id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi047090584-ara1.ms278	false	6418358577098027579	187	300	919	1515	1515	300	العباسية قال ابو عثمان وقد زعم اناس ان الدليل علي صدق خبرهما يعني ابا بكر وعمر في منع الميراث وبراءة ساحتهما ترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم النكير عليهما قد يقال لهم لءن كان ترك النكير دليلا علي صدقهما ان ترك النكير علي المتظلمين والمحتجين عليهما والمطالبين لهما دليل علي صدق دعواهم او استحسان مقالتهم ولا سيما وقد طالت المناجاة وكثرت المراجعة والملاحاة وظهرت الشكية واشتدت الموجدة وقد بلغ ذلك من فاطمة انها اوصت ا--لا يصلي عليها ابو بكر ولقد كانت قالت له حين اتته مطالبة بحقها ومحتجة لرهطها من يرثك يا ابا بكر اذا مت قال اهلي وولدي قالت فما بالنا لا نرث النبي صلي الله عليه وسلم فلما منعها-	278	5598083693327748280	Shamela0010709BK5-ara2.mARkdown.ms1	true	6014962684274540073	1	115	6	605	1580	300	العباسية قال ابو عثمان وقد زعم اناس ان الدليل علي صدق خبرهما يعني ابا بكر وعمر في منع الميراث وبراءة ساحتهما ترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم النكير عليهما قد يقال لهم لءن كان ترك النكير دليلا علي صدقهما ان ترك النكير علي المتظلمين والمحتجين عليهما والمطالبين لهما دليل علي صدق دعواهم او استحسان مقالتهم ولا سيما وقد طالت المناجاة وكثرت المراجعة والملاحاة وظهرت الشكية واشتدت الموجدة وقد بلغ ذلك من فاطمة انها اوصت ان لا يصلي عليها ابو بكر ولقد كانت قالت له حين اتته مطالبة بحقها ومحتجة لرهطها من يرثك يا ابا بكر اذا مت قال اهلي وولدي قالت فما بالءا لا نرث النبي صلي الله عليه وسلم فلما منعها	1	832494603274087035	595	1178.5	483	599	99.33222198486328	112	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010709BK5-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms279	false	208420900501539332	0	185	0	976	1577	300	ميراثها وبخسها حقها واعتل عليها وجلح امرها وعاينت التهضم وايست في التورع ووجدت نشوة الضعف وقلة الناصر قالت والله لادعون الله عليك قال والله لادعون الله لك قالت والله لا كلمتك ابدا قال والله لا اهجرك ابدا فان يكن ترك النكير علي ابي بكر دليلا علي صواب منعها ان في ترك النكير علي فاطمة دليلا علي صواب طلبها وادني ما كان يجب عليهم في ذلك تعريفها ما جهلت وتذكيرها ما نسيت وصرفها عن الخطا ورفع قدرها عن البذاء وان تقول هجرا وتجور عادلا او تقطع واصلا فاذا لم نجدهم انكروا علي الخصمين جميعا فقد تكافات الامور واستوت الاسباب والرجوع الي اصل حكم الله في المواريث اولي بنا وبكم واوجب علينا وعليكم فان قالوا كيف تظن به ظلمها والتعدي عليها وكلما ازدادت عليه غلظة ازداد لها لينا ورقة حيث تقول له والله لا اكلمك ابدا فيقول والله لا اهجرك ابدا ثم تقول والله لادعون الله عليك فيقول والله لادعون الله لك ثم يتحمل منها هذا الكلام الغليظ والقول الشديد في دار الخلافة وبحضرة قريش والصحابة مع حاجة الخلافة الي البهاء والتنزيه وما يجب لها من الرفعة والهيبة ثم لم يمنعه ذلك ان قال معتذرا متقربا كلام	279	5598083693327748280	Shamela0010709BK5-ara2.mARkdown.ms1	true	6014962684274540073	115	300	605	1580	1580	300	ميراثها وبخسها حقها واعتل عليها وجلح امرها وعاينت التهضم وايست في التورع ووجدت نشوة الضعف وقلة الناصر قالت والله لادعون الله عليك قال والله لادعون الله لك قالت والله لا كلمتك ابدا قال والله لا اهجرك ابدا فان يكن ترك النكير علي ابي بكر دليلا علي صواب منعها ان في ترك النكير علي فاطمة دليلا علي صواب طلبها وادني ما كان يجب عليهم في ذلك تعريفها ما جهلت وتذكيرها ما نسيت وصرفها عن الخطا ورفع قدرها عن البذاء وان تقول هجرا وتجور عادلا او تقطع واصلا فاذا لم تجدهم انكروا علي الخصمين جميعا فقد تكافات الامور واستوت الاسباب والرجوع الي اصل حكم الله في المواريث اولي بنا وبكم واوجب علينا وعليكم فان قالوا كيف تظن به ظلمها والتعدي عليها وكلما ازدادت عليه غلظة ازداد لها لينا ورقة حيث تقول له والله لا اكلمك ابدا فيقول والله لا اهجرك ابدا ثم تقول والله لادعون الله عليك فيقول والله لادعون الله لك ثم يتحمل منها هذا الكلام الغليظ والقول الشديد في دار الخلافة وبحضرة قريش والصحابة مع حاجة الخلافة الي البهاء والتنزيه وما يجب لها من الرفعة والهيبة ثم لم يمنعه ذلك ان قال معتذرا متقربا كلام-	1	832494603274087035	974	1942.0	790	976	99.79508209228516	183	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010709BK5-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms279	false	208420900501539332	185	300	976	1577	1577	300	المعظم لحقها المكبر لمقامها الصاءن لوجهها المتحنن عليها ما احد اعز علي منك فقرا ولا احب الي منك غني ولكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة قيل لهم ليس ذلك بدليل علي البراءة من الظلم والسلامة من الجور وقد يبلغ من مكر الظالم ودهاء الماكر اذا كان اريبا وللخصومة معتادا ان يظهر كلام المظلوم وذلة المنتصف وحدب الوامق ومقة المحق وكيف جعلتم ترك النكير حجة قاطعة ودلالة واضحة وقد زعمتم ان عمر قال علي منبره متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متعة النساء ومتعة الحج انا انهي عنهما واعاقب عليهما فما وجدتم احدا انكر قوله ولا استشنع مخرج نهيه ولا-	279	5598083693327748280	Shamela0010709BK5-ara2.mARkdown.ms2	true	842607337276697589	0	115	0	601	1555	300	المعظم لحقها المكبر لمقامها الصاءن لوجهها المتح-ن عليها ما احد اعز علي منك فقرا ولا احب الي منك غني ولكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة قيل لهم ليس ذلك بدليل علي البراءة من الظلم والسلامة من الجور وقد يبلغ من مكر الظالم ودهاء الماكر اذا كان اريبا وللخصومة معتادا ان يظهر كلام المظلوم وذلة المنتصف وحدب الوامق ومقة المحق وكيف جعلتم ترك النكير حجة قاطعة ودلالة واضحة وقد زعمتم ان عمر قال علي منبره متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متعة النساء ومتعة الحج انا انهي عنهما واعاقب عليهما فما وجدتم احدا انكر قوله ولا استشنع مخرج نهيه ولا	2	832494603274087035	600	1190.0	486	602	99.66777038574219	114	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010709BK5-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms280	false	-4856265146724005176	0	185	0	955	1549	300	خطاه في معناه ولا تعجب منه ولا استفهمه وكيف تقضون بترك النكير وقد شهد عمر يوم السقيفة وبعد ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاءمة من قريش ثم قال في شكاته لو كان سالم حيا ما تخالجني فيه شك حين اظهر الشك في استحقاق كل واحد من الستة الذين جعلهم شوري وسالم عبد لامراة من الانصار وهي اعتقته وحازت ميراثه ثم لم ينكر ذلك من قوله منكر ولا قابل انسان بين قوله ولا تعجب منه وانما يكون ترك النكير علي من لا رغبة ولا رهبة عنده دليلا علي صدق قوله وصواب عمله فاما ترك النكير علي من يملك الضعة والرفعة والامر والنهي والقتل والاستحياء والحبس والاطلاق فليس بحجة تشفي ولا دلالة تضء وقال اخرون بل الدليل علي صدق قولهما وصواب عملهما امساك الصحابة عن خلعهما والخروج عليهما وهم الذين وثبوا علي عثمان في ايسر من جحد التنزيل ورد النصوص ولو كان كما تقولون وما تصفون ما كان سبيل الامة فيهما الا كسبيلها فيه وعثمان كان اعز نفرا واشرف رهطا واكثر عددا وثروة واقوي عدة قلنا انهما لم يجحدا التنزيل ولم ينكرا النصوص ولكنهما بعد اقرارهما بحكم الميراث وما عليه الظاهر من الشريعة ادعيا	280	5598083693327748280	Shamela0010709BK5-ara2.mARkdown.ms2	true	842607337276697589	115	300	601	1555	1555	300	خطاه في معناه ولا تعجب منه ولا استفهمه وكيف تقضون بترك النكير وقد شهد عمر يوم السقيفة وبعد ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاءمة من قريش ثم قال في شكاته لو كان سالم حيا ما تخالجني فيه شك حين اظهر الشك في استحقاق كل واحد من الستة الذين جعلهم شوري وسالم عبد لامراة من الانصار وهي اعتقته وحازت ميراثه ثم لم ينكر ذلك من قوله منكر ولا قابل انسان بين قوله ولا تعجب منه وانما يكون ترك النكير علي من لا رغبة ولا رهبة عنده دليلا علي صدق قوله وصواب عمله فاما ترك النكير علي من يملك الضعة والرفعة والامر والنهي والقتل والاستحياء والحبس والاطلاق فليس بحجة تشفي ولا دلالة تضء وقال اخرون بل الدليل علي صدق قولهما وصواب عملهما امساك الصحابة عن خلعهما والخروج عليهما وهم الذين وثبوا علي عثمان في ايسر من جحد التنزيل ورد النصوص ولو كان كما تقولون وما تصفون ما كان سبيل الامة فيهما الا كسبيلها فيه وعثمان كان اعز نفرا واشرف رهطا واكثر عددا وثروة واقوي عدة قلنا انهما لم يجحدا التنزيل ولم ينكرا النصوص ولكنهما بعد اقرارهما بحكم الميراث وما عليه الظاهر من الشريعة ادعيا-	2	832494603274087035	954	1903.0	770	955	99.8952865600586	184	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010709BK5-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms280	false	-4856265146724005176	185	300	955	1549	1549	300	رواية وتحدثا بحديث لم يكن محالا كونه ولا ممتنعا في حجج العقول مجيءه وشهد لهما عليه من علته مثل علتهما فيه ولعل بعضهم كان يري تصديق الرجل اذ كان عدلا في رهطه مامونا في ظاهره ولم يكن قبل ذلك عرفه بفجرة ولا جرب عليه غدرة فيكون تصديقه له علي جهة حسن الظن وتعديل الشاهد ولانه لم يكن كثير منهم يعرف حقاءق الحجج والذي يقطع بشهادته علي الغيب وكان ذلك شبهة علي اكثرهم فلذلك قل النكير وتواكل الناس فاشتبه الامر فصار لا يتخلص الي معرفة حق ذلك من باطله الا العالم المتقدم او المءيد المرشد ولانه لم يكن لعثمان في صدور العوام وقلوب السفلة والطغام ما كان لهما من المحبة والهيبة ولانهما كانا اقل استءثارا بالفء-	280	5598083693327748280	Shamela0010709BK5-ara2.mARkdown.ms3	true	7395591354687844672	0	115	0	595	1522	290	رواية وتحدثا بحديث لم يكن محالا كونه ولا ممتنعا في حجج العقول مجيءه وشهد لهما عليه من علته مثل علتهما فيه ولعل بعضهم كان يري تصديق الرجل اذ كان عدلا في رهطه مامونا في ظاهره ولم يكن قبل ذلك عرفه بفجرة ولا جرب عليه غدرة فيكون تصديقه له علي جهة حسن الظن وتعديل الشاهد ولانه لم يكن كثير منهم يعرف حقاءق الحجج والذي يقطع بشهادته علي الغيب وكان ذلك شبهة علي اكثرهم فلذلك قل النكير وتواكل الناس فاشتبه الامر فصار لا يتخلص الي معرفة حق ذلك من باطله الا العالم المتقدم او المءيد المرشد ولانه لم يكن لعثمان في صدور العوام وقلوب السفلة والطغام ما كان لهما من المحبة والهيبة ولانهما كانا اقل استءثارا بالفء	3	832494603274087035	594	1183.0	480	595	99.8319320678711	115	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010709BK5-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms281	false	8553377670714444215	0	171	0	902	1682	300	وتفضلا بمال الله منه ومن شان الناس اهمال السلطان ما وفر عليهم اموالهم ولم يستاثر بخراجهم ولم يعطل ثغورهم ولان الذي صنع ابو بكر من منع العترة حقها والعمومة ميراثها قد كان موافقا لجلة قريش وكبراء العرب ولان عثمان ايضا كان مضعوفا في نفسه مستخفا بقدره لا يمنع ضيما ولا يقمع عدوا ولقد وثب ناس علي عثمان بالشتم والقذع والتشنيع والنكير لامور لو اتي اضعافها وبلغ اقصاها لما اجترءوا علي اغتيابه فضلا علي مباداته والاغراء به ومواجهته كما اغلظ عيينة بن حصن له فقال له اما لو كان عمر لقمعك ومنعك فقال عيينة ان عمر كان خيرا لي منك رهبني فاتقاني واعطاني فاغناني والعجب انا وجدنا جميع من خالفنا في الميراث علي اختلافهم في التشبيه والقدر والوعيد يرد كل صنف منهم من احاديث مخالفيه وخصومه ما هو اقرب اسنادا واصح رجالا واحسن اتصالا حتي اذا صاروا الي القول في ميراث النبي صلي الله عليه وسلم نسخوا الكتاب وخصوا الخبر العام بما لا يداني بعض ما ردوه واكذبوا قاءليه وذلك ان كل انسان منهم انما يجري الي هواه ويصدق ما وافق رضاه	281	5598083693327748280	Shamela0010709BK5-ara2.mARkdown.ms3	true	7395591354687844672	115	286	595	1497	1522	290	وتفضلا بمال الله منه ومن شان الناس اهمال السلطان ما وفر عليهم اموالهم ولم يستاثر بخراجهم ولم يعطل ثغورهم ولان الذي صنع ابو بكر من منع العترة حقها والعمومة ميراثها قد كان موافقا لجلة قريش وكبراء العرب ولان عثمان ايضا كان مضعوفا في نفسه مستخفا بقدره لا يمنع ضيما ولا يقمع عدوا ولقد وثب ناس علي عثمان بالشتم والقذع والتشنيع والنكير لامور لو اتي اضعافها وبلغ اقصاها لما اجتراوا علي اغتيابه فضلا علي مباداته والاغراء به ومواجهته كما اغلظ عيينة بن حصن له فقال له اما لو كان عمر لقمعك ومنعك فقال عيينة ان عمر كان خيرا لي منك رهبني فاتقاني واعطاني فاغناني والعجب انا وجدنا جميع من خالفنا في الميراث علي اختلافهم في التشبيه والقدر والوعيد يرد كل صنف منهم من احاديث مخالفيه وخصومه ما هو اقرب اسنادا واصح رجالا واحسن اتصالا حتي اذا صاروا الي القول في ميراث النبي صلي الله عليه وسلم نسخوا الكتاب وخصوا الخبر العام بما لا يداني بعض ما ردوه واكذبوا قاءليه وذلك ان كل انسان منهم انما يجري الي هواه ويصدق ما وافق رضاه	3	832494603274087035	901	1801.0	730	902	99.8891372680664	170	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010709BK5-ara2.mARkdown