا ابن اخي---- علي بن ابي طالب بن عبد المطلب اتدري من المراة قلت لا قال	2677	7286496044364560739	1222	2405.0	975	1455	83.98625183105469	242	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms018	true	-6984559884940195393	5	242	22	1172	1457	300	بن عبد العزي هذه خديجة زوج محمد هذا وان محمدا هذا يذكر ان الهه اله السماء والارض -امره بهذا الدين فهو عليه كما تري ويزعم انه نبي وقد صدقه علي قوله علي ابن عمه هذا الفتي وزوجته خديجة هذه المراة والله ما اعلم علي وجه الارض كلها احدا علي هذا الدين غير هءلاء الثلاثة قال عفيف فقلت له فما تقولون انتم قال ننتظر الشيخ ما يصنع يعني ابا طالب اخاه و-------------------------------------------------------------------------------------------------عن معقل بن يسار قال كنت اوصل النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي هل لك ان تعود فاطمة قلت نعم يا رسول الله فقام يمشي متوكءا علي وقال اما انه سيحمل ثقلها غيرك ويكون اجرها لك قال فوالله لكانه لم يكن علي من ثقل النبي صلي الله عليه وسلم شء فدخلنا علي فاطمة------------- فقال لها عليه ال---صلاة والسلام كيف تجدينك قالت لقد طال اسفي واشتد حزني وقال لي النساء زوجك ابوك فقيرا لا مال له فقال لها اما ترضين اني زوجتك اقدم امتي سلما واكثرهم علما وافضلهم حلما قالت بلي رضيت يا رسول الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جعفر بن محمد عن اباءه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما زوج فاطمة دخل النساء عليها فقلن يا بنت رسول الله خطبك فلان وفلان فردهم عنك وزوجك فقيرا لا مال له فلما دخل عليها ابوها------------------- راي ذلك في وجهها فسالها فذكرت له ذلك فقال يا فاطمة ان الله امرني فانكحتك اقدمهم سلما واكثرهم علما واعظمهم حلما وما زوجتك الا بامر من السماء اما علمت انه اخي في الدنيا والاخرة	18	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2678	false	2099479179017156511	0	296	0	1429	1447	300	بن عبد العزي هذه خديجة زوج محمد هذا وان محمدا هذا يذكر ان الهه اله السماء والارض وامره بهذا الدين فهو عليه كما تري ويزعم انه نبي وقد صدقه علي قوله علي ابن عمه هذا الفتي وزوجته خديجة هذه المراة والله ما اعلم علي وجه الارض كلها احدا علي هذا الدين غير هءلاء الثلاثة قال عفيف فقلت له فما تقولون انتم قال ننتظر الشيخ ما يصنع يعني ابا طالب اخاه وروي عبد الله بن موسي والفضل بن دكين والحسن بن عطية قالوا حدثنا خالد بن طهمان عن نافع بن ابي نافع عن معقل بن يسار قال كنت اوصي النبي صلي الله عليه واله فقال لي هل لك ان نعود فاطمة قلت نعم يا رسول الله فقام يمشي متوكءا علي وقال اما انه سيحمل ثقلها غيرك ويكون اجرها لك قال فوالله -كانه لم يكن علي من ثقل النبي صلي الله عليه واله شء فدخلنا علي فاطمة عليها السلام فقال لها صلي- الله عليه واله--- كيف تجدينك قالت لقد طال اسفي واشتد حزني وقال لي النساء زوجك ابوك فقيرا لا مال له فقال لها اما ترضين اني زوجتك اقدم امتي سلما واكثرهم علما وافضلهم حلما قالت بلي رضيت يا رسول الله وقد روي هذا الخبر يحيي بن عبد الحميد وعبد السلام بن صالح عن قيس بن الربيع عن ابي ايوب الانصاري بالفاظه او نحوها وروي عبد السلام بن صالح عن اسحاق الازرق عن جعفر بن محمد عن اباءه ان رسول الله صلي الله عليه واله لما زوج فاطمة دخل النساء عليها فقلن يا بنت رسول الله خطبك فلان وفلان فردهم عنك وزوجك فقيرا لا مال له فلما دخل عليها ابوها صلي الله عليه واله راي ذلك في وجهها فسالها فذكرت له ذلك فقال يا فاطمة ان الله امرني فانكحتك اقدمهم سلما واكثرهم علما واعظمهم حلما وما زوجتك الا بامر من السماء اما علمت انه اخي في الدنيا والاخرة	2678	7286496044364560739	1132	2174.0	895	1434	78.94002532958984	223	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms018	true	-6984559884940195393	243	300	1176	1457	1457	300	السدي ان ابا بكر وعمر خطبا فاطمة------------ فردهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لم اومر بذلك فخطبها علي------------ فزوجه اياها وقال لها زوجتك اقدم الامة اسلاما وذكر تمام الحديث قال وقد روي هذا الخبر جماعة من الصحابة منهم اسماء بنت عميس وام ايمن وابن عباس وجابر بن عبد الله و----------------------------------------عن ابي ر------------افع قال اتيت ابا-	18	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2679	false	-6991321512372566428	5	79	20	378	1464	300	السدي ان ابا بكر وعمر خطبا فاطمة عليه السلام فردهما رسول الله صلي الله عليه واله وقال لم اومر بذلك فخطبها علي عليه السلام فزوجه اياها وقال لها زوجتك اقدم الامة اسلاما وذكر تمام الحديث قال وقد روي هذا الخبر جماعة من الصحابة منهم اسماء بنت عميس وام ايمن وابن عباس وجابر بن عبد الله قال وقد روي محمد بن عبد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده ابي رافع قال اتيت ابا	2679	7286496044364560739	276	510.0	221	358	77.094970703125	51	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms019	true	3486198268773409670	0	163	0	823	1491	300	ذر بالربذة اودعه فلما اردت الانصراف قال لي ولاناس معي ستكون فتنة فاتقوا الله وعليكم بالشيخ علي بن ابي طالب فاتبعوه فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول له انت اول من امن بي واول من يصافحني يوم القيامة وانت الصديق الاكبر وانت الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل وانت يعسوب المءمنين والمال يعسوب الكافرين وانت اخي ووزيري وخير من اترك بعدي تقضي ديني وتنجز موعودي وع---------------------------------------------------------------------------------ن عباد بن عبد الله الاسدي قال سمعت علي بن ابي طالب يقول انا عبد الله واخو رسوله وانا الصديق الاكبر لا يقولها غيري الا كذاب و-قد صليت قبل الناس سبع سنين وروت معاذة بنت عبد الله العدوية قالت سمعت عليا------------ يخطب علي منبر البصرة ويقول انا الصديق الاكبر امنت قبل ان يءمن ابو بكر واسلمت قبل ان يسلم وروي حبة بن جوين العرني انه سمع عليا------------ يقول انا اول رجل اسلم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حكيم مولي زاذان قال سمعت عليا ي------------قول صليت قبل الناس سبع سنين وكنا نسجد ولا	19	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2679	false	-6991321512372566428	79	300	378	1464	1464	300	ذر بالربذة اودعه فلما اردت الانصراف قال لي ولاناس معي ستكون فتنة فاتقوا الله وعليكم بالشيخ علي بن ابي طالب فاتبعوه فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول له انت اول من امن بي واول من يصافحني يوم القيامة وانت الصديق الاكبر وانت الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل وانت يعسوب المءمنين والمال يعسوب الكافرين وانت اخي ووزيري وخير من اترك بعدي تقضي ديني وتنجز موع-دي قال وقد روي ابن ابي شيبة عن عبد الله بن نمير عن العلاء بن صالح عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله الاسدي قال سمعت علي بن ابي طالب يقول انا عبد الله واخو رسوله وانا الصديق الاكبر لا يقولها غيري الا كذاب ولقد صليت قبل الناس سبع سنين وروت معاذة بنت عبد الله العدوية قالت سمعت عليا عليه السلام يخطب علي منبر البصرة ويقول انا الصديق الاكبر امنت قبل ان يءمن ابو بكر واسلمت قبل ان يسلم وروي حبة بن جوين العرني انه سمع عليا عليه السلام يقول انا اول رجل اسلم مع رسول الله صلي الله عليه واله رواه ابو داود الطيالسي عن شعبة عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن حبة بن جوين وروي عثمان بن سعيد الخراز عن علي بن حرار عن علي بن عامر عن ابي الحجاف عن حكيم مولي زاذان قال سمعت عليا عليه السلام يقول صليت قبل الناس سبع سنين وكنا نسجد ولا-	2679	7286496044364560739	813	1492.5	651	1088	74.7242660522461	154	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms019	true	3486198268773409670	163	300	823	1491	1491	300	نركع واول صلاة ركعنا فيها صلاة العصر فقلت يا رسول الله ما هذا قال امرت به و-----------------------------------------------------------------عن جابر بن عبد الله قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين وصلي علي يوم الثلاثاء وبعده و------------------عن انس بن مالك استنبء النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين واسلم علي يوم الثلاثاء وبعده وروي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي اول صلاة صلاها غداة الاثنين وصلت خديجة اخرتها و-يومها ذلك وصلي علي------------ يوم الثلاثاء غداة ذلك اليوم قال وقد روي بروايات مختلفة كثيرة متعددة عن زيد بن ارقم وسلمان الفارسي وجابر بن عبد الله وانس بن مالك ان عليا ------------اول من اسلم و-------------------------------روي سلمة بن كهيل عن رج-------------------------------اله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اولكم ورودا علي الحوض اولكم اسلاما علي بن ابي طالب وع----------------------------------------------------ن ابن عباس قال سمعت عمر بن-	19	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2680	false	7913877312632563364	0	182	0	888	1451	300	نركع واول صلاة ركعنا فيها صلاة العصر فقلت يا رسول الله ما هذا قال امرت به وروي اسماعيل بن عمرو عن قيس بن الربيع عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال صلي رسول الله صلي الله عليه واله يوم الاثنين وصلي علي يوم الثلاثاء -بعده وفي الرواية الاخري عن انس بن مالك استنبء النبي صلي الله عليه واله يوم الاثنين واسلم علي يوم الثلاثاء بع-ده وروي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه واله صلي اول صلاة صلاها غداة الاثنين وصلت خديجة اخر نهار يومها ذلك وصلي علي عليه السلام يوم الثلاثاء غدا -ذلك اليوم قال وقد روي بروايات مختلفة كثيرة متعددة عن زيد بن ارقم وسلمان الفارسي وجابر بن عبد الله وانس بن مالك ان عليا عليه السلام اول من اسلم وذكر الروايات والرجال باسماءهم وروي سلمة بن كهيل عن رجاله الذين ذكرهم ابو جعفر في الكتاب ان رسول الله صلي الله عليه واله قال اولكم ورودا علي الحوض اولكم اسلاما علي بن ابي طالب وروي ياسين بن محمد بن ايمن عن ابي حازم مولي ابن عباس عن ابن عباس قال سمعت عمر بن	2680	7286496044364560739	645	1196.5	511	891	72.39057159423828	120	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms020	true	-1028642724866296129	0	115	0	546	1443	300	الخطاب وهو يقول كفوا عن علي بن ابي طالب فاني سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فيه خصالا لو ان خصلة منها في جميع ال الخطاب كان احب الي مما طلعت عليه الشمس كنت ذات يوم وابو بكر وعثمان وعبد الرحمن -بن عوف وابو عبيدة مع نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نطلبه فانتهينا الي باب ام سلمة فوجدنا عليا متكءا علي نجاف الباب فقلنا اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو في البيت رويدكم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فسرنا حوله فاتكا علي علي------------ وضرب بيده علي منكبه فقال ابشر يا علي -بن ابي طالب انك مخاصم وانك تخصم الناس بسبع لا يجاريك احد في	20	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2680	false	7913877312632563364	182	300	888	1451	1451	300	الخطاب وهو يقول كفوا عن علي بن ابي طالب فاني سمعت من رسول الله صلي الله عليه واله يقول فيه خصالا لو ان خصلة منها في جميع ال الخطاب كان احب -لي مما طلعت عليه الشمس كنت ذات يوم وابو بكر وعثمان وعبد الرحمن ابن عوف وابو عبيدة مع نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله نطلبه فانتهينا الي باب ام سلمة فوجدنا عليا متكءا علي نجاف الباب فقلنا اردنا رسول الله صلي الله عليه واله فقال هو في البيت رويدكم فخرج رسول الله صلي الله عليه واله فسرنا حوله فاتكا علي علي عليه السلام وضرب بيده علي منكبه فقال ابشر يا علي ابن ابي طالب انك مخاصم وانك تخصم الناس بسبع لا يجاريك احد في-	2680	7286496044364560739	536	1026.5	422	565	94.86725616455078	107	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms020	true	-1028642724866296129	115	300	546	1443	1443	300	واحدة منهن انت اول الناس اسلاما واعلمهم بايام الله وروي --------------------------------------------------------------------------------------ابو ايوب الانصاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لقد صلت الملاءكة علي وعلي علي------------ سبع سنين وذلك انه لم يصل- معي رجل فيها غيره قال ابو جعفر فاما ما رواه الجاحظ من قوله صلي الله عليه وسلم انما تبعني حر وعبد فانه لم يسم في هذا الحديث ابا بكر وبلالا وكيف وابو بكر لم يشتر بلالا الي بعد ظهور الاسلام بمكة فلما اظهر بلال اسلامه عذبه امية بن خلف ولم يكن ذلك حال اخفاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الدعوة ولا في ابتداء امر الاسلام وقد قيل انه عليه الصلاة والسلام انما عني بالحر علي بن ابي طالب وبالعبد زيد بن حارثة وع--------------------------------------------------------------------------ن الشعبي قال قال الحجاج للحسن وعنده جماعة من التابعين وذكر علي بن ابي طالب ما تقول انت يا حسن فقال ما اقول هو اول من صلي الي القبلة واجاب دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان لعلي منزلة من ربه وقرابة من رسوله وقد سبقت له سوابق لا يستطيع ردها احد فغضب الحجاج غضبا شديدا وقام عن سريره فدخل بعض البيوت وامر بصرفنا قال الشعبي وكنا-	20	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2681	false	398872668818945119	0	220	0	1063	1452	300	واحدة منهن انت اول الناس اسلاما واعلمهم بايام الله وذكر الحديث قال وقد روي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه واله مثل هذا الحديث قال روي ابو ايوب الانصاري عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال لقد صلت الملاءكة علي وعلي علي عليه السلام سبع سنين وذلك انه لم يصلي معي رجل فيها غيره قال ابو جعفر فاما ما رواه الجاحظ من قوله صلي الله عليه واله انما تبعني حر وعبد فانه لم يسم في هذا الحديث ابا بكر وبلالا وكيف وابو بكر لم يشتر بلالا الا بعد ظهور الاسلام بمكة فلما اظهر بلال اسلامه عذبه امية بن خلف ولم يكن ذلك حال اخفاء رسول الله صلي الله عليه واله الدعوة ولا في ابتداء امر الاسلام وقد قيل انه عليه الس--------لام انما عني بالحر علي بن ابي طالب وبالعبد زيد بن حارثة وروي ذلك محمد بن اسحاق قال وقد روي اسماعيل بن نصر الصفار عن محمد ابن ذكوان عن الشعبي قال قال الحجاج للحسن وعنده جماعة من التابعين وذكر علي بن ابي طالب ما تقول انت يا حسن فقال ما اقول هو اول من صلي الي القبلة واجاب دعوة رسول الله صلي الله عليه واله وان لعلي منزلة من ربه وقرابة من رسوله وقد سبقت له سوابق لا يستطيع ردها احد فغضب الحجاج غضبا شديدا وقام عن سريره فدخل بعض البيوت وامر بصرفنا قال الشعبي وكنا	2681	7286496044364560739	875	1692.0	692	1071	81.69934844970703	172	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms021	true	5045004315128903115	0	70	0	342	1470	300	جماعة ما منا الا من نال من علي------------ مقاربة للحجاج غير الحسن بن ابي الحسن رحمه الله و------------------------------------عن محمد بن عبيد الله قال قال رجل للحسن ما لنا لا نراك تثني علي علي وتقرظه قال كيف وسيف الحجاج يقطر دما انه لاول من اسلم وحسبكم بذلك قال فهذه الاخبار واما الاشعار المروية فمعروفة كثيرة منتشرة فمنها قول عبد الله بن ابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب مجيبا للوليد بن	21	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2681	false	398872668818945119	220	300	1063	1452	1452	300	جماعة ما منا الا من نال من علي عليه السلام مقاربة للحجاج غير الحسن بن ابي الحسن رحمه الله وروي محرز بن هشام عن ابراهيم بن سلمه عن محمد بن عبيد الله قال قال رجل للحسن ما لنا لا نراك تثني علي علي وتقرظه قال كيف وسيف الحجاج يقطر دما انه لاول من اسلم وحسبكم بذلك قال فهذه الاخبار واما الاشعار المروية فمعروفة كثيرة منتشرة فمنها قول عبد الله بن ابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب مجيبا للوليد بن-	2681	7286496044364560739	341	656.5	272	390	87.43589782714844	68	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms021	true	5045004315128903115	70	300	342	1470	1470	300	عقبة بن ابي معيط وان ولي الامر بعد محمد علي وفي كل المواطن صاحبه وصي رسول الله حقا وصنوه واول من صلي ومن لان جانبه وقول خزيمة بن ثابت في هذا وصي رسول الله من دون اهله وفارسه مذ كان في سالف الزمن واول من صلي من الناس كلهم سوي خيرة النسوان والله ذو منن 4 وقول ابي سفيان بن حرب بن امية بن عبد شمس حين بويع ابو بكر ما كنت احسب ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتهم واعلم الناس بالاحكام والسنن وقول ابي الاسود الدءلي يهدد طلحة والزبير وان عليا لكم مصحر يماثله الاسد الاسود اما انه اول العابدين بمكة والله لا يعبد وقول سعيد بن قيس الهمداني يرتجز بصفين هذا علي وابن عم المصطفي اول من اجابه فيما روي هو الامام لا يبالي من غوي وقول زفر بن يزيد بن حذيفة الاسدي فحوطوا عليا وانصروه فانه وصي وفي الاسلام اول اول وان تخذلوه والحوادث جمة فليس لكم عن ارضكم متحول قال والاشعار كالاخبار اذا امتنع في مجء القبيلين التواطء والاتفاق كان ورودهما حجة فاما قول الجاحظ فاوسط الامور ان نجعل اسلامهما معا فقد ابطل بهذا ما احتج به لامامة ابي بكر لانه احتج بالسبق وقد عدل الان عنه قال ابو جعفر ويقال لهم لسنا نحتاج من ذكر سبق علي عليه السلام الا الي مجامعتكم ايانا علي انه اسلم قبل الناس ودعواكم انه اسلم وهو طفل دعوي غير مقبولة-	21	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2682	false	-6337467334752666503	0	228	0	1123	1509	300	عقبه بن ابي معيط وان ولي الامر بعد محمد علي وفي كل المواطن صاحبه وصي رسول الله حقا وصنوه واول من صلي ومن لان جانبه وقال خزيمة بن ثابت في هذا وصي رسول الله من دون اهله وفارسه مذ كان في سالف الزمن واول من صلي من الناس كلهم سوي خيرة النسوان والله ذو منن-- وقال ابو سفيان بن حرب بن امية بن عبد شمس حين بويع ابو بكر ما كنت احسب ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتهم واعلم الناس بالاحكام والسنن وقال ابو الاسود الدءلي يهدد طلحة والزبير وان عليا لكم مصحر يماثله الاسد الاسود اما انه اول العابدين بمكة والله لا يعبد وقال سعيد بن قيس الهمداني يرتجز بصفين هذا علي وابن عم المصطفي اول من اجابه فيما روي هو الامام لا يبالي من غوي وقال زفر بن يزيد بن حذيفة الاسدي فحوطوا عليا وانصروه فانه وصي وفي الاسلام اول اول وان تخذلوه والحوادث جمة فليس لكم عن ارضكم متحول قال والاشعار كالاخبار اذا امتنع في مجء القبيلين التواطء والاتفاق كان ورودهما حجة فاما قول الجاحظ فاوسط الامور ان نجعل اسلامهما معا فقد ابطل بهذا ما احتج به لامامة ابي بكر لانه احتج بالسبق وقد عدل الان عنه قال ابو جعفر ويقال لهم لسنا نحتاج من ذكر سبق علي عليه السلام الا---- مجامعتكم ايانا علي انه اسلم قبل الناس ودعواكم انه اسلم وهو طفل دعوي غير مقبولة	2682	7286496044364560739	1114	2206.5	887	1129	98.67139434814453	219	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms022	true	4048666434331511498	1	73	4	393	1553	300	بحجة فان قلتم ودعواكم انه اسلم وهو بالغ دعوي غير مقبولة الا بحجة قلنا قد ثبت اسلامه بحكم اقراركم ولو كان طفلا لكان في الحقيقة غير مسلم لان اسم الايمان والاسلام والكفر والطاعة والمعصية انما يقع علي البالغين دون الاطفال والمجانين واذا اطلقتم واطلقنا عليه اسم الاسلام فالاصل في الاطلاق الحقيقة كيف وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انت اول من امن بي وانت اول من صدقني وقال لفاطمة زوجتك اقدمهم	22	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2682	false	-6337467334752666503	229	300	1126	1509	1509	300	بحجة فان قلتم ودعوتكم انه اسلم وهو بالغ دعوي غير مقبولة الا بحجة قلنا قد ثبت اسلامه بحكم اقراركم ولو كان طفلا لكان في الحقيقة غير مسلم لان اسم الايمان والاسلام والكفر والطاعة والمعصية انما يقع علي البالغين دون الاطفال والمجانين واذا اطلقتم واطلقنا اسم----- الاسلام فالاصل في الاطلاق الحقيقة كيف وقد قال النبي صلي الله عليه واله انت اول من امن بي وانت اول من صدقني وقال لفاطمة زوجتك اقدمهم-	2682	7286496044364560739	377	745.0	307	389	96.91516876220703	68	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms022	true	4048666434331511498	73	300	393	1553	1553	300	سلما او قال اسلاما فان قالوا انما دعاه النبي صلي الله عليه وسلم الي الاسلام علي جهة العرض لا التكليف قلنا قد وافقتمونا علي الدعاء وحكم الدعاء حكم الامر والتكليف ثم ادعيتم ان ذلك كان علي وجه العرض وليس لكم ان تقبلوا معني الدعاء --------الا لحجة فان قالوا لعله كان علي وجه التاديب والتعليم كما يعتمد مثل ذلك مع الاطفال قلنا ان ذلك انما يكون اذا تمكن الاسلام باهله او عند النشوء عليه والولادة فيه فاما في دار الشرك فلا يقع مثل ذلك لا سيما اذا كان الاسلام غير معروف ولا معتاد بينهم علي انه ليس في سنة النبي صلي الله عليه وسلم دعاء اطفال المشركين الي الاسلام والتفريق بينهم وبين اباءهم قبل ان يبلغوا الحلم وايضا فمن شان الطفل اتباع اهله وتقليد ابيه والمضي علي منشءه ومولده وقد كانت منزلة النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ منزلة ضيق وشدة ووحدة وهذه منازل لا ينتقل اليها الا من ثبت الاسلام عنده بحجة ودخل اليقين قلبه بعلم ومعرفة فان قالوا ان عليا كان ------------يالف النبي صلي الله عليه وسلم فوافقه علي طريق المساعدة له قلنا انه وان كان يالفه اكثر من ابويه واخوته وعمومته واهل بيته -لم يكن الالف ليخرجه عما نشا عليه ولم يكن الاسلام مما غذي به وكرر علي سمعه لان الاسلام هو خلع الانداد والبراءة ممن اشرك بالله وهذا لا يجتمع في اعتقاد طفل ومن العجب قول العباس لعفيف بن قيس ننتظر الشيخ وما يصنع-	22	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2683	false	8547659809809319854	0	231	0	1182	1527	300	سلما او قال اسلاما فان قالوا انما دعاه النبي صلي الله عليه واله الي الاسلام علي جهة العرض لا التكليف قلنا قد وافقتمونا علي الدعاء وحكم الدعاء حكم الامر والتكليف ثم ادعيتم ان ذلك كان علي وجه العرض وليس لكم ان تقبلوا معني الدعاء عن وجهه الا لحجة فان قالوا لعله كان علي وجه التاديب والتعليم كما يعتمد مثل ذلك مع الاطفال قلنا ان ذلك انما يكون اذا تمكن الاسلام باهله او عند النشوء عليه والولادة فيه فاما في دار الشرك فلا يقع مثل ذلك لا سيما اذا كان الاسلام غير معروف ولا معتاد بينهم علي انه ليس من سنة النبي صلي الله عليه واله دعاء اطفال المشركين الي الاسلام والتفريق بينهم وبين اباءهم قبل ان يبلغوا الحلم وايضا فمن شان الطفل اتباع اهله وتقليد ابيه والمضي علي منشءه ومولده وقد كانت منزلة النبي صلي الله عليه واله حينءذ منزلة ضيق وشدة ووحدة وهذه منازل لا ينتقل اليها الا من ثبت الاسلام عنده بحجة ودخل اليقين قلبه بعلم ومعرفة فان قالوا ان عليا عليه السلام كان يالف النبي صلي الله عليه واله فوافقه علي طريق المساعدة له قلنا انه وان كان يالفه اكثر من ابويه واخوته وعمومته واهل بيته ولم يكن الالف ليخرجه عما نشا عليه ولم يكن الاسلام مما غذي به وكرر علي سمعه لان الاسلام هو خلع الانداد والبراءة ممن اشرك بالله وهذا لا يجتمع في اعتقاد طفل ومن العجب قول العباس لعفيف بن قيس ننتظر الشيخ وما يصنع	2683	7286496044364560739	1146	2262.5	921	1182	96.95431518554688	217	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms023	true	4287300320553033820	0	67	0	335	1429	300	فاذا كان العباس وحمزة ينتظران ابا طالب ويصدران عن رايه فكيف يخالفه ابنه ويءثر القلة علي الكثرة ويفارق المحبوب الي المكروه والعز الي الذل والامن الي الخوف علي غير معرفة ولا علم بما فيه فاما قوله ان المقلل يزعم انه اسلم وهو ابن خمس سنين والمكثر يزعم انه اسلم وهو ابن تسع سنين فاول ما يقال في ذلك ان الاخبار جاءت في سنه------------ يوم اسلم علي خمسة	23	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2683	false	8547659809809319854	231	300	1182	1527	1527	300	فاذا كان العباس وحمزة ينتظران ابا طالب ويصدران عن رايه فكيف يخالفه ابنه ويءثر القلة علي الكثرة ويفارق المحبوب الي المكروه والعز الي الذل والامن الي الخوف عن- غير معرفة ولا علم بما فيه فاما قوله ان المقلل يزعم انه اسلم وهو ابن خمس سنين والمكثر يزعم انه اسلم وهو ابن تسع سنين فاول ما يقال في ذلك ان الاخبار جاءت في سنه عليه السلام يوم اسلم علي خمسة-	2683	7286496044364560739	332	642.5	266	347	95.67723083496094	65	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms023	true	4287300320553033820	67	290	335	1382	1429	300	اقسام فجعلناها في قسمين القسم الاول الذين قالوا اسلم وهو ابن خمس عشرة سنة---------------------------------------------------------------------------------- عن شداد بن اوس قال سالت خباب بن الارت عن اسلام علي فقال اسلم وهو ابن خمس عشرة سنة ولقد رايته يصلي قبل الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو يومءذ بالغ مستحكم البلوغ وع--------------------------------ن الحسن ان اول من اسلم علي بن ابي طالب وهو ابن خمس عشرة سنة القسم الثاني الذين قالوا انه اسلم وهو ابن اربع عشرة سنة ------------------------------------------عن حذيفة بن اليمان قال كنا نعبد الحجارة ونشرب الخمر وعلي من ابناء اربع عشرة سنة قاءم يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلا ونهارا وقريش يومءذ تسافه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يذب عنه الا علي و-----------------------------عن جرير بن عبد الحميد قال اسلم علي وهو ابن اربع عشرة سنة القسم الثالث الذين قالوا اسلم وهو ابن احدي عشرة سنة------------------------------- عن محمد بن علي------------------------------------------------------------------------------------ ان عليا حين اسلم كان ابن احدي عشرة سنة و----------------------------عن محمد بن علي الباقر------------ قال اول من امن بالله علي بن ابي طالب وهو ابن احدي عشرة سنة وهاجر الي المدينة وهو ابن اربع- وعشرين سنة القسم الرابع الذين قالوا انه اسلم وهو ابن عشر سنين----------------- عن محمد بن اسح-ق قال اول ذكر امن وصدق بالنبوة علي بن ابي طالب------------ وهو ابن عشر سنين ثم اسلم زيد بن حارثة ثم اسلم ابو بكر وهو ابن ست وثلاثين سنة فيما بلغنا القسم	23	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2684	false	-1908848145758656444	0	300	0	1416	1416	300	اقسام فجعلناه- في قسمين القسم الاول الذين قالوا اسلم وهو ابن خمس عشرة سنة حدثنا بذلك احمد بن سعيد الاسدي عن اسحاق بن بشر القرشي عن الاوزاعي عن حمزة بن حبيب عن شداد بن اوس قال سالت خباب بن الارت عن اسلام علي فقال اسلم وهو ابن خمس عشرة سنة ولقد رايته يصلي قبل الناس مع النبي صلي الله عليه واله وهو يومءذ بالغ مستحكم البلوغ وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن ان اول من اسلم علي بن ابي طالب وهو ابن خمس عشرة سنة القسم الثاني الذين قالوا انه اسلم وهو ابن اربع عشرة سنة رواه ابو قتادة الحراني عن ابي حازم الاعرج عن حذيفة بن اليمان قال كنا نعبد الحجارة ونشرب الخمر وعلي من ابناء اربع عشرة سنة قاءم يصلي مع النبي صلي الله عليه واله ليلا ونهارا وقريش يومءذ تسافه رسول الله صلي الله عليه واله ما يذب عنه الا علي عليه السلام وروي ابن ابي شيبة عن جرير بن عبد الحميد قال اسلم علي وهو ابن اربع عشرة سنة القسم الثالث الذين قالوا اسلم وهو ابن احدي عشرة سنة رواه اسماعيل بن عبد الله الرقي عن محمد بن عمر عن عبد الله بن سمعان عن جعفر بن محمد عليه السلام عن ابيه عن محمد بن علي عليه السلام ان عليا حين اسلم كان ابن احدي عشرة سنة وروي عبد الله بن زياد المدني عن محمد بن علي الباقر عليه السلام قال اول من امن بالله علي بن ابي طالب وهو ابن احدي عشرة سنة وهاجر الي المدينة وهو ابن اربعة وعشرين سنة القسم الرابع الذين قالوا انه اسلم وهو ابن عشر سنين رواه نوح بن دراج عن محمد بن اسحاق قال اول ذكر امن وصدق بالنبوة علي بن ابي طالب عليه السلام وهو ابن عشر سنين ثم اسلم زيد بن حارثة ثم اسلم ابو بكر وهو ابن ست وثلاثين سنة فيما بلغنا القسم-	2684	7286496044364560739	1035	1829.0	813	1418	72.99012756347656	207	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms024	true	7666618631515878036	123	145	621	730	1489	300	وانما يعرف حق ذلك من باطله بان نحصي سني ولاية------------------------------- عثمان وعمر وابي بكر وسني الهجرة ومقام النبي صلي الله عليه وسلم	24	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2670	false	-4158575597696531831	259	285	1267	1394	1470	300	وانما يعرف حق ذلك من باطله بان نحصي سنيه التي ولي فيها الخلافة وسني عمر وسني عثمان وسني -ابي بكر------------ ومقام النبي صلي الله عليه واله	2670	7286496044364560739	85	141.0	66	140	60.71428680419922	16	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms024	true	7666618631515878036	0	282	0	1407	1489	300	الشعبي قال اول من اسلم من الرجال علي -بن ابي طالب وهو ابن تسع سنين وكان له يوم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع وعشرون سنة قال------ ابو جعفر فهذه الاخبار كما تراها فاما ان يكون الجاحظ جهلها او قصد العناد فاما قوله فالقياس ان ناخذ باوسط الامرين من الروايتين فنقول انه اسلم وهو ابن سبع سنين فان هذا تحكم منه ويلزمه مثله في رجل ادعي قبل رجل عشرة دراهم فانكر ذلك وقال انما يستحق قبلي اربعة دراهم فينبغي ان ناخذ الامر المتوسط ويلزمه سبعة دراهم ويلزمه في ابي بكر حيث قال قوم كان كافرا وقال قوم كان اماما عادلا ان نقول اعدل الاقاويل اوسطها وهو منزلة بين المنزلتين فنقول كان فاسقا ظالما وكذلك في جميع الامور المختلف فيها فاما قوله وانما يعرف حق ذلك من باطله بان نحصي سني ولاية عثمان وعمر وابي بكر وسني الهجرة ومقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة بعد الرسالة الي ان هاجر فيقال له لو كانت الروايات متفقة علي هذه التاريخات لكان لهذا القول مساغ -لكن الناس قد اختلفوا في ذلك فقيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام بمكة بعد الرسالة خمس عشرة سنة رواه ابن عباس وقيل ثلاث عشرة سنة -روي عن ابن عباس ايضا واكثر الناس يروونه وقيل عشر سنين رواه عروة بن الزبير وهو قول الحسن البصري وسعيد بن المسيب واختلفوا في سن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قوم كان ابن خمس وستين سنة وقيل كان ابن ثلاث وستين سنة وقيل كان ابن ستين واختلفوا في سن علي عليه السلام فقيل كان ابن سبع وستين وقيل كان ابن خمس وستين وقيل ابن ثلاث وستين وقيل ابن ستين وقيل ابن تسع وخمسين فكيف يمكن مع هذه الاختلافات تحقيق هذه الحال وانما الواجب ان يرجع الي اطلاق قولهم	24	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2685	false	5663148555633311563	19	300	95	1500	1500	300	الشعبي قال اول من اسلم من الرجال علي ابن ابي طالب وهو ابن تسع سنين وكان له يوم قبض رسول الله صلي الله عليه واله تسع وعشرون سنة قال شيخنا ابو جعفر فهذه الاخبار كما تراها فاما ان يكون الجاحظ جهلها او قصد العناد فاما قوله فالقياس ان ناخذ باوسط الامرين من الروايتين فنقول انه اسلم وهو ابن سبع سنين فان هذا تحكم منه ويلزمه مثله في رجل ادعي قبل رجل عشرة دراهم فانكر ذلك وقال انما يستحق قبلي اربعة دراهم فينبغي ان ناخذ الامر المتوسط ويلزمه سبعة دراهم ويلزمه في ابي بكر حيث قال قوم كان كافرا وقال قوم كان اماما عادلا ان نقول اعدل الاقاويل اوسطها وهو منزلة بين المنزلتين فنقول كان فاسقا ظالما وكذلك في جميع الامور المختلف فيها فاما قوله وانما يعرف حق ذلك من باطله بان نحصي سني ولاية عثمان وعمر وابي بكر وسني الهجرة ومقام النبي صلي الله عليه واله بمكة بعد الرسالة الي ان هاجر فيقال له لو كانت الروايات متفقة علي هذه التاريخات لكان لهذا القول مساغ ولكن الناس قد اختلفوا في ذلك فقيل ان رسول الله صلي الله عليه واله اقام بمكة بعد الرسالة خمس عشرة سنة رواه ابن عباس وقيل ثلاث عشرة سنة وروي عن ابن عباس ايضا واكثر الناس ير-ونه وقيل عشر سنين رواه عره ب-ن الزبير وهو قول الحسن البصري وسعيد بن المسيب واختلفوا في سن رسول الله صلي الله عليه واله فقال قوم كان ابن خمس وستين---- وقيل كان ابن ثلاث وستين---- وقيل كان ابن ستين واختلفوا في سن علي عليه السلام فقيل كان ابن سبع وستين وقيل كان ابن خمس وستين وقيل ابن ثلاث وستين وقيل ابن ستين وقيل ابن تسع وخمسين فكيف يمكن مع هذه الاختلافات تحقيق هذه الحال وانما الواجب ان يرجع الي اطلاق قولهم-	2685	7286496044364560739	1385	2714.5	1107	1416	97.81073760986328	269	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms025	true	5360489219377115713	0	131	0	598	1491	300	البالغ علي ان ابن احدي عشرة سنة يكون بالغا ويولد له الاولاد فقد روت الرواة ان عمرو بن العاص لم يكن اسن من ابنه عبد الله الا باثنتي عشرة سنة وهذا يوجب انه احتلم وبلغ في اقل من احدي عشرة سنة وروي ايضا ان محمد بن علي بن عبد الله بن العباس كان اصغر من ابيه علي بن عبد الله----------- باحدي عشرة سنة فيلزم الجاحظ ان يكون عبد الله بن العباس حين مات رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مسلم علي الحقيقة ولا مثاب ولا مطيع بالاسلام لانه كان يومءذ ابن عشر سنين رواه هشيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين قال ابو جعفر هذا كله مبني علي انه اسلم وهو ابن سبع------- او ثمان ونح-ن قد	25	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2686	false	2664082033926447117	18	147	83	681	1422	300	البالغ علي ان ابن احدي عشرة سنة يكون بالغا ويولد له الاولاد فقد روت الرواة ان عمرو بن العاص لم يكن اسن من ابنه عبد الله الا باثنتي عشرة سنة وهذا يوجب انه احتلم وبلغ في اقل من احدي عشرة سنة وروي ايضا ان مح-------مد بن عبد الله بن العباس كان اصغر من ابيه علي بن عبد الله ابن العباس باحدي عشرة سنة فيلزم الجاحظ ان يكون عبد الله بن العباس حين مات رسول الله صلي الله عليه واله غير مسلم علي الحقيقة ولا مثاب ولا مطيع بالاسلام لانه كان يومءذ ابن عشر سنين رواه هشيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال توفي رسول الله صلي الله عليه واله وانا ابن عشر سنين قال الجاحظ فان قالوا فلعله------------ وهو ابن سبع سنين 1 او ثماني سنين قد	2686	7286496044364560739	549	1047.0	427	617	88.97892761230469	115	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms025	true	5360489219377115713	116	152	535	694	1491	300	ابو جعفر--------------- هذا كله مبني علي انه اسلم وهو ابن سبع او ثمان ونحن قد بينا انه اسلم بالغا ابن خمس عشرة سنة او ابن اربع عشرة سنة علي انا لو نزلنا علي حكم الخصوم وقلنا	25	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2687	false	7614996663903025287	261	300	1355	1528	1528	300	ابو جعفر رحمه الله فقال هذا كله مبني علي انه اسلم وهو ابن سبع او ثمان ونحن قد بينا انه اسلم بالغا ابن خمس عشره سنه او ابن اربع عشره سنة علي انا لو نزلنا علي حكم الخصوم وقلنا-	2687	7286496044364560739	155	290.0	120	174	89.08045959472656	32	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms025	true	5360489219377115713	152	300	694	1491	1491	300	ما هو الاشهر والاكثر من الرواية وهو انه اسلم وهو ابن عشر لم يلزم ما قاله الجاحظ لان ابن عشر قد يستجمع عقله ويعلم من مبادء المعارف ما يستخرج به كثير م-ن الامور المعقولة ومتي كان الصبي عاقلا مميزا كان مكلفا بالعقليات وان كان تكليفه بالشرعيات موقوفا علي حد اخر وغاية اخري فليس بمنكر ان يكون علي عليه السلام وهو ابن عشر قد عقل المعجزة فلزمه الاقرار بالنبوة واسلم اسلام عالم عارف لا اسلام مقلد تابع وان كان ما نسقه الجاحظ وعدده من معرفة السحر والنجوم والفصل بينهما وبين النبوة ومعرفة ما يجوز في الحكمة مما لا يجوز وما لا يحدثه الا الخالق والفرق بينه وبين ما يقدر عليه القادرون بالقدرة ومعرفة التمويه والخديعة والتلبيس والمماكرة شرطا في صحة الاسلام لما صح اسلام ابي بكر ولا عمر ولا غيرهما من العرب وانما التكليف لهءلاء بالجمل وبمبادء المعارف لا بدقاءقها والغامض منها وليس يفتقر الاسلام الي ان يكون المسلم-	25	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2688	false	7630629111930606696	0	148	0	798	1579	300	ما هو الاشهر والاكثر من الرواية وهو انه اسلم وهو ابن عشر لم يلزم ما قاله الجاحظ لان ابن عشر قد يستجمع عقله ويعلم من مبادء المعارف ما يستخرج به كثيرا من الامور المعقولة ومتي كان الصبي عاقلا مميزا كان مكلفا بالعقليات وان كان تكليفه بالشرعيات موقوفا علي حد اخر وغاية اخري فليس بمنكر ان يكون علي عليه السلام وهو ابن عشر قد عقل المعجزة فلزمه الاقرار بالنبوة واسلم اسلام عالم عارف لا اسلام مقلد تابع وان كان ما نسقه الجاحظ وعدده من معرفه السحر والنجوم والفصل بينهما وبين النبوة ومعرفة ما يجوز في الحكمة مما لا يجوز وما لا يحدثه الا الخالق والفرق بينه وبين ما يقدر عليه القادرون بالقدرة ومعرفة التمويه والخديعة والتلبيس والمماكرة شرطا في صحة الاسلام لما صح اسلام ابي بكر ولا عمر ولا غيرهما من العرب وانما التكليف لهءلاء بالجمل و-مبادء المعارف لا بدقاءقها والغامض منها وليس يفتقر الاسلام الي ان يكون المسلم	2688	7286496044364560739	793	1574.0	647	799	99.24906158447266	144	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms026	true	1149613371410299031	0	153	0	786	1544	300	قد فاتح الرجال وجرب الامور ونازع الخصوم وانما يفتقر الي صحة الغريزة وكمال العقل وسلامة الفطرة الا تري ان طفلا لو نشا في دار لم يعاشر الناس بها ولا فاتح الرجال ولا نازع الخصوم ثم كمل عقله وحصلت العلوم البديهية عنده لكان مكلفا بالعقليات فاما توهمه ان عليا عليه السلام اسلم عن تربية الحاضن وتلقين القيم ورياضة الساءس فلعمري ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان حاضنه وقيمه وساءسه ولكن لم يكن منقطعا عن ابيه ابي طالب ولا عن اخوته طالب وجعفر وعقيل ولا------ عن عمومته واهل بيته وما زال مخالطا لهم ممتزجا بهم مع خدمته لمحمد صلي الله عليه وسلم فما باله لم يمل الي الشرك وعبادة الاصنام لمخالطة اخ-وته واباه وعمومته واهله وهم كثير ومحمد صلي الله عليه وسلم واحد وانت تعلم ان الصبي اذا كان له اهل ذوو كثرة وفيهم واحد يذهب الي راي مفرد لا يوافقه عليه غيره منهم فانه يكون الي ذوي الكثرة اميل وعن ذي الراي الشاذ	26	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2688	false	7630629111930606696	148	300	798	1579	1579	300	قد فاتح الرجال وجرب الامور ونازع الخصوم وانما يفتقر الي صحة الغريزة وكمال العقل وسلامة الفطرة الا تري ان طفلا لو نشا في دار لم يعاشر الناس بها ولا فاتح الرجال ولا نازع الخصوم ثم كمل عقله وحصلت العلوم البديهية عنده لكان مكلفا بالعقليات فاما توهمه ان عليا عليه السلام اسلم عن تربية الحاضن وتلقين القيم ورياضة الساءس فلعمري ان محمدا صلي الله عليه واله كان حاضنه وقيمه وساءسه ولكن لم يكن منقطعا عن ابيه ابي طالب ولا عن اخوته طالب------ وعقيل وجعفر ولا عن عمومته واهل بيته وما زال مخالطا لهم ممتزجا بهم مع خدمته لمحمد صلي الله عليه واله فما باله لم يمل الي الشرك وعبادة الاصنام لمخالطته اخوته واباه وعمومته واهله وهم كثير ومحمد صلي الله عليه واله واحد وانت تعلم ان الصبي اذا كان له اهل ذوو كثرة وفيهم واحد يذهب الي راي مفرد لا يوافقه عليه غيره منهم فانه -----الي ذوي الكثرة اميل وعن ذي الراي الشاذ-	2688	7286496044364560739	762	1495.0	613	793	96.0907974243164	145	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms026	true	1149613371410299031	153	300	786	1544	1544	300	ابعد وعلي ان عليا عليه السلام لم يولد في دار الاسلام وانما ولد في دار الشرك وربي بين المشركين وشاهد الاصنام وعاين بعينيه اهله ورهطه يعبدونها فلو كان في دار الاسلام لكان في القول مجال ولقيل انه ولد بين المسلمين فاسلامه عن تلقين الظءر وعن سماع كلمة الاسلام ومشاهدة شعاره لانه لم يسمع غيره ولا خطر بباله سواه فلما لم يكن ولد كذلك ثبت ان اسلامه اسلام المميز العارف بما دخل عليه ولولا انه كذلك لما مدحه رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك ولا ارضي ابنته فاطمة لما وجدت من تزويجه بقوله لها زوجتك اقدمهم سلما ولا قرن الي قوله واكثرهم علما واعظمهم حلما والحلم العقل وهذان الامران غاية الفضل فلو-لا انه اسلم اسلام عارف عالم مميز لما ضم اسلامه الي العلم والحلم اللذين وصفه به-ا وكيف يجوز ان يمدحه بامر لم يكن مثابا عليه ولا معاقبا به لو تركه ولو كان اسلامه عن تلقين وتربية-	26	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2689	false	6258147587964494347	1	149	8	768	1534	300	ابعد وعلي ان عليا عليه السلام لم يولد في دار الاسلام وانما ولد في دار الشرك وربي بين المشركين وشاهد الاصنام وعاين بعين-ه اهله ورهطه يعبدونها فلو كان في دار الاسلام لكان في القول مجال ولقيل انه ولد بين المسلمين فاسلامه عن تلقين الظءر وعن سماع كلمة الاسلام ومشاهدة شعاره لانه لم يسمع غيره ولا خطر بباله سواه فلما لم يكن ولد كذلك ثبت ان اسلامه اسلام المميز العارف بما دخل عليه ولولا انه كذلك لما مدحه رسول الله صلي الله عليه واله بذلك ولا ارضي ابنته فاطمة لما وجدت من تزويجه بقوله لها زوجتك اقدمهم سلما ولا قرن الي قوله واكثرهم علما واعظمهم حلما والحلم العقل وهذان الامران غاية الفضل فلو لا انه اسلم اسلام عارف عالم مميز لما ضم اسلامه الي العلم والحلم اللذين وصفه بهما وكيف يجوز ان يمدحه بامر لم يكن مثابا عليه ولا معاقبا به لو تركه ولو كان اسلامه عن تلقين وتربية	2689	7286496044364560739	755	1488.0	609	761	99.21156311035156	142	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms027	true	5483377510071866451	0	150	0	763	1490	300	لما افتخر هو عليه السلام ---علي رءوس الاشهاد ولا خطب علي المنبر وهو بين عدو -محارب وخاذل منافق فقال انا عبد الله واخو رسوله وانا الصديق الاكبر والفاروق الاعظم صليت قبل الناس سبع سنين واسلمت قبل اسلام ابي بكر وامنت قبل ايمانه فهل بلغكم ان احدا من اهل ذلك العصر انكر ذلك او عابه او ادعاه لغيره او قال له انما كنت طفلا اسلمت علي تربية محمد صلي الله عليه وسلم -لك وتلقينه اياك كما يتعلم الطفل الفارسية والتركية منذ يكون رضيعا فلا فخر له في تعلم ذلك وخصوصا في عصر قد حارب فيه اهل البصرة والشام والنهروان وقد اعتورته الاعداء وهجته الشعراء فقال فيه النعمان بن بشير لقد طلب الخلافة من بعيد وسارع في الضلال ابو تراب معاوية الامام وانت منها علي وتح بمنقطع السراب وقال فيه ايضا بعض الخوارج دسسنا له تحت الظلام ابن ملجم جزاء اذا ما جاء نفسا كتابها ابا حسن خذها علي الراس ضربة بكف	27	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2689	false	6258147587964494347	149	300	768	1534	1534	300	لما افتخر هو عليه السلام به علي رءوس الاشهاد ولا خطب علي المنبر وهو بين عدو ومحارب وخاذل منافق فقال انا عبد الله واخو رسوله وانا الصديق الاكبر والفاروق الاعظم صليت قبل الناس سبع سنين واسلمت قبل اسلام ابي بكر وامنت قبل ايمانه فهل بلغكم ان احدا من اهل ذلك العصر انكر ذلك او عابه او ادعاه لغيره او قال له انما كنت طفلا اسلمت علي تربية محمد صلي الله عليه واله ذلك وتلقينه اياك كما ي-علم الطفل الفارسية والتركية منذ يكون رضيعا فلا فخر له في تعلم ذلك وخصوصا في عصر قد حارب فيه اهل البصرة والشام والنهروان وقد اعتورته الاعداء وهجته الشعراء فقال فيه النعمان بن بشير لقد طلب الخلافة من بعيد وسارع في الضلال ابو تراب معاوية الامام وانت منها علي وتح بمنقطع السراب وقال فيه ايضا بعض الخوارج دسسنا له تحت الظلام ابن ملجم جزاء اذا ما جاء نفسا كتابها ابا حسن خذها علي الراس ضربة بكف-	2689	7286496044364560739	759	1490.0	610	768	98.828125	145	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms027	true	5483377510071866451	150	300	763	1490	1490	300	كريم بعد موت ثوابها وقال عمران بن حطان يمدح قاتله يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره حينا فاحسبه اوفي البرية عند الله ميزانا فلو وجد هءلاء سبيلا الي دحض حجته فيما كان يفخر به من تقدم اسلامه لبدءوا بذلك وتركوا ما لا معني له وقد اوردنا ما مدحه الشعراء به من سبقه الي الاسلام فكيف لم يرد علي هءلاء الذين مدحوه بالسبق شاعر واحد من اهل حربه ولقد قال في امهات الاولاد قولا خالف فيه عمر فذكروه بذلك وعابوه فكيف تركوا ان يعيبوه بما كان يفتخر به مما لا فخر فيه عندهم وعابوه بقوله في امهات الاولاد ثم يقال له خبرنا عن عبد الله بن عمر وقد اجازه النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق ولم يجزه يوم احد هل ت----ميز ما ذكرته وهل كان يعلم فرق ما بين النبي والمتنبء ويفصل بين السحر والمعجزة الي غيره مما عددت وفصلت فان-	27	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2690	false	-6429578291843939900	0	151	0	731	1486	300	كريم بعد موت ثوابها وقال عمران بن حطان يمدح قاتله يا ضربه من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره حينا فاحبسه اوفي البرية عند الله ميزانا فلو وجد هءلاء سبيلا الي دحض حجة- فيما كان يفخر به من تقدم اسلامه لبداوا بذلك وتركوا ما لا معني له وقد اوردنا ما مدحه الشعراء به من سبقه الي الاسلام فكيف لم يرد علي هءلاء الذين مدحوه بالسبق شاعر واحد من اهل حربه ولقد قال في امهات الاولاد قولا خالف فيه عمر فذكروه بذلك وعابوه فكيف تركوا ان يعيبوه بما كان يفتخر به مما لا فخر فيه عندهم وعابوه بقوله في امهات الاولاد ثم يقال له خبرنا عن عبد الله بن عمر وقد اجازه النبي صلي الله عليه واله يوم الخندق ولم يجزه يوم احد هل كان يميز ما ذكرته وهل كان يعلم فرق ما بين النبي والمتنبي ويفصل بين السحر والمعجزة الي غيره مما عددت وفصلت فان	2690	7286496044364560739	717	1408.5	568	732	97.95082092285156	142	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms028	true	3910411614855781727	0	150	0	758	1512	300	قال نعم وتجاسر علي ذلك قيل له فعلي عليه السلام بذلك اولي من ابن عمر لانه اذكي وافطن بلا خلاف بين العقلاء واني يشك في ذلك وقد رويتم انه لم يميز بين الميزان والعود بعد طول السن وكثرة التجارب ولم يميز ايضا بين امام الرشد وامام الغي فانه امتنع عن بيعة علي عليه السلام وطرق علي الحجاج بابه ليلا ليبايع لعبد الملك كي لا يبيت تلك الليلة بلا امام زعم لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من مات ولا امام له مات ميتة جاهلية وحتي بلغ من احتقار الحجاج له واسترذاله حاله ان اخرج رجله من الفراش وقال اصفق بيدك عليها فذلك تمييزه بين الميزان والعود وهذا اختياره في الاءمة وحال علي عليه السلام في ذكاءه وفطنته وتوقد حسه وصدق حدسه معلومة مشهورة فاذا جاز ان يصح اسلام ابن عمر ويقال عنه انه عرف تلك الامور التي سردها الجاحظ ونسقها واظهر فصاحته وتشادقه فيها فعلي بمعرفة	28	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2690	false	-6429578291843939900	151	300	731	1486	1486	300	قال نعم وتجاسر علي ذلك قيل له فعلي عليه السلام بذلك اولي من ابن عمر لانه اذكي وافطن بلا خلاف بين العقلاء واني يشك في ذلك وقد رويتم انه لم يميز بين الميزان والعود بعد طول السن وكثرة التجارب ولم يميز ايضا بين امام الرشد وامام الغي فانه امتنع من بيعة علي عليه السلام وطرق علي الحجاج بابه ليلا ليبايع لعبد الملك كي-لا يبيت تلك الليلة بلا امام زعم لانه روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من مات ولا امام له مات ميته جاهلية وحتي بلغ من احتقار الحجاج له واسترذاله حاله ان اخرج رجله من الفراش فقال اصفق بيدك عليها فذلك تمييزه بين الميزان والعود وهذا اختياره في الاءمة وحال علي عليه السلام في ذكاءه وفطنته وتوقد حسه وصدق حدسه معلومة مشهورة فاذا جاز ان يصح اسلام ابن عمر ويقال عنه انه عرف تلك الامور التي سردها الجاحظ ونسقها واظهر فصاحته وتش-دقه فيها فعلي بمعرفة-	2690	7286496044364560739	750	1480.0	602	758	98.94458770751953	145	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms028	true	3910411614855781727	150	300	758	1512	1512	300	ذلك احق وبصحة اسلامه اولي وان قال لم يكن ابن عمر يعلم ويعرف ذلك---- ابطل اسلامه وطعن في رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث حكم بصحة اسلامه واجازه يوم الخندق لانه عليه الصلاة والسلام كان قال لا اجيز الا البالغ العاقل ولذلك لم يجزه يوم احد ثم يقال له ان ما تقوله في بلوغ علي عليه السلام الحد الذي يحسن فيه التكليف العقلي بل يجب وهو ابن عشر سنين ليس باعجب من مجء الولد لستة اشهر وقد صحح ذلك اهل العلم واستنبطوه من الكتاب وان كان خارجا عن التعارف والتجارب والعادة وكذلك مجء الولد لسنتين خارج ايضا عن التعارف والعادة وقد صححه الفقهاء والناس ويروي ان معاذا لما نهي عمر عن رجم الحامل تركها حتي ولدت غلاما قد نبتت ثنيتاه فقال ابوه ابني ورب الكعبة فثبت ذلك سنة يعمل بها الفقهاء وقد وجدنا العادة تقضي بان الجارية تحيض لاثنتي عشرة سنة وانه اقل سن تحيض فيه المراة وقد يكون-	28	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2691	false	1190189107786688926	0	150	0	751	1466	300	ذلك احق وبصحة اسلامه اولي وان قال لم يكن ابن عمر يعلم ويعرف ذلك فقد ابطل اسلامه وطعن في رسول الله صلي الله عليه واله حيث حكم بصحة اسلامه واجازه يوم الخندق لانه عليه الس--------لام كان قال لا اجيز الا البالغ العاقل ولذلك لم يجزه يوم احد ثم يقال له ان ما نقوله في بلوغ علي عليه السلام الحد الذي يحسن فيه التكليف العقلي بل يجب وهو ابن عشر سنين ليس باعجب من مجء الولد لستة اشهر وقد صحح ذلك اهل العلم واستنبطوه من الكتاب وان كان خارجا من التعارف والتجارب والعادة وكذلك مجء الولد لسنتين خارج ايضا عن التعارف والعادة وقد صححه الفقهاء والناس ويروي ان معاذا لما نهي عمر عن رجم الحامل تركها حتي ولدت غلاما قد نبتت ثنيتاه فقال ابوه ابني ورب الكعبة فثبت ذلك سنة يعمل بها الفقهاء وقد وجدنا العادة تقضي بان الجارية تحيض لاثنتي عشرة سنة وانه اقل سن تحيض فيه المراة وقد يكون	2691	7286496044364560739	741	1460.0	593	759	97.62845611572266	143	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms029	true	-967568417863887794	0	99	0	471	1499	300	في الاقل نساء يحضن لعشر ولتسع وقد ذكر ذلك الفقهاء وقد قال الشافعي في اللعان لو جاءت ا-مراة بحمل وزوجها صبي له دون عشر سنين لم يكن ولدا له لان من لم يبلغ عشر سنين من الصبيان لا يولد له وان كان له عشر سنين جاز ان يكون الولد له وكان بينهما لعان اذا لم يقر به وقال الفقهاء ايضا ان نساء تهامة يحضن لتسع سنين لشدة الحر ببلادهن قال ابو جعفر ان مثل الجاحظ في فضله وعلمه لا يخفي عليه كذب هذه الدعوي وفسادها ولكنه يقول ما يقول تعصبا وعنادا وقد روي الناس كافة افتخار علي عليه السلام	29	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2691	false	1190189107786688926	150	238	751	1165	1466	300	في الاقل نساء يحضن لعشر ولتسع وقد ذكر ذلك الفقهاء وقد قال الشافعي في اللعان لو جاءت المراة بحمل وزوجها صبي له دون عشر سنين لم يكن ولدا له لان من لم يبلغ عشر سنين من الصبيان لا يولد له وان كان له عشر سنين جاز ان يكون الولد له وكان بينهما لعان اذا لم يقر به وقال الفقهاء ايضا ان نساء تهامة يحضن لتسع سنين لشدة الحر ببلادهن قا----------------ل الجاحظ ولو لم يعرف باطل-------------- هذه الدعوي من اثر التقوي وتحفظ من اله-------------------وي الا بترك--------- علي عليه السلام	2691	7286496044364560739	367	667.0	287	472	77.75423431396484	74	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms029	true	-967568417863887794	69	293	320	1464	1499	300	قال ------ابو جعفر---------- ان مثل الجاحظ في فضله وعلمه لا يخفي عليه كذب هذه الدعوي وفسادها ولكنه يقول ما يقول- تعصبا وعنادا وقد روي الناس كافة افتخار علي عليه السلام بالسبق الي الاسلام وان النبي صلي الله عليه وسلم استنبء يوم الاثنين واسلم علي يوم الثلاثاء وانه كان يقول صليت قبل الناس سبع سنين وانه ما زال يقول انا اول من اسلم ويفتخر بذلك ويفتخر له به اولياءه ومادحوه وشيعته في عصره وبعد وفاته والامر في ذلك اشهر من كل شهير وقد قدمنا منه طرفا وما علمنا احدا من الناس فيما خلا استخف باسلام علي عليه السلام ولا تهاون به ولا زعم انه اسلم اسلام حدث غرير وطفل صغير ومن العجب ان يكون مثل العباس وحمزة ينتظران ابا طالب وفعله ليصدرا عن رايه ثم يخالفه علي ابنه لغير رغبة ولا رهبة يءثر القلة علي الكثرة والذل علي العزة من غير علم ولا معرفة بالعاقبة وكيف ينكر الجاحظ والعثمانية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه الي الاسلام وكلفه التصديق و---روي في الخبر الصحيح انه كلفه في مبدا الدعوة قبل ظهور كلمة الاسلام وانتشارها بمكة ان يصنع له طعاما وان يدعو له بني عبد المطلب فصنع له الطعام ودعاهم له فخرجوا ذلك اليوم ولم ينذرهم صلي الله عليه وسلم لكلمة قالها عمه ابو لهب فكلفه--- اليوم الثاني ان يصنع مثل ذلك الطعام وان يدعوهم ثانية فصنعه ودعاهم فاكلوا ثم كلمهم صلي الله عليه وسلم	29	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2692	false	7156712672162891587	71	300	356	1522	1522	300	قال شيخنا ابو جعفر رحمه الله ان مثل الجاحظ مع فضله وعلمه لا يخفي عليه كذب هذه الدعوي وفسادها ولكنه يقول ما يقوله تعصبا وعنادا وقد روي الناس كافة افتخار علي عليه السلام بالسبق الي الاسلام وان النبي صلي الله عليه واله استنبء يوم الاثنين واسلم علي يوم الثلاثاء وانه كان يقول صليت قبل الناس سبع سنين وانه ما زال يقول انا اول من اسلم ويفتخر بذلك ويفتخر له به اولياءه ومادحوه وشيعته في عصره وبعد وفاته والامر في ذلك اشهر من كل شهير وقد قدمنا منه طرفا وما علمنا احدا من الناس فيما خلا استخف باسلام علي عليه السلام ولا تهاون به ولا زعم انه اسلم اسلام حدث غرير وطفل صغير ومن العجب ان يكون مثل العباس وحمزة ينتظران ابا طالب وفعله ليصدرا عن رايه ثم يخالفه علي ابنه لغير رغبة ولا رهبة يءثر القلة علي الكثرة والذل علي العزة من غير علم ولا معرفة بالعاقبة وكيف ينكر الجاحظ والعثمانية ان رسول الله صلي الله عليه واله دعاه الي الاسلام وكلفه التصديق وقد روي في الخبر الصحيح انه كلفه في مبدا الدعوة قبل ظهور كلمة الاسلام وانتشارها بمكة ان يصنع له طعاما وان يدعو له بني عبد المطلب فصنع له الطعام ودعاهم له فخرجوا ذلك اليوم ولم ينذرهم صلي الله عليه واله لكلمة قالها عمه ابو لهب فكلفه في اليوم الثاني ان يصنع مثل ذلك الطعام وان يدعوهم ثانية فصنعه ودعاهم فاكلوا ثم كلمهم صلي الله عليه واله-	2692	7286496044364560739	1133	2217.0	910	1167	97.0865478515625	214	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms030	true	8742438599617669804	0	293	0	1497	1536	300	بني عبد المطلب ثم ضمن لمن يوازره منهم وينصره علي قوله ان يجعله اخاه في الدين ووصيه بعد موته وخليفته من بعده فامسكوا كلهم واجابه هو وحده وقال انا انصرك علي ما جءت به واوازرك وابايعك فقال لهم لما راي منهم الخذلان ومنه النصر وشاهد منهم المعصية ومنه الطاعة وعاين منهم الاباء ومنه الاجابة هذا اخي ووصيي وخليفتي من بعدي فقاموا يسخرون ويضحو-ن ويقولون لابي طالب اطع ابنك فقد امره عليك فهل يكلف عمل الطعام ودعاء القوم صغير غير مميز وغر غير عاقل وهل يءتمن علي سر النبوة طفل ابن خمس سنين او ابن سبع وهل يدعي في جملة الشيوخ والكهول الا عاقل لبيب وهل يضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده في يده ويعطيه صفقة يمينه بالاخوة والوصية والخلافة الا وهو اهل لذلك بالغ حد التكليف محتمل لولاية الله وعداوة اعداءه وما بال هذا الطفل لم يانس باقرانه ولم يلصق باشكاله ولم ير مع الصبيان في ملاعبهم بعد اسلامه وهو كاحدهم في طبقته وكبعضهم في معرفته وكيف لم ينزع اليهم في ساعة من ساعاته فيقال دعاه بعض -الصبا وخاطر من خواطر الدنيا وحملته الغرة والحداثة علي حضور لهوهم والدخول في حالهم بل ما رايناه الا ماضيا علي اسلامه مصمما في امره محققا لقوله بفعله قد صدق اسلامه بعفافه وزهده ولصق برسول الله صلي الله عليه وسلم من بين جميع من بحضرته فهو امينه واليفه في دنياه واخرته وقد قهر شهوته وجاذب خواطره صابرا علي ذلك نفسه لما يرجو من فوز العاقبة وثواب الاخرة وقد ذكر هو------------ في كلامه وخطبه بدء حاله وافتتاح امره حيث اسلم لما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الشجرة فاقبلت تخد الارض فقالت قريش ساحر خفي- السحر فقال علي عليه السلام يا رسول الله انا اول من يءمن بك امنت بالله ورسوله وصدقت بك فيما جءت به وانا اشهد ان الشجرة فعلت ما فعلت بامر الله	30	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2693	false	-1656191019164543883	7	300	36	1540	1540	300	بني عبد المطلب ثم ضمن لمن يوازره منهم وينصره علي قوله ان يجعله اخاه في الدين ووصيه بعد موته وخليفته من بعده فامسكوا كلهم واجابه هو وحده وقال انا انصرك علي ما جءت به واوازرك وابايعك فقال لهم لما راي منهم الخذلان ومنه النصر وشاهد منهم المعصية ومنه الطاعة وعاين منهم الاباء ومنه الاجابة هذا اخي ووصيي وخليفتي من بعدي فقاموا يسخرون ويضحكون ويقولون لابي طالب اطع ابنك فقد امره عليك فهل يكلف عمل الطعام ودعاء القوم ص----غير مميز وغر غير عاقل وهل يءتمن علي سر النبوة طفل ابن خمس سنين او ابن سبع وهل يدعي في جملة الشيوخ والكهول الا عاقل لبيب وهل يضع رسول الله صلي الله عليه واله يده في يده ويعطيه صفقة يمينه بالاخوة والوصية والخلافة الا وهو اهل لذلك بالغ حد التكليف محتمل لولاية الله وعداوة اعداءه وما بال هذا الطفل لم يانس باقرانه ولم يلصق باشكاله ولم ير مع الصبيان في ملاعبهم بعد اسلامه وهو كاحدهم في طبقته -كبعضهم في معرفته وكيف لم ينزع اليهم في ساعة من ساعاته فيقال دعاه داعي الصبا وخاطر من خواطر الدنيا وحملته الغرة والحداثة علي حضور لهوهم والدخول في حالهم بل ما رايناه الا ماضيا علي اسلامه مصمما في امره محققا لقوله بفعله قد صدق اسلامه بعفافه وزهده ولصق برسول الله صلي الله عليه واله من بين جميع من بحضرته فهو امينه واليفه في دنياه واخرته وقد قهر شهوته وجاذب خواطره صابرا علي ذلك نفسه لما يرجو من فوز العاقبة وثواب الاخرة وقد ذكر هو عليه السلام في كلامه وخطبة بدء حاله وافتتاح امره حيث اسلم لما دعا رسول الله صلي الله عليه واله الشجرة فاقبلت تخد الارض فقالت قريش ساحر خفيف السحر فقال علي عليه السلام يا رسول الله انا اول من يءمن بك امنت بالله ورسوله وصدقت--ك فيما جءت به وانا اشهد ان الشجرة فعلت ما فعلت بامر الله-	2693	7286496044364560739	1477	2907.0	1188	1512	97.68518829345703	281	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms031	true	-5569166082373261771	0	278	0	1437	1558	300	يكون ايمان قط اصح من هذا الايمان واوثق عقدة واحكم مرة ولكن حنق العثمانية وغيظهم وعصبية الجاحظ وانحرافه مما لا حيلة فيه ثم لينظر المنصف وليدع الهوي جانبا ليعلم نعمة الله علي علي عليه السلام بالاسلام حيث اسلم علي الوضع الذي اسلم عليه فانه لولا الالطاف التي خص بها والهداية التي منحها لما كان الا كبعض اقارب محمد صلي الله عليه وسلم------ فقد كان ممازجا له كممازجته ومخالطا له كمخالطة كثير من اهله ورهطه ولم يستجب منهم احد--- الا بعد حين ومنهم من لم يستجب له اصلا فان جعفرا ك------------ان ملتصقا به ولم يسلم حينءذ وكان عتبة بن ابي لهب ابن عمه وصهره زوج ابنته ولم يصدقه بل كان شديدا عليه وكان لخديجة بنون من غيره ولم يسلموا حينءذ وهم رباءبه ومعه في دار واحدة وكان ابو طالب اباه في الحقيقة وكافله وناصره والمحامي عنه ومن لولاه لم تقم له قاءمة ومع ذلك لم يسلم في اغلب الروايات وكان العباس عمه وصنو ابيه وكالقرين له في الولادة والمنشا والتربية ولم يستجب له الا بعد حين طويل وكان ابو لهب عمه وكدمه ولحمه ولم يسلم وكان شديدا عليه فكيف ينسب اسلام علي عليه السلام الي الالف والتربية والقرابة واللحمة والتلقين والحضانة والدار الجامعة وطول العشرة والانس والخلوة وقد كان كل ذلك حاصلا لهءلاء او لكثير منهم ولم يهتد احد منهم اذ ذاك بل كانوا بي---ن جحد وكفر ومنهم من مات علي كفره ومن ابطا وتاخر وسبق بالاسلام وجاء سكيتا وقد فاز بالمنزلة غيره وهل يدل تامل حال علي عليه السلام مع الانصاف الا علي انه اسلم لانه شاهد الاعلام وراي المعجزات وشم ريح النبوة وراي نور الرسالة وثبت اليقين في قلبه بمعرفة وعلم ونظر صحيح لا بتقليد ولا حمية ولا رغبة ولا رهبة الا فيما يتعلق بامور الاخرة قال	31	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2694	false	-1427196327302515824	7	288	40	1493	1553	300	يكون ايمان قط اصح من هذا الايمان واوثق عقدة واحكم مرة ولكن حنق العثمانية وغيظهم وعصبية الجاحظ وانحرافه مما لا حيلة فيه ثم لينظر المنصف وليدع الهوي جانبا ليعلم نعمة الله علي علي عليه السلام بالاسلام حيث اسلم علي الوضع الذي اسلم عليه فانه لولا الالطاف التي خص بها والهداية التي منحها لما كان الا كبعض اقارب محمد صلي الله عليه واله واهله فقد كان ممازجا له كممازجته ومخالطا له كمخالطة كثير من اهله ورهطه ولم يستجب منهم احد له الا بعد حين ومنهم من لم يستجب له اصلا فان جعفرا عليه السلام كان ملتصقا به ولم يسلم حينءذ وكان عتبة بن ابي لهب ابن عمه وصهره زوج ابنته ولم يصدقه بل كان شديدا عليه وكان لخديجة بنون من غيره ولم يسلموا حينءذ وهم رباءبه ومعه في دار واحدة وكان ابو طالب اباه في الحقيقة وكافله وناصره والمحامي عنه ومن لولاه لم تقم له قاءمة ومع ذلك لم يسلم في اغلب الروايات وكان العباس عمه وصنو ابيه وكالقرين له في الولادة والمنشا والتربية ولم يستجب له الا بعد حين طويل وكان ابو لهب عمه وكدمه ولحمه ولم يسلم وكان شديدا عليه فكيف ينسب اسلام علي عليه السلام الي الالف والتربية والقرابة واللحمة والتلقين والحضانة والدار الجامعة وطول العشرة والانس والخلوة وقد كان كل ذلك حاصلا لهءلاء او لكثير منهم ولم يهتد احد منهم اذ ذاك بل كانوا بين من جحد وكفر و--------مات علي كفره ومن ابطا وتاخر وسبق بالاسلام وجاء سكيتا وقد فاز بالمنزلة غيره وهل يدل تامل حال علي عليه السلام مع الانصاف الا علي انه اسلم لانه شاهد الاعلام وراي المعجزات وشم ريح النبوة وراي نور الرسالة وثبت اليقين في قلبه بمعرفة وعلم ونظر صحيح لا بتقليد ولا حمية ولا رغبة ولا رهبة الا فيما يتعلق بامور الاخرة قال	2694	7286496044364560739	1426	2813.5	1150	1461	97.60437774658203	272	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms032	true	1631894266676817420	0	89	0	482	1582	300	هذا الرجل وتهجينها فمرة يبطلان معناها ومرة يتوصلان الي حط قدرها فلينظر في كل باب اعترضا فيه اين بلغت حيلتهما وما صنعا في احتيالهما في قصصهما وسجعهما اليس اذا تاملتها علمت انها الفاظ ملفقة بلا معني وانها عليهما شجي وبلاء والا فما عسي ان تبلغ حيلة الحاسد ويغني كيد الكاءد الشانء لمن قد جل قدره عن النقص واضاءت فضاءله اضاءة الشمس واين قول الجاحظ من دلاءل السماء وبراهين الانبياء وقد علم الصغير والكبير والعالم والجاهل ممن بلغه ذكر علي عليه السلام وعلم مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ان	32	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2695	false	68802814520751082	211	300	1085	1565	1565	300	هذا الرجل وتهجينها فمرة يبطلان معناها ومرة يتوصلان الي حط قدرها فلينظر في كل باب اعترضا فيه اين بلغت حيلتهما وما صنعا في احتيالهما في قصصهما وسجعهما اليس اذا تاملتها علمت انها الفاظ ملفقة بلا معني وانها عليه-ا شجي وبلاء والا فما عسي ان تبلغ حيلة الحاسد ويغني كيد الكاءد الشانء لمن قد جل قدره عن النقص واضاءت فضاءله اضاءة الشمس واين قول الجاحظ من دلاءل السماء وبراهين الانبياء وقد علم الصغير والكبير والعالم والجاهل ممن بلغه ذكر علي عليه السلام وعلم مبعث النبي صلي الله عليه واله ان-	2695	7286496044364560739	478	944.0	390	482	99.17012786865234	87	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms032	true	1631894266676817420	85	300	464	1582	1582	300	الله عليه وسلم ان عليا ------------لم يولد في دار الاسلام ولا غذي في حجر الايمان وانما استضافه----- النبي صلي الله عليه وسلم الي نفسه سنة القحط والمجاعة وعمره يومءذ ثماني سنين فمكث معه سبع سنين حتي اتاه جبر-يل بالرسالة فدعاه وهو بالغ كامل العقل الي الاسلام فاسلم بعد مشاهدة المعجزة وبعد اعمال النظر والفكرة وان كان قد ورد في كلامه انه صلي سبع سنين قبل الناس كلهم فانما يعني ما بين الثمان والخمس عشر- ولم يكن حينءذ دعوة ولا رسالة ولا ادعاء نبوة وانما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعبد علي ملة ابراهيم ودين الحنيفية ويتحنث ويجانب الناس ويعتزل ويطلب الخلوة وينقطع في جبل حراء وكان علي عليه السلام معه كالتابع والتلميذ فلما بلغ الحلم وجاءت النبي صلي الله عليه وسلم الملاءكة وبشرته بالرسالة دعاه فاجابه عن نظر ومعرفة بالاعلام المعجزة فكيف يقول الجاحظ ان اسلامه لم يكن مقتضبا وان كان اسلامه ينقص عن اسلام غيره في الفضيلة لما كان يمرن عليه من التعبد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الدعوة ليكونن طاعة كثير من المكلفين افضل من طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامثاله من المعصومين لان العصمة عند اهل العدل لطف يمنع من اختص به من ارتكاب القبيح فمن اختص بذلك اللطف كانت الطاعة عليه اسهل فوجب ان يكون ثوابه انقص من ثواب من اطاع مع عدم تلك	32	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2696	false	785225104612101851	0	213	0	1115	1561	300	------------------عليا عليه السلام لم يولد في دار الاسلام ولا غذي في حجر الايمان وانما استضافه رسول ال-له صلي الله عليه واله الي نفسه سنة القحط والمجاعة وعمره يومءذ ثماني سنين فمكث معه سبع سنين حتي اتاه جبرءيل بالرسالة فدعاه وهو بالغ كامل العقل الي الاسلام فاسلم بعد مشاهدة المعجزة وبعد اعمال النظر والفكرة وان كان قد ورد في كلامه انه صلي سبع سنين قبل الناس كلهم فانما يعني ما بين الثمان والخمس عشرة ولم يكن حينءذ دعوة ولا رسالة ولا ادعاء نبوة وانما كان رسول الله صلي الله عليه واله يتعبد علي ملة ابراهيم ودين الحنيفية ويتحنث ويجانب الناس ويعتزل ويطلب الخلوة وينقطع في جبل حراء وكان علي عليه السلام معه كالتابع والتلميذ فلما بلغ الحلم وجاءت النبي صلي الله عليه واله الملاءكة وبشرته بالرسالة دعاه فاجابه عن نظر ومعرفة بالاعلام المعجزة فكيف يقول الجاحظ ان اسلامه لم يكن مقتضبا وان كان اسلامه ينقص عن اسلام غيره في الفضيلة لما كان يمرن عليه من التعبد مع رسول الله صلي الله عليه واله قبل الدعوة لتكونن طاعة كثير من المكلفين افضل من طاعة رسول الله صلي الله عليه واله وامثاله من المعصومين لان العصمة عند اهل العدل لطف يمنع من اختص به من ارتكاب القبيح فمن اختص بذلك اللطف كانت الطاعة عليه اسهل فوجب ان يكون ثوابه انقص من ثواب من اطاع مع تلك ---	2696	7286496044364560739	1080	2095.0	870	1137	94.98680877685547	198	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms033	true	-664329223759559149	0	88	0	450	1549	300	الالطاف وكيف يقول الجاحظ ان اسلامه ناقص عن اسلام غيره وقد جاء في الخبر انه اسلم يوم الثلاثاء واستنبء النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين فمن هذه حاله لم تكثر حجج الرسالة علي سمعه ولا تواترت اعلام النبوة علي مشاهدته ولا تطاول الوقت عليه لتخف محنته ويسقط ثقل تكليفه بل بان فضله وظهر حسن اختياره لنفسه اذ اسلم في حال بلوغه وما عاني نوازع طبعه ولم يءخر ذلك بعد سماعه وقد غمر الجاحظ في كتابه هذا ان ابا بكر كان قبل اسلامه مذكورا ورءيسا معروفا يجتمع اليه	33	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2696	false	785225104612101851	213	300	1115	1561	1561	300	الالطاف وكيف يقول الجاحظ ان اسلامه ناقص عن اسلام غيره وقد جاء في الخبر انه اسلم يوم الثلاثاء واستنبء النبي صلي الله عليه واله يوم الاثنين فمن هذه حالة لم تكثر حجج الرسالة علي سمعه ولا تواترت اعلام النبوة علي مشاهدته ولا تطاول الوقت عليه لتخف محنته ويسقط ثقل تكليفه بل بان فضله وظهر حسن اختياره لنفسه اذ اسلم في حال بلوغه و---عاني نوازع طبعه ولم يءخر ذلك بعد سماعه وقد غمر الجاحظ في كتابه هذا ان ابا بكر كان قبل اسلامه مذكورا ورءيسا معروفا يجتمع اليه-	2696	7286496044364560739	443	872.0	357	450	98.44444274902344	85	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms033	true	-664329223759559149	88	300	450	1549	1549	300	كثير من اهل مكة فينشدون الاشعار ويتذاكرون الاخبار ويشربون الخمر وقد---- سمع دلاءل النبوة وحجج الرسالة وسافر الي البلدان ووصلت اليه الاخبار وعرف دعوي الكهنة وحيل السحرة ومن كان كذلك كان انكشاف الامور له اظهر والاسلام عليه اسهل والخواطر علي قلبه اقل اعتلاجا وكل ذلك عون لابي بكر علي الاسلام ومسهل اليه سبيله ولذلك لما قال النبي صلي الله عليه وسلم اتيت بيت المقدس ساله ابو بكر عن المسجد ومواضعه فصدقه وبان له امره وخفت مءنته لما تقدم من معرفته بالبيت فخرج اذا اسلام ابي بكر علي قول الجاحظ من معني المقتضب وفي ذلك رويتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما دعوت احدا الي الاسلام الا وكان له تردد ونبوة الا ما كان من ابي بكر فانه لم يتلعثم حتي هجم به اليقين الي المعرفة والاسلام فاين هذا واسلام من خلي وعقله والجء الي نظره مع صغر سنه واعتلاج الخواطر علي قلبه ونشاته في ضد ما دخل فيه والغالب علي امثاله واقرانه حب اللعب واللهو فلجا الي ما ظهر له من دلاءل الدعوة ولم يتاخر اسلامه فيلزمه التقصير بالمعصية فقهر شهوته وغالب خواطره وخرج من عادته وما كان غذي به لصحة نظره ولطافة فكره وغامض فهمه فعظم استنباطه ورجح فضله وشرف قدر اسلامه ولم ياخذ من الدنيا بنصيب ولا تنعم فيها بنعيم حدثا ولا كبيرا وحمي نفسه عن الهوي وكسر-	33	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2697	false	-2054822127596353828	0	213	0	1102	1542	300	كثير من اهل مكة فينشدون الاشعار ويتذاكرون الاخبار ويشربون الخمر وقد كان سمع دلاءل النبوة وحجج الرسل-- وسافر الي البلدان ووصلت اليه الاخبار وعرف دعوي الكهنة وحيل السحرة ومن كان كذلك كان انكشاف الامور له اظهر والاسلام عليه اسهل والخواطر علي قلبه اقل اعتلاجا وكل ذلك عون لابي بكر علي الاسلام ومسهل اليه سبيله ولذلك لما قال النبي صلي الله عليه واله اتيت بيت المقدس ساله ابو بكر عن المسجد ومواضعه فصدقه وبان له امره وخفت مءنته لما تقدم من معرفته بالبيت فخرج اذا اسلام ابي بكر علي قول الجاحظ من معني المقتضب وفي ذلك رويتم عنه صلي الله عليه واله انه قال ما دعوت احدا الي الاسلام الا وكان له تردد ونبوة الا ما كان من ابي بكر فانه لم يتلعثم حتي هجم به اليقين الي المعرفة والاسلام فاين هذا واسلام من خلي وعقله والجء الي نظره مع صغر سنه واعتلاج الخواطر علي قلبه ونشاته في ضد ما دخل فيه والغالب علي امثاله واقرانه حب اللعب واللهو فلجا الي ما ظهر له من دلاءل الدعوة ولم يتاخر اسلامه فيلزمه التقصير بالمعصية فقهر شهوته وغالب خواطره وخرج من عادته وما كان غذي به لصحة نظره ولطافة فكره وغامض فهمه فعظم استنباطه ورجح فضله وشرف قدر اسلامه ولم ياخذ من الدنيا بنصيب ولا تنعم فيها بنعيم حدثا ولا كبيرا وحمي نفسه عن الهوي وكسر	2697	7286496044364560739	1092	2162.0	881	1104	98.91304016113281	207	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms034	true	-4172075411893942578	0	87	0	441	1503	300	شرة حداثته بالتقوي واشتغل بهم الدين عن نعيم الدنيا واشغل هم الاخرة قلبه ووجه اليه رغبته فاسلامه هو السبيل الذي لم يسلم عليه احد غيره وما سبيله في ذلك الا كسبيل الانبياء ليعلم ان منزلته من النبي صلي الله عليه وسلم كمنزلة هارون من موسي وانه وان لم يكن نبيا فقد كان في سبيل الانبياء سالكا ولمنهاجهم متبعا وكانت حاله كحال ابراهيم عليه السلام فان اهل العلم ذكروا انه لما كان صغيرا جعلته امه في سرب لم يطلع عليه احد فلما نشا ودرج وعقل قال لامه من	34	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2697	false	-2054822127596353828	213	300	1102	1542	1542	300	شره حداثته بالتقوي واشتغل بهم الدين عن نعيم الدنيا واشغل هم الاخرة قلبه ووجه اليه رغبته فاسلامه هو السبيل الذي لم يسلم عليه احد غيره وما سبيله في ذلك الا كسبيل الانبياء ليعلم ان منزلته من النبي صلي الله عليه واله كمنزلة هارون من موسي وانه وان لم يكن نبيا فقد كان في سبيل الانبياء سالكا ولمنهاجهم متبعا وكانت حاله كحال ابراهيم عليه السلام فان اهل العلم ذكروا انه لما كان صغيرا جعلته امه في سرب لم يطلع عليه احد فلما نشا ودرج وعقل قال لامه من-	2697	7286496044364560739	437	866.0	351	441	99.09297180175781	85	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms034	true	-4172075411893942578	87	300	441	1503	1503	300	ربي قالت ابوك قال فمن رب ابي فزبرته ونهرته الي ان طلع من--- السرب فراي كوكبا فقال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا وما انا من المشركين وفي ذلك يقول الله جل ثناءه وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين وعلي هذا كان اسلام الصديق الاكبر عليه السلام لسنا نقول انه كان مساويا له في الفضيلة ولكن كان مقتديا بطريقه علي ما قال الله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين واما اعتلال الجاحظ بان له ظهرا كابي طالب ورد-ا كبني هاشم فانه يوجب عليه ان يكون محنة ابي بكر وبلال وثوابهما وفضل اسلامهما اعظم مما لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان ابا طالب ظهره وبني هاشم ردءه وحسبك جهلا من معاند لم يستطع حط قدر علي عليه السلام الا بحطه من قدر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن احد اشد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من قراباته الادني منهم فالادني كابي لهب عمه وامراة ابي لهب وهي ام جميل بنت حرب بن-	34	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2698	false	8012124851736809813	0	214	0	1067	1500	300	ربي قالت ابوك قال فمن رب ابي فزبرته ونهرته الي ان طلع من شق السرب فراي كوكبا فقال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وفي ذلك يقول الله جل ثناءه وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين وعلي هذا كان اسلام الصديق الاكبر عليه السلام لسنا نقول انه كان مساويا له في الفضيلة ولكن كان مقتديا بطريقه علي ما قال الله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين واما اعتلال الجاحظ بان له ظهرا كابي طالب وردءا كبني هاشم فانه يوجب عليه ان تكون محنة ابي بكر وبلال -ثوابهما وفضل اسلامهما اعظم مما لرسول الله صلي الله عليه واله لان ابا طالب ظهره وبني هاشم ردءه وحسبك جهلا من معاند لم يستطع حط قدر علي عليه السلام الا بحطه من قدر رسول الله صلي الله عليه واله ولم يكن احد اشد علي رسول الله صلي الله عليه واله من قراباته الادني منهم فالادني كابي لهب عمه وامراة ابي لهب وهي ام جميل بنت حرب بن	2698	7286496044364560739	1054	2075.0	842	1068	98.68914031982422	204	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms035	true	266109582903561007	0	85	0	430	1512	300	امية واحدي اولاد عبد مناف ثم ما كان من عقبة بن---- معيط وهو ابن عمه وما كان من النضر بن الحارث وهو من بني عبد الدار بن قصي وهو ابن عمه ايضا وغير هءلاء ممن يطول تعداده وكلهم كان يطرح الاذي في طريقه وينقل اخباره ويرميه بالحجارة ويرمي الكرش والفرث عليه وكانوا يءذون عليا عليه السلام كاذاه ويجتهدون في غمه ويستهزءون به وما كان لابي بكر قرابة تءذيه كقرابة علي ولما كان بين علي وبين النبي صلي الله عليه وسلم من الاتحاد والالف والاتفاق احجم	35	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2698	false	8012124851736809813	214	300	1067	1500	1500	300	امية واحدي اولاد عبد مناف ثم ما كان من عقبة بن ابي معيط وهو ابن عمه وما كان من النضر بن الحارث وهو من بني عبد الدار بن قصي وهو ابن عمه ايضا وغير هءلاء ممن يطول تعداده وكلهم كان يطرح الاذي في طريقه وينقل اخباره ويرميه بالحجارة ويرمي الكرش والفرث عليه وكانوا يءذون عليا عليه السلام كاذاه ويجتهدون في غمه ويستهزءون به وما كان لابي بكر قرابة تءذيه كقرابة علي ولما كان بين علي وبين النبي صلي الله عليه واله من الاتحاد والالف والاتفاق احجم-	2698	7286496044364560739	427	840.5	343	434	98.38710021972656	83	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms035	true	266109582903561007	85	196	430	992	1512	300	المنافقون بالمدينة عن اذي رسول الله صلي الله عليه وسلم خوفا من سيفه و-انه صاحب الدار والجيش وامره مطاع وقوله نافذ فخافوا علي دماءهم منه فاتقوه وامسكوا عن اظهار بغضه واظهروا بغض علي عليه السلام وشنانه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في حقه في الخبر الذي روي في جميع الصحاح لا يحبك الا مءمن ولا يبغضك الا منافق وقال كثير من اعلام الصحابة كما روي في الخبر المشهور بين المحدثين ما كنا نعرف المنافقين الا ببغض علي -بن ابي طالب واين كان ظهر ابي طالب عن جعفر وقد ازعجه الاذي عن وطنه حتي هاجر الي بلاد الحبشة وركب البحر ايتوهم الجاحظ ان ابا طالب نصر عليا وخذل جعفرا قال	35	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2699	false	-558188115179417899	0	111	0	564	1517	300	المنافقون بالمدينة عن اذي رسول الله صلي الله عليه واله خوفا من سيفه ولانه صاحب الدار والجيش وامره مطاع وقوله نافذ فخافوا علي دماءهم منه فاتقوه وامسكوا عن اظهار بغضه واظهروا بغض علي عليه السلام وشنانه فقال رسول الله صلي الله عليه واله في حقه في الخبر الذي روي في جميع الصحاح لا يحبك الا مءمن ولا يبغضك الا منافق وقال كثير من اعلام الصحابة كما روي في الخبر المشهور بين المحدثين ما كنا نعرف المنافقين الا ببغض علي ابن ابي طالب واين كان ظهر ابي طالب عن جعفر وقد ازعجه الاذي عن وطنه حتي هاجر الي بلاد الحبشة وركب البحر ايتوهم الجاحظ ان ابا طالب نصر عليا وخذل جعفرا قال	2699	7286496044364560739	558	1102.0	447	564	98.93617248535156	107	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms035	true	266109582903561007	195	276	988	1390	1512	300	قال------ ابو جعفر---------- اما ما ذكر من كثرة المال والصديق واستفاضة الذكر وبعد الصيت وكبر السن فكله عليه لا له وذلك لانه قد علم ان من سيرة العرب واخلاقها حفظ الصديق والوفاء بالذمام والتهيب لذي الثروة واحترام ذي السن العالية وفي كل هذا ظهر شديد وسند وثقة يعتمد عليها عند المحن ولذلك كان المرء منهم اذا تمكن من صديقه ابقي عليه واستحيا منه وكان ذلك سببا لنجاته والعفو عنه علي ان علي بن ابي طالب------------ ان لم يكن شهره سنه فقد	35	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2699	false	-558188115179417899	214	300	1088	1517	1517	300	قال شيخنا ابو جعفر رحمه الله اما ما ذكر من كثرة المال والصديق واستفاضة الذكر وبعد الصيت وكبر السن فكله عليه لا له وذلك لانه قد علم ان من سيرة العرب واخلاقها حفظ الصديق والوفاء بالذمام والتهيب لذي الثروة واحترام ذي السن العالية وفي كل هذا ظهر شديد وسند وثقة يعتمد عليها عند المحن ولذلك كان المرء منهم اذا تمكن من صديقه ابقي عليه واستحيا منه وكان ذلك سببا لنجاته والعفو عنه علي ان علي بن ابي طالب عليه السلام ان لم يكن شهره سنه فقد-	2699	7286496044364560739	401	769.5	321	430	93.25581359863281	78	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms035	true	266109582903561007	276	300	1390	1512	1512	300	شهره نسبه وموضعه من بني هاشم وان لم يستفض ذكره بلقاء الرجال وكثرة الاسفار استفاض بابي طالب فانتم تعلمون انه ليس تيم في بعد-	35	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2700	false	-6256814447637694125	0	24	0	123	1520	300	شهره نسبه وموضعه من بني هاشم وان لم يستفض ذكره بلقاء الرجال وكثرة الاسفار استفاض بابي طالب فانتم تعلمون انه ليس تيم في بعد	2700	7286496044364560739	122	239.0	99	123	99.1869888305664	23	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms036	true	227195640261801312	0	209	0	1060	1536	300	الصيت كهاشم ولا ابو قحافة كابي طالب وعلي حسب ذلك يعلو ذكر الفتي علي ذي السن ويبعد صيت الحدث علي الشيخ ومعلوم ايضا ان عليا علي اعناق المشركين اثقل اذ كان هاشميا وان كان ابوه حامي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمانع لحوزته وعلي هو الذي فتح علي العرب باب الخلاف واستهان بهم بما اظهر من الاسلام والصلاة وخالف رهطه وعشيرته واطاع ابن عمه فيما لم يعرف من قبل ولا عهد له نظير كما قال تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم فهم غافلون ثم كان بعد صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومشتكي حزنه وانيسه في خلوته وجليسه واليفه في ايامه كلها وكل هذا يوجب التحريض عليه ومعاداة العرب له ثم انتم معاشر العثمانية تثبتون لابي بكر فضيلة بصحبة الرسول صلي الله عليه وسلم من مكة الي يثرب ودخوله معه في الغار فقلتم مرتبة شريفة وحالة جليلة اذ كان شريكه في الهجرة وانيسه في الوحشة فاين هذه من صحبة علي------------ له في خلوته وحيث لا يجد انيسا غيره ليله ونهاره ايام مقامه بمكة يعبد الله معه سرا ويتكلف له الحاجة جهرا ويخدمه كالعبد يخدم مولاه ويشفق عليه ويحوطه وكالولد يبر والده ويعطف عليه ولما سءلت عاءشة من كان احب الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت اما من الرجال فعلي واما من النساء ففاطمة قال	36	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2700	false	-6256814447637694125	24	235	123	1195	1520	300	الصيت كهاشم ولا ابو قحافة كابي طالب وعلي حسب ذلك يعلو ذكر الفتي علي ذي السن ويبعد صيت الحدث علي الشيخ ومعلوم ايضا ان عليا علي اعناق المشركين اثقل اذ كان هاشميا وان كان ابوه حامي رسول الله صلي الله عليه واله والمانع لحوزته وعلي هو الذي فتح علي العرب باب الخلاف واستهان بهم بما اظهر من الاسلام والصلاة وخالف رهطه وعشيرته واطاع ابن عمه فيما لم يعرف من قبل ولا عهد له نظير كما قال تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم فهم غافلون ثم كان بعد صاحب رسول الله صلي الله عليه واله ومشتكي حزنه وانيسه في خلوته وجليسه واليفه في ايامه كلها وكل هذا يوجب التحريض عليه ومعاداة العرب له ثم انتم معاشر العثمانية تثبتون لابي بكر فضيلة بصحبة الرسول صلي الله عليه واله من مكة الي يثرب ودخوله معه في الغار فقلتم مرتبة شريفة وحالة جليلة اذ كان شريكه في الهجرة وانيسه في الوحشة فاين هذه من صحبة علي عليه السلام له في خلوته وحيث لا يجد انيسا غيره ليله ونهاره ايام مقامه بمكة يعبد الله معه سرا ويتكلف له الحاجة جهرا ويخدمه كالعبد يخدم مولاه ويشفق عليه ويحوطه وكالولد يبر والده ويعطف عليه ولما سءلت عاءشة من كان احب الناس الي رسول الله صلي الله عليه واله قالت اما من الرجال فعلي واما من النساء ففاطمة قال	2700	7286496044364560739	1052	2085.5	843	1072	98.13433074951172	204	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms036	true	227195640261801312	203	300	1029	1536	1536	300	-----------------فعلي واما من النساء ففاطمة قال------ ابو جعفر---------- اما القول فممكن والدعوي سهلة سيما علي مثل الجاحظ فانه ليس علي لسانه من دينه وعقله رقيب وهو من دعوي الباطل غير بعيد فمعناه نزر وقوله لغو ومطلبه سجع وكلامه لعب ولهو يقول الشء وخلافه ويحسن القول وضده ليس له من نفسه واعظ ولا لدعواه حد قاءم والا فكيف تجاسر علي القول بان عليا حينءذ لم يكن مطلوبا ولا طالبا وقد بينا بالاخبار الصحيحة والحديث المرفوع ال-سند انه كان يوم اسلم بالغا كاملا منابذا بلسانه وقلبه لمشركي قريش ثقيلا علي قلوبهم وهو المخصوص دون ابي بكر بالحصار في الشعب-	36	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2701	false	1932546734316559588	48	147	255	774	1583	300	ويخرج من طبع الاطفال----------------------- قال شيخنا ابو جعفر رحمه الله اما القول فممكن والدعوي سهلة سيما علي مثل الجاحظ فانه ليس علي لسانه من دينه وعقله رقيب وهو من دعوي الباطل غير بعيد فمعناه نزر وقوله لغو ومطلبه سجع وكلامه لعب ولهو يقول الشء وخلافه ويحسن القول وضده ليس له من نفسه واعظ ولا لدعواه حد قاءم والا فكيف تجاسر علي القول بان عليا حينءذ لم يكن مطلوبا ولا طالبا وقد بينا بالاخبار الصحيحة والحديث المرفوع المسند انه كان يوم اسلم بالغا كاملا منابذا بلسانه وقلبه لمشركي قريش ثقيلا علي قلوبهم وهو المخصوص دون ابي بكر بالحصار في الشعب	2701	7286496044364560739	483	930.5	391	542	89.11438751220703	88	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms037	true	4975099598307328683	0	154	0	813	1583	300	وصاحب الخلوات برسول الله صلي الله عليه وسلم في تلك الظلمات المتجرع لغصص المرار من ابي لهب وابي جهل وغيرهما والمصطلي لكل مكروه والشريك لنبيه في كل اذي قد نهض بالحمل الثقيل وبان بالامر الجليل ومن الذي كان يخرج ليلا من الشعب علي هيءة السارق ويخفي نفسه ويضاءل شخصه حتي ياتي الي من يبعثه اليه ابو طالب من كبراء قريش كمطعم بن عدي وغيره فيحمل لبني هاشم علي ظهره اعدال الدقيق والقمح وهو علي اشد خوف من اعداءهم كابي جهل وغيره لو ظفروا به لاراقوا دمه اعلي كان يفعل ذلك ايام الحصار في الشعب ام ابو بكر وقد ذكر هو عليه السلام حاله يومءذ فقال في خطبة له مشهورة فتعاقدوا علي الا يعاملونا ولا يناكحونا واوقدت الحرب علينا نيرانها واضطررنا الي جبل وعر مءم-نا يرجو الثواب وكافر-ا يحامي عن الاصل ولقد كانت القباءل كلها اجتمعت عليهم وقطعوا عنهم المادة والميرة فكانوا يتوقعون الموت جوعا صباحا ومساء لا يرون وجها ولا فرجا قد اضمحل عزمهم	37	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2701	false	1932546734316559588	147	300	774	1583	1583	300	وصاحب الخلوات برسول الله صلي الله عليه واله في تلك الظلمات المتجرع لغصص المرار من ابي لهب وابي جهل وغيرهما والمصطلي لكل مكروه والشريك لنبيه في كل اذي قد نهض بالحمل الثقيل وبان بالامر الجليل ومن الذي كان يخرج ليلا من الشعب علي هيءة السارق -يخفي نفسه ويضاءل شخصه حتي ياتي الي من يبعثه اليه ابو طالب من كبراء قريش كمطعم بن عدي وغيره فيحمل لبني هاشم علي ظهره اعدال الدقيق والقمح وهو علي اشد خوف من اعداءهم كابي جهل وغيره لو ظفروا به لاراقوا دمه اعلي كان يفعل دلك ايام الحصار في الشعب ام ابو بكر وقد ذكر هو عليه السلام حاله يومءذ فقال في خطبة له مشهورة فتعاقدوا---- الا يعاملونا ولا يناكحونا واوقدت الحرب علينا نيرانها واضطرونا الي جبل وعر مءمننا يرجو الثواب وكافرنا يحامي عن الاصل ولقد كانت القباءل كلها اجتمعت عليهم وقطعوا عنهم المارة والميرة فكانوا يتوقعون الموت جوعا صباحا ومساء لا يرون وجها ولا فرجا قد اضمحل عزمهم-	2701	7286496044364560739	802	1572.5	650	815	98.4049072265625	146	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms037	true	4975099598307328683	154	300	813	1583	1583	300	وانقطع رجاءهم فمن الذي خلص اليه مكروه تلك المحن بعد محمد صلي الله عليه وسلم الا علي عليه السلام وحده وما عسي ان يقول الواصف والمطنب في هذه الفضيلة من تقصي معانيها وبلوغ غاية كنهها وفضيلة الصابر عندها ودامت هذه المحنة عليهم ثلاث سنين حتي انفرجت عنهم بقصة الصحيفة-- والقصة مشهورة وكيف يستحسن الجاحظ لنفسه ان يقول في علي عليه السلام انه قبل الهجرة كان وادعا رافها لم يكن مطلوبا ولا طالبا وهو صاحب الفراش الذي فدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه ووقاه بمهجته واحتمل السيوف ورضخ بالحجارة دونه وهل ينتهي الواصف وان اطنب والمادح وان اسهب الي الابانة عن مقدار هذه الفضيلة والايضاح بمزية هذه الخصيصة فاما قوله ان ابا بكر عذب بمكة فانا لا نعلم ان العذاب كان واقعا الا بعبد او عسيف او لمن لا عشيرة له تمنعه فانتم في ابي بكر بين امرين تارة تجعلونه دخيلا ساقطا وهجينا رذيلا ومستضعفا-	37	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2702	false	-1469708638818030453	0	147	0	771	1543	300	وانقطع رجاءهم فمن الذي خلص اليه مكروه تلك المحن بعد محمد صلي الله عليه واله الا علي عليه السلام وحده وما عسي ان يقول الواصف والمطنب في هذه الفضيلة من تقصي معانيها وبلوغ غاية كنهها وفضيلة الصابر عندها ودامت هذه المحنة عليهم ثلاث سنين حتي انفرجت عنهم بقصة الصحيفة د والقصة مشهورة وكيف يستحسن الجاحظ لنفسه ان يقول في علي عليه السلام انه قبل الهجرة كان وادعا رافها لم يكن مطلوبا ولا طالبا وهو صاحب الفراش الذي فدي رسول الله صلي الله عليه واله بنفسه ووقاه بمهجته واحتمل السيوف ورضح -الحجارة دونه وهل ينتهي الواصف وان اطنب والمادح وان اسهب الي الابانة عن مقدار هذه الفضيلة والايضاح بمزية هذه الخصيصة فاما قوله ان ابا بكر عذب بمكة فانا لا نعلم ان العذاب كان واقعا الا بعبد او عسيف او لمن لا عشيرة له تمنعه فانتم في ابي بكر بين امرين تارة تجعلونه دخيلا ساقطا وهجينا رذيلا -مستضعفا	2702	7286496044364560739	762	1497.5	617	773	98.57697296142578	139	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms038	true	-5314342222062484110	0	153	0	773	1509	300	ذليلا وتارة تجعلونه رءيسا متبعا وكبيرا مطاعا فاعتمدوا علي احد القولين لنكلمكم بحسب ما تختارونه لانفسكم ولو كان الفضل في الفتنة والعذاب لكان عمار وخباب وبلال وكل معذب بمكة افضل من ابي بكر لانهم كانوا من العذاب في اكثر مما كان فيه ونزل فيهم من القران ما لم ينزل فيه كقوله تعالي والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا قالوا نزلت في خباب وبلال ونزل في عمار قوله الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمر علي عمار وابيه وامه وهم يعذبون يعذبهم بنو مخزوم لانهم كانوا حلفاءهم فيقول صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة وكان بلال يقلب علي الرمضاء وهو يقول احد احد وما سمعنا لابي بكر في شء من ذلك ذكرا ولقد كان لعلي عليه السلام عنده يد غراء ان صح ما رويتموه في تعذيبه لانه قتل نوفل بن خويلد وعمير بن عثمان يوم بدر ضرب نوفلا فقطع ساقه فقال اذكرك الله والرحم فقال	38	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2702	false	-1469708638818030453	147	300	771	1543	1543	300	ذليلا وتارة تجعلونه رءيسا متبعا وكبيرا مطاعا فاعتمدوا علي احد القولين لنكلمكم بحسب ما تختارونه لانفسكم ولو كان الفضل في الفتنة والعذاب لكان عمار وخباب وبلال وكل معذب بمكة افضل من ابي بكر لانهم كانوا من العذاب في اكثر مما كان فيه ونزل فيهم من القران ما لم ينزل فيه كقوله تعالي والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا قالوا نزلت في خباب وبلال ونزل في عمار قوله الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وكان رسول الله صلي الله عليه واله يمر علي عمار وابيه وامه وهم يعذبون يعذبهم بنو مخزوم لانهم كانوا حلفاءهم فيقول صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة وكان بلال يقلب علي الرمضاء وهو يقول احد احد وما سمعنا لابي بكر في شء من ذلك ذكرا ولقد كان لعلي عليه السلام عنده يد غراء ان صح ما رويتموه في تعذيبه لانه قتل نوفل بن خويلد وعمير بن عثمان يوم بدر ضرب نوفلا فقطع ساقه فقال اذكرك الله والرحم فقال-	2702	7286496044364560739	770	1533.0	618	773	99.61190032958984	152	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms038	true	-5314342222062484110	213	300	1066	1509	1509	300	قال ابو جعفر---------- لا اشك ان الباطل خان ابا عثمان والخطا اقعده والخذلان اصاره الي الحيرة فما علم وعرف حتي قال ما قال فزعم ان عليا عليه السلام قبل الهجرة لم يمتحن ولم يكابد المشاق وانه انما قاسي مشاق التكليف ومحن الابتلاء منذ يوم بدر ونسي الحصار في الشعب وما مني به منه وابو بكر وادع رافه ياكل ما يريد ويجلس مع من يحب مخلي سريه طيبة نفسه ساكنا قلبه وعلي يقاسي الغمرات ويكابد الاهوال ويجوع ويظما ويتوقع القتل صباحا ومساء لانه كان هو المتوصل المحتال في-	38	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2703	false	-4512269236985908696	151	240	768	1222	1520	300	قال ابو جعفر رحمه الله لا اشك ان الباطل خان ابا عثمان والخطا اقعده والخذلان اصاره الي الحيرة فما علم وعرف حتي قال ما قال فزعم ان عليا عليه السلام قبل الهجرة لم يمتحن ولم يكابد المشاق وانه انما قاسي مشاق التكليف ومحن الابتلاء منذ يوم بدر ونسي الحصار في الشعب وما مني به منه وابو بكر وادع رافه ياكل ما يريد ويجلس مع من يحب مخلي سربه طيبة نفسه ساكنا قلبه وعلي يقاسي الغمرات ويكابد الاهوال ويجوع ويظما ويتوقع القتل صباحا ومساء لانه كان هو المتوصل المحتال في	2703	7286496044364560739	442	868.5	356	454	97.35682678222656	84	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms038	true	-5314342222062484110	153	250	773	1249	1509	300	قد قطع الله كل رحم وصهر الا من كان تابعا لمحمد ثم ضربه اخري ففاضت نفسه وصمد لعمير بن عثمان الت-يمي فوجده يروم الهرب وقد ارتج عليه المسلك فضربه علي شراسيف صدره فصار نصفه الاعلي بين رجليه وليس ان ابا بكر لم يطلب بثاره منهما ويجتهد لكنه لم يقدر علي ان يفعل فعل علي عليه السلام فبان علي------------ بفعله دونه قال ابو جعفر لا اشك ان الباطل خان ابا عثمان والخطا اقعده والخذلان اصاره الي الحيرة فما علم وعرف حتي قال ما قال فزعم ان عليا عليه السلام قبل الهجرة لم ي----------------------------------------------------------متحن ولم يكابد المشاق------------ وانه انما	38	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2703	false	-4512269236985908696	0	96	0	477	1520	300	قد قطع الله كل رحم وصهر الا من كان تابعا لمحمد ثم ضربه اخري ففاضت نفسه وصمد لعمير بن عثمان التميمي فوجده يروم الهرب وقد ارتج عليه المسلك فضربه علي شراسيف صدره فصار نصفه الاعلي بين رجليه وليس ان ابا بكر لم يطلب بثاره منهما ويجتهد لكنه لم يقدر علي ان يفعل فعل علي عليه السلام فبان علي عليه السلام بفعله دونه قال الجاحظ ولابي بكر مراتب لا يشركه فيها علي ولا غيره وذلك----------------------------------------------------------------------------- قبل الهجرة فقد علم الناس ان عليا عليه السلام انما ظهر فضله وانتشر صيته وامتحن ولقي----- المشاق منذ يوم بدر وانه انما	2703	7286496044364560739	340	588.0	270	559	60.822898864746094	63	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms039	true	-3349407477442910484	0	60	0	298	1527	300	احضار قوت زهيد من شيوخ قريش وعقلاءها سرا ليقيم به رمق رسول الله صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وهم في الحصار ولا يامن في كل وقت مفاجاة اعداء رسول الله صلي الله عليه وسلم له بالقتل كابي جهل بن هشام وعقبة بن ابي معيط والوليد بن المغيرة وعتبة -بن ربيعة وغيرهم من فراعنة قريش وجبابرتها ولقد كان يجيع نفسه	39	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2703	false	-4512269236985908696	240	300	1222	1520	1520	300	احضار قوت زهيد من شيوخ قريش وعقلاءها سرا ليقيم به رمق رسول الله صلي الله عليه واله وبني هاشم وهم في الحصار ولا يامن في كل وقت مفاجاة اعداء رسول الله صلي الله عليه واله له بالقتل كابي جهل بن هشام وعقبه بن ابي معيط والوليد بن المغيرة وعتبة ابن ربيعة وغيرهم من فراعنة قريش وجبابرتها ولقد كان يجيع نفسه-	2703	7286496044364560739	292	569.0	233	299	97.65885925292969	56	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms039	true	-3349407477442910484	60	300	298	1527	1527	300	ويطعم رسول الله صلي الله عليه وسلم زاده ويظمء نفسه ويسقيه ماءه وهو كان المعلل له اذا مرض والمءنس له اذا استوحش وابو بكر بنجوة عن ذلك لا يمسه مما يمسهم الم ولم يلحقه مما يلحقهم مشقة ولا يعلم بشء من اخبارهم واحوالهم الا علي سبيل الاجمال دون التفصيل ثلاث سنين محرمة معاملتهم ومناكحتهم ومجالستهم محبوسين محصورين ممنوعين من الخروج والتصرف في انفسهم فكيف اهمل الجاحظ هذه الفضيلة ونسي هذه الخصيصة ولا نظير لها ولكن لا يبالي الجاحظ بعد ان يسوغ له لفظه وتتسق له خطابته ما يضيع من المعني ويرجع عليه من الخطا فاما قوله و-علموا ان العاقبة للمتقين ففيه اشارة الي معني غامض قصده الجاحظ يعني ا--لا فضيلة لعلي عليه السلام في الجهاد لان الرسول كان اعلمه انه منصور وان العاقبة له وهذا من دساءس الجاحظ وهمزاته ولمزاته وليس بحق ما قاله لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم اصحابه جملة ان العاقبة لهم ولم يعلم واحدا منهم بعينه انه لا يقتل ولا عليا ولا غيره وان صح انه كان اعلمه انه لا يقتل فلم يعلمه انه لا يقطع عضو من اعضاءه ولم يعلمه انه لا يمسه الم الجرح في جسده ولم يعلمه انه لا يناله الضرب الشديد وعلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعلم اصحابه قبل يوم بدر وهو يومءذ بمكة ان العاقبة لهم كما اعلم اصحابه بعد الهجرة ذلك فان لم يكن لعلي والمجاهدين فضيلة في الجهاد وبعد الهجرة لاعلامه اياهم ذلك فلا فضيلة لابي بكر وغيره في احتمال المشاق قبل الهجرة-	39	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2704	false	-5528815372537607797	0	241	0	1228	1544	300	ويطعم رسول الله صلي الله عليه واله زاده ويظمء نفسه ويسقيه ماءه وهو كان المعلل له اذا مرض والمءنس له اذا استوحش وابو بكر بنجوة عن ذلك لا يمسه مما يمسهم الم ولم يلحقه مما يلحقهم مشقة ولا يعلم بشء من اخبارهم واحوالهم الا علي سبيل الاجمال دون التفصيل ثلاث سنين محرمة معاملتهم ومناكحتهم ومجالستهم محبوسين محصورين ممنوعين من الخروج والتصرف في انفسهم فكيف اهمل الجاحظ هذه الفضيلة ونسي هذه الخصيصة ولا نظير لها ولكن لا يبالي الجاحظ بعد ان يسوغ له لفظه وتنسق له خطابته ما -ضيع من المعني و-رجع عليه من الخطا فاما قوله واعلموا ان العاقبة للمتقين ففيه اشارة الي معني غامض قصده الجاحظ يعني ان لا فضيلة لعلي عليه السلام في الجهاد لان الرسول كان اعلمه انه منصور وان العاقبة له وهذا من دساءس الجاحظ وهمزاته ولمزاته وليس بحق ما قاله لان رسول الله صلي الله عليه واله اعلم اصحابه جملة ان العاقبة لهم ولم يعلم واحدا منهم بعينه انه لا يقتل لا- عليا ولا غيره وان صح انه كان اعلمه انه لا يقتل فلم يعلمه انه لا يقطع عضو من اعضاءه ولم يعلمه انه لا يمسه الم جرا-ح في جسده ولم يعلمه انه لا يناله الضرب الشديد وعلي ان رسول الله صلي الله عليه واله قد اعلم اصحابه قبل يوم بدر وهو يومءذ بمكة ان العاقبة لهم كما اعلم اصحابه بعد الهجرة ذلك فان لم يكن لعلي والمجاهدين فضيلة في الجهاد -بعد الهجرة لاعلامه اياهم ذلك فلا فضيلة لابي بكر وغيره في احتمال المشاق قبل الهجرة	2704	7286496044364560739	1212	2379.0	973	1233	98.29683685302734	228	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms040	true	8759823867596159767	0	57	0	299	1575	300	لاعلامه اياه- بذلك فقد جاء في الخبر انه وعد ابا بكر قبل الهجرة بالنصر وانه قال له ارسلت الي هءلاء بالذبح وان الله------ سيغنمنا اموالهم ويملكنا ديارهم فالقول في الموضعين متساو ومتفق قال ابو جعفر ما نري الجاحظ احتج لكون ابي بكر اغلظهم واشدهم محنة الا بقوله لانه اقام بمكة مدة مقام الرسول صلي الله عليه وسلم	40	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2704	false	-5528815372537607797	241	290	1228	1489	1544	300	لاعلامه اياهم بذلك فقد جاء في الخبر انه وعد ابا بكر قبل الهجرة بالنصر وانه قال له ارسلت الي هءلاء بالذبح وان الله تعالي سيغنمنا اموالهم ويملكنا ديارهم فالقول في الموضعين متساو ومتفق قال---------------- الجاحظ وان بين ال----------------------محنة في الدهر الذي صار فيه اصحاب النبي------- صلي الله عليه واله	2704	7286496044364560739	211	355.0	171	306	68.9542465209961	36	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms042	true	-1272280611575379639	27	264	118	1289	1472	300	قال له فانظر ماذا تري وحال علي------------ بخلاف ذلك لانه ما تلكا ولا تمن-ع ولا تغير لونه ولا اضطربت اعضاءه ولقد كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يشيرون عليه بالراي المخالف لما كان امر به وتقدم فيه فيتركه ويعمل بما اشاروا به كما جري يوم الخندق في مصانعته الاحزاب بثلث تمر المدينة فانهم اشاروا عليه بترك ذلك فتركه وهذه كانت قاعدته معه- وعادته بينهم وقد كان لعلي------------ ان يعتل بعلة وان يقف ويقول يا رسول الله اكون معك احميك من العدو واذب بسيفي عنك فلست مستغنيا في خروجك عن مثلي ونجعل عبدا من عبيدنا في فراشك قاءما مقامك يتوهم القوم برءيته ناءما في بردك انك لم تخرج ولم تفارق مركزك فلم يقل ذلك ولا تحبس ولا توقف ولا تلعثم وذلك لعلم كل واحد منهما------------------- ان احدا لا يصبر علي ثقل هذه المحنة ولا يتورط هذه الهلكة الا من خصه الله تعالي بالصبر علي مشقتها والفوز بفضيلتها وله من جنس ذلك افعال كثيرة كيوم دعا عمرو بن عبد ود المسلمين الي المبارزة فاحجم الناس كلهم عنه لما علموا من باسه وشدته ثم كرر النداء فقام علي ف------------قال انا ابرز اليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عمرو قال نعم وانا علي فامره بالخروج اليه فلما خرج قال صلي الله عليه وسلم برز الايمان كله الي الشرك كله وكيوم احد حيث حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابطال قريش وهم يقصدون قتله فقتلهم دونه حتي قال جبريل------------- يا محمد ان هذه هي المواساة	42	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2705	false	-2200313605773752954	52	300	303	1540	1540	300	قال--- فانظر ماذا تري وحال علي عليه السلام بخلاف ذلك لانه ما تلكا ولا تتعتع ولا تغير لونه ولا اضطربت اعضاءه ولقد كان اصحاب النبي صلي الله عليه واله يشيرون عليه بالراي المخالف لما كان امر به وتقدم فيه فيتركه ويعمل بما اشاروا به كما جري يوم الخندق في مصانعته الاحزاب بثلث تمر المدينة فانهم اشاروا عليه بترك ذلك فتركه وهذه كانت قاعدته معهم وعادته بينهم وقد كان لعلي عليه السلام ان يعتل بعلة وان يقف ويقول يا رسول الله اكون معك احميك من العدو واذب بسيفي عنك فلست مستغنيا في خروجك عن مثلي ونجعل عبدا من عبيدنا في فراشك قاءما مقامك يتوهم القوم برءيته ناءما في بردك انك لم تخرج ولم تفارق مركزك فلم يقل ذلك ولا تحبس ولا توقف ولا تلعثم وذلك لعلم كل واحد منهما صلي الله عليه واله ان احدا لا يصبر علي ثقل هذه المحنة ولا يتورط هذه الهلكة الا من خصه الله تعالي بالصبر علي مشقتها والفوز بفضيلتها وله من جنس ذلك افعال كثيرة كيوم دعا عمرو بن عبد ود المسلمين الي المبارزة فاحجم الناس كلهم عنه لما علموا من باسه وشدته ثم كرر النداء فقام علي عليه السلام فقال انا ابرز اليه فقال له رسول الله صلي الله عليه واله انه عمرو قال نعم وانا علي فامره بالخروج اليه فلما خرج قال صلي الله عليه واله برز الايمان كله الي الشرك كله وكيوم احد حيث حمي رسول الله صلي الله عليه واله من ابطال قريش وهم يقصدون قتله فقتلهم دونه حتي قال جبرءيل عليه السلام يا محمد ان هذه هي المواساة-	2705	7286496044364560739	1154	2224.0	919	1241	92.9895248413086	225	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms042	true	-1272280611575379639	264	300	1289	1472	1472	300	فقال انه مني وانا منه فقال جبريل وانا منكما ولو عددنا ايامه ومقاماته التي شري فيها نفسه لله تعالي لاطلنا واسهبنا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو جعفر ----------هذا فرق غير مءثر لانه قد ثبت بالتواتر حديث الفراش فلا فرق-	42	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2706	false	-4951385665118110504	0	105	0	545	1527	300	فقال انه مني وانا منه فقال جبريل وانا منكما ولو عددنا ايامه ومقاماته التي شري فيها نفسه لله تعالي لاطلنا واسهبنا قال الجاحظ فان احتج محتج لعلي عليه السلام بالمبيت علي الفراش فبين الغار والفراش فرق واضح لان الغار وصحبة ابي بكر للنبي صلي الله عليه واله قد نطق به القران فصار كالصلاة والزكاة وغيرهما مما نطق به الكتاب وامر علي عليه السلام ونومه علي الفراش وان كان ثابتا صحيحا الا انه لم يذكر في القران وانما جاء مجء الروايات والسير وهذا لا يوازن هذا ولا يكايله قال شيخنا ابو جعفر رحمه الله هذا فرق غير مءثر لانه قد ثبت بالتواتر حديث الفراش فلا فرق	2706	7286496044364560739	183	341.0	148	545	33.577980041503906	33	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms043	true	6992205409181364575	0	177	0	891	1518	300	بينه وبين ما ذكر في نص الكتاب ولا يجحده الا مجنون او غير مخالط لاهل الملة ارايت كون الصلوات خمسا وكون زكاة الذهب ربع العشر وكون خروج الريح ناقضا للطهارة وامثال ذلك مما هو معلوم بالتواتر حكمه هل هو مخالف لما نص في الكتاب عليه من الاحكام هذا مما لا يقوله رشيد ولا عاقل علي ان الله تعالي لم يذكر اسم ابي بكر في الكتاب وانما قال اذ يقول لصاحبه وانما علمنا انه ابو بكر بالخبر وما ورد في السير -وقد قال اهل التفسير ان قوله تعالي ويمكر الله والله خير الماكرين كناية عن علي------------ لانه مكر بهم واول الاية واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين انزلت في ليلة الهجرة ومكرهم كان توزيع السيوف علي بطون قريش ومكر الله تعالي هو منام علي علي- الفر-----------اش فلا فرق بين الموضعين في انهما مذكوران كناية لا تصريحا وقد روي المفسرون كلهم ان قول الله تعالي---------- من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله انزلت في علي ليل------------ة المبيت علي الفراش فهذا مثل قوله تعالي اذ يقول لصاحبه لا فرق بينهما قال	43	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2706	false	-4951385665118110504	105	290	545	1483	1527	300	بينه وبين ما ذكر في نص الكتاب ولا يجحده الا مجنون او غير مخالط لاهل الملة ارايت كون الصلوات خمسا وكون زكاة الذهب ربع العشر وكون خروج الريح ناقضا للطهارة وامثال ذلك مما هو معلوم بالتواتر حكمه هل هو مخالف لما نص في الكتاب عليه من الاحكام هذا مما لا يقوله رشيد ولا عاقل علي ان الله تعالي لم يذكر اسم ابي بكر في الكتاب وانما قال اذ يقول لصاحبه وانما علمنا انه ابو بكر بالخبر وما ورد في السيرة وقد قال اهل التفسير ان قوله تعالي ويمكر الله والله خير الماكرين كناية عن علي عليه السلام لانه مكر بهم واول الاية واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين انزلت في ليلة الهجرة ومكرهم كان توزيع السيوف علي بطون قريش ومكر الله تعالي هو منام علي عليه السلام علي الفراش فلا فرق بين الموضعين في انهما مذكوران كناية لا تصريحا وقد روي المفسرون كلهم ان قول الله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله انزلت في علي عليه السلام ليلة المبيت علي الفراش فهذه مثل قوله تعالي اذ يقول لصاحبه لا فرق بينهما قال	2706	7286496044364560739	883	1730.0	707	938	94.13645935058594	169	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms043	true	6992205409181364575	176	300	887	1518	1518	300	قال ------ابو جعفر ----------هذا هو الكذب الصراح والتحريف والادخال في الرواية ما ليس منها والمعروف المنقول انه صلي الله عليه وسلم قال له اذهب فاضطجع في مضجعي وتغش ببردي الحضرمي فان القوم سيفقدونني ولا يشهدون مضجعي فلعلهم اذا راوك يسكنهم ذلك حتي يصبحوا فاذا اصبحت فاغد في اداء امانتي ولم ينقل ما ذكره الجاحظ وانما ولده ابو بكر الاصم واخذه الجاحظ ولا اصل له ولو كان هذا صحيحا لم يصل اليه منهم مكروه وقد وقع الاتفاق علي انه ضرب ورمي بالحجارة قبل ان يعلموا من هو حتي تضور وانهم قالوا له راينا تضورك فانا كنا نرمي محمدا ولا يتضور ولان لفظة المكروه ان كان قالها انما يراد بها القتل فهب انه امن القتل كيف يامن من الضرب والهوان ومن ان ينقطع بعض اعضاءه وان--	43	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2707	false	4384809166401240476	61	188	276	925	1432	300	قال شيخنا ابو جعفر رحمه الله هذا هو الكذب الصراح والتحريف والادخال في الرواية ما ليس منها والمعروف المنقول انه صلي الله عليه واله قال له اذهب فاضطجع في مضجعي وتغش ببردي الحضرمي فان القوم سيفقدونني ولا يشهدون مضجعي فلعلهم اذا راوك يسكنهم ذلك حتي يصبحوا فاذا اصبحت فاغد في اداء امانتي ولم ينقل ما ذكره الجاحظ وانما ولده ابو بكر الاصم واخذه الجاحظ ولا اصل له ولو كان هذا صحيحا لم يصل اليه منهم مكروه وقد وقع الاتفاق علي انه ضرب ورمي بالحجارة قبل ان يعلموا من هو حتي تضور وانهم قالوا له راينا تضورك فانا كنا نرمي محمدا ولا يتضور ولان لفظة المكروه ان كان قالها انما يراد بها القتل فهب انه امن القتل كيف يامن من الضرب والهوان ومن ان ينقطع بعض اعضاءه وبان	2707	7286496044364560739	627	1229.0	504	649	96.61016845703125	120	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms044	true	-4185067805643821832	0	110	0	495	1374	300	سلمت نفسه اليس الله تعالي قال لنبيه بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ومع ذلك فقد كسرت رباعيته وشج وجهه وادميت ساقه وذلك لانها عصمة من القتل خاصة وكذلك المكروه الذي اومن علي------------ منه -ان كان صح ذلك في الحديث انما هو مكروه القتل ثم يقال له وابو بكر لا فضيلة له ايضا في كونه في الغار لان النبي صلي الله عليه وسلم قال له لا تحزن ان الله معنا ومن يكن الله معه فهو امن لا محالة من كل سوء فكيف قلت ولم ينقل ناقل انه قال لابي بكر في الغار مثل ذلك فكل ما يجيب به عن هذا	44	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2707	false	4384809166401240476	188	300	925	1432	1432	300	سلمت نفسه اليس الله تعالي قال لنبيه بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ومع ذلك فقد كسرت رباعيته وشج وجهه وادميت ساقه وذلك لانها عصمة من القتل خاصة وكذلك المكروه الذي اومن علي عليه السلام منه وان كان صح ذلك في الحديث انما هو مكروه القتل ثم يقال له وابو بكر لا فضيلة له ايضا في كونه في الغار لان النبي صلي الله عليه واله قال له لا تحزن ان الله معنا ومن يكن الله معه فهو امن لا محالة من كل سوء فكيف قلت ولم ينقل ناقل انه قال لابي بكر في الغار مثل ذلك فكل ما يجيب به عن هذا-	2707	7286496044364560739	492	963.5	383	508	96.85039520263672	107	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms044	true	-4185067805643821832	110	161	495	745	1374	300	فهو جوابنا عما اورده فنقول له هذا ينقلب عليك في النبي صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي وعده بظهور دينه وعاقبة امره فيجب علي قولك الا يكون مثابا عند الله تعالي علي ما يحتمله من المكروه ولا ما يصيبه من الاذي اذ كان قد ايقن بالسلامة والفتح في عدته قال	44	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2708	false	6195568248046255789	0	51	0	250	1428	300	فهو جوابنا عما اورده فنقول له هذا ينقلب عليك في النبي صلي الله عليه واله لان الله تعالي وعده بظهور دينه وعاقبة امره فيجب علي قولك الا يكون مثابا عند الله تعالي علي ما يحتمله من المكروه ولا ما يصيبه من الاذي اذ كان قد ايقن بالسلامة والفتح في عدته قال	2708	7286496044364560739	248	494.0	197	250	99.19999694824219	50	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms044	true	-4185067805643821832	121	300	549	1374	1374	300	صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي وعده بظهور دينه وعاقبة امره فيجب علي قولك الا يكون مثابا عند الله تعالي علي ما يحتمله من المكروه ولا ما يصيبه من الاذي اذ كان قد ايقن بالسلامة والفتح في عدته قال------------------------------------------------------------------------------ ابو جعفر ----------ان ابا عثمان يجر علي نفسه ما لا طاقة له به من مطاعن الشيعة ولقد كان في غنية عن التعلق بما تعلق به لان الشيعة تزعم ان هذه الاية بان تكون طعنا وعيبا علي ابي بكر اولي من ان تكون فضيلة ومنقبة له لانه لما قال ---لا تحزن دل علي انه قد كان حزن وقنط واشفق علي نفسه وليس هذا من صفات المءمنين الصابرين ولا يجوز ان يكون حزنه طاعة لان الله تعالي لا ينهي عن الطاعة فلو لم يكن ذنبا لم ينه عنه وقوله ان الله معنا اي ان الله عالم بحالنا وما نضمره من اليقين او الشك كما يقول الرجل لصاحبه لا تضمرن سوءا ولا تنوين قبيحا فان الله تعالي يعلم ما نسره وما نعلنه وهذا مثل قوله تعالي ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا اي هو عالم بهم-	44	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2708	false	6195568248046255789	119	287	582	1361	1428	300	صلي الله عليه واله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان غير محتاج اليها لانه يعلم انه محروس من الله تعالي فلا معني لنزول السكينة عليه وهذه فضيلة ثالثة لابي بكر قال شيخنا ابو جعفر رحمه الله ان ابا عثمان يجر علي نفسه ما لا طاقة له به من مطاعن الشيعة ولقد كان في غنية عن التعلق بما تعلق به لان الشيعة تزعم ان هذه الاية بان تكون طعنا وعيبا علي ابي بكر اولي من ان تكون فضيلة ومنقبة له لانه لما قال له لا تحزن دل علي انه قد كان حزن وقنط واشفق علي نفسه وليس هذا من صفات المءمنين الصابرين ولا يجوز ان يكون حزنه طاعة لان الله تعالي لا ينهي عن الطاعة فلو لم يكن ذنبا لم ينه عنه وقوله ان الله معنا اي ان الله عالم بحالنا وما نضمره من اليقين او الشك كما يقول الرجل لصاحبه لا تضمرن سوءا ولا تنوين قبيحا فان الله تعالي يعلم ما نسره وما نعلنه وهذا مثل قوله تعالي ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين-ما كانوا اي هو عالم بهم	2708	7286496044364560739	650	1234.5	507	917	70.88331604003906	140	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms045	true	-4667066021777936160	13	253	68	1318	1564	300	وبعدها قوله وايده بجنود لم تروها اتري المءيد بالجنود كان ابا بكر ام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله انه مستغن عنها ليس بصحيح ولا يستغني احد عن الطاف الله وتوفيقه وتاييده وتثبيت قلبه وقد قال الله تعالي في قصة حنين وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسول-------------------ه واما الصحبة فلا تدل الا علي المرافقة والاصطحاب لا غير وقد تكون حيث لا ايمان كما قال الله تعالي قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك ونحن وان كنا نعتقد اخلاص ابي بكر وا-يمانه الصحيح السليم وفضيلته التامة الا انا لا نحتج له بمثل ما احتج به الجاحظ من الحجج الواهية ولا نتعلق بما يجر علينا دواهي الشيعة ومطاعنها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو جعفر---------- اما كثرة المستجيبين فالفضل فيها راجع الي المجيب لا الي المجاب علي انا قد علمنا ان من استجاب لموسي ا------------كثر ممن استجاب لنوح عليهما السلام وثواب نوح اكثر بصبره علي الاعداء ومقاساة خلافهم وعنتهم واما انفاق المال فاين محنة الغني من محنة الفقر- واين يعتدل اسلام من اسلم وهو غني ان جاع اكل وان اعيا ركب وان عري لبس قد وثق بيساره واستغني بماله واستعان علي نواءب الدنيا بثروته ممن لا يجد قوت يومه وان وجد لم يستاثر به فكان الفقر شعاره وفي ذلك قيل الفقر شعار المءمن وقال الله تعالي لموسي يا موسي اذا رايت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين وفي الحديث ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم احشرني	45	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2709	false	1417798787745776823	0	300	0	1561	1561	300	وبعدها قوله وايده بجنود لم تروها اتري المءيد بالجنود كان ابا بكر ام رسول الله صلي الله عليه واله وقوله انه مستغن عنها ليس بصحيح ولا يستغني احد عن الطاف الله وتوفيقه وتاييده وتثبيت قلبه وقد قال الله تعالي في قصة حنين وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله صلي الله عليه واله واما الصحبة فلا تدل الا علي المرافقة والاصطحاب لا غير وقد يكون حيث لا ايمان كما قال تع-----الي قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك ونحن وان كنا نعتقد اخلاص ابي بكر و ايمانه الصحيح السليم وفضيلته التامة الا انا لا نحتج له بمثل ما احتج به الجاحظ من الحجج الواهية ولا نتعلق بما يجر علينا دواهي الشيعة ومطاعنها قال الجاحظ وان كان المبيت علي الفراش فضيلة فاين هي من فضاءل ابي بكر ايام مكة من عتق المعذبين وانفاق المال وكثرة المستجيبين مع فرق ما بين الطاعتين لان طاعة الشاب الغرير والحدث الصغير الذي في عز صاحبه عزه ليست كطاعة الحليم الكبير الذي لا يرجع تسويد صاحبه الي رهطه وعشيرته قال شيخنا ابو جعفر رحمه الله اما كثرة المستجيبين فالفضل فيها راجع الي المجيب لا الي المجاب علي انا قد علمنا ان من استجاب لموسي عليه السلام اكثر ممن استجاب لنوح عليه-- السلام وثواب نوح اكثر لصبره علي الاعداء ومقاساة خلافهم وعنتهم واما انفاق المال فاين محنة الغني من محنة الفقير واين يعتدل اسلام من اسلم وهو غني ان جاع اكل وان اعيا ركب وان عري لبس قد وثق بيساره واستغني بماله واستعان علي نواءب الدنيا بثروته ممن لا يجد قوت يومه وان وجد لم يستاثر به فكان الفقر شعاره وفي ذلك قيل الفقر شعار المءمن وقال الله تعالي لموسي يا موسي اذا رايت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين وفي الحديث ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمسماءة عام وكان النبي صلي الله عليه واله يقول اللهم احشرني-	2709	7286496044364560739	1231	2399.0	993	1569	78.4576187133789	227	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms045	true	-4667066021777936160	253	300	1318	1564	1564	300	في زمرة الفقراء ولذلك ارسل الله محمدا صلي الله عليه وسلم فقيرا وكان بالفقر سعيدا فقاسي محنة الفقر ومكابدة الجوع حتي شد الحجر علي بطنه وحسبك بالفقر فضيلة في دين الله لمن صبر عليه فانك لا تجد صاحب الدنيا يتمناه لانه مناف لمال الدنيا واهلها وانما هو-	45	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2710	false	-8115608491451449158	0	47	0	247	1523	300	في زمرة الفقراء ولذلك ارسل الله محمدا صلي الله عليه واله فقيرا وكان بالفقر سعيدا فقاسي محنة الفقر ومكابدة الجوع حتي شد الحجر علي بطنه وحسبك بالفقر فضيلة في دين الله لمن صبر عليه فانك لا تجد صاحب الدنيا يتمناه لانه مناف لحال الدنيا واهلها وانما هو	2710	7286496044364560739	243	478.0	197	247	98.38056945800781	44	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms046	true	-2668584052926115859	0	221	0	1121	1504	300	شعار اهل الاخرة واما طاعة علي عليه السلام وكون الجاحظ زعم انها كانت لان في عز محمد عزه وعز رهطه بخلاف طاعة ابي بكر فهذا يفتح عليه ان يكون جهاد حمزة كذلك وجهاد عبيدة بن الحارث وهجرة جعفر الي الحبشة بل لعل محاماة المهاجرين من قريش علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت لان في دولته دولتهم وفي نصرته استجداد ملك لهم وهذا يجر الي الالحاد ويفتح باب الزندقة ويفضي الي الطعن في الاسلام والنبوة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو جعفر---------- قد بينا فضيلة المبيت علي الفراش علي فضيلة الصحبة في الغار بما هو واضح لمن انصف ونزيد ه-هنا تاكيدا بما لم نذكره فيما تقدم فنقول ان فضيلة المبيت علي الفراش علي الصحبة في الغار لوجهين احدهما ان عليا عليه السلام قد كان انس بالنبي صلي الله عليه وسلم وحصل له بمصاحبته قديما انس عظيم والف شديد فلما فارقه عدم ذلك الانس وحصل عليه ابو بكر فكان ما يجده علي م------------ن الوحشة والم الفرقة موجبا زيادة ثوابه لان الثواب علي قدر المشقة وثانيهما ان ابا بكر كان يءثر الخروج من مكة وقد كان خرج من قبل فرد- فازداد كراهية للمقام فلما خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وافق ذلك هوي قلبه ومحبوب نفسه فلم يكن له في الفضيلة ما يوازي فضيلة من احتمل المشقة العظيمة وعرض نفسه لوقع السيوف وراسه لرضح الحجارة لانه علي قدر سهولة العبادة يكون نقصان الثواب قال	46	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2710	false	-8115608491451449158	47	293	247	1494	1523	300	شعار اهل الاخرة واما طاعة علي عليه السلام وكون الجاحظ زعم انها كانت لان في عز محمد عزه وعز رهطه بخلاف طاعة ابي بكر فهذا يفتح عليه ان يكون جهاد حمزة كذلك وجهاد عبيدة بن الحارث وهجرة جعفر الي الحبشة بل لعل محاماة المهاجرين من قريش علي رسول الله صلي الله عليه واله كانت لان في دولته دولتهم وفي نصرته استجداد ملك لهم وهذا يجر الي الالحاد ويفتح باب الزندقة ويفضي الي الطعن في الاسلام والنبوة قال الجاحظ وعلي انا لو نزلنا الي ما يريدونه جعلنا الفراش كالغار وخلصت فضاءل ابي بكر في غير ذلك عن معارض قال شيخنا ابو جعفر رحمه الله قد بينا فضيلة المبيت علي الفراش علي فضيلة الصحبة في الغار بما هو واضح لمن انصف ونزيد هاهنا تاكيدا بما لم نذكره فيما تقدم فنقول ان فضيلة المبيت علي الفراش علي الصحبة في الغار لوجهين احدهما ان عليا عليه السلام قد كان انس بالنبي صلي الله عليه واله وحصل له بمصاحبته قديما انس عظيم والف شديد فلما فارقه عدم ذلك الانس وحصل ب--ه ابو بكر فكان ما يجده علي عليه السلام من الوحشة والم الفرقة موجبا زيادة ثوابه لان الثواب علي قدر المشقة وثانيهما ان ابا بكر كان يءثر الخروج من مكة وقد كان خرج من قبل فردا فازداد كراهية للمقام فلما خرج مع رسول الله صلي الله عليه واله وافق ذلك هوي قلبه ومحبوب نفسه فلم يكن له من الفضيلة ما يوازي فضيلة من احتمل المشقة العظيمة وعرض نفسه لوقع السيوف لرضخ------ الحجارة لانه علي قدر سهولة العبادة يكون نقصان الثواب قال	2710	7286496044364560739	1100	2145.5	880	1255	87.64939880371094	209	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms046	true	-2668584052926115859	220	300	1117	1504	1504	300	قال------ ابو جعفر---------- كيف كانت بنو جمح تءذي عثمان بن مظعون وتضر به وهو فيهم ذو سطوة وقدر وتترك ابا بكر يبني مسجدا يفعل فيه ما ذكرتم وانتم الذين رويتم عن ابن مسعود انه قال ما صلينا ظاهرين حتي اسلم عمر بن الخطاب والذي تذكرونه من بناء المسجد كان قبل اسلام عمر فكيف هذا واما ما ذكرتم من رقة صوته وعت-ق وجهه فكيف يكون ذلك وقد روي الواقدي وغيره ان عاءشة رات رجلا من العرب خفيف العارضين معروق الخدين غاءر-	46	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2711	false	-6472737172712464426	95	177	479	883	1483	300	قال شيخنا ابو جعفر رحمه الله كيف كانت بنو جمح تءذي عثمان بن مظعون وتضر-به وهو فيهم ذو سطوة وقدر وتترك ابا بكر يبني مسجدا يفعل فيه ما ذكرتم وانتم الذين رويتم عن ابن مسعود انه قال ما صلينا ظاهرين حتي اسلم عمر بن الخطاب والذي تذكرونه من بناء المسجد كان قبل اسلام عمر فكيف هذا واما ما ذكرتم من رقة صوته وعتاق وجهه فكيف يكون ذلك وقد روي الواقدي وغيره ان عاءشة رات رجلا من العرب خفيف العارضين معروق الخدين غاءر	2711	7286496044364560739	386	740.0	308	405	95.30863952636719	76	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms047	true	5463989071701408980	0	55	0	267	1461	300	العينين اجني لا يمسك ازاره فقالت ما رايت اشبه بابي بكر من هذا فلا نراها دلت علي شء من الجمال في صفته قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو جعفر ----------هذا الكلام وهجر السكران سواء في تقارب المخرج واضطراب المعني وذلك ان قريشا لم تقدر علي اذي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابو طالب حي يمنعه فلما مات طلبته	47	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2711	false	-6472737172712464426	177	300	883	1483	1483	300	العينين اجنا لا يمسك ازاره فقالت ما رايت اشبه بابي بكر من هذا فلا نراها دلت علي شء من الجمال في صفته قال الجاحظ وحيث رد ابو بكر جوار الكناني وقال لا اريد جارا سوي الله لقي من الاذي والذل والاستخفاف والضرب ما بلغكم وهذا موجود في جميع السير وكان اخر ما لقي هو واهله في امر الغار وقد طلبته قريش وجعلت فيه ماءة بعير كما جعلت في النبي صلي الله عليه واله فلقي ابو جهل اسماء بنت بكر فسالها فكتمته فلطمها حتي رمت قرطا كان في اذنها قال شيخنا ابو جعفر رحمه الله هذا الكلام وهجر السكران سواء في تقارب المخرج واضطراب المعني وذلك ان قريشا لم تقدر علي اذي----- النبي صلي الله عليه واله وابو طالب حي يمنعه فلما مات طلبته-	2711	7286496044364560739	256	473.0	203	606	42.244224548339844	49	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms047	true	5463989071701408980	55	300	267	1461	1461	300	لتقتله فخرج تارة الي بني عامر وتارة الي ثقيف وتارة الي بني شيبان ولم يكن يتجاسر علي المقام بمكة الا مستترا حتي اجاره مطعم بن عدي ثم خرج الي المدينة فبذلت فيه ماءة بعير لشدة حنقها عليه حين فاتها فلم تقدر عليه فما بالها بذلت في ابي بكر ماءة بعير اخري وقد كان رد الجوار وبقي بينهم فردا لا ناصر له ولا دافع عن-ه يصنعون به ما يريدون اما ان يكونوا اجهل البرية كلها او يكون العثمانية اكذب جيل في الارض واوقحه وجها وهذا مما لم يذكر في سيرة ولا روي في اثر ولا سمع به بشر ولا سبق الجاحظ به احد قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو جعفر---------- ما اعجب هذا القول اذ تدعي العثمانية لابي بكر الرفق في الدعاء وحسن الاحتجاج وقد اسلم ومعه في منزله ابنه عبد الرحمن فما قدر ان يدخله في الاسلام طوعا برفقه ولطف احتجاجه ولا كرها بقطع النفقة عنه وادخال المكروه عليه ولا كان لابي بكر عند ابنه عبد الرحمن من القدر ما يطيعه فيما يامره به ويدعوه اليه كما روي ان ابا طالب فقد النبي صلي الله عليه وسلم يوما وكان يخاف عليه من قريش ان يغتالوه فخرج ومعه ابنه جعفر يطلبان------------------------ه فوجده قاءما في بعض شعاب مكة يصلي وعلي------------ معه عن يمينه فلما راهما ابو طالب قال لجعفر تقدم وصل جناح ابن عمك فقام جعفر عن يسار محمد صلي الله عليه وسلم فلما صاروا ثلاثة تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم وتاخر الاخوان فبكي ابو طالب وقال ان عليا وجعفرا ثقتي عند ملم الخطوب والنوب لا تخذلا وانصرا ابن-	47	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2712	false	7261204862138429914	0	284	0	1399	1471	300	لتقتله فخرج تارة الي بني عامر وتارة الي ثقيف وتارة الي بني شيبان ولم يكن يتجاسر علي المقام بمكة الا مستترا حتي اجاره مطعم بن عدي ثم خرج الي المدينة فبذلت فيه ماءة بعير لشدة حنقها عليه حين فاتها فلم تقدر عليه فما بالها بذلت في ابي بكر ماءة بعير اخري وقد كان رد الجوار وبقي بينهم فردا لا ناصر له ولا دافع عنده يصنعون به ما يريدون اما ان يكونوا اجهل البرية كلها او يكون العثمانية اكذب جيل في الارض واوقحه وجها فهذا مما لم يذكر في سيره ولا روي في اثر ولا سمع به بشر ولا سبق الجاحظ به احد قال الجاحظ ثم الذي كان من دعاءه الي الاسلام وحسن احتجاجه حتي اسلم علي يديه طلحة والزبير وسعد وعثمان وعبد الرحمن لانه ساعة اسلم دعا الي الله والي رسوله قال شيخنا ابو جعفر رحمه الله ما اعجب هذا القول اذ تدعي العثمانية لابي بكر الرفق في الدعاء وحسن الاحتجاج وقد اسلم ومعه في منزله ابنه عبد الرحمن فما قدر ان يدخله في الاسلام طوعا برفقة ولطف احتجاجه ولا كرها بقطع النفقة عنه وادخال المكروه عليه ولا كان لابي بكر عند ابنه عبد الرحمن من القدر ما يطيعه فيما يامره به ويدعوه اليه كما روي ان ابا طالب فقد النبي صلي الله عليه واله يوما وكان يخاف عليه من قريش ان يغتالوه فخرج ومعه ابنه جعفر يطلبان النبي صلي الله عليه واله فوجده قاءما في بعض شعاب مكة يصلي وعلي عليه السلام معه عن يمينه فلما راهما ابو طالب قال لجعفر تقدم وصل جناح ابن عمك فقام جعفر عن يسار محمد صلي الله عليه واله فلما صاروا ثلاثة تقدم رسول الله صلي الله عليه واله وتاخر الاخوان فبكي ابو طالب وقال ان عليا وجعفرا ثقتي عند ملم الخطوب والنوب لا تخذلا وانصرا ابن	2712	7286496044364560739	1185	2308.5	941	1399	84.70336151123047	233	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms048	true	-5241294177758961374	16	253	73	1256	1472	300	فتذكر الرواة ان جعفرا اسلم منذ ذلك اليوم لان اباه امره بذلك واطاع امره وابو بكر لم يقدر علي ادخال ابنه عبد الرحمن في الاسلام حتي اقام بمكة علي كفره ثلاث عشرة سنة وخرج يوم احد في عسكر المشركين ينادي انا عبد الرحمن بن عتيق هل من مبارز ثم مكث بعد ذلك علي كفره حتي اسلم عام الفتح وهو اليوم الذي دخلت فيه قريش في الاسلام طوعا وكرها ولم يجد احد منها الي ترك ذلك سبيلا واين كان رفق ابي بكر وحسن احتجاجه عند ابيه ابي قحافة وهما في دار واحدة هلا رفق--- ودعاه الي الاسلام فاسلم وقد علمتم انه بقي علي الكفر الي يوم الفتح فاحضره ابنه عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو شيخ كبير راسه كالثغامة فنفر رسول الله صلي الله عليه وسلم منه وقال غيروا هذا فخضبوه ثم جاءوا به مرة اخري فاسلم وكان ابو قحافة فقيرا مدقعا سيء الحال وابو بكر عندهم كان مثريا فاءض المال فلم يمكنه استمالته الي الاسلام بالنفقة والاحسان وقد كانت امراة ابي بكر ام عبد الله ابنه واسمها نملة بنت عبد العزي بن اسعد عبد------ ود العامرية لم تسلم واقامت علي شركها بمكة وهاجر ابو بكر وهي كافرة فلما نزل قوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر فطلقها ابو بكر فمن عجز عن ابنه وابيه وامراته فهو عن غيرهم من الغرباء اعجز ومن لم يقبل منه ابوه وابنه وامراته لا برفق واحتجاج ولا خوفا من قطع النفقة عنهم وادخال المكروه عليهم فغيرهم اقل قبولا منه واكثر خلافا عليه	48	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2713	false	5328348476165800748	0	240	0	1192	1489	300	فتذكر الرواة ان جعفرا اسلم منذ ذلك اليوم لان اباه امره بذلك واطاع امره وابو بكر لم يقدر علي ادخال ابنه عبد الرحمن في الاسلام حتي اقام بمكة علي كفره ثلاث عشرة سنة وخرج يوم احد في عسكر المشركين ينادي انا عبد الرحمن بن عتيق هل من مبارز ثم مكث بعد ذلك علي كفره حتي اسلم عام الفتح وهو اليوم الذي دخلت فيه قريش في الاسلام طوعا وكرها ولم يجد احد منها الي ترك ذلك سبيلا واين كان رفق ابي بكر وحسن احتجاجه عند ابيه ابي قحافة وهما في دار واحدة هلا رفق به ودعاه الي الاسلام فاسلم وقد علمتم انه بقي علي الكفر الي يوم الفتح فاحضره ابنه عند النبي صلي الله عليه واله وهو شيخ كبير راسه كالثغامة فنفر رسول الله صلي الله عليه واله منه وقال غيروا هذا فخضبوه ثم جاءوا به مرة اخري فاسلم وكان ابو قحافة فقيرا مدقعا سيء الحال وابو بكر عندهم كان مثريا فاءض المال فلم يمكنه استمالته الي الاسلام بالنفقة والاحسان وقد كانت امراة ابي بكر ام عبد الله ابنه واسمها نملة بنت عبد العزي بن اسعد بن عبد بن ود العامرية لم تسلم واقامت علي شركها بمكة وهاجر ابو بكر وهي كافرة فلما نزل قوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر فطلقها ابو بكر فمن عجز عن ابنه وابيه وامراته فهو عن غيرهم من الغرماء اعجز ومن لم يقبل منه ابوه وابنه وامراته لا برفق واحتجاج ولا خوفا من قطع النفقة عنهم وادخال المكروه عليهم فغيرهم اقل قبولا منه واكثر خلافا عليه	2713	7286496044364560739	1175	2333.0	938	1192	98.57382202148438	232	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms048	true	-5241294177758961374	252	300	1251	1472	1472	300	عليه اخبرونا من هذا الذي اسلم في ذلك اليوم من اهل بيت ابي بكر اذا كانت امراته لم تسلم وابنه عبد الرحمن لم يسلم وابو قحافة لم يسلم واخته ام فروة لم تسلم وعاءشة لم تكن قد ولدت في ذلك الوقت لانها ولدت بعد مبعث النبي صلي الله-	48	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2714	false	7223210072901356013	20	67	115	334	1485	300	الله اخبرونا من هذا الذي اسلم ذل---ك اليوم من اهل بيت ابي بكر اذا كانت امراته لم تسلم وابنه عبد الرحمن لم يسلم وابو قحافة لم يسلم واخته ام فروة لم تسلم وعاءشة لم تكن قد ولدت في ذلك الوقت لانها ولدت بعد مبعث النبي صلي الله	2714	7286496044364560739	214	419.0	168	222	96.39639282226562	44	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms049	true	-2265834962108482951	0	221	0	1096	1474	300	عليه وسلم بخمس سنين ومحمد بن ابي بكر ولد بعد مبعث الرسول------------------------ بثلاث وعشرين سنة لانه ولد في حجة الوداع واسما ب-نت ابي بكر التي قد روي الجاحظ هذا الخبر عنها كانت يوم مبعث رسول ال-------------------له بنت اربع سنين وفي رواية من يقول بنت سنتين فمن الذي اسلم من اهل بيته يوم اسلم نعوذ بالله من الجهل والكذب والمكابرة وكيف اسلم سعد والزبير وعبد الرحمن بدعاء ابي بكر وليسوا من رهطه ولا من اترابه ولا من جلساءه ولا كانت بينهم قبل ذلك صداقة متقدمة ولا انس وكيد وكيف ترك ابو بكر عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة لم يدخلهما في الاسلام برفقه وحسن دعاءه وقد زعمتم انهما كانا يجلسان اليه لعلمه وطريف حديثه وما باله لم يدخل جبير بن مطعم في الاسلام وقد ذكرتم انه ادبه وخرجه ومنه اخذ جبير العلم بانساب قريش وماثرها فكيف عجز عن هءلاء الذين عددناهم وهم منه بالحال التي وصفنا ودعا من لم يكن بينه وبينه انس ولا معرفة الا معرفة عيان وكيف لم يقبل منه عمر بن الخطاب وقد كان شكله واقرب الناس شبها به في اغلب اخلاقه وا-ن رجعتم الي الانصاف لتعلمن ان هءلاء لم يكن اسلامهم الا بدعاء الرسول صلي الله عليه وسلم لهم وعلي يديه اسلموا ولو فكرتم في حسن التاتي في الدعاء ليصحن لابي طالب في ذلك علي شركه اضعاف ما ذكرتموه لابي بكر لانكم رويتم ان ابا طالب قال لعلي	49	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2714	false	7223210072901356013	67	297	334	1471	1485	300	عليه واله بخمس سنين ومحمد بن ابي بكر ولد بعد مبعث --رسول الله صلي الله عليه واله بثلاث وعشرين سنة لانه ولد في حجة الوداع واسماء بنت ابي بكر التي قد روي الجاحظ هذا الخبر عنها كانت يوم -بعث رسول الله صلي الله عليه واله بنت اربع سنين وفي رواية من يقول بنت سنتين فمن الذي اسلم من اهل بيته يوم اسلم نعوذ بالله من الجهل والكذب والمكابرة وكيف اسلم سعد والزبير وعبد الرحمن بدعاء ابي بكر وليسوا من رهطه ولا من اترابه ولا من جلساءه ولا كانت بينهم قبل ذلك صداقة متقدمة ولا انس وكيد وكيف ترك ابو بكر عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة لم يدخلهما في الاسلام برفقه وحسن دعاءه وقد زعمتم انهما كانا يجلسان اليه لعلمه وطريف حديثه وما باله لم يدخل جبير بن مطعم في الاسلام وقد ذكرتم انه ادبه وخرجه ومنه اخذ جبير العلم بانساب قريش وماثرها فكيف عجز عن هءلاء الذين عددناهم وهم منه بالحال التي وصفنا ودعا من لم يكن بينه وبينه انس ولا معرفة الا معرفة عيان وكيف لم يقبل منه عمر بن الخطاب وقد كان شكله -اقرب الناس شبها به في اغلب اخلاقه ولءن رجعتم الي الانصاف لتعلمن ان هءلاء لم يكن اسلامهم الا بدعاء الرسول صلي الله عليه واله لهم وعلي يديه اسلموا ولو فكرتم في حسن التاتي في الدعاء ليصحن لابي طالب في ذلك علي شركه اضعاف ما ذكرتموه لابي بكر لانكم رويتم ان ابا طالب قال لعلي	2714	7286496044364560739	1085	2113.0	865	1141	95.09202575683594	213	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms049	true	-2265834962108482951	222	300	1099	1474	1474	300	بني الزمه فانه لن يدعوك الا الي خير وقال لجعفر صل جناح ابن عمك فاسلم بقوله ولاجله اصفق بنو عبد مناف علي نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة من بني مخزوم وبني سهم وبني جمح ولاجله صبر بنو هاشم علي الحصار في الشعب وبدعاءه واقباله علي محمد صلي الله عليه وسلم اسلمت امراته فاطمة بنت اسد فهو احسن رفقا وايمن نقيبة من ابي بكر وغيره و--ما منعه عن الاسلام ان ثبت انه لم يسلم الا تقية-	49	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2715	false	2329051153430305761	0	78	0	378	1465	300	بني الزمه فانه لن يدعوك الا الي خير وقال لجعفر صل جناح ابن عمك فاسلم بقوله ولاجله اصفق بنو عبد مناف علي نصرة رسول الله صلي الله عليه واله بمكة من بني مخزوم وبني سهم وبني جمح ولاجله صبر بنو هاشم علي الحصار في الشعب وبدعاءه واقباله علي محمد صلي الله عليه واله اسلمت امراته فاطمة بنت اسد فهو احسن رفقا وايمن نقيبة من ابي بكر وغيره وانما منعه عن الاسلام ان ثبت انه لم يسلم الا تقية	2715	7286496044364560739	371	727.5	294	378	98.14814758300781	74	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms050	true	-1615431313227202507	39	91	183	446	1479	300	انزل---- والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين وانما يعرف حسن رفق الرجل وتاتيه بان يصلح اولا امر بيته واهله ثم يدعو الاقرب فالاقرب فان رسول الله صلي الله عليه وسلم	50	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1172	false	-7265866853993093505	173	215	861	1066	1470	300	انزل فيه والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اما انت يا مروان فاشهد --------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه واله	1172	7286496044364560739	178	318.5	141	267	66.66666412353516	33	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms050	true	-1615431313227202507	0	220	0	1076	1479	300	وابو بكر لم يكن له الا ابن واحد وهو عبد الرحمن فلم يمكنه ان يدخله في الاسلام ولا امكنه اذ لم يقبل منه الاسلام ان يجعله كبعض مشركي قريش في قلة الاذي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه انزل والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين وانما يعرف حسن رفق الرجل وتاتيه بان يصلح اولا امر بيته واهله ثم يدعو الاقرب فالاقرب فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث كان اول من دعا زوجته خديجة ثم مكفوله وابن عمه عليا ------------ثم مولاه زيدا ثم ام ايمن خادمته فهل رايتم احدا ممن كان ياوي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسارع وهل التاث عليه احد من هءلاء فهكذا يكون حسن التاتي والرفق في الدعاء هذا ورسول الله مقل وهو من جملة عيال خديجة حين بعثه الله تعالي وابو بكر عندكم كان موسرا وكان ابوه مقترا وكذلك ابنه وامراته ام عبد الله والموسر في فطرة العقول اولي ان يتبع من المقتر وانما حسن التاتي والرفق في الدعاء ما صنعه مصعب بن عمير لسعد بن معاذ لما دعاه وما صنع سعد بن معاذ ببني عبد الاشهل لما دعاهم وما صنع بريدة بن الخصيب باسلم لما دعاهم قالوا اسلم بدعاءه ثمانون بيتا من قومه واسلم بنو عبد الاشهل	50	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2715	false	2329051153430305761	78	300	378	1465	1465	300	وابو بكر لم يكن له الا ابن واحد وهو عبد الرحمن فلم يمكنه ان يدخله في الاسلام ولا امكنه اذ لم يقبل منه الاسلام ان يجعله كبعض مشركي قريش في قلة الاذي لرسول الله صلي الله عليه واله وفيه انزل والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين وانما يعرف حسن رفق الرجل وتاتيه بان يصلح اولا امر بيته واهله ثم يدعو الاقرب فالاقرب فان رسول الله صلي الله عليه واله لما بعث كان اول من دعا زوجته خديجة ثم مكفوله وابن عمه عليا عليه السلام ثم مولاه زيدا ثم ام ايمن خادمته فهل رايتم احدا ممن كان ياوي الي رسول الله صلي الله عليه واله لم يسارع وهل التاث عليه احد من هءلاء فهكذا يكون حسن التاتي والرفق في الدعاء هذا ورسول الله مقل وهو من جملة عيال خديجة حين بعثه الله تعالي وابو بكر عندكم كان موسرا وكان ابوه مقترا وكذلك ابنه وامراته ام عبد الله والموسر في فطرة العقول اولي ان يتبع من المقتر وانما حسن التاتي والرفق في الدعاء ما صنعه مصعب بن عمير لسعد بن معاذ لما دعاه وما صنع سعد بن معاذ ببني عبد الاشهل لما دعاهم وما صنع بريدة بن الحصيب باسلم لما دعاهم قالوا اسلم بدعاءه ثمانون بيتا من قومه واسلم بنو عبد الاشهل-	2715	7286496044364560739	1068	2115.0	849	1088	98.1617660522461	215	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms050	true	-1615431313227202507	220	300	1076	1479	1479	300	بدعاء سعد في يوم واحد واما من لم يسلم ابنه ولا امراته ولا ابوه ولا اخته بدعاءه فهيهات ان يوصف ويذكر بالرفق في الدعاء وحسن التاتي والاناة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بلال وعامر بن فهيرة فانما اعتقهما رسول الله صلي الله عليه وسلم روي ذلك الواقدي وابن اسح-ق وغيرهما واما باقي مواليهم الاربعة فان سامحناكم في دعواكم لم يبلغ ثمنهم في تلك الحال لشدة بغض مواليهم لهم الا ماءة درهم او نحوها فاي فخر في هذا واما الاية فان ابن عباس قال في-	50	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2716	false	-3608647462659309608	0	136	0	700	1514	300	بدعاء سعد في يوم واحد واما من لم يسلم ابنه ولا امراته ولا ابوه ولا اخته بدعاءه فهيهات ان يوصف ويذكر بالرفق في الدعاء وحسن التاتي والاناة قال الجاحظ ثم اعتق ابو بكر بعد ذلك جماعة من المعذبين في الله وهم ست رقاب منهم بلال وعامر بن فهيرة وزنيرة النهدية وابنتها ومر بجارية يعذبها عمر بن الخطاب فابتاعها منه واعتقها واعتق ابا عيسي فانزل الله فيه فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري الي اخر السورة قال شيخنا ابو جعفر رحمه الله اما بلال وعامر بن فهيرة فانما اعتقهما رسول الله صلي الله عليه واله روي ذلك الواقدي وابن اسحاق وغيرهما واما باقي مواليهم الاربعة فان سامحناكم في دعواكم لم يبلغ ثمنهم في تلك الحال لشدة بغض مواليهم لهم الا ماءة درهم او نحوها فاي فخر في هذا واما الاية فان ابن عباس قال في	2716	7286496044364560739	401	781.0	322	700	57.28571319580078	76	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms051	true	8348236785686398604	0	76	0	371	1511	300	تفسيرها فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري اي لان يعود وقال غيره نزلت في مصعب بن عمير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرونا علي اي نواءب الاسلام انفق هذا المال وفي اي وجه وضعه فانه ليس بجاءز ان يخفي ذلك ويدرس حتي يفوت حفظه وينسي ذكره وانتم فلم تقفوا علي شء اكثر من عتقه بزعمكم ست رقاب لعلها لا يبلغ في ثمنها في ذلك العصر ماءة درهم وكيف يدعي له الانفاق الجليل وقد باع من رسول الله صلي الله	51	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2716	false	-3608647462659309608	136	300	700	1514	1514	300	تفسيرها فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري اي لان يعود وقال غيره نزلت في مصعب بن عمير قال الجاحظ وقد علمتم ابو بكر في ماله وكان ماله اربعين الف درهم فانفقه في نواءب الاسلام وحقوقه ولم يكن خفيف الظهر قليل العيال والنسل فيكون فاقد جميع اليسارين بل كان ذا بنين وبنات وزوجة وخدم وحشم ويعول والديه وما ولدا ولم يكن النبي صلي الله عليه واله قبل ذلك عنده مشهورا فيخاف العار في ترك مواساته فكان انفاقه علي الوجه الذي لا نجد في غاية الفضل مثله ولقد قال النبي صلي الله عليه واله ما نفعني مال كما نفعني مال ابي بكر قال شيخنا ابو جعفر رحمه الله اخبرونا علي اي نواءب الاسلام انفق هذا المال وفي اي وجه وضعه فانه ليس بجاءز ان يخفي ذلك ويدرس حتي يفوت حفظه وينسي ذكره وانتم فلم تقفوا علي شء اكثر من عتقه بزعمكم ست رقاب لعلها لا يبلغ--- ثمنها في ذلك العصر ماءة درهم وكيف يدعي له الانفاق الجليل وقد باع من رسول الله صلي الله-	2716	7286496044364560739	367	711.0	293	818	44.86552429199219	74	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms051	true	8348236785686398604	76	300	371	1511	1511	300	عليه وسلم بعيرين عند خروجه الي يثرب واخذ منه الثمن في مثل تلك الحال وروي ذلك جميع المحدثين وقد رويتم ايضا انه كان حيث كان بالمدينة غنيا موسرا ورويتم عن عاءشة انها قالت هاجر ابو بكر وعنده عشرة الاف درهم وقلتم ان الله تعالي انزل فيه ولا ياتل اولو- الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي قلتم هي في ابي بكر ومسطح بن اثاثة فاين الفقر الذي زعمتم انه انفق حتي تخلل بالعباءة وقد رويتم ان لله تعالي في سماءه ملاءكة قد تخللوا بالعباء- وان النبي صلي الله عليه وسلم راهم ليلة الاسراء فسال جبر--يل عنهم فقال هءلاء ملاءكة تاسوا بابي بكر بن ابي قحافة صديقك في الارض فانه سينفق عليك ماله حتي يخلل عباءه في عنقه وانتم ايضا رويتم ان الله تعالي لما انزل اية النجوي فقال يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم الاية لم يعمل بها الا علي -بن ابي طالب وحده مع اقراركم بفقره وقلة ذات يده وابو بكر في الحال الذي ذكرنا من السعة امسك عن مناجاته فعاتب الله المءمنين في ذلك فقال ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فجعله سبحانه ذنبا يتوب عليهم منه وهو امساكهم عن تقديم الصدقة فكيف سخت نفسه بانفاق اربعين الفا وامسك عن مناجاة الرسول وانما كان يحتاج فيها الي اخراج درهمين واما ما ذكر من كثرة عياله ونفقته-	51	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2717	false	-2571622350808843208	0	223	0	1143	1527	300	عليه واله بعيرين عند خروجه الي يثرب واخذ منه الثمن في مثل تلك الحال وروي ذلك جميع المحدثين وقد رويتم ايضا انه كان حيث كان بالمدينة غنيا موسرا ورويتم عن عاءشة انها قالت هاجر ابو بكر وعنده عشرة الاف درهم وقلتم ان الله تعالي انزل فيه ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي قلتم هي في ابي بكر ومسطح بن اثاثة فاين الفقر الذي زعمتم انه انفق حتي تخلل بالعباءة و---رويتم ان لله تعالي في سماءه ملاءكة قد تخللوا بالعباءة وان النبي صلي الله عليه واله راهم ليلة الاسراء فسال جبراءيل عنهم فقال هءلاء ملاءكة تاسوا بابي بكر بن ابي قحافة صديقك في الارض فانه سينفق عليك ماله حتي يخلل عباءة في عنقه وانتم ايضا رويتم ان الله تعالي لما انزل اية النجوي فقال يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم الاية لم يعمل بها الا علي ابن ابي طالب وحده مع اقراركم بفقره وقلة ذات يده وابو بكر في الحال التي ذكرنا من السعة امسك عن مناجاته فعاتب الله المءمنين في ذلك فقال ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فجعله سبحانه ذنبا يتوب عليهم منه وهو امساكهم عن تقديم الصدقة فكيف سخت نفسه بانفاق اربعين الفا وامسك عن مناجاة الرسول وانما كان يحتاج فيها الي اخراج درهمين واما ما ذكر من كثره عياله ونفقته	2717	7286496044364560739	1130	2221.5	908	1146	98.60383605957031	213	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms052	true	-3106668493749694611	0	34	0	168	1520	300	عليهم فليس في ذلك دليل علي تفضيله لان نفقته علي عياله واجبة مع ان ارباب السير- ذكروا انه لم يكن ينفق علي ابيه شيءا وانه كان اجيرا لابن جدعان علي ماءدته يطرد عنها الذباب	52	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2717	false	-2571622350808843208	223	257	1143	1312	1527	300	عليهم فليس في ذلك دليل علي تفضيله لان نفقته علي عياله واجبة مع ان ارباب السيرة ذكروا انه لم يكن ينفق علي ابيه شيءا وانه كان اجيرا لابن جدعان علي ماءدته يطرد عنها الذبان	2717	7286496044364560739	167	328.0	133	169	98.81656646728516	32	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms052	true	-3106668493749694611	34	208	168	1058	1520	300	اننا لا ننكر فضل الصحابة وسوابقهم ولسنا كالامامية الذين يحملهم الهوي علي جحد الامور المعلومة ولكننا ننكر تفضيل احد من الصحابة علي علي بن ابي طالب ولسنا ننكر غير ذلك وننكر تعصب الجاحظ للعثمانية وقصده الي فضاءل هذا الرجل ومناقبه بالرد والابطال واما حمزة فهو عندنا ذو فضل عظيم ومقام جليل وهو سيد الشهداء الذين استشهدوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واما فضل عمر فغير منكر وكذلك الزبير وسعد وليس فيما ذكر ما يقتضي كون علي------------ مفضولا لهم او لغيرهم الا قوله وكل هذه الفضاءل لم يكن لعلي------------ فيها ناقة ولا جمل فان هذا من التعصب البارد والحيف الفاحش وقد قدمنا من اثار علي------------ قبل الهجرة وما له اذ ذاك من المناقب والخصاءص ما هو ------اعظم واشرف من جميع ما ذكر لهءلاء علي ان ارباب السير- يقولون ان الشجة التي شجها سعد وان السيف الذي سله الزبير هو الذي جلب الحصار في الشعب علي النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وهو الذي سير جعفرا واصحابه الي الحبشة وسل السيف في الوقت الذي لم يءمر المسلمون فيه بسل السيف غير جاءز	52	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2718	false	-6834600160517204713	119	300	563	1495	1495	300	اننا لا ننكر فضل الصحابة وسوابقهم ولسنا كالامامية الذين يحملهم الهوي علي جحد الامور المعلومة ولكننا ننكر تفضيل احد من الصحابة علي علي بن ابي طالب ولسنا ننكر غير ذلك وننكر تعصب الجاحظ للعثمانية وقصده الي فضاءل هذا الرجل ومناقبه بالرد والابطال واما حمزة فهو عندنا ذو فضل عظيم ومقام جليل وهو سيد الشهداء الذين استشهدوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله واما فضل عمر فغير منكر وكذلك الزبير وسعد وليس فيما ذكر ما يقتضي كون علي عليه السلام مفضولا لهم او لغيرهم الا قوله وكل هذه الفضاءل لم يكن لعلي عليه السلام فيها ناقة ولا جمل فان هذا من التعصب البارد والحيف الفاحش وقد قدمنا من اثار علي عليه السلام قبل الهجرة وما له اذ ذاك من المناقب والخصاءص ما هو افضل واعظم واشرف من جميع ما ذكر لهءلاء علي ان ارباب السيرة يقولون ان الشجة التي شجها سعد وان السيف الذي سله الزبير هو الذي جلب الحصار في الشعب علي النبي صلي الله عليه واله وبني هاشم وهو الذي سير جعفرا واصحابه الي الحبشة وسل السيف في الوقت الذي لم يءمر المسلمون فيه بسل السيف غير جاءز-	2718	7286496044364560739	885	1717.0	712	933	94.85530853271484	167	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms052	true	-3106668493749694611	208	300	1058	1520	1520	300	قال تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله فتبين ان التكليف له اوقات فمنها وقت لا يصلح فيه سل السيف ومنها وقت يصلح فيه ويجب فاما قوله تعالي لا يستوي منكم من انفق فقد ذكرنا ما عندنا من دعواهم لابي بكر انفاق المال وايضا فان الله تعالي لم يذكر انفاق المال مفردا وانما قرن به القتال ولم يكن ابو بكر صاحب قتال وحرب فلا تشمله الاية وكان---- علي-------- صاحب قتال وانفاق قبل الفتح اما قتاله-	52	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2719	false	3461063398921151549	0	94	0	475	1583	300	قال تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله فتبين ان التكليف له اوقات فمنها وقت لا يصلح فيه سل السيف ومنها وقت يصلح فيه ويجب فاما قوله تعالي لا يستوي منكم من انفق فقد ذكرنا ما عندنا من دعواهم لابي بكر انفاق المال وايضا فان الله تعالي لم يذكر انفاق المال مفردا وانما قرن به القتال ولم يكن ابو بكر صاحب قتال وحرب فلا تشمله الاية وكان علي عليه السلام صاحب قتال وانفاق قبل الفتح اما قتاله	2719	7286496044364560739	462	910.5	371	475	97.2631607055664	89	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms053	true	1061980198592589708	0	93	0	515	1592	300	فمعلوم بالضرورة واما انفاقه فقد كان علي حسب حاله وفقره وهو الذي اطعم الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا وانزلت فيه وفي زوجته وابنيه سورة كاملة من القران وهو الذي ملك اربعة دراهم فاخرج منها درهما سرا ودرهما علانية ليلا ثم اخرج منها في النهار درهما سرا ودرهما علانية فانزل فيه قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية وهو الذي قدم بين يدي نجواه صدقة دون المسلمين كافة وهو الذي تصدق بخاتمه وهو راكع فانزل الله فيه انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون لقد	53	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2719	false	3461063398921151549	94	187	475	990	1583	300	فمعلوم بالضرورة واما انفاقه فقد كان علي حسب حاله وفقره وهو الذي اطعم الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا وانزلت فيه وفي زوجته وابنيه سورة كاملة من القران وهو الذي ملك اربعة دراهم فاخرج منها درهما سرا ودرهما علانية ليلا ثم اخرج منها في النهار درهما سرا ودرهما علانية فانزل فيه قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية وهو الذي قدم بين يدي نجواه صدقة دون المسلمين كافة وهو الذي تصدق بخاتمه وهو راكع فانزل الله فيه انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون قال	2719	7286496044364560739	512	1021.0	419	515	99.41747283935547	92	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms053	true	1061980198592589708	92	300	511	1592	1592	300	لقد اعطي ابو عثمان مقولا وحرم معقولا ان كان يقول هذا علي اعتقاد وجد ولم يذهب به مذهب اللعب واللهو او علي طريق التفاصح والتشادق واظهار القوة والسلاطة وذلاقة اللسان وحدة الخاطر والقوة علي جدال الخصوم الم يعلم ابو عثمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اشجع البشر وانه خاض الحروب وثبت في المواقف التي طاشت فيها الالباب وبلغت القلوب الحناجر فمنها يوم احد ووقوفه بعد ان فر المسلمون باجمعهم ولم يبق معه الا اربعة علي والزبير وطلحة وابو دجانة فقاتل ورمي بالنبل حتي فنيت نبله وانكسرت سية قوسه وانقطع وتره فامر عكاشة بن محصن ان يوترها فقال يا رسول الله لا يبلغ الوتر فقال اوتر ما بلغ قال عكاشة فوالذي بعثه بالحق لقد اوترت حتي بلغ وطويت منه شبرا علي سية القوس ثم اخذها فما زال يرميهم حتي نظرت الي قوسه قد تحطمت وبارز ابي بن خلف فقال له اصحابه ان شءت عطف عليه بعضنا فابي وتناول الحربة من الحارث بن الصمة ثم انتفض باصحابه كما ينتفض البعير قالوا فتطايرنا عنه تطاير الشعارين فطعنه بالحربة فجعل يخور كما يخور الثور ولو لم يدل علي ثباته حين انهزم اصحابه وتركوه الا قوله------ اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فكونه صلي- الله عليه وسلم في اخراهم وهم يصعدون ولا يلوون هاربين دليل علي-	53	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2720	false	-3410489868618735490	88	295	464	1545	1565	300	لقد اعطي ابو عثمان مقولا وحرم معقولا ان كان يقول هذا علي اعتقاد وجد ولم يذهب به مذهب اللعب والهزل او علي طريق التفاصح والتشادق واظهار القوة والسلاطة وذلاقة اللسان وحدة الخاطر والقوة علي جدال الخصوم الم يعلم ابو عثمان ان رسول الله صلي الله عليه واله كان اشجع البشر وانه خاض الحروب وثبت في المواقف التي طاشت فيها الالباب وبلغت القلوب الحناجر فمنها يوم احد ووقوفه بعد ان فر المسلمون باجمعهم ولم يبق معه الا اربعة علي والزبير وطلحة وابو دجانة فقاتل ورمي بالنبل حتي فنيت نبله وانكسرت سية قوسه وانقطع وتره فامر عكاشة بن محصن ان يوترها فقال يا رسول الله لا يبلغ الوتر فقال اوتر ما بلغ قال عكاشة فوالذي بعثه بالحق لقد اوترت حتي بلغ وطويت منه شبرا علي سية القوس ثم اخذها فما زال يرميهم حتي نظرت الي قوسه قد تحطمت وبارز ابي بن خلف فقال له اصحابه ان شءت عطف عليه بعضنا فابي وتناول الحربة من الحارث بن الصمة ثم انتقض باصحابه كما ينتقض البعير قالوا فتطايرنا عنه تطاير الشعارير فطعنه بالحربة فجعل يخور كما يخور الثور ولو لم يدل علي ثباته حين انهزم اصحابه وتركوه الا قوله تعالي اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فكونه عليه السلام في --------اخراهم وهم يصعدون ولا يلوون هاربين دليل علي	2720	7286496044364560739	1057	2085.5	853	1089	97.0615234375	196	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms053	true	1061980198592589708	175	228	956	1215	1592	300	ورمي بالنبل حتي فنيت نبله وانكسرت سية قوسه و--------انقطع وتره فامر عك-----------------------------------------------اشة بن محصن ان يوترها ف--قال يا رسول الله لا يبلغ الوتر فقال اوتر ما بلغ قال عكاشة فوالذي بعثه بالحق لقد اوترت حتي بلغ وطويت منه شبرا---------- علي سية القوس ثم اخذها---------------------------- فما زال يرميهم -------------------------------------حتي نظرت الي ق----وسه قد تحطمت	53	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2940	false	1814049924084578187	1	80	6	392	1476	300	فرمي بالنبل حتي فنيت نبله وانكسرت سية قوسه وقبل ذلك انقطع وتره وبقيت في يده قطعة تكون شبرا في سية القوس فاخذ القوس عكاشة بن محص---ن يوتره له فقال يا رسول الله لا يبلغ الوتر فقال مده ي---بلغ قال عكاشة فوالذي بعثه بالحق لمددته ---حتي بلغ وطويت منه ليتين او ثلاثة علي سية القوس ثم اخذه رسول الله صلي الله عليه واله فما زال يرامي القوم وابو طلحة امامه يستره مترسا عنه حتي نظرت الي سية قوسه قد تحطمت	2940	7286496044364560739	218	336.5	173	395	55.18987274169922	36	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms054	true	2873803187462019486	5	289	21	1545	1595	300	يوم حنين في تسعة من اهله ورهطه الادنين وقد فر المسلمون كلهم والنفر التسعة محدقون به -العباس اخذ بحكمة بغلته وعلي بين يديه مصلت سيفه والباقون حول بغلت----------------------------ه يمنة ويسرة وقد انهزم المهاجرون والانصار وكلما فروا اقدم هو صلي الله عليه وسلم وصمم مستقدما يلقي السيوف والنبال بنحره وصدره ثم اخذ كفا من البطحاء وحصب المشركين وقال شاهت الوجوه والخبر المشهور عن علي و------------هو اشجع البشر كنا اذا اشتد الباس وحمي الوطيس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولذنا به فكيف يقول الجاحظ انه ما خاض الحروب ولا خالط الصفوف واي فرية اعظم من فرية من نسب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاحجام واعتزال الحرب ثم اي مناسبة بين ابي بكر ورسول ال-------------------له في هذا المعني ليقيسه وينسبه الي رسول ال-------------------له صاحب الجيش والدعوة ورءيس الاسلام والملة والملحوظ بين اصحابه واعداءه بالسيادة واليه الايماء والاشارة وهو الذي احنق قريشا والعرب ووري اكبادهم بالبراءة من الهتهم وعيب دينهم وتضليل اسلافهم ثم وترهم فيما بعد بقتل رءساءهم واكابرهم وحق لمثله اذا تنحي عن الحرب واعتزلها ان يتنحي ويعتزل لان ذلك شان الملوك والرءساء اذ -كان الجيش منوطا بهم وببقاءهم فمتي هلك الملك هلك الجيش ومتي سلم الملك امكن ان يبقي عليه ملكه وان عطب جيشه بان- يستجد جيشا اخر ولذلك نهي الحكماء ان يباشر الملك الحرب بنفسه وخطءوا الاسكندر لما بارز فور-- ملك الهند ونسبوه الي مجانبة الحكمة ومفارقة الصواب والحزم فليقل لنا الجاحظ اي مدخل لابي بكر في هذا المعني ومن الذي كان يعرفه من اعداء الاسلام ليقصده بالقتل وهل هو الا واحد من عرض المهاجرين حكمه حكم عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان وغيرهما بل كان عثمان اكثر منه صيتا واشرف منه مركبا والعيون اليه اطمح والعدو عليه احنق واكلب ولو قتل ابو بكر في بعض تلك المعارك هل كان	54	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2721	false	-6851128744840907466	0	300	0	1605	1605	300	يوم حنين في تسعة من اهله ورهطه الادنين وقد فر المسلمون كلهم والنفر التسعة محدقون به والعباس اخذ بحكمة بغلته وعلي بين يديه مصلت سيفه والباقون حول بغلة رسول الله صلي الله عليه واله يمنة ويسرة وقد انهزم المهاجرون والانصار وكلما فروا اقدم هو صلي الله عليه واله وصمم مستقدما يلقي السيوف والنبال بنحره وصدره ثم اخذ كفا من البطحاء وحصب المشركين وقال شاهت الوجوه والخبر المشهور عن علي عليه السلام وهو اشجع البشر كنا اذا اشتد الباس وحمي الوطيس اتقينا برسول الله صلي الله عليه واله ولذنا به فكيف يقول الجاحظ انه ما خاض الحر-ب ولا خالط الصفوف واي فرية اعظم من فرية من نسب رسول الله صلي الله عليه واله الي الاحجام واعتزال الحرب ثم اي مناسبة بين ابي بكر ورسول الله صلي الله عليه واله في هذا المعني ليقيسه وينسبه الي رسول الله صلي الله عليه واله صاحب الجيش والدعوة ورءيس الاسلام والملة والملحوظ بين اصحابه واعداءه بالسيادة واليه الايماء والاشارة وهو الذي احنق قريشا والعرب وروي اكبادهم بالبراءة من الهتهم وعيب دينهم وتضليل اسلافهم ثم وترهم فيما بعد بقتل رءساءهم واكابرهم وحق لمثله اذا تنحي عن الحرب واعتزلها ان يتنحي ويعتزل لان ذلك شان الملوك والرءساء اذا كان الجيش منوطا بهم وببقاءهم فمتي هلك الملك هلك الجيش ومتي سلم الملك امكن ان يبقي عليه ملكه وان عطب جيشه فانه يستجد جيشا اخر ولذلك نهي الحكماء ان يباشر الملك الحرب بنفسه وخطءوا الاسكندر لما بارز قوسرا ملك الهند ونسبوه الي مجانبة الحكمة ومفارقة الصواب والحزم فليقل لنا الجاحظ اي مدخل لابي بكر في هذا المعني ومن الذي كان يعرفه من اعداء الاسلام ليقصده بالقتل وهل هو الا واحد من عرض المهاجرين حكمه حكم عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان وغيرهما بل كان عثمان اكثر منه صيتا واشرف منه مركبا والعيون اليه اطمح والعدو اليه احنق واكلب ولو قتل ابو بكر في بعض تلك المعارك هل كان-	2721	7286496044364560739	1507	2925.0	1225	1607	93.7772216796875	270	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms055	true	6942273022557348507	0	285	0	1571	1646	300	الملة لو قتل ابو بكر في بعض تلك الحروب ان تندرس وتعفي اثارها وتنطمس منارها ليقول الجاحظ ان ابا بكر كان حكمه حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم في مجانبة الحروب واعتزالها نعوذ بالله من الخذلان وقد علم العقلاء كلهم ممن له بالسير معرفة وبالاثار وبالاخبار ممارسة حال حروب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف كانت وحاله عليه الصلاة والسلام فيها كيف كان ووقوفه حيث وقف وحربه حيث حارب وجلوسه في العريش يوم جلس وان وقوفه صلي الله عليه وسلم وقوف رءاسة وتدبير ووقوف ظهر وسند يتعرف امور اصحابه ويحرس صغيرهم وكبيرهم بوقوفه من وراءهم وتخلفه عن التقدم في اواءلهم لانهم متي علموا انه في اخراهم اطمانت قلوبهم ولم تتعلق بامره نفوسهم فيشتغلوا بالاهتمام به عن عدوهم ولا يكون لهم فءة يلجءون اليها وظهرا يرجعون اليه ويعلمون انه متي كان خلفهم تفقد امورهم وعلم مواقفهم واوي كل انسان مكانه في الحماية والنكاية وعند ال-نازلة في الكر والحملة فكان وقوفه حيث وقف اصلح لامرهم واحمي واحرس لبيضتهم ولانه المطلوب من بينهم اذ هو مدبر امورهم ووالي جماعتهم الا ترون ان موقف صاحب اللواء موقف شريف وان صلاح الحرب في وقوفه وان فضيلته في ترك التقدم في اكثر حالاته فللرءيس حالات الاولي حالة يتخلف ويقف اخرا ليكون سندا وقوة ورد-ا وعدة وليتولي تدبير الحرب ويعرف مواضع الخلل والحالة الثانية يتقدم فيها في وسط الصف ليقوي الضعيف ويشجع الناكس وحالة ثالثة وهي اذا اصطدم الفيلقان وتكافح السيفان اعتمد ما يقتضيه الحال من الوقوف حيث يستصلح او من مباشرة الحرب بنفسه فانها اخر المنازل وفيها تظهر شجاعة الشجاع النجد وفسالة الجبان المموه فاين مقام الرءاسة العظمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم واين منزلة ابي بكر ليسوي بين المنزلتين ويناسب بين الحالتين ولو كان ابو بكر شريكا لرسول الله ف-------------------ي الرسالة وممنوحا من الله بفضيلة النبوة وكانت	55	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2722	false	-6060973151901041898	12	300	55	1636	1636	300	الملة لو قتل ابو بكر في بعض تلك الحروب ان تندرس وتعفي اثارها وينطمس منارها ليقول الجاحظ ان ابا بكر كان حكمه حكم رسول الله صلي الله عليه واله في مجانبة الحروب واعتزالها نعوذ بالله من الخذلان وقد علم العقلاء كلهم ممن له بالسير معرفة وبالاثار و-الاخبار ممارسة حال حروب رسول الله صلي الله عليه واله كيف كانت وحاله عليه --------السلام فيها كيف كان ووقوفه حيث وقف وحربه حيث حارب وجلوسه في العريش يوم جلس وان وقوفه صلي الله عليه واله وقوف رياسة وتدبير ووقوف ظهر وسند يتعرف امور اصحابه ويحرس صغيرهم وكبيرهم بوقوفه من وراءهم وتخلفه عن التقدم في اواءلهم لانهم متي علموا انه في اخراهم اطمانت قلوبهم ولم تتعلق بامره نفوسهم فيشتغلوا بالاهتمام به عن عدوهم ولا يكون لهم فءة يلجءون اليها وظهر- يرجعون اليه ويعلمون انه متي كان خلفهم تفقد امورهم وعلم مواقفهم واوي كل انسان مكانه في الحماية والنكاية وعند المنازلة في الكر والحملة فكان وقوفه حيث وقف اصلح لامرهم واحمي واحرس لبيضتهم ولانه المطلوب من بينهم اذ هو مدبر امورهم ووالي جماعتهم الا ترون ان موقف صاحب اللواء موقف شريف وان صلاح الحرب في وقوفه وان فضيلته في ترك التقدم في اكثر حالاته فللرءيس حالات الاولي حالة يتخلف ويقف اخرا ليكون سندا وقوة وردءا وعدة وليتولي تدبير الحرب ويعرف مواضع الخلل والحالة الثانية يتقدم فيها في وسط الصف ليقوي الضعيف ويشجع الناكص وحالة ثالثة وهي اذا اصطدم الفيلقان وتكافح السيفان اعتمد ما تقتضيه الحال من الوقوف حيث يستصلح او من مباشرة الحرب بنفسه فانها اخر المنازل وفيها تظهر شجاعة الشجاع النجد وفسالة الجبان المموه فاين مقام الرءاسة العظمي لرسول الله صلي الله عليه واله واين منزله ابي بكر ليسوي بين المنزلتين ويناسب بين الحالتين ولو كان ابو بكر شريكا لرسول الله صلي الله عليه واله في الرسالة وممنوحا من الله بفضيلة النبوة وكانت-	2722	7286496044364560739	1546	3033.5	1263	1592	97.11054992675781	269	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms056	true	-5970502398897755341	0	267	0	1379	1540	300	فاما وحاله حاله وهو اضعف المسلمين جنانا واقلهم عند العرب ترة لم يرم قط بسهم ولا سل سيفا ولا اراق دما وهو احد الاتباع غير مشهور ولا معروف ولا طالب ولا مطلوب فكيف يجوز ان يجعل مقامه ومنزلته مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنزلته ولقد خرج ابنه عبد الرحمن مع المشركين يوم احد فراه ابو بكر فقام مغيظا عليه فسل من السيف مقدار اصبع يروم البروز اليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر شم سيفك وامتعنا بنفسك ولم يقل له وامتعنا بنفسك الا لعلمه بانه ليس اهلا للحرب وملاقاة الرجال وانه لو بارز لقتل وكيف يقول الجاحظ لا فضيلة لمباشرة الحروب ولقاء الاقران وقتل ابطال الشرك وهل قامت عمد الاسلام الا علي ذلك وهل ثبت الدين واستقر الا بذلك اتراه لم يسمع قول الله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص والمحبة من الله تعالي هي ارادة الثواب فكل من كان اشد ثبوتا في هذا الصف واعظم قتالا كان احب الي الله ومعني الافضل هو الاكثر ثوابا فعلي عليه السلام اذا هو احب المسلمين الي الله لانه اثبتهم قدما في الصف المرصوص لم يفر قط باجماع الامة ولا بارزه قرن الا قتله واتراه لم يسمع قول الله تعالي وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما وقوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ثم قال سبحانه مءكدا لهذا البيع والشراء ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم وقال الله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله	56	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2723	false	-6595017248314384530	33	300	177	1553	1553	300	فاما وحاله حاله وهو اضعف المسلمين جنانا واقلهم عند العرب ترة لم يرم قط بسهم ولا سل سيفا ولا اراق دما وهو احد الاتباع غير مشهور ولا معروف ولا طالب ولا مطلوب فكيف يجوز ان يجعل مقامه ومنزلته مقام رسول الله صلي الله عليه واله ومنزلته ولقد خرج ابنه عبد الرحمن مع المشركين يوم احد فراه ابو بكر فقام مغيظا عليه فسل من السيف مقدار اصبع يريد البروز اليه فقال له رسول الله صلي الله عليه واله يا ابا بكر شم سيفك وامتعنا بنفسك ولم يقل له وامتعنا بنفسك الا لعلمه بانه ليس اهلا للحرب وملاقاة الرجال وانه لو بارز لقتل وكيف يقول الجاحظ لا فضيلة لمباشرة الحر-ب ولقاء الاقران وقتل ابطال الشرك وهل قامت عمد الاسلام الا علي ذلك وهل ثبت الدين واستقر الا بذلك اتراه لم يسمع قول الله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص والمحبة من الله تعالي هي ارادة الثواب فكل من كان اشد ثبوتا في هذا الصف واعظم قتالا كان احب الي الله ومعني الافضل هو الاكثر ثوابا فعلي عليه السلام اذا هو احب المسلمين الي الله لانه اثبتهم قدما في الصف المرصوص لم يفر قط باجماع الامة ولا بارزه قرن الا قتله -اتراه لم يسمع قول الله تعالي وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما وقوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ثم قال سبحانه مءكدا لهذا البيع والشراء ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم وقال الله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله-	2723	7286496044364560739	1370	2719.0	1104	1379	99.34735107421875	262	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms056	true	-5970502398897755341	267	300	1379	1540	1540	300	ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح فمواقف الناس في الجهاد علي احوال وبعضهم في ذلك افضل من بعض فمن دلف الي الاقران واستقبل-	56	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2724	false	4845101490939436575	0	33	0	162	1541	300	ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح فمواقف الناس في الجهاد علي احوال وبعضهم في ذلك افضل من بعض فمن دلف الي الاقران واستقبل	2724	7286496044364560739	161	317.0	129	162	99.3827133178711	32	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms057	true	3701440605748503683	0	263	0	1357	1522	300	السيوف والاسنة كان اثقل علي اكتاف الاعداء لشدة نكايته فيهم ممن وقف في المعركة واعان ولم يقدم وكذلك من وقف في المعركة واعان ولم يقدم الا انه بحيث تناله السهام والنبل اعظم عناء وافضل ممن وقف حيث لا يناله ذلك ولو كان الضعيف والجبان يستحقان الرءاسة بقلة بسط الكف وترك الحرب وان ذلك يشاكل فعل النبي صلي الله عليه وسلم لكان اوفر الناس حظا في الرءاسة واشدهم لها استحقاقا حسان بن ثابت وان بطل فضل علي ف------------ي الجهاد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اقلهم قتالا كما زعم الجاحظ ليبطلن علي هذا القياس فضل ابي بكر في الانفاق لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اقلهم مالا وانت اذا تاملت امر العرب وقريش ونظرت السير وقرات الاخبار عرفت انها كانت تطلب محمدا صلي الله عليه وسلم وتقصد قصده وتروم قتله فان اعجزها وفاتها طلبت عليا------------ وارادت قتله لانه كان اشبههم بالرسول حالا واقربهم منه قربا واشدهم عنه دفعا وانهم متي قصدوا عليا فقتلوه اضعفوا امر محمد صلي الله عليه وسلم وكسروا شوكته اذ كان اعلي من ينصره في الباس والقوة والشجاعة والنجدة والاقدام والبسالة الا تري الي قول عتبة بن ربيعة يوم بدر وقد خرج هو واخوه شيبة وابنه الوليد بن عتبة فاخرج اليهم الرسول نفرا من الانصار فاستنسبوهم فانتسبوا لهم فقالوا ارجعوا الي قومكم ثم نادوا يا محمد اخرج الينا اكفاءنا من قومنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاهله الادنين قوموا يا بني هاشم فانصروا حقكم الذي اتاكم الله علي باطل هءلاء قم يا علي قم يا حمزة قم يا عبيدة الا تري ما جعلت هند بنت عتبة لمن قتله يوم احد لانه اشترك هو وحمزة في قتل ابيها	57	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2724	false	4845101490939436575	33	300	162	1541	1541	300	السيوف والاسنة كان اثقل علي اكتاف الاعداء لشدة نكايته فيهم ممن وقف في المعركة واعان ولم يقدم وكذلك من وقف في المعركة واعان ولم يقدم الا انه بحيث تناله السهام والنبل اعظم غناء وافضل ممن وقف حيث لا يناله ذلك ولو كان الضعيف والجبان يستحقان الرياسة بقله بسط الكف وترك الحرب وان ذلك يشاكل فعل النبي صلي الله عليه واله لكان اوفر الناس حظا في الرياسة واشدهم لها استحقاقا حسان بن ثابت وان بطل فضل علي عليه السلام في الجهاد لان النبي صلي الله عليه واله كان اقلهم قتالا كما زعم الجاحظ ليبطلن علي هذا القياس فضل ابي بكر في الانفاق لان رسول الله صلي الله عليه واله كان اقلهم مالا وانت اذا تاملت امر العرب وقريش ونظرت السير وقرات الاخبار عرفت انها كانت تطلب محمدا صلي الله عليه واله وتقصد قصده وتروم قتله فان اعجزها وفاتها طلبت عليا عليه السلام وارادت قتله لانه كان اشبههم بالرسول حالا واقربهم منه قربا واشدهم عنه دفعا وانهم متي قصدوا عليا فقتلوه اضعفوا امر محمد صلي الله عليه واله وكسروا شوكته اذ كان اعلي من ينصره في الباس والقوة والشجاعة والنجدة والاقدام والبسالة الا تري الي قول عتبة بن ربيعة يوم بدر وقد خرج هو واخوه شيبة وابنه الوليد بن عتبة فاخرج اليه- الرسول نفرا من الانصار فاستنسبوهم فانتسبوا لهم فقالوا ارجعوا الي قومكم ثم نادوا يا محمد اخرج الينا اكفاءنا من قومنا فقال النبي صلي الله عليه واله لاهله الادنين قوموا يا بني هاشم فانصروا حقكم الذي اتاكم الله علي باطل هءلاء قم يا علي قم يا حمزة قم يا عبيدة الا تري ما جعلت هند بنت عتبة لمن قتله يوم احد لانه اشترك هو وحمزة في قتل ابيها-	2724	7286496044364560739	1338	2631.0	1076	1381	96.88631439208984	250	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms057	true	3701440605748503683	263	300	1357	1522	1522	300	يوم بدر الم تسمع قول هند ترثي اهلها ما كان لي عن عتبة--- من صبر ابي وعمي وشقيق صدري اخي الذي كان كضوء البدر بهم كسرت يا علي ظهري وذلك لانه قتل اخاها الوليد بن عتبة وشرك-	57	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2725	false	8073009657682724154	0	37	0	166	1512	300	يوم بدر الم تسمع قول هند ترثي اهلها ما كان--- عن عتبة لي من صبر ابي وعمي وشقيق صدري اخي الذي كان كضوء البدر بهم كسرت يا علي ظهري وذلك لانه قتل اخاها الوليد بن عتبة وشرك	2725	7286496044364560739	162	307.0	127	169	95.85798645019531	34	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms058	true	-4740429471849711615	0	261	0	1333	1526	300	في قتل ابيها عتبة واما عمها شيبة فان حمزة تفرد بقتله وقال جبير بن مطعم لوحشي مولاه يوم احد ان قتلت محمدا فانت حر وان قتلت عليا فانت حر وان قتلت حمزة فانت حر فقال اما محمد فسيمنعه اصحابه واما علي فرجل حذر كثير الالتفات في الحرب ولكني ساقتل حمزة فقعد له وزرقه بالحربة فقتله ولما قلنا من مقاربة حال علي------------ في هذا الباب لحال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومناسبتها اياه- ما وجدناه في السير والاخبار من اشفاق رسول الله صلي الله عليه وسلم وحذره عليه ودعاءه له بالحفظ والسلامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وقد برز علي الي عمرو ورفع يديه الي السماء بمحضر من اصحابه اللهم انك اخذت مني حمزة يوم احد وعبيدة يوم بدر فاحفظ اليوم علي عليا رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين ولذلك ضن به عن مبارزة عمرو حين دعا عمرو الناس الي نفسه مرارا في كلها يحجمون ويقدم علي فيساله الاذن له في البراز حتي قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عمرو فقال وانا علي فادناه وقبله وعممه بعمامته وخرج معه خطوات كالمودع له القلق لحاله المنتظر لما يكون منه ثم لم يزل صلي الله عليه وسلم رافعا يديه الي السماء مستقبلا لها بوجهه والمسلمون صموت حوله كانما علي رءوسهم الطير حتي ثارت الغبرة وسمعوا التكبير من تحتها فعلموا ان عليا قتل عمرا فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكبر المسلمون تكبيرة سمعها من وراء الخندق من عساكر المشركين ولذلك قال حذيفة بن اليمان لو قسمت فضيلة علي ------------بقتل عمرو يوم الخندق بين المسلمين باجمعهم لوسعتهم وقال ابن عباس في قوله تعالي وكفي الله	58	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2725	false	8073009657682724154	37	300	166	1512	1512	300	في قتل ابيها عتبة واما عمها شيبة فان حمزة تفرد بقتله وقال جبير بن مطعم لوحشي مولاه يوم احد ان قتلت محمدا فانت حر وان قتلت عليا فانت حر وان قتلت حمزة فانت حر فقال اما محمد فسيمنعه اصحابه واما علي فرجل حذر كثير الالتفات في الحرب ولكني ساقتل حمزة فقعد له وزرقه بالحربة فقتله ولما قلنا من مقاربة حال علي عليه السلام في هذا الباب لحال رسول الله صلي الله عليه واله ومناسبتها اياها ما وجدناه في السير والاخبار من اشفاق رسول الله صلي الله عليه واله وحذره عليه ودعاءه له بالحفظ والسلامة قال---------- صلي الله عليه واله يوم الخندق وقد برز علي الي عمرو ورفع يديه الي السماء بمحضر من اصحابه اللهم انك اخذت مني حمزة يوم احد وعبيدة يوم بدر فاحفظ اليوم علي عليا رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين ولذلك ضن به عن مبارزة عمرو حين دعا عمرو الناس الي نفسه مرارا في كلها يحجمون ويقدم علي فيسال- الاذن له في البراز حتي قال له رسول الله صلي الله عليه واله انه عمرو فقال وانا علي فادناه وقبله وعممه بعمامته وخرج معه خطوات كالمودع له القلق لحاله المنتظر لما يكون منه ثم لم يزل صلي الله عليه واله رافعا يديه الي السماء مستقبلا لها بوجهه والمسلمون صموت حوله كانما علي رءوسهم الطير حتي ثارت الغبرة وسمعوا التكبير من تحتها فعلموا ان عليا قتل عمرا فكبر رسول الله صلي الله عليه واله وكبر المسلمون تكبيرة سمعها من وراء الخندق من عساكر المشركين ولذلك قال حذيفة بن اليمان لو قسمت فضيلة علي عليه السلام بقتل عمرو يوم الخندق بين المسلمين باجمعهم لوسعتهم وقال ابن عباس في قوله تعالي وكفي الله-	2725	7286496044364560739	1309	2560.5	1051	1358	96.39175415039062	249	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms058	true	-4740429471849711615	261	300	1333	1526	1526	300	المءمنين القتال قال بعلي بن ابي طالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقال للجاحظ فعلي ايها كان مشي علي بن ابي طالب الي الاقران بالسيف فايما قلت من ذلك بانت عداوتك لله تعالي ولرسوله وان كان مشيه ليس علي وجه مما ذكرت وانما كان-	58	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2726	false	-9201373400061107641	0	111	0	584	1571	300	المءمنين القتال قال بعلي بن ابي طالب قال الجاحظ علي ان مشي الشجاع بالسيف الي الاقران ليس علي ما توهمه من لا يعلم باطن الامر لان معه في حال مشيه الي الاقران بالسيف امورا اخري لا يبصرها الناس وانما يقضون علي ظاهر ما يرون من اقدامه وشجاعته فربما كان سبب ذلك الهوج وربما كان الغرارة والحداثة وربما كان الاحراج والحمية وربما كان لمحبة النفخ والاحدوثة وربما كان طباعا كطباع القاسي والرحيم والسخي والبخيل قال شيخنا ابو جعفر رحمه الله فيقال للجاحظ فعلي ايها كان مشي علي بن ابي طالب الي الاقران بالسيف فايما قلت من ذلك بانت عداوتك لله تعالي ولرسوله وان كان مشيه ليس علي وجه مما ذكرت وانما كان	2726	7286496044364560739	193	341.5	155	584	33.04794692993164	37	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms059	true	-4396464909796312902	0	179	0	932	1541	300	علي وجه النصرة والقصد الي المسابقة الي ثواب الاخرة والجهاد في سبيل الله واعزاز الدين كنت بجميع ما قلت معاندا وعن سبيل الانصاف خارجا وفي امام المسلمين طاعنا وان تطرق مثل هذا الوهم علي علي------------ ليتطرقن مثله علي اعيان المهاجرين والانصار ارباب الجهاد والقتال الذين نصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بانفسهم ووقوه بمهجهم وفدوه بابناءهم واباءهم فلعل ذلك كان لعلة من العلل المذكورة وفي ذلك الطعن في الدين وفي جماعة المسلمين ولو جاز ان يتوهم هذا في علي ------------وفي غيره لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالي لاهل بدر اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ولا قال لعلي------------ برز الايمان كله الي الشرك كله ولا قال اوجب طلحة وقد علمنا ضرورة من دين الرسول صلي الله عليه وسلم تعظيمه لعلي ت------------عظيما دينيا لاجل جهاده ونصرته فالطاعن فيه طاعن في رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ زعم انه قد-------- يكون جهاده لا لوجه الله تعالي بل لامر اخر من الامور التي عددها وبعثه علي التفوه بها اغواء الشيطان وكيده والافراط في عداوة من امر الله بمحبته ونهي عن بغضه وعداوته اتري رسول	59	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2726	false	-9201373400061107641	111	300	584	1571	1571	300	علي وجه النصرة والقصد الي المسابقة الي ثواب الاخرة والجهاد في سبيل الله واعزاز الدين كنت بجميع ما قلت معاندا وعن سبيل الانصاف خارجا وفي امام المسلمين طاعنا وان تطرق مثل هذا الوهم علي علي عليه السلام ليتطرقن مثله علي اعيان المهاجرين والانصار ارباب الجهاد والقتال الذين نصروا رسول الله صلي الله عليه واله بانفسهم ووقوه بمهجهم وفدوه بابناءهم واباءهم فلعل ذلك كان لعلة من العلل المذكورة وفي ذلك الطعن في الدين وفي جماعة المسلمين ولو جاز ان يتوهم هذا في علي عليه السلام وفي غيره لما قال رسول الله صلي الله عليه واله حكاية عن الله تعالي لاهل بدر اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ولا قال لعلي عليه السلام برز الايمان كله الي الشرك كله ولا قال اوجب طلحة وقد علمنا ضرورة من دين الرسول صلي الله عليه واله تعظيمه لعلي عليه السلام تعظيما دينيا لاجل جهاده ونصرته فالطاعن فيه طاعن في رسول الله صلي الله عليه واله اذ زعم انه قد يمكن ان يكون جهاده لا لوجه الله تعالي بل لامر اخر من الامور التي عددها وبعثه علي التفوه بها اغواء الشيطان وكيده والافراط في عداوة من امر الله بمحبته ونهي عن بغضه وعداوته اتري رسول-	2726	7286496044364560739	922	1785.0	744	988	93.31983947753906	170	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms059	true	-4396464909796312902	179	300	932	1541	1541	300	الله صلي الله عليه وسلم خفي عليه من امر علي------------ ما لاح للجاحظ والعثمانية فمدحه وهو غير مستحق للمدح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال له فلعل انفاق ابي بكر علي ما تزعم 40---- الف درهم لا ثواب له لان نفسه ربما تكون غير معتدلة لانه قد يكون مطبوعا علي الجود والسخاء ولعل خروجه مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم الهجرة الي الغار لا ثواب له فيه لان اسبابه كانت--- مهيجة ودواعيه غالبة محبة الخروج وبغض المقام ولعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعاءه الي الاسلام واكبابه علي الصلوات الخمس في جوف الليل وتدبيره امر الامة لا ثواب له فيه لانه قد تكون نفسه غير معتدلة بل يكون في طباعه الرءاسة وحبها والعبادة والالتذاذ بها ولقد---- نعجب من مذهب ابي عثمان ان المعارف-	59	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2727	false	-2181052667950919920	0	158	0	825	1533	300	الله صلي الله عليه واله خفي عليه من امر علي عليه السلام ما لاح للجاحظ والعثمانية فمدحه وهو غير مستحق للمدح قال الجاحظ فصاحب النفس المختارة المعتدلة يكون قتاله طاعة وفراره معصية لان نفسه معتدلة كالميزان في استقامة لسانه وكفتيه فاذا لم يكن كذلك كان اقدامه طباعا وفراره طباعا قال شيخنا ابو جعفر رحمه الله فيقال له فلعل انفاق ابي بكر علي ما تزعم اربعين الف درهم لا ثواب له لان نفسه ربما تكون غير معتدلة لانه ي---كون مطبوعا علي الجود والسخاء ولعل خروجه مع النبي صلي الله عليه واله يوم الهجرة الي الغار لا ثواب له فيه لان اسبابه كانت له مهيجة ودواعيه غالبة محبة الخروج وبغض المقام ولعل رسول الله صلي الله عليه واله في دعاءه الي الاسلام واكبابه علي الصلوات الخمس في جوف الليل وتدبيره امر الامة لا ثواب له فيه لانه قد تكون نفسه غير معتدلة بل يكون في طباعه الرياسة وحبها والعبادة والالتذاذ بها ولقد كنا نعجب من مذهب ابي عثمان ان المعارف	2727	7286496044364560739	596	1132.5	477	828	71.98067474365234	109	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms060	true	-2389108888330879815	0	72	0	348	1452	300	ضرورية وانها تقع طباعا ومن قوله بالتولد وحركة الحجر بالطبع حتي راينا من قوله ما هو اعجب منه فزعم انه ربما يكون جهاد علي------------ وقتله المشركين لا ثواب له فيه لانه فعله طبعا وهذا اطرف من قوله في المعرفة وفي التولد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا راجع علي الجاحظ في النبي صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي قال له والله يعصمك من الناس فلم يكن له في جهاده كبير طاعة او كثير طاعة وكثير من	60	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2727	false	-2181052667950919920	158	300	825	1533	1533	300	ضرور-ة وانها تقع طباعا وفي قوله بالتولد وحركة الحجر بالطبع حتي راينا من قوله ما هو اعجب منه فزعم انه ربما يكون جهاد علي عليه السلام وقتله المشركين لا ثواب له فيه لانه فعله طبعا وهذا اطرف من قوله في المعرفة وفي التولد قال الجاحظ ووجه اخر ان عليا لو كان كما يزعم شيعته ما كان له بقتل الاقران كبير فضيلة ولا عظيم طاعة لانه قد روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال له ستقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين فاذا كان قد وعده بالبقاء بعده فقد وثق بالسلامة من الاقران وعلم انه منصور عليهم وقاتلهم فعلي هذا يكون جهاد طلحة والزبير اعظم طاعة منه قال شيخنا ابو جعفر رحمه الله هذا راجع علي الجاحظ في النبي صلي الله عليه واله لان الله تعالي قال له والله يعصمك من الناس فلم يكن له في جهاده كبير طاعة وك--ثير طاعة وكثير من-	2727	7286496044364560739	338	634.5	268	712	47.47190856933594	65	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms060	true	-2389108888330879815	72	300	348	1452	1452	300	الناس يروي عنه صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر فوجب ان يبطل جهادهما وقد قال للزبير ستقاتل عليا وانت ظالم له فاشعره بذلك انه لا يموت في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال في الكتاب العزيز------ وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده قالوا نزلت في طلحة فاعلمه بذلك انه يبقي بعده فوجب الا يكون لهما كبير ثواب في الجهاد والذي صح عندنا من الخبر وهو قوله ستقاتل بعدي الناكثين انه قاله لما وضعت الحرب اوزارها ودخل الناس في دين الله افواجا ووضعت الجزية ودانت العرب قاطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر عمرو بن عبد ود اشهر واكثر من ان يحتج له فليتلمح كتب المغازي والسير ولينظر ما رثته به شعراء قريش لما قتل فمن ذلك ما ذكره محمد بن اسحاق في مغازيه قال وقال مسافع بن عبد مناف بن زهرة بن حذافة بن جمح يبكي عمرو بن عبد الله بن عبد ود حين قتله علي بن ابي طالب------------ مبارزة لما جزع المزار اي قطع الخندق عمرو بن عبد كان اول فارس جزع المزار وكان فارس مليل سمح الخلاءق ماجد ذو مرة يبغي القتال بشكة لم ينكل ولقد علمتم حين ولوا عنكم ان ابن عبد منهم لم يعجل حتي تكنفه الكماة وكلهم يبغي القتال له وليس بمءتل ولقد تكنفت الفوارس فارسا بجنوب سلع غير نكس اميل سال النزال هناك فارس غالب بجنوب سلع ليته لم ينزل فاذهب علي ما-	60	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2728	false	-8047342679531981644	0	292	0	1440	1482	300	الناس يروي عنه صلي الله عليه واله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر فوجب ان يبطل جهادهما وقد قال للزبير ستقاتل عليا وانت ظالم له فاشعره بذلك انه لا يموت في حياة رسول الله صلي الله عليه واله وقال في الكتاب العزيز لطلحة وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده قالوا نزلت في طلحة فاعلمه بذلك انه يبقي بعده فوجب الا يكون لهما كبير ثواب في الجهاد والذي صح عندنا من الخبر وهو قوله ستقاتل بعدي الناكثين انه قال -لما وضعت الحرب اوزارها ودخل الناس في دين الله افواجا ووضعت الجزية ودانت العرب قاطبة قال الجاحظ ثم قصد الناصرون لعلي والقاءلون بتفضيله الي الاقران الذين قتلهم فاطروهم وغلوا فيهم وليسوا هناك فمنهم عمرو بن عبد ود تركتموه اشجع من عامر ابن الطفيل وعتبة بن الحارث وبسطام بن قيس وقد سمعنا باحاديث حروب الفجار وما كان بين قريش ودوس وحلف الفضول فما سمعت لعمرو بن عبد ود ذكرا في ذلك قال شيخنا ابو جعفر رحمه الله امر عمرو بن عبد ود اشهر واكثر من ان يحتج له فلنتلمح كتب المغازي والسير ولينظر ما رثته به شعراء قريش لما قتل فمن ذلك ما ذكره محمد بن اسحاق في مغازيه قال وقال مسافع بن عبد مناف بن زهره بن حذافة بن جمح يبكي عمرو بن عبد الله بن عبد ود حين قتله علي بن ابي طالب عليه السلام مبارزة لما جزع المذاد اي قطع الخندق عمرو بن عبد كان اول فارس جزع المذاد وكان فارس مليل سمح الخلاءق ماجد ذو مرة يبغي القتال بشكة لم ينكل ولقد علمتم حين ولوا عنكم ان ابن عبد منهم لم يعجل حتي تكنفه الكماة وكلهم يبغي القتال له وليس بمءتل ولقد تكنفت الفوارس فارسا بجنوب سلع غير نكس اميل سال النزال هناك فارس غالب بجنوب سلع ليته لم ينزل فاذهب علي ما	2728	7286496044364560739	1092	2139.0	866	1441	75.78070831298828	217	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms061	true	625502980474209770	8	300	43	1480	1480	300	الفداء لفارس من غالب لاقي حمام الموت لم يتحلحل اعني الذي جزع المزار ولم يكن فسلا وليس لدي الحروب بزمل وقال هبيرة بن ابي وهب المخزومي يعتذر من فراره عن علي بن ابي طالب وتركه عمرا يوم الخندق ويبكيه لعمرك ما وليت ظهري محمدا واصحابه جبنا ولا خيفة القتل ولكنني قلبت امري فلم اجد لسيفي غناء ان وقفت ولا نبلي وقفت فلما لم اجد لي مقدما صددت كضرغام هزبر الي شبل ثنا عطفه عن قرنه حين لم يجد مجالا وكان الحزم والراي من فعلي فلا تبعدن يا عمرو حيا وهالكا فقد مت محمود الثنا ماجد الفعل ولا تبعدن يا عمرو حيا وهالكا فقد كنت في حرب العدا مرهف النصل فمن لطراد الخيل يقرع بالقنا وللبذل يوما عند قرقرة البزل هنالك لو كان ابن عبد و-زارها لفرجها عنهم فتي غير ما وغل كفتك عليا لن تري مثل موقف وقفت علي شلو المقدم كالفحل فما ظفرت كفاك يوما بمثلها امنت بها ما عشت من زلة النعل وقال هبيرة بن ابي وهب----- يرثي عمرا ويبكيه لقد علمت عليا لءي بن غالب لفارسها عمرو اذا ناب ناءب وفارسها عمرو اذا ما يسوقه علي وان الموت لا شك طالب عشية يدعوه علي وانه لفارسها اذ حام عنه الكتاءب فيا لهف نفسي ان عمرا لكاءن بيثرب لا زالت هناك المصاءب لقد احرز العليا علي بقتله وللخير يوما لا محالة جالب وقال حسان بن ثابت الانصاري يذكر عمرا امسي الفتي عمرو بن عبد ناظرا كيف العبور وليته لم ينظر ولقد وجدت سيوفنا مشهورة ولقد وجدت جيادنا لم تقصر ولقد لقيت غداة بدر عصبة ضربوك ضربا غير ضرب الحسر اصبحت لا تدعي ليوم عظيمة يا عمرو او لجسيم امر منكر وقال حسان ايضا لقد شقيت بنو جمح بن عمرو ومخزوم وتيم ما تقيل وعمرو كالحسام فتي قريش كان جبينه سيف صقيل فتي من نسل عامر اريحي تطاوله الاسنة والنصول دعاه-	61	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2729	false	-6303877488734387070	0	293	0	1443	1487	300	الفداء لفارس من غالب لاقي حمام الموت لم يتحلحل اعني الذي جزع المذاد ولم يكن فشلا وليس لدي الحروب بزمل وقال هبيرة بن ابي وهب المخزومي يعتذر من فراره عن علي بن ابي طالب وتركه عمرا يوم الخندق ويبكيه لعمرك ما وليت ظهري محمدا واصحابه جبنا ولا خيفة القتل ولكنني قلبت امري فلم اجد لسيفي غناء ان وقفت ولا نبلي وقفت فلما لم اجد لي مقدما صدرت كضرغام هزبر الي شبل ثني عطفه عن قرنه حين لم يجد مجالا وكان الحزم والراي من فعلي فلا تبعدن يا عمرو حيا وهالكا فقد مت محمود الثنا ماجد الفعل ولا تبعدن يا عمرو حيا وهالكا فقد كنت في حرب العدا مرهف النصل فمن لطراد الخيل تقدع بالقنا وللبذل يوما عند قرقرة البزل هنالك لو كان ابن عمرو لزارها وفرجها عنهم فتي غير ما وغل كفتك علي- لن تري مثل موقف وقفت علي شلو المقدم كالفحل فما ظفرت كفاك يوما بمثلها امنت بها ما عشت من زلة النعل وقال هبيرة بن ابي وهب ايضا يرثي عمرا ويبكيه لقد علمت عليا لءي بن غالب لفارسها عمرو اذا ناب ناءب وفارسها عمرو اذا ما يسوقه علي وان الموت لا شك طالب عشية يدعوه علي وانه لفارسها اذ خام عنه الكتاءب فيا لهف نفسي ان عمرا لكاءن بيثرب لا زالت هناك المصاءب لقد احرز العليا علي بقتله وللخير يوما لا محالة جالب وقال حسان بن ثابت الانصاري يذكر عمرا امسي الفتي عمرو بن عبد ناظرا كيف العبور وليته لم ينظر ولقد وجدت سيوفنا مشهورة ولقد وجدت جيادنا لم تقصر ولقد لقيت غداة بدر عصبة ضربوك ضربا غير ضرب الحسر اصبحت لا تدعي ليوم عظيمة يا عمرو او لجسيم امر منكر وقال حسان ايضا لقد شقيت بنو جمح بن عمرو ومخزوم وتيم ما نقيل وعمرو كالحسام فتي قريش كان جبينه سيف صقيل فتي من نسل عامر اريحي تطاوله الاسنة والنصول دعاه	2729	7286496044364560739	1422	2811.0	1132	1444	98.47645568847656	279	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms062	true	-3127408474895651180	7	300	45	1535	1535	300	حسن فقنعه حساما جرازا لا افل ولا نكول فغادره مكبا مسلحبا علي عفراء لا بعد القتيل فهذه الاشعار فيه بل بعض ما قيل فيه واما الاثار والاخبار فموجودة في كتب السير وايام الفرسان ووقاءعهم وليس احد من ارباب هذا العلم يذكر عمرا الا قال كان فارس قريش وشجاعها وانما قال له حسان ولقد لقيت غداة بدر عصبة لانه شهد مع المشركين بدرا وقتل قوما من المسلمين ثم فر مع من فر ولحق بمكة وهو الذي كان قال وعاهد الله عند الكعبة الا يدعوه احد الي واحدة من ثلاث الا اجابه واثاره في ايام الفجار مشهورة تنطق بها كتب الايام والوقاءع ولكنه لم يذكر مع الفرسان الثلاثة وهم عتيبة وبسطام وعامر لانهم كانوا اصحاب غارات ونهب واهل بادية وقريش اهل مدينة وساكنو- مدر وحجر لا يرون الغارات ولا ينهبون غيرهم من العرب وهم مقتصرون علي المقام ببلدتهم وحماية حرمهم فلذلك لم يشتهر اسمه كاشتهار هءلاء ويقال له اذا كان عمرو كما تذكر ليس هناك فما باله لما جزع الخندق في ستة فرسان هو احدهم فصار مع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم علي ارض واحدة وهم ثلاثة الاف ودعاهم الي البراز مرارا لم ينتدب احد منهم للخروج اليه ولا سمح منهم احد بنفسه حتي وبخهم وقرعهم وناداهم الستم تزعمون انه من قتل منا فالي النار ومن قتل منكم فالي الجنة افلا يشتاق احدكم ----ان يذهب الي الجنة او يقدم عدوه الي النار فجبنوا كلهم ونكلوا وملكهم الرعب والوهل فاما ان يكون هذا اشجع الناس كما قد قيل عنه او يكون المسلمون كلهم اجبن العرب واذلهم وافشلهم وقد روي الناس كلهم الشعر الذي انشده لما نكل القوم بجمعهم عنه وانه جال بفرسه واستدار وذهب يمنة ثم ذهب يسرة ثم وقف تجاه القوم فقال ولقد بححت من الندا ء لجمعكم هل من مبارز ووقفت اذ جبن المشي ع وقفة القرن المناجز وكذاك اني لم ازل متسرعا-	62	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2730	false	-5660641935990632809	0	291	0	1490	1535	300	حسن فقنعه حساما جرازا لا افل ولا نكول فغادره مكبا مسلحبا علي عفراء لا بعد القتيل فهذه الاشعار فيه بل بعض ما قيل فيه واما الاثار والاخبار فموجودة في كتب السير وايام الفرسان ووقاءعهم وليس احد من ارباب هذا العلم يذكر عمرا الا قال كان فارس قريش وشجاعها وانما قال له حسان ولقد لقيت غداة بدر عصبة لانه شهد مع المشركين بدرا وقتل قوما من المسلمين ثم فر مع من فر ولحق بمكة وهو الذي كان قال وعاهد الله عند الكعبة الا يدعوه احد الي واحدة من ثلاث الا اجابة واثاره في ايام الفجار مشهورة تنطق بها كتب الايام والوقاءع ولكنه لم يذكر مع الفرسان الثلاثة وهم عت-بة وبسطام وعامر لانهم كانوا اصحاب غارات ونهب واهل بادية وقريش اهل مدينة وساكنوا مدر وحجر لا يرون الغارات ولا ينهبون غيرهم من العرب وهم مقتصرون علي المقام ببلدتهم وحماية حرمهم فلذلك لم يشتهر اسمه كاشتهار هءلاء ويقال له اذا كان عمرو كما تذكر ليس هناك فما باله لما جزع الخندق في ستة فرسان هو احدهم فصار مع اصحاب النبي صلي الله عليه واله علي ارض واحدة وهم ثلاثة الاف ودعاهم الي البراز مرارا لم ينتدب احد منهم للخروج اليه ولا سمح منهم احد بنفسه حتي وبخهم وقرعهم وناداهم الستم تزعمون انه من قتل منا فالي النار ومن قتل منكم فالي الجنة افلا يشتاق احدكم الي ان يذهب الي الجنة او يقدم عدوه الي النار فجبنوا كلهم ونكلوا وملكهم الرعب والوهل فاما ان يكون هذا اشجع الناس كما ---قيل عنه او يكون المسلمون كلهم اجبن العرب واذلهم وافشلهم وقد روي الناس كلهم الشعر الذي انشده لما نكل القوم بجمعهم عنه وانه جال بفرسه واستدار وذهب يمنة ثم ذهب يسرة ثم وقف تجاه القوم فقال ولقد بححت من الندا-ء بجمعهم هل من مبارز ووقفت اذ جبن المشي-ع وقفة القرن المناجز وكذاك اني لم ازل متسرعا	2730	7286496044364560739	1479	2915.5	1190	1496	98.86363983154297	285	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms063	true	1611881351294695728	9	242	46	1169	1452	300	الغراءز فلما برز اليه علي اجابه فقال له لا تعجلن فقد اتا ك مجيب صوتك غير عاجز ذو نية وبصيرة يرجو الغداة نجاة فاءز اني لارجو ان اقيم عليك ناءحة الجناءز من ضربة تفني ويبقي ذكرها عند الهزاهز ولعمري لقد سبق الجاحظ بما قاله بعض جهال الانصار لما رجع رسول الله من بدر وقال فتي من الانصار شهد معه بدرا ان قتلنا الا عجاءز صلعا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك يا ابن اخ اولءك الملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من دون اخبار قريش واثار رجالها وصف الوليد بالشجاعة والبسالة وكان مع شجاعته ايدا يصارع الفتيان فيصرعهم وليس لانه لم يشهد حربا قبلها ما يجب ان يكون بطلا شجاعا فان عليا لم ي------------شهد قبل بدر حربا وقد راي الناس اثاره فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ثباته يوم احد فاكثر المءرخين وارباب السير ينكرونه وجمهورهم يروي انه لم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم الا علي وطلحة والزبير وابو دجانة وقد روي عن ابن عباس انه قال ولهم خامس وهو عبد الله بن مسعود ومنهم من اثبت سادسا وهو المقداد بن عمرو وروي يحيي بن سلمة بن كهيل قال قلت لابي كم ثبت مع رسول الله يوم ا-------------------حد فقال اثنان قلت من هما قال علي وابو دجانة وهب ان ابا بكر ثبت يوم احد كما يدعيه الجاحظ ايجوز له ان يقول ثبت كما ثبت علي فلا فخر لاحدهما علي الاخر وهو يعلم اثار علي------------ ذلك اليوم وانه قتل اصحاب الالوية من بني عبد الدار منهم	63	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2731	false	4750500275878424224	0	300	0	1445	1445	300	الغراءز فلما برز اليه علي اجابه فقال له لا تعجلن فقد اتا-ك مجيب صوتك غير عاجز ذو نية وبصيرة يرجو الغداة نجاة فاءز اني لارجو ان اقيم عليك ناءحة الجناءز من ضربة تفني ويبقي ذكرها عند الهزاهز ولعمري لقد سبق الجاحظ بما قاله بعض جهال الانصار لما رجع رسول الله من بدر وقال فتي من الانصار شهد معه بدرا ان قتلنا الا عجاءز صلعا فقال له النبي صلي الله عليه واله لا تقل ذلك يا -بن اخ اولءك الملا قال الجاحظ وقد اكثروا في الوليد بن عتبة بن ربيعة قتيله يوم بدر وما علمنا الوليد حضر حربا قط قبلها ولا ذكر فيها قال شيخنا ابو جعفر رحمه الله كل من دون اخبار قريش واثار رجالها وصف الوليد بالشجاعة والبسالة وكان مع شجاعته انه- يصارع الفتيان فيصرعهم وليس لانه لم يشهد حربا قبلها ما يجب ان يكون بطلا شجاعا فان عليا عليه السلام لم يشهد قبل بدر حربا وقد راي الناس اثاره فيها قال الجاحظ وقد ثبت ابو بكر مع النبي صلي الله عليه واله يوم احد كما ثبت علي فلا فخر لاحدهما علي صاحبه في ذلك اليوم قال شيخنا ابو جعفر رحمه الله اما ثباته يوم احد فاكثر المءرخين وارباب السير ينكرونه وجمهورهم يروي انه لم يبق مع النبي صلي الله عليه واله الا علي وطلحة والزبير وابو دجانة وقد روي عن ابن عباس انه قال ولهم خامس وهو عبد الله بن مسعود ومنهم من اثبت سادسا وهو المقداد بن عمرو وروي يحيي بن سلمة بن كهيل قال قلت لابي كم ثبت مع رسول الله صلي الله عليه واله يوم احد فقال اثنان قلت من هما قال علي وابو دجانة وهب ان ابا بكر ثبت يوم احد كما يدعيه الجاحظ ايجوز له ان يقول ثبت كما ثبت علي فلا فخر لاحدهما علي الاخر وهو يعلم اثار علي عليه السلام ذلك اليوم وانه قتل اصحاب الالوية من بني عبد الدار منهم-	2731	7286496044364560739	1106	2145.5	876	1449	76.32849884033203	222	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms063	true	1611881351294695728	242	300	1169	1452	1452	300	طلحة بن ابي طلحة الذي راه رسول ال-------------------له في منامه انه مردف كبشا فاوله وقال كبش الكتيبة فقتلته فلما قتله علي------------ مبارزة وهو اول قتيل قتل من المشركين ذلك اليوم كبر رسول الله و-------------------قال هذا كبش الكتيبة وما كان منه من المحاماة عن رسول الل-------------------ه وقد فر الناس واسلموه فتصمد له كتيبة من قريش فيقول يا علي اكفني-	63	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2732	false	-437534442077256420	0	72	0	352	1513	300	طلحة بن ابي طلحة الذي راي رسول الله صلي الله عليه واله في منامه انه مردف كبشا فاوله وقال كبش الكتيبة نقتل-ه فلما قتله علي عليه السلام مبارزة وهو اول قتيل قتل من المشركين ذلك اليوم كبر رسول الله صلي الله عليه واله وقال هذا كبش الكتيبة وما كان منه من المحاماة عن رسول الله صلي الله عليه واله وقد فر الناس واسلموه فتصمد له كتيبة من قريش فيقول يا علي اكفني	2732	7286496044364560739	279	495.5	222	353	79.03682708740234	51	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms064	true	-3096446066201461999	0	149	0	766	1506	300	هذه فيحمل عليها فيهزمها ويقتل عميدها حتي سمع المسلمون والمشركون صوتا من قبل السماء لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي وحتي قال النبي------------------- عن جبر--يل ما قال اتكون هذه اثاره وافعاله ثم يقول الجاحظ لا فخر لاحدهما علي صاحبه ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو جعفر---------- ما كان اغناك يا ابا عثمان عن ذكر هذا المقام المشهور لابي بكر فانه لو تسمعه الامامية لاضافته الي ما عندها من المثالب لان قول النبي ----------------له ارجع دليل علي انه لا يحتمل مبارزة احد لانه اذا لم يحتمل مبارزة ابنه وانت تعلم حنو الابن علي الاب وتبجيله له واشفاقه عليه وكفه عنه لم يحتمل مبارزة الغريب الاجنبي وقوله له ومتعنا بنفسك ايذان له بانه كان يقتل لو خرج ورسول الله كان اعرف به من الجاحظ فاين حال هذا الرجل من حال الرجل الذي صلي بالحرب ومشي الي السيف بالسيف فقتل السادة والقادة والفرسان والرجالة	64	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2732	false	-437534442077256420	72	276	352	1400	1513	300	هذه فيحمل عليها فيهزمها ويقتل عميدها حتي سمع المسلمون والمشركون صوتا من قبل السماء لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي وحتي قال النبي صلي الله عليه واله عن جبراءيل ما قال اتكون هذه اثاره وافعاله ثم يقول الجاحظ لا فخر لاحدهما علي صاحبه ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين قال الجاحظ ولابي بكر في ذلك اليوم مقام مشهور خرج ابنه عبد الرحمن فارسا مكفرا في الحديد يسال المبارزة ويقول انا عبد الرحمن بن عتيق فنهض اليه ابو بكر يسعي بسيفه فقال له النبي صلي الله عليه واله شم سيفك وارجع الي مكانك ومتعنا بنفسك قال شيخنا ابو جعفر رحمه الله ما كان اغناك يا ابا عثمان عن ذكر هذا المقام المشهور لابي بكر فانه لو تسمعه الامامية لاضافته الي ما عندها من المثالب لان قول النبي صلي الله عليه واله ارجع دليل علي انه لا يحتمل مبارزة احد لانه اذا لم يحتمل مبارزة ابنه وانت تعلم حنو الابن علي الاب وتبجيله له واشفاقه عليه وكفه عنه لم يحتمل مبارزة الغريب الاجنبي وقوله له ومتعنا بنفسك ايذان له بانه كان يقتل لو خرج ورسول الله كان اعرف به من الجاحظ فاين حال هذا الرجل من حال الرجل الذي صلي بالحرب ومشي الي السيف بالسيف فقتل السادة والقادة والفرسان والرجالة	2732	7286496044364560739	766	1480.0	617	1048	73.09160614013672	144	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms064	true	-3096446066201461999	149	204	766	1025	1506	300	اما قوله انه بذل الجهد فقد صدق واما قوله لا حال اشرف من حاله فقد اخطا لان حال من بلغت قوته اضعاف قوته فاعملها في قتل المشركين اشرف من حال من نقصت قوته عن بلوغ الغاية الا تري ان حال الرجل اشرف في الجهاد من حال المراة وحال البالغ الايد اشرف من حال الصبي الضعيف	64	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2733	false	-2291702339726136271	12	64	58	302	1465	300	اما قوله انه بذل الجهد فقد صدق واما قوله لا حال اشرف من حاله ف----خطا لان حال من بلغت ق-----------وته فاعملها في قتل المشركين اشرف من حال من نقصت قوته عن بلوغ الغاية الا تري ان حال الرجل اشرف في الجهاد من حال المراة وحال البالغ الايد اشرف من حال الصبي الضعيف	2733	7286496044364560739	244	475.5	192	259	94.20849609375	50	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms064	true	-3096446066201461999	206	300	1033	1506	1506	300	فضل هاشم علي عبد شمس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عثمان ان اشرف خصال قريش في الجاهلية اللواء والندوة والسقاية والرفادة وزمزم والحجابة وهذه الخصال مقسومة في الجاهلية لبني هاشم وعبد الدار وعبد العزي دون بني عبد شمس ----علي ان معظم ذلك صار شرفه في الاسلام الي بني هاشم لان النبي صلي الله عليه وسلم لما ملك مكة صار مفتاح الكعبة بيده فدفعه الي عثمان بن طلحة فالشرف راجع الي من ملك المفتاح لا الي من دفع اليه وكذلك دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-------لي مصعب بن عمير اللواء فالذي دفع اللواء اليه واخذه مصعب-	64	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3092	false	1233532955098406153	159	298	769	1465	1472	300	فضل هاشم علي عبد شمس في الجاهلية وقد يمتزج بذلك بعض ما يمتازون به في الاسلام ايضا فان استقصاءه في الاسلام كثير لانه لا يمكن جحد ذلك وكيف والاسلام كله عبارة عن محمد صلي الله عليه واله وهو هاشمي ويدخل في ضمن ذلك ما يحتج به الاموية ايضا فنقول ان شيخنا ابا عثمان قال---------- ان اشرف خصال قريش في الجاهلية اللواء والندوة والسقاية والرفادة وزمزم والحجابة وهذه الخصال مقسومة في الجاهلية لبني هاشم وعبد الدار وعبد العزي دون بني عبد شمس قال علي ان معظم ذلك صار شرفه في الاسلام الي بني هاشم لان النبي صلي الله عليه واله لما ملك مكة صار مفتاح الكعبة بيده فدفعه الي عثمان بن طلحة فالشرف راجع الي من ملك المفتاح لا الي من دفع اليه وكذلك دفع---------- صلي الله عليه واله اللواء الي مصعب بن عمير------- فالذي دفع اللواء اليه واخذه مصعب	3092	7286496044364560739	442	810.5	354	723	61.13416290283203	83	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms065	true	6324623492152168098	2	300	8	1522	1522	300	احق بشرفه واولي بمجده وشرفه راجع الي رهطه من بني هاشم قال وكان محمد بن عيسي المخزومي اميرا علي اليمن فهجاه ابي بن مدلج فقال قل لابن عيسي المستغي ث من السهولة بالوعورة الناطق العوراء في جل الامور بلا بصيرة ولد المغيرة تسعة كانوا صناديد العشيرة وابوك عاشرهم كما نبتت مع النخل الشعيرة ان النبوة والخلا فة والسقاية والمشورة في غيركم فاكفف الي ك يدا مجذمة قصيرة قال فانبري له شاعر من ولد كريز بن حبيب بن عبد شمس وكان مع محمد بن عيسي باليمن يهجو عنه ابن مدلج في كلمة له طويلة قال فيها لا لواء يعد با-بن كريز لا ولا رفد بيته ذي السناء لا حجاب وليس فيكم سوي ال كبر وبغض النبي والشهداء بين حاك ومخلج وطريد وقتيل يلعنه اهل السماء ولهم زمزم----- وجبراءي ل ومجد السقاية الغراء قال------ ابو عثمان فالشهداء علي وحمزة وجعفر والحاكي والمخلج هو الحكم بن ابي العاص كان يحكي مشية رسول الله صلي الله عليه وسلم فالتفت يوما فراه فدعا عليه فلم يزل مخلج المشية عقوبة من الله تعالي والطريد اثنان الحكم بن ابي العاص ومعاوية بن المغيرة بن ابي العاص وهما جدا عبد الملك بن مروان من قبل امه وابيه وكان النبي صلي الله عليه وسلم طرد معاوية بن المغيرة هذا من المدينة واجله ثلاثا فحيره الله ولم يزل يتردد في ضلاله حتي بعث في اثره عليا------------ وعمارا فقتلاه فاما القتلي فكثير نحو شيبة وعتبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة وحنظلة بن ابي سفيان وعقبة بن ابي معيط والعاص بن سعيد بن امية ومعاوية بن المغيرة وغيرهم قال ابو عثمان وكان اسم هاشم عمرا وهاشم لقب وكان ايضا يقال له القمر وفي ذلك يقول مطرود الخزاعي الي القمر الساري المنير دعوته ومطعمهم في الازل من قمع الجزر قال ذلك في شء كان بينه وبين بعض قريش فدعاه مطرود الي المحاكمة الي هاشم وقال ابن الزبعري كانت قريش بيضة فتفلقت-	65	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3093	false	-2947998651551292911	0	298	0	1531	1542	300	احق بشرفه واولي بمجده وشرفه راجع الي رهطه من بني هاشم قال وكان محمد بن عيسي المخزومي اميرا علي اليمن فهجاه ابي بن مدلج فقال قل لابن عيسي المستغي-ث من السهولة بالوعورة الناطق العوراء في جل الامور بلا بصيره ولد المغيرة تسعة كانوا صناديد العشيرة وابوك عاشرهم كما نبتت مع النخل الشعيره ان النبوة والخلا-فة والسقاية والمشوره في غيركم فاكفف الي-ك يدا مجذمة قصيره قال فانبري له شاعر من ولد كريز بن حبيب بن عبد شمس ك-ان مع محمد بن عيسي باليمن يهجو عنه ابن مدلج في كلمة له طويلة قال فيها لا لواء يعد يا بن كريز لا ولا رفد بيته ذي السناء لا حجاب وليس فيكم سوي ال-كبر وبغض النبي والشهداء بين حاك ومخلج وطريد وقتيل يلعنه اهل السماء ولهم زمزم كذاك وجبري---ل ومجد السقاية الغراء قال شيخنا ابو عثمان فالشهداء علي وحمزة وجعفر والحاكي والمخلج هو الحكم بن ابي العاص كان يحكي مشية رسول الله صلي الله عليه واله فالتفت يوما فراه فدعا عليه فلم يزل مخلج المشية عقوبة من الله تعالي والطريد اثنان الحكم بن ابي العاص ومعاوية بن المغيرة بن ابي العاص وهما جدا عبد الملك بن مروان من قبل امه وابيه وكان النبي صلي الله عليه واله طرد معاوية بن المغيرة هذا من المدينة واجله ثلاثا فحيره الله ولم يزل يتردد في ضلاله حتي بعث في اثره عليا عليه السلام وعمارا فقتلاه فاما القتلي فكثير نحو شيبة وعتبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة وحنظلة بن ابي سفيان وعقبة بن ابي معيط والعاص بن سعيد بن امية ومعاوية بن المغيرة وغيرهم قال ابو عثمان وكان اسم هاشم عمرا وهاشم لقب وكان ايضا يقال له القمر وفي ذلك يقول مطرود الخزاعي الي القمر الساري المنير دعوته ومطعمهم في الازل من قمع الجزر قال ذلك في شء كان بينه وبين بعض قريش فدعاه مطرود الي المحاكمة الي هاشم وقال ابن الزبعري كانت قريش بيضة فتفلقت	3093	7286496044364560739	1495	2917.5	1203	1539	97.14099884033203	285	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms066	true	6624908489380099136	2	300	12	1497	1497	300	لعبد مناف الراءشون وليس يوجد راءش والقاءلون هلم للاضياف عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف فعم كما تري اهل مكة بالازل والعجف وجعله الذي هشم لهم الخبز ثريدا فغلب هذا اللقب علي اسمه حتي صار لا يعرف الا به وليس لعبد شمس لقب كريم ولا اشتق له من صالح اعماله اسم شريف ولم يكن لعبد شمس ابن ياخذ بضبعه ويرفع من قدره ويزيد في ذكره ولها-شم عبد المطلب سيد الوادي غير مدافع اجمل الناس جمالا واظهرهم جودا واكملهم كمالا وهو صاحب الفيل والطير الابابيل ص-احب زمزم وساقي الحجيج وولد عبد شمس امية بن عبد شمس وامية في نفسه ليس هناك وانما ذكر باولاده ولا لقب له ولعبد المطلب لقب شهير واسم شريف شيبة الحمد قال مطرود الخزاعي في مدحه يا شيبة الحمد الذي تثني له ايامه من خير ذخر الذاخر المجد ما حجت قريش بيته ودعا هديل فوق غصن ناخر والله لا انساكم وفعالكم حتي اغيب في سفاة القابر وقال حذافة بن غانم العدوي وهو يمدح ابا لهب ويوصي ابنه خارجة بن حذافة بالانتماء الي بني هاشم اخارج اما اهلكن فلا تزل لهم شاكرا حتي تغيب في القبر بني شيبة الحمد الكريم فعاله يضء ظلام الليل كالقمر البدر لساقي الحجيج ثم للشيخ هاشم وعبد مناف ذلك السيد الغمر ابو عتبة الملقي الي جواره اغر هجان اللون من نفر غر ابوهم قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر فابو عتبة هو ابو لهب بن عبد العزي بن عبد المطلب بن هاشم وابناه عتبة وعتيبة وقال العبدي حين احتفل في الجاهلية فلم يترك لا تري في الناس حيا مثلنا ما خلا اولاد عبد المطلب وانما شرف عبد شمس بابيه عبد مناف بن قصي وبني ابنه امية بن عبد شمس وهاشم شرف بنفسه وبابيه عبد مناف وبابنه عبد المطلب والامر في هذا بين وهو كما اوضحه الشاعر في قوله انما عبد مناف جوهر زين الجوهر-	66	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3094	false	7941564558256382753	0	298	0	1485	1495	300	لعبد مناف الراءشون وليس يوجد راءش والقاءلون هلم للاضياف عمرو العلي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف فعم كما تري اهل مكة بالازل والعجف وجعله الذي هشم لهم الخبز ثريدا فغلب هذا اللقب علي اسمه حتي صار لا يعرف الا به وليس لعبد شمس لقب كريم ولا اشتق له من صالح اعماله اسم شريف ولم يكن لعبد شمس ابن ياخذ بضبعه ويرفع من قدره ويزيد في ذكره ولها شم عبد المطلب سيد الوادي غير مدافع اجمل الناس جمالا واظهرهم جودا واكملهم كمالا وهو صاحب الفيل والطير الابابيل وصاحب زمزم وساقي الحجيج وولد عبد شمس امية بن عبد شمس وامية في نفسه ليس هناك وانما ذكر باولاده ولا لقب له ولعبد المطلب لقب شهير واسم شريف شيبة الحمد قال مطرود الخزاعي في مدحه يا شيبة الحمد الذي تثني له ايامه من خير ذخر الذاخر المجد ما حجت قريش بيته ودعا هذيل فوق غصن ناضر والله لا انساكم وفعالكم حتي اغيب في سفاه القابر وقال حذافة بن غانم العدوي وهو يمدح ابا لهب ويوصي ابنه خارجة بن حذافة بالانتماء الي بني هاشم اخارج اما اهلكن فلا تزل لهم شاكرا حتي تغيب في القبر بني شيبة الحمد الكريم فعاله يضء ظلام الليل كالقمر البدر لساقي الحجيج ثم للشيخ هاشم وعبد مناف ذلك السيد الغمر ابو عتبة الملقي الي جواره اغر هجان اللون من نفر غر ابوكم قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر فابو عتبة هو ابو لهب عب---د العزي بن عبد المطلب بن هاشم وابناه عتبة وعتيبة وقال العبدي حين احتفل في الجاهلية فلم يترك لا تري في الناس حيا مثلنا ما خلا اولاد عبد المطلب وانما شرف عبد شمس بابيه عبد مناف بن قصي وبني ابنه امية بن عبد شمس وهاشم شرف بنفسه وبابيه عبد مناف وبابنه عبد المطلب والامر في هذا بين وهو كما اوضحه الشاعر في قوله انما عبد مناف جوهر زين الجوهر	3094	7286496044364560739	1474	2928.0	1178	1488	99.05914306640625	288	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms067	true	-1992336643413178104	2	300	11	1614	1614	300	قال ابو عثمان ولسنا نقول ان عبد شمس لم يكن شريفا في نفسه ولكن الشرف يتفاضل وقد اعطي الله عبد المطلب في زمانه واجري علي يديه واظهر من كرامته ما لا يعرف مثله الا لنبي مرسل وان في كلامه لابرهة صاحب الفيل وتوعده اياه برب الكعبة وتحقيق قوله من الله تعالي ونصرة وعيده بحبس الفيل وقتل اصحابه بالطير الابابيل وحجارة السجيل حتي تركوا كالعصف الماكول لاعجب البرهانات واسني الكرامات وانما كان ذلك ارهاصا لنبوة النبي صلي الله عليه وسلم وتاسيسا لما يريد- الله به من الكرامة وليجعل ذلك البهاء متقدما له ومردودا عليه وليكون اشهر في الافاق واجل في صدور الفراعنة والجبابرة والاكاسرة واجدر ان يقهر المعاند ويكشف غباوة الجاهل وبعد فمن يناهض او يناضل رجالا ولدوا محمدا صلي الله عليه وسلم ولو عزلنا ما اكرمه الله به من النبوة حتي نقتصر علي اخلاقه ومذاهبه وشيمه لما وفي به بشري ولا عدله شء ولو شءنا ان نذكر ما اعطي الل---ه عبد المطلب من تفجر العيون وينابيع الماء من تحت كلكل بعيره واخفافه بالارض القسي وبما اعطي يوم المساهمة وعند المقارعة من الامور العجيبة والخصال الباءنة لقلنا ولكنا احببنا الا نحتج عليكم الا بالموجود في القران الحكيم والمشهور في الشعر القديم الظاهر علي السنة الخاصة والعامة ورواة الاخبار وحمال الاثار قال ومما هو مذكور في القران عدا حديث الفيل قوله تعالي لايلاف قريش ولقد اج-معت الرواة علي ان اول من اخذ الايلاف لقريش هاشم بن عبد مناف فلما مات قام اخوه المطلب مقامه فلما مات قام عبد شمس مقامه فلما مات قام نوفل مقامه وكان اصغرهم والايلاف هو ان هاشما كان رجلا كثير السفر والتجارة فكان يسافر في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام وشرك في تجارته رءساء القباءل من العرب ومن ملوك اليمن------- نحو العباهلة باليمن واليكسوم من بلاد الحبشة ونحو ملوك الروم بالشام فجعل لهم معه ربحا فيما يربح وساق لهم ابلا مع ابله فكفاهم مءنة--	67	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3095	false	3309864610818783507	0	299	0	1612	1619	300	قال ابو عثمان ولسنا نقول ان عبد شمس لم يكن شريفا في نفسه ولكن الشرف يتفاضل وقد اعطي الله عبد المطلب في زمانه واجري علي يديه واظهر من كرامته ما لا يعرف مثله الا لنبي مرسل وان في كلامه لابرهة صاحب الفيل وتوعده اياه برب الكعبة وتحقيق قوله من الله تعالي ونصرة وعيده بحبس الفيل وقتل اصحابه بالطير الابابيل وحجارة السجيل حتي تركوا كالعصف الماكول لاعجب البرهانات واسني الكرامات وانما كان ذلك ارهاصا لنبوة النبي صلي الله عليه واله وتاسيسا لما يريده الله به من الكرامة وليجعل ذلك البهاء متقدما له ومردودا عليه وليكون اشهر في الافاق واجل في صدور الفراعنة والجبابرة والاكاسرة واجدر ان يقهر المعاند ويكشف غباوة الجاهل وبعد فمن يناهض و--يناضل رجالا ولدوا محمدا صلي الله عليه واله ولو عزلنا ما اكرمه الله به من النبوة حتي نقتصر علي اخلاقه ومذاهبه وشيمه لما وفي به بشر- ولا عدله شء ولو شءنا ان نذكر ما اعطي الله به عبد المطلب من تفجر العيون وينابيع الماء من تحت كلكل بعيره واخفافه بالارض القسي وبما اعطي من- المساهمة وعند المقارعة من الامور العجيبة والخصال الباءنة لقلنا ولكنا احببنا الا نحتج عليكم الا بالموجود في القران الحكيم والمشهور في الشعر القديم الظاهر علي السنة الخاصة والعامة ورواة الاخبار وحمال الاثار قال ومما هو مذكور في القران عدا حديث الفيل قوله تعالي لايلاف قريش و-قد اجتمعت الرواة علي ان اول من اخذ الايلاف لقريش هاشم بن عبد مناف فلما مات قام اخوه المطلب مقامه فلما مات قام عبد شمس مقامه فلما مات قام نوفل مقامه وكان اصغرهم والايلاف هو ان هاشما كان رجلا كثير السفر والتجارة فكان يسافر في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام وشرك في تجارته رءساء القباءل من العرب ومن ملوك اليمن والشام نحو العباهلة باليمن واليكسوم من بلاد الحبشة ونحو ملوك الروم بالشام فجعل لهم معه ربحا فيما يربح وساق لهم ابلا مع ابله فكفاهم مءونة	3095	7286496044364560739	1589	3120.5	1293	1617	98.26839447021484	287	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms068	true	-653458127104744427	1	300	8	1536	1536	300	علي ان يكفوه مء-نة الاعداء في طريقه ومنصرفه فكان في ذلك صلاح عام للفريقين وكان المقيم رابحا والمسافر محفوظا فاخصبت قريش بذلك وحملت معه اموالها واتاها الخير من البلاد السافلة والعالية وحسنت حالها وطاب عيشها قال وقد ذكر حديث الايلاف الحارث بن الحنش السلمي وهو خال هاشم والمطلب وعبد شمس فقال ان اخي هاشما ليس اخا واحد الاخذ الايلاف والقاءم للقاعد قال ابو عثمان وقيل ان تفسير قول- تعالي وامنهم من خوف هو خوف من كان هءلاء الاخوة يمرون به من القباءل والاعداء وهم مغتربون ومعهم الاموال وهذا هو ما فسرنا به الايلاف انفا وقد فسره قوم بغير ذلك قالوا ان هاشما جعل علي رءساء القباءل ضراءب يءدونها اليه ليحمي بها اهل مكة فان ذءبان العرب وصعاليك الاحياء واصحاب الغارات وطلاب الطواءل كانوا لا يءمنون علي الحرم لا سيما وناس من العرب كانوا لا يرون للحرم حرمة ولا للشهر الحرام قدرا مثل ط-ء وخثعم وقضاعة وبعض بلحرث- بن كعب وكيفما كان الايلاف فان هاشما كان القاءم به دون غيره من اخوته قال ابو عثمان ثم حلف الفضول وجلالته وعظمته وهو اشرف حلف كان في العرب كلها واكرم عقد عقدته قريش في قديمها وحديثها قبل الاسلام لم يكن لبني عبد شمس فيه نصيب قال النبي صلي الله عليه وسلم وهو يذكر حلف الفضول لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت ويكفي في جلالته وشرفه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شهده وهو غلام وكان عتبة بن ربيعة يقول لو ان رجلا خرج مما عليه قومه لدخلت في حلف الفضول لما اري من كماله وشرفه ولما اعلم من قدره وفضيلته قال ولفضل ذلك الحلف وفضيلة اهله سمي حلف الفضول وسميت تلك القباءل الفضول فكان هذا الحلف في بني هاشم وبني المطلب وبني اسد بن عبد العزي وبني زهرة وبني تيم بن مرة تعاقدوا في دار ابن جدعان في شهر حرام قياما-	68	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3096	false	-8211539363396323090	0	298	0	1530	1545	300	علي ان يكفوه مءونة الاعداء في طريقه ومنصرفه فكان في ذلك صلاح عام للفريقين وكان المقيم رابحا والمسافر محفوظا فاخصبت قريش بذلك وحملت معه اموالها واتاها الخير من البلاد السافلة والعالية وحسنت حالها وطاب عيشها قال وقد ذكر حديث الايلاف الحارث بن الحنش السلمي وهو خال هاشم والمطلب وعبد شمس فقال ان اخي هاشما ليس اخا واحد الاخذ الايلاف والقاءم للقاعد قال ابو عثمان وقيل ان تفسير قوله تعالي وامنهم من خوف هو خوف من كان هءلاء الاخوة يمرون به من القباءل والاعداء وهم مغتربون ومعهم الاموال وهذا--- ما فسرنا به الايلاف انفا وقد فسره قوم بغير ذلك قالوا ان هاشما جعل علي رءساء القباءل ضراءب يءدونها اليه ليحمي بها اهل مكة فان ذءبان العرب وصعاليك الاحياء واصحاب الغارات وطلاب الطواءل كانوا لا يءمنون علي الحرم لا سيما وناس من العرب كانوا لا يرون للحرم حرمة ولا للشهر الحرام قدرا مثل طيء وخثعم وقضاعة وبعض بلحارث بن كعب وكيفما كان الايلاف فان هاشما كان القاءم به دون غيره من اخوته قال ابو عثمان ثم حلف الفضول وجلالته وعظمته وهو اشرف حلف كان في العرب كلها واكرم عقد عقدته قريش في قديمها وحديثها قبل الاسلام لم يكن لبني عبد شمس فيه نصيب قال النبي صلي الله عليه واله وهو يذكر حلف الفضول لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت ويكفي في جلالته وشرفه ان رسول الله صلي الله عليه واله شهده وهو غلام وكان عتبة بن ربيعة يقول لو ان رجلا خرج مما عليه قومه لدخلت في حلف الفضول لما اري من كماله وشرفه ولما اعلم من قدره وفضيلته قال ولفضل ذلك الحلف وفضيلة اهله سمي حلف الفضول وسميت تلك القباءل الفضول فكان هذا الحلف في بني هاشم وبني المطلب وبني اسد بن عبد العزي وبني زهرة وبني تيم بن مرة تعاقدوا في دار ابن جدعان في شهر حرام قياما	3096	7286496044364560739	1519	3007.0	1222	1533	99.08676147460938	291	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms069	true	7533715211388388274	2	300	16	1538	1538	300	صعدا ليكونن مع المظلوم حتي يءدوا اليه حقه ما بل بحر صوفة وفي التاسي في المعاش والتساهم بالمال وكانت النباهة في هذا الحلف للزبير بن عبد المطلب ولعبد الله بن جدعان اما ابن جدعان فلان الحلف عقد في داره واما الزبير فلانه هو الذي نهض فيه ودعا اليه وحث عليه وهو الذي سماه حلف الفضول وذلك لانه لما سمع الزبيدي المظلوم ثمن سلعته قد اوفي علي ابي قبيس قبل طلوع الشمس رافعا عقيرته وقريش في انديتها قاءلا يا للرجال لمظلوم بضاعته ببطن مكة ناءي الحي والنفر ان الحرام لمن تمت حرامته ولا حرام لثوبي لابس الغدر حمي وحلف ليعقدن حلفا بينه وبين بطون من قريش يمنعون القوي من ظلم الضعيف والقاطن من عنف الغريب ثم قال حلفت لنعقدن حلفا عليهم وان كنا جميعا اهل دار نسميه الفضول اذا عقدنا يعز به الغريب لدي الجوار ويعلم من يطوف- البيت انا اباة الضيم نهجر كل عار فبنو هاشم هم الذين سموا ذلك الحلف حلف الفضول وهم كانوا سببه والقاءمين به دون جميع القباءل العاقدة له والشاهدة لامره فما ظنك بمن شهده ولم يقم بامره قال ابو عثمان وكان الزبير بن عبد المطلب شجاعا ابيا وجميلا بهيا وكان خطيبا شاعرا وسيدا جوادا وهو الذي يقول ولولا الحمس لم يلبس رجال ثياب اعزة حتي يموتوا ثيابهم شمال او عباء بها دنس كما دنس الحميت ولكنا خلقنا اذ- خلقنا لنا الحبرات والمسك الفتيت وكاس لو تبين لهم كلاما لقالت انما لهم سبيت تبين لنا القذي ان كان فيها رصين الحلم يشربها هبيت ويقطع نخوة المختال عنا رقاق الحد ضربته صموت بكف مجرب لا عيب فيه اذا لقي الكريهة يستميت قال والزبير هو الذي يقول واسحم من راح العراق مملا محيط عليه الخيش جلد مراءره صبحت به طلقا يراح الي الندي اذا ما انتشي لم يختصره معاقره ضعيف بجنب الكاس قبض بنانه كليل علي جلد النديم اظافره قال وبنو هاشم هم الذين ردوا علي-	69	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3097	false	4465463965422715255	0	297	0	1520	1538	300	صعدا ليكونن مع المظلوم حتي يءدوا اليه حقه ما بل بحر صوفة وفي التاسي في المعاش والتساهم بالمال وكانت النباهة في هذا الحلف للزبير بن عبد المطلب ولعبد الله بن جدعان اما ابن جدعان فلان الحلف عقد في داره واما الزبير فلانه هو الذي نهض فيه ودعا اليه وحث عليه وهو الذي سماه حلف الفضول وذلك لانه لما سمع الزبيدي المظلوم ثمن سلعته قد اوفي علي ابي قبيس قبل طلوع الشمس رافعا عقيرته وقريش في انديتها قاءلا يا للرجال لمظلوم بضاعته ببطن مكة ناءي الحي والنفر ان الحرام لمن تمت حرامته ولا حرام لثوبي لابس الغدر حمي وحلف ليعقدن حلفا بينه وبين بطون من قريش يمنعون القوي من ظلم الضعيف والقاطن من عنف الغريب ثم قال حلفت لنعقدن حلفا عليهم وان كنا جميعا اهل دار نسميه الفضول اذا عقدنا يعز به الغريب لدي الجوار ويعلم من حوالي البيت انا اباة الضيم نهجر كل عار فبنو هاشم هم الذين سموا ذلك الحلف حلف الفضول وهم كانوا سببه والقاءمين به دون جميع القباءل العاقدة له والشاهدة لامره فما ظنك بمن شهده ولم يقم بامره قال ابو عثمان وكان الزبير بن عبد المطلب شجاعا ابيا وجميلا بهيا وكان خطيبا شاعرا وسيدا جواد- وهو الذي يقول ولولا الحمس لم يلبس رجال ثياب اعزة حتي يموتوا ثيابهم شمال او عباء بها دنس كما دنس الحميت ولكنا خلقنا اذا خلقنا لنا الحبرات والمسك الفتيت وكاس لو تبين لهم كلاما لقالت انما لهم سبيت تبين لنا القذي ان كان فيها رضين الحلم يشربها هبيت ويقطع نخوة المختال رقي----ق الحد ضربته صموت بكف مجرب لا عيب فيه اذا لقي الكريهة يستميت قال والزبير هو الذي يقول واسحم من راح العراق مملا محيط عليه الجيش جلد مراءره صبحت به طلقا يراح الي الندي اذا ما انتشي لم يختصره معاقره ضعيف بجنب الكاس قبض بنانه كليل علي جلد النديم اظافره قال وبنو هاشم هم الذين ردوا علي	3097	7286496044364560739	1508	2986.5	1212	1525	98.88524627685547	290	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms070	true	-1728911691864402275	3	300	19	1531	1531	300	وكانت عند العاص بن واءل واخذوا للبارقي ثمن سلعته من ابي بن خلف الجمحي وفي ذلك يقول البارقي ويابي لكم حلف الفضول ظلامتي بني جمح والحق يءخذ بالغصب وهم الذين انتزعوا من نبيه بن الحجاج قتول الحسناء بنت التاجر الخثعمي وكان كابره عليها حين راي جمالها وفي ذلك يقول نبيه بن الحجاج وخشيت الفضول حين اتوني قد اراني ولا اخاف الفضولا انني والذي يحج له شم ط اياد وهللوا تهليلا لبراء مني قتيلة يا للن اس هل يبتغون الا القتولا وفيها ايضا يقول لولا الفضول وانه لا امن من عدواءها لدنوت من ابياتها ولطفت حول خباءها في كلمته التي يقول فيها حي البخيلة اذ نات منا علي عدواءها لا بالفراق تنيلنا شيءا ولا بلقاءها حلت بمكة حلة في مشيها ووطاءها في رجال كثير انتزعوا منهم الظلامات ولم يكن يظلم بمكة الا رجال اقوياء ولهم العدد والعارضة منهم من ذكرنا قصته قال ابو عثمان ولها-شم اخري لا يعد احد مثلها ولا ياتي بما يتعلق بها وذلك ان رءساء قباءل قريش خرجوا الي حرب بني عامر متساندين فكان حرب بن امية علي بني عبد شمس وكان الزبير بن عبد المطلب علي بني هاشم وكان عبد الله بن جدعان علي بني تيم وكان هشام بن المغيرة علي بني مخزوم وكان علي كل قبيلة رءيس منها فهم متكافءون في التساند ولم يحقق واحد منهم الرءاسة علي الجميع ثم اب هاشم بما لا تبلغه يد متناول ولا يطمع فيه طامع وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال شهدت الفجار وانا غلام فكنت انبل فيه علي عمومتي فنفي مقامه عليه الصلاة والسلام ان تكون قريش هي التي فجرت فسميت تلك الحرب حرب الفجار وثبت ان الفجور انما كان ممن حاربهم وصاروا بيمنه وبركته ولما يريد الله ------من اعزاز امره واعظام- الغالبين العالين ولم يكن الله ليشهده فجرة ولا غدرة فصار مشهده نصرا وموضعه فيها حجة ودليلا قال ابو عثمان وشرف هاشم متصل-	70	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3098	false	7292290283985544927	0	296	0	1510	1525	300	وكانت عند العاص بن واءل واخذوا للبارقي ثمن سلعته من ابي بن خلف الجمحي وفي ذلك يقول البارقي ويابي لكم حلف الفضول ظلامتي بني جمح والحق يءخذ بالغصب وهم الذين انتزعوا من نبيه بن الحجاج قتول الحسناء بنت التاجر الخثعمي وكان كابره عليها حين راي جمالها وفي ذلك يقول نبيه بن الحجاج وخشيت الفضول حين اتوني قد اراني ولا اخاف الفضولا ا-ني والذي يحج له شم-ط اياد وهللوا تهليلا لبراء مني قتيلة يا للن-اس هل يتبعون الا القتولا وفيها ايضا يقول لولا الفضول وانه لا امن من عرواءها لدنوت من ابياتها ولطفت حول خباءها في كلمته التي يقول فيها حي النخيلة اذ نات منا علي عدواءها لا بالفراق تنيلنا شيءا ولا بلقاءها حلت بمكة حلة في مشيها ووطاءها في رجال كثير انتزعوا منهم الظلامات ولم يكن يظلم بمكة الا رجال اقوياء ولهم العدد والعارضة منهم من ذكرنا قصته قال ابو عثمان ولها شم اخري لا يعد احد مثلها ولا ياتي بما يتعلق بها وذلك ان رءساء قباءل قريش خرجوا الي حرب بني عامر متساندين فكان حرب بن امية علي بني عبد شمس وكان الزبير بن عبد المطلب علي بني هاشم وكان عبد الله بن جدعان علي بني تيم وكان هشام بن المغيرة علي بني مخزوم وكان علي كل قبيلة رءيس منها فهم متكافءون في التساند ولم يحقق واحد منهم الرءاسة علي الجميع ثم اب هاشم بما لا تبلغه يد متناول ولا يطمع فيه طامع وذلك ان النبي صلي الله عليه واله قال شهدت الفجار وانا غلام فكنت انبل فيه علي عمومتي فنفي مقامه عليه --------السلام ان تكون قريش هي التي فجرت فسميت تلك الحرب حرب الفجار وثبت ان الفجور انما كان ممن حاربهم وصاروا بيمنه وبركته ولما يريد الله تعالي من اعزاز امره واعظامه الغالبين العالين ولم يكن الله ليشهده فجرة ولا غدرة فصار مشهده نصرا وموضعه فيهم حجة ودليلا قال ابو عثمان وشرف هاشم متصل	3098	7286496044364560739	1493	2932.0	1200	1521	98.15910339355469	285	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms071	true	6812396205531596483	4	299	16	1461	1464	300	الشرف معه كابرا عن كابر وليس بنو عبد شمس كذلك فان الحكم بن ابي العاص كان عاريا في الاسلام ولم يكن له سناء في الجاهلية واما امية فلم يكن في نفسه هناك وانما رفعه ابوه وكان مضعوفا وكان صاحب عهار يدل علي ذلك قول نفيل بن عدي جد عمر بن الخطاب حين تنافر اليه حرب بن امية وعبد المطلب بن هاشم فنفر عبد المطلب وتعجب من اقدام حرب عليه وقال له ابوك معاهر وابوه عف وذاد الفيل عن بلد حرام وذلك ان امية كان تعرض لامراة من بني زهرة فضربه رجل منهم بالسيف فاراد بنو امية ومن تبعهم اخراج بني زهرة من مكة فقام دونهم قيس بن عدي السهمي وكانوا اخواله وكان منيع الجانب شديد العارضة حمي الانف- ابي النفس فقام دونهم وصاح اصبح ليل فذهبت مثلا ونادي الان الظاعن مقيم وفي هذه القصة يقول وهب بن عبد مناف بن زهرة-------------------------------- مهلا امي فان البغي مهلكة لا يكسبنك يوم شره ذكر تبدو كواكبه والشمس طالعة يصب في الكاس منه الصاب والمقر 1 قال ابو عثمان وصنع امية في الجاهلية شيءا لم يصنعه احد من العرب زوج ابنه ابا عمرو امراته في حياته منه فاولدها ابا معيط بن ابي عمرو بن امية والمقيتون في الاسلام هم الذين نكحوا نساء اباءهم بعد موتهم فاما ان يتزوجها في حياة الاب ويبني عليها وهو يراه فانه شء لم يكن قط قال ابو عثمان وقد اقر معاوية علي نفسه ورهطه لبني هاشم حين قيل له ايهما كان اسود في الجاهلية انتم ام بنو هاشم فقال كانوا اسود منا واحدا وكنا اكثر منهم سيدا فاقر وادعي فهو في اقراره بالنقص مخصوم وفي ادعاءه الفضل خصيم وقال جحش بن رءاب الاسدي حين نزل مكة بعد موت عبد المطلب والله لاتزوجن ابنة اكرم اهل هذا الوادي ولاحالفن اعزهم فتزوج اميمة بنت عبد المطلب وحالف ابا سفيان بن حرب وقد يمكن ان يكون اعزهم	71	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3099	false	-7993405161999967806	0	300	0	1471	1471	300	الشرف معك كابرا عن كابر وليس بنو عبد شمس كذلك فان الحكم بن ابي العاص كان عاديا في الاعلام ولم يكن له سناء في الجاهلية واما امية فلم يكن في نفسه هناك وانما رفعه ابوه وكان مضعوفا وكان صاحب عهار يدل علي ذلك قول نفيل بن عدي جد عمر بن الخطاب حين تنافر اليه حرب بن امية وعبد المطلب بن هاشم فنفر عبد المطلب وتعجب من اقدام حرب عليه وقال له ابوك معاهر وابوه عف وذاد الفيل عن بلد حرام وذلك ان امية كان تعرض لامراة من بني زهرة فضربه رجل منهم بالسيف فاراد بنو امية ومن تبعهم اخراج زه----رة من مكة فقام دونهم قيس بن عدي السهمي وكانوا اخواله وكان منيع الجانب شديد العارضة حمي الانفس ابي النفس فقام دونهم وصاح اصبح ليل فذهبت مثلا ونادي الان الظاعن مقيم وفي هذه القصة يقول وهب بن عبد مناف بن زهره جد رسول الله صلي الله عليه واله مهلا امي فان البغي مهلكة لا يكسبنك يوم شره ذكر تبدو كواكبه والشمس طالعة يصب في الكاس منه الصبر والمقر-- قال ابو عثمان وصنع امية في الجاهلية شيءا لم يصنعه احد من العرب زوج ابنه ابا عمرو امراته في حياته منه فاولدها ابا معيط بن ابي عمرو بن امية والمقيتون في الاسلام هم الذين نكحوا نساء اباءهم بعد موتهم فاما ان يتزوجها في حياة الاب ويبني عليها وهو يراه فانه شء لم يكن قط قال ابو عثمان وقد اقر معاوية علي نفسه ورهطه لبني هاشم حين قيل له ايهما كان اسود في الجاهلية انتم ام بنو هاشم فقال كانوا اسود منا واحدا وكنا اكثر منهم سيدا فاقر وادعي فهو في اقراره بالنقص مخصوم وفي ادعاءه الفضل خصيم وقال جحش بن رءاب الاسدي حين نزل مكة بعد موت عبد المطلب والله لاتزوجن ابنة اكرم اهل هذا الوادي ولاحالفن اعزهم فتزوج اميمة بنت عبد المطلب وحالف ابا سفيان بن حرب وقد يمكن ان يكون اعزهم-	3099	7286496044364560739	1430	2824.0	1138	1478	96.75236511230469	286	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms072	true	-3208238104318383673	0	217	0	1066	1458	300	باكرمهم ولا يمكن ان يكون اكرمهم ليس باعز-هم وقد اقر ابو جهل علي نفسه ورهطه من بني مخزوم حين قال تحاربنا نحن وهم حتي اذا صرنا كهاتين جاء----نا نبي فاقر بالتقصير ثم ادعي المساواة الا تراه كيف اقر انه لم يزل يطلب شاوهم ثم ادعي انه لحقهم فهو مخصوم في اقراره خصيم في دعواه وقد حكم لهاشم دغفل بن حنظلة النسابة حين ساله معاوية عن بني هاشم فقال هم اطعم للطعام واضرب للهام وهاتان خصلتان يجمعان اكثر الشرف قال ابو عثمان والعجب من منافرة حرب بن امية عبد المطلب بن هاشم وقد لطم حرب جارا لخلف بن اسعد جد طلحة الطلحات فجاء جاره فشكا ذلك اليه فمشي خلف الي حرب وهو جالس عند الحجر فلطم وجهه عنوة من غير تحاكم ولا تراض فما انتطح فيه عنزان ثم قام ابو سفيان بن حرب مقام ابيه بعد موته فحالفه ابو الازيهر الدوسي وكان عظيم الشان في الازد وكان- بينه وبين بني الوليد بن المغيرة محاكمة في مصاهرة كانت بين الوليد وبينه فجاءه هشام بن الوليد وابو الازيهر قاعد في مقعد ابي سفيان بذي المجاز فضرب عنقه فلم يدرك به ابو سفيان عقلا ولا قودا في بني المغيرة وقال حسان بن ثابت يذكر ذلك غدا اهل حصني ذي المجاز بسحرة وجار ابن حرب لا يروح ولا يغد- كساك هشام بن الوليد ثيابه فابل واخلق مثلها جدد-----------------------------------ا بعد قال ابو عثمان	72	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3100	false	-4653311031575328041	1	224	4	1104	1466	300	باكرمهم ولا يمكن ان يكون اكرمهم ليس باكرمهم وقد اقر ابو جهل علي نفسه ورهطه من بني مخزوم حين قال تحاربنا نحن وهم حتي اذا صرنا كهاتين قالوا منا نبي فاقر بالتقصير ثم ادعي المساواة الا تراه كيف اقر انه لم يزل يطلب شاوهم ثم ادعي انه لحقهم فهو مخصوم في اقراره خصيم في دعواه وقد حكم لهاشم دغفل بن حنظلة النسابة حين ساله معاوية عن بني هاشم فقال هم اطعم للطعام واضرب للهام وهاتان خصلتان يجمعان اكثر الشرف قال ابو عثمان والعجب من منافرة حرب بن امية عبد المطلب بن هاشم وقد لطم حرب جارا لخلف بن اسعد جد طلحة الطلحات فجاء جاره فشكا ذلك اليه فمشي خلف الي حرب وهو جالس عند الحجر فلطم وجهه عنوة من غير تحاكم ولا تراض فما انتطح فيه عنزان ثم قام ابو سفيان بن حرب مقام ابيه بعد موته فحالفه ابو الازيهر الدوسي وكان عظيم الشان في الازد وكانت بينه وبين بني الوليد بن المغيرة محاكمة في مصاهرة كانت بين الوليد وبينه فجاءه هشام بن الوليد وابو الازيهر قاعد في مقعد ابي سفيان بذي المجاز فضرب عنقه فلم يدرك به ابو سفيان عقلا ولا قودا في بني المغيرة وقال حسان بن ثابت يذكر ذلك غدا اهل حصني ذي المجاز بسحرة وجار ابن حرب لا يروح ولا يغدو كساك هشام بن الوليد ثيابه فابل واخلق مثلها جددا بعد فهذه جملة صالحة مما ذكره شيخنا-------- ابو عثمان	3100	7286496044364560739	1054	2074.0	839	1108	95.12635040283203	210	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms072	true	-3208238104318383673	214	300	1052	1458	1458	300	قال ابو عثمان فان قالت امية لنا الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن ابي العاص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي اربعة خلفاء في نسق قلنا لهم ولبني هاشم هارون الواثق بن محمد المعتصم بن هارون الرشيد بن محمد المهدي بن عبد الله المنصور بن محمد الكامل بن علي السجاد كان يصلي كل يوم وليلة الف ركعة فكان يقال له السجاد لعبادته وفضله وكان اجمل قرشي علي وجه الارض واوسمه- ولد ليلة قتل علي بن ابي طالب-	72	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3120	false	98780011491082308	174	260	843	1251	1459	300	قال ابو عثمان فان قالت امية لنا الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن ابي العاص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي اربعة خلفاء في نسق قلنا لهم ولبني هاشم هارون الواثق بن محمد المعتصم بن هارون الرشيد بن محمد المهدي بن عبد الله المنصور بن محمد الكامل بن علي السجاد كان يصلي كل يوم وليلة الف ركعة فكان يقال له السجاد لعبادته وفضله وكان اجمل قريش علي وجه الارض واوسمها ولد ليلة قتل علي بن ابي طالب	3120	7286496044364560739	404	796.0	319	408	99.01960754394531	83	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms073	true	-2215485425102090537	0	37	0	195	1547	300	فسمي باسمه وكني بكنيته فقال عبد الملك لا والله لا احتمل لك الاسم و---الكنية فغير احدهما فغير الكنية فصيرها ابا محمد ابن عبد الله وهو البحر وهو حبر قريش وهو المفقه في الدين المعلم التاويل ابن العباس	73	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3120	false	98780011491082308	262	300	1263	1459	1459	300	فسمي باسمه وكني بكنيته فقال عبد الملك لا والله لا احتمل لك الاسم ولا الكنية فغير احدهما فغير الكنية فصيرها ابا محمد -بن عبد الله وهو البحر وهو حبر قريش وهو المفقه في الدين المعلم التاويل ابن العباس-	3120	7286496044364560739	193	370.0	157	198	97.47474670410156	35	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms073	true	-2215485425102090537	37	283	195	1449	1547	300	ذي الراي وحليم قريش ابن شيبة الحمد وهو عبد المطلب سيد الوادي ابن عمرو وهو هاشم هشم الثريد وهو القمر سمي بذلك لجماله ولانهم كانوا يقتدون به ويهتدون برايه ابن المغيرة وهو عبد مناف بن زيد وهو قصي وهو مجمع فهءلاء ثلاثة عشر سيدا لم يخرم منهم واحد ولا قصر عن الغاية وليس منهم واحد الا وهو ملقب بلقب اشتق له من فعله الكريم ومن خلقه الجميل وليس منهم الا خليفة او موضع للخلافة او سيد في قديم الدهر متبع او ناسك مقدم او فقيه بارع او حليم ظاهر الركانة وليس هذا لاحد سواهم ومنهم خمسة خلفاء في نسق وهم اكثر مما عدته الاموية ولم يكن مروان كالمنصور لان المنصور ملك البلاد ودوخ الاقطار وضبط الاطراف اثنتين وعشرين سنة وكانت خلافة مروان علي خلاف ذلك كله وانما بقي في الخلافة تسعة اشهر حتي قتلته امراته عاتكة بنت يزيد بن معاوية حين قال لابنها خالد من بعلها الاول يا ابن الرطبة ولءن كان مروان مستوجبا لاسم الخلافة مع قلة الايام وكثرة الاختلاف واضطراب البلدان فضلا عن الاطراف فابن الزبير اولي بذلك منه فقد كان ملك الارض الا بعض الاردن ولكن سلطان عبد الملك واولاده لما اتصل بسلطان مروان اتصل عند القوم ما انقطع منه واخفي موضع الوهن عند من لا علم له وسنو المهدي كانت سني سلامة وما زال ملك عبد الملك في انتقاض وانتكات ولم يكن ملك يزيد كملك هارون ولا ملك الوليد كملك المعتصم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عثمان وتفخر عليهم بنو هاشم بان سني ملكهم اكثر ومدته اطول فانه قد بلغت مدة ملكهم الي اليوم اربعا	73	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3121	false	2660067785298730241	0	300	0	1536	1536	300	ذي الراي وحليم قريش -بن شيبة الحمد وهو عبد المطلب سيد الوادي -بن عمرو وهو هاشم هشم الثريد وهو القمر سمي بذلك لجماله ولانهم كانوا يقتدون--- ويهتدون برايه ابن المغيرة وهو عبد مناف بن زيد وهو قصي وهو مجمع فهءلاء ثلاثة عشر سيدا لم يحرم منهم واحد ولا قصر عن الغاية وليس منهم واحد الا وهو ملقب بلقب اشتق له من فعله الكريم ومن خلقه الجميل وليس منهم الا خليفة او موضع للخلافة او سيد في قديم الدهر منيع او ناسك مقدم او فقيه بارع او حليم ظاهر الركانة وليس هذا لاحد سواهم ومنهم خمسة خلفاء في نسق وهم اكثر مما عدته الاموية ولم يكن مروان كالمنصور لان المنصور ملك البلاد ودوخ الاقطار وضبط الاطراف اثنتين وعشرين سنة وكانت خلافة مروان علي خلاف ذلك كله وانما بقي في الخلافة تسعة اشهر حتي قتلته امراته عاتكة بنت يزيد بن معاوية حين قال لابنها خالد من بعلها الاول يا ب-ن الرطبة ولءن كان مروان مستوجبا لاسم الخلافة مع قلة الايام وكثرة الاختلاف واضطراب البلدان فضلا عن الاطراف فابن الزبير اولي بذلك منه فقد كان ملك الارض الا بعض الاردن ولكن سلطان عبد الملك واولاده لما اتصل بسلطان مروان اتصل عند القوم ما انقطع منه واخفي موضع الوهن عند من لا علم له وسنو المهدي كانت سني سلامة وما زال---- عبد الملك في انتقاض وانتكاث ولم يكن ملك يزيد كملك هارون ولا ملك الوليد كملك المعتصم قلت رحم الله ابا عثمان لو كان اليوم لعد من خلفاء بني هاشم تسعة في نسق المستعصم بن المستنصر بن الطاهر بن المستضء بن المستنجد بن المقتفي بن المستظهر بن المقتدر والطالبيون بمصر يعدون عشرة في نسق الامر بن المستعلي بن المستنصر بن الطاهر بن الحاكم بن العزيز بن المعتز بن المنصور بن القاءم بن المهدي قال ابو عثمان وتفخر عليهم بنو هاشم بان سني ملكهم اكثر ومدته اطول فانه قد بلغت مدة ملكهم الي اليوم اربعا-	3121	7286496044364560739	1238	2432.5	995	1547	80.0258560180664	237	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms074	true	-3991680773347707952	0	280	0	1436	1532	300	اسبابهم غير اسباب بني مروان بل ليس لبني مروان فيها سبب ولا بينهم وبينها نسب الا ان يقولوا انا من قريش فيساووا في هذا الاسم قريش الظواهر لان رواية الراوي الاءمة من قريش واقعة علي كل قريش واسباب الخلافة معروفة وما يدعيه كل جيل معلوم والي كل ذلك قد ذهب الناس فمنهم من ادعاه لعلي------------ لاجتماع القرابة والسابقة والوصية فان كان الامر كذلك فليس لال ابي سفيان ولا لال مروان فيها دعوي وان كانت انما تنال بالوراثة وتستحق بالعمومة وتستوجب بحق العصبة فليس لهم ايضا فيها دعوي وان كانت لا تنال الا بالسوابق والاعمال والجهاد فليس لهم في ذلك قدم مذكور ولا يوم مشهور بل كانوا اذ لم يكن لهم سابقة ولم يكن فيهم ما يستحقون به الخلافة ولم يكن فيهم ما يمنعهم منها اشد المنع لكان اهون ولكان الامر عليهم ايسر قد عرفنا كيف كان ابو سفيان في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم وفي محاربته له واجلابه عليه وغزوه اياه وعرفنا اسلامه كيف اسلم واخلاصه كيف اخلص ومعني كلمته يوم الفتح حين راي الجنود وكلامه يوم حنين وقوله يوم صعد بلال علي الكعبة فاذن علي انه انما اسلم علي يدي العباس---------- والعباس هو الذي منع الناس من قتله وجاء به رديفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله فيه ان يشرفه وان يكرمه وينوه به وتلك يد بيضاء ونعمة غراء ومقام مشهود ويوم حنين غير مجحود فكان جزاء بني هاشم من بنيه ان حاربوا عليا وسموا الحسن وقتلوا الحسين وحملوا النساء علي الاقتاب حواسر وكشفوا عن عورة علي بن الحسين حين اشكل عليهم بلوغه كما يصنع بذراري المشركين اذا دخلت دورهم عنوة وبعث معاوية بسر بن ارطاة الي اليمن فقتل ابني عبيد الله بن العباس وهما غلامان لم يبلغا الحلم وقتل عبيد الله بن زياد يوم الطف	74	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3122	false	4292125005746623483	17	300	99	1552	1552	300	اسبابهم غير اسباب بني مروان بل ليس لبني مروان فيها سبب ولا بينهم وبينها نسب الا ان يقولوا انا من قريش فيساووا في هذا الاسم قريش الظواهر لان رواية الراوي الاءمة من قريش واقعة علي كل قرشي واسباب الخلافة معروفة وما يدعيه كل جيل معلوم والي كل ذلك قد ذهب الناس فمنهم من ادعاه لعلي عليه السلام لاجتماع القرابة والسابقة والوصية فان كان الامر كذلك فليس لال ابي سفيان و----ال مروان فيها دعوي وان كانت انما تنال بالوراثة وتستحق بالعمومة وتستوجب بحق العصبة فليس لهم ايضا فيها دعوي وان كانت لا تنال الا بالسوابق والاعمال والجهاد فليس لهم في ذلك قدم مذكور ولا يوم مشهور بل كانوا اذ لم تكن لهم سابقة ولم يكن فيهم ما يستحقون به الخلافة ولم يكن فيهم ما يمنعهم منها اشد المنع لكان اهون ولكان الامر عليهم ايسر قد عرفنا كيف كان ابو سفيان في عداوة النبي صلي الله عليه واله وفي محاربته له واجلابه عليه وغزوه اياه وعرفنا اسلامه حيث اسلم واخلاصه كيف اخلص ومعني كلمته يوم الفتح حين راي الجنود وكلامه يوم حنين وقوله يوم صعد بلال علي الكعبة فاذن علي انه انما اسلم علي يدي العباس رحمه الله والعباس هو الذي منع الناس من قتله وجاء به رديفا الي رسول الله صلي الله عليه واله وساله فيه ان يشرفه وان يكرمه وينوه به وتلك يد بيضاء ونعمة غراء ومقام مشهود ويوم حنين غير مجحود فكان جزاء بني هاشم من بنيه ان حاربوا عليا وسموا الحسن وقتلوا الحسين وحملوا النساء علي الاقتاب حواسر وكشفوا عن عورة علي بن الحسين حين اشكل عليهم بلوغه كما يصنع بذراري المشركين اذا دخلت دورهم عنوة وبعث معاوية بسر بن ارطاة الي اليمن فقتل ابني عبيد الله بن العباس وهما غلامان لم يبلغا الحلم وقتل عبيد الله بن زياد يوم الطف-	3122	7286496044364560739	1422	2803.5	1144	1458	97.5308609008789	271	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms075	true	2014794471581587340	0	199	0	972	1490	300	تسعة كلهم لصلب علي قد اصيبوا وسبعة لعقيل ثم ان بني امية تزعم ان عقيلا اعان معاوية علي علي------------ فان كانوا كاذبين فما اولاهم بالكذب وان كانوا صادقين فما جازوا عقيلا بما صنع وضرب عنق مسلم بن عقيل صبرا وغدرا بعد الامان وقتلوا معه هانء بن عروة لانه اواه ونصره ولذلك قال الشاعر فان كنت لا تدرين ما الموت فانظري الي هانء في السوق وابن عقيل تري بطلا قد هشم السيف وجهه واخر يهوي من طمار قتيل واكلت هند كبد حمزة فمنهم اكلة الاكباد ومنهم كهف النفاق ومنهم من نقر بين ثنيتي الحسين------------ بالقضيب ومنهم القاتل يوم الحرة عون بن عبد الله بن جعفر ويوم الطف ابا بكر بن عبد الله بن جعفر وقتل يوم الحرة ايضا من بني هاشم الفضل بن عباد بن ربيعة بن الح-رث بن عبد المطلب والعباس بن عتبة بن ابي لهب بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن العباس بن ربيعة بن الح-رث بن عبد المطلب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عثمان وقالت هاشم لامية قد علم الناس ما صنعتم بنا من القتل والتشريد لا لذنب اتيناه اليكم ضربتم علي بن عبد الله بن عباس بالسياط مرتين علي ان تزوج بنت عمه الجعفرية التي كانت عند عبد الملك وعلي ان نحلتموه قتل سليط وسممتم ابا هاشم عبد الله	75	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3123	false	6193837578918708840	22	300	109	1472	1472	300	تسعة كلهم لصلب علي قد اصيبوا وسبعة لعقيل ثم ان---- امية تزعم ان عقيلا اعان معاوية علي علي عليه السلام فان كانوا كاذبين فما اولاهم بالكذب وان كانوا صادقين فما جازوا عقيلا بما صنع وضرب عنق مسلم بن عقيل صبرا وغدرا بعد الامان وقتلوا معه هانء بن عروة لانه اواه ونصره ولذلك قال الشاعر فان كنت لا تدرين ما الموت فانظري الي هانء في السوق وابن عقيل تري بطلا قد هشم السيف وجهه واخر يهوي من طمار قتيل واكلت هند كبد حمزة فمنهم اكلة الاكباد ومنهم كهف النفاق ومنهم من نقر بين ثنيتي الحسين عليه السلام بالقضيب ومنهم القاتل يوم الحرة عون بن عبد الله بن جعفر ويوم الطف ابا بكر بن عبد الله بن جعفر وقتل يوم الحرة ايضا من بني هاشم الفضل بن عباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب والعباس بن عتبة بن ابي لهب بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب قلت ان ابا عثمان قايس بين مدتي ملكهما وهو حينءذ في ايام الواثق ففضل هءلاء عليهم لان ملكهم اطول من ملكهم بعشر سنين فكيف به لو كان اليوم حيا وقد امتد ملكهم خمسماءة وست عشرة سنة وهذا اكثر من ملك البيت الثالث من ملوك الفرس بنحو ثلاثين سنة وايضا فان كان الفخر بطول مدة الملك فبنو هاشم قد كان لهم ايضا ملك بمصر نحو ماءتين وسبعين سنة مع ما ملكوه بالمغرب قبل ان ينتقلوا الي مصر قال ابو عثمان وقالت هاشم لامية قد علم الناس ما صنعتم بنا من القتل والتشريد لا لذنب اتيناه اليكم ضربتم علي بن عبد الله بن عباس بالسياط مرتين علي ان تزوج بنت عمه الجعفرية التي كانت عند عبد الملك وعلي ان نحلتموه قتل سليط وسممتم ابا هاشم عبد الله-	3123	7286496044364560739	966	1879.5	769	1368	70.6140365600586	192	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms075	true	2014794471581587340	199	300	972	1490	1490	300	بن محمد بن علي بن ابي طالب------------ ونبشتم زيدا وصلبتموه والقيتم راسه في عرصة الدار توطا بالاقدام وينقر دماغه الدجاج حتي قال القاءل اطردوا الديك عن ذءابة زيد طالما كان لا تطاه الدجاج وقال شاعركم ايضا صلبنا لكم زيدا علي جذع نخلة ولم نر مهديا علي الجذع يصلب وقستم بعثمان عليا سفاهة وعثمان خير من علي واطيب فروي ان بعض الصالحين من اهل البيت قا-------------ل اللهم ان كان كاذبا فسلط عليه كلبا من كلابك فخرج يوما بسفر له فعرض له الاسد فافترسه وقتلتم الامام جعفر -الصادق وقت------------لتم يحيي بن زيد وسميتم قاتله ثاءر مروان وناصر الدين هذا الي ما صنع سليمان-	75	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3124	false	4181545948959291951	0	107	0	555	1550	300	بن محمد بن علي بن ابي طالب عليه السلام ونبشتم زيدا وصلبتموه والقيتم راسه في عرصة الدار توطا بالاقدام وينقر دماغه الدجاج حتي قال القاءل اطرد --الديك عن ذءابة زيد طالما كان لا تطاه الدجاج وقال شاعركم ايضا صلبنا لكم زيدا علي جذع نخلة ولم نر مهديا علي الجذع يصلب وقستم بعثمان عليا سفاهة وعثمان خير من علي واطيب فروي ان بعض الصالحين من اهل البيت عليهم السلام قال اللهم ان كان كاذبا فسلط عليه كلبا من كلابك فخرج يوما بسفر له فعرض له الاسد فافترسه وقتلتم الامام جعفرا الصادق عليه السلام وقتلتم يحيي بن زيد وسميتم قاتله ثاءر مروان وناصر الدين هذا الي ما صنع سليمان	3124	7286496044364560739	509	984.5	411	557	91.38240814208984	95	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms076	true	151010089439303514	0	192	0	992	1558	300	بن حبيب بن المهلب عن امركم وقولكم بعبد الله ابي جعفر المنصور قبل الخلافة وما صنع مروان بابراهيم الامام ادخل راسه في جراب نورة حتي مات فان انشدتم افاض المدامع قتلي كدي وقتلي بكثوة لم ترمس وبالزابيين نفوس ثوت واخري بنهر ابي فطرس انشدنا نحن واذكروا مصرع الحسين وزيدا وقتيلا بجانب المهراس والقتيل الذي بنجران امسي ثاويا بين غربة وتناس وقد علمتم حال مروان ابيكم وضعفه وانه كان رجلا لا فقه له ولم يعرف بالزهد ولا بالصلاح ولا برواية الاثار ولا بصحبة ولا ببعد همة وانما ولي رستاقا من رساتيق دار ابجرد لابن عامر ثم ولي البحرين لمعاوية وقد كان جميع اصحابه ومن تابعه -يبايع لعبد الله بن الزبير حتي رده عبيد الله بن زياد وقال يوم مرج راهط والرءوس تندر عن كواهلها في طاعته وما ضرهم عند حين النفوس -اي غلامي قريش غلب وهذا قول من لا يستحق ان يلي ربعا من الارباع ولا خمسا من الاخماس وهو احد من قتلته النساء لكلمة كان حتفه فيها واما ابوه الحكم بن ابي العاص فهو طريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعينه والمتخلج في مشيته الحاكي لرسول ال-------------------له والمتسمع عليه ساعة خلوته ثم صار طريدا لابي بكر وعمر امتنعا عن اعادته الي	76	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3124	false	4181545948959291951	107	300	555	1550	1550	300	بن حبيب بن المهلب عن امركم وقولكم بعبد الله ابي جعفر المنصور قبل الخلافة وما صنع مروان بابراهيم الامام ادخل راسه في جراب نورة حتي مات فان انشدتم افاض المدامع قتلي كدي وقتلي بكثوة لم ترمس وبالزابيين نفوس ثوت واخري بنهر ابي فطرس انشدنا نحن واذكروا مصرع الحسين وزيدا وقتيلا بجانب المهراس والقتيل الذي بنجران امسي ثاويا بين غربة وتناس وقد علمتم حال مروان ابيكم وضعفه وانه كان رجلا لا فقه له ولا يعرف بالزهد ولا -الصلاح ولا برواية الاثار ولا بصحبة ولا ببعد همة وانما ولي رستاقا من رساتيق دار -بجرد لابن عامر ثم ولي البحرين لمعاوية وقد كان جم-ع اصحابه ومن تابعه ليبايع اب---------ن الزبير حتي رده عبيد الله بن زياد وقال يوم مرج راهط والرءوس تندر عن كواهلها في طاعته وما ضرهم غير حين النفوس واي غلامي قريش غلب -هذا قول من لا يستحق ان يلي ربعا من الارباع ولا خمسا من الاخماس وهو احد من قتلته النساء لكلمة كان حتفه فيها واما ابوه الحكم بن---- العاص فهو طريد رسول الله صلي الله عليه واله ولعينه والمتخلج في مشيته الحاكي لرسول الله صلي الله عليه واله والمستمع عليه ساعة خلوته ثم صار طريدا لابي بكر وعمر امتنعا عن اعادته الي-	3124	7286496044364560739	964	1856.5	776	1013	95.16287994384766	177	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms076	true	151010089439303514	192	300	992	1558	1558	300	المدينة ولم يقبلا فيه شفاعة عثمان فلما ولي ادخله فكان اعظم الناس شءما عليه ومن اكبر الحجج في قتله وخلعه من الخلافة فعبد الملك ابو هءلاء الملوك الذين تفتخر الاموية بهم اعرق الناس في الكفر لان احد ابويه------ هذا والاخر من قبل امه معاوية بن المغيرة بن ابي العاص كان النبي صلي الله عليه وسلم طرده من المدينة واجله ثلاثا فحيره الله------ حين خرج وبقي مترددا متلددا حولها لا يهتدي لسبيله حتي ارسل في اثره عليا------------ وعمارا فقتلاه فانتم اعرق الناس في الكفر ونحن اعرق الناس في الايمان ولا يكون امير المءمنين الا اولاهم بالايمان واقدمهم فيه قال ابو عثمان وتفخر هاشم بان احدا لم يجد تسعين عاما-	76	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3125	false	3166555159339696405	0	111	0	587	1627	300	المدينة ولم يقبلا---- شفاعة عثمان فلما ولي ادخله فكان اعظم الناس شءما عليه ومن اكبر الحجج في قتله وخلعه من الخلافة فعبد الملك ابو هءلاء الملوك الذين تفتخر الاموية بهم اعرق الناس في الكفر لان احد ابويه الحكم هذا والاخر من قبل امه معاوية بن المغيرة بن ابي العاص كان النبي صلي الله عليه واله طرده من المدينة واجله ثلاثا فحيره الله تعالي حين خرج وبقي مترددا متلددا حولها لا يهتدي لسبيله حتي ارسل في اثره عليا عليه السلام وعمارا فقتلاه فانتم اعرق الناس في الكفر ونحن اعرق الناس في الايمان ولا يكون امير المءمنين الا اولاهم بالايمان واقدمهم فيه قال ابو عثمان وتفخر هاشم بان احدا لم يجد تسعين عاما	3125	7286496044364560739	560	1082.5	454	591	94.75465393066406	102	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms077	true	5876484303294243092	0	137	0	773	1611	300	لا طواعين فيها الا منذ ملكوا قالوا لو لم يكن من بركة دعوتنا الا ان تعذيب الامراء لعمال الخراج بالتعليق والرهق والتجريد والتسهير والمسال- والنورة والجورتين والعذراء والجامعة والتشطيب قد ارتفع لكان ذلك خيرا كثيرا وفي الطاعون يقول العماني الراجز يذكر دولتنا قد رفع الله رماح الجن واذهب التعذيب والتجني والعرب تسمي الطواعين رماح الجن وفي ذلك يقول الشاعر لعمرك ما خشيت علي ابي رماح بني مقيدة الحمار ولكني خشيت علي ابي رماح الجن او اياك حار يقوله بعض بني اسد للح-رث الغساني الملك قال ابو عثمان وتفخر هاشم عليهم بانهم لم يهدموا الكعبة ولم يحولوا القبلة ولم يجعلوا الرسول دون الخليفة ولم يختموا في اعناق الصحابة ولم يغيروا اوقات الصلاة ولم ينقشوا اكف المسلمين ولم ياكلوا الطعام ويشربوا علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينهبوا الحرم ولم يطءوا المسلمات في دار الاسلام بالسباء	77	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3125	false	3166555159339696405	111	248	587	1361	1627	300	لا طواعين فيها الا منذ ملكوا قالوا لو لم يكن من بركة دعوتنا الا ان تعذيب الامراء بعمال الخراج بالتعليق والزهق والتجريد والتسهير والمسالد والنورة والجورتين والعذراء والجامعة والتشطيب قد ارتفع لكان ذلك خيرا كثيرا وفي الطاعون يقول العماني الراجز يذكر دولتنا قد رفع الله رماح الجن واذهب التعذيب والتجني والعرب تسمي الطواعين رماح الجن وفي ذلك يقول الشاعر لعمرك ما خشيت علي ابي رماح بني مقيدة الحمار ولكني خشيت علي ابي رماح الجن او اياك حار يقول- بعض بني اسد للحارث الغساني الملك قال ابو عثمان وتفخر هاشم عليهم بانهم لم يهدموا الكعبة ولم يحولوا القبلة ولم يجعلوا الرسول دون الخليفة ولم يختموا في اعناق الصحابة ولم يغيروا اوقات الصلاة ولم ينقشوا اكف المسلمين ولم ياكلوا الطعام ويشربوا علي منبر رسول الله صلي الله عليه واله ولم ينهبوا الحرم ولم يطاوا المسلمات في دار الاسلام بالسباء	3125	7286496044364560739	767	1514.0	630	775	98.96774291992188	130	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms077	true	5876484303294243092	132	235	741	1272	1611	300	المسلمات في دار الاسلام بالسباء-------- قال ابو عثمان ويفخر بنو العباس علي بني مروان وهاشم علي عبد شمس بان الملك كان في ايديهم فانتزعوه منهم وغلبوهم عليه بالبطش الشديد وبالحيلة اللطيفة ثم لم ينزعوه الا من ايد اشجعهم شجاعة واشدهم تدبيرا وابعدهم غورا ومن نشا في الحروب وربي في الثغور ومن لا يعرف الا الفتوح وسياسة الجنود ثم اعطي الوفاء من اصحابه والصبر من قواده فلم يغدر منهم غادر ولا قصر منهم مقصر كما قد بلغك عن حنظلة بن نباتة وعامر بن ضبارة ويزيد بن عمرو بن هبيرة ولا---- من ساءر قواده حتي--- احبابه وكتابه كعبد الحميد الكاتب ثم لم يلقه ولا لقي	77	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3127	false	-5203735349433979912	195	300	1030	1568	1568	300	المسلمون تحت منبر الخطبة ياكلون ويشربون قال ابو عثمان ويفخر بنو العباس علي بني مروان وهاشم علي عبد شمس بان الملك كان في ايديهم فانتزعوه منهم وغلبوهم----- بالبطش الشديد وبالحيلة اللطيفة ثم لم ينزعوه الا من -يد اشجعهم شجاعة واشدهم تدبيرا وابعدهم غورا ومن نشا في الحروب وربي في الثغور ومن لا يعرف الا الفتوح وسياسة الجنود ثم اعطي الوفاء من اصحابه والصبر من قواده فلم يغدر منهم غادر ولا قصر منهم مقصر كما قد بلغك عن حنظلة بن نباتة وعامر بن ضبارة ويزيد بن عمر- بن هبيرة ولا احد من ساءر قواده حتي من احبابه وكتابه كعبد الحميد الكاتب ثم لم يلقه ولا لقي-	3127	7286496044364560739	500	950.5	402	546	91.57508850097656	93	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms077	true	5876484303294243092	235	300	1272	1611	1611	300	تلك الحروب في عامة تلك الايام الا رجال ولد العباس بانفسهم ولا قام باكثر الدولة الا مشايخهم كعبد الله بن علي وصالح بن علي وداود بن علي وعبد الصمد بن علي وقد لقيهم المنصور نفسه قال وتفخر هاشم ايضا عليهم بقول النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدق نقلت من الاصلاب الزاكية الي الارحام الطاهرة وما افترقت فرقتان الا كنت في خيرهما وقوله---- بعثت-	77	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3128	false	7120171072514222515	0	66	0	344	1538	300	تلك الحروب في عامه تلك الايام الا رجال ولد العباس بانفسهم ولا قام باكثر الدولة الا مشايخهم كعبد الله بن علي وصالح بن علي وداود بن علي وعبد الصمد بن علي وقد لقيهم المنصور نفسه قال وتفخر هاشم ايضا عليهم بقول النبي صلي الله عليه واله وهو الصادق المصدق نقلت من الاصلاب الزاكية الي الارحام الطاهرة وما افترقت فرقتان الا كنت في خيرهما وقال ايضا بعثت	3128	7286496044364560739	334	651.5	270	344	97.09302520751953	61	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms078	true	7667129871362930993	0	235	0	1193	1517	300	من خيرة قريش ومعلوم ان بني عبد مناف افترقوا فكانت هاشم والمطلب يدا وعبد شمس ونوفل يدا قال وان كان الفخر بكثرة العدد فانه من اعظم مفاخر العرب فولد علي بن عبد الله بن العباس اليوم مثل جميع بني عبد شمس وكذلك ولد الحسين بن علي بن ابي طالب هذا مع قرب ميلادهما وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم شوهاء ولود خير من حسناء عقيم وقال انا مكاثر بكم الامم وقد روي الشعبي عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم من سفر فاراد الرجال ان يطرقوا النساء ليلا فقال امهلوا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة فاذا قدمتم فالكيس الكيس قالوا ذهب الي طلب الولد وكانت العرب تفخر بكثرة الولد وتمدح الفحل القبيس وتذم العاقر والعقيم ق-ال عامر بن الطفيل يعني نفسه لبءس الفتي ان كنت اعور عاقرا جبانا فما عذري لدي كل محضر وقال علقمة بن علاثة يفخر علي عامر امنت وكفر ووفيت وغدر وولدت وعقر وقال الزبرقان فاسال بني سعد وغيرهم يوم الفخار فعندهم خبري اي امرء انا حين يحضرني رفد العطاء وطالب النصر واذا هلكت تركت وسطهم ولدي الكرام ونابه الذكر وقال طرفة بن العبد فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد فاصبحت ذا مال كثير وعادني بنون كرام سادة لمسود ومدح النابغة الذبياني ناسا فقال لم يحرموا طيب النساء وامهم طفحت عليك بناطق مذكار وقال نهشل بن حري عل -بني يشد الله عظمهم والنبع ينبت قضبانا فيكتهل ومكث الفرزدق	78	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3128	false	7120171072514222515	66	300	344	1538	1538	300	من خيرة قريش ومعلوم ان بني عبد مناف افترقوا فكانت هاشم والمطلب يدا وعبد شمس ونوفل يدا قال وان كان الفخر بكثرة العدد فانه من اعظم مفاخر العرب فولد علي بن عبد الله بن العباس اليوم مثل جميع بني عبد شمس وكذلك ولد الحسين بن علي عليه السلام هذا مع قرب ميلادهما وقد قال النبي صلي الله عليه واله شوهاء ولود خير من حسناء عقيم وقال انا مكاثر بكم الامم وقد روي الشعبي عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه واله قدم من سفر فاراد الرجال ان يطرقوا النساء ليلا فقال امهلوا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة فاذا قدمتم فالكيس الكيس قالوا ذهب الي طلب الولد وكانت العرب تفخر بكثرة الولد وتمدح الفحل القبيس وتذم العاقر والعقيم وقال عامر بن الطفيل يعني نفسه لبءس الفتي ان كنت اعور عاقرا جبانا فما عذري لدي كل محضر وقال علقمة بن علاثة يفخر علي عامر امنت وكفر ووفيت وغدر وولدت وعقر وقال الزبرقان فاسال بني سعد وغيرهم يوم الفخار فعندهم خبري اي امرء انا حين يحضرني رفد العطاء وطالب النصر واذا هلكت تركت وسطهم ولدي الكرام ونابه الذكر وقال طرفة بن العبد فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد فاصبحت ذا مال كثير وعادني بنون كرام سادة لمسود ومدح النابغة الذبياني ناسا فقال لم يحرموا طيب النساء وامهم طفحت عليك بناتق مذكار وقال نهشل بن حري علي بني يشد الله عظمهم والنبع ينبت قضبانا فيكتهل ومكث الفرزدق-	3128	7286496044364560739	1174	2321.0	943	1195	98.24267578125	227	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms078	true	7667129871362930993	235	300	1193	1517	1517	300	زمانا لا يولد له فعيرته امراته فقال وقالت اراه واحدا لا اخا له يءمله في الوارثين الاباعد لعلك يوما ان تريني كانما بني حوالي الليوث الحوارد فان تميما قبل ان يلد الحصا اقام زمانا وهو في الناس واحد وقال --اخر وقد مات اخوته وملا حوضه ليستقي فجاء رجل صاحب عشيرة وعترة فاخذ بضبعه فنحاه ثم قال لراعيه اسق ابلك لو كان حوض حمار ما شربت-	78	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3129	false	-857438697826420402	0	65	0	325	1515	300	زمانا لا يولد له فعيرته امراته فقال -قالت اراه واحدا لا اخا له يءمله في الوارثين الاباعد لعلك يوما ان تريني كانما بني حوالي الليوث الحوارد فان تميما قبل ان يلد الحصا اقام زمانا وهو في الناس واحد وقال الاخر وقد مات اخوته وملا حوضه ليس-قي فجاء رجل صاحب عشيرة وعترة فاخذ بضبعه فنحاه ثم قال لراعيه اسق ابلك لو كان حوض حمار ما شربت	3129	7286496044364560739	322	623.5	258	327	98.470947265625	61	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms079	true	-773751879176046280	0	235	0	1182	1494	300	به الا باذن حمار اخر الابد لكنه حوض من اودي باخوته ريب المنون فامسي بيضة البلد لو كان يشكي الي الاموات ما لقي ال احياء بعدهم من قلة العدد ثم اشتكيت لاشكاني وانجدني قبر بسنجار او قبر علي فحد وقال الاعشي وهو يذكر الكثرة ولست بالاكثر منهم حصا وانما العزة للكاثر قال وقد ولد رجال من العرب كل منهم يلد لصلبه اكثر من ماءة فصاروا بذلك مفخرا منهم عبد الله بن عمير الليثي وانس بن مالك الانصاري وخليفة بن بر السعدي اتي علي عامتهم الموت الجارف ومات جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله -بن العباس عن ثلاث و-اربعين ذكرا وخمس وثلاثين امراة كلهم لصلبه فما ظنك بمن مات من ولده في حياته وليس طبقة من طبقات الاسنان الموت اليها اسرع وفيها اعم وافشي من سن الطفولية وامر جعفر بن سليمان قد عاينه عالم من الناس وعامتهم احياء وليس خبر جعفر كخبر غيره من الناس قال الهيثم بن عدي افضي الملك الي ولد العباس وجميع ولد العباس يومءذ من الذكور ثلاثة واربعون رجلا ومات جعفر بن سليمان وحده عن مثل هذا العدد من الرجال وممن قرب ميلاده وكثر نسله حتي صار كبعض القباءل والعماءر ابو بكر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمهلب بن ابي صفرة ومسلم بن عمرو الباهلي وزياد بن عبيد امير العراق ومالك بن مسمع وولد جعفر بن سليمان اليوم اكثر عددا من اهل هذه القباءل واربعة من قريش ترك كل واحد منهم عشرة بن--------ين معروفين وهم عبد المطلب بن	79	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3129	false	-857438697826420402	65	300	325	1515	1515	300	به الا باذن حمار اخر الابد لكنه حوض من اودي باخوته ريب المنون فامسي بيضة البلد لو كان يشكي الي الاموات ما لقي الاح-ياء بعدهم من قلة العدد ثم اشتكيت لاشكاني وانجدني قبر بسنجار او قبر علي فحد وقال الاعشي وهو يذكر الكثرة ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر قال وقد ولد رجال من العرب كل منهم يلد لصلبه اكثر من ماءة فصاروا بذلك مفخرا منهم عبد الله بن عمير الليثي وانس بن مالك الانصاري وخليفة بن بر السعدي اتي علي عامتهم الموت الجارف ومات جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله ابن العباس عن ثلاثة واربعين ذكرا وخمس وثلاثين امراة كلهم لصلبه فما ظنك بمن مات من ولده في حياته وليس طبقة من طبقات الاسنان الموت اليها اسرع وفيها اعم وافشي من سن الطفولية وامر جعفر بن سليمان قد عاينه عالم من الناس وعامتهم احياء وليس خبر جعفر كخبر غيره من الناس قال الهيثم بن عدي افضي الملك الي ولد العباس وجميع ولد العباس يومءذ من الذكور ثلاثة واربعون رجلا ومات جعفر بن سليمان وحده عن مثل ذلك العدد من الرجال وممن قرب ميلاده وكثر نسله حتي صار كبعض القباءل والعماءر ابو بكر صاحب رسول الله صلي الله عليه واله والمهلب بن ابي صفرة ومسلم بن عمرو الباهلي وزياد بن عبيد امير العراق ومالك بن مسمع وولد جعفر بن سليمان اليوم اكثر عددا من اهل هذه القباءل واربعة من قريش ترك كل واحد منهم عشرة بنين مذكورين معروفين وهم عبد المطلب بن-	3129	7286496044364560739	1170	2319.0	938	1192	98.15436553955078	228	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms079	true	-773751879176046280	235	300	1182	1494	1494	300	هاشم والمطلب بن عبد مناف وامية بن عبد شمس والمغيرة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وليس علي ظهر الارض هاشمي الا من ولد عبد المطلب ولا يشك احد ان عدد الهاشميين شبيه بعدد الجميع فهذا ما في الكثرة والقلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان ----------كان الفخر بنبل الراي وصواب القول فمن مثل عباس بن عبد المطلب وعبد الله بن العباس وان كان في الحكم-	79	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3130	false	-2547891802034387235	0	110	0	550	1520	300	هاشم والمطلب بن عبد مناف وامية بن عبد شمس والمغيرة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وليس علي ظهر الارض هاشمي الا من ولد عبد المطلب ولا يشك احد ان عدد الهاشميين شبيه بعدد الجميع فهذا ما في الكثرة والقلة قلت رحم الله ابا عثمان لو كان حيا اليوم لراي ولد الحسن والحسين عليهما السلام اكثر من جميع العرب الذين كانوا في الجاهلية علي عصر النبي صلي الله عليه واله المسلمين منهم والكافرين لانهم لو احصوا لما نقص ديوانهم عن ماءتي الف انسان قال ابو عثمان وان كان الفخر بنبل الراي وصواب القول فمن مثل عباس بن عبد المطلب وعبد الله بن العباس وان كان في الحكم	3130	7286496044364560739	309	601.0	245	550	56.181819915771484	61	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms080	true	-287068359245318927	209	248	1058	1246	1485	300	قال عبد الله بن الزبير لما-------- اتاه --------------------------------------خبر----------------------------- المصعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا والله ما نموت جبحا كما يموت ال ابي العاص والله ما قتل منهم قتيل في جاهلية ولا اسلام وما نموت الا قتلا قعصا بالرماح وموتا تحت ظلال السيوف قال	80	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms0649	false	-4219303052836671652	83	159	416	791	1520	300	قال عبد الله بن الزبير لما خطب حين اتاه نعي مصعب اما بعد فانه اتانا من العراق خبر افرحنا واحزننا اتانا خبر قتل المصعب فاما الذي احزننا فلوعة يجدها الحميم عند فراق حميمه ثم يرعوي بعدها ذو اللب الي حسن الصبر وكرم العزاء واما الذي افرحنا فان ذلك كان له شهادة وكان لنا وله خيرة انا والله ما نموت حبجا كما يموت ال ابي العاص ما نمو--------------------------------------------ت الا قتلا قعصا بالرماح وموتا تحت ظلال السيوف فان	649	7286496044364560739	135	225.0	106	419	32.21957015991211	23	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms080	true	-287068359245318927	0	125	0	642	1485	300	والسءدد واصالة الراي والغناء العظيم فمن مثل عبد المطلب وان كان الي الفقه والعلم بالتاويل ومعرفة التنزيل والي القياس السديد والي الالسنة الحداد والخطب الطوال فمن مثل علي بن ابي طالب------------ وعبد الله بن عباس قالوا خطبنا عبد الله بن عباس خطبة بمكة ايام حصار عثمان لو شهدها الترك والديلم لاسلموا وفي عبد الله بن العباس يقول حسان بن ثابت اذا قال لم يترك مقالا لقاءل بملتقطات لا تري بينها فصلا شفي وكفي ما في النفوس فلم يدع لذي اربة في القول جدا ولا هزلا وهو البحر وهو الحبر وكان عمر يقول له في حداثته عند اجالة الراي غص--- غواص وكان يقدمه علي جلة ال----------------------------------------------------سلف قال وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفخر في البسالة والنجدة وقتل الاقران وجزر الفرسان فمن كحمزة بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب	80	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3130	false	-2547891802034387235	110	300	550	1520	1520	300	والسءدد واصالة الراي والغناء العظيم فمن مثل عبد المطلب وان كان الي الفقه والعلم بالتاويل ومعرفة التاويل والي القياس السديد والي الالسنة الحداد والخطب الطوال فمن مثل علي بن ابي طالب عليه السلام وعبد الله بن عباس قالوا خطبنا عبد الله بن عباس خطبة بمكة ايام حصار عثمان لو شهدها الترك والديلم لاسلموا وفي عبد الله بن العباس يقول حسان بن ثابت اذا قال لم يترك مقالا لقاءل بملتقطات لا تري بينها فضلا شفي وكفي ما في النفوس فلم يدع لذي اربة في القول جدا ولا هزلا وهو البحر وهو الحبر وكان عمر يقول له في حداثته عند اجالة الراي غص يا غواص وكان يقدمه علي جلة السلف قلت ابي ابو عثمان الا اعراضا عن علي عليه السلام هلا قال فيه كما قال في عبد الله فلعمري لو اراد لوجد مجالا ولالفي قولا وسيعا وهل تعلم الناس الخطب والعهود والفصاحة الا من كلام علي عليه السلام وهل اخذ عبد الله رحمه الله الفقه وتفسير القران الا عنه فرحم الله ابا عثمان لقد غلبت البصرة وطينتها علي اصابة رايه قال ابو عثمان وان كان الفخر في البسالة والنجدة وقتل الاقران وجزر الفرسان فمن كحمزة بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب-	3130	7286496044364560739	632	1233.5	508	971	65.08753967285156	118	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms080	true	-287068359245318927	125	300	642	1485	1485	300	وكان الاحنف اذا ذكر حمزة قال اليس وكان لا يرضي ان يقول شجاع لان العرب كانت تجعل ذلك اربع طبقات فتقول شجاع فاذا كان فوق ذلك قالت بطل فاذا كان فوق ذلك قالت بهمة فاذا كان فوق ذلك قالت اليس وقال العجاج اليس عن حوباءه سخي وهل اكثر ما يعد الناس من جرحاهما وصرعاهما الا ساداتكم واعلامكم قتل حمزة وعلي------------ عتبة والوليد وقتلا شيبة ايضا شركا عبيدة بن الحارث فيه وقتل علي------------ حنظلة بن ابي سفيان فاما اباء ملوككم من بني مروان فانهم كما قال عبد الله بن الزبير لما اتاه خبر المصعب انا والله ما نموت جبحا كما يموت ال ابي العاص والله ما قتل منهم قتيل في جاهلية ولا اسلام وما نموت الا قتلا قعصا بالرماح وموتا تحت ظلال السيوف قال ابو عثمان كانه لم يعد قتل معاوية بن المغيرة بن ابي العاص قتلا اذ كان انما قتل في غير معركة وكذلك قتل عثمان بن عفان اذا كان انما قتل محاصرا ولا قتل مروان بن الحكم لانه قتل خنقا خنقته النساء قال وانما فخر عبد الله بن الزبير بما في بني اسد بن-	80	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3131	false	-1827280490439715344	0	179	0	866	1489	300	وكان الاحنف اذا ذكر حمزة قال اكيس وكان لا يرضي ان يقول شجاع لان العرب كانت تجعل ذلك اربع طبقات فتقول شجاع فاذا كان فوق ذلك قالت بطل فاذا كان فوق ذلك قالت بهمة فاذا كان فوق ذلك قالت اكيس وقال العجاج اكيس عن حوباءه سخي وهل اكثر ما يعد الناس من جرحاهما وصرعاهما الا ساد-تكم واعلامكم قتل حمزة وعلي عليه السلام عتبة والوليد وقتلا شيبة ايضا شركا عبيدة بن الحارث فيه وقتل علي عليه السلام حنظلة بن ابي سفيان فاما اباء ملوككم من بني مروان فانهم كما قال عبد الله بن الزبير لما اتاه خبر المصعب انا والله ما نموت حبجا كما يموت ال ابي العاص والله ما قتل منهم قتيل في جاهلية ولا اسلام وما نموت الا قتلا قعصا بالرماح وموتا تحت ظلال السيوف قال ابو عثمان كانه لم يعد قتل معاوية بن المغيرة بن ابي العاص قتلا اذ كان انما قتل في غير معركة وكذلك قتل عثمان بن عفان اذ- كان انما قتل محاصرا ولا قتل مروان بن الحكم لانه قتل خنقا خنقته النساء قال وانما فخر عبد الله بن الزبير بما في بني اسد بن	3131	7286496044364560739	836	1633.0	662	868	96.31336212158203	166	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms081	true	759366851564310304	0	121	0	622	1525	300	عبد العزي من القتلي لان من شان العرب ان تفخر-- بذلك كيف كانوا قاتلين او مقتولين الا تري انك لا تصيب كثرة القتلي الا في القوم المعروفين بالباس والنجدة وبكثرة اللقاء والمحاربة كال ابي طالب وال الزبير وال المهلب قال وفي ال الزبير خاصة سبعة مقتولون في نسق ولم يوجد ذلك في غيرهم قتل عمارة وحمزة ابنا عبد الله بن الزبير يوم قديد في المعركة قتلهما الاباضية وقتل عبد الله بن الزبير في محاربة الحجاج وقتل مصعب بن الزبير بدير الجاءليق في المعركة اكرم قتل وبازاءه عبد الملك بن مروان وقتل الزبير بوادي السباع منصرفه من وقعة الجمل وقتل العوام بن خويلد في حرب الفجار وقتل خويلد بن اسد بن عبد العزي في حرب خزاعة فهءلاء سبعة في نسق قال وفي	81	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3131	false	-1827280490439715344	179	300	866	1489	1489	300	عبد العزي من القتلي لان من شان العرب ان يفخروا بذلك كيف كانوا قاتلين او مقتولين الا تري انك لا تصيب كثرة القتلي الا في القوم المعروفين بالباس والنجدة وبكثرة اللقاء والمحاربة كال ابي طالب وال الزبير وال المهلب قال وفي ال الزبير خاصة سبعة مقتولون في نسق ولم يوجد ذلك في غيرهم قتل عمارة وحمزة ابنا عبد الله بن الزبير يوم قديد في المعركة قتلهما الاباضية وقتل عبد الله بن الزبير في محاربة الحجاج وقتل مصعب بن الزبير بدير الجاثليق في المعركة اكرم قتل وبازاءه عبد الملك بن مروان وقتل الزبير بوادي السباع منصرفه عن وقعة الجمل وقتل العوام بن خويلد في حرب الفجار وقتل خويلد بن اسد بن عبد العزي في حرب خزاعة فهءلاء سبعه في نسق قال وفي-	3131	7286496044364560739	617	1219.5	497	624	98.87820434570312	117	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms081	true	759366851564310304	121	300	622	1525	1525	300	بني اسد بن عبد العزي قتلي كثيرون غير هءلاء قتل المنذر بن الزبير بمكة قتله اهل الشام في حرب الحجاج وهو علي بغل ورد كان نفر به فاصعد به في الجبل واياه يعني يزيد بن مفرغ الحميري وهو يهجو صاحبكم عبيد الله بن زياد ويعيره بفراره يوم البصرة لابن الزبير غداة تدمر منذرا اولي بكل حفيظة وزماع وقتل عمرو بن الزبير قتله اخوه عبد الله بن الزبير وكان في جوار اخيه عبيدة بن الزبير فلم يغن عنه فقال الشاعر يحرض عبيدة علي قتل اخيه عبد الله بن الزبير ويعيره باخفاره جوار عمرو اخيهما اعبيد لو كان المجير لولولت بعد الهدوء برنة اسماء اعبيد انك قد اجرت وجاركم تحت الصفيح تنبوبه الاصداء اضرب بسيفك ضربة مذكورة فيها اداء امانة ووفاء وقتل بجير بن العوام اخو الزبير بن العوام قتله سعد بن صفح الدوسي جد ابي هريرة من قبل ام-----ه بناحية اليمامة وقتل معه اصرم وبعكك------ ابني العوام بن خويلد وقد قتل منهم في محاربة النبي صلي الله عليه وسلم قوم متهورون منهم زمعة بن الاسود بن المطلب بن اسد بن عبد العزي وكان شريفا قتل يوم بدر وابوه الاسود كان-	81	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3132	false	-2089158620108999057	0	181	0	912	1479	300	بني اسد بن عبد العزي قتلي كثيرون غير هءلاء قتل المنذر بن الزبير بمكة قتله اهل الشام في حرب الحجاج وهو علي بغل ورد كان نفر به فاصعد به في الجبل واياه يعني يزيد بن مفرغ الحميري وهو يهجو صاحبكم عبيد الله بن زياد ويعيره بفراره يوم البصرة لابن الزبير غداة تدمر منذرا اولي بكل حفيظة ودفاع وقتل عمرو بن الزبير قتلة اخوه عبد الله بن الزبير وكان في جوار اخيه عبيدة بن الزبير فلم يغن عنه فقال الشاعر يحرض عبيدة علي قتل اخيه عبد الله بن الزبير ويعيره باخفاره جوار عمرو اخيهما اعبيد لو كان المجير لولولت بعد الهدو- برنة اسماء اعبيد انك قد اجرت وجاركم تحت الصفيح تن-وبه الاصداء اضرب بسيفك ضربة مذكورة فيها اداء امانة ووفاء وقتل بجير بن العوام اخو الزبير بن العوام قتله سعد بن صفح الدوسي جد ابي هريرة من قبل امه قتله بناحية اليمامة وقتل معه اصرم وبعلك اخويه ابني العوام بن خويلد وقد قتل منهم في محاربة النبي صلي الله عليه واله قوم مشهورون منهم زمعة بن الاسود بن المطلب بن اسد بن عبد العزي -كان شريفا قتل يوم بدر وابوه الاسود كان	3132	7286496044364560739	893	1744.5	715	915	97.59562683105469	169	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms082	true	5061758909045994715	0	117	0	552	1451	300	المثل يضرب بعزته بمكة وفيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يذكر عاقر الناقة كان عزيزا منيعا كابي زمعة ويكني زمعة بن الاسود ابا حكيمة وقتل الح-رث بن الاسود بن المطلب يوم بدر ايضا وقتل عبد الله بن حميد بن زهير بن الح-رث بن الاسود بن المطلب بن اسد يوم بدر ايضا وقتل نوفل بن خويلد يوم بدر ايضا قتله علي بن ابي طالب و------------قتل يوم الحرة يزيد بن عبد الله بن زمعة بن الاسود ضرب عنقه مسرف بن عقبة صبرا قال له بايع لامير المءمنين يزيد -بن معاوية علي انك عبد قن له قال بل ابايعه علي اني اخوه وابن عمه فضرب عنقه وقتل اسماعيل بن هبار بن الاسود ليلا وكان -دعي حيلة فخرج	82	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3132	false	-2089158620108999057	181	300	912	1479	1479	300	المثل يضرب بعزته بمكة وفيه قال رسول الله صلي الله عليه واله وهو يذكر عاقر الناقة كان عزيزا منيعا كابي زمعة ويكني زمعة بن الاسود ابا حكيمة وقتل الحارث بن الاسود بن المطلب يوم بدر ايضا وقتل عبد الله بن حميد بن زهير بن الحارث بن الاسود بن المطلب بن اسد يوم بدر ايضا وقتل نوفل بن خويلد يوم بدر ايضا قتله علي بن ابي طالب عليه السلام وقتل يوم الحرة يزيد بن عبد الله بن زمعة بن الاسود ضرب عنقه مسرف بن عقبة صبرا قال له بايع لامير المءمنين يزيد ابن معاوية علي انك عبد قن له قال بل ابايعه علي اني اخوه وابن عمه فضرب عنقه وقتل اسماعيل بن هبار بن الاسود ليلا وكان ادعي حيلة فخرج-	3132	7286496044364560739	548	1060.5	432	568	96.47887420654297	111	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms082	true	5061758909045994715	117	300	552	1451	1451	300	مصرخا لمن استصرخه فقتل فاتهم به مصعب بن عبد الله بن عبد الرحمن فاحلفه معاوية خمسين يمينا وخلي سبيله فقال الشاعر ولا اجيب بليل داعيا ابدا اخشي الغرور كما غر ابن هبار باتوا يجرونه في الخبت منعفرا بءس الهدية لابن العم والجار وقتل عبد الرحمن بن العوام بن خويلد في خلافة عمر بن الخطاب في بعض المغازي وقتل ابنه عبد الله --يوم الدار مع عثمان فعبد الله بن عبد الرحمن بن العوام بن خويلد قتيل ابن قتيل ابن قتيل ابن قتيل اربعة في نسق ومن قتلاهم عيسي بن مصعب -بن الزبير قتل بين يدي ابيه بمسكن في حرب عبد الملك وكان مصعب يكني ابا عي---------------------------------------------سي وعيسي كلاهما موالي قريش كهلها وصميمها ومنهم مصعب بن عكاشة بن مصعب بن الزبير قتل يوم قديد في حرب الخوارج وقد ذكره الشاعر----- قمن فاندبن رجالا قتلوا بقديد ولنقصان العدد ثم لا تعدلن فيها مصعبا حين يبكي من قتيل باحد انه قد كان فيها باسلا صارما يقدم اقدام الاسد ومنهم خالد بن عثمان بن خالد بن الزبير خرج مع محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن فقتله ابو جعفر وصلبه ومنهم عتيق بن عامر بن عبد الله-	82	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3133	false	7725077724083475984	0	191	0	945	1472	300	مصرخا لمن استصرخه فقتل فاتهم به مصعب بن عبد الله بن عبد الرحمن فاحلفه معاوية خمسين يمينا وخلي سبيله فقال الشاعر ولا اجيب بليل داعيا ابدا اخشي الغرور كما غر ابن هبار باتوا يجرونه في ال-حش منعقرا بءس الهدية لابن العم والجار وقتل عبد الرحمن بن العوام بن خويلد في خلافة عمر بن الخطاب في بعض المغازي وقتل ابنه عبد الرحمن يوم الدار مع عثمان فعبد الله بن عبد الرحمن بن العوام بن خويلد قتيل ابن قتيل ابن قتيل ابن قتيل اربعة------- ومن قتلاهم عيسي بن مصعب ابن الزبير قتل بين يدي ابيه بمسكن في حرب عبد الملك وكان مصعب يكني ابا عيسي وابا عبد الله وفيه يقول الشاعر لتبك ابا عيسي وعيسي كلاهما موالي قريش كهلها وصميمها ومنهم مصعب بن عكاشة بن مصعب بن الزبير قتل يوم قديد في حرب الخوارج وقد ذكره الشاعر فقال قمن فاندبن رجالا قتلوا بقديد ولنقصان العدد ثم لا تعدلن فيها مصعبا حين يبكي من قتيل باحد انه قد كان فيها باسلا صارما يقدم اقدام الاسد ومنهم خالد بن عثمان بن خالد بن الزبير خرج مع محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن فقتله ابو جعفر وصلبه ومنهم عتيق بن عامر بن عبد الله	3133	7286496044364560739	885	1728.5	706	953	92.86463928222656	173	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms083	true	-5474379325561089663	0	22	0	110	1500	300	بن الزبير قتل بقديد ايضا وسمي عتيقا باسم جده ابي بكر الصديق ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الفخر والفضل في الجود والسماح فمن مثل	83	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3133	false	7725077724083475984	191	300	945	1472	1472	300	بن الزبير قتل بقديد ايضا وسمي عتيقا باسم جده ابي بكر الصديق قلت هذا ايضا من تحامل ابي عثمان هلا ذكر قتلي الطف وهم عشرون سيدا من بيت واحد قتلوا في ساعة واحدة وهذا ما لم يقع مثله في الدنيا لا في العرب ولا في العجم ولما قتل حذيفة بن بدر يوم الهباءة وقتل معه ثلاثة او اربعة من اهل بيته ضربت العرب بذلك الامثال واستعظموه فجاء يوم الطف جري الوادي فطم علي القري وهلا عدد القتلي من ال ابي طالب فانهم اذا عدوا الي ايام ابي عثمان كانوا عددا كثيرا اضعاف ما ذكره من قتلي الاسديين قال ابو عثمان وان كان الفخر والفضل في الجود والسماح فمن مثل-	3133	7286496044364560739	109	195.0	88	528	20.643939971923828	21	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms083	true	-5474379325561089663	22	300	110	1500	1500	300	عبد الله بن جعفر بن ابي طالب ومن مثل عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب وقد اعترضت الاموية هذا الموضع فقالت انما كان عبد الله بن جعفر يهب مما كان معاوية ويزيد يهبانه له فمن فضل جودنا جاد قالوا ومعاوية اول رجل في الارض وهب الف الف درهم وابنه يزيد اول من ضاعف ذلك فانه كان يجيز الحسن والحسين ابني علي في------------ كل عام لكل واحد منهما بالف الف درهم وكذلك كان يجيز عبد الله بن العباس وعبد الله بن جعفر فلما مات وقام يزيد وفد عليه عبد الله بن جعفر فقال له ان امير المءمنين معاوية كان يصل رحمي في كل سنة بالف الف درهم قال فلك الفا الف درهم فقال بابي انت وامي اما اني ما قلتها لابن انثي قبلك قال فلك اربعة الاف الف درهم وهذا الاعتراض ساقط لان ذلك ان صح لم يعد جودا ولا جاءزة ولا صلة رحم هءلاء قوم كان يخافهم علي ملكه ويعرف حقهم فيه وموقعهم من قلوب الامة فكان يدبر في ذلك تدبيرا ويريغ امورا ويصانع عن دولته وملكه ونحن لم نعد قط ما اعطي خلفاء بني هاشم قوادهم وكتابهم وبني عمهم جودا فقد وهب المامون للحسن بن سهل غلة عشرة الاف الف فما عد ذلك منه مكرمة وكذلك كل ما يكون داخلا في باب التجارة واستمالة القلوب وتدبير الدولة وانما يكون الجود ما يدفعه الملوك الي الوفود والخطباء والشعراء والاشراف والادباء والسمار ونحوهم ولولا ذلك لكان الخليفة اذا وفي الجند اعطياتهم احتسب ذلك في جوده فالعمالات شء والاعطاء علي دفع المكروه شء والتفضل والجود شء ثم ان الذين اعطاهم معاوية ويزيد هو بعض حقهم والذي فضل عليهما اكثر مما خرج منهما وان اريد الموازنة بين ملوك بني العباس وملوك بني امية في العطاء افتضح بنو امية وناصروهم فضيحة-	83	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3134	false	9079791148927035361	0	278	0	1390	1495	300	عبد الله بن جعفر بن ابي طالب ومن مثل عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب وقد اعترضت الاموية هذا الموضع فقالت انما كان عبد الله بن جعفر يهب ما -كان معاوية ويزيد يهبان- له فمن فضل جودنا جاد قالوا ومعاوية اول رجل في الارض وهب الف الف درهم وابنه -----اول من ضاعف ذلك فانه كان يجيز الحسن والحسين ابني علي عليه السلام في كل عام لكل واحد منهما بالف الف درهم وكذلك كان يجيز عبد الله بن العباس وعبد الله بن جعفر فلما مات وقام يزيد وفد عليه عبد الله بن جعفر فقال له ان امير المءمنين معاوية كان يصل رحمي في كل سنة بالف الف درهم قال فلك الفا الف درهم فقال بابي انت وامي اما اني ما قلتها لابن انثي قبلك قال فلك اربعة الاف الف درهم وهذا الاعتراض ساقط لان ذلك ان صح لم يعد جودا ولا جاءزة ولا صلة رحم هءلاء قوم كان يخافهم علي ملكه ويعرف حقهم فيه وموقعهم من قلوب الامة فكان----- في ذلك تدبيرا ويريع امورا ويصانع عن دولته وملكه ونحن لم نعد قط ما اعطي خلفاء بني هاشم قوادهم وكتابهم وبني عمهم جودا فقد وهب المامون للحسن بن سهل غلة عشرة الاف الف فما عد ذلك منه مكرمة وكذلك كل ما يكون داخلا في باب التجارة واستمالة القلوب وتدبير الدولة وانما يكون الجود ما يدفعه الملوك ف-ي الوفود والخطباء والشعراء والاشراف والادباء والسمار ونحوهم ولولا ذلك لكان الخليفة اذا وفي الجند اعطياتهم احتسب ذلك في جوده فالعمالات شء والاعطاء علي دفع المكروه شء والتفضل والجود شء ثم ان الذين اعطاهم معاوية ويزيد هو بعض حقهم والذي فضل عليهما اكثر مما خرج منهما وان اريد الموازنة بين ملوك بني العباس وملوك بني امية في العطاء افتضح بنو امية وناصروهم فضيحة	3134	7286496044364560739	1371	2703.5	1097	1403	97.71916961669922	270	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms084	true	-6910388172725664648	113	142	590	739	1530	300	المنصور اذا ذكرهم يقول كان عبد الملك جبارا لا يبالي ما صنع وكان الوليد------ مجنونا وكان سليمان هم-ه بطنه وفرجه وكان عمر اعور بين عميان وكان هشام رجل القوم	84	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1480	false	-1447687283883545100	20	47	107	248	1610	300	المنصور--------------- كان عبد الملك جبارا لا يبالي ما صنع وكان الوليد لحانا مجنونا وكان سليمان همته بطنه وفرجه وكان عمر اعور بين عميان وكان هشام رجل القوم	1480	7286496044364560739	134	246.5	108	156	85.8974380493164	24	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms084	true	-6910388172725664648	0	22	0	108	1530	300	ظاهرة فان نساء خلفاء بني العباس اكثر معروفا من رجال بني امية ولو ذكرت معروف ام جعفر وحدها لاتي ذلك علي جميع	84	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3134	false	9079791148927035361	278	300	1390	1495	1495	300	ظاهرة فان نساء خلفاء بني --عباس اكثر معروفا من رجال بني امية ولو ذكرت معروف ام جعفر وحدها لاتي ذلك علي جميع-	3134	7286496044364560739	105	199.5	84	108	97.22222137451172	21	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms084	true	-6910388172725664648	22	300	108	1530	1530	300	صناءع بني مروان وذلك معروف ولو ذكرت معروف الخيزران وسلسبيل لملات الطوامير الكثيرة به وما نظن خالصة مولاتهم الا فوق اجواد اجوادهم وان شءت ان تذكر مواليهم وكتابهم فاذكر عيسي بن ماهان وابنه عليا وخالد بن برمك وابنه يحيي وابنيه جعفرا والفضل وكاتبهم منصور بن زياد ومحمد بن منصور -فتي العسكر فانك تجد لكل واحد من هءلاء ما يحيط بجميع صناءع بني عبد شمس فاما ملوك الاموية فليس منهم الا من كان يبخل علي الطعام وكان جعفر بن سليمان كثيرا ما يذكر ذلك وكان معاوية يبغض الرجل النهم علي ماءدته وكان المنصور اذا ذكرهم يقول كان عبد الملك جبارا لا يبالي ما صنع وكان الوليد مجنونا وكان سليمان همه بطنه وفرجه وكان عمر اعور بين عميان وكان هشام رجل القوم وكان لا يذكر ابن عاتكة ولقد كان هشام مع ما استثناه به يقال هو الاحول السراق ما زال يدخل اعطيات الجند شهرا في شهر وشهرا في شهر حتي اخذ لنفسه مقدار رزق سنة وانشده ابو النجم العجلي ارجوزته التي اولها الحمد لله الوهوب المجزل فما زال يصفق بيديه استحسانا لها حتي صار الي ذكر الشمس فقال والشمس في الافق كعين الاحول فامر بوجء عنقه واخراجه وهذا ضعف شديد وجهل عظيم وقال خاله ابراهيم بن هشام المخزومي ما رايت من هشام خطا قط الا مرتين حدا به الحادي مرة فقال ان عليك ايها البختي اكرم من تمشي به المطي فقال صدقت وقالت مرة والله لاشكون سليمان يوم القيامة الي امير المءمنين عبد الملك وهذا ضعف شديد وجهل مفرط ق-ال ابو عثمان وكان هشام يقول والله اني لاستحيي ان اعطي رجلا اكثر من اربعة الاف درهم ثم اعطي عبد الله بن الحسن اربعة الاف دينار فاعتدها في جوده وتوسعه وانما اشتري بها ملكه وحصن بها عن نفسه وما في يديه-	84	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3135	false	7418747865245379227	0	278	0	1420	1535	300	صناءع بني مروان وذلك معروف ولو ذكر- معروف الخيزران وسلسبيل لملءت الطوامير الكثيرة به وما نظن خالصة مولاتهم الا فوق اجواد اجوادهم وان شءت ان تذكر مواليهم وكتابهم فاذكر عيسي بن ماهان وابنه عليا وخالد بن برمك وابنه يحيي وابن-ه جعفرا والفضل وكاتبهم منصور بن زياد ومحمد بن منصور وفتي العسكر فانك تجد لكل واحد من هءلاء ما يحيط بجميع صناءع بني عبد شمس فاما ملوك الاموية فليس منهم الا من كان يبخل علي الطعام وكان جعفر بن سليمان كثيرا ما يذكر ذلك وكان معاوية يبغض الرجل النهم علي ماءدته وكان المنصور اذا ذكرهم يقول كان عبد الملك جبارا لا يبالي ما صنع وكان الوليد مجنونا وكان سليمان همه بطنه وفرجه وكان عمر اعور بين عميان وكان هشام رجل القوم وكان لا يذكر ابن عاتكة ولقد كان هشام مع ما استثناه به يقول هو الاحول السراق ما زال يدخل اعطاء- الجند شهرا في شهر وشهرا في شهر حتي اخذ لنفسه مقدار رزق سنة وانشده ابو النجم العجلي ارجوزته التي اولها الحمد لله الوهوب المجزل فما زال يصفق بيديه استحسانا لها حتي صار الي ذكر الشمس فقال والشمس في الافق كعين الاحول فامر بوجء عنقه واخراجه وهذا ضعف شديد وجهل عظيم وقال خاله ابراهيم بن هشام المخزومي ما رايت من هشام خطا قط الا مرتين حدا به الحادي مرة فقال ان عليك ايها البختي اكرم من تمشي به المطي فقال صدقت وقال -مرة والله لاشكون سليمان يوم القيامة الي امير المءمنين عبد الملك وهذا ضعف شديد وجهل مفرط وقال ابو عثمان وكان هشام يقول والله اني لاستح-ي ان اعطي رجلا اكثر من اربعة الاف درهم ثم اعطي عبد الله بن الحسن اربعة الاف دينار فاعتدها في جوده وتوسعه وانما اشتري بها ملكه وحصن بها عن نفسه وما في يديه	3135	7286496044364560739	1411	2785.0	1135	1425	99.01754760742188	268	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms085	true	1634849593414761447	0	22	0	116	1437	300	قال له اخوه مسلمة اتطمع ان تلي الخلافة وانت بخيل جبان فقال ولكني حليم عفيف فاعترف بالجبن والبخل وهل تقوم الخلافة مع	85	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3135	false	7418747865245379227	278	300	1420	1535	1535	300	قال له اخوه مسلمة اتطمع ان تلي الخلافة وانت بخيل جبان فقال ولكني حليم عفيف فاعترف بالجبن والبخل وهل تقوم الخلافة مع-	3135	7286496044364560739	115	225.0	94	116	99.13793182373047	22	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms085	true	1634849593414761447	22	300	116	1437	1437	300	واحد منهما وان قامت فلا تقوم الا مع الخطر العظيم والتغرير الشديد ولو سلمت من الفساد لم تسلم من العيب ولقد قدم المنصور عليهم عمر بن عبد العزيز بقوله اعور بين عميان وزعمتم انه كان ناسكا ورعا تقيا فكيف وقد جلد خبيب بن عبد الله بن الزبير ماءدة جلدة وصب علي راسه جرة من ماء بارد في يوم شات حتي كز فمات فما اقر بدمه ولا خرج الي وليه من حقه ولا اعطي عقلا ولا قودا ولا كان خبيب ممن اتت عليه حدود الله واحكامه وقصاصه فيقال كان مطيعا باقامتها وانه ازهق الحد نفسه واح-سبوا الضرب كان ادبا وتعزيرا فما عذره في الماء البارد في الشتاء علي اثر جلد شديد ولقد بلغه ان سليمان بن عبد الملك يوصي فجاء حتي جلس علي طريق من يجلس عنده او يدخل اليه فقال لرجاء بن حيوة في بعض ما يدخل وما يخرج من شانه نشدتك الله ان تذكرني لهذا الامر و--تشير بي في هذا الشان فوالله ما لي عليه من طاقة فقال له رجاء قاتلك الله ما احرصك عليها ولما جاء الوليد بن عبد الملك بنعي الحجاج قال له الوليد مات الحجاج يا ابا حفص فقال وهل كان الحجاج الا رجلا منا اهل البيت وقال في خلافته لولا بيعة في اعناق الناس ليزيد بن عاتكة لجعلت هذا الامر شوري بين صاحب الاعواص اسماعيل بن امية بن عمرو بن سعيد الاشدق وبين احمس قريش القاسم بن محمد بن ابي بكر وبين سالم بن عبد الله بن عمر فما كان عليه من الضرر والحرج و---كان عليه من الوكف والنقص--- لو قال بين علي بن عبد الله بن عباس وعلي بن الحسين بن علي ع-لي انه لم يرد التيمي ولا العدوي وانما دبر الامر للاموي ولم يكن عنده احد من هاشم يصلح للشوري ثم-	85	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3136	false	1365849167724187438	0	276	0	1312	1421	300	واحد منهما وان قامت فلا تقوم الا مع الخطر العظيم والتغرير الشديد ولو سلمت من الفساد لم تسلم من العيب ولقد قدم المنصور عليهم عمر بن عبد العزيز بقوله اعور بين عميان وزعمتم انه كان ناسكا ورعا تقيا فكيف وقد جلد خبيب بن عبد الله بن الزبير ماء-ة جلدة وصب علي راسه جرة من ماء بارد في يوم شات حتي كز فمات فما اقر بدمه ولا خرج الي وليه من حقه ولا اعطي عقلا ولا قودا ولا كان خبيب ممن اتت عليه حدود الله واحكامه وقصاصه فيقال كان مطيعا باقامتها وانه ازهق الحد نفسه واحتسبوا الضرب كان ادبا وتعزيرا فما عذره في الماء البارد في الشتاء علي اثر جلد شديد ولقد بلغه ان سليمان بن عبد الملك يوصي فجاء حتي جلس علي طريق من يجلس عنده او يدخل اليه فقال لرجاء بن حياة في بعض من يدخل ومن يخرج-------- نشدتك الله ان تذكرني لهذا الامر او تشير بي في هذا الشان فوالله ما لي عليه من طاقة فقال له رجاء قاتلك الله ما احرصك عليها ولما جاء الوليد بن عبد الملك بنعي الحجاج قال له الوليد مات الحجاج يا ابا حفص فقال وهل كان الحجاج الا رجلا منا اهل البيت وقال في خلافته لولا بيعة في اعناق الناس ليزيد بن عاتكة لجعلت هذا الامر شوري بين صاحب الاعو-ص اسماعيل بن امية بن عمرو بن سعيد الاشدق وبين احمس قريش القاسم بن محمد بن ابي بكر وبين سالم بن عبد الله بن عمر فما كان عليه من الضرر والحرج وما كان عليه من الوكف والنقص ان لو قال بين علي بن ال----------عباس وعلي بن الحسين بن علي وعلي انه لم يرد التيمي ولا العدوي وانما دبر الامر للاموي ولم يكن عنده احد من هاشم يصلح للشوري ثم	3136	7286496044364560739	1294	2525.0	1022	1332	97.14714813232422	262	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms086	true	-55719047089527039	0	24	0	110	1473	300	دبر الامر ليبايع لاخيه ابي بكر بن عبد العزيز من بعده حتي عوجل بالسم وقدم عليه عبد الله بن حسن بن حسن فلما راي	86	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3136	false	1365849167724187438	276	300	1312	1421	1421	300	دبر الامر ليبايع لاخيه ابي بكر بن عبد العزيز من بعده حتي عوجل بالسم وقدم عليه عبد الله بن حسن بن حسن فلما راي-	3136	7286496044364560739	109	213.0	86	110	99.09091186523438	24	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms086	true	-55719047089527039	24	300	110	1473	1473	300	كماله وبيانه وعرف نسبه ومركبه وموضعه وكيف ذلك من قلوب المسلمين وفي صدور المءمنين لم يدعه يبيت بالشام ليلة واحدة وقال له الحق باهلك فانك لم تغنمهم شيءا هو انفس منك ولا ارد عليهم من حياتك اخاف عليك طواعين الشام وستلحقك الحواءج علي ما تشتهي وتحب وانما كره ان يروه ويسمعوا كلامه فلعله ان يبذر في قلوبهم بذرا ويغرس في صدورهم غرسا وكان اعظم خلق الله قولا بالجبر حتي يتجاوز الجهمية ويربي علي كل ذي غاية صاحب شنعة وكان يصنع في ذلك الكتب مع جهله بالكلام وقلة اختلافه الي اهل النظر وقال له شوذب الخارجي لم لا تلعن رهطك وتذكر اباك ان كانوا عندك ظلمة فجرة فقال عمر متي عهدك بلعن فرعون قال ما لي به عهد قال افيسعك ان تمسك عن لعن فرعون ولا يسعني ان امسك عن لعن اباءي فراي انه قد خصمه وقطع حجته وكذلك يظن- كل من قصر عن مقدار العالم وجاوز مقدار الجاهل واي شبه لفرعون بال مروان وال ابي سفيان هءلاء قوم لهم حزب وشيعة وناس كثير يدينون بتفضيلهم وقد اعتورتهم الشبه في امرهم وفرعون علي خلاف ذلك وضده لا شيعة له ولا حزب ولا نسل ولا موالي ولا صناءع ولا في امره شبهة ثم ان عمر ظنين في امر اهله فيحتاج الي غسل ذلك عنه بالبراءة منهم وشوذب ليس بظنين في امر فرعون وليس الامساك عن لعن فرعون والبراءة منه مما يعرفه الخوارج فكيف استويا عنده وشكا اليه رجل من رهطه دينا فادحا وعيالا كثيرا فاعتل عليه فقال له -هلا اعتللت علي عبد الله بن الحسن قال ومتي شاورتك في امري قال او-مشيرا تراني قال و--هل اعطيته الا بعض حقه قال ولم قصرت عن كله فامر باخراجه وما زال الي ان مات محروما منه وكان عمال اهله علي البلاد-	86	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3137	false	4831972625440988037	0	276	0	1362	1486	300	كماله وبيانه وعرف نسبه ومركبه وموضعه وكيف ذلك من قلوب المسلمين وفي صدور المءمنين لم يدعه يبيت بالشام ليلة واحدة وقال له الحق باهلك فانك لم تغن-هم شيءا هو انفس منك ولا ارد عليهم من حياتك اخاف عليك طواعين الشام وستلحقك الحواءج علي ما تشتهي وتحب وانما كره ان يروه ويسمعوا كلامه فلعله--- يبذر في قلوبهم بذرا ويغرس في صدورهم غرسا وكان اعظم الخلق--- قولا بالجبر حتي يتجاوز الجهمية ويربي علي كل ذي غاية صاحب شنعة وكان يصنع في ذلك الكتب مع جهله بالكلام وقلة اختلافه الي اهل النظر وقال له شوذب الخارجي لم لا تلعن رهطك وتذكر اباك ان كانوا عندك ظلمة فجرة فقال عمر متي عهدك بلعن فرعون قال ما لي به عهد قال افيسعك ان تمسك عن لعن فرعون ولا يسعني ان امسك عن لعن اباءي فراي انه قد خصمه وقطع حجته وكذلك يظنه كل من قصر عن مقدار العالم وجاوز مقدار الجاهل واي شبه لفرعون بال مروان وال ابي سفيان هءلاء قوم لهم حزب وشيعة وناس كثير يدينون بتفضيلهم وقد اعتورتهم الشبه في امرهم وفرعون علي خلاف ذلك وضده لا شيعة له ولا حزب ولا نسل ولا موالي ولا صناءع ولا في امره شبهة ثم ان عمر ظنين في امر اهله فيحتاج الي غسل ذلك عنه بالبراءة منهم وشوذب ليس بظنين في امر فرعون وليس الامساك عن لعن فرعون والبراءة منه مما يعرفه الخوارج فكيف استويا عنده وشكا اليه رجل من رهطه دينا فادحا وعيالا كثيرا فاعتل عليه فقال له فهلا اعتللت علي عبد الله بن الحسن قال ومتي شاورتك في امري قال او مشيرا تراني قال او هل اعطيته الا بعض حقه قال ولم قصرت عن كله فامر باخراجه وما زال الي ان مات محروما منه وكان عمال اهله علي البلاد	3137	7286496044364560739	1351	2657.5	1078	1369	98.68517303466797	267	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms087	true	2653818306839175314	0	24	0	125	1502	300	عماله واصحابه والذي حسن امره وشبه علي الاغبياء حاله انه قام بعقب قوم قد بدلوا عامة شراءع الدين وسنن النبي صلي الله عليه وسلم	87	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3137	false	4831972625440988037	276	300	1362	1486	1486	300	عماله واصحابه والذي حسن امره وشبه علي الاغبياء حاله انه قام بعقب قوم قد بدلوا عامة شراءع الدين وسنن النبي صلي الله عليه واله-	3137	7286496044364560739	122	237.0	99	125	97.5999984741211	23	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms087	true	2653818306839175314	24	300	125	1502	1502	300	وكان الناس قبله من الظلم والجور والتهاون بالاسلام في امر صغر في جنبه ما عاينوا منه والفوه عليه فجعلوه بما نقص من تلك الامور الفظيعة في عداد الاءمة الراشدين وحسبك من ذلك انهم كانوا يلعنون عليا علي من------------ابرهم فلما نهي عمر عن ذلك عد محسنا ويشهد لذلك قول كثير فيه وليت فلم تشتم عليا ولم تخف بريا ولم تتبع مقالة مجرم وهذا الشعر يدل علي ان شتم علي قد ك------------ان لهم عادة حتي مدح من كف عنه ولما ولي خالد بن عبد الله القسري مكة وكان اذا خطب بها لعن عليا والحسن والحسين------------- قال عبيد الله بن كثير السهمي لعن الله من يسب عليا وحسينا من سوقة وامام ايسب المطهرون جدودا والكرام الاباء والاعمام يامن الطير والحمام ولا يا من ال الرسول عند المقام طبت بيتا وطاب اهلك اهلا اهل بيت النبي والاسلام رحمة الله والسلام عليهم كلما قام قاءم بسلام وقام عبد الله بن الوليد بن عثمان بن عفان وكان ممن يتاله بزعمهم الي هشام بن عبد الملك وهو يخطب علي المنبر بعرفة فقال يا امير المءمنين هذا يوم كانت الخلفاء تستحب فيه لعن ابي تراب فقال هشام ليس لهذا جءنا الا تري ان ذلك يدل علي انه قد كان لعنه فيهم فاشيا ظاهرا وكان عبد الله بن الوليد هذا يلعن عليا------------ ويقول قتل جدي جميعا الزبير وعثمان وقال المغيرة وهو عامل معاوية يومءذ لصعصعة بن صوحان قم فالعن عليا فقام فقال ان اميركم هذا امرني ان العن عليا فالعنوه لعنه الله وهو يضمر المغيرة واما عبد الملك فحسبك من جهله تبديل- شراءع الدين والاسلام وهو يريد ان يلي امور اصحابها بذلك الدين بعينه وحسبك من جهله انه راي من ابلغ التدبير في منع بني هاشم الخلافة ان يلعن علي بن ابي طا------------لب علي منابره-	87	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3138	false	-5442764428429680329	0	285	0	1439	1514	300	وكان الناس قبله من الظلم والجور والتهاون بالاسلام في امر صغر في جنبه ما عاينوا منه والفوه عليه فجعلوه بما نقص من تلك الامور الفظيعة في عداد الاءمة الراشدين وحسبك من ذلك انهم كانوا يلعنون عليا عليه السلام علي منابرهم فلما نهي عمر عن ذلك عد محسنا ويشهد لذلك قول كثير فيه وليت فلم تشتم عليا ولم تخف بريا ولم تتبع مقالة مجرم وهذا الشعر يدل علي ان شتم علي عليه السلام قد كان لهم عادة حتي مدح من كف عنه ولما ولي خالد بن عبد الله القسري مكة وكان اذا خطب بها لعن عليا والحسن والحسين عليهم السلام قال عبيد الله بن كثير السهمي لعن الله من يسب عليا وحسينا من سوقة وامام ايسب المطهرون جدودا والكرام الاباء والاعمام يامن الطير والحمام ولا يام-ن ال الرسول عند المقام طبت بيتا وطاب اهلك اهلا اهل بيت النبي والاسلام رحمة الله والسلام عليهم كلما قام قاءم بسلام وقام عبد الله بن الوليد بن عثمان بن عفان وكان ممن يناله بزعمهم الي هشام بن عبد الملك وهو يخطب علي المنبر بعرفة فقال يا امير المءمنين هذا يوم كانت الخلفاء تستحب فيه لعن ابي تراب فقال هشام ليس لهذا جءنا الا تري ان ذلك يدل علي انه قد كان لعنه فيهم فاشيا ظاهرا وكان عبد الله بن الوليد هذا يلعن عليا عليه السلام ويقول قتل جدي جميعا الزبير وعثمان وقال المغيرة وهو عامل معاوية يومءذ لصعصعة بن صوحان قم فالعن عليا فقام فقال ان اميركم هذا امرني ان العن عليا فالعنوه لعنة الله وهو يضمر المغيرة واما عبد الملك فحسبك من جهله تبديله شراءع الدين والاسلام وهو يريد ان يلي امور اصحابها بذلك الدين بعينه وحسبك من جهله انه راي من ابلغ التدبير في منع بني هاشم الخلافة ان يلعن علي بن ابي طالب عليه السلام علي منابره	3138	7286496044364560739	1364	2682.5	1092	1440	94.72222137451172	265	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms088	true	-7967340812041323440	16	300	80	1650	1650	300	منبر الخلافة قاءلا اني والله ما انا بالخليفة المستضعف ولا بالخليفة المداهن ولا بالخليفة المافون وهءلاء سلفه واءمته وبشفعتهم قام ذلك المقام وبتقدمهم وتاسيسهم نال تلك الرءاسة ولولا القادة المتقدمة والاجناد المجندة والصناءع القاءمة لكان ابعد خلق الله من ذلك المقام واقربهم الي ال-هلكة ان رام ذلك الشرف وعني بالمستضعف عثمان وبالمداهن معاوية وبالمافون يزيد بن معاوية وهذا الكلام نقض لسلطانه وعداوة لاهله وافساد لقلوب شيعته ولو لم يكن من عجز رايه الا انه لم يقدر علي اظهار قوته الا بان يظهر عجز اءمته لكفاك ذلك منه فهذا ما ذكرته هاشم لانفسها--------------- قالت امية لنا من نوادر الرجال في العقل والدهاء والارب والنكر ما ليس لاحد ولنا من الاجواد واصحاب الصناءع ما ليس لاحد زعم الناس ان الدهاة اربعة معاوية بن ابي سفيان وزياد وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة فمنا رجلان ومن ساءر الناس رجلان ولنا في الاجواد سعيد بن العاص وعبد الله بن عامر لم يوجد لهما نظير الي الساعة واما نوادر الرجال في الراي والتدبير فابو سفيان بن حرب ومعاوية بن ابي سفيان وعبد الملك بن مروان ومسلمة بن عبد الملك وعلي انهم يعدون في الحلماء والرءساء فاهل الحجاز يضربون المثل في الحلم بمعاوية كما يضرب اهل العراق المثل فيه بالاحنف فاما الفتوح والتدبير في الحرب فلمعاوية غير مدافع وكان خطيبا مصقعا ومحربا مظفرا وكان يجيد قول الشعر اذا اثر ان يقوله وكان عبد الملك خطيبا حازما محربا مظفرا وكان مسلمة شجاعا مدبرا وساءسا مقدما وكثير الفتوح كثير الادب وكان يزيد بن معاوية خطيبا شاعرا وكان الوليد بن يزيد خطيبا شاعرا وكان مروان بن الحكم وعبد الرحمن بن الحكم شاعرين وكان بشر بن مروان شاعرا ناسبا واديبا عالما وكان خالد بن يزيد بن معاوية خطيبا شاعرا وجيد الراي اريبا كثير الادب حكيما وكان اول من اعطي التراجمة والفلاسفة وقرب اهل الحكمة-	88	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3139	false	-9041397620442010057	0	283	0	1565	1672	300	منبر الخلافة قاءلا اني والله ما انا بالخليفة المستضعف ولا بالخليفة المداهن ولا بالخليفة المافون وهءلاء سلفه واءمته وبشفعتهم قام ذلك المقام وبتقدمهم وتاسيسهم نال تلك الرياسة ولولا العادة المتقدمة والاجناد المجندة والصناءع القاءمة لكان ابعد خلق الله من ذلك المقام واقربهم الي المهلكة ان رام ذلك الشرف وعني بالمستضعف عثمان وبالمداهن معاوية وبالمافون يزيد بن معاوية وهذا الكلام نقض لسلطانه وعداوة لاهله وافساد لقلوب شيعته ولو لم يكن من عجز رايه الا انه لم يقدر علي اظهار قوته الا بان يظهر عجز اءمته لكفاك ذلك منه فهذا ما ذكرته هاشم لانفسها مفاخر بني امية قالت امية لنا من نوادر الرجال في العقل والدهاء والادب والمكر ما ليس لاحد ولنا من الاجواد واصحاب الصناءع ما ليس لاحد زعم الناس ان الدهاة اربعة معاوية بن ابي سفيان وزياد وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة فمنا رجلان ومن ساءر الناس رجلان ولنا في الاجواد سعيد بن العاص وعبد الله بن عامر لم يوجد لهما نظير الي الساعة واما نوادر الرجال في الراي والتدبير فابو سفيان بن ---------------------حرب وعبد الملك بن مروان ومسلمة بن عبد الملك وعلي انهم يعدون في الحلماء والرءساء فاهل الحجاز يضربون المثل في الحلم بمعاوية كما يضرب اهل العراق المثل فيه بالاحنف فاما الفتوح والتدبير في الحرب فلمعاوية غير مدافع وكان خطيبا مصقعا ومجربا مظفرا وكان يجيد قول الشعر اذا اثر ان يقوله وكان عبد الملك خطيبا حازما مجربا مظفرا وكان مسلمة شجاعا مدبرا وساءسا مقدما وكثير الفتوح كثير الادب وكان يزيد بن معاوية خطيبا شاعرا وكان الوليد بن يزيد خطيبا شاعرا وكان مروان بن الحكم وعبد الرحمن بن الحكم شاعرين وكان بشر بن مروان شاعرا ناسبا واديبا عالما وكان خالد بن يزيد بن معاوية خطيبا شاعرا -جيد الراي اديبا كثير الادب حكيما وكان اول من اعطي التراجمة والفلاسفة وقرب اهل الحكمة	3139	7286496044364560739	1538	3039.0	1259	1587	96.91241455078125	268	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms089	true	-672675917650759924	17	300	109	1546	1546	300	والشجاعة فالعباس بن الوليد بن عبد الملك ومروان بن محمد وابوه محمد بن مروان بن الحكم وهو صاحب مصعب وهءلاء قوم لهم اثار بالروم لا تجهل واثار بارمينية لا تنكر ولهم يوم العقر شهده مسلمة والعباس بن الوليد قالوا ولنا الفتوح العظام ولنا فارس وخراسان وارمينية وسجستان وافريقية وجميع فتوح عثمان فاما فتوح بني مروان فاكثر واعم واشهر من ان تحتاج الي ع-د او الي شاهد والذين بلغوا في ذلك الزمان اقصي ما يمكن صاحب خف وحافر ان يبلغه حتي لم يحتجر منهم الا ببحر او خليج بحر او غياض او عقاب او حصون وصياصي ثلاثة رجال قتيبة بن مسلم بخراسان وموسي بن نصير بافريقية والقاسم بن محمد بن القاسم الثقفي بالسند والهند وهءلاء كلهم عمالنا وصناءعنا ويقال ان البصرة كانت صناءع ثلاثة رجال عبد الله بن عامر وزياد والحجاج فرجلان من انفسنا والثالث صنيعتنا قالوا ولنا في الاجواد واهل الاقدار---- عبد الله بن خالد بن اسيد بن امية واخوه خالد وفي خالد يقول الشاعر الي خالد حتي انخنا بخالد فنعم الفتي يرجي ونعم المءمل ولنا سعيد بن خالد بن عبد الله بن خالد بن اسيد وهو عقيد الندي كان يسبت ستة اشهر ويفيق ستة اشهر ويري كحيلا من غير اكتحال ودهينا من غير تدهين وله يقول موسي شهوات ابا خالد اعني سعيد بن خالد اخا العرف لا اعني ابن بنت سعيد ولكنني اعني ابن عاءشة الذي ابو ابويه خالد ابن اسيد عقيد الندي ما عاش يرضي به الندي فان مات لم يرض الندي بعقيد قالوا وانما تمكن فينا الشعر وجاد ليس من قبل ان الذين مدحونا ما كانوا غير من مدح الناس ولكن لما وجدوا فينا مما يتسع لاجله القول ويصدق فيه القاءل قد مدح عبيد الله بن قيس الرقيات من الناس ال الزبير عبد الله ومصعبا وغيرهما فكان يقول كما يقول-	89	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3140	false	-7457102294056624665	0	284	0	1440	1515	300	والشجاعة فالعباس بن الوليد بن عبد الملك ومروان بن محمد وابوه محمد بن مروان بن الحكم وهو صاحب مصعب وهءلاء قوم لهم اثار بالروم لا تجهل واثار بارمينية لا تنكر ولهم يوم العقر شهده مسلمة والعباس بن الوليد قالوا ولنا الفتوح العظام ولنا فارس وخراسان وارمينية وسجستان وافريقية وجميع فتوح عثمان فاما فتوح بني مروان فاكثر واعم واشهر من ان تحتاج الي عدد او الي شاهد والذين بلغوا في ذلك الزمان اقصي ما يمكن صاحب خف وحافر ان يبلغه حتي لم يحتجز منهم الا ببحر او خليج بحر او غياض او عقاب او حصون وصياصي ثلاثة رجال قتيبة بن مسلم بخراسان وموسي بن نصير بافريقية والقاسم بن محمد بن القاسم الثقفي بالسند والهند وهءلاء كلهم عمالنا وصناءعنا ويقال ان البصرة كانت صناءع ثلاثة رجال عبد الله بن عامر وزياد والحجاج فرجلان من انفسنا والثالث صنيع-نا قالوا ولنا في الاجواد واهل الاقدار بنو عبد الله بن خالد بن اسيد بن امية واخوه خالد وفي خالد يقول الشاعر الي خالد حتي انخنا بخالد فنعم الفتي يرجي ونعم المءمل ولنا سعيد بن خالد بن عبد الله بن خالد بن اسيد وهو عقيد الندي كان يسبت ستة اشهر ويفيق ستة اشهر ويري كحيلا من غير اكتحال ودهينا من غير تدهين وله يقول موسي شهوات ابا خالد اعني سعيد بن خالد اخا العرف لا اعني ابن بنت سعيد ولكنني اعني ابن عاءشة الذي ابو ابويه خالد -بن اسيد عقيد الندي ما عاش يرضي به الندي فان مات لم يرض الندي بعقيد قالوا وانما تمكن فينا الشعر وجاد ليس من قبل ان الذين مدحونا ما كانوا غير من مدح الناس ولكن لما وجدوا فينا مما يتسع لاجله القول ويصدق فيه القاءل قد مدح عب-د الله بن قيس الرقيات من الناس ال الزبير عبد الله ومصعبا وغيرهما فكان يقول كما يقول	3140	7286496044364560739	1433	2833.5	1151	1443	99.30699920654297	276	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms090	true	-6465004280883408521	216	268	1100	1347	1512	300	-عبد الرحمن بن عتاب فانه صاحب الخيل يوم الجمل وهو صاحب الكف والخاتم وهو الذي مر به علي وهو قتيل فقال لهفي عليك يعسوب قريش هذا اللباب المحض من بني عبد مناف فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له قاءل لشد ما ابنته-------------- اليوم يا امير المءمنين قال انه قام عني وعنه نسوة لم يقمن عنك قالوا	90	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms0167	false	6731789406475155043	57	122	287	603	1515	300	بعبد الرحمن بن عتاب بن اسيد فقال اجلسوه فاجلس فقال هذا-------------------------------------------------------- يعسوب قريش هذا اللباب المحض من بني عبد مناف ثم قال شفيت نفسي وقتلت معشري الي الله اشكو عجري وبجري قتلت الصناديد من بني عبد مناف وافلتني الاعيار من بني مذحج فقال له قاءل لشد ما اطريت هذا الفتي منذ اليوم يا امير المءمنين قال انه قام عني وعنه نسوة لم يقمن عنك قال --	167	7286496044364560739	153	237.5	118	374	40.90909194946289	29	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms090	true	-6465004280883408521	231	267	1176	1341	1512	300	مر به علي وهو قتيل فقا------ل لهفي عليك يعسوب قريش ----------------هذا اللباب المحض من بني عبد مناف فقا-----------------------------------------------ل له قاءل لشد ما ابنته اليوم يا امير المءمنين---------- قال انه قام عني وعنه نسوة لم يقمن عنك	90	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2265	false	8224885321589075141	223	272	1088	1324	1485	300	مر به-------- قتيلا يوم الجمل لهفي عليك يعسوب قريش هذا فتي الفتيان هذا اللباب المحض من بني عبد مناف شفيت نفسي وقتلت معشري الي الله اشكو عجري وبجري فقال له قاءل لشد ما اطريت الفتي يا امير المءمنين منذ اليوم قال انه قام عني وعنه نسوة لم يقمن عنك	2265	7286496044364560739	143	240.5	110	244	58.6065559387207	28	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms090	true	-6465004280883408521	16	300	76	1512	1512	300	معدن الملوك فما تصلح الا عليهم العرب وقال نصيب من النفر الشم الذين اذا انتجوا اقرت لنجواهم لءي بن غالب يحيون بسامين طورا وتارة يحيون عباسين شوس الحواجب وقال الاخطل شمس العداوة حتي يستقاد لهم واعظم الناس احلاما اذا قدروا قالوا وفينا يقول شاعركم والمتشيع لكم الكميت بن زيد فالان صرت الي امي ة والامور لها مصاير وفي معاوية يقول ابو الجهم العدوي نقلبه لنخبر حالتيه فنخبر منهما كرما ولينا نميل علي جوانبه كانا اذا ملنا نميل علي ابينا وفيه يقول تريغ اليه هوادي الكلا م اذا ضل خطبته المهذر قالوا واذا نظرتم في امتداح الشعراء عبد العزيز بن مروان عرفتم صدق ما نقوله قالوا وفي ارسال النبي صلي الله عليه وسلم الي اهل مكة عثمان واستعماله------ عتاب بن اسيد وهو ابن اثن-ين وعشرين سنة دليل علي موضع المنعة ومن تهاب العرب وتعز قريش وقال النبي صلي الله عليه وسلم قبل الفتح فتيان اضن بهما علي النار عتاب بن اسيد وجبير بن مطعم فولي عتابا وترك جبير بن مطعم وقال الشعبي لو ولد لي ماءة ابن لسميتهم كلهم عبد الرحمن للذي رايت في قريش من اصحاب هذا الاسم ثم عد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وعبد الرحمن بن الح-رث بن هشام وعبد الرحمن بن الحكم بن ابي العاص فاما عبد الرحمن بن عتاب فانه صاحب الخيل يوم الجمل وهو صاحب الكف والخاتم وهو الذي مر به علي وهو قتيل فقال لهفي عليك يعسوب قريش هذا اللباب المحض من بني عبد مناف فقال له قاءل لشد ما ابنته اليوم يا امير المءمنين قال انه قام عني وعنه نسوة لم يقمن عنك قالوا ولنا من الخطباء معاوية بن ابي سفيان اخطب الناس قاءما وقاعدا وعلي منبر وفي خطبة نكاح وقال عمر بن الخطاب ما يتصعدني شء من الكلام كما تتصعدني خطبة النكاح وقد يكون خطيبا-	90	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3141	false	-60070567056364710	0	283	0	1442	1524	300	معدن الملوك فما تصلح الا عليهم العرب وقال نصيب من النفر الشم الذين اذا انتجوا اقرت لنجواهم لءي بن غالب يحيون بسامين طورا وتارة يحيون عباسين شوس الحواجب وقال الاخطل شمس العداوة حتي يستقاد لهم واعظم الناس احلاما اذا قدروا قالوا وفينا يقول شاعركم والمتشيع لكم الكميت بن زيد فالان صرت الي امي-ة والامور لها مصاير وفي معاوية يقول ابو الجهم العدوي نقلبه لنخبر حالتيه فنخبر منهما كرما ولينا نميل علي جوانبه كانا اذا ملنا نميل علي ابينا وفيه يقول تريع اليه هوادي الكلا-م اذا ضل خطبته المهذر قالوا واذا نظرتم في امتداح الشعراء عبد العزيز بن مروان عرفتم صدق ما نقوله قالوا وفي ارسال النبي صلي الله عليه واله الي اهل مكة عثمان واستعماله عليها عتاب بن اسيد وهو ابن اثنتين وعشرين سنة دليل علي موضع المنعة ا-ن تهاب العرب وتعز قريش وقال النبي صلي الله عليه واله قبل الفتح فتيان اضن بهما علي النار عتاب بن اسيد وجبير بن مطعم فولي عتابا وترك جبير بن مطعم وقال الشعبي لو ولد لي ماءة ابن لسميتهم كلهم عبد الرحمن للذي رايت في قريش من اصحاب هذا الاسم ثم عد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعبد الرحمن بن الحكم بن ابي العاص فاما عبد الرحمن بن عتاب فانه صاحب الخيل يوم الجمل وهو صاحب الكف والخاتم وهو الذي مر به علي وهو قتيل فقال لهفي عليك يعسوب قريش هذا اللباب المحض من بني عبد مناف فقال له قاءل لشد ما اتيته اليوم يا امير المءمنين قال انه قام عني وعنه نسوة لم يقمن عنك قالوا ولنا من الخطباء معاوية بن ابي سفيان اخطب الناس قاءما وقاعدا وعلي منبر وفي خطبة نكاح وقال عمر بن الخطاب ما يتصعدني شء من الكلام كما يتصعدني خطبة النكاح وقد يكون خطيبا	3141	7286496044364560739	1424	2801.5	1143	1445	98.54671478271484	274	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms091	true	23480935808932987	17	300	84	1525	1525	300	كله قالوا ومن خطباءنا يزيد بن معاوية كان اعرابي اللسان بدوي اللهجة قال معاوية وخطب عنده خطيب فاجاد لارمينه بالخطيب الاشدق يريد يزيد بن معاوية ومن خطباءنا سعيد بن العاص لم يوجد كتحبيره تحبير ولا كارتجاله ارتجال ومنا عمرو بن سعيد الاشدق لقب بذلك لانه حيث دخل علي معاوية وهو غلام بعد وفاة ابيه فسمع كلامه فقال ان ابن سعيد هذا لا-شدق وقال له معاوية الي من اوصي بك ابوك قال ان ابي اوصي الي ولم يوص بي قال فبم اوصي اليك قال الا يفقد اخوانه منه الا وجهه قالوا ومنا سعيد بن عمرو بن سعيد خطيب ابن خطيب ابن خطيب تكلم الناس عند عبد الملك قياما وتكلم قاعدا قال عبد الملك فتكلم وانا والله احب عثرته واسكاته فاحسن حتي استنطقته واستزدته وكان عبد الملك خطيبا خطب الناس مرة فقال ما انصفتمونا معشر رعيتنا طلبتم منا ان نسير فيكم وفي انفسنا سيرة ابي بكر وعمر في انفسهما ورعيتهما ولم تسيروا فينا ولا في انفسكم سيرة رعية ابي بكر وعمر فيهما وفي انفسهما ولكل من النصفة نصيب قالوا فكانت خطبته نافعة قالوا ولنا زياد وعبيد الله بن زياد وكانا غايتين في صحة المعاني وجودة اللفظ ولهما كلام كثير محفوظ قالوا ومن خطباءنا سليمان بن عبد الملك والوليد بن يزيد بن عبد الملك ومن خطباءنا ونساكنا يزيد بن الوليد الناقص قال عيسي بن حاضر قلت لعمرو بن عبيد ما قولك في عمر بن عبد العزيز فكلح ثم صرف وجهه عني قلت فما قولك في يزيد الناقص فقال او الكامل قام بالعدل وعمل بالعدل وبذل نفسه وشري وقتل ابن عمه في طاعة ربه وكان نكالا لاهله ونقص من اعطياتهم ما زادته الجبابرة واظهر البراءة من اباءه وجعل في عهده شرطا ولم يجعله جزما لا والله لكانه ينطق عن لسان ابي سعيد يريد الحسن البصري قال وكان-	91	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3142	false	-3405273562102727650	0	282	0	1437	1532	300	كله قالوا ومن خطباءنا يزيد بن معاوية كان اعرابي اللسان بدوي اللهجة قال معاوية وخطب عنده خطيب فاجاد لارمينه بالخطيب الاشدق يريد يزيد بن معاوية ومن خطباءنا سعيد بن العاص لم يوجد كتحبيره تحبير ولا كارتجاله ارتجال ومنا عمرو بن سعيد الاشدق لقب بذلك لانه حيث دخل علي معاوية وهو غلام بعد وفاة ابيه فسمع كلامه فقال ان ابن سعيد هذا الاشدق وقال له معاوية الي من اوصي بك ابوك قال ان ابي اوصي الي ولم يوص بي قال فبم اوصي اليك قال الا يفقد اخوانه منه الا وجهه قالوا ومنا سعيد بن عمرو بن سعيد خطيب ابن خطيب ابن خطيب تكلم الناس عند عبد الملك قياما وتكلم قاعدا قال عبد الملك فتكلم وانا والله احب عثرته واسكاته فاحسن حتي استنطقته واستزدته وكان عبد الملك خطيبا خطب الناس مرة فقال ما انصفتمونا معشر رعيتنا طلبتم منا ان نسير فيكم وفي انفسنا سيرة ابي بكر وعمر في انفسهما ورعيتهما ولم تسيروا فينا ولا في انفسكم سيرة رعية ابي بكر وعمر فيهما وفي انفسهما ولكل من النصفة نصيب قالوا فكانت خطبته نافعه قالوا ولنا زياد وعبيد الله بن زياد وكانا غني-ين في صحة المعاني وجودة اللفظ ولهما كلام كثير محفوظ قالوا ومن خطباءنا سليمان بن عبد الملك والوليد بن يزيد بن عبد الملك ومن خطباءنا ونساكنا يزيد بن الوليد الناقص قال عيسي بن حاضر قلت لعمرو بن عبيد ما قولك في عمر بن عبد العزيز فكلح ثم صرف وجهه عني قلت فما قولك في يزيد الناقص فقال او الكامل قال بالعدل وعمل بالعدل وبذل نفسه----- وقتل ابن عمه في طاعة ربه وكان نكالا لاهله ونقص من اعطياتهم ما زادته الجبابرة واظهر البراءة من اباءه وجعل في عهده شرطا ولم يجعله جزما لا والله لكانه ينطق عن لسان ابي سعيد يريد الحسن البصري قال وكان	3142	7286496044364560739	1430	2839.0	1149	1443	99.0990982055664	277	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms092	true	-951491041013328723	18	300	97	1536	1536	300	رحمة و--------عليهم حجة قالوا هو يزيد بن الوليد ومن خطباءنا ثم من ولد سعيد بن العاص عمرو ابن خولة كان ناسبا فصيحا خطيبا وقال ابن عاءشة الاكبر ما شهد خطيبا قط الا -لجلج هيبة له ومعرفة بانتقاده ومن خطباءنا عبد الله بن عامر وعبد الاعلي بن عبد الله بن عامر وكانا من اكرم الناس وابين الناس كان مسلمة بن عبد الملك يقول اني لانحي كور عمامتي عن- اذني لاسمع كلام عبد الاعلي وكانوا يقولون اشبه قريش نعمة وجهارة واقتدارا وبيانا بعمرو بن سعيد عبد الاعلي بن عبد الله قالوا ومن خطباءنا ورجالنا الوليد بن عبد الملك وهو الذي كان يقال له فحل بني مروان كان يركب معه ستون رجلا لصلبه ومن ذوي ادابنا وعلماءنا واصحاب الاخبار وروا-ة الاشعار والانساب بشر بن مروان امير العراق قالوا وم-ن اكثر نساك الملوك منا منا معاوية بن يزيد بن معاوية وهو الذي قيل له في مرضه الذي مات فيه لو اقمت للناس ولي عهد قال ومن جعل لي هذا العهد في اعناق الناس والله لولا خوف- الفتنة لما اقمت عليها طرفة عين والله لا اذهب بمرارتها وتذهبون بحلاوتها فقالت له امه لوددت انك حيضة قال انا والله وددت ذلك قالوا ومنا سليمان بن عبد الملك الذي هدم الديماس ورد المسيرين واخرج المسجونين وترك القريب واختار عمر بن عبد العزيز وكان سليمان جوادا خطيبا جميلا صاحب سلامة ودعة وحب للعافية وقرب من الناس حتي سمي المهدي وقيلت الاشعار في ذلك قالوا ولنا عمر بن عبد العزيز شبيه عمر بن الخطاب قد ولده عمر وباسمه سمي وهو اشج قريش المذكور في الاثار المنقولة--------- العدل في اشد الزمان وظلف نفسه بعد اعتياد النعم حتي صار مثلا ومفخرا وقيل للحسن اما رويت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزداد الزم-ن الا شدة والناس الا شحا ولا تقوم-	92	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3143	false	-8817950980844790860	0	284	0	1452	1528	300	رحمة بهم وحجة عليهم قا----لوا هو يزيد بن الوليد ومن خطباءنا ثم من ولد سعيد بن العاص عمرو -بن خولة كان ناسبا فصيحا خطيبا وقال ابن عاءشة الاكبر ما شهد خطيبا قط الا ولجلج هيبة له ومعرفة بانتقاده ومن خطباءنا عبد الله بن عامر وعبد الاعلي بن عبد الله بن عامر وكانا من اكرم الناس وابين الناس كان مسلمة بن عبد الملك يقول اني لانحي كور عمامتي علي اذني لاسمع كلام عبد الاعلي وكانوا يقولون اشبه قريش نعمة وجهارة واقتدارا وبيانا بعمرو بن سعيد عبد الاعلي بن عبد الله قالوا ومن خطباءنا ورجالنا الوليد بن عبد الملك وهو الذي كان يقال له فحل بني مروان كان يركب معه ستون رجلا لصلبه ومن ذوي ادابنا وعلماءنا واصحاب الاخبار ورواية الاشعار والانساب بشر بن مروان امير العراق قالوا ونحن اكثر نساكا منكم م-----نا معاوية بن يزيد بن معاوية وهو الذي قيل له في مرضه الذي مات فيه لو اقمت للناس ولي عهد قال ومن جعل لي هذا العهد في اعناق الناس والله لولا خوفي الفتنة لما اقمت عليها طرفة عين والله لا اذهب بمرارتها وتذهبون بحلاوتها فقالت له امه لوددت انك حيضة قال انا والله وددت ذلك قالوا ومنا سليمان بن عبد الملك الذي هدم الديماس ورد المسيرين واخرج المسجونين وترك القريب واختار عمر بن عبد العزيز وكان سليمان جوادا خطيبا جميلا صاحب سلامة ودعة وحب للعافية وقرب من الناس حتي سمي المهدي وقيلت الاشعار في ذلك قالوا ولنا عمر بن عبد العزيز شب-ه عمر بن الخطاب قد ولده عمر وباسمه سمي وهو اشج قريش المذكور في الاثار المنقولة في الكتب العدل في اشد الزمان وظلف نفسه بعد اعتياد النعم حتي صار مثلا ومفخرا وقيل للحسن اما رويت ان رسول الله صلي الله عليه واله قال لا يزداد الزمان الا شدة والناس الا شحا ولا تقوم	3143	7286496044364560739	1413	2751.5	1136	1463	96.58236694335938	265	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms093	true	3662819992816090822	16	300	77	1492	1492	300	فقال لا بد للناس من متنفس وكان مذكورا مع الخطباء ومع النساك ومع الفقهاء قالوا ولنا ابنه عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز كان ناسكا زكيا طاهرا وكان من اتقي الناس واحسنهم معونة لابيه وكان كثيرا ما يعظ اباه وينهاه قالوا ولنا من لا نظير له في جميع اموره وهو صاحب الاعواص اسماعيل بن امية بن- عمرو بن سعيد بن العاص وهو الذي قال فيه عمر بن عبد العزيز لو كان الي من الامر شء لجعلتها شوري بين القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وصاحب الاعواص قالوا ومن نساكنا ابو حراب من بني امية الصغري قتله داود بن علي ومن نساكنا يزيد بن محمد بن مروان كان لا يهدب ثوبا ولا يصبغه ولا يتخلق بخلوق ولا اختار طعاما علي طعام ما اطعم اكله وكان يكره التكلف وينهي عنه قالوا ومن نساكنا ابو بكر بن عبد العزيز بن مروان اراد عمر اخوه ان يجعله ولي عهده لما راي من فضله وزهده فس------ما جميعا ومن نساكنا عبد الرحمن بن ابان بن عثمان بن عفان كان يصلي كل يوم الف ركعة وكان كثير الصدقة وكان اذا تصدق بصدقة قال اللهم ان هذا لوجهك فخفف عني الموت فانطلق حاجا ثم تصبح بالنوم فذهبوا ينبهونه للرحيل فوجدوه ميتا فاقاموا عليه الماتم بالمدينة وجاء اشعب فدخل الي الماتم وعلي راسه كبة من الطين فالتدم مع النساء وكان اليه محسنا ومن نساكنا عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية بن ابي سفيان قالوا فنحن نعد من الصلاح والفضل ما سمعتموه وما لم نذكره اكثر وانتم تقولون امية هي الشجرة الملعونة في القران وزعمتم ان الشجرة الخبيثة لا تثمر الطيب كما ان الطيب لا يثمر الخبيث فان كان الامر كما تقولون فعثمان بن عفان ثمرة خبيثة وينبغي ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم دفع ابنتيه الي خبيث وكذلك يزيد بن-	93	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3144	false	5201571627795348860	0	285	0	1419	1497	300	فقال لا بد للناس من متنفس وكان مذكورا مع الخطباء ومع النساك ومع الفقهاء قالوا ولنا ابنه عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز كان ناسكا زكيا طاهرا وكان من اتقي الناس واحسنهم معونة لابيه وكان كثيرا ما يعظ اباه وينهاه قالوا ولنا من لا نظير له في جميع اموره وهو صاحب الاعو-ص اسماعيل بن امية ابن عمرو بن سعيد بن العاص وهو الذي قال فيه عمر بن عبد العزيز لو كان الي من الامر شء لجعلتها شوري بين القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وصاحب الاعو-ص قالوا ومن نساكنا ابو حراب من بني امية الصغري قتله داود بن علي ومن نساكنا يزيد بن محمد بن مروان كان لا يهدب ثوبا ولا يصبغه ولا يتخلق بخلوق ولا اختار طعاما علي طعام ما اطعم اكله وكان يكره التكلف وينهي عنه قالوا ومن نساكنا ابو بكر بن عبد العزيز بن مروان اراد عمر اخوه ان يجعله ولي عهده لما راي من فضله وزهده فسما فيهما جميعا ومن نساكنا عبد الرحمن بن ابان بن عثمان بن عفان كان يصلي كل يوم الف ركعة وكان كثير الصدقة وكان اذا تصدق بصدقه قال اللهم ان هذا لوجهك فخفف عني الموت فانطلق حاجا ثم تصبح بالنوم فذهبوا ينبهونه للرحيل فوجدوه ميتا فاقاموا عليه الماتم بالمدينة وجاء اشعب فدخل الي الماتم وعلي راسه كبة من --طين فالتدم مع النساء وكان اليه محسنا ومن نساكنا عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية بن ابي سفيان قالوا فنحن نعد من الصلاح والفضل ما سمعتموه وما لم نذكره اكثر وانتم تقولون امية هي الشجرة الملعونة في القران وزعمتم ان الشجرة الخبيثة لا تثمر الطيب كما ان الطيب لا يثمر الخبيث فان كان الامر كما تقولون فعثمان بن عفان ثمرة خبيثة وينبغي ان يكون النبي صلي الله عليه واله دفع ابنتيه الي خبيث وكذلك يزيد بن	3144	7286496044364560739	1406	2781.5	1123	1423	98.80534362792969	276	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms094	true	-7269525929921981447	15	300	79	1510	1510	300	زوج زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكون كذلك وينبغي لمحمد بن عبد الله المدبج ان يكون كذلك وان ولدته فاطمة عليها السلام لانه من بني امية وكذلك عبد الله بن عثم--------ان سبط رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي مات بعد ان شدن -نقر الديك عينه فمات لانه من بني امية وكذلك ينبغي ان يكون عتاب بن اسيد بن ابي العيص بن امية وان كان النبي صلي الله عليه وسلم ولاه مكة ام القري وقبلة الاسلام مع قوله صلي- الله عليه وسلم فتيان اضن بهما علي النار عتاب -بن اسيد وجبير بن مطعم -كذلك وينبغي ان يكون عمر بن عبد العزيز شبيه عمر بن الخطاب وك-----ذلك معاوية بن يزيد بن معاوية وكذلك يزيد الناقص وينبغي الا يكون النبي صلي الله عليه وسلم عد عثمان في العشرة الذين بشرهم بالجنة وينبغي ان يكون خالد بن سعيد بن العاص شهيد يوم مرج الصفر والحبيس في سبيل الله ووالي النبي صلي الله عليه وسلم علي اليمن ووالي ابي بكر علي جميع اجناد الشام ورابع اربعة في الاسلام والمهاجر الي ارض الحبشة كذلك وكذلك ابان بن سعيد بن العاص المهاجر الي المدينة والقديم--- الاسلام والحبيس علي الجهاد -يجب ان يكون ملعونا خبيثا وكذلك ابو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وهو بدري من المهاجرين الاولين وكذلك امامة بنت ابي العاص بن الربيع وامها زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكان النبي صلي الله عليه وسلم يخرجها في المغازي ويضرب لها بسهم ويصافحها وكذلك فاطمة بنت ابي معيط---- من مهاجرة الحبشة قالوا ومما نفخر به وليس لبني هاشم مثله ان منا رجلا ولي اربعين سنة منها عشرون سنة خليفة وهو معاوية بن ابي سفيان ولنا اربعة اخوة خلفاء الوليد وسليمان ويزيد وهشام بنو عبد الملك وليس لكم-	94	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3145	false	-2602403172218963406	0	287	0	1441	1510	300	زوج زينب بنت رسول الله صلي الله عليه واله ان يكون كذلك وينبغي لمحمد بن عبد الله المدبج ان يكون كذلك وان ولدته فاطمة عليها السلام لانه من بني امية وكذلك عبد الله بن عثمان بن عفان سبط رسول الله صلي الله عليه واله الذي مات بعد ان شدن ونقر الديك عينه فمات لانه من بني امية وكذلك ينبغي ان يكون عتاب بن اسيد بن ابي العيص بن امية وان كان النبي صلي الله عليه واله ولاه مكة ام القري وقبلة الاسلام مع قوله عليه السلا--------م فتيان اضن بهما عن -النار عتاب ابن اسيد وجبير بن مطعم وكذلك -ينبغي ان يكون عمر بن عبد العزيز شبيه عمر بن الخطاب كذلك وكذلك معاوية بن يزيد بن معاوية وكذلك يزيد الناقص وينبغي الا يكون النبي صلي الله عليه وسلم عد عثمان في العشرة الذين بشرهم بالجنة وينبغي ان يكون خالد بن سعيد بن العاص شهيد يوم مرج الصفر والحبيس في سبيل الله ووالي النبي صلي الله عليه وسلم علي اليمن ووالي ابي بكر علي جميع اجناد الشام ورابع اربعة في الاسلام والمهاجر الي ارض الحبشة كذلك وكذلك ابان بن سعيد بن العاص المهاجر الي المدينة والقديم في الاسلام والحبيس علي الجهاد ويجب ان يكون ملعونا خبيثا وكذلك ابو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وهو بدري من المهاجرين الاولين وكذلك امامة بنت ابي العاص بن الربيع وامها زينب بنت رسول الله صلي الله عليه واله وكذلك ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكان النبي صلي الله عليه واله يخرجها من المغازي ويضرب لها بسهم ويصافحها وكذلك فاطمة بنت ابي معيط وهي من مهاجرة الحبشة قالوا ومما نفخر به وليس لبني هاشم مثله ان منا رجلا ولي اربعين سنة منها عشرون سنة خليفة وهو معاوية بن ابي سفيان ولنا اربعة اخوة خلفاء الوليد وسليمان------ وهشام بنو عبد الملك وليس لكم	3145	7286496044364560739	1395	2699.5	1115	1457	95.74468231201172	263	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms095	true	-945751479137245394	11	300	58	1504	1504	300	رجل ولده سبعة من الخلفاء وهو عبد الله بن يزيد بن عبد الملك بن مروان ابوه يزيد ابن عاتكة خليفة وجده عبد الملك خليفة وابو جده مروان ب-ن الحكم خليفة وجده من قبل عاتكة ابنة يزيد بن معاوية ابوها يزيد بن معاوية وهو خليفة ومعاوية بن ابي سفيان وهو خليفة فهءلاء خمسة وام عبد الله هذا عاتكة بنت عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان وحفصة بنت عبد الله بن عمر بن الخطاب فهذان خليفتان فهذه سبعة من الخلفاء ولدوا هذا الرجل قالوا ومنا امراة ابوها خليفة وجدها خليفة وابنها خليفة واخوها خليفة وبعلها خليفة فهءلاء خمسة وهي عاتكة بنت يزيد بن معاوية بن ابي سفيان ابوها يزيد بن معاوية خليفة وجدها معاوية بن ابي سفيان خليفة وابنها يزيد بن عبد الملك بن مروان خليفة واخوها معاوية بن يزيد خليفة وبعلها عبد الملك بن مروان خليفة قالوا ومن ولد المدبج محمد بن عبد الله الاصفر امراة ولدها النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وهي عاءشة بنت محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان وامها خديجة بنت عثمان بن عروة بن الزبير وام عروة اسماء ذات النطاقين بنت ابي بكر الصديق وام محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان وهو المدبج فاطمة بنت الحسين بن علي ------------وام الحسين بن علي------------ فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وام فاطمة بنت الحسين بن علي-------------- ام اسح-ق بنت طلحة بن عبيد الله وام عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان حفصة بنت عبد الله بن عمر بن الخطاب قالوا ولنا في الجمال والحسن ما ليس لكم منا المدبج والديباج قيل ذلك لجماله ومنا المطرف ومنا الارجوان فالمطرف وهو عبد الله بن عمرو بن عثمان سمي المطرف لجماله وفيه يقول الفرزدق نما الفاروق انك وابن اروي ابوك فانت منصدع النهار-	95	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3146	false	-5400268050076633462	0	292	0	1472	1514	300	رجل ولده سبعة من الخلفاء وهو عبد الله بن يزيد بن عبد الملك بن مروان ابوه يزيد -بن عاتكة خليفة وجده عبد الملك خليفة وابو جده مروان ابن الحكم خليفة وجده من قبل عاتكة ابنة يزيد بن معاوية ابوها يزيد بن معاوية وهو خليفة ومعاوية بن ابي سفيان وهو خليفة فهءلاء خمسة وام عبد الله هذا عاتكة بنت عبد الله-------- بن عثمان بن عفان وحفصة بنت عبد الله بن عمر بن الخطاب فهذان خليفتان فهذه سبعة من الخلفاء ولدوا هذا الرجل قالوا ومنا امراة ابوها خليفة وجدها خليفة وابنها خليفة واخوها خليفة وبعلها خليفة فهءلاء خمسة وهي عاتكة بنت يزيد بن معاوية بن ابي سفيان ابوها يزيد بن معاوية خليفة وجدها معاوية بن ابي سفيان خليفة وابنها يزيد بن عبد الملك بن مروان خليفة واخوها معاوية بن يزيد خليفة وبعلها عبد الملك بن مروان خليفة قالوا ومن ولد المدبج محمد بن عبد الله الاصغر امراة ولدها النبي صلي الله عليه واله وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وهي عاءشة بنت محمد بن عبد الله بن عمر- بن عثمان بن عفان وامها خديجة بنت عثمان بن عروة بن الزبير وام عروة اسماء ذات النطاقين بنت ابي بكر الصديق وام محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان وهو المدبج فاطمة بنت الحسين بن علي عليه السلام وام الحسين بن علي عليه السلام فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه واله وام فاطمة بنت الحسين بن علي عليهما السلام ام اسحاق بنت طلحة بن عب-د الله وام عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان ----ابنة عبد الله بن عمر بن الخطاب قالوا ولنا في الجمال والحسن ما ليس لكم منا المدبج والديباج قيل ذلك لجماله ومنا المطرف ومنا الارجوان فالمطرف وهو عبد الله بن عمرو بن عثمان سمي المطرف لجماله وفيه يقول الفرزدق نما الفاروق انك وابن اروي ابوك فانت منصدع النهار	3146	7286496044364560739	1423	2763.5	1138	1487	95.69602966308594	273	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms096	true	7974706953701269934	8	300	43	1531	1531	300	الصلاة وهلك في سجن المنصور قالوا ومنا ابن الخلاءف الاربعة دعي بذلك وشهر به وهو المءمل بن العباس -بن الوليد بن عبد الملك كان هو واخوه الحارث ابني العباس بن الوليد من الفجاءة بنت قطري بن الفجاءة امام الخوارج وكانت سبيت فوقعت اليه فلما قام عمر بن عبد العزيز اتت وجوه بني مازن وفيهم حاجب بن ذبيان المازني الشاعر فقال حاجب اتيناك زوارا ووفدا الي التي اضاءت فلا يخفي علي الناس نورها ابوها عميد الحي جمعا وامها من الحنظليات الكرام حجورها فان تك صارت حين صارت فانها الي نسب زاك كرام تغيرها فبعث عمر بن عبد العزيز الي العباس بن الوليد اما ان تردها الي اهلها واما ان تتزوجها قا-ل قاءل ذات يوم للمءمل يا ابن الخلاءف الاربعة قال ويلك من الرابع قال قطري فاما الثلاثة فالوليد وعبد الملك ومروان واما قطري فبويع بالخلافة وفيه يقول الشاعر وابو نعامة سيد الكفار قالوا ومن اين صار محمد بن علي بن عبد الله بن العباس احق بالدعوة والخلافة من ساءر اخوته ومن اين كان له ان يضعها في بنيه دون اخوته وكيف صار بنو الاخ احق بها من الاعمام قا-لوا ان يكن هذا الامر انما يستحق بالميراث فالاقرب الي العباس احق وان كان بالسن والتجربة فالعمومة بذلك اولي قالوا فقد ذكرنا جملا من حال رجالنا في الاسلام واما الجاهلية فلنا الاعياص والعنابس ولنا ذو العصابة ابو احيحة سعيد بن العاص كان اذا اعتم لم يعتم بمكة احد ولنا حرب بن امية رءيس يوم الفجار ولنا ابو سفيان بن حرب رءيس احد والخندق وسيد قريش كلها في زمانه وقال ابو الجهم بن حذيفة العدوي لعمر حين راي العباس وابا سفيان علي فراشه دون الناس ما نرانا نستريح من بني عبد مناف علي حال قال عمر بءس اخو العشيرة انت هذا عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا سيد قريش قالوا ولنا عتبة بن ربيعة-	96	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3147	false	-1484319869357284327	0	292	0	1490	1529	300	الصلاة وهلك في سجن المنصور قالوا ومنا ابن الخلاءف الاربعة دعي بذلك وشهر به وهو المءمل بن العباس ابن الوليد بن عبد الملك كان هو واخوه الحارث ابني العباس بن الوليد من الفجاءة بنت قطري بن الفجاءة امام الخوارج وكانت سبيت فوقعت اليه فلما قام عمر بن عبد العزيز اتت وجوه بني مازن وفيهم حاجب بن ذبيان المازني الشاعر فقال حاجب اتيناك زوارا ووفدا الي التي اضاءت فلا يخفي علي الناس نورها ابوها عميد الحي جمعا وامها من الحنظليات الكرام حجورها فان تك صارت حين صارت فانها الي نسب زاك كرام نفيرها فبعث عمر بن عبد العزيز الي العباس بن الوليد اما ان تردها الي اهلها واما ان -تزوجها فقال قاءل ذات يوم للمءمل يا -بن الخلاءف الاربعة قال ويلك من الرابع قال قطري فاما الثلاثة فالوليد وعبد الملك ومروان واما قطري فبويع بالخلافة وفيه يقول الشاعر وابو نعامة سيد الكفار قالوا ومن اين صار محمد بن علي بن عبد الله بن العباس احق بالدعوة والخلافة من ساءر اخوته ومن اين كان له ان يضعها في بيته دون اخوته وكيف صار بنو الاخ احق بها من الاعمام وقالوا ان يكن هذا الامر انما يستحق بالميراث فالاقرب الي العباس احق وان كان بالسن والتجربة فالعمومة بذلك اولي قالوا فقد ذكرنا جملا من حال رجالنا في الاسلام واما الجاهلية فلنا الاعياص والعنابس ولنا ذو العصابة ابو احيحة سعيد بن العاص كان اذا اعتم لم يعتم بمكة احد ولنا حرب بن امية رءيس يوم الفجار ولنا ابو سفيان بن حرب رءيس احد والخندق وسيد قريش كلها في زمانه وقال ابو الجهم بن حذيفة العدوي لعمر حين راي العباس وابا سفيان علي فراشه دون الناس ما نرانا نستريح من بني عبد مناف علي حال قال عمر بءس اخو العشيرة انت هذا عم رسول الله صلي الله عليه واله وهذا سيد قريش قالوا ولنا عتبة بن ربيعة	3147	7286496044364560739	1476	2924.0	1185	1492	98.9276123046875	283	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms097	true	3652248205682787236	8	274	40	1438	1566	300	ما راوا عنده من البراعة والنبل والكمال وهو الذي---- تحاكمت بجيلة وكلب في منافرة جرير والفرافصة وتراهنوا بسوق عكاظ وض-عوا الرهن علي يده دون جميع من شهد علي ذلك المشهد وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ونظر الي قريش مقبلة يوم بدر ان يكن منهم عند احد خير فعند صاحب الجمل الاحمر وما ظنك بشيخ طلبوا له من جميع العسكر عند المبارزة بيضة فلم يقدروا علي بيضة يدخل راسه فيها وقد قال الشاعر وانا اناس يملا البيض هامنا قالوا وامية الاكبر صنفان الاعياص والعنابس قال الشاعر من الاعياص او من ال حرب اغر كغرة الفرس الجواد سموا بذلك في حرب الفجار حين حفروا لارجلهم الحفاءر وثبتوا فيها وقالوا نموت جميعا او نظفر وانما سموا بالعنابس لانها اسماء الاسود وانما سموا الاعياص لانها اسماء الاصول فالعنابس حرب وابو حرب وسفيان وابو سفيان وعمرو والاعياص العيص وابو العيص والعاص وابو العاص وابو عمرو ولم يعقب من العنابس الا حرب وما عقب--- الاعياص الا العيص ولذلك كان معاوية يشكو القلة قالوا وليس لبني هاشم والمطلب مثل هذه القسمة ولا مثل هذا اللقب المشهور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت هاشم اما ما ذكرتم من الدهاء والنكر فان ذلك من اسماء فجار العقلاء وليس من اسماء اهل الصواب في الراي من العقلاء والابرار -قد بلغ ابو بكر وعمر من التدبير وصواب الراي والخبرة بالامور العامة وليس من اوصافهما ولا من اسماءهما ان يقال كانا داهيين ولا كانا مكيرين وما عامل معاوية وعمرو بن العاص عليا------------ قط بمعاملة الا وكان علي------------ اعلم بها منهما ولكن الرجل الذي يحارب ولا يستعمل الا ما يحل له اقل مذاهب في وجوه الحيل والتدبير من الرجل الذي يستعمل ما يحل وما لا يحل وكذلك من حدث واخبر الا تري	97	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3148	false	-6590044046982996076	0	300	0	1564	1564	300	ما راوا عنده من البراعة والنبل والكمال وهو الذي لما تحاكمت بجيلة وكلب في منافرة جرير والفرافصة وتراهنوا بسوق عكاظ وصنعوا الرهن علي يده دون جميع من شهد علي ذلك المشهد وقال رسول الله صلي الله عليه واله ونظر الي قريش مقبلة يوم بدر ان يكن منهم عند احد خير فعند صاحب الجمل الاحمر وما ظنك بشيخ طلبوا له من جميع العسكر عند المبارزة بيضة فلم يقدروا علي بيضة يدخل راسه فيها وقد قال الشاعر وانا اناس يملا البيض هامنا قالوا وامية الاكبر صنفان الاعياص والعنابس قال الشاعر من الاعياص او من ال حرب اغر كغرة الفرس الجواد سموا بذلك في حرب الفجار حين حفروا لارجلهم الحفاءر وثبتوا فيها وقالوا نموت جميعا او نظفر وانما سموا بالعنابس لانها اسماء الاسود وانما سموا الاعياص لانها اسماء الاصول فالعنابس ح---------رب وسفيان وابو سفيان وعمرو والاعياص العيص وابو العيص والعاص وابو العاص وابو عمرو ولم يعقب من العنابس الا حرب وما عقب من الاعياص الا العيص ولذلك كان معاوية يشكو القلة قالوا وليس لبني هاشم والمطلب مثل هذه القسمة ولا مثل هذا اللقب المشهور وهذا ما قالته امية عن نفسها ذكر الجواب عما فخرت به بنو امية ونحن نذكر ما اجاب به ابو عثمان عن كلامهم ونضيف اليه من قبلنا امورا لم يذكرها فنقول قالت هاشم اما ما ذكرتم من الدهاء والمكر فان ذلك من اسماء فجار العقلاء وليس من اسماء اهل الصواب في الراي من العقلاء والابرار وقد بلغ ابو بكر وعمر من التدبير وصواب الراي والخبرة بالامور العامة وليس من اوصافهما ولا من اسماءهما ان يقال كانا داهيين ولا كانا مكيرين وما عامل معاوية وعمرو بن العاص عليا عليه السلام قط بمعاملة الا وكان علي عليه السلام اعلم بها منهما ولكن الرجل الذي يحارب ولا يستعمل الا ما يحل له اقل مذاهب في وجوه الحيل والتدبير من الرجل الذي يستعمل ما يحل وما لا يحل وكذلك من حدث واخبر الا تري-	3148	7286496044364560739	1384	2705.0	1121	1574	87.92884063720703	254	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms097	true	3652248205682787236	274	300	1438	1566	1566	300	ان الكذاب ليس لكذبه غاية ولا لما يولد ويصنع نهاية والصدوق انما يحدث عن شء معروف ومعني محدود ويدل علي ما قلنا انكم عددتم اربعة في-	97	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3149	false	8297655746510420497	0	26	0	129	1528	300	ان الكذاب ليس لكذبه غاية ولا لما يولد ويصنع نهاية والصدوق انما يحدث عن شء معروف ومعني محدود ويدل علي ما قلنا انكم عددتم اربعة في	3149	7286496044364560739	128	251.0	103	129	99.22480773925781	25	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms098	true	7948105388646930920	0	271	0	1376	1520	300	الدهاء -ليس واحد منهم عند المسلمين في طريق المتقين ولو كان الدهاء مرتبة والمكر منزلة لكان تقدم هءلاء الجميع السابقين الاولين عيبا شديدا في السابقين الاولين ولو ان انسانا اراد ان يمدح ابا بكر وعمر وعثمان وعليا ثم قال الدهاة اربعة وعدهم لكان قد قال قولا مرغوبا عنه لان الدهاء والمكر ليس من صفات الصالحين وان علموا من غامض الامور ما يجهله جميع العقلاء الا تري انه قد يحسن ان يقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرم الناس واحلم الناس واجود الناس واشجع الناس ولا يجوز ان يقال كان امكر الناس وادهي الناس وان علمنا ان علمه قد احاط بكل مكر وخديعة وبكل ارب ومكيدة واما ما ذكرتم من جود سعيد بن العاص وعبد الله بن عامر فاين انتم من جود عبد الله بن جعفر وعبيد الله بن العباس والحسن بن علي واين انتم من جود خلفاء بني العباس كمحمد المهدي وهارون ومحمد بن زبيدة وعبد الله المامون-------------- بل لعل جود بعض صناءع هءلاء كبني برمك------------ اعظم من جود الرجلين اللذين ذكرتموهما بل من جميع ما جاء به خلفاء بني امية واما ما ذكرتم من حلم معاوية فلو شءنا ان نجعل جميع ساداتنا حلماء لكانوا محتملين لذلك ولكن الوجه في هذا الا يشتق للرجل اسم الا من اشرف اعماله واكرم اخلاقه والا ان ي-بين بذلك عند اصحابه حتي يصير بذلك اسما يسمي به ويصير معروفا به كما عرف الاحنف بالحلم وكما عرف حاتم بالجود وكذلك هرم قالوا هرم الجواد ولو قلتم كان ابو العاص بن امية احلم الناس لقلنا ولعله يكون قد كان حليما ولكن ليس كل حلم يكون صاحبه به مذكورا ومن اشكاله باءنا وانكم لتظلمون خصومكم في تسميتكم معاوية بالحلم فكيف من دونه لان العرب تقول احلم	98	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3149	false	8297655746510420497	26	300	129	1528	1528	300	الدهاء وليس واحد منهم عند المسلمين في طريق المتقين ولو كان الدهاء مرتبة والمكر منزلة لكان تقدم هءلاء الجميع السابقين الاولين عيبا شديدا في السابقين الاولين ولو ان انسانا اراد ان يمدح ابا بكر وعمر وعثمان وعليا ثم قال الدهاة اربعة وعدهم لكان قد قال قولا مرغوبا عنه لان الدهاء والمكر ليس من صفات الصالحين وان علموا من غامض الامور ما يجهله جميع العقلاء الا تري انه قد يحسن ان يقال كان رسول الله صلي الله عليه واله اكرم الناس واحلم الناس واجود الناس واشجع الناس ولا يجوز ان يقال كان امكر الناس وادهي الناس وان علمنا ان علمه قد احاط بكل مكر وخديعة وبكل ادب ومكيدة واما ما ذكرتم من جود سعيد بن العاص وعبد الله بن عامر فاين انتم من---- عبد الله بن جعفر وعبيد الله بن العباس والحسن بن علي واين انتم من جود خلفاء بني العباس كمحمد المهدي وهارون ومحمد بن زبيدة وعبد الله المامون وجعفر المقتدر بل لعل جود بعض صناءع هءلاء كبني برمك وبني الفرات اعظم من جود الرجلين اللذين ذكرتموهما بل من جميع ما جاء به خلفاء بني امية واما ما ذكرتم من حلم معاوية فلو شءنا ان نجعل جميع ساداتنا حلماء لكانوا محتملين لذلك ولكن الوجه في هذا الا يشتق للرجل اسم الا من اشرف اعماله واكرم اخلاقه والا ان يتبين بذلك عند اصحابه حتي يصير بذلك اسما يسمي به ويصير معروفا به كما عرف الاحنف بالحلم وكما عرف حاتم بالجود وكذلك هرم قالوا هرم الجواد ولو قلتم كان ابو العاص بن امية احلم الناس لقلنا ولعله يكون قد كان حليما ولكن ليس كل حلم يكون صاحبه به مذكورا ومن اشكاله باءنا وانكم لتظلمون خصومكم في تسميتكم معاوية بالحلم فكيف من دونه لان العرب تقول احلم-	3149	7286496044364560739	1368	2691.0	1099	1404	97.43589782714844	264	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms098	true	7948105388646930920	271	300	1376	1520	1520	300	الحلمين الا يتعرض ثم يحلم ولم يكن في الارض رجل اكثر تعرضا من معاوية والتعرض هو السفه فان ادعيتم ان الاخبار التي جاءت في تعرضه كلها باطل --ان لقاءل-	98	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3150	false	-6197773973070525287	0	29	0	147	1515	300	الحلمين الا يتعرض ثم يحلم ولم يكن في الارض رجل اكثر تعرضا من معاوية والتعرض هو السفه فان ادعيتم ان الاخبار التي جاءت في تعرضه كلها باطلة فان لقاءل	3150	7286496044364560739	143	274.5	116	147	97.2789077758789	27	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms099	true	-3966192065524697463	0	227	0	1133	1502	300	ان يقول وكل خبر رويتموه في حلمه باطل ولقد شهر الاحنف بالحلم ولكنه تكلم بكلام كثير يجرح في الحلم ويثلم في العرض ولا يستطيع احد ان يحكي عن العباس بن عبد المطلب ولا عن الحسن بن علي بن ابي طالب لفظا فاحشا ولا كلمة ساقطة ولا حرفا واحدا مما يحكي عن الاحنف ومعاوية وكان المامون احلم الناس وكان عبد الله السفاح احلم الناس وبعد فمن يستطيع ان يصف هاشما او عبد المطلب بالحلم دون غيره من الاخلاق والافعال حتي يسميه بذلك ويخصه به دون كل شء فيه من الفضل وكيف واخلاقهما متساوية وكلها في الغاية ولو ان رجلا كان اظهر الناس زهدا واصدقهم للعدو لقاء واصدق الناس لسانا واجود الناس كفا وافصحهم منطقا وكان بكل ذلك مشهورا لمنع بعض ذلك من بعض ولما كان له الا اسم السيد المقدم والكامل المعظم ولم يكن الجو-د اغلب علي اسمه ولا البيان ولا النجدة واما ما ذكرتم من الخطابة والفصاحة والسءدد والعلم بالادب والنسب فقد علم الناس ان بني هاشم في الجملة ارق السنة من بني امية كان ابو طالب والزبير شاعرين وكان ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب شاعرا ولم يكن في اولاد امية بن عبد شمس لصلبه شاعر ولم يكن في اولاد امية الا ان تعدوا في الاسلام العرجي من ولد عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن الحكم فنعد نحن الفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب وعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر	99	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3150	false	-6197773973070525287	29	252	147	1263	1515	300	ان يقول وكل خبر رويتموه في حلمه باطل ولقد شهر الاحنف بالحلم ولكنه تكلم بكلام كثير يجرح في الحلم ويثلم في العرض ولا يستطيع احد ان يحكي عن العباس بن عبد المطلب ولا عن الحسن بن علي بن ابي طالب لفظا فاحشا ولا كلمة ساقطة ولا حرفا واحدا مما يحكي عن الاحنف ومعاوية وكان المامون احلم الناس وكان عبد الله السفاح احلم الناس وبعد فمن يستطيع ان يصف هاشما او عبد المطلب بالحلم دون غيره من الاخلاق والافعال حتي يسميه بذلك ويخص- به دون كل شء فيه من الفضل وكيف واخلاقهم- متساوية وكلها في الغاية ولو ان رجلا كان اظهر الناس زهدا واصدقهم للعدو لقاء واصدق الناس لسانا واجود الناس كفا وافصحهم منطقا وكان بكل ذلك مشهورا لمنع بعض ذلك من بعض ولما كان له---- اسم السيد المقدم والكامل المعظم ولم يكن الجواد اغلب علي اسمه ولا البيان ولا النجدة واما ما ذكرتم من الخطابة والفصاحة والسءدد والعلم بالادب والنسب فقد علم الناس ان بني هاشم في الجملة ارق السنة من بني امية كان ابو طالب والزبير شاعرين وكان ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب شاعرا ولم يكن من اولاد امية بن عبد شمس لصلبه شاعر ولم يكن في اولاد امية الا ان تعدوا في الاسلام العرجي من ولد عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن الحكم فنعد نحن الفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب وعبد الله بن معاوية------------ بن جعفر	3150	7286496044364560739	1113	2194.0	890	1134	98.14814758300781	219	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms099	true	-3966192065524697463	227	300	1133	1502	1502	300	وان عددتم الخطابة والبيان والفصاحة لم تعدوا كعلي بن ابي طالب------------ ولا كعبد الله بن العباس ولنا من الخطباء زيد بن علي بن الحسين وعبد الله بن معاوية بن عبد الله---------------------- بن جعفر وجعفر بن الحسين بن الحسن وداود بن علي بن عبد الله بن العباس وداود وسليمان ابنا جعفر بن سليمان قالوا كان جعفر بن الحسين بن الحسن ينازع زيد بن علي بن الحسين في الوصية وكان الناس يجتمعون ليستمعوا محاورتهما وكان-	99	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3151	false	-4994915455437519338	6	86	43	447	1498	300	وان عددتم الخطابة والبيان والفصاحة لم تعدوا كعلي بن ابي طالب عليه السلام ولا كعبد الله بن العباس ولنا من الخطباء زيد بن علي بن الحسين وعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر وجعفر بن الحسين بن الحسن وداود بن علي بن عبد الله بن العباس وداود وسليمان ابنا جعفر بن سليمان قالوا كان جعفر بن الحسين بن الحسن ينازع زيد بن علي بن الحسين في الوصية وكان الناس يجتمعون ليستمعوا محاورتهما وكان	3151	7286496044364560739	369	719.5	297	404	91.33663177490234	70	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms100	true	-6372050650940035408	0	140	0	685	1494	300	سليمان بن جعفر بن سليمان بن علي والي مكة فكان اهل مكة يقولون لم يرد علينا امير الا وسليمان ابين منه قاعدا واخطب منه قاءما وكان داود اذا خطب اسحنفر فلم يرده شء قالوا ولنا عبد الملك بن صالح بن علي كان خطيبا بليغا وساله الرشيد وسليمان بن ابي جعفر وعيسي بن جعفر حاضران فقال له كيف رايت ارض كذا قال مسافي ريح ومنابت شيح قال فارض كذا قال هضبات حمر وربوات عفر حتي اتي علي جميع ما ساله عنه فقال عيسي لسليمان والله ما ينبغي لنا ان نرضي لانفسنا بالدون من الكلام قالوا واما ما ذكرتم من نساك الملوك فلنا علي بن ابي طالب------------ وبزهده وبدينه يضرب المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان عددتم النساك من غير الملوك فاين انتم عن علي بن الحسين زين العابدين------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي كان يقال له علي الخير وعلي الاغر وعلي العابد وما اقسم علي الله بشء الا وابر	100	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3151	false	-4994915455437519338	86	300	447	1498	1498	300	سليمان بن جعفر بن سليمان بن علي والي مكة فكان اهل مكة يقولون لم يرد علينا امير الا وسليمان ابين منه قاعدا واخطب منه قاءما وكان داود اذا خطب اسحنفر فلم يرده شء قالوا ولنا عبد الملك بن صالح بن علي كان خطيبا بليغا وساله الرشيد وسليمان بن ابي جعفر وعيسي بن جعفر حاضران فقال له كيف رايت ارض كذا قال مسافي ريح ومنابت شيح قال فارض كذا قال هضبات حمر وربوات عفر حتي اتي علي جميع ما ساله عنه فقال عيسي لسليمان والله ما ينبغي لنا ان نرضي لانفسنا بالدون من الكلام قالوا واما ما ذكرتم من نساك الملوك فلنا علي بن ابي طالب عليه السلام وبزهده وبدينه يضرب المثل ولنا محمد بن الواثق من خلفاء بني العباس وهو الملقب بالمهتدي كان يقول اني لانف لبني العباس الا يكون منهم مثل عمر بن عبد العزيز فكان مثله وفوقه ولنا القادر ابو العباس بن اسحاق بن المقتدر ولنا القاءم عبد الله بن القادر كانا علي قدم عظيمة من الزهد والدين والنسك وان عددتم النساك من غير الملوك فاين انتم عن علي بن الحسين زين العابدين واين انتم عن علي بن عبد الله بن العباس واين انتم عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام الذي كان يقال له علي الخير وعلي الاغر وعلي العابد وما اقسم علي الله بشء الا وابر-	3151	7286496044364560739	684	1331.5	545	1052	65.01901245117188	137	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms100	true	-6372050650940035408	150	300	729	1494	1494	300	واين انتم عن موسي بن جعفر بن محمد واين انتم عن علي بن محمد الرضا لابس الصوف طول عمره مع سعة امواله وكثرة ضياعه وغلاته واما ما ذكرتم من الفتوح فلنا الفتوح المعتصمية التي سارت بها الركبان وضربت بها الامثال ولنا فتوح الرشيد ولنا الاثار الشريفة في قتل بابك الخرمي بعد ان دامت فتنته في دار الاسلام نحو ثلاثين سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاما الفقه والعلم والتفسير والتاويل فاذا ذكرتموه لم يكن لكم فيه احد وكان لنا فيه مثل علي بن ابي طالب------------ وعبد الله بن العباس وزيد------- ومحمد------- ابني علي بن الحسين بن علي وجعفر بن محمد الذي ملا الدنيا علمه وفقهه ويقال ان ابا حنيفة من تلامذته وكذلك سفيان الثوري وحسبك بهما في هذا الباب ولذلك نسب سفيان الي انه زيدي المذهب وكذلك ابو حنيفة ومن مثل علي بن الحسين زين العابدين وقال الشافعي في الرسالة في اثبات خبر الواحد وجدت علي بن الحسين وهو افقه اهل المدينة يعول علي اخبار-	100	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3152	false	-5553681657357843154	1	190	5	973	1558	300	واين انتم عن موسي بن جعفر بن محمد واين انتم عن علي بن محمد الرضا لابس الصوف طول عمره مع سعة امواله وكثرة ضياعه وغلاته واما ما ذكرتم من الفتوح فلنا الفتوح المعتصمية التي سارت بها الركبان وضربت بها الامثال ولنا فتوح الرشيد ولنا الاثار الشريفة في قتل بابك الخرمي بعد ان دامت فتنته في دار الاسلام نحو ثلاثين سنة وان شءت ان تعد فتوح الطالبيين بافريقية ومصر وما ملكوه من مدن الروم والفرنج والجلالقة في سني ملكهم عددت الكثير الجم الذي يخرج عن الحصر ويحتاج الي تاريخ مفرد يشتمل علي جلود كثيرة فاما الفقه والعلم والتفسير والتاويل فان ذ-كرتموه لم يكن لكم فيه احد وكان لنا فيه مثل علي بن ابي طالب عليه السلام وعبد الله بن العباس وزيد بن علي ومحمد بن علي ابني علي بن الحسين بن علي وجعفر بن محمد الذي ملا الدنيا علمه وفقهه ويقال ان ابا حنيفة من تلامذته وكذلك سفيان الثوري وحسبك بهما في هذا الباب ولذلك نسب سفيان الي انه زيدي المذهب وكذلك ابو حنيفة ومن مثل علي بن الحسين زين العابدين وقال الشافعي في الرسالة في اثبات خبر الواحد وجدت علي بن الحسين وهو افقه اهل المدينة يعول علي اخبار	3152	7286496044364560739	761	1479.5	613	969	78.5345687866211	143	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms101	true	-5460489609623025445	0	104	0	546	1558	300	الاحاد ومن مثل محمد بن الحنفية وابنه ابي هاشم الذي قرر علوم التوحيد والعدل حتي قالت المعتزلة غلبنا الناس كلهم بابي هاشم الاول -----------------وان ذكرتم النجدة والبسالة والشجاعة فمن مثل علي بن ابي طالب------------ وقد وقع اتفاق اولياءه واعداءه علي انه اشجع البشر ومن مثل حمزة بن عبد المطلب اسد الله واسد رسوله ومن مثل الحسين بن علي-------------- قالوا يوم الطف ما راينا مكثورا قد افرد من اخوته واهله وانصاره اشجع منه كان كالليث المحرب يحطم الفرسان حطما وما ظنك برجل ابت نفسه الدنية وان يعطي بيده فقاتل حتي قتل هو وبنوه واخوته وبنو عمه بعد بذل الامان لهم والتوثقة بالايمان المغلظة وهو الذي	101	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3152	false	-5553681657357843154	190	300	973	1558	1558	300	الاحاد ومن مثل محمد بن الحنفية وابنه ابي هاشم الذي قرر علوم التوحيد والعدل و---قالت المعتزلة غلبنا الناس كلهم بابي هاشم الاول وابي هاشم الثاني وان ذكرتم النجدة والبسالة والشجاعة فمن مثل علي بن ابي طالب عليه السلام وقد وقع اتفاق اولياءه واعداءه علي انه اشجع البشر ومن مثل حمزة بن عبد المطلب اسد الله واسد رسوله ومن مثل الحسين بن علي عليهما السلام قالوا يوم الطف ما راينا مكثورا قد افرد من اخوته واهله وانصاره اشجع منه كان كالليث المحرب يحطم الفرسان حطما وما ظنك برجل ابت نفسه الدنية وان يعطي بيده فقاتل حتي قتل هو وبنوه واخوته وبنو عمه بعد بذل الامان لهم والتوثقة بالايمان المغلظة وهو الذي-	3152	7286496044364560739	541	1042.0	439	589	91.85059356689453	100	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms101	true	-5460489609623025445	104	300	546	1558	1558	300	سن للعرب الاباء واقتدي بعده ابناء الزبير وبنو المهلب وغيرهم ومن لكم مثل محمد وابراهيم ابني عبد الله ومن لكم مثل زيد بن علي وقد علمتم كلمته التي قالها حيث خرج من عند هشام ما احب الحياة الا من ذل فلما بلغت هشاما قال خارج ورب الكعبة فخرج بالسيف ونهي عن المنكر ودعا الي اقامة شعاءر الله حتي قتل صابرا محتسبا وقد بلغتكم شجاعة ابي اسحاق المعتصم ووقوفه في مشاهد الحروب بنفسه حتي فتح الفتوح الجليلة وبلغتكم شجاعة عبد الله بن علي وهو الذي ازال ملك بني مروان وشهد الحروب بنفسه وكذلك صالح بن علي وهو الذي -تبع مروان بن محمد الي مصر حتي قتله قالوا وان كان الفضل والفخر في تواضع الشريف وانصاف السيد وسجاحة الخلق ولين الجانب للعشيرة والموالي فليس لاحد من ذلك ما لبني العباس ولقد سالنا طارق بن المبارك وهو مولي لبني امية وصنيعة من صناءعهم فقلنا اي القبيل-ين اشد نخوة واعظم كبرياء وجبرية ابنو مروان ام بنو العباس فقال والله لبنو المروان في غير دولتهم اعظم كبرياء من بني العباس في دولتهم وقد كان ادرك الدولتين ولذلك قال شاعرهم اذا تاءه من عبد شمس رايته يتيه فرشحه لكل عظيم وان تاه تياه سواهم فانما يتيه لنوك او يتيه للوم ومن كلامهم-	101	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3153	false	-4598977005661378571	0	195	0	1007	1531	300	سن للعرب الاباء واقتدي بعده ابناء الزبير وبنو المهلب وغيرهم ومن لكم مثل محمد وابراهيم -بن- عبد الله ومن لكم ك---زيد بن علي وقد علمتم كلمته التي قالها حيث خرج من عند هشام ما احب الحياة الا من ذل فلما بلغت هشاما قال خارج ورب الكعبة فخرج بالسيف ونهي عن المنكر ودعا الي اقامة شعاءر الله حتي قتل صابرا محتسبا وقد بلغتكم شجاعة ابي اسحاق المعتصم ووقوفه في مشاهد الحر-ب بنفسه حتي فتح الفتوح الجليلة وبلغتكم شجاعة عبد الله بن علي وهو الذي ازال ملك بني مروان وشهد الحروب بنفسه وكذلك صالح بن علي وهو الذي اتبع مروان بن محمد الي مصر حتي قتله قالوا وان كان الفضل والفخر في تواضع الشريف وانصاف السيد وسجاحة الخلق ولين الجانب للعشيرة والموالي فليس لاحد من ذلك ما لبني العباس ولقد سالنا طارق بن المبارك وهو مولي لبني امية وصنيعة من صناءعهم فقلنا اي القبيلتين اشد نخوة واعظم كبرياء وجبرية ابنو مروان ام بنو العباس فقال والله لبنو مر--وان في غير دولتهم اعظم كبرياء من بني العباس في دولتهم وقد كان ادرك الدولتين ولذلك قال شاعرهم اذا نابه من عبد شمس رايته يتيه فرشحه لكل عظيم وان تاه تياه سواهم فانما يتيه لنوك او يتيه للوم ومن كلامهم	3153	7286496044364560739	999	1957.5	805	1015	98.42364501953125	188	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms102	true	-923300508563993953	0	104	0	522	1524	300	من لم يكن من بني امية تياها فهو دعي قالوا وان كان الكبر مفخرا يمدح به الرجال ويعد من خصال الشرف والفضل فمولانا عمارة بن حمزة اعظم كبرا من كل اموي كان ويكون في الدنيا واخباره في كبره وتيهه مشهورة متعالية قالوا وان كان الشرف والفخر في الجمال و---الكمال وفي البسطة في الجسم وتمام القوام فمن كان كالعباس بن عبد المطلب قالوا راينا العباس يطوف بالبيت وكانه فسطاط ابيض ومن مثل علي بن عبد الله بن العباس وولده وكان كل واحد منهم اذا قام الي جنب ابيه كان راسه عند شحمة اذنه وكانوا من اطول الناس وانك لتجد ميراث ذلك اليوم في اولادهم ثم	102	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3153	false	-4598977005661378571	195	300	1007	1531	1531	300	من لم يكن من بني امية تياها فهو دعي قالوا وان كان الكبر مفخرا يمدح به الرجال ويعد من خصال الشرف والفضل فمولانا عمارة بن حمزة اعظم كبرا من كل اموي كان ويكون في الدنيا واخباره في كبره وتيهه مشهورة متعالمة قالوا وان كان الشرف والفخر في الجمال وفي الكمال وفي البسطة في الجسم وتمام القوام فمن كان كالعباس بن عبد المطلب قالوا راينا العباس يطوف بالبيت وكانه فسطاط ابيض ومن مثل علي بن عبد الله بن العباس وولده وكان كل واحد منهم اذا قام الي جنب ابيه كان راسه عند شحمه اذنه وكانوا من اطول الناس وانك لتجد ميراث ذلك اليوم في اولادهم ثم-	3153	7286496044364560739	519	1025.0	416	525	98.85713958740234	101	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms102	true	-923300508563993953	104	300	522	1524	1524	300	الذي رواه اصحاب الاخبار وحمال الاثار في عبد المطلب من التمام والقوام والجمال والبهاء وما كان من لقب هاشم بالقمر لجماله ولانهم يستضيءون برايه وكما رواه الناس ان عبد المطلب ولد عشرة كان الرجل منهم ياكل في المجلس الجذعة ويشرب الفرق وترد ان-فهم قبل شفاههم وان عامر بن مالك لما راهم يطوفون بالبيت كانهم جمال جون قال بهءلاء تمنع مكة وتشرف مكة وقد سمعتم ما ذكره الناس من جمال السفاح وحسنه وكذلك المهدي وابنه هارون الرشيد وابنه محمد بن زبيدة الي-------- الو------------------------------------------------------------------------------اثق وكان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن بن علي------------ اصبح الناس وجها كان يشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك عبد الله بن الحسن المحض وقالوا ولنا ثلاثة في عصر------- كلهم يسمي عليا وكلهم كان يصلح للخلافة بالفقه والنسك والمركب والراي والتجربة والحال الرفيعة بين الناس علي بن الحسين بن علي وعلي بن عبد الله بن العباس وعلي بن عبد الله بن جعفر كل هءلاء كان تاما كاملا بارعا جامعا وكانت لبابة بنت عبد الله بن العباس عند علي بن عبد الله بن جعفر قالت ما رايته ضاحكا قط ولا قاطبا ولا قال شيءا احتاج الي ان يعتذر منه ولا ضرب عبدا قط ولا ملكه اكثر من سنة قالوا وبعد هءلاء ثلاثة بنو عم وهم بنو هءلاء الثلاثة-	102	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3154	false	1641720900234846615	0	242	0	1250	1533	300	الذي رواه اصحاب الاخبار وحمال الاثار في عبد المطلب من التمام والقوام والجمال والبهاء وما كان من لقب هاشم بالقمر لجماله ولانهم يستضيءون برايه وكما رواه الناس ان عبد المطلب ولد عشرة كان الرجل منهم ياكل في المجلس الجذعة ويشرب الفرق وترد انافهم قبل شفاههم وان عامر بن مالك لما راهم يطوفون بالبيت كانهم جمال جون قال بهءلاء تمنع مكة وتشرف مكة وقد سمعتم ما ذكره الناس من جمال السفاح وحسنه وكذلك المهدي وابنه هارون الرشيد وابنه محمد بن زبيدة وكذلك هارون الواثق ومحمد المنتصر والزبير المعتز قالوا ما رءي في العرب ولا في العجم احسن صورة منه وكان المكتفي علي بن المعتضد بارع الجمال ولذلك قال الشاعر يضرب المثل به والله لا كلمته ولو انه كالشمس او كالبدر او كالمكتفي فجعله ثالث القمرين وكان الحسن بن علي عليه السلام اصبح الناس وجها كان يشبه برسول الله صلي الله عليه واله وكذلك عبد الله بن الحسن المحض -قالوا ولنا ثلاثة في عصر بنو عم كلهم يسمي عليا وكلهم كان يصلح للخلافة بالفقه والنسك والمركب والراي والتجربة والحال الرفيعة بين الناس علي بن الحسين بن علي وعلي بن عبد الله بن العباس وعلي بن عبد الله بن جعفر كل هءلاء كان تاما كاملا بارعا جامعا وكانت لبابة بنت عبد الله بن العباس عند علي بن عبد الله بن جعفر قالت ما رايته ضاحكا قط ولا قاطبا ولا قال شيءا احتاج الي ان يعتذر منه ولا ضرب عبدا قط ولا ملكه اكثر من سنة قالوا وبعد هءلاء ثلاثة بنو عم وهم بنو هءلاء الثلاثة	3154	7286496044364560739	993	1936.0	798	1251	79.37649536132812	187	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms103	true	4646565253620168845	0	58	0	283	1488	300	وكلهم يسمي محمدا كما ان كل واحد من اولءك يسمي عليا وكلهم يصلح للخلافة بكرم النسب وشرف الخصال محمد بن علي بن الحسين بن علي ومحمد بن علي بن عبد الله بن العباس ومحمد بن علي -بن عبد الله بن جعفر قالوا كان محمد بن علي بن الحسين لا يسمع المبتلي الاستعاذة وكان ينهي الجارية والغلام ان يقولا	103	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3154	false	1641720900234846615	242	300	1250	1533	1533	300	وكلهم يسمي محمدا كما ان كل واحد من اولءك يسمي عليا وكلهم يصلح للخلافة بكرم النسب وشرف الخصال محمد بن علي بن الحسين بن علي ومحمد بن علي بن عبد الله بن العباس ومحمد بن علي ابن عبد الله بن جعفر قالوا كان محمد بن علي بن الحسين لا يسمع المبتلي الاستعاذة وكان ينهي الجارية والغلام ان يقولا-	3154	7286496044364560739	282	554.0	225	284	99.2957763671875	57	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms103	true	4646565253620168845	58	300	283	1488	1488	300	للمسكين يا ساءل وهو سيد فقهاء الحجاز ومنه ومن ابنه جعفر تعلم الناس الفقه وهو الملقب بالباقر باقر العلم لقبه به رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يخلق بعد وبشر به ووعد جابر بن عبد الله برءيته وقال ستراه طفلا فاذا رايته فابلغه عني السلام فعاش جابر حتي راه وقال له ما وصي به وتوعد خالد بن عبد الله القسري هشام بن عبد الملك في رسالة له اليه وقال والله اني لاعرف رجلا حجازي الاصل شامي الدار عراقي الهوي يريد محمد بن علي بن عبد الله بن العباس------ واما ما ذكرتم من امر عاتكة بنت يزيد بن معاوية فانا نذكر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي سيدة نساء العالمين وامها خديجة سيدة نساء العالمين وبعلها علي بن ابي طالب سيد المسلمين كافة وابن عمها جعفر ذو الجناحين وذو الهجرتين وابناها --حسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وجده-ا ابو طالب بن عبد المطلب اشد الناس عارضة وشكيمة واجودهم رايا واشهمهم نفسا وامنعهم لما وراء ظهره منع النبي صلي الله عليه وسلم من جميع قريش ثم بني هاشم وبني المطلب ثم منع بني اخو-ته من بني اخواته من بني مخزوم الذين اسلموا وهو احد الذين سادوا مع الاقلال وهو مع هذا شاعر خطيب ومن يطيق ان يفاخر بني ابي طالب وامهم فاطمة بنت اسد بن هاشم وهي اول هاشمية ولدت لهاشمي وهي التي ربي رسول الله في حجرها وكان يدعوها امي ونزل في قبرها وكان يوجب حقها كما يوجب حق الام من يستطيع ان يسامي رجالا ولدهم هاشم مرتين من-	103	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3155	false	6867223214503067567	0	243	0	1216	1490	300	للمسكين يا ساءل وهو سيد فقهاء الحجاز ومنه ومن ابنه جعفر تعلم الناس الفقه وهو الملقب بالباقر باقر العلم لقبه به رسول الله صلي الله عليه واله ولم يخلق بعد وبشر به ووعد جابر بن عبد الله برءيته وقال ستراه طفلا فاذا رايته فابلغه عني السلام فعاش جابر حتي راه وقال له ما وصي به وتوعد خالد بن عبد الله القسري هشام بن عبد الملك في رسالة له اليه وقال والله اني لاعرف رجلا حجازي الاصل شامي الدار عراقي الهوي يريد محمد بن علي بن عبد الله بن العباس قالوا واما ما ذكرتم من امر عاتكة بنت يزيد بن معاوية فانا نذكر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه واله وهي سيدة نساء العالمين وامها خديجة سيدة نساء العالمين وبعلها علي بن ابي طالب سيد المسلمين كافة وابن عمها جعفر ذو الجناحين وذو الهجرتين وابناها الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وجدهما ابو طالب بن عبد المطلب اشد الناس عارضة وشكيمة واجودهم رايا واشهمهم نفسا وامنعهم لما وراء ظهره منع النبي صلي الله عليه واله من جميع قريش ثم بني هاشم وبني المطلب ثم منع بني اخوانه من بني اخواته من بني مخزوم الذين اسلموا وهو احد الذين سادوا مع الاقلال وهو مع هذا شاعر خطيب ومن يطيق ان يفاخر بني ابي طالب وامهم فاطمة بنت اسد بن هاشم وهي اول هاشمية ولدت لهاشمي وهي التي ربي رسول الله في حجرها وكان يدعوها امي ونزل في قبرها وكان يوجب حقها كما يوجب حق الام من يستطيع ان يسامي رجالا ولدهم هاشم مرتين من	3155	7286496044364560739	1198	2361.0	957	1216	98.51973724365234	234	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms104	true	2645647764283735774	0	57	0	275	1487	300	قبل ابيهم ومن قبل امهم قالوا ومن العجاءب انها ولدت اربعة كل منهم اسن من الاخر بعشر سنين طالب وعقيل وجعفر وعلي ومن الذي يعد من قريش او من غيرهم ما يعده الطالبيون عشرة في نسق كل واحد منهم عالم زاهد ناسك شجاع جواد طاهر زاك فمنهم خلفاء ومنهم مرشحون ابن ابن ابن ابن هكذا الي عشرة	104	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3155	false	6867223214503067567	243	300	1216	1490	1490	300	قبل ابيهم ومن قبل امهم قالوا ومن العجاءب انها ولدت اربعة كل منهم اسن من الاخر بعشر سنين طالب وعقيل وجعفر وعلي ومن الذي يعد من قريش او من غيرهم ما يعده الطالبيون عشرة في نسق كل واحد منهم عالم زاهد ناسك شجاع جواد طاهر زاك فمنهم خلفاء ومنهم مرشحون ابن ابن ابن ابن هكذا الي عشرة-	3155	7286496044364560739	274	543.0	218	275	99.63636016845703	57	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms104	true	2645647764283735774	57	300	275	1487	1487	300	وهم الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي------------- وهذا لم يتفق لبيت من بيوت العرب ولا من بيوت العجم قالوا فان فخرتم بان منكم اثنتين من امهات المءمنين ام حبيبة بنت ابي سفيان وزينب بنت جحش فزينب امراة من بني اسد بن خزيمة ادعيتموها بالحلف لا بالولادة وفينا رجل ولدته امان من امهات المءمنين محمد بن عبد الله بن الحسن المحض ولدته خديجة ام المءمنين وام سلمة ام المءمنين وولدته مع ذلك فاطمة بنت الحسين بن علي وفاطمة سيدة نساء العالمين ابنة رسول ال-------------------له وفاطمة بنت اسد بن هاشم وكان يقال خير النساء الفواطم والعواتك وهن امهاته قالوا ونحن اذا ذكرنا انسانا فقبل ان نعد من ولده ناتي به شريفا في نفسه مذكورا بما فيه دون ما في غيره قلتم لنا عاتكة بنت يزيد وعاتكة في نفسها كامراة من عرض قريش ليس فيها في نفسها خاصة امر تستوجب به المفاخرة ونحن نقول منا فاطمة وفاطمة سيدة نساء العالمين وكذلك امها خديجة الكبري وانما تذكران مع مريم بنت عمران واسية بنت مزاحم اللتين ذكرهما النبي صلي الله عليه وسلم وذكر احداهما في القران وهن المذكورات من جميع نساء العالم من العرب والعجم وقلتم لنا عبد الله بن يزيد بن عبد الملك بن مروان ولده سبعة من الخلفاء وعبد الله هذا في نفسه ليس هناك ونحن نقول منا محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم كلهم سيد وامه العالية بنت عب-د الله بن العباس واخوته داود وصالح-	104	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3156	false	2979266858806318079	0	248	0	1242	1525	300	وهم الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي عليهم السلام وهذا لم يتفق لبيت من بيوت العرب ولا من بيوت العجم قالوا فان فخرتم بان منكم اثنتين من امهات المءمنين ام حبيبة بنت ابي سفيان وزينب بنت جحش فزينب امراة من بني اسد بن خزيمة ادعيتموه- بالحلف لا بالولادة وفينا رجل ولدته امان من امهات المءمنين محمد بن عبد الله بن الحسن المحض ولدته خديجة ام المءمنين وام سلمة ام المءمنين وولدته مع ذلك فاطمة بنت الحسين بن علي وفاطمة سيدة نساء العالمين ابنة رسول الله صلي الله عليه واله وفاطمة بنت اسد بن هاشم وكان يقال خير النساء الفواطم والعواتك وهن امهاته قالوا ونحن اذا ذكرنا انسانا فقبل ان نعد من ولده ناتي به شريفا في نفسه مذكورا بما فيه دون ما في غيره قلتم لنا عاتكة بنت يزيد وعاتكة في نفسها كامراة من عرض قريش ليس فيها في نفسها خاصة امر تستوجب به المفاخرة ونحن نقول منا فاطمة وفاطمة سيدة نساء العالمين وكذلك امها خديجة الكبري وانما تذكران مع مريم بنت عمران واسية بنت مزاحم اللتين ذكرهما النبي صلي الله عليه واله وذكر احداهما--- القران وهن المذكورات من جميع نساء العالم من العرب والعجم وقلتم لنا عبد الله بن يزيد بن عبد الملك بن مروان ولده سبعة من الخلفاء وعبد الله هذا في نفسه ليس هناك ونحن نقول منا محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم كلهم سيد وامه العالية بنت عبيد الله بن العباس واخوته داود وصالح	3156	7286496044364560739	1206	2369.0	965	1246	96.78972625732422	236	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms105	true	139416382092195151	0	52	0	283	1506	300	وسليمان وعبد الله رجال كلهم اغر محجل ثم ولد- الرءساء ابراهيم الامام واخويه ابا العباس وابا جعفر ومن جاء بعدهما من خلفاء بني العباس وقلتم منا عبد الله بن يزيد وقلنا منا الحسين بن علي سيد شباب اهل الجنة واولي الناس بكل مكرمة واطهرهم طهارة مع النجدة والبصيرة والفقه والصبر والحلم والانف	105	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3156	false	2979266858806318079	248	300	1242	1525	1525	300	وسليمان وعبد الله رجال كلهم اغر محجل ثم ولدت الرءساء ابراهيم الامام واخويه ابا العباس وابا جعفر ومن جاء بعدهما من خلفاء بني العباس وقلتم منا عبد الله بن يزيد وقلنا منا الحسين بن علي سيد شباب اهل الجنة واولي الناس بكل مكرمة واطهرهم طهارة مع النجدة والبصيرة والفقه والصبر والحلم والانف-	3156	7286496044364560739	282	554.0	231	284	99.2957763671875	51	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms105	true	139416382092195151	52	300	283	1506	1506	300	واخوه الحسن سيد شباب اهل الجنة وارفع الناس درجة واشبههم برسول الله خلقا وخلقا وابوهما علي بن ابي طالب --------------------وهو الذي ترك وصفه ابلغ في وصف---------------------------------------------------ه وعمهما ذو الجناحين وامهما فاطمة وجدتهما خديجة واخوالهما القاسم وعبد الله وابراهيم وخالاتهما زينب ورقية وام كلثوم وجدتاهما امنة بنت وهب والدة رسول ال-------------------له وفاطمة بنت اسد بن هاشم وجدهما رسول الله صلي الله عليه وسلم المخرس لكل مفاخر والغالب لكل منافر قل ما شءت واذكر اي باب شءت من الفضل فانك تجدهم قد حازوه قالت امية نحن لا ننكر فخر بني هاشم وفضلهم في الاسلام ولكن لا فرق بيننا في الجاهلية اذ كان الناس في ذلك الدهر لا يقولون هاشم وعبد شمس ولا هاشم وامية بل------- كانوا لا يزيدون في الجميع علي عبد مناف حتي كان ايام تميزهم في امر علي وعثمان في الشوري ثم ما كان في ايام تحزبهم وحربهم مع علي ومعاوية ومن تامل الاخبار والاثار علم انه ما كان يذكر فرق بين البيتين وانما يقال بنو عبد مناف الا تري ان ابا قحافة سمع رجة شديدة واصواتا مرتفعة وهو يومءذ شيخ كبير مكفوف فقال ما هذا قالوا قبض رسول ال-------------------له قال فما صنعت قريش قالوا ولوا الامر ابنك قال ورضيت بذلك---- عبد مناف قالوا نعم ق------------------------------------ال فلا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع ولم يقل ارضي بذلك بنو هاشم ارضي بذلك بنو عبد شمس وانما جمعهم علي عبد مناف لانه كذلك كان يقال وهكذا قال ابو سفيان بن حرب لعلي------------ وقد سخط امارة ابي بكر ارضيتم يا بني عبد مناف ان تلي عليكم تيم ولم يقل-	105	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3157	false	670462699614197710	0	278	0	1372	1474	300	واخوه الحسن سيد شباب اهل الجنة وارفع الناس درجة واشبههم برسول الله خلقا وخلقا وابوهما علي بن ابي طالب قال شيخنا ابو عثمان وهو الذي ترك وصفه ابلغ في وصفه اذ كان هذا الكتاب يعجز عنه ويحتاج الي كتاب يفرد له وعمهما ذو الجناحين وامهما فاطمة وجدتهما خديجة واخوالهما القاسم وعبد الله وابراهيم وخالاتهما زينب ورقية وام كلثوم وجدتاهما امنة بنت وهب والدة رسول الله صلي الله عليه واله وفاطمة بنت اسد بن هاشم وجدهما رسول الله صلي الله عليه واله المخرس لكل -فاخر والغالب لكل منافر قل ما شءت واذكر اي باب شءت من الفضل فانك تجدهم قد حووه وقالت امية نحن لا ننكر فخر بني هاشم وفضلهم في الاسلام ولكن لا فرق بيننا في الجاهلية اذ كان الناس في ذلك الدهر لا يقولون هاشم وعبد شمس ولا هاشم وامية بل يقولون كانوا لا يزيدون في الجميع علي عبد مناف حتي كان ايام تميزهم في امر علي وعثمان في الشوري ثم ما كان في ايام تحزبهم وحربهم مع علي ومعاوية ومن تامل الاخبار والاثار علم انه ما كان يذكر فرق بين البيتين وانما يقال بنو عبد مناف الا تري ان ابا قحافة سمع رجة شديدة واصواتا مرتفعة وهو يومءذ شيخ كبير مكفوف فقال ما هذا قالوا قبض رسول الله صلي الله عليه واله قال فما صنعت قريش قالوا ولوا الامر ابنك قال ورضيت بذلك بنو عبد مناف قالوا نعم قال ورضي بذلك بنو المغيرة قالوا نعم قال فلا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع ولم يق-------------------ل ارضي بذلك بنو عبد شمس وانما جمعهم علي عبد مناف لانه كذلك كان يقال وهكذا قال ابو سفيان بن حرب لعلي عليه السلام وقد سخط امارة ابي بكر ارضيتم يا بني عبد مناف ان تلي عليكم تيم ولم يقل	3157	7286496044364560739	1195	2289.0	953	1392	85.84770202636719	231	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms106	true	3546647784559587858	0	22	0	103	1507	300	ارضيتم يا بني هاشم وكذلك قال خالد بن سعيد بن العاص حين قدم من اليمن وقد استخلف ابو بكر ارضيتم معشر بني	106	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3157	false	670462699614197710	278	300	1372	1474	1474	300	ارضيتم يا بني هاشم وكذلك قال خالد بن سعيد بن العاص حين قدم من اليمن وقد استخلف ابو بكر ارضيتم معشر بني-	3157	7286496044364560739	102	199.0	81	103	99.02912902832031	22	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms106	true	3546647784559587858	22	300	103	1507	1507	300	عبد مناف ان تلي عليكم تيم قالوا وكيف يفرقون بين هاشم وعبد شمس وهما اخوان لاب وام ويدل---- ان امرهما كان واحدا وان اسمهما كان جامعا قول النبي صلي الله عليه وسلم وصنيعه حين قال منا خير فارس في العرب عكاشة بن محصن وكان اسديا وكان حليفا لبني عبد شمس وكل من شهد بدرا من بني كثير بن داود وكانوا حلفاء بني عبد شمس فقال ضرار بن الازور الاسدي ذاك منا يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام بل هو منا بالحلف فجعل حليف بني عبد شمس حليف بني هاشم وهذا بين لا يحتاج صاحب هذه الصفة الي اكثر منه قالوا ولهذا نكح هذا البيت في هذا البيت فكيف صرنا نتزوج بنات النبي وبنات بني هاشم علي وجه الدهر الا ونحن اكفاء وامرنا واحد وقد سمعتم اسحاق بن عيسي يقول لمحمد بن الحارث احد بني عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد لولا حي اكرمهم الله بالرسالة لزعمت انك اشرف الناس افلا تري انه لم يقدم علينا رهطه الا بالرسالة قالت هاشم قلتم لولا انا كنا اكفاءكم لما انكحتمونا نساءكم فقد نجد القوم يستوون في حسب الاب ويفترقون في حسب الانفس وربما استووا في حسب ابي القبيلة كاستواء قريش في النضر بن كنانة ويختلفون كاختلاف كعب بن لءي وعامر بن لءي وكاختلاف ابناء قصي -عبد مناف وعبد الدار وعبد العزي والقوم قد يساوي بعضهم بعضا في وجوه ويفارقونهم في وجوه ويستجيزون بذلك القدر مناكحتهم وان كانت معاني الشرف لم تتكامل فيهم كما تكاملت فيمن زوجهم وقد يزوج السيد ابن اخيه وهو حارض ابن حارض علي وجه صلة الرحم فيكون ذلك جاءزا عندهم وو-جوه في هذا الباب كثيرة فليس لكم ان تزعموا انكم اكفاءنا من كل وجه وان كنا قد زوجناكم وساويناكم في بعض الاباء والاجداد وبعد فانتم في الجاهلية-	106	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3158	false	6567846387873520158	0	278	0	1399	1521	300	عبد مناف ان تلي عليكم تيم قالوا وكيف يفرقون بين هاشم وعبد شمس وهما اخوان لاب وام ويدل علي ان امرهما كان واحدا وان اسمهم -كان جامعا قول النبي صلي الله عليه واله وصنيعه حين قال منا خير فارس في العرب عكاشة بن محصن وكان اسديا وكان حليفا لبني عبد شمس وكل من شهد بدرا من بني كبير بن داود -كانوا حلفاء بني عبد شمس فقال ضرار بن الازور الاسدي ذاك منا يا رسول الله فقال عليه --------السلام بل هو منا بالحلف فجعل حليف بني عبد شمس حليف بني هاشم وهذا بين لا يحتاج صاحب هذه الصفة الي اكثر منه قالوا ولهذا نكح هذا البيت في هذا البيت فكيف صرنا نتزوج بنات النبي وبنات بني هاشم علي وجه الدهر الا ونحن اكفاء وامرنا واحد وقد سمعتم اسحاق بن عيسي يقول لمحمد بن الحارث احد بني عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد لولا حي اكرمهم الله بالرسالة لزعمت انك اشرف الناس افلا تري انه لم يقدم علينا رهطه الا بالرسالة قالت هاشم قلتم لولا انا كنا اكفاءكم لما انكحتمونا نساءكم فقد نجد القوم يستوون في حسب الاب ويفترقون في حسب الانفس وربما استووا في حسب ابي القبيلة كاستواء قريش في النضر بن كنانة ويختلفون كاختلاف كعب بن لءي وعامر بن لءي وكاختلاف ابن-- قصي وعبد مناف وعبد الدار وعبد العزي والقوم قد يساوي بعضهم بعضا في وجوه ويفارقونهم في وجوه ويستجيزون بذلك القدر مناكحتهم وان كانت معاني الشرف لم تتكامل فيهم كما تكاملت فيمن زوجهم وقد يزوج السيد ابن اخيه وهو حارض ابن حارض علي وجه صلة الرحم فيكون ذلك جاءزا عندهم ولوجوه في هذا الباب كثيرة فليس لكم ان تزعموا انكم اكفاءنا من كل وجه وان كنا قد زوجناكم وساويناكم في بعض الاباء والاجداد وبعد فانتم في الجاهلية	3158	7286496044364560739	1387	2729.5	1112	1411	98.29907989501953	267	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms107	true	3344589382695697877	0	22	0	123	1463	300	والاسلام قد اخرجتم بناتكم الي ساءر قريش والي ساءر العرب افتزعمون انهم اكفاءكم عينا بعين واما قولكم ان الحيين كان يقال لهما	107	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3158	false	6567846387873520158	278	300	1399	1521	1521	300	والاسلام قد اخرجتم بناتكم الي ساءر قريش والي ساءر العرب افتزعمون انهم اكفاءكم عينا بعين واما قولكم ان الحيين كان يقال لهما-	3158	7286496044364560739	122	239.0	101	123	99.1869888305664	22	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms107	true	3344589382695697877	22	300	123	1463	1463	300	عبد مناف فقد كان يقال لهما ايضا مع غيرهما من قريش وبنيها بنو النضر وقال الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين فلم يدع النبي صلي الله عليه وسلم احدا من بني عبد شمس وكانت عشيرته الاقربون بني هاشم وبني عبد المطلب وعشيرته فوق ذلك عبد مناف وفوق ذلك قصي ومن ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اتي بعبد الله بن عامر بن كريز بن حبيب بن عبد شمس وام عامر بن كريز ام حكيم البيضاء بنت عبد المطلب بن هاشم قال ه------------ذا اشبه بنا منه بكم ثم تفل في فيه فازدرده فقال ارجو ان تكون مسقيا فكان كما قال ففي قوله هو اشبه بنا منه بكم خصلتان احداهما ان عبد شمس وهاشما لو كانا شيءا واحدا كما ان بني عبد المطلب شء واحد لما قال هو بنا اشبه به منكم والاخري ان في هذا القول تفضيلا لبني هاشم علي بني عبد شمس الا ترون انه خرج خطيبا جوادا نبيلا وسيدا مسقيا له مصانع واثار كريمة لانه قال -هو بنا اشبه به منكم واتي عبد المطلب بعامر بن كريز وهو ابن ابنته ام حكيم البيضاء فتامله وقال وعظام هاشم ما ولدنا ولدا احرض منه فكان كما قال-------------- ولم يقل وعظام عبد مناف لان شرف جده عبد مناف له فيه شركاء وشرف هاشم ابيه خالص له واما ما ذكرتم من قول ابي سفيان وخالد بن سعيد ارضيتم معشر بني عبد مناف ان تلي عليكم تيم ف---هذه الكلمة كلمة تحريض وتهييج فكان الابلغ فيما يريد من اجتماع قلوب الفريقين ان يدعوهم لاب وان يجمعهم علي واحد وان كانا مفترقين وهذا المذهب سديد وهذا التدبير صحيح قال معاوية بن صعصعة للاشهب بن رميلة وهو نهشلي وللفرزدق بن غالب وهو مجاشعي ولمسكين بن انيف وهو عبدلي ارضيتم معشر بني دارم ان يسب-	107	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3159	false	-3101757726249877956	0	282	0	1362	1464	300	عبد مناف فقد كان يقال لهما ايضا مع غيرهما من قريش وبنيها بنو النضر وقال الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين فلم يدع النبي صلي الله عليه واله احدا من بني عبد شمس وكانت عشيرته الاقربون بني هاشم وبني الم----طلب وعشيرته فوق ذاك عبد مناف وفوق ذلك قصي ومن ذلك ان النبي صلي الله عليه واله لما اتي بعبد الله بن عامر بن كريز بن حبيب بن عبد شمس وام عامر بن كريز ام حكيم البيضاء بنت عبد المطلب بن هاشم قال عليه السلام هذا اشبه بنا منه بكم ثم تفل في فيه فازدرده فقال ارجو ان تكون مشفيا فكان كما قال ففي قوله هو اشبه بنا منه بكم خصلتان احداهما ان عبد شمس وهاشما لو كانا شيءا واحدا كما ان---- عبد المطلب شء واحد لما قال هو بنا اشبه به منكم والاخري ان في هذا القول تفضيلا لبني هاشم علي بني عبد شمس الا ترون انه خرج خطيبا جوادا نبيلا وسيدا مشفيا له مصانع واثار كريمة لانه قال وهو بنا اشبه به منكم واتي عبد المطلب بعامر بن كريز وهو ابن ابنته ام حكيم البيضاء فتامله وقال وعظام هاشم ما ولدنا ولدا احرض منه فكان كما قال عبد الله يحمق ولم يقل وعظام عبد مناف لان شرف جده عبد مناف له فيه شركاء وشرف هاشم ابيه خالص له فاما ما ذكرتم من قول ابي سفيان وخالد بن سعيد ارضيتم معشر بني عبد مناف ان تلي عليكم تيم فان هذه الكلمة كلمة تحريض وتهييج فكان الابلغ فيما يريد من اجتماع قلوب الفريقين ان يدعوهم لاب وان يجمعهم علي واحد وان كانا مفترقين وهذا المذهب سديد وهذا التدبير صحيح قال معاوية بن صعصعة للاشهب بن رميلة وهو نهشلي وللفرزدق بن غالب وهو مجاشعي ولمسك-ن بن انيف وهو عبدلي ارضيتم معشر بني دارم ان يسب	3159	7286496044364560739	1317	2576.0	1042	1371	96.06127166748047	263	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms108	true	5251108287970437172	19	300	105	1472	1472	300	الحمية ويتفقوا علي الانف وهذا في مثل هذا الموضع تدبير صحيح قالوا ويدل علي ما قلنا ما قاله الشعراء في هذا الباب قبل مقتل عثمان وقبل صفين قال حسان بن ثابت لابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وانت منوط نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد ولم يقل نيط في ال عبد مناف وقال اخر ما انت من هاشم في بيت مكرمة ولا بني جمح الخضر الجلاعيد ولم يقل ما انت من ال عبد مناف وكيف يقولون هذا وقد علم الناس ان عبد مناف ولد اربعة هاشما والمطلب وعبد شمس ونوفلا وان هاشما والمطلب كانا يدا واحدة وان عبد شمس ونوفلا كانا يدا واحدة وكان مما ابطا ببني نوفل عن الاسلام ابطاء اخوتهم من بني عبد شمس وكان مما حث بني المطلب علي الاسلام فضل محبتهم لبني هاشم لان امر النبي صلي الله عليه وسلم كان بينا وانما كانوا يمتنعون منه من طريق الحسد والبغضة فمن لم يكن فيه هذه العلة لم يكن له دون الاسلام مانع ولذلك لم يصحب النبي صلي الله عليه وسلم من بني نوفل احد فضلا عن ان يشهدوا معه المشاهد الكريمة وانما صحبه حلفاءهم كيعلي بن منبه وعتبة بن غزوان وغيرهما وبنو الحارث بن المطلب كلهم بدري عبيدة وطفيل وحصين ومن بني المطلب مسطح بن اثاثة بدري وكيف يكون الامر كما قلتم وابو طالب يقول لمطعم بن عدي بن نوفل في امر النبي------------------- لما تمالات قريش عليه جزي الله عنا عبد شمس ونوفلا جزاء مسء عاجلا غير اجل امطعم اما سامني القوم خطة فاني متي اوكل فلست باكلي امطعم لم اخذلك في يوم شدة ولا مشهد عند الامور الجلاءل ولقد قسم النبي صلي الله عليه وسلم قسمة فجعلها في بني هاشم وبني المطلب فاتاه عثمان بن عفان بن ابي العاص بن امية-	108	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3160	false	2966907470833413411	0	283	0	1375	1444	300	الحمية ويتفقوا علي الانف وهذا في مثل هذا الموضع تدبير صحيح قالوا ويدل علي ما قلنا ما قاله الشعراء في هذا الباب قبل مقتل عثمان وقبل صفين قال حسان بن ثابت لابي سفيا---ن الحارث بن عبد المطلب وانت منوط نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد -لم يقل نيط في ال عبد مناف وقال اخر ما انت من هاشم في بيت مكرمة ولا بني جمح الخضر الجلاعيد ولم يقل ما انت من ال عبد مناف وكيف يقول --هذا وقد علم الناس ان عبد مناف ولد اربعة هاشما والمطلب وعبد شمس ونوفلا وان هاشما والمطلب كانا يدا واحدة وان عبد شمس ونوفلا كانا يدا واحدة وكان مما -بطا ببني نوفل عن الاسلام ابطاء اخوتهم من بني عبد شمس وكان مما حث بني المطلب علي الاسلام فضل محبتهم لبني هاشم لان امر النبي صلي الله عليه واله كان بينا وانما كانوا يمتنعون منه من طريق الحسد والبغضة فمن لم يكن فيه هذه العلة لم يكن له دون الاسلام مانع ولذلك لم يصحب النبي صلي الله عليه واله من بني نوفل احد فضلا--- ان يشهدوا معه المشاهد الكريمة وانما صحبه حلفاءهم كيعلي بن منبه وعتبة بن غزوان وغيرهما وبنو الحارث بن المطلب كلهم بدري عبيد- وطفيل وحصين ومن بني المطلب مسطح بن اثاثة بدري وكيف يكون الامر كما قلتم وابو طالب يقول لمطعم بن عدي بن نوفل في امر النبي صلي الله عليه واله لما تمالات قريش عليه جزي الله عنا عبد شمس ونوفلا جزاء مسء عاجلا غير اجل امطعم اما سامني القوم خطة فاني متي اوكل فلست باكل- امطعم لم اخذلك في يوم شدة ولا مشهد عند الامور الجلاءل ولقد قسم النبي صلي الله عليه واله قسمة فجعلها في بني هاشم وبني المطلب فاتاه عثمان بن عفان بن ابي العاص بن امية	3160	7286496044364560739	1348	2635.5	1071	1387	97.18817901611328	268	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms109	true	-7285274166897583242	17	250	70	1300	1551	300	له يا رسول الله ان قرابتنا منك وقرابة بني المطلب واحدة فكيف اعطيتهم دوننا فقال النبي------------------- انا لم نزل وبني المطلب كهاتين وشبك بين اصابعه فكيف تقولون كنا شيءا واحدا وكان الاسم الذي يجمعنا واحدا -------قال-----------ت هاشم------ وان كان الفخر بالايد والقوة واهتصار الاقران ومباطشة الرجال فمن اين لكم كمحمد بن الحنفية وقد سمعتم اخباره وانه قبض علي درع فاضلة فجذبها فقطع ذيلها ما استدار منه كله وسمعتم----- حديث الايد القوي الذي ارسله ملك الروم الي معاوية يفخر به علي العرب وان محمدا قعد له ليقيمه فلم يستطع فكانما يحرك جبلا وان الرومي قعد ليقيمه محمد فرفعه---- فوق راسه ثم جلد به الارض هذا مع الشجاعة المشهورة والفقه في الدين والحلم والصبر والفصاحة والعلم بالملاحم والاخبار عن الغيوب حتي ادعي له انه المهدي وقد سمعتم احاديث ابي اسحاق المعتصم وان احمد بن ابي دواد عض ساعده باسنانه اشد العض فلم يءثر فيه وانه قال ما اظن الاسنة ولا السهام تءثر في ج------------------------------------------------------------------------سده وان كان الفخر بالبشر وطلاقة الاوجه وسجاحة الاخلاق فمن مثل علي بن ابي طالب ------------وقد بلغ من سجاحة خلقه وطلاقة وجهه ان عيب بالدعابة ومن الذي يسوي بين عبد شمس وه----اشم في ذلك كان الوليد جبارا وكان هشام شرس الاخلاق وكان مروان بن محمد لا يزال قاطبا عابسا وكذلك كان يزيد بن الوليد الناقص وكان المهدي بن المنصور اسري خلق الله والطفهم خلقا وكذلك محمد الامين واخوه المامون وكان السفاح يضرب به المثل في السرو وسجاحة الخلق قالوا ولنا من افراد ----	109	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3161	false	-1294874256071708688	0	262	0	1371	1568	300	له يا رسول الله ان قرابتنا منك وقرابة بني المطلب واحدة فكيف اعطيتهم دوننا فقال النبي صلي الله عليه واله انا لم نزل وبني المطلب كهاتين وشبك بين اصابعه فكيف تقولون كنا شيءا واحدا وكان الاسم الذي يجمعنا واحدا ثم نرجع الي افتخار بني هاشم قالوا وان كان الفخر بالايد والقوة واهتصار الاقران ومباطشة الرجال فمن اين لكم كمحمد بن الحنفية وقد سمعتم اخباره وانه قبض علي درع فاضلة فجذبها فقطع ذيلها ما استدار منه كله وسمعتم ايضا حديث الايد القوي الذي ارسله ملك الروم الي معاوية يفخر به علي العرب وان محمدا قعد له ليقيمه فلم يستطع فكانما يحرك جبلا وان الرومي قعد ليقيمه محمد فرفعه الي فوق راسه ثم جلد به الارض هذا مع الشجاعة المشهورة والفقه في الدين والحلم والصبر والفصاحة والعلم بالملاحم والاخبار عن الغيوب حتي ادعي له انه المهدي وقد سمعتم احاديث ابي اسحاق المعتصم وان احمد بن ابي داود عض ساعده باسنانه اشد العض فلم يءثر فيه وانه قال ما اظن الاسنة ولا السهام تءثر في جسده وسمعتم ما قيل في عبد الكريم المطيع وانه جذب ذنب ثور فاستله من بين وركيه وان كان الفخر بالبشر وطلاقة الاوجه وسجاحة الاخلاق فمن مثل علي بن ابي طالب عليه السلام وقد بلغ من سجاحة خلقه وطلاقة وجهه ان عيب بالدعابة ومن الذي يسوي بين عبد شمس وبين هاشم في ذلك كان الوليد جبارا وكان هشام شرس الاخلاق وكان مروان بن محمد لا يزال قاطبا عابسا وكذلك كان يزيد بن الوليد الناقص وكان المهدي--- المنصور اسري خلق الله والطفهم خلقا وكذلك محمد الامين واخوه المامون وكان السفاح يضرب به المثل في السرو وسجاحة الخلق قالوا ونحن نعد من رهطنا	3161	7286496044364560739	1208	2331.5	978	1374	87.91848754882812	220	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms109	true	-7285274166897583242	246	300	1280	1551	1551	300	قالوا ولنا من افراد الرجال من ليس لكم مثله منا يحيي بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس كان شجاعا جري-ا وهو الذي ولي الموصل لاخيه السفاح فاستعرض اهلها حتي ساخت الاقدام في الدم ومنا يعقوب بن ابراهيم بن عيسي بن ابي جعفر المنصور كان شاعرا فصيحا وهو المعروف بابي الاسباط ومنا-	109	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3163	false	6186066840096075683	13	67	82	355	1550	300	قالوا ولنا من افراد الرجال من ليس لكم مثله منا يحيي بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس كان شجاعا جريءا وهو الذي ولي الموصل لاخيه السفاح فاستعرض اهلها حتي ساخت الاقدام في الدم ومنا يعقوب بن ابراهيم بن عيسي بن ابي جعفر المنصور كان شاعرا فصيحا وهو المعروف بابي الاسباط ومنا	3163	7286496044364560739	271	532.0	218	273	99.26740264892578	52	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms110	true	951685828789734488	0	219	0	1114	1594	300	محمد وجعفر ابنا سليمان بن علي كانا اعظم من ملوك بني امية واجل قدرا واكثر اموالا ومكانا عند الناس واهدي محمد بن سليمان من البصرة الي الخيزران ماءة وصيفة في يد كل واحدة منهن جام من ذهب وزنه الف مثقال مملوء مسكا وكان لجعفر بن سليمان الفا عبد من السودان خاصة فكم يكون ليت شعري غيرهم من البيض ومن الاماء وما رءي جعفر بن محمد-- راكبا قط الا ظن انه الخليفة ومن رجالنا محمد بن السفاح كان جوادا ايدا شديد البطش قالوا ما رءي اخوان اشد قوة من محمد وريطة اخته ولدي ابي العباس السفاح كان محمد ياخذ الحديد فيلويه فتاخذه هي فترده ومن رجالنا محمد بن ابراهيم طباطبا صاحب ابي السرايا كان ناسكا عابدا فقيها عظيم القدر عند اهل بيته وعند الزيدية ومن رجالنا عيسي بن موسي بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس وهو الذي شيد ملك المنصور وحارب ابني عبد الله بن حسن واقام عمود الخلافة بعد اضطرابه وكان فصيحا اديبا شاعرا ومن رجالنا عبد الوهاب بن ابراهيم الامام حج بالناس وولي الشام وكان فصيحا خطيبا ومن رجالنا عبد الله بن موسي الهادي كان اكرم الناس وجوادا ممد-حا اديبا شاعرا واخوه ع-لي بن موسي الهادي كان اكرم الناس واجود الناس كان يلبس الثياب وقد حدد ظفره فيخرقها بظفره لءلا تعاد اليه وعبد الله بن احمد بن عبد الله بن موسي الهادي ك-ان اديبا ظريفا	110	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3163	false	6186066840096075683	67	286	355	1474	1550	300	محمد وجعفر ابنا سليمان بن علي كانا اعظم من ملوك بني امية واجل قدرا واكثر اموالا ومكانا عند الناس واهدي محمد بن سليمان من البصرة الي الخيزران ماءة وصيفة في يد كل واحدة منهن جام من ذهب وزنه الف مثقال مملوء مسكا وكان لجعفر بن سليمان الفا عبد من السودان خاصة فكم يكون ليت شعري غيرهم من البيض ومن الاماء وما رءي جعفر بن سليمان راكبا قط الا ظن انه الخليفة ومن رجالنا محمد بن السفاح كان جوادا ايدا شديد البطش قالوا ما رءي اخوان اشد قوة من محمد وريطة اخته ولدي ابي العباس السفاح كان محمد ياخذ الحديد فيلويه فتاخذه هي فترده ومن رجالنا محمد بن ابراهيم طباطبا صاحب ابي السرايا كان ناسكا عابدا فقيها عظيم القدر عند اهل بيته وعند الزيدية ومن رجالنا عيسي بن موسي بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس وهو الذي شيد ملك المنصور وحارب ابني عبد الله بن حسن واقام عمود الخلافة بعد اضطرابه وكان فصيحا اديبا شاعرا ومن رجالنا عبد الوهاب بن ابراهيم الامام حج بالناس وولي الشام وكان فصيحا خطيبا ومن رجالنا عبد الله بن موسي الهادي كان اكرم الناس وجوادا ممدوحا اديبا شاعرا واخوه عيسي بن موسي الهادي كان اكرم الناس واجود الناس كان يلبس الثياب وقد حدد ظفره فيخرقها بظفره لءلا تعاد اليه وعبد الله بن احمد بن عبد الله بن موسي الهادي وكان اديبا ظريفا	3163	7286496044364560739	1108	2192.5	889	1119	99.01698303222656	215	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms110	true	951685828789734488	236	300	1206	1594	1594	300	ثمانية من الخلفاء جدها المنصور خليفة وعم ابيها السفاح خليفة وعمها المهدي خليفة وابن عمها الهادي خليفة وبعلها الرشيد خليفة وابنها الامين خليفة وابنا بعلها المامون والمعتصم خليفتان قالوا واما ما ذكرتم م--ن الاعياص والعنابس فلسنا نصدقكم فيما زعمتموه اصلا لهذه التسمية وانما سموا الاعياص لمكان العيص وابي العيص والعاص وابي العاص وهذه اسماءهم الاعلام ليست مشتقة من افعال لهم كريمة ولا خسيسة واما-	110	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3169	false	3290341949665235078	0	64	0	391	1618	300	ثمانية من الخلفاء جدها المنصور خليفة وعم ابيها السفاح خليفة وعمها المهدي خليفة وابن عمها الهادي خليفة وبعلها الرشيد خليفة وابنها الامين خليفة وابنا بعلها المامون والمعتصم خليفتان قالوا واما ما ذكرتموه من الاعياص والعنابس فلسنا نصدقكم فيما زعمتموه اصلا بهذه التسمية وانما سموا الاعياص لمكان العيص وابي العيص والعاص وابي العاص وهذه اسماءهم الاعلام ليست مشتقة من افعال لهم كريمة ولا خسيسة واما	3169	7286496044364560739	385	762.5	323	391	98.46546936035156	61	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms111	true	7341846199090370383	0	42	0	223	1636	300	العنابس فانما سموا بذلك لان حرب بن امية كان اسمه عنبسة واما حرب فلقبه----------------- ولما كان حرب امثلهم سموا جماعتهم باسمه فقيل العنابس كما يقال المهالبة والمناذرة ولهذا المعني سمي ابو سفيان بن حرب ابن عنبسة وسمي سعيد بن العاص ابن عنبسة	111	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3169	false	3290341949665235078	64	109	391	630	1618	300	العنابس فانما سموا بذلك لان حرب بن امية كان اسمه عنبسة واما حرب فلقبه ذكر ذلك النسابون ولما كان حرب امثلهم سموا جماعتهم باسمه فقيل العنابس كما يقال المهالبة والمناذرة ولهذا المعني سمي ابو سفيان بن حرب -بن عنبسة وسمي سعيد بن العاص ابن عنبسة	3169	7286496044364560739	222	427.0	180	240	92.5	40	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms153	true	-2114546566275498228	7	102	32	481	1461	300	لحاجبه -لا تحجبن عني احدا ا---------------ذا اخذت مجلسي ------------فان الوالي لا يحتجب الا عن ثلاث اما رجل عي يكره ان يطلع علي عيه واما رجل مشتمل علي سوءة او رجل بخيل يكره ان يدخل عليه انسان يساله شيءا انشدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمود الوراق لنفسه في هذا المعني اذا اعتصم الوالي باغلاق بابه ورد ذوي الحاجات دون حجابه ظننت به احدي ثلاث وربما نزعت بظن واقع بصوابه فقلت به مس من العي ظاهر ففي اذنه للناس اظهار ما به فان لم يكن عي اللسان فغالب من البخل يحمي ماله عن طلابه فان لم يكن ه--ذا ولا ذا فريبة	153	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3440	false	-3872974747440121441	10	124	56	593	1503	300	-صاحبه ولا تحجبن عني احدا من افناء الناس اذا اخذت مجلسي مجلس العامة فان الملك- لا يح-جب الا عن ثلاث-------- عي يكره ان يطلع عليه منه او بخ----------------------------ل يكره ان يدخل عليه م---ن يساله او ريبة هو مصر عليها فيشفق من ابداءها ووقوف الناس عليها ولا بد ان يحيطوا بها علما وان اجتهد في سترها وقد اخذ هذا المعني الاخير محمود الوراق فقال ا---------------ذا اعتصم الوالي باغلاق بابه ورد ذوي الحاجات دون حجابه ظننت به احدي ثلاث وربما رجمت بظن واقع بصوابه اقول به مس من العي ظاهر ففي اذنه للناس اظهار ما به فان لم يكن عي اللسان فغالب من البخل يحمي ماله عن طلابه وان لم يكن لا ذا ولا ذا فريبة	3440	7286496044364560739	350	600.0	271	594	58.92255783081055	66	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms163	true	4830142236829663651	44	67	223	330	1484	300	ساترك هذا الباب ما دام اذنه علي ما اري حتي يلين قلي------------------------------------------------------لا اذا لم نجد للاذن عندك سلم-ا وجدنا الي ترك المجء سبيلا	163	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3441	false	1384893582365287191	68	104	369	531	1483	300	ساترك هذا الباب ما دام اذنه علي ما اري حتي يلين قليلا فما خاب من لم ياته مترفعا ولا فاز من قد رام فيه دخولا اذا لم نجد للاذن عندك موضعا وجدنا الي ترك المجء سبيلا	3441	7286496044364560739	104	194.0	81	162	64.1975326538086	21	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms167	true	2803908975723416530	23	89	120	441	1478	300	عبد الله بن محمد يعاتب رجلا من قومه اتيتك زاءرا لقضاء حق فحال الستر دونك والحج------------------------------------------اب ولست بساقط في قدر قوم وان كرهوا كما يقع الذباب وراءي مذهبي عن كل ناء بجانبه اذا عز الذهاب وانشدني ابن ابي فنن ما ضاقت الارض علي راغب في طلب الرزق ولا راهب بل ضاقت الارض علي صابر اصبح يشكو جفوة الحاجب من شتم الحاجب في ذنبه فانما يقصد للصاحب	167	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3442	false	6006101819707379617	97	158	488	785	1529	300	عبد الله بن محمد بن عيينة---------- اتيتك زاءرا لقضاء حق فحال الستر دونك والحجاب ورايي مذهب عن كل ناء يجانبه اذا عز الذهاب ولست بساقط في قدر قوم وان كرهوا كما يقع الذباب وقال اخر------------------------------------------------------ ما ضاقت الارض علي راغب ت--طلب الرزق ولا راهب بل ضاقت الارض علي شاعر اصبح يشكو جفوة الحاجب قد شتم الحاجب في شعره وانما يقصد للصاحب	3442	7286496044364560739	232	415.5	182	363	63.91184616088867	43	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms242	true	713981475652864587	118	142	603	721	1517	300	وقال الشاعر وكاءن تري من صامت لك معجب زيادته او نقصه في التكلم لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم	242	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1328	false	617531883865016766	12	36	51	169	1532	300	وقال الشاعر وكاءن تري من صامت لك معجب زيادته او نقصه في التكلم لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم	1328	7286496044364560739	118	236.0	94	118	100.0	24	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms242	true	713981475652864587	113	142	575	721	1517	300	الصالح خير من المال المضاعف-------------- وقال الشاعر وكاءن تري من صامت لك معجب زيادته او نقصه في التكلم لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم	242	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3735	false	-1521829710618959873	40	71	209	369	1497	300	المعني وهي من الفاظه عليه السلام المعدودة وقال الشاعر وكاءن تري من صامت لك معجب زيادته او نقصه في التكلم لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم	3735	7286496044364560739	129	237.0	101	160	80.625	25	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms242	true	713981475652864587	120	142	615	721	1517	300	وكاءن تري من صامت لك معجب زيادته او نقصه في التكلم لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم	242	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3910	false	7716518159689763137	229	251	1206	1312	1547	300	وكاءن تري من صامت لك معجب زيادته او نقصه في التكلم لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم	3910	7286496044364560739	106	212.0	84	106	100.0	22	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms278	true	6418358577098027579	188	300	928	1515	1515	300	قال ابو عثمان وقد زعم اناس ان الدليل علي صدق خبرهما يعني ابا بكر وعمر في منع الميراث وبراءة ساحتهما ترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم النكير عليهما------- قد يقال لهم لءن كان ترك النكير دليلا علي صدقهما ----ان ترك النكير علي المتظلمين والمحتجين عليهما والمطالبين لهما دليل- علي صدق دعواهم او استحسان مقالتهم ولا سيما وقد طالت المناجاة وكثرت المراجعة والملاحاة وظهرت الشكية واشتدت الموجدة وقد بلغ ذلك من فاطمة---------------- انها اوصت الا يصلي عليها ابو بكر ولقد كانت قالت له حين اتته مطالبة بحقها ومحتجة لرهطها من يرثك يا ابا بكر اذا مت قال اهلي وولدي قالت فما بالنا لا نرث النبي صلي الله عليه وسلم فلما منعها-	278	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3356	false	-125653410383609208	146	263	719	1334	1535	300	قال ابو عثمان وقد زعم اناس ان الدليل علي صدق خبرهما يعني ابا بكر وعمر في منع الميراث وبراءة ساحتهما ترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم النكير عليهما ثم قال قد يقال لهم لءن كان ترك النكير دليلا علي صدقهما ليكونن ترك النكير علي المتظلمين والمحتجين عليهما والمطالبين لهما دليلا علي صدق دعواهم او استحسان مقالتهم ولا سيما وقد طالت المناجاة وكثرت المراجعة والملاحاة وظهرت الشكية واشتدت الموجدة وقد بلغ ذلك من فاطمة عليه السلام حتي انها اوصت الا يصلي عليها ابو بكر ولقد كانت قالت له حين اتته -طالبه بحقها ومحتجة لرهطها من يرثك يا ابا بكر اذا مت قال اهلي وولدي قالت فما بالنا لا نرث النبي صلي الله عليه واله فلما منعها	3356	7286496044364560739	582	1118.5	471	616	94.48052215576172	105	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms279	true	208420900501539332	0	36	0	199	1577	300	ميراثها وبخسها حقها واعتل عليها وجلح--- امرها وعاينت التهضم وايست في التورع ووجدت نشوة الضعف وقلة الناصر قالت والله لادعون الله عليك قال والله لادعون الله لك قالت والله لا -كلمتك ابدا قال والله لا اهجرك	279	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3356	false	-125653410383609208	263	300	1334	1535	1535	300	ميراثها وبخسها حقها واعتل عليها وجلح في امرها وعاينت التهضم وايست من التورع ووجدت نشوة الضعف وقلة الناصر قالت والله لادعون الله عليك قال والله لادعون الله لك قالت والله لا اكلم-ك ابدا قال والله لا اهجرك-	3356	7286496044364560739	195	367.0	160	203	96.05911254882812	33	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms279	true	208420900501539332	36	300	199	1577	1577	300	ابدا فان يكن ترك النكير علي ابي بكر دليلا علي صواب منعها ان في ترك النكير علي فاطمة------------ دليلا علي صواب طلبها وادني ما كان يجب عليهم في ذلك تعريفها ما جهلت وتذكيرها ما نسيت وصرفها عن الخطا ورفع قدرها عن البذاء وان تقول هجرا و--تجور عادلا او تقطع واصلا فاذا لم نجدهم انكروا علي الخصمين جميعا فقد تكافات الامور واستوت الاسباب والرجوع الي اصل حكم الله في المواريث اولي بنا وبكم واوجب علينا وعليكم ----فان قالوا كيف تظن به ظلمها والتعدي عليها وكلما ازدادت عليه غلظة ازداد لها لينا ورقة حيث تقول له والله لا اكلمك ابدا فيقول والله لا اهجرك ابدا ثم تقول والله لادعون الله عليك فيقول والله لادعون الله لك ثم يتحمل منها هذا الكلام الغليظ والقول الشديد في دار الخلافة وبحضرة قريش والصحابة مع حاجة الخلافة الي البهاء والتنزيه وما يجب لها من الرفعة والهيبة ثم لم يمنعه ذلك ان قال معتذرا متقربا كلام المعظم لحقها المكبر لمقامها -الصاءن لوجهها المتحنن عليها ما احد اعز علي منك فقرا ولا احب الي منك غني ولكن- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة قيل لهم ليس ذلك بدليل علي البراءة من الظلم والسلامة من الجور وقد يبلغ من مكر الظالم ودهاء الماكر اذا كان اريبا وللخصومة معتادا ان يظهر كلام المظلوم وذلة المنتصف وحدب الوامق ومقة المحق وكيف جعلتم ترك النكير حجة قاطعة ودلالة واضحة وقد زعمتم ان عمر قال علي منبره متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متعة النساء ومتعة الحج انا انهي عنهما واعاقب عليهما فما وجدتم احدا انكر قوله ولا استشنع مخرج نهيه ولا-	279	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3357	false	-2964673747096822067	0	268	0	1399	1550	300	ابدا فان يكن ترك النكير علي ابي بكر دليلا علي صواب منعها ان في ترك النكير علي فاطمة عليه السلام دليلا علي صواب طلبها وادني ما كان يجب عليهم في ذلك تعريفها ما جهلت وتذكيرها ما نسيت وصرفها عن الخطا ورفع قدرها عن البذاء وان تقول هجرا او تجور عادلا او تقطع واصلا فاذا لم تجدهم انكروا علي الخصمين جميعا فقد تكافات الامور واستوت الاسباب والرجوع الي اصل حكم الله من المواريث اولي بنا وبكم واوجب علينا وعليكم قال فان قالوا كيف تظن به ظلمها والتعدي عليها وكلما ازدادت عليه غلظة ازداد لها لينا ورقة حيث تقول له والله لا اكلمك ابدا فيقول والله لا اهجرك ابدا ثم تقول والله لادعون الله عليك فيقول والله لادعون الله لك ثم يحتمل منها هذا الكلام الغليظ والقول الشديد في دار الخلافة وبحضرة قريش والصحابة مع حاجة الخلافة الي البهاء والتنزيه وما يجب لها من الرفعة والهيبة ثم لم يمنعه ذلك ان قال معتذرا متقربا كلام المعظم لحقها المكبر لمقامها والصاءن لوجهها المتحنن عليها ما احد اعز علي منك فقرا ولا احب الي منك غني ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة قيل لهم ليس ذلك بدليل علي البراءة من الظلم والسلامة من الجور وقد يبلغ من مكر الظالم ودهاء الماكر اذا كان اريبا وللخصومة معتادا ان يظهر كلام المظلوم وذلة المنتصف وحدب الوامق ومقة المحق وكيف جعلتم ترك النكير حجة قاطعة ودلالة واضحة وقد زعمتم ان عمر قال علي منبره متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متعه النساء ومتعه الحج انا انهي عنهما واعاقب عليهما فما وجدتم احدا انكر قوله ولا استشنع مخرج نهيه ولا	3357	7286496044364560739	1370	2694.5	1107	1399	97.92709350585938	253	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms280	true	-4856265146724005176	0	32	0	152	1549	300	خطاه في معناه ولا تعجب منه ولا استفهمه وكيف تقضون بترك النكير وقد شهد عمر يوم السقيفة وبعد ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاءمة من قريش ثم قال في	280	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3357	false	-2964673747096822067	268	300	1399	1550	1550	300	خطاه في معناه ولا تعجب منه ولا استفهمه وكيف تقضون بترك النكير وقد شهد عمر يوم السقيفة وبعد ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاءمة من قريش ثم قال في-	3357	7286496044364560739	151	297.0	120	152	99.34210205078125	32	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms280	true	-4856265146724005176	32	300	152	1549	1549	300	شكاته لو كان سالم حيا ما تخالجني فيه شك حين اظهر الشك في استحقاق كل واحد من الستة الذين جعلهم شوري وسالم عبد لامراة من الانصار وهي اعتقته وحازت ميراثه ثم لم ينكر ذلك من قوله منكر ولا قابل انسان بين قوله ولا تعجب منه وانما يكون ترك النكير علي من لا رغبة ولا رهبة عنده دليلا علي صدق قوله وصواب عمله فاما ترك النكير علي من يملك الضعة والرفعة والامر والنهي والقتل والاستحياء والحبس والاطلاق فليس بحجة تشفي ولا دلالة تضء---- وقال اخرون بل الدليل علي صدق قولهما وصواب عملهما امساك الصحابة عن خلعهما والخروج عليهما وهم الذين وثبوا علي عثمان في ايسر من جحد التنزيل ورد النصوص ولو كان كما تقولون وما تصفون ما كان سبيل الامة فيهما الا كسبيلها فيه وعثمان كان اعز نفرا واشرف رهطا واكثر عددا وثروة واقوي عدة قلنا انهما لم يجحدا التنزيل ولم ينكرا النصوص ولكنهما بعد اقرارهما بحكم الميراث وما عليه الظاهر من الشريعة ادعيا رواية وتحدثا بحديث لم يكن محالا كونه ولا ممتنعا في حجج العقول مجيءه وشهد لهما عليه من علته مثل علتهما فيه ولعل بعضهم كان يري تصديق الرجل اذ -كان عدلا في رهطه مامونا في ظاهره ولم يكن قبل ذلك عرفه بفجرة ولا جرب عليه غدرة فيكون تصديقه له علي جهة حسن الظن وتعديل الشاهد ولانه لم يكن كثير منهم يعرف حقاءق الحجج والذي يقطع بشهادته علي الغيب وكان ذلك شبهة علي اكثرهم فلذلك قل النكير وتواكل الناس فاشتبه الامر فصار لا يتخلص الي معرفة حق ذلك من باطله الا العالم المتقدم او المءيد المرشد ولانه لم يكن لعثمان في صدور العوام وقلوب السفلة والطغام ما كان لهما من المحبة والهيبة ولانهما كانا اقل استءثارا بالفء-	280	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3358	false	-4428989466835990660	0	269	0	1403	1568	300	شكاته لو كان سالم حيا ما تخالجني فيه شك حين اظهر الشك في استحقاق كل واحد من الستة الذين جعلهم شوري وسالم عبد لامراة من الانصار وهي اعتقته وحازت ميراثه ثم لم ينكر ذلك من قوله منكر ولا قابل انسان بين قوله ولا تعجب منه وانما يكون ترك النكير علي من لا رغبة ولا رهبة عنده دليلا علي صدق قوله وصواب عمله فاما ترك النكير علي من يملك الضعة والرفعة والامر والنهي والقتل والاستحياء والحبس والاطلاق فليس بحجة تشفي ولا دلالة تضء قال وقال اخرون بل الدليل علي صدق قولهما وصواب عملهما امساك الصحابة عن خلعهما والخروج عليهما وهم الذين وثبوا علي عثمان في ايسر من جحد التنزيل ورد النصوص ولو كان كما تقولون وما تصفون ما كان سبيل الامة فيهما الا كسبيلهم فيه وعثمان كان اعز نفرا واشرف رهطا واكثر عددا وثروة واقوي عدة قلنا انهما لم يجحدا التنزيل ولم ينكرا النصوص ولكنهما بعد اقرارهما بحكم الميراث وما عليه الظاهر من الشريعة ادعيا رواية وتحدثا بحديث لم يكن محالا كونه ولا ممتنعا في حجج العقول مجيءه وشهد لهما عليه من علته مثل علتهما فيه ولعل بعضهم كان يري تصديق الرجل اذا كان عدلا في رهطه مامونا في ظاهره ولم يكن قبل ذلك عرفه بفجرة ولا جرت عليه غدرة فيكون تصديقه له علي جهة حسن الظن وتعديل الشاهد ولانه لم يكن كثير منهم يعرف حقاءق الحجج والذي يقطع بشهادته علي الغيب وكان ذلك شبهة علي اكثرهم فلذلك قل النكير وتواكل الناس فاشتبه الامر فصار لا يتخلص الي معرفة حق ذلك من باطله الا العالم المتقدم او المءيد المرشد ولانه لم يكن لعثمان في صدور العوام وقلوب السفلة والطغام ما كان لهما من المحبة والهيبة ولانهما كانا اقل استءثارا بالفء	3358	7286496044364560739	1394	2771.5	1128	1403	99.3585205078125	263	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms281	true	8553377670714444215	0	31	0	166	1682	300	وتفضلا بمال الله منه ومن شان الناس اهمال السلطان ما وفر عليهم اموالهم ولم يستاثر بخراجهم ولم يعطل ثغورهم ولان الذي صنع ابو بكر من منع العترة حقها والعمومة ميراثها قد	281	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3358	false	-4428989466835990660	269	300	1403	1568	1568	300	وتفضلا بمال الله منه ومن شان الناس اهمال السلطان ما وفر عليهم اموالهم ولم يستاثر بخراجهم ولم يعطل ثغورهم ولان الذي صنع ابو بكر من منع العترة حقها والعمومة ميراثها قد-	3358	7286496044364560739	165	325.0	135	166	99.39759063720703	31	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Hindawi047090584-ara1.ms281	true	8553377670714444215	31	171	166	902	1682	300	كان موافقا لجلة قريش وكبراء العرب ولان عثمان ايضا كان مضعوفا في نفسه مستخفا بقدره لا يمنع ضيما ولا يقمع عدوا ولقد وثب ناس علي عثمان بالشتم والقذع والتشنيع والنكير لامور لو اتي اضعافها وبلغ اقصاها لما اجترءوا علي اغتيابه فضلا علي مباداته والاغراء به ومواجهته كما اغلظ عيينة بن حصن له فقال له اما---- لو كان عمر لقمعك ومنعك فقال عيينة ان عمر كان خيرا لي منك -رهبني فاتقاني واعطاني فاغناني والعجب انا وجدنا جميع من خالفنا في الميراث علي اختلافهم في التشبيه والقدر والوعيد يرد كل صنف منهم من احاديث مخالفيه وخصومه ما هو اقرب اسنادا واصح رجالا واحسن اتصالا حتي اذا صاروا الي القول في ميراث النبي صلي الله عليه وسلم نسخوا الكتاب وخصوا الخبر العام بما لا يداني بعض ما ردوه واكذبوا قاءليه وذلك ان كل انسان منهم انما يجري الي هواه ويصدق ما وافق رضاه	281	5598083693327748280	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3359	false	5091149412754564064	0	141	0	732	1545	300	كان موافقا لجلة قريش وكبراء العرب ولان عثمان ايضا كان مضعوفا في نفسه مستخفا بقدره لا يمنع ضيما ولا يقمع عدوا ولقد وثب ناس علي عثمان بالشتم والقذف والتشنيع والنكير لامور لو اتي اضعافها وبلغ اقصاها لما اجتراوا علي اغتيابه فضلا علي مباداته والاغراء به ومواجهته كما اغلظ عيينة بن حصن له فقال له اما انه لو كان عمر لقمعك ومنعك فقال عيينة ان عمر كان خيرا لي منك ارهبني فاتقاني ثم قال--------- والعجب انا وجدنا جميع من خالفنا في الميراث علي اختلافهم في التشبيه والقدر والوعيد يرد كل صنف منهم من احاديث مخالفيه وخصومه ما هو اقرب اسنادا واصح رجالا واحسن اتصالا حتي اذا صاروا الي القول في ميراث النبي صلي الله عليه وسلم نسخوا الكتاب وخصوا الخبر العام بما لا يداني بعض ما ردوه واكذبوا قاءليه وذلك ان كل انسان منهم انما يجري الي هواه ويصدق ما وافق رضاه	3359	7286496044364560739	720	1414.0	581	741	97.1659927368164	134	Hindawi047090584-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed