id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi047090584-ara1.ms172	true	-6043827834967264104	198	300	1001	1555	1555	300	التربيع والتدوير قال ابو عثمان----------------------------------------------- كان احمد بن عبد الوهاب مفرط القصر ويدعي انه مفرط الطول وكان مربعا وتحسبه لسعة جفرته واستفاضة خاصرته مدورا وكان جعد الاطراف قصير الاصابع وهو في ذلك يدعي السباطة والرشاقة وانه عتيق الوجه اخمص البطن معتدل القامة تام العظم وكان طويل الظهر قصير عظم الفخذ وهو مع قصر عظم ساقه يدعي انه طويل الباد 1 رفيع العماد عادي القامة عظيم الهامة قد اعطي البسطة في الجسم والسعة في العلم وكان كبير السن متقادم الميلاد وهو يدعي انه معتدل الشباب حديث الميلاد وكان ادعاءه لاصناف العلم علي قدر جهله بها وتكلفه للابانة عنها علي قدر غباوته فيها وكان-	172	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms01	false	-288845444695936211	1	110	6	606	1605	300	التربيع والتدوير قال ابو عثمان التعريف باحمد بن عبد الوهاب وذكر موضوع الرسالة كان احمد بن عبد الوهاب مفرط القصر ويدعي انه مفرط الطول وكان مربعا وتحسبه لسعة جفرته واستفاضة خاصرته مدورا وكان جعد الاطراف قصير الاصابع وهو في ذلك يدعي السباطة والرشاقة وانه عتيق الوجه اخمص البطن معتدل القامة تام العظم وكان طويل الظهر قصير عظم الفخذ وهو مع قصر عظم ساقه يدعي انه طويل الباد-- رفيع العماد عادي القامة عظيم الهامة قد اعطي البسطة في الجسم والسعة في العلم وكان كبير السن متقادم الميلاد وهو يدعي انه معتدل الشباب حديث الميلاد وكان ادعاءه لاصناف العلم علي قدر جهله بها وتكلفه للانابة عنها علي قدر غباوته فيها وكان	1	8678603509557006730	550	1075.5	450	602	91.36212921142578	98	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms173	true	-4091690527542978122	0	191	0	1001	1546	300	كثير الاعتراض لهجا بالمراء شديد الخلاف كلفا بالمجاذبة متتايعا في العنود مءثرا للمغالبة مع اضلال الحجة والجهل بموضع الشبهة والخطرفة عند قصر الزاد والعجز عند التوقف والمحاكمة مع الجهل بثمرة المراء ومغبة فساد القلوب ونكد الخلاف وما في الخوض من اللغو الداعي الي السهو وما في المعاندة من الاثم الداعي الي النار وما في المجاذبة من النكد وما في المغالبة من فقدان الصواب وكان قليل السماع غمرا وصحفيا غفلا 2 لا ينطق عن فكر ويثق باول خاطر ولا يفصل بين اعتزام الغمر واستبصار ال-حق يعد اسماء الكتب ولا يفهم معانيها ويحسد العلماء من غير ان يتعلق منهم بسبب وليس في يده من جميع الاداب الا الانتحال لاسم الادب فلما طال اصطبارنا حتي بلغ المجهود منا وكدنا نعتاد مذهبه ونالف سبيله رايت ان اكشف قناعه وابدي صفحته للحاضر والبادي وسكان كل ثغر وكل مصر بان اساله عن ماءة مسالة اهزا فيها واعرف الناس مقدار جهله وليساله عنها كل من كان في مكة ليكفوا عنا من غربه وليردوه بذلك الي ما هو اولي به كانه لم يسمع بقول النبي صلي الله عليه وسلم في الساءب بن صيفي هذا شريكي الذي لا يشاري ولا يماري ولا بقول عثمان اذا كان لك صديق فلا تماره	173	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms01	false	-288845444695936211	110	300	606	1605	1605	300	كثير الاعتراض لهجا بالمراء شديد الخلاف كلفا بالمجاذبة متتايعا في العنود مءثرا للمغالبة مع اضلال الحجة والجهل بموضع الشبهة والخطرفة عند قصر الزاد والعجز عند التوقف والمحاكمة مع الجهل بثمرة المراء ومحنة فساد القلوب ونكد الخلاف وما في الخوف من اللغو الداعي الي السهو وما في المعاندة من الاثم الداعي الي النار وما في المجاذبة من النكد وما في المغالبة من فقدان الصواب وكان قليل السماع غمرا وصحفيا غفلا --لا ينطق عن فكر ويثق باول خاطر ولا يفصل بين اعتزام الغمر واستبصار المحق يعد اسماء الكتب ولا يفهم معانيها ويحسد العلماء من غير ان يتعلق منهم بسبب وليس في يده من جميع الاداب الا الانتحال لاسم الادب فلما طال اصطبارنا حتي بلغ المجهود منا وكدنا نعتاد مذهبه ونالف سبيله رايت ان اكشف قناعه وابدي صفحته للحاضر والبادي وسكان كل ثغر وكل مصر بان اساله عن ماءة مسالة اهزا فيها واعرف الناس مقدار جهله وليساله عنها كل من كان في مكة ليكفوا عنا من غربه وليردوه بذلك الي ما هو اولي به كانه لم يسمع بقول النبي صلي الله عليه وسلم في الساءب بن صيفي هذا شريكي الذي لا يشاري ولا يماري ولا بقول عثمان اذا كان لك صديق فلا تماره-	1	8678603509557006730	995	1971.5	806	1002	99.30139923095703	187	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms173	true	-4091690527542978122	191	300	1001	1546	1546	300	ولا تشاره ولا بقول ابن ابي ليلي لا اماري اخي اما ان اكذبه واما ان اغضبه ولا بقول ابن عمر لا يصيب الرجل حقيقة الايمان حتي يترك المراء وهو محق وكانه لم يسمع بقول الشاعر خلافا علينا من فيالة رايه كما قيل قبل اليوم خالف فتذكرا ولم يسمع بقول الاول راه معدا للخلاف البيت ولا بقول الاخر لنا صاحب مولع بالخلاف كثير المراء قليل الصواب الج لجاجا من الخنفساء وازهي اذا ما مشي من غراب وقالوا فلان اخلف من بول الجمل ولذلك قال الشاعر واخلف من بول البعير فانه اذا قيل للاقبال اقبل ادبرا قال رجل لزهير البابي اين نبت المراء قال عند اصحاب الاهواء وقال عمر بن عبد-	173	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms02	false	-4802084749151133240	0	109	0	546	1510	300	ولا تشاره ولا بقول ابن ابي ليلي لا اماري اخي اما ان اكذبه واما ان اغضبه ولا بقول ابن عمر لا يصيب الرجل حقيقة الايمان حتي يترك المراء وهو محق وكانه لم يسمع بقول الشاعر خلافا علينا من فيالة رايه كما قيل قبل اليوم خالف فتذكرا ولم يسمع بقول الاول راه معدا للخلاف البيت ولا بقول الاخر لنا حاجب مولع بالخلاف كثير المراء قليل الصواب الج لجاجا من الخنفساء وازهي اذا ما مشي من غراب وقالوا فلان اخلف من بول الجمل ولذلك قال الشاعر واخلف من بول البعير فانه اذا قيل للاقبال اقبل ادبرا قال رجل لزهير البابي اين نبت المراء قال عند اصحاب الاهواء وقال عمر بن عبد	2	8678603509557006730	543	1079.0	435	546	99.45054626464844	107	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms174	true	-3783752762368306368	0	194	0	970	1514	300	العزيز من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل وكان عمر بن هبيرة يقول اللهم اني اعوذ بك من المراء وقلة خيره ومن اللجاج وتندم اهله وقال بعض المذكورين اللهم انا نعوذ بك من المراء وقلة خيره وسوء اثره علي اهله فانه يهلك المروءة ويذهب المحبة ويفسد الصداقة ويورث القسوة ويضري علي القحة حتي يصير الموجز خطلا والحليم نزقا 3 والمتوقي خبوطا والصدوق كذوبا والمراء من اسباب الغضب واقرب ما يكون الرجل من غضب الله اذا غضب كما انه اقرب ما يكون من رحمة الله اذا سجد لقول الله عز وجل واسجد واقترب وقال لقمان لابنه اياك والمراء فانه لا تعقل حكمته ولا تءمن لهجته وقال اخر المراء غضبة والصمت حكمة ولو كان المراء فحلا والفخر اما ما القحا الا الشر وقال الشعبي اني لاستحيي من الحق ان اعرفه ثم لا ارجع اليه وقال ابن عيينة 4 قال الحسن 5 ما رايت فقيها قط يداري ولا يماري انما ينشر حكمته فان قبلت حمد الله وان ردت حمد الله عن ابراهيم بن اسماعيل بن عاءذ بن المبارك بن سعيد قال قال مجاهد صحبت رجلا من قريش ونحن نريد الحج فقلت له يوما هل- نتفاتح الراي فقال دع الود كما هو فعلمت والله ان القرشي قد غلبني	174	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms02	false	-4802084749151133240	109	300	546	1510	1510	300	العزيز من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل وكان عمر بن هبيرة يقول اللهم اني اعوذ بك من المراء وقلة خيره ومن اللجاج وتندم اهله وقال بعض المذكورين اللهم انا نعوذ بك من المراء وقلة خيره وسوء اثره علي اهله فانه يهلك المروءة ويذهب المحبة ويفسد الصداقة ويورث القسوة ويضري علي القحة حتي يصير الموجز خطلا والحليم نزقا --والمتوقي خبوطا والصدوق كذوبا والمراء من اسباب النضب واقرب ما يكون الرجل من غضب الله اذا غضب كما انه اقرب ما يكون من رحمة الله اذا سجد لقول الله عز وجل واسجد واقترب وقال لقمان لابنه اياك والمراء فانه لا تعقل حكمته ولا تءمن لهجته وقال اخر المراء غضبة والصمت حكمة ولو كان المراء فحلا والفخر اما ما القحا الا الشر وقال الشعبي اني لاستحيي من الحق ان اعرفه ثم لا ارجع اليه وقال ابن عيينة قا--ل الحسن-- ما رايت فقيها قط يداري ولا يماري انما ينشر حكمته فان قبلت حمد الله وان ردت حمد الله عن ابراهيم بن اسماعيل بن عاءذ بن المبارك بن سعيد قال قال مجاهد صحبت رجلا من قريش ونحن نريد الحج فقلت له يوما هلم نتفاتح الراي فقال دع الود كما هو فعلمت والله ان القرشي قد غلبني-	2	8678603509557006730	960	1896.5	770	971	98.86714935302734	188	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms174	true	-3783752762368306368	194	300	970	1514	1514	300	وقال اسحاق الموصلي كثرة الخلاف حرب وكثرة المتابعة غش----------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اطال الله بقاءك واتم نعمته عليك وكرامته لك قد علمت حفظك الله انك لا تحسد علي شء حسدك علي حسن القامة وضخم الهامة وعلي حور العين وجودة القد وعلي طيب الاحدوثة والصنيعة المشكورة وان هذه الامور هي خصاءصك التي بها تكلف ومعانيك التي بها تلهج وانما يحسد ابقاك الله المرء شقيقه في النسب وشفيعه في الصناعة ونظيره في الجوار علي طارف قدره او تالد حظه او علي كرم في اصل تركيبه ومجاري اعراقه وانت تزعم ان هذه المعاني خالصة لك مقصورة عليك وانها لا تليق الا بك ولا تحسن الا فيك وان لك-	174	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms03	false	7765742571142447680	0	115	0	592	1562	300	وقال اسحاق الموصلي كثرة الخلاف حرب وكثرة المتابعة غش وصف ساخر لجسم احمد بن عبد الوهاب المربع المدور بسم الله الرحمن الرحيم اطال الله بقاءك واتم نعمته عليك وكرامته لك قد علمت حفظك الله انك لا تحسد علي شء حسدك علي حسن القامة وضخم الهامة وعلي حور العين وجودة القد وعلي طيب الاحدوثة والصنيعة المشكورة وان هذه الامور هي خصاءصك التي بها تكلف ومعانيك التي بها تلهج وانما يحسد ابقاك الله المرء شقيقه في النسب وشفيعه في الصناعة ونظيره في الجوار علي طارف قدره او تالد حظه او علي كرم في اصل تركيبه ومجاري اعراقه وانت تزعم ان هذه المعاني خالصة لك مقصورة عليك وانها لا تليق الا بك ولا تحسن الا فيك وان لك	3	8678603509557006730	544	1071.0	439	592	91.89189147949219	104	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms175	true	2586747119566746197	0	185	0	971	1598	300	الكل وللناس البعض وان لك الصافي ولهم المشوب هذا سوي الغريب الذي لا نعرفه والبديع الذي لا نبلغه فما هذا الغيظ الذي انضجك وما هذا الحسد الذي اكمدك وما هذا الاطراق الذي قد اعتراك وما هذا الهم الذي قد اضناك وهل رايت اخسر صفقة ولا اوهن قوة ممن يجري العتاق مع الكوادن والرواءع مع الحواسر وممن حاكم من يسالمه وجاذب من يقلده وهل رايت مكينا يقلق ومصنوعا له يسخط وهل زدت علي ان اطمعت في نفسك ومكنت للشبهة في امرك وانشات للخامل ذكرا وللوضيع قدرا انك لا تعرف الامور ما لم تعرف اشباهها ولا عواقبها ما لم تعرف اقدارها ولن يعرف الحق من يجهل الباطل ولا يعرف الخطا من يجهل الصواب ولا يعرف الموارد من يجهل المصادر فانظر لم تسالمت النفوس مع تفاوت منازلها ولم تجاذبت عند تقارب مراتبها ولم اختلف الكثير واتفق القليل ولم كانت الكثرة علة للتخاذل والقلة سببا للتناصر وما فرق ما بين المجاراة والتحاسد وبين المنافسة والتغالب فانك متي عرفت ذلك استرحت منا ورجونا ان نستريح منك وكيف يعرف السبب من يجهل المسبب وكيف يعرف الوصل من يجهل الفصل وكيف يعرف الحدود من لم يسمع الفصول وكيف يعرف الحجة من الشبهة	175	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms03	false	7765742571142447680	115	300	592	1562	1562	300	الكل وللناس البعض وان لك الصافي ولهم المشوب هذا سوي الغريب الذي لا نعرفه والبديع الذي لا نبلغه فما هذا الغيظ الذي انضجك وما هذا الحسد الذي اكمدك وما هذا الاطراق الذي قد اعتراك وما هذا الهم الذي قد اضناك وهل رايت اخسر صفقة ولا اوهن قوة ممن يجري العتاق مع الكوادن والرواءع مع الحواسر وممن حاكم من يسالمه وجاذب من يقلده وهل رايت مكينا يقلق ومصنوعا له يسخط وهل زدت علي ان اطمعت في نفسك ومكنت للشبهة في امرك وانشات للخامل ذكرا وللوضيع قدرا انك لا تعرف الامور ما لم تعرف اشباهها ولا عواقبها ما لم تعرف اقدارها ولن يعرف الحق من يجهل الباطل ولا يعرف الخطا من يجهل الصواب ولا يعرف الموارد من يجهل المصادر فانظر لم تسالمت النفوس مع تفاوت منازلها ولم تجاذبت عند تقارب مراتبها ولم اختلف الكثير واتفق القليل ولم كانت الكثرة علة للتخاذل والقلة سببا للتناصر وما فرق ما بين المجاراة والتحاسد وبين المنافسة والتغالب فانك متي عرفت ذلك استرحت منا ورجونا ان نستريح منك وكيف يعرف السبب من يجهل المسبب وكيف يعرف الوصل من يجهل الفصل وكيف يعرف الحدود من لم يسمع الفصول وكيف يعرف الحجة من الشبهة-	3	8678603509557006730	970	1935.0	786	971	99.89701080322266	185	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms175	true	2586747119566746197	185	300	971	1598	1598	300	والعذر من الحيلة والواجب من الممكن والغفل من الموسوم والمعقول من الموهوم والمحال من الصحيح والاسرار المجهولة من ذوات الدلاءل الخفية وما يعلم ما لا يعلم وما يعلم باللفظ دون الاشارة مما لا يعلم الا بالاشارة دون اللفظ وما يعلم معتقدا مما لا يعلم مكينا وما يعلم مكينا مما لا يعلم معتقدا وما المستغلق الذي يجوز ان يفارقه استغلاقه والمستبهم الذي لا يفارقه استبهامه ومن هو طاءر مع العوام حيث طارت وساقط معها حيث سقطت مع الزراية 6 عليها والرغبة عنها قد ظلمها بفضل ظلمه لنفسه وجري معها بقدر مناسبتها -لقدره فاعرف الجنس من الصنف والقسم من النصف وفرق ما بين الذم واللوم وفصل ما بين الحمد والشكر وحد الاختيار من الامكان والاضطرار من الايجاب-	175	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms04	false	-4643784417474030687	0	114	0	627	1526	300	والعذر من الحيلة والواجب من الممكن والغفل من الموسوم والمعقول من الموهوم والمحال من الصحيح والاسرار المجهولة من ذوات الدلاءل الخفية وما يعلم ما لا يعلم وما يعلم باللفظ دون الاشارة مما لا يعلم الا بالاشارة دون اللفظ وما يعلم معتقدا مما لا يعلم مكينا وما يعلم مكينا مما لا يعلم معتقدا وما المستغلق الذي يجوز ان يفارقه استغلاقه والمستبهم الذي لا يفارقه استبهامه ومن هو طاءر مع العوام حيث طارت وساقط معها حيث سقطت مع الزراية-- عليها والرغبة عنها قد ظلمها بفضل ظلمه لنفسه وجري معها بقدر مناسبتها القدرة فاعرف الجنس من الصنف والقسم من النصف وفرق ما بين الذم واللوم وفصل ما بين الحمد والشكر وحد الاختيار من الامكان والاضطرار من الايجاب	4	8678603509557006730	624	1231.5	511	629	99.20508575439453	112	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms176	true	-1241012609137613067	0	189	0	907	1501	300	وسنعرفك من جملة ما ذكرنا بابا انت اليه احوج وهو علينا ارد اعلم ان الحسد اسم لما فضل عن المنافسة كما ان الجبن اسم لما فضل عن التوقي والبخل اسم لما قصر عن الاقتصاد والسرف ما جاوز الجود وانت جعلت فداك لا تعرف هذا ولو ادخلتك الكير 7 ونفخت عليك الي يوم ينفخ في الصور وهل في الارض اقرار اثبت او دليل اوضح او شاهد اصدق من شاهدي علي ما ادعيت لنفسك من الرفعة مع ما ظهر من حسدك لاهل الضعة وهل تكون بعد ذلك الا فاسد الحس ظاهر العنود او جاهلا بالمحال وبعد فانت ابقاك الله في يدك قياس لا ينكسر وجواب لا ينقطع ولك حد لا يفل وغرب لا ينثني وهو قياسك الذي اليه تنسب ومذهبك الذي اليه تذهب ان تقول وما علي ان يراني الناس عريضا واكون في حكمهم غليظا وانا عند الله طويل جميل وفي الحقيقة مقدود رشيق وقد علموا حفظك الله ان لك مع طول الباد 8 راكبا طول الظهر جالسا ولكن بينهم فيك اذا قمت اختلاف وعليك لهم اذا اضطجعت مساءل ومن غريب ما اعطيت وبديع ما اوتيت انا لم نر مقدودا واسع الجفرة 9 غيرك ولا رشيقا مستفيض الخاصرة سواك فانت المديد	176	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms04	false	-4643784417474030687	114	300	627	1526	1526	300	وسنعرفك من جملة ما ذكرنا بابا انت اليه احوج وهو علينا ارد اعلم ان الحسد اسم لما فضل عن المنافسة كما ان الجبن اسم لما فضل عن التوقي والبخل اسم لما قصر عن الاقتصاد والسرف ما جاوز الجود وانت جعلت فداك لا تعرف هذا ولو ادخلتك الكير-- ونفخت عليك الي يوم ينفخ في الصور وهل في الارض اقرار اثبت او دليل اوضح او شاهد اصدق من شاهدي علي ما ادعيت لنفسك من الرفعة مع ما ظهر من حسدك لاهل الضعة وهل تكون بعد ذلك الا فاسد الحس ظاهر العنود او جاهلا بالمحال وبعد فانت ابقاك الله في يدك قياس لا ينكسر وجواب لا ينقطع ولك حد لا يفل وغرب لا ينثني وهو قياسك الذي اليه تنسب ومذهبك الذي اليه تذهب ان تقول وما علي ان يراني الناس عريضا واكون في حكمهم غليظا وانا عند الله طويل جميل وفي الحقيقة مقدود رشيق فقد علموا حفظك الله ان لك مع طول الباد-- راكبا طول الظهر جالسا ولكن بينهم فيك اذا قمت اختلاف وعليك لهم اذا اضطجعت مساءل ومن غريب ما اعطيت وبديع ما اوتيت انا لم نر مقدودا واسع الجفرة-- غيرك ولا رشيقا مستفي- الخاصرة سواك فانت المديد-	4	8678603509557006730	898	1768.5	713	907	99.00772094726562	184	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms176	true	-1241012609137613067	189	300	907	1501	1501	300	وانت البسيط وانت الطويل وانت المتقارب فيا شعرا جمع الاعاريض ويا شخصا جمع الاستدارة والطول بل ما يهمك من اقاويلهم ويتعاظمك من اختلافهم والراسخون في العلم والناطقون بالفهم يعلمون ان استفاضة عرضك قد ادخلت الضيم علي ارتفاع سمكك وان ما ذهب منك عرضا قد استغرق ما ذهب منك طولا ولءن اختلفوا في طولك لقد اتفقوا في عرضك واذ قد سلموا لك بالرغم شطرا ومنعوك بالظلم شطرا فقد حصلت ما سلموا وانت علي دعواك فيما لم يسلموا ولعمري ان العيون لتخطء وان الحواس لتكذب وما الحكم القاطع الا للذهن وما الاستبانة الصحيحة الا للعقل اذ كان زماما علي الاعضاء وعيارا علي الحواس ومما يثبت ايضا ان ظاهر عرضك مانع من ادراك حقيقة-	176	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms05	false	6222281920847516619	0	111	0	595	1558	300	وانت البسيط وانت الطويل وانت المتقارب فيا شعرا جمع الاعاريض ويا شخصا جمع الاستدارة والطول بل ما يهمك من اقاويلهم ويتعاظمك من اختلافهم والراسخون في العلم والناطقون بالفهم يعلمون ان استفاضة عرضك قد ادخلت الضيم علي ارتفاع سمكك وان ما ذهب منك عرضا قد استغرق ما ذهب منك طولا ولءن اختلفوا في طولك لقد اتفقوا في عرضك واذ قد سلموا لك بالرغم شطرا ومنعوك بالظلم شطرا فقد حصلت ما سلموا وانت علي دعواك فيما لم يسلموا ولعمري ان العيون لتخطء وان الحواس لتكذب وما الحكم القاطع الا للذهن وما الاستبانة الصحيحة الا للعقل اذ كان زماما علي الاعضاء وعيارا علي الحواس ومما يثبت ايضا ان ظاهر عرضك مانع من ادراك حقيقة	5	8678603509557006730	594	1183.0	484	595	99.8319320678711	110	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms177	true	652787121903990208	0	192	0	973	1524	300	طولك قول ابي دواد الايادي في ابله سمنت واستحش اكرعها لا الني ني ولا السنام سنام وقول رافع بن هريم ادق شواها عند بهرة جوفها سنام كقصر الهاجري مقرمد ولو لم يكن من العجب الا انك اول من تعبده الله تعالي بالصبر علي خطا الحس وبالشكر علي صواب الذهن لقد كنت في طولك اية للسابلين وفي عرضك منارا للضالين وقد تظلم المربوع مثلي من الطويل مثل محمد ومن القصير مثل احمد 10 اذ زعم محمد انه انما افرط في الرشاقة ونسب الي القضافة 11 لان افراط طوله غمر الاعتدال من عرضه وزعم احمد انه انما افرط في العرض ونسب الي الغلظ لان افراط عرضه غمر الاعتدال من طوله وكلاهما يحتاج الي الاعتذار ويفتقر الي الاعتلال والمربوع بحمد الله قد اعتدلت اجزاءه في الحقيقة كما اعتدلت في المنظر فقد استغني بعز الحقيقة عن الاعتذار وبحكم الظاهر عن الاعتلال وقد سمعنا من يذم الطوال كما سمعنا من يزري علي القصار ولم نسمع احدا ذم المربوع ولا ازري عليه ولا وقف عنده ولا شك فيه ومن يذمه الا من ذم الاعتدال ومن يزري عليه الا من ازري علي الاقتصاد ومن ينصب للصواب 12 الظاهر الا المعاند ومن يماري في العيان الا الجاهل بل من يزري	177	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms05	false	6222281920847516619	111	300	595	1558	1558	300	طولك قول ابي دواد الايادي في ابله سمنت واستحش اكرعها لا الني ني ولا السنام سنام وقول رافع بن هريم ادق شواها عند بهرة جوفها سنام كقصر الهاجري مقرمد ولو لم يكن من العجب الا انك اول من تعبده الله تعالي بالصبر علي خطا الحس وبالشكر علي صواب الذهن لقد كنت في طولك اية للسابلين وفي عرضك منارا للضالين وقد تظلم المربوع مثلي من الطويل مثل محمد ومن القصير مثل احمد--- اذ زعم محمد انه انما افرط في الرشاقة ونسب الي القضافة--- لان افراط طوله غمر الاعتدال من عرضه وزعم احمد انه انما افرط في العرض ونسب الي الغلظ لان افراط عرضه غمر الاعتدال من طوله وكلاهما يحتاج الي الاعتذار ويفتقر الي الاعتلال والمربوع بحمد الله قد اعتدلت اجزاءه في الحقيقة كما اعتدلت في المنظر فقد استغني بعز الحقيقة عن الاعتذار وبحكم الظاهر عن الاعتلال وقد سمعنا من يذم الطوال كما سمعنا من يزري علي القصار ولم نسمع احدا ذم المربوع ولا ازري عليه ولا وقف عنده ولا شك فيه ومن يذمه الا من ذم الاعتدال ومن يزري عليه الا من ازري علي الاقتصاد ومن ينصب للصواب الظ---اهر الا المعاند ومن يماري في العيان الا الجاهل بل من يزري-	5	8678603509557006730	960	1903.0	772	973	98.66392517089844	188	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms177	true	652787121903990208	192	300	973	1524	1524	300	علي احد بتفاقم التركيب وبسوء التنضيد مع قول الله جل ثناءه ما تري في خلق الرحمن من تفاوت وبعد فاي قد اردي واي نظام افسد من عرض مجاوز للقدر وطول مجاوز للقصد ومتي لم يضرب العرض بسهمه علي قدر حقه وياخذ الطول من نصيبه علي مثل وزنه خرج الجسد 13 من التقدير وجاوز التعديل واذا خرج من التقدير تفاسد واذا جاوز التعديل تباين ولءن جاز هذا الوصف وحسن هذا النعت كان لقاسم التمار 14 من الفضيلة ما ليس لاحمد بن عبد الوهاب وهذا كله بعد ان يصدقوك علي ما ادعيت لطولك في الحقيقة واحتججت لعرضك في الحكومة علي انك باعتلالك لما ينفيه العيان واستشهادك لما تنكره الاذهان متعرض-	177	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms06	false	-6584481901883697319	0	106	0	546	1610	300	علي احد بتفاقم التركيب وبسوء التنضيد مع قول الله جل ثناءه ما تري في خلق الرحمن من تفاوت وبعد فاي قد اردي واي نظام افسد من عرض مجاوز للقدر وطول مجاوز للقصد ومتي لم يضرب العرض بسهمه علي قدر حقه وياخذ الطول من نصيبه علي مثل وزنه خرج الجسد--- من التقدير وجاوز التعديل واذا خرج من التقدير تفاسد واذا جاوز التعديل تباين ولءن جاز هذا الوصف وحسن هذا النعت كان لقاسم التمار م---ن الفضيلة ما ليس لاحمد بن عبد الوهاب وهذا كله بعد ان يصدقوك علي ما ادعيت لطولك في الحقيقة واحتججت لعرضك في الحكومة علي انك باعتلالك لما ينفيه العيان واستشهادك لما تنكره الاذهان متعرض	6	8678603509557006730	544	1073.0	439	552	98.55072784423828	104	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms178	true	6806347163656578712	1	199	3	1081	1600	300	للصدق من المتكرم ومتحكك بالحكم من المتغافل واي صامت لا ينطقه هذا المذهب واي ناطق لا يغريه هذا القول واذا كان هذا ناقضا لعزم المتسلم فما ظنك بعادة المتكلف فانشدك الله ان تغري بك السفهاء او تنقض عزاءم الحلماء وما ادري حفظك الله في اي الامرين انت اعظم اثما وفي ايهما انت افحش ظلما ابتعرضك للعوام ام بافسادك حكم الخواص وبعد فما يحوجك الي هذا وما يدعوك اليه واشباهك من القصار كثير ومن ينصرك منهم غير قليل 16 وقد رايتك زمانا تحتج بالنعمان بن المنذر وبضمرة بن ضمرة وبمجاعة بن مرارة وبمجاعة بن سعر وباوفي بن زرارة وبعبد الله بن الجارود وبعلباء بن الهيثم وبسعيد بن قيس وبابي اليسر كعب بن عمرو وبحسكة بن عتاب وبمخارق بن غفار وبعمران بن حطان وبيوسف ابن عمر وباياس بن معاوية وبمعن بن زاءدة وبعقبة بن سلم وبرجال ناهيك بهم رجالا وباعلام كفاك بهم اعلاما ورايتك تقول ان كان الفضل في النكاية وفي الشدة والصلابة فقصار كل شء اشد ضررا وادق مدخلا واظهر قوة وجلدا كالحجارة اصلبها الحصي وكالحيات اقتلها الافعي وكالبعوض اضرها القرقس 17 وكالعقارب اقتلها الجرارات 18 وكذلك احرار الطير وبغاءها وصغار البراغيث وكبارها وقلت ان كان الفضل في العدد فمنا ياجوج وماجوج ومنا الذر والفراش ومنا الدعاميص 19 والبعوض	178	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms06	false	-6584481901883697319	106	300	546	1610	1610	300	للصدق من المتكرم ومتحكك بالحكم من المتغافل واي صامت لا ينطقه هذا المذهب واي ناطق لا يغريه هذا القول واذا كان هذا ناقضا لعزم المتسلم فما ظنك بعادة المتكلف فانشدك الله ان تغري بك السفهاء او تنقض عزاءم الحلماء وما ادري حفظك الله في اي الامرين انت اعظم اثما وفي ايهما انت افحش ظلما ابتعرضك للعوام ام بافسادك حكم الخواص وبعد فما يحوجك الي هذا وما يدعوك اليه واشباهك من القصار كثير ومن ينصرك منهم غير قليل--- وقد رايتك زمانا تحتج بالنعمان بن المنذر وبضمرة بن ضمرة وبمجاعة بن مرارة وبمجاعة بن سعر وباوفي بن زرارة وبعبد الله بن الجارود وبعلباء بن الهيثم وبسعيد بن قيس وبابي اليسر كعب بن عمرو وبحسكة بن عتاب وبمخارق بن غفار وبعمران بن حطان وبيوسف بن- عمر وباياس بن معاوية وبمعن بن زاءدة وبعقبة بن سلم وبرجال ناهيك بهم رجالا وباعلام كفاك بهم اعلاما ورايتك تقول ان كان الفضل في النكاية وفي الشدة والصلابة فقصار كل شء اشد ضررا وادق مدخلا واظهر قوة وجلدا كالحجارة اصلبها الحصي وكالحيات اقتلها الافعي وكالبعوض اضرها القرقس ---وكالعقارب اقتلها الجرارات--- وكذلك احرار الطير وبغاثها وصغار البراغيث وكبارها وقلت ان كان الفضل في العدد فمنا ياجوج وماجوج ومنا الذر والفراش ومنا الدعاميص--- والبعوض-	6	8678603509557006730	1061	2091.0	868	1078	98.42300415039062	192	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms178	true	6806347163656578712	199	300	1081	1600	1600	300	ومنا الرمل والتراب وقطر السحاب واحتججت بان الحسن والفضل لصغار ما في الانسان كالناظرين والانثيين وحبة القلب وام الدماغ وزعمت ان الانسان اذا طال جسمه وامتد شخصه اسرع الانهدام الي بدنه والانحناء الي ظهره وان القصير لا يتقوس ظهره ولا يميل عنقه ولا يضطرب شخصه ولا تعوج عظامه ويسعه كل باب ويقطعه كل ثوب ولا تخرج رجلاه من النعش ولا تفضلا عن الفراش وهو بعد اخف علي القلوب واخلط بالنفوس وابعد من السماجة وادخل في كل باب ملاحة وقلت وتقول الناس ما هو الا فلفلة وما هو الا زنبقة وما هو الا شرارة وما لسانه الا لسان ضبة ولم ازل اراك-	178	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms07	false	-5669724186687072206	0	101	0	520	1586	300	ومنا الرمل والتراب وقطر السحاب واحتججت بان الحسن والفضل لصغار ما في الانسان كالناظرين والانثيين وحبة القلب وام الدماغ وزعمت ان الانسان اذا طال جسمه وامتد شخصه اسرع الانهدام الي بدنه والانحناء الي ظهره وان القصير لا يتقوس ظهره ولا يميل عنقه ولا يضطرب شخصه ولا تعوج عظامه ويسعه كل باب ويقطعه كل ثوب ولا تخرج رجلاه من النعش ولا تفضلا عن الفراش وهو بعد اخف علي القلوب واخلط بالنفوس وابعد من السماجة وادخل في كل باب ملاحة وقلت وتقول الناس ما هو الا فلفلة وما هو الا زنبقة وما هو الا شرارة وما لسانه الا لسان ضبة ولم ازل اراك	7	8678603509557006730	519	1033.0	419	520	99.80769348144531	100	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms179	true	5765358250971346365	0	200	0	1071	1583	300	تقدم العرض علي الطول وتزعم ان الارض لم توصف بالعرض دون الطول الا لفضيلة العرض علي الطول وذلك كقول الشعراء ووصف العلماء وقال الشاعر كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حابل ولم يقل كان بلاد الله وهي طويلة وقال اخر وفي الارض للمرء العريضة مذهب ولم يقل الطويلة وقال ولا تحسداني بارك الله فيكما علي الارض ذات العرض ان توسعا ليا وقال الراجز تقطع ارضا وتلاقي ارضا ان البلاد غلبتني عرضا ولم يقل طولا وقلت لولا فضيلة العرض علي الطول لما وصف الله الجنة بالعرض دون الطول حيث يقول جل ثناءه وجنة عرضها السماوات والارض فهذه براهينك الواضحة ودلاءلك الظاهرة ولو لم يكن فيك من الرضا والتسليم ومن القناعة والاخلاص الا انك تري ان ما عند الله خير لك مما عند الناس وان الطول الخفي احب اليك من الطول الظاهر لكان في ذلك ما يقضي لك بالانصاف ويحكم لك بالتوفيق وانا ابقاك الله اتعشق انصافك كما اتعشق المراة الحسناء واتعلم خضوعك للحق كما اتعلم التفقه في الدين ولربما ظننت ان جورك انصاف قوم اخرين وان تعقدك سماح رجال منصفين وما اظنك صرت الي معارضة الحجة بالشبهة ومقابلة الاختيار بالاضطرار واليقين بالشك واليقظة بالحلم الا للذي خصصت به من ايثار الحق والهمته من فضيلة الانصاف حتي صرت احوج	179	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms07	false	-5669724186687072206	101	300	520	1586	1586	300	تقدم العرض علي الطول وتزعم ان الارض لم توصف بالعرض دون الطول الا لفضيلة العرض علي الطول وذلك كقول الشعراء ووصف العلماء وقال الشاعر كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حابل ولم يقل كان بلاد الله وهي طويلة وقال اخر وفي الارض للمرء العريضة مذهب ولم يقل الطويلة وقال ولا تحسداني بارك الله فيكما علي الارض ذات العرض ان توسع----ا وقال الراجز تقطع ارضا وتلاقي ارضا ان البلاد غلبتني عرضا ولم يقل طولا وقلت لولا فضيلة العرض علي الطول لما وصف الله الجنة بالعرض دون الطول حيث يقول جل ثناءه وجنة عرضها السماوات والارض فهذه براهينك الواضحة ودلاءلك الظاهرة ولو لم يكن فيك من الرضا والتسليم ومن القناعة والاخلاص الا انك تري ان ما عند الله خير لك مما عند الناس وان الطول الخفي احب اليك من الطول الظاهر لكان في ذلك ما يقضي لك بالانصاف ويحكم لك بالتوفيق وانا ابقاك الله اتعشق انصافك كما اتعشق المراة الحسناء واتعلم خضوعك للحق كما اتعلم التفقه في الدين ولربما ظننت ان جورك انصاف قوم اخرين وان تعقدك سماح رجال منصفين وما اظنك صرت الي معارضة الحجة بالشبهة ومقابلة الاختيار بالاضطرار واليقين بالشك واليقظة بالحلم الا للذي خصصت به من ايثار الحق والهمته من فضيلة الانصاف حتي صرت احوج-	7	8678603509557006730	1066	2120.5	868	1071	99.53314971923828	198	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms179	true	5765358250971346365	200	300	1071	1583	1583	300	ما تكون الي الانكار اذعن ما تكون بالاقرار واشد ما تكون الي الحيلة فقرا اشد ما تكون للحجة طلبا الا ان ذلك بطرف ساكن وصوت خافض وقلب جامع وجاش رابط وبنية حسنة وارادة تامة مع غفلة كريم وفطنة عليم ان انقطع خصمك تغافلت وان خرق ترفقت غير منخوب ولا متشغب ولا مدخول ولا مشترك ولا ناقص النفس ولا واهن العزم ولا حسود ولا منافس ولا مغالب ولا معاقب تفل الحز وتصيب المفصل وتقرب البعيد وتظهر الخفي وتميز الملتبس وتخلص المشكل وتعطي المعني حقه من اللفظ كما تعطي اللفظ حقه من المعني وتحب المعني اذا كان حيا يلوح وظاهرا يصيح وتبغضه-	179	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms08	false	647349725576325172	0	100	0	513	1653	300	ما تكون الي الانكار اذعن ما تكون بالاقرار واشد ما تكون الي الحيلة فقرا اشد ما تكون للحجة طلبا الا ان ذلك بطرف ساكن وصوت خافض وقلب جامع وجاش رابط وبنية حسنة وارادة تامة مع غفلة كريم وفطنة عليم ان انقطع خصمك تغافلت وان خرق ترفقت غير منخوب ولا متشعب ولا مدخول ولا مشترك ولا ناقص النفس ولا واهن العزم ولا حسود ولا منافس ولا مغالب ولا معاقب تفل الحز وتصيب المفصل وتقرب البعيد وتظهر الخفي وتميز الملتبس وتخلص المشكل وتعطي المعني حقه من اللفظ كما تعطي اللفظ حقه من المعني وتحب المعني اذا كان حيا يلوح وظاهرا يصيح وتبغضه	8	8678603509557006730	511	1016.0	412	513	99.61013793945312	98	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms180	true	-2260046663417056763	0	201	0	1141	1670	300	اذا كان مستهلكا بالتعقيد ومستورا بالتغريب وتزعم ان شر الالفاظ ما اغرق المعاني واخفاها واسرها وعماها وان راقت سمع الغمر واستمالت قلب الريض -اعجب والالفاظ عندك ما رق وعذب وخف وسهل وكان موقوفا علي معناه ومقصورا عليه دون ما سواه لا فاضل ولا مقصر ولا مشترك ولا مستغلق قد جمع خصال البلاغة واستوفي خلال المعرفة فاذا كان الكلام علي هذه الصفة والف علي هذه الشريطة لم يكن اللفظ اسرع الي السمع من المعني الي القلب وصار السامع كالقاءل والمتعلم كالمعلم وخفت المء-نة واستغني عن الفكرة وماتت الشبهة وظهرت الحجة واستبدلوا بالخلاف وفاقا وبالمجاذبة موادعة وتهنءوا بالعلم وتشفوا ببرد اليقين واطمانوا بثلج الصدور وبان المنصف من المعاند وتميز الناقص من الوافر وذم المخطل وعز المحصل وبدت عورة المبطل وظهرت براءة المحق وقلت والناس وان قالوا في الحسن كانه طاقة ريحان وكانه خوط بان وكانه قضيب خيزران وكانه غصن بان وكانه رمح رديني وكانه صفيحة يمانية وكانه سيف هندواني وكانها جان وكانها جدل عنان فقد قالوا وكانه المشتري وكان وجهه دينار هرقلي وما هو الا البحر وما هو الا الغيث وكانه الشمس وكانها دارة قمر وكانها الزهرة وكانها درة وكانها غمامة وكانها مهاة فقد تراهم وصفوا المستدير والعريض باكثر مما وصفوا به القضيف والطويل وقلت وجدنا الافلاك وما فيها والارض وما عليها علي	180	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms08	false	647349725576325172	100	300	513	1653	1653	300	اذا كان مستهلكا بالتعقيد ومستورا بالتغريب وتزعم ان شر الالفاظ ما اغرق المعاني واخفاها واسرها وعماها وان راقت سمع الغمر واستمالت قلب الريض واعجب -الالفاظ عندك ما-رق وعذب وخف وسهل وكان موقوفا علي معناه ومقصورا عليه دون ما سواه لا فاضل ولا مقصر ولا مشترك ولا مستغلق قد جمع خصال البلاغة واستوفي خلال المعرفة فاذا كان الكلام علي هذه الصفة والف علي هذه الشريطة لم يكن اللفظ اسرع الي السمع من المعني الي القلب وصار السامع كالقاءل والمتعلم كالمعلم وخفت المءونة واستغني عن الفكرة وماتت الشبهة وظهرت الحجة واستبدلوا بالخلاف وفاقا وبالمجاذبة موادعة وتهنءوا بالعلم وتشفوا ببرد اليقين واطمانوا بثلج الصدور وبان المنصف من المعاند وتميز الناقص من الوافر وذل المخطل وعز المحصل وبدت عورة المبطل وظهرت براءة المحق وقلت والناس وان قالوا في الحسن كانه طاقة ريحان وكانه خوط بان وكانه قضيب خيزران وكانه غصن بان وكانه رمح رديني وكانه صفيحة يمانية وكانه سيف هندواني وكانها جان وكانها جدل عنان فقد قالوا وكانه المشتري وكان وجهه دينار هرقلي وما هو الا البحر وما هو الا الغيث وكانه الشمس وكانها دارة قمر وكانها الزهرة وكانها درة وكانها غمامة وكانها مهاة فقد تراهم وصفوا المستدير والعريض باكثر مما وصفوا به القضيف والطويل وقلت وجدنا الافلاك وما فيها والارض وما عليها علي-	8	8678603509557006730	1137	2248.0	938	1143	99.47506713867188	197	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms180	true	-2260046663417056763	201	300	1141	1670	1670	300	التدوير دون التطويل وكذلك الورق والتمر والحب والثمر والشجر وقلت والرمح وان طال فان التدوير عليه اغلب لان التدوير قاءم فيه موصولا ومفصلا والطول لا يوجد فيه الا موصولا وكذلك الانسان وجميع الحيوان وقلت ولا يوجد التربيع الا في المصنوع دون المخلوق وفيما اكره علي تركيبه دون ما خلي وسوم طبيعته وعلي ان كل مربع ففي جوفه مدور فقد بان المدور بفضله وشارك المطول في حصته ومن العجب انك تزعم انك طويل في الحقيقة ثم تحتج للاستدارة والعرض فقد اضربت عما عند الله صفحا ولهجت بما عند الناس فاما حور العين فقد انفردت بحسنه وذهبت ببهجته وملحه الي ما-	180	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms09	false	-9139932701278851667	0	99	0	530	1596	300	التدوير دون التطويل وكذلك الورق والتمر والحب والثمر والشجر وقلت والرمح وان طال فان التدوير عليه اغلب لان التدوير قاءم فيه موصولا ومفصلا والطول لا يوجد فيه الا موصولا وكذلك الانسان وجميع الحيوان وقلت ولا يوجد التربيع الا في المصنوع دون المخلوق وفيما اكره علي تركيبه دون ما خلي وسوم طبيعته وعلي ان كل مربع ففي جوفه مدور فقد بان المدور بفضله وشارك المطول في حصته ومن العجب انك تزعم انك طويل في الحقيقة ثم تحتج للاستدارة والعرض فقد اضربت عما عند الله صفحا ولهجت بما عند الناس فاما حور العين فقد انفردت بحسنه وذهبت ببهجته وملحه الي ما	9	8678603509557006730	529	1053.0	431	530	99.81131744384766	98	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms181	true	5948188498757558919	0	198	0	1049	1565	300	ابانك الله به من الشكلة فانها لا تكون في اللءام ولا تفارق الكرام وقال الشاعر ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكل عيونها وقال اخر وشكلة عين لو حبيت ببعضها لكنت مكان النجم مراي ومسمعا فاما سواد الناظر وحسن المحاجر وهدب الاشفار ورقة حواشي الاجفان فعلي اصل عنصرك ومجاري اعراقك واما ادراكك الشخص البعيد وقراءتك الكتاب الدقيق ونقش الخاتم قبل الطبع وفهم المشكل قبل التامل مع وهن الكبر وتقادم الميلاد ومع تخون الايام وتنقص الازمان فمن توتياء الهند وترك الجماع ومن الحمية الشديدة وطول استقبال الخضرة فانت يا عم حين تصلح ما افسد الدهر وتسترجع ما اخذت منك الايام لكما قال الشاعر عجوز ترجي ان تكون فتية وقد لحب 20 الجنبان واحدودب الظهر تدس الي العطار ميرة اهلها وهل يصلح العطار ما افسد الدهر وك------------------------يف اطمع في نزوعك عن اللجاج وقد سقيته قبل المجاج وكيف ارجو اقرارك جهرا وقد ابيته سرا وكيف تجود به صحيحا مطمعا وقد بخلت به مريضا مءيسا وكيف يرجو خيرك من يراك تطاول ابا جعفر 21 وتخاشنه وتنافره وتراهنه ثم لا تفعل ذلك الا في المحافل العظام وبحضرة كبار الحكام ثم تستغرب ضحكا من طمعه فيك وتعجب الناس من مجاراته لك واشهد لك بعد هذا انك ستخاشن عمرو بن بحر وتعاقله	181	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms09	false	-9139932701278851667	99	300	530	1596	1596	300	ابانك الله به من الشكلة فانها لا تكون في اللءام ولا تفارق الكرام وقال الشاعر ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكل عيونها وقال اخر وشكلة سين لو حبيت ببعضها لكنت مكان النجم مراي ومسمعا فاما سواد الناظر وحسن المحاجر وهدب الاشفار ورقة حواشي الاجفان فعلي اصل عنصرك ومجاري اعراقك واما ادراكك الشخص البعيد وقراءتك الكتاب الدقيق ونقش الخاتم قبل الطبع وفهم المشكل قبل التامل مع وهن الكبر وتقادم الميلاد ومع تخون الايام وتنقص الازمان فمن توتياء الهند وترك الجماع ومن الحمية الشديدة وطول استقبال الخضرة فانت يا عم حين تصلح ما افسد الدهر وتسترجع ما اخذت منك الايام لكما قال الشاعر عجوز ترجي ان تكون فتية وقد لحب--- الجنبان واحدودب الظهر تدس الي العطار ميرة اهلها وهل يصلح العطار ما افسد الدهر مراء احمد بن عبد الوهاب وكيف اطمع في نزوعك عن اللجاج وقد سقيته قبل المجاج وكيف ارجو اقرارك جهرا وقد ابيته سرا وكيف تجود به صحيحا مطمعا وقد بخلت به مريضا مءيسا وكيف يرجو خيرك من يراك تطاول ابا جعفر--- وتخاشنه وتنافره وتراهنه ثم لا تفعل ذلك الا في المحافل العظام وبحضرة كبار الحكام ثم تستغرب ضحكا من طمعه فيك وتعجب الناس من مجاراته لك واشهد لك بعد هذا انك ستخاشن عمرو بن بحر وتعاقله-	9	8678603509557006730	1039	2047.5	844	1073	96.83131408691406	194	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms181	true	5948188498757558919	198	300	1049	1565	1565	300	ثم تظارفه وتطاوله وتغني مع مخارق وتنكر فضل زرزور وتستجهل النظام وتستبرد الاصمعي وتستغبي قيس بن زهير وتستخف الاحنف -بن قيس وتبارز ابا الحسن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ثم تخرج من حد الغلبة الي حد المراء ومن حد الاحياء الي حدود الموتي هذا وليس لك مساعد ولا معك شاهد واحد ولا رايت احدا يقف في الحكم عليك او ينتظر تحقيق دعواك ولا رايت مبصرا يخليك من التانيب ولا مءنبا يخليك من الوعيد ولا متوعدا يخليك من الايقاع ولا موقعا يرثي لك ولا شافعا يشفع فيك----------------------------------- يا عم لم تحملنا علي الصدق ولم تجر-عنا مرارة الحق ولم تعرضنا لاداء الواجب-	181	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms10	false	-5542901799165583461	0	111	0	554	1464	300	ثم تظارفه وتطاوله وتغني مع مخارق وتنكر فضل زرزور وتستجهل النظام وتستبرد الاصمعي وتستغبي قيس بن زهير وتستخف الاحنف ابن قيس وتبارز ابا الحسن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ثم تخرج من حد الغلبة الي حد المراء ومن حد الاحياء الي حدود الموتي هذا وليس لك مساعد ولا معك شاهد واحد ولا رايت احدا يقف في الحكم عليك او ينتظر تحقيق دعواك ولا رايت مبصرا يخليك من التانيب ولا مءنبا يخليك من الوعيد ولا متوعدا يخليك من الايقاع ولا موقعا يرثي لك ولا شافعا يشفع فيك الهزء من كبر سن احمد بن عبد الوهاب يا عم لم تحملنا علي الصدق ولم تجر عنا مرارة الحق ولم تعرضنا لاداء الواجب	10	8678603509557006730	516	1005.0	415	554	93.14079284667969	98	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms182	true	-6294536981372012484	0	189	0	913	1493	300	ولم تستكثر من الشهود عليك ولم تحمل الاخوان علي خلاف محبتهم لك اجعل بدل ما تجني علي نفسك ان تجني علي عدوك وبدل ما تضطر الناس الي ان يصدقوا فيك ان تضطرهم الي ان يمسكوا عنك ولا بد يرحمك الله لمن فاته الطول من ان يلقي بيده 22 او من ان يقول بخلاف ما يجد في نفسه فوا-لله انك لجيد الهامة وفي ذلك خلف من حسن القامة وانك لحسن الخط وفي ذلك عوض من حسن اللفظ وانك لقليل الشيب قليل البول وانك لتجد مقالا وانك لتعد خصالا فقل معروفا فانا من اعوانك واقتصد فانا من انصارك وهات فانك لو اسرفت لقلنا قد اقتصدت ولو جرت لقلنا قد اهتديت ولكنك تجء بشء تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ولو غششناك لساعدناك ولو نافقناك لاغريناك ولربما عذرتك ولان جانبي لك فاقول خرف الشيخ اذا كان جادا وعبث ان كان هازلا وقد يعجل الخرف الي احدث منك سنا ويبطء عن اطول منك عمرا بل من هذا الذي يعد من السنين ما تعد وبلغ من الكبر ما بلغت وعند من يدرك هذا العلم الا عند النجوم او عند ابليس الرجيم بل من يعرف ذلك الا فاطر السموات والارض لو عرفت	182	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms10	false	-5542901799165583461	111	300	554	1464	1464	300	ولم تستكثر من الشهود عليك ولم تحمل الاخوان علي خلاف محبتهم لك اجعل بدل ما تجني علي نفسك ان تجني علي عدوك وبدل ما تضطر الناس الي ان يصدقوا فيك ان تضطرهم الي ان يمسكوا عنك ولا بد يرحمك الله لمن فاته الطول من ان يلقي بيده--- او من ان يقول بخلاف ما يجد في نفسه فو الله انك لجيد الهامة وفي ذلك خلف من حسن القامة وانك لحسن الحظ وفي ذلك عوض من حسن اللفظ وانك لقليل الشيب قليل البول وانك لتجد مقالا وانك لتعد خصالا فقل معروفا فانا من اعوانك واقتصد فانا من انصارك وهات فانك لو اسرفت لقلنا قد اقتصدت ولو جرت لقلنا قد اهتديت ولكنك تجء بشء تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ولو غششناك لساعدناك ولو نافقناك لاغريناك ولربما عذرتك ولان جانبي لك فاقول خرف الشيخ اذا كان جادا وعبث ان كان هازلا وقد يعجل الخرف الي احدث منك سنا ويبطء عن اطول منك عمرا بل من هذا الذي يعد من السنين ما تعد وبلغ من الكبر ما بلغت وعند من يدرك هذا العلم الا عند النجوم او عند ابليس الرجيم بل من يعرف ذلك الا فاطر السموات والارض لو عرفت-	10	8678603509557006730	906	1796.0	719	914	99.12472534179688	186	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms182	true	-6294536981372012484	189	300	913	1493	1493	300	عقبان خطفة ونسور السراة واحناش الرمل وعير العانة وورشان الغابة وشيوخ اليمامة وهرمي فرغانة انك لا تعد عمر نوح عمرا ولا النجوم يوما وانك قد فت التاريخات وجزت حساب الباورات 23 واستقللت الاحقاب وخرجت من خطوط الهند لما استطالت باعمارها ولا فرحت بطول ايامها فيا قعيد الفلك كيف امسيت ويا قوة الهيولي كيف اصبحت ويا نسر لقمان كيف ظهرت ويا اقدم من دوس ويا اسن من لبد ويا صفا المشقر ويا صاحب المسند------------------ حدثني كيف رايت الطوفان ومتي كان سيل العرم ومذ كم مات عوج ومتي تبلبلت الالسن وما حبس غراب نوح وكم لبثتم في السفينة ومذ كم كان زمان الخنان ويوم السلان ويوم خزاز ووقعة البيداء هيهات اين عاد وثمود-	182	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms11	false	7782712916276523518	0	113	0	596	1514	300	عقبان خطفة ونسور السراة واحناش الرمل وعير العانة وورشان الغابة وشيوخ اليمامة وهرمي فرغانة انك لا تعد عمر نوح عمرا ولا النجوم يوما وانك قد فت التاريخات وجزت حساب الباورات--- واستقللت الاحقاب وخرجت من خطوط الهند لما استطالت باعمارها ولا فرحت بطول ايامها فيا قعيد الفلك كيف امسيت ويا قوة الهيولي كيف اصبحت ويا نسر لقمان كيف ظهرت ويا اقدم من دوس ويا اسن من لبد ويا صفي المشقر ويا صاحب المسند اسءلة علي الطوفان حدثني كيف رايت الطوفان ومتي كان سيل العرم ومذ كم مات عوج ومتي تبلبلت الالسن وما حبس غراب نوح وكم لبثتم في السفينة ومذ كم كان زمان الخنان ويوم السلان ويوم خزاز ووقعة البيداء هيهات اين عاد وثمود	11	8678603509557006730	576	1128.0	467	599	96.16027069091797	107	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms183	true	590102278472537543	0	188	0	915	1466	300	واين طسم وجديس واين اميم ووبار واين جرهم وجاسم ايام كانت الحجارة رطبة واذ كل شء ينطق ومذ كم ظهرت الجبال ونضب الماء عن اللحف واي هذه الاودية اقدم انهر بلخ ام النيل ام الفرات ام دجلة ام جيحان ام سيحان ام مكران واين تراب هذه الاودية واين طين ما بين سفوح الجبال الي اعاليها في اي بحر كبست وفي اي هبطة شحنت وكم نشا لذلك من ارض وحدث من عين-------------- جعلت فداك من ابو جرهم ومن رهط الدجال وهل تعرف له شبيها اين طويس وما قصة ابن صاءد وممن سوشي المنتظر 24 وخبرني عن هرمس اهو ادريس وعن ارميا اهو الخضر وعن يحيي بن زكريا اهو ايليا وعن ذي القرنين اهو الاسكندر ومن ابوه ومن امه ومن قيري وعيري ومن جلندي ومن اولاد الناس من السعالي 25 وما الحوش من الابل وخبرني عن قحطان العابر هو ام لاسماعيل وعن قضاعة المعد بن عدنان ام لمالك بن حمير ومتي تخزعت خزاعة ومتي طوت المناهل طء ومن ابن بنصر وما تلك السبيل وما قصة الزهرة وما شان سهيل وما القول في هاروت وماروت وما شان الاربيانة 26 وما قصة الفارة وجرم الوزغة وما احسان الحمامة وما تفريط العظاية وما	183	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms11	false	7782712916276523518	113	300	596	1514	1514	300	واين طسم وجديس واين اميم ووبار واين جرهم وجاسم ايام كانت الحجارة رطبة واذ كل شء ينطق ومذ كم ظهرت الجبال ونضب الماء عن اللحف واي هذه الاودية اقدم انهر بلخ ام النيل ام الفرات ام دجلة ام جيحان ام سيحان ام مكران واين تراب هذه الاودية واين طين ما بين سفوح الجبال الي اعاليها في اي بحر كبست وفي اي هبطة شحنت وكم نشا لذلك من ارض وحدث من عين اسءلة تاريخية جعلت فداك من ابو جرهم ومن رهط الدجال وهل تعرف له شبيها اين طويس وما قصة ابن صاءد و-من سوشي المنتظر--- وخبرني عن هرمس اهو ادريس وعن ارميا اهو الخضر وعن يحيي بن زكريا اهو ايليا وعن ذي القرنين اهو الاسكندر ومن ابوه ومن امه ومن قيري وعيري ومن جلندي ومن اولاد الناس من السعالي وم---ا الحوش من الابل وخبرني عن قحطان العابر هو ام لاسماعيل وعن قضاعة المعد بن عدنان ام لمالك بن حمير ومتي تخزعت خزاعة ومتي طوت المناهل طء ومن ابن بنصر وما تلك السبيل وما قصة الزهرة وما شان سهيل وما القول في هاروت وماروت وما شان الاربيانة--- وما قصة الفارة وجرم الوزغة وما احسان الحمامة وما تفريط العظاية وما-	11	8678603509557006730	902	1771.0	718	929	97.0936508178711	182	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms183	true	590102278472537543	188	300	915	1466	1466	300	خصب الضفادع وما تسبيح الصرد وما عداوة ما بين الديك والغراب وما صداقة ما بين الجن والاروية ومن اين لها الماء وما بلغ من عقل الهدهد واين قبر امه ولم نتنت ريحه وخبرني عن الامة التي مسخت ثم فقدت ممن كانت والي اي شء صارت ااخذت برا ام بحرا فان كانت بحرية افهي الجري 27 وان كانت برية افهي الضباب وما اوي وما حبين وما عرس وما اوبر وما وردان وما قصة الطراثيث وما سبب كون السنانير وما علة خلق الخنزير وكيف اجتمع في الذبابة سم وشفاء وكيف لم يقتل الافعي سمها وكيف لم يحرق الشمس ما عند قرصها وخبرني عن الابدال اهم اليوم بالعرج ام ببيسان ام كما كانوا متفرقين وخبرني-	183	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms12	false	-662751116403219332	0	111	0	549	1498	300	خصب الضفادع وما تسبيح الصرد وما عداوة ما بين الديك والغراب وما صداقة ما بين الجن والاروية ومن اين لها الماء وما بلغ من عقل الهدهد واين قبر امه ولم نتنت ريحه وخبرني عن الامة التي مسخت ثم فقدت ممن كانت والي اي شء صارت ااخذت برا ام بحرا فان كانت بحرية افهي الجري--- وان كانت برية افهي الضباب وما اوي وما حبين وما عرس وما اوبر وما وردان وما قصة الطراثيث وما سبب كون السنانير وما علة خلق الخنزير وكيف اجتمع في الذبابة سم وشفاء وكيف لم يقتل الافعي سمها وكيف لم يحرق الشمس ما عند قرصها وخبرني عن الابدال اهم اليوم بالعرج ام ببيسان ام كما كانوا متفرقين وخبرني	12	8678603509557006730	548	1085.0	438	552	99.27536010742188	110	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms184	true	5949709157267311896	0	189	0	950	1502	300	اكلهم موال ام كلهم عرب ام هم اخلاط وما فعل صاحب انطاكية ولم اقيم سلمان بعد بلال ومن جعل بعد سلمان ومن عشاءرهم واين دورهم واين اهلوهم وكيف لم يتقدموهم ويتفقدوهم وكيف صارت بيسان لسان الارض يوم القيامة وكيف صارت كبد الحوت اول طعام اهل الجنة ولم تسمي نونا وهل الرجفة من حركته وهل الزلزلة من تنقله وما الخسف وكيف شاهدت المسخ علي طول الايام انقلبت خلقتهم ام صار ذلك ضربة واحدة وهل عاشوا ام ابلسوا ام تركوا ثلاثا ثم ابطلوا وهل كانوا يتعارفون بعد المسخ ويعرفون بعض ما قد نزل بهم بعد القلب وخبرني عن بحار بنطس وعن قبيس وعن الاصم وعن المظلم وعن جبل الماس وعن الباكي وعن قاف واين كنت عام الجحاف ومذ كم كان زمن الفطحل واين كان ملك الازد واين كان من ملك الاشكان واين كان من ملك بني ساسان واين كان خره اردشير من استاشف واين كان ابرويز من انو شروان واين جذيمة من تبع واين الفتجب من بلهره واين بغبور من قيصر وخبرني عن الفراعنة اهم من نسل العمالقة وعن العمالقة اهم من قوم عاد وخبرني اهم من عاد الاولي او من عاد الاخري وخبرني عن عطارد الهندي وجوابه لعطارد السماوي حين	184	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms12	false	-662751116403219332	111	300	549	1498	1498	300	اكلهم موال ام كلهم عرب ام هم اخلاط وما فعل صاحب انطاكية ولم اقيم سلمان بعد بلال ومن جعل بعد سلمان ومن عشاءرهم واين دورهم واين اهلوهم وكيف لم يتقدموهم ويتفقدوهم وكيف صارت بيسان لسان الارض يوم القيامة وكيف صارت كبد الحوت اول طعام اهل الجنة ولم تسمي نونا وهل الرجفة من حركته وهل الزلزلة من تنقله وما الخسف وكيف شاهدت المسخ علي طول الايام انقلبت خلقتهم ام صار ذلك ضربة واحدة وهل عاشوا ام ابلسوا ام تركوا ثلاثا ثم ابطلوا وهل كانوا يتعارفون بعد المسخ ويعرفون بعض ما قد نزل بهم بعد القلب وخبرني عن بحار بنطس وعن قبيس وعن الاصم وعن المظلم وعن جبل الماس وعن الباكي وعن قاف واين كنت عام الجحاف ومذ كم كان زمن الفطحل واين كان ملك الازد واين كان من ملك الاشكان واين كان من ملك بني ساسان واين كان خره اردشير من استاشف واين كان ابرويز من انو شروان واين جذيمة من تبع واين الفتجب من بلهره واين بغبور من قيصر وخبرني عن الفراعنة اهم من نسل العمالقة وعن العمالقة اهم من قوم عاد وخبرني اهم من عاد الاولي او من عاد الاخري وخبرني عن عطارد الهندي وجوابه لعطارد السماوي حين-	12	8678603509557006730	949	1893.0	761	950	99.89473724365234	189	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms184	true	5949709157267311896	189	300	950	1502	1502	300	هبط اليه من فلكه وهل جري بينهما الا ما سمعنا ومذ كم كان ذلك وخبرني كيف كان اصل الماء في ابتداءه في اول ما افرغ في اناءه اكان بحرا اجاجا استحال عذبا زلالا ام كان زلالا عذبا استحال اجاجا بحرا خبرني كيف صار الماء ابعد من الفلك ولا يكون الا في بطن الارض وهو اشبه بالهواء كما ان الهواء اشبه بالنار وكيف يكون احق بالوسط والارض ابعد من سية الفلك وكيف طمع جعلت فداك الدهري في مسالة العلاة والمطرقة وفي البيضة والدجاجة مع تقادم ميلادك ومرور الاشياء علي بدنك وكيف كان بدء امر البد في الهند وعبادة الاصنام في الامم وقصة عمرو بن لحي في العرب وخبرني عن عناق بنت ادم-	184	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms13	false	2017003235220844009	0	111	0	553	1490	300	هبط اليه من فلكه وهل جري بينهما الا ما سمعنا ومذ كم كان ذلك وخبرني كيف كان اصل الماء في ابتداءه في اول ما افرغ في اناءه اكان بحرا اجاجا استحال عذبا زلالا ام كان زلالا عذبا استحال اجاجا بحرا خبرني كيف صار الماء ابعد من الفلك ولا يكون الا في بطن الارض وهو اشبه بالهواء كما ان الهواء اشبه بالنار وكيف يكون احق بالوسط والارض ابعد من سية الفلك وكيف طمع جعلت فداك الدهري في مسالة العلاة والمطرقة وفي البيضة والدجاجة مع تقادم ميلادك ومرور الاشياء علي بدنك وكيف كان بدء امر البد في الهند وعبادة الاصنام في الامم وقصة عمرو بن لحي في العرب وخبرني عن عناق بنت ادم	13	8678603509557006730	552	1099.0	442	553	99.81916809082031	110	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms185	true	1806374554383874921	0	181	0	900	1506	300	وعن ميسرة ومسرة وعن مهنة ومهنينة وعن بهيا وطبحيا ومذ كم عمرت جزيرة العرب ومذ كم بادت يونان وعن فصل ما بين السند والهند والهند والميد وعن جميع من هلك بالرعاف وع--من افناهم النمل وع--من اجحف بهم السيل وعن اصحاب النعمان كم صنفهم وما تقول في الرجم السماوي اكان من عظام البرد ام كحجارة الطير الابابيل التي خلقت من سجيل وخب-------------رني عن معني الفرات علي حقه وصدقه وعن نضوب البحر وعن تنقص الارض ولم عمل الفلك في هذا العالم وليس بينهما شبه وهلا عمل فيه بقدرة منه وهل يجوز ان يعمل شء في شء الا والاخر يعمل فيه وخبرني مذ كم كان الناس امة واحدة ولغاتهم متساوية وبعد كم بطن اسود الزنجي وابيض الصقلبي ولم صار اللون اسرع تنقصا من الجمود ولم كان الولد يجء علي شبه ما في ابيه من الامور الحادثة في بدنه غير القديمة في اصل تركيبه ومع ذلك لم يولد صبي قط في العرب مجنونا وما هذه الخاصية التي منعت من هذا المعني وفي كم تمت لكل فرقة بعد التبلبل لغتها واستفاض لسانها--------------------- خبرني جعلت فداك ايما اطول عمرا الناس ام عير العانة ام الحية ام الضب	185	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms13	false	2017003235220844009	111	300	553	1490	1490	300	وعن ميسرة ومسرة وعن مهنه ومهنينة وعن بهيا وطبحيا ومذ كم عمرت جزيرة العرب ومذ كم بادت يونان وعن فصل ما بين السند والهند والهند والميد وعن جميع من هلك بالرعاف وعن من افناهم النمل وعن من اجحف بهم السيل وعن اصحاب النعمان كم صنفهم وما تقول في الرجم السماوي اكان من عظام البرد ام كحجارة الطير الابابيل التي خلقت من سجيل اسءلة طبيعية وخبرني عن معني الفرات علي حقه وصدقه وعن نضوب البحر وعن تنقص الارض ولم عمل الفلك في هذا العالم وليس بينهما شبه وهلا عمل فيه بقدرة منه وهل يجوز ان يعمل شء في شء الا والاخر يعمل فيه وخبرني مذ كم كان الناس امة واحدة ولغاتهم متساوية وبعد كم بطن اسود الزنجي وابيض الصقلبي ولم صار اللون اسرع تنقصا من الجمود ولم كان الولد يجء علي شبه ما في ابيه من الامور الحادثة في بدنه غير القديمة في اصل تركيبه ومع ذلك لم يولد صبي قط في العرب مجنونا وما هذه الخاصية التي منعت من هذا المعني وفي كم تمت لكل فرقة بعد التبلبل لغتها واستفاض لسانها اسءلة علي علم الحياة خبرني جعلت فداك ايما اطول عمرا الناس ام عير العانة ام الحية ام الضب-	13	8678603509557006730	895	1758.0	715	938	95.41577911376953	176	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms185	true	1806374554383874921	181	300	900	1506	1506	300	ومتي تستغني الحية عن الغذاء ومتي ينتفع الضب بالنسيم ومتي ينقطع النسر عن السفاد وكيف صار البغل لا ينسل وهو ولد الرمكة من العير وكذلك السمع لا ينسل وهو ولد الضبع من الذءب والراعبي ينسل وهو ولد الحمام من الورشان والبختي ينسل وهو من ولد العراب من الفوالج ولم يسمع في الظلف اذا اختلفت ولم يسمع في الحافر ولا في الخف اذا اختلف وخبرني عن الزرافة امن ولد الناقة ام من الضبع وعن الشبوط امن ولد البني من الزجر 28 وخبرني ما عنقاء مغرب وما ابوها وما امها وهل خلقت وحدها ام من ذكر وانثي ولم جعلوها عقيما وجعلوها انثي ومتي تمهد لذلك الصبي ومتي تظل بجناحها شيعة الامام ومتي يلقي في فيها اللجام ومتي يباع له الكبريت الاحمر-	185	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms14	false	-477385709952624642	0	118	0	604	1553	300	ومتي تستغني الحية عن الغذاء ومتي ينتفع الضب بالنسيم ومتي ينقطع النسر عن السفاد وكيف صار البغل لا ينسل وهو ولد الرمكة من العير وكذلك السمع لا ينسل وهو ولد الضبع من الذءب والراعبي ينسل وهو ولد الحمام من الورشان والبختي ينسل وهو من ولد الغراب من الفوالج ولم يسمع في الظلف اذا اختلفت ولم يسمع في الحافر ولا في الخف اذا اختلف وخبرني عن الزرافة امن ولد الناقة ام من الضبع وعن الشبوط امن ولد البني من الزجر وخب---رني ما عنقاء مغرب وما ابوها وما امها وهل خلقت وحدها ام من ذكر وانثي ولم جعلوها عقيما وجعلوها انثي ومتي تمهد لذلك الصبي ومتي تظل بجناحها شيعة الامام ومتي يلقي في فيها اللجام ومتي يباع له الكبريت الاحمر	14	8678603509557006730	599	1192.0	482	607	98.68204498291016	115	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms186	true	-2941226267576087042	0	182	0	951	1592	300	ويساق اليه جبل الماس وخبرني عن بناء سور الابلة وعمن حير الحيرة ومن انشا بنيان مصر ومن صاحب كردبنداذ ومدينة سمرقند وخبرني عن البناء الذي يضاف بالمداءن الي سام اهو لسام وعن تدمر اهو لسليمان واين ملك اخاذ بن عمري من ملك نمروذ الخاطء واين وقع ملك ذي القرنين من ملك سليمان وقد كنت اطال الله بقاءك في الطول زاهدا وعن القصر راغبا وكنت امدح المربوع واحمد الاعتدال ولا والله ان يقوم خير الاعتدال بشر قصر العمر ولا جمال المربوع بما يفوت من منفعة العلم فاما اليوم فيا ليتني كنت اقصر منك واضوي واقل منك واقمي وليس دعاءي لك بطول البقاء طلبا للزيادة ولكن علي جهة التعبد والاستكانة فاذا سمعتني اقول اطال الله بقاءك فهذا المعني اريد واذا رايتني اقول لا اخلي الله مكانك فالي هذا المعني اذهب وقد زعموا جعلت فداك ان كل ما طال عمره من الحيوان زاءد في شدة الاركان وفي طول العمر وصحة الابدان كالورشان والضباب وحمر الوحش وكلحم النسر لمن اكله ولحم الحية لمن استحله فان كان هذا الامر حقا وكان هذا العلاج نافعا وكنت له مستعملا وفيه متقدما وتراه رايا وان كنت عنه غنيا اخذنا منه	186	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms14	false	-477385709952624642	118	300	604	1553	1553	300	ويساق اليه جبل الماس وخبرني عن بناء سور الابلة وعمن حير الحيرة ومن انشا بنيان مصر ومن صاحب كر-بنداذ ومدينة سمرقند وخبرني عن البناء الذي يضاف بالمداءن الي سام اهو لسام وعن تدمر اهو لسليمان واين ملك اخاذ بن عمري من ملك نمرود الخاطء واين وقع ملك ذي القرنين من ملك سليمان وقد كنت اطال الله بقاءك في الطول زاهدا وعن القصر راغبا وكنت امدح المربوع واحمد الاعتدال ولا والله ان يقوم خير الاعتدال بشر قصر العمر ولا جمال المربوع بما يفوت من منفعة العلم فاما اليوم فيا ليتني كنت اقصر منك واضوي واقل منك واقمي وليس دعاءي لك بطول البقاء طلبا للزيادة ولكن علي جهة التعبد والاستكانة فاذا سمعتني اقول اطال الله بقاءك فهذا المعني اريد واذا رايتني اقول لا اخلي الله مكانك فالي هذا المعني اذهب وقد زعموا جعلت فداك ان كل ما طال عمره من الحيوان زاءد في شدة الاركان وفي طول العمر وصحة الابدان كالورشان والضباب وحمر الوحش وكلحم النسر لمن اكله ولحم الحية لمن استحله فان كان هذا الامر حقا وكان هذا العلاج نافعا وكنت له مستعملا وفيه متقدما وتراه رايا وان كنت عنه غنيا اخذنا منه-	14	8678603509557006730	948	1885.0	767	951	99.68453979492188	180	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms186	true	-2941226267576087042	182	300	951	1592	1592	300	بنصيب وتعلقنا منه بسبب وكيف لي بذلك وانا صغير الاذن واذنك اذن ابي سهيل وانا دقيق العنق وعنقك عنق قاسم التمار وانا صغير الراس وراسك راس جالوت وفيك امران غريبان وشاهدان بديعان جواز الكون والفساد عليك وتعاور النقصان والزيادة اياك جوهرك فلكي وتركيبك ارضي ففيك طول البقاء ومعك دليل الفناء فانت علة للمتضاد وسبب للمتنافي وما ظنك بخلق لا تضره الاحالة ولا يفسده التناقض جعلت فداك ما لقي منك الذهب واي بلاء دخل بك علي الخمر كانا يتيهان بطول العمر ويبهجان ببقاء الحسن وبان الدهر يحدث لهما الجدة اذا احدث لجميع الاشياء الخلوقة فلما اربي حسنك علي حسنهما وغمر طول عمرك اعمارهما ذلا بعد العز وهانا بعد الكرامة وما لي فيك قول الا قول الاعرابي حين ضل الطريق-	186	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms15	false	1510304579397027218	0	117	0	641	1593	300	بنصيب وتعلقنا منه بسبب وكيف لي بذلك وانا صغير الاذن واذنك اذن ابي سهيل وانا دقيق العنق وعنقك عنق قاسم التمار وانا صغير الراس وراسك راس جالوت وفيك امران غريبان وشاهدان بديعان جواز الكون والفساد عليك وتعاور النقصان والزيادة اياك جوهرك فلكي وتركيبك ارضي ففيك طول البقاء ومعك دليل الفناء فانت علة للمتضاد وسبب للمتنافي وما ظنك بخلق لا تضره الاحالة ولا يفسده التناقض جعلت فداك ما لقي منك الذهب واي بلاء دخل بك علي الخمر كانا يتيهان بطول العمر ويبهجان ببقاء الحسن وبان الدهر يحدث لهما الجدة اذا احدث لجميع الاشياء الخلوقة فلما اربي حسنك علي حسنهما وعمر طول عمرك اعمارهما ذلا بعد العز وهانا بعد الكرامة وما-لي فيك قول الا قول الاعرابي حين ضل الطريق	15	8678603509557006730	639	1267.0	523	642	99.53270721435547	116	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms187	true	4133084920237580464	0	185	0	955	1524	300	في الظلمة فلما عرف قصده عند طلوع القمر رفع راسه شاكرا وهو يقول ما اقول اقول رفعك الله وقد رفعك ام اقول جملك الله وقد جملك ام اقول عمرك الله وقد عمرك ولكن اقول وهل انطق ان نطقت الا رجيعا واقول ما قلت الا لغوا وقد زعم ناس ممن ينتحل الاعتبار ويتعاطي الحكمة ويطلب اسرار الامور انه ليس شء مما يساكن الانسان في منزله وربعه وفي داره وموضع منقلبه الا والانسان يفضله في طول العمر وفي البقاء علي وجه الدهر كالحمام والدجاج والسنانير والكلاب والبقر والغنم والحمير والخيل والجواميس والابل وزعموا ان اقصرها اعمارا العصافير وان اطولها اعمارا البغال وان العلة في طول بقاء البغل قلة السفاد وفي قصر عمر العصافير كثرة السفاد وان مما يقضي بهذه العلة ويثبت هذه القضية ما يعم الخصيان من طول العمر ويعم الفحولة من قصر العمر وما اري حفظك الله بهذا القياس باسا في ظاهر الراي وما اجده بعيدا في اغلب الظن ولو كنت اقتل ذلك علما واعلمه يقينا لكان احب الامور الي ان يكون لي فيه سلف صدق وامام لا يغلط وان احكيه عن معدل واسنده الي مقنع فقل نسمع واشر نتبع يعجبني جعلت فداك منك بغض الشهرة	187	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms15	false	1510304579397027218	117	300	641	1593	1593	300	في الظلمة فلما عرف قصده عند طلوع القمر رفع راسه شاكرا وهو يقول ما اقول اقول رفعك الله وقد رفعك ام اقول جملك الله وقد جملك ام اقول عمرك الله وقد عمرك ولكن اقول وهل انطق ان نطقت الا رجيعا واقول ما قلت الا لغوا وقد زعم ناس ممن ينتحل الاعتبار ويتعاطي الحكمة ويطلب اسرار الامور انه ليس شء مما يساكن الانسان في منزله وربعه وفي داره وموضع منقلبه الا والانسان يفضله في طول العمر وفي البقاء علي وجه الدهر كالحمام والدجاج والسنانير والكلاب والبقر والغنم والحمير والخيل والجواميس والابل وزعموا ان اقصرها اعمارا العصافير وان اطولها اعمارا البغال وان العلة في طول بقاء البغل قلة السفاد وفي قصر عمر العصافير كثرة السفاد وان مما يقضي بهذه العلة ويثبت هذه القضية ما يعم الخصيان من طول العمر ويعم الفحولة من قصر العمر وما اري حفظك الله بهذا القياس باسا في ظاهر الراي وما اجده بعيدا في اغلب الظن ولو كنت اقتل ذلك علما واعلمه يقينا لكان احب الامور الي ان يكون لي فيه سلف صدق وامام لا يغلط وان احكيه عن معدل واسنده الي مقنع فقل نسمع واشر نتبع يعجبني-جعلت فداك-منك بغض الشهرة-	15	8678603509557006730	952	1889.0	770	955	99.68586730957031	185	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms187	true	4133084920237580464	185	300	955	1524	1524	300	ودبيبك في غمار الحشوية استغناء بنفسك وصونا لقدرك ومعرفة بما اعطيت وثقة بالذي اوتيت وما اقل بحمد الله ما سبقك به ابليس وما ايسر ما فاتك به ادم فزاد الله شاكرك نعمة وناصرك عزة وقد ذكرت الرواة في المعمرين اشعارا وصنعت في ذلك اخبارا ولم نجد علي ذلك شهادة قاطعة ولا دلالة قاءمة ولا نقدر علي ردها بجواز معناها ولا علي تثبيتها اذ لم يكن معها دليل يثبتها وقد تعرف ما في الشك من الحيرة وما في الحيرة من القلق وما في القلق من النصب وما في النصب من طول الفكرة وما في طول الفكرة من الوحشة وما في طول الوحشة من التعرض للوساوس والخفقة وما في اتعاب القلب وانضاء النفس من كلال الحد وما-	187	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms16	false	2275137938019047736	0	114	0	563	1587	300	ودبيبك في غمار الحشوية استغناء بنفسك وصونا لقدرك ومعرفة بما اعطيت وثقة بالذي اوتيت وما اقل بحمد الله ما سبقك به ابليس وما ايسر ما فاتك به ادم فزاد الله شاكرك نعمة وناصرك عزة وقد ذكرت الرواة في المعمرين------- وصنعت في ذلك اخبارا ولم نجد علي ذلك شهادة قاطعة ولا دلالة قاءمة ولا نقدر علي ردها بجواز معناها ولا علي تثبيتها اذ لم يكن معها دليل يثبتها وقد تعرف ما في الشك من الحيرة وما في الحيرة من القلق وما في القلق من النصب وما في النصب من طول الفكرة وما في طول الفكرة من الوحشة وما في طول الوحشة من التعرض للوساوس والخفقة وما في اتعاب القلب وانضاء النفس من كلال الحد وما	16	8678603509557006730	562	1111.0	449	570	98.59648895263672	113	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms188	true	-3328076137980377830	0	186	0	1026	1591	300	في الالحاح من دواعي الضجر وما في الجهل من النقص وما في نزاع النفس من الكد فافتح لبيتك بابا نسترح اليه واقم له علما نقف عنده فقد علمت ما ذكروا من عمر نابغة بني جعدة ومالك ذي الرقيبة ونصر بن دهمان وابن بقيلة الغساني والربيع بن ضبيع ودويد بن نهد وانت ابقاك الله تعرف ميلاد اباءهم واجدادهم وقباءلهم وعماءرهم واصولهم واجذامهم فخبرني اكذبوا ام صدقوا ام اقتصدوا ام اسرفوا فاما ما رووا لاجسام الناس من الطول والعرض وثبتوا لهم من السمن والعظم والضخم سوي ما نطق به الكتاب عن اجسام عاد فالشاهد علي كذبهم حاضر والدليل علي فساد عقولهم ظاهر كالذي راينا من اقدار سيوف الاشراف وازجة رماح الفرسان وكتيجان الملوك التي في الكعبة وكضيق ابوابهم وقصر سمك عتب درجهم في قصورهم العادية ومدنهم العدملية ويدل علي ذلك الجرون التي كانت مقابرهم وابواب مدافنهم في بطون ارضيهم وشعف جبالهم ومطاميرهم ومواضع قناديل كناءسهم ومجالسهم وبيوت عباداتهم وملاعبهم من قمم رءوسهم ولو حضرنا من الشواهد علي ما ادعوا من اعمارهم مثل الذي حضرنا من الشواهد علي تكذيبهم في طول قاماتهم اذا لما عنيناك ولا ابتذلناك وعلي انه لو كان السبب في طول قاماتهم وضخم ابدانهم تقادم ميلادهم	188	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms16	false	2275137938019047736	114	300	563	1587	1587	300	في الالحاح من دواعي الضجر وما في الجهل من النقص وما في نزاع النفس من الكد فافتح لبيتك بابا نسترح اليه واقم له علما نقف عنده فقد علمت ما ذكروا من عمر نابغة بني جعدة ومالك ذي الرقيبة ونصر بن دهمان وابن بقيلة الغساني والربيع بن ضبيع ودويد بن نهد وانت ابقاك الله تعرف ميلاد اباءهم واجدادهم وقباءلهم وعماءرهم واصولهم واجذامهم فخبرني اكذبوا ام صدقوا ام اقتصدوا ام اسرفوا فاما ما رووا لاجسام الناس من الطول والعرض وثبتوا لهم من السمن والعظم والضخم سوي ما نطق به الكتاب عن اجسام عاد فالشاهد علي كذبهم حاضر والدليل علي فساد عقولهم ظاهر كالذي راينا من اقدار سيوف الاشراف وازجة رماح الفرسان وكتيجان الملوك التي في الكعبة وكضيق ا-وابهم وقصر سمك عتب درجهم في قصورهم العادية ومدنهم العدملية ويدل علي ذلك الجرون التي كانت مقابرهم وابواب مدافنهم في بطون ارضيهم وشعف جبالهم ومطاميرهم ومواضع قناديل كناءسهم ومجالسهم وبيوت عباداتهم وملاعبهم من قمم رءوسهم ولو حضرنا من الشواهد علي ما ادعوا من اعمارهم مثل الذي حضرنا من الشواهد علي تكذيبهم في طول قاماتهم اذا لما عنيناك ولا ابتذلناك وعلي انه لو كان السبب في طول قاماتهم وضخم ابدانهم تقادم ميلادهم-	16	8678603509557006730	1024	2038.0	839	1026	99.80506896972656	185	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms188	true	-3328076137980377830	186	300	1026	1591	1591	300	وحدة قوة الارض قبل ان تخلق وشبابها قبل ان تهرم لكان ينبغي لمن كان قبلهم ان يكون اعظم منهم ولكان نقصان من بعدهم ممن يلي عصرهم ومن يلي اولءك علي حساب ذلك------------------------- وخبرني ابقاك الله من كان باني ريام ومن انشا كعبة نجران ومن صاحب غمدان ومن باني تدمر ومن صاحب الهرمين ومنذ كم بنيت مارب واين كان الابلق الفرد من المشقر واين قصر النوبهار من قصر سنداد ومن صاحب عقرقوف ولم قضيت جعلت فداك لخمعة الايادية علي بنت الخس ولابن شرية علي شق وللنخار علي ابن النطاح ولابن الكيس علي ابن لسان الحمرة واين كانت الزباء من ملكة سبا واين خاتون من بوران واين جلندي من اسباد واين حذيم من افعي واين كان-	188	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms17	false	3944217959336051125	0	117	0	590	1548	300	وحدة قوة الارض قبل ان تخلق وشبابها قبل ان تهرم لكان ينبغي لمن كان قبلهم ان يكون اعظم منهم ولكان نقصان من بعدهم ممن يلي عصرهم ومن يلي اولءك علي حساب ذلك اسءلة علي الاثار القديمة وخبرني ابقاك الله من كان باني ريام ومن انشا كعبة نجران ومن صاحب غمدان ومن باني تدمر ومن صاحب الهرمين ومنذ-كم بنيت مارب واين كان الابلق الفرد من المشقر واين قصر النوبهار من قصر سنداد ومن صاحب عقرقوف ولم قضيت جعلت فداك لخمعة الايادية علي بنت الخس ولابن شرية علي شق وللنخار علي ابن النطاح ولابن الكيس علي ابن لسان الحمرة واين كانت الزباء من ملكة سبا واين خاتون من بوران واين جلندي من اسباد واين حذيم من افعي واين كان	17	8678603509557006730	564	1106.0	452	591	95.43147277832031	112	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms189	true	-5792584047618931888	0	176	0	913	1596	300	لقيم من لقمان واين كان كرز بن علقمة من مجزز المدلجي واين كان رافع المخش من دعيميص الرمل وخبرني--------------------------- عن عظامة اقاليم الخراب وعن خلاء شق الجنوب اذلك قاءم مذ دار الفلك وكان النمو او الدول بينهما مقسومة والايام عليهما موقوفة ولم قدمت اقليم دوس علي اقليم بابل وخبرني عن الشهب اتكون نهارا ام تكون ليلا ولم قدمت الروم في الصنعة علي اهل الصين ولم قدمت تبت علي الزابج ولم فضلت السكون علي الحركة ولم جعلت ال-كون فسادا والافتراق اجتماعا قد وجدتك جعلت فداك خفت ان تكون ابن صاءد ورجوت ان تكون الدجال ولعلك دابة الارض وما ادري لعلك سوشي ولست بحمد الله الخضر والذي لا اشك فيه انك غير المسيح واظن روحك روح شيقرة بل روح بلعذبون بل روح دلالا وانك الاركون المنتظر------------------ واحتمل لي مسالة واحدة ولا اعود وساجعلها طويلة ولا ازيد كم بين ود وسواع ويغوث ويعوق وبين مناة والعزي والغبغب وعاءم وبين مناف ونهم وسعد ومنهب ومذ كم نكح اساف ناءلة ومذ كم مسخا في الكعبة وخبرني عن برهوت وبلهوت وعن الجابية وموضع الطاغية وعن سيف الصاعقة ومن القي ذلك الي الرافضة	189	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms17	false	3944217959336051125	117	300	590	1548	1548	300	لقيم من لقمان واين كان كرز بن علقمة من مجزز المدلجي واين كان رافع المخش من دعيميص الرمل اسءلة علي الاقاليم والسكان وخبرني عن عظامة اقاليم الخراب وعن خلاء شق الجنوب اذلك قاءم مذ دار الفلك وكان النمو او الدول بينهما مقسومة والايام عليهما موقوفة ولم قدمت اقليم دوس علي اقليم بابل وخبرني عن الشهب اتكون نهارا ام تكون ليلا ولم قدمت الروم في الصنعة علي اهل الصين ولم قدمت تبت علي الزابج ولم فضلت السكون علي الحركة ولم جعلت السكون فسادا والافتراق اجتماعا قد وجدتك جعلت فداك خفت ان تكون ابن صاءد ورجوت ان تكون الدجال ولعلك دابة الارض وما ادري لعلك سوشي ولست بحمد الله الخضر والذي لا اشك فيه انك غير المسيح واظن روحك روح شيقرة بل روح بلعذبون بل روح دلالا وانك الاركون المنتظر اسءلة علي الاوثان واحتمل لي مسالة واحدة ولا اعود وساجعلها طويلة ولا ازيد كم بين ود وسواع ويغوث ويعوق وبين مناة والعزي والغبغب وعاءم وبين مناف ونهم وسعد ومنهب ومذ كم نكح اساف ناءلة ومذ كم مسخا في الكعبة وخبرني عن برهوت وبلهوت وعن الجابية وموضع الطاغية وعن سيف الصاعقة ومن القي ذلك الي الرافضة-	17	8678603509557006730	906	1790.0	731	959	94.4734115600586	173	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms189	true	-5792584047618931888	176	300	913	1596	1596	300	وما كان مال قارون وما كان كنز النطف ولمن كانت البليهة وما قرط مارية وما اصل مال ابن جدعان وكيف كان مشورة امه وخبرني عن ذلك المال الذي من اخذ منه ندم ومن تركه ندم-------------------------------------- جعلت فداك قد شاهدت الانس مذ خلقوا ورايت الجن قبل ان يحجبوا ووجدت الاشياء بنفسك خالصة وممزوجة واغفالا وموسومة وسالمة ومدخولة فما تخفي عليك الحجة من الشبهة ولا السقم من الصحة ولا الممكن من الممتنع ولا المستغلق من المستبهم ولا النادر من البديع ولا شبه الدليل من الدليل وعرفت علامة الثقة من علامة الريبة حتي صارت الاقسام عندك محصورة والحدود محفوظة والطبقات معلومة والدنيا بحذافيرها مصورة ووجدت السبب كما وجدت المسبب وعرفت الاعتلال كما عرفت الاحتجاج وشاهدت العلل وهي تولد والاسباب وهي تصنع فعرفت المصنوع من المخلوق والحقيقة من-	189	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms18	false	4396161797211322313	0	130	0	722	1602	300	وما كان مال قارون وما كان كنز النطف ولمن كانت البليهة وما قرط مارية وما اصل مال ابن جدعان وكيف كان مشورة امه وخبرني عن ذلك المال الذي من اخذ منه ندم ومن تركه ندم اسءلة علي الفراسة ومعرفة الغيب والرءي جعلت فداك قد شاهدت الانس مذ خلقوا ورايت الجن قبل ان يحجبوا ووجدت الاشياء بنفسك خالصة وممزوجة واغفالا وموسومة وسالمة ومدخولة فما تخفي عليك الحجة من الشبهة ولا السقم من الصحة ولا الممكن من الممتنع ولا المستغلق من المستبهم ولا النادر من البديع ولا شبه الدليل من الدليل وعرفت علامة الثقة من علامة الريبة حتي صارت الاقسام عندك محصورة والحدود محفوظة والطبقات معلومة والدنيا بحذافيرها مصورة ووجدت السبب كما وجدت المسبب وعرفت الاعتلال كما عرفت الاحتجاج وشاهدت العلل وهي تولد والاسباب وهي تصنع فعرفت المصنوع من المخلوق والحقيقة من	18	8678603509557006730	683	1343.0	560	722	94.59833526611328	122	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms190	true	-8771094849615134582	0	172	0	887	1549	300	التمويه فما تقول في الرءي وما تقول في الرءيا وما تقول في اكسير الكيمياء وما تقول في كيموس الصنعة وما تقول في الزجر وما تقول في الفراسة وما تقول في الفال وما تقول في الطيرة وما تقول في نمت الطلم وما تقول في معني البركة وما تقول في النجوم وما تقول في الخيلان وما تقول في اسرار الكف وما تقول في النظر في الاكتاف وما تقول في قرض الفارة وما تقول في الحاح الخنفساء وما تقول في دواءر الراس وفي اوضاح الخيل وفي النمس والسنور وفي الديك الافرق والسنور الاسود وفي البول في النفق وفي الاطلاع في عادي الابار وفي النوم بين البابين وما تقول في التميمة وفي الرتيمة 29 وفي تعليق كعب الارنب وفي حلي السليم وفي البلايا والولايا وما تقول في الهام والاستمطار بالسلع والعشر 30 وما تقول في شق البرقع وفي بدر الرداء وفي كي الصحيح عن ذي العر وفي فقء العين للسواف وفي نزع المسر للعارة وما تقول في الامر والناهي والمتربص وفي النطيح والقعيد والسانح والبارح وما تقول في وطء المقلات للقتلي وفي دماء الملوك للكلبي وما	190	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms18	false	4396161797211322313	130	300	722	1602	1602	300	التمويه فما تقول في الرءي وما تقول في الرءيا وما تقول في اكسير الكيمياء وما تقول في كيموس الصنعة وما تقول في الزجر وما تقول في الفراسة وما تقول في الفال وما تقول في الطيرة وما تقول في نمت الطلم وما تقول في معني البركة وما تقول في النجوم وما تقول في الخيلان وما تقول في اسرار الكف وما تقول في النظر في الاكتاف وما تقول في قرض الفارة وما تقول في الحاح الخنفساء وما تقول في دواءر الراس وفي اوضاح الخيل وفي النمس والسنور وفي الديك الافرق والسنور الاسود وفي البول في النفق وفي الاطلاع في عادي الابار وفي النوم بين البابين وما تقول في التميمة وفي الرتيمة ---وفي تعليق كعب الارنب وفي حلي السليم وفي البلايا والولايا وما تقول في الهام والاستمطار بالسلع والعشر--- وما تقول في شق البرقع وفي بدر الرداء وفي كي الصحيح عن ذي العر وفي فقء العين للسواف وفي نزع المسر للعارة وما تقول في الامر والناهي والمتربص وفي النطيح والقعيد والسانح والبارح وما تقول في وطء المقلات للقتلي وفي دماء الملوك للكلبي وما-	18	8678603509557006730	880	1743.0	711	887	99.21082305908203	170	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms190	true	-8771094849615134582	172	300	887	1549	1549	300	تقول في صرع الشيطان وفي تلون الغيلان وفي عزيف الجنان وفي ظهور العمار وفي طاعتهم للعزاءم وفي رءي المامور الحارثي وعتيبة بن الحارث اليربوعي وما فصل ما بين العراف والكاهن والحازي والمتبوع وما تقول في تحول ابليس في صورة سراقة المدلجي وفي صورة الشيخ النجدي وخبرني عن شنقناق وشيصبان وعن سملقه وزوبعة وعن المذهب والسعلاة وعن بركوير ودركاذاب واين كان مسحل شيطان الاعشي من عمرو شيطان المنخل قد والله عافانا الله بك وابتلي وانعم بك وانتقم فدحا لمن زهد فيك وسقيا لمن رغب اليك وويل لمن جهل فضلك بل الويل لمن انكر فضلك انك جعلت فداك كما لم تكن فكنت فكذا لا تكون بعد ان كنت وكما زدت في الدهر الطويل فكذا تنقص في الدهر الطويل اذ كل طويل فهو قصير وكل متناه فهو قليل فاياك ان تظن-	190	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms19	false	2651760557723976402	0	128	0	663	1527	300	تقول في صرع الشيطان وفي تلون الغيلان وفي عزيف الجنان وفي ظهور العمار وفي طاعتهم للعزاءم وفي رءي المامور الحارثي وعتيبة بن الحارث اليربوعي وما فصل ما بين العراف والكاهن والحازي والمتبوع وما تقول في تحول ابليس في صورة سراقة المدلجي وفي صورة الشيخ النجدي وخبرني عن شنقناق وشيصبان وعن سملقة وزوبعة وعن المذهب والسعلاة وعن بركوير ودركاذاب واين كان مسحل شيطان الاعشي من عمرو شيطان المنخل قد والله عافانا الله بك وابتلي وانعم بك وانتقم فدحا لمن زهد فيك وسقيا لمن رغب اليك وويل لمن جهل فضلك بل الويل لمن انكر فضلك انك جعلت فداك كما لم تكن فكنت فكذا لا تكون بعد ان كنت وكما زدت في الدهر الطويل فكذا تنقص في الدهر الطويل اذ كل طويل فهو قصير وكل متناه فهو قليل فاياك ان تظن	19	8678603509557006730	661	1316.0	534	663	99.6983413696289	126	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms191	true	-7019085910730534467	0	167	0	840	1577	300	انك قديم فتكفر واياك ان تنكر انك محدث فتشرك فان للشيطان في مثلك اطماعا لا يصيبها في سواك ويجد فيك عللا لا يجدها في غيرك ولست جعلت فداك كابليس وقد تقدم الخبر في بقاءه الي انقضاء امر العالم وفناءه ولولا الخبر لما قدمته عليك ولا ساويته بك وانت احق من عذر واولي من ستر ولو ظهر لي لما سالته كسءالي اياك ولما ناقلته الكلام كمناقلتي لك وان كان في التجاذب مثلك فهو في النصيحة علي خلافك ولانك ان منعت شيءا فمن طريق التاديب او التقويم وهو ان منع منع بالغش والارصاد وانت علي حال اشكل ونحن نرجع الي اصل ونلتقي الي اب ويجمع بيننا دين------------------------- وخبرني عن الشق وعن واقواق وعن النسناس وعن دوالباي وعن الكركدن وعن عنقاء مغرب وعن الكبريت الاحمر وعن ثور الله في الارض وحدثني عن شعب رضوي وعن جبال حسمي ومتي تري الماء الاسود والجو الاكلف والطين الازرق وكيف ذلك النمر وهل يظما ذلك الاسد وهل باض الخفاش وهل امنت الحباري ومتي تتعلم ما في الجفر وتحكم ما في الزبر وما فعل فحل	191	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms19	false	2651760557723976402	128	300	663	1527	1527	300	انك قديم فتكفر واياك ان تنكر انك محدث فتشرك فان للشيطان في مثلك اطماعا لا يصيبها في سواك ويجد فيك عللا لا يجدها في غيرك ولست جعلت فداك كابليس وقد تقدم الخبر في بقاءه الي انقضاء امر العالم وفناءه ولولا الخمر لما قدمته عليك ولا ساويته بك وانت احق من عذر واولي من ستر ولو ظهر لي لما سالته كسءالي اياك ولما ناقلته الكلام كما قلتي لك وان كان في التجاذب مثلك فهو في النصيحة علي خلافك ولانك ان منعت شيءا فمن طريق التاديب او التقويم وهو ان منع منع بالغش والارصاد وانت علي حال اشكل ونحن نرجع الي اصل ونلتقي الي اب ويجمع بيننا دين اسءلة علي معتقدات الشيعة وخبرني عن الشق وعن واقواق وعن النسناس وعن دوالباي وعن الكركدن وعن عنقاء مغرب وعن الكبريت الاحمر وعن ثور الله في الارض وحدثني عن شعب رضوي وعن جبال حسمي ومتي تري الماء الاسود والجو الاكلف والطين الازرق وكيف ذلك النمر وهل يظما ذلك الاسد وهل باض الخفاش وهل امنت الحباري ومتي تتعلم ما في الجفر وتحكم ما في الزبر وما فعل فحل-	19	8678603509557006730	836	1652.0	670	865	96.64739990234375	164	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms191	true	-7019085910730534467	167	300	840	1577	1577	300	وبار ونعاج ابي المرقال وما الحجة في الرجعة والقول في المناسخة ومن اين قلتم بالبداء ومن اين جعلتم العلا فعلا والزيادة فلتا وما القول في النفس وخبرني ما السحر وما الطلسم وما الدنهش وما الخلقطير وما الهيكل وما الطوالق وما قولهم في اللبان الذكر وفي مراعاة المشتري ولم توحشوا من الناس ولم باتوا بالبراح واقاموا بالخراب واغتسلوا بالماء القراح ولم قدموا التصديق واخرجوا الصرة ولم اجابوا واكرموا ولم منعوا وقتلوا وخبر---------------ني من خانق الغريض وقاتل سعد 31 يوم النفق ومن الذي استهوي عمرو بن عدي ومن صاحب عمارة بن الوليد ومن يصرع منهم الاصحاء ومن يبرء المرضي ويستهوي العقلاء وعن فصل ما بين الشيطان والجني وما بين الجن والجن ومن طعامه الجدف 32 وخبرني عن اشعار الهاتف وما يسمع بالليل من جواءب الاخبار وخبرني عن النميري صاحب الورقة وعن تميم الداري صاحب الردم-	191	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms20	false	6105326634041749126	0	134	0	747	1620	300	وبار ونعاج ابي المرقال وما الحجة في الرجعة والقول في المناسخة ومن اين قلتم بالبداء ومن اين جعلتم العلا فعلا والزيادة فلتا وما القول في النفس وخبرني ما السحر وما الطلسم وما الدنهش وما الخلقطير وما الهيكل وما الطوالق وما قولهم في اللبان الذكر وفي مراعاة المشتري ولم توحشوا من الناس ولم باتوا بالبراح واقاموا بالخراب واغتسلوا بالماء القراح ولم قدموا التصديق واخرجوا الصرة ولم اجابوا واكرموا ولم منعوا وقتلوا اسءلة علي الجن وخبرني من خانق الغريض وقاتل سعد--- يوم النفق ومن الذي استهوي عمرو بن عدي ومن صاحب عمارة بن الوليد ومن يصرع منهم الاصحاء ومن يبرء المرضي ويستوهي العقلاء وعن فصل ما بين الشيطان والجني وما بين الجن والجن ومن طعامه الجدف--- وخبرني عن اشعار الهاتف وما يسمع بالليل من جواءب الاخبار وخبرني عن النميري صاحب الورقة وعن تميم الداري صاحب الردم	20	8678603509557006730	725	1430.0	595	753	96.28153991699219	128	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms192	true	-639264390805973398	0	164	0	859	1547	300	وخبرني عن شقلون وعن اهرمن وعن كان وكان ومره وايددش وافردش وابرشارش وابربارش وخونرث بام وكيف صارت خونرث هذه اعمر العوالم وايما اكثر ياجوج ام ماجوج وايما اقصر وايما اطول اعمارا وايما افضل منكر ام نكير وايما اخبث هاروت ام ماروت واي حوت ابتلع يونس واي حية ابتلعت المهلب ومن اي حية كانت سفينة نوح ولم ملح الحمض ولم طوقت الحمامة وم-------------------ا فرق ما بين الطاس والكاس وما كان سبب اتخاذ الاقبية وما سبب صنعة الزجاج وما قصة الرخام اكيمياء ام مخلوق ولم امتنع عمل الذهب والزجاج اعجب منه ومن صاحب المينا وتودين الحجارة ومن صاحب التلطيف ومن صاحب النوشاذر وما تقول في التنين وما فرانق- الاسد وما صداقة ما بين الخنفساء والعقرب وما بال السواد يصبغ ولا ينصبغ وما بال البياض ينصبغ ولا يصبغ ومن صاحب الاصطرلاب ومن صاحب القرسطون ولم اسالك عن الحداد وانما سالتك عن الفيلسوف وعن علته في المد والجذر وخبرني عن جوهر الارض وعن جميع الفلز اشء مفروغ من خلقه ام ارض يستحيل اليه ولم عمل بعض السم في	192	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms20	false	6105326634041749126	134	300	747	1620	1620	300	وخبرني عن شقلون وعن اهرمن وعن كان وكان ومره وايددش وافردش وابرشارش وابربارش وخونرت بام وكيف صارت خونرث هذه اعمر العوالم وايما اكثر ياجوج ام ماجوج وايما اقصر وايما اطول -عمارا وايما افضل منكر ام نكير وايما اخبث هاروت ام ماروت واي حوت ابتلع يونس واي حية ابتلعت المهلب ومن اي حية كانت سفينة نوح ولم ملح الحمض ولم طوقت الحمامة اسءلة علي الكيمياء وما فرق بي---ن الطاس والكاس وما كان سبب اتخاذ الاقبية وما سبب صنعة الزجاج وما قصة الرخام اكيمياء ام مخلوق ولم امتنع عمل الذهب والزجاج اعجب منه ومن صاحب المينا وتودين الحجارة ومن صاحب التلط-ف ومن صاحب النوشاذر وما تقول في التنين وما فرانقث الاسد وما صداقة ما بين الخنفساء والعقرب وما بال السواد يصبغ ولا ينصبغ وما بال البياض ينصبغ ولا يصبغ ومن صاحب الاصطرلاب ومن صاحب القرسطون ولم اسالك عن الحداد وانما سالتك عن الفيلسوف وعن علته في المد والجزر وخبرني عن جوهر الارض وعن جميع الفلز اشء مفروغ من خلقه ام ارض يستحيل اليه ولم عمل بعض السم في-	20	8678603509557006730	847	1665.0	685	879	96.3594970703125	156	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms192	true	-639264390805973398	164	300	859	1547	1547	300	العصب وبعضه في الدم وبعضه فيهما جميعا ولم كان بعضه سم نجاز وبعضه سم جهاز ولم صار لا يقتل مع العادة وقتل قبل العادة الان الطباءع تنكر الشء الغريب ام لانه ضد في نفسه وكيف صار مع ريق الافعي ريق بعض الناس في القتل وفي ايهما سم ولم خالف البيش في العصب والدم ولم يقتل العقرب انسانا ويقتله اخر ولم صارت الافعي قاتلة وتاكلها القنافذ ولا تضرها وتاكلها الاروي فلا تتاذي بها ولم صارت الهندية تقتل كل شء ولا يقتلها شء ولا يستمرءها شء ولم خالف النيل جميع الاودية في النقصان والزيادة ولم بلغت جريته الشمال ولم صار اقصاه كادناه ومتي يدال منه ومتي يحوله الامام وقد علمت جعلت فداك ان الخبر اذا صح اصله وكان للناس علة في نشره وكان في الدلالة علي الحق كالعيان وفي الشفاه كالسماع علي ان الخبر لا يعرف به تكيف-	192	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms21	false	-7397142868654622207	0	136	0	689	1482	300	العصب وبعضه في الدم وبعضه فيهما جميعا ولم كان بعضه سم نجاز وبعضه سم جهاز ولم صار لا يقتل مع العادة وقتل قبل العادة الان الطباءع تنكر الشء الغريب ام لانه ضد في نفسه وكيف صار مع ريق الافعي ريق بعض الناس في القتل وفي ايهما سم ولم خالف البيش في العصب والدم ولم يقتل العقرب انسانا ويقتله اخر ولم صارت الافعي قاتلة وتاكلها القنافذ ولا تضرها وتاكلها الاروي فلا تتاذي بها ولم صارت الهندية تقتل كل شء ولا يقتلها شء ولا يستمرءها شء ولم خالف النيل جميع الاودية في النقصان والزيادة ولم بلغت جريته الشمال ولم صار اقصاه كادناه ومتي يدال منه ومتي يحوله الامام وقد علمت جعلت فداك ان الخبر اذا صح اصله وكان للناس علة في نشره وكان في الدلالة علي الحق كالعيان وفي الشفاه كالسماع علي ان الخبر لا يعرف به تكيف	21	8678603509557006730	688	1371.0	553	689	99.8548583984375	135	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms193	true	2725432688509719381	0	158	0	762	1449	300	الامور لكن يعرف به جمل الاشياء الا خبرك فانك لا تحتاج الي اشارة ولا الي اعادة ولا الي علة ولا الي تفسير حتي يقوم خبرك في الشفاه وفي كيفية الشء مقام العيان وقد كنت اتعجب من محمد بن عبد الملك واقول ما تقولون في رجل لم يقل قط بعد انقضاء خصومته وذهاب خصمه لو كنت قلت كذا كان افضل او كنت لم اقل كذا كان امثل فما بال عفوه اكثر من جهدكم وبديهته ابعد من اقصي فكرتكم فلما رايتك علمت انك عذاب صبه الله علي كل رفيع ورحمة انشاها لكل وضيع------------------ فخبرني ما كان بينك وبين هرمس في طبيعة الفلك وعن سماعك من افلاطون وما دار في ذلك بينك وبين ارسطا-طاليس واي نوع اعتقدت واي شء اخترت فقد ابت نفسي غيرك وابت ان تشتفي الا بخبرك ولولا اني كلف برواية الاقاويل ومغرم بمعرفة الاختلاف واني استجيز مسالتك عن كل شء وابتذالك في كل امر لما سمعت من احد سواك ولما انقطعت الي احد غيرك------------- واعلم جعلت فداك اني	193	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms21	false	-7397142868654622207	136	300	689	1482	1482	300	الامور لكن يعرف به جمل الاشياء الا خبرك فانك لا تحتاج الي اشارة ولا الي اعادة ولا الي علة ولا الي تفسير حتي يقوم خبرك في الشفاه وفي كيفية الشء مقام العيان وقد كنت اتعجب من محمد بن عبد الملك واقول ما تقولون في رجل لم يقل قط بعد انقضاء خصومته وذهاب خصمه لو كنت قلت كذا كان افضل او كنت لم اقل كذا كان امثل فما بال عفوه اكثر من جهدكم وبديهته ابعد من اقصي فكرتكم فلما رايتك علمت انك عذاب صبه الله علي كل رفيع ورحمة انشاها لكل وضيع اسءلة علي الفلسفة فخبرني ما كان بينك وبين هرمس في طبيعة الفلك وعن سماعك من افلاطون وما دار في ذلك بينك وبين ارسطا طاليس واي نوع اعتقدت واي شء اخترت فقد ابت نفسي غيرك وابت ان تشتفي الا بخبرك ولولا اني كاف برواية الاقاويل ومغرم بمعرفة الاختلاف واني استجير مسالتك عن كل شء وابتذالك في كل امر لما سمعت من احد سواك ولما انقطعت الي احد غيرك مساوء المزاح واعلم جعلت فداك اني-	21	8678603509557006730	759	1483.0	602	794	95.5919418334961	153	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms193	true	2725432688509719381	158	300	762	1449	1449	300	لم ارد بمزاحك الا ضحك سنك ولا كانت غايتي فيك الا لانفق عندك وقد كنت خفت الا اكون وقفت علي حده واشفقت من المجاوزة لقدره والمزاح باب ليس المخوف فيه التقصير ولا يكون الخطا فيه من جهة النقصان وهو باب متي فتحه فاتح وطرق له مطرق لم يملك من سده مثل الذي يملك من فتحه ولا يخرج منه بقدر ما كان قدم من نفسه لانه باب اصل بناءه علي الخطا ولا يخالطه من الاخلاق الي ما سخف ومن شانه التزيد وان يكون صاحبه قليل التحفظ ولم نر شيءا ابعد من شر ولا اطول له صحبة ولا اشد خلافا ولا اكثر خلطا من الجد والمزاح والمناظرة والمراء قال القعقاع ابن شور ليس لمزاح ------ولا لممار خلة وقال معاوية المزاح هو الشنار الاصغر 33 وقال الحسن بن حي المزاح استدراج من الشيطان واختداع من الهوي وعاب عمر بعض العظماء 34 فقال ذاك رجل فيه-	193	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms22	false	-6196078533940260567	0	141	0	687	1495	300	لم ارد بمزاحك الا ضحك سنك ولا كانت غايتي فيك الا لانفق عندك وقد كنت خفت الا اكون وقفت علي حده واشفقت من المجاوزة لقدره والمزاح باب ليس المخوف فيه التقصير ولا يكون الخطا فيه من جهة النقصان وهو باب متي فتحه فاتح وطرق له مطرق لم يملك من سده مثل الذي يملك من فتحه ولا يخرج منه بقدر ما كان قدم من نفسه لانه باب اصل بناءه علي الخطا ولا يخالطه من الاخلاق الا ما سخف ومن شانه التزيد وان يكون صاحبه قليل التحفظ ولم نر شيءا ابعد من شر ولا اطول له صحبة ولا اشد خلافا ولا اكثر خلطا من الجد والمزاح والمناظرة والمراء قال القعقاع -بن شور ليس لمزاح مروءة ولا لممار خلة وقال معاوية المزاح هو الشنار الاصغر وقا---ل الحسن بن حي المزاح استدراج من الشيطان واختداع من الهوي وعاب عمر بعض العظماء--- فقال ذلك رجل فيه	22	8678603509557006730	675	1324.5	536	694	97.26224517822266	134	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms194	true	3568589995679132011	0	159	0	809	1544	300	دعابة وقال الشاعر وجد القول يقدمه المزاح وقال الاخر رب كبير ساقه صغير وقال الاخر رب جد ساقه اللعب فان كنت لم اقصر عن الغاية ولم اتجاوز حد النهاية فبما اعرف من يمن مكالمتك وبركة مكاتبتك ومن حسن تقويمك وجودة تثقيفك وان كنت قد اخطات الطريق وجاوزت حد المقدار فما كان ذلك عن جهل بفضلك ولا انكار لحقك ولكن حدود الاشياء اذا خفيت ومقاديرها اذا اشكلت ولم يكن مع الناظر فيها مثل تمامك ولا مع المتكلف لها مثل كمالك دخل عليه من الخلل بقدر عجزه وسلم منه بقدر نفاذه نعم ولو كان من العلماء الموصوفين والادباء المذكورين ومن المزاح جعلت فداك باب مكر وجنس خدع يتكل المرء في اساءته الي جليسه واسماعه لصديقه علي ان يقول مزحت وعلي ان يقول عند المحاكمة عبثت وعلي ان يقول من يغضب من المزاح الا كز الخلق ومن يرغب عن المفاكهة الا ضيق العطن وبعد فمتي اعدت النفس عذرا كانت الي القبيح اسرع ومتي لم تجده كانت عنه ابطا ومن اسباب الغلط فيه	194	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms22	false	-6196078533940260567	141	300	687	1495	1495	300	دعابة وقال الشاعر وجد القول يقدمه المزاح وقال الاخر رب كبير ساقة صغير وقال الاخر رب جد ساقه اللعب فان كنت لم اقصر عن الغاية ولم اتجاوز حد النهاية فبما اعرف من يمن مكالمتك وبركة مكاتبتك ومن حسن تقويمك وجودة تثقيفك وان كنت قد اخطات الطريق وجاوزت حد المقدار فما كان ذلك عن جهل بفضلك ولا انكار لحقك ولكن حدود الاشياء اذا خفيت ومقاديرها اذا اشكلت ولم يكن مع الناظر فيها مثل تمامك ولا مع المتكلف لها مثل كمالك دخل عليه من الخلل بقدر عجزه وسلم منه بقدر نفاذه نعم ولو كان من العلماء الموصوفين والادباء المذكورين ومن المزاح جعلت فداك باب مكر وجنس خدع يتكل المرء في اساءته الي جليسه واسماعه لصديقه علي ان يقول مزحت وعلي ان يقول عند المحاكمة عبثت وعلي ان يقول من يغضب من المزاح الا كز الخلق ومن يرغب عن المفاكهة الا ضيق العطن وبعد فمتي اعدت النفس عذرا كانت الي القبيح اسرع ومتي لم تجده كانت عنه ابطا ومن اسباب الغلط فيه-	22	8678603509557006730	807	1608.0	649	809	99.7527847290039	158	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms194	true	3568589995679132011	159	300	809	1544	1544	300	ومن دواعي الخطا اليه ان كثيرا ممن تمازحه يضحك وان كنت قد اغضبته ولا يقطع مزاحك وان كنت قد اوجعته فان حقد ففي الحقد الداء وان عجل فذلك البلاء فان قلت فما ادخلك في شء هذا سبيله وهكذا جوهره وطريقه قلت لاني حين امنت عقاب الاساءة ووثقت بثواب الاحسان وعلمت انك لا تقص الا علي العمد ولا تعذب الا علي القصد صار الامن ساءقا والامل قاءدا واي عمل ارد واي متجر اربح مما جمع السلامة والغنيمة والامن والمثوبة ولو كان هذا ذنبا لكنت شريكي فيه ولو كان تقصيرا لكنت سببي اليه لان دوام التغافل شبيه بالاهمال وترك التعريف يورث الاغفال والعفو المتتابع والبشر الداءم يءمنان من المكافاة ويذهبان بالتحفظ ولذلك قال عيينة بن حصن لعثمان بن عفان رضي الله عنه عمر كان خيرا لي منك رهبني فاتقاني واعطاني فاغناني فان كنت اجترات عليك فلم اجترء عليك الا بك وان كنت اخطات-	194	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms23	false	4073788874947637375	0	141	0	736	1507	300	ومن دواعي الخطا اليه ان كثيرا ممن تمازحه يضحك وان كنت قد اغضبته ولا يقطع مزاحك وان كنت قد اوجعته فان حقد ففي الحقد الداء وان عجل فذلك البلاء فان قلت فما ادخلك في شء هذا سبيله وهكذا جوهره وطريقه قلت لاني حين امنت عقاب الاساءة ووثقت بثواب الاحسان وعلمت انك لا تقص الا علي العمد ولا تعذب الا علي القصد صار الامن ساءقا والامل قاءدا واي عمل ارد واي متجر اربح مما جمع السلامة والغنيمة والامن والمثوبة ولو كان هذا ذنبا لكنت شريكي فيه ولو كان تقصيرا لكنت سببي اليه لان دوام التغافل شبيه بالاهمال وترك التعريف يورث الاغفال والعفو المتتابع والبشر الداءم يءمنان من المكافاة ويذهبان بالتحفظ ولذلك قال عيينة بن حصن لعثمان بن عفان رضي الله عنه عمر كان خيرا لي منك رهبني فاتقاني واعطاني فاغناني فان كنت اجترات عليك فلم اجترء عليك الا بك وان كنت اخطات	23	8678603509557006730	735	1465.0	595	736	99.86412811279297	140	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms195	true	-7329438727787863730	0	148	0	716	1491	300	فلم اخطء عليك الا لك لان حسن الظن بك والثقة بعفوك سبب في قلة التحفظ وداعية الي ترك التحرز-------------------------------------------------------- وبعد فمن وهب الكبير فكيف يقف عند الصغير ومن لم يزل يعفو عن العمد كيف يعاقب علي السهو ولو كان عظم قدري هو الذي عظم ذنبي لكان عظم قدرك هو الذي شفع لي ولو استحققت عقابك باقدامي عليك مع خوفي لك لاستوجبت عفوك عن اقدامي عليك بحسن ظني بك علي اني متي اوجبت لك العفو فقد اوجبت لك الفضل ومتي اضفت اليك العقاب فقد وصفتك بالانصاف ولا اعلم حال الفضل الا اشرف من حال العدل ولا الحال التي توجب لك الشكر الا ارفع من الحال التي توجب لك الصبر وان كنت لا تهب عقابي لحرمتي فهبه لاياديك عندي فان النعمة تشفع في النعمة فان لم تفعل ذلك للحرمة فافعله لحسن الاحدوثة وان لم تفعل ذلك لحسن الاحدوثة فعد الي حسن العادة وان لم تفعله لحسن العادة فات ما انت	195	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms23	false	4073788874947637375	141	300	736	1507	1507	300	فلم اخطء عليك الا لك لان حسن الظن بك والثقة بعفوك سبب في قلة التحفظ وداعية الي ترك التحرز طلب العفو من احمد بن عبد الوهاب علي مزاح الجاحظ وسخريته وبعد فمن وهب الكبير فكيف يقف عند الصغير ومن لم يزل يعفو عن العمد كيف يعاقب علي السهو ولو كان عظم قدري هو الذي عظم ذنبي لكان عظم قدرك هو الذي شفع لي ولو استحققت عقابك باقدامي عليك مع خوفي لك لاستوجبت عفوك عن اقدامي عليك بحسن ظني بك علي اني متي اوجبت لك العفو فقد اوجبت لك الفضل ومتي اضفت اليك العقاب فقد وصفتك بالانصاف ولا اعلم حال الفضل الا اشرف من حال العدل ولا الحال التي توجب لك الشكر الا ارفع من الحال التي توجب لك الصبر وان كنت لا تهب عقابي لحرمتي فهبه لاياديك عندي فان النعمة تشفع في النعمة فان لم تفعل ذلك للحرمة فافعله لحسن الاحدوثة وان لم تفعل ذلك لحسن الاحدوثة فعد الي حسن العادة وان لم تفعله لحسن العادة فات ما انت-	23	8678603509557006730	715	1413.0	568	772	92.6165771484375	147	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms195	true	-7329438727787863730	148	300	716	1491	1491	300	اهله واعلم اني واياك متي تحاكمنا الي كرمك قضي لي عليك ومتي ارتفعنا الي عقلك حسن العفو عني عندك وفصل ما بيننا وبينك وفرق ما بين اقدارنا وقدرك انا نسء وتغفر ونذنب وتستر ونعوج وتقوم ونجهل وتحلم وان عليك الانعام وعلينا الشكر ومن صفاتك ان تفعل ومن صفاتنا ان نصف فاذا فعلت ما تقدر عليه من العقاب كنت كمن فعل ما يقدر عليه من التعرض وصرت ترغب عن الشكر كما رغبنا عن السلم وصار التعرض لعفوك بالامن باطلا والتعرض لعقابك بالخوف حقا ورغبت عن النبل والبهاء وعن السءدد والسناء وصرت كمن يشفي غيظا او يداوي حقدا او يظهر القدرة او يحب ان يذكر بالصولة ولم نجدهم ابقاك الله يحمدون القدرة الا عند استعمالها في الخير ولا يذمون العجز الا لما يفوت به من اتيان الجميل واني لك بالعقاب وانت خير كلك ومن اين اعتراك المنع وانت انهجت الجود لاهله وهل عندك الا ما في طبعك وكيف لك بخلاف عادتك ولم تستكره نفسك-	195	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms24	false	-1734988304225379191	0	152	0	776	1534	300	اهله واعلم اني واياك متي تحاكمنا الي كرمك قضي لي عليك ومتي ارتفعنا الي عقلك حسن العفو عني عندك وفصل ما بيننا وبينك وفرق ما بين اقدارنا وقدرك انا نسء وتغفر ونذنب وتستر ونعوج وتقوم ونجهل وتحلم وان عليك الانعام وعلينا الشكر ومن صفاتك ان تفعل ومن صفاتنا ان نصف فاذا فعلت ما تقدر عليه من العقاب كنت كمن فعل ما يقدر عليه من التعرض وصرت ترغب عن الشكر كما رغبنا عن السلم وصار التعرض لعفوك بالامن باطلا والتعرض لعقابك بالخوف حقا ورغبت عن النبل والبهاء وعن السءدد والسناء وصرت كمن يشفي غيظا او يداوي حقدا او يظهر القدرة او يجب ان يذكر بالصولة ولم نجدهم ابقاك الله يحمدون القدرة الا عند استعمالها في الخير ولا يذمون العجز الا لما يفوت به من اتيان الجميل واني لك بالعقاب وانت خير كلك ومن اين اعتراك المنع وانت انهجت الجود لاهله وهل عندك الا ما في طبعك وكيف لك بخلاف عادتك ولم تستكره نفسك	24	8678603509557006730	774	1542.0	623	776	99.74227142333984	150	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms196	true	-7824847439571457895	0	149	0	763	1541	300	علي المكافاة وطباعها الصفح ولم تكدها بالمنافسة ومذهبها المسامحة فسبحان من جعل اخلاقك وفق اعراقك وقولك وفق عملك ومن جعل ظنك اكثر من يقيننا وفراستك اثبت من عياننا وعفوك ارجح من جهدنا وبداهتك اجود من تفكرنا وفعلك ارفع من وصفنا وغيبتك اهيب من حضور السادة وعتبك اشد من عقاب الظلمة وسبحان من جعلك تعفو عن المتعمد وتتجافي عن عقاب المصر وتتغافل عن المبادء وتصفح عن المتهاون حتي اذا صرت الي من ذنبه نسيان وتوبته اخلاص وهفوته بكر وشفيعه الحرمة ومن لا يعرف الشكر الا لك ولا الانعام الا منك ولا العلم الا من تاديبك ولا الاخلاق الا من تقويمك ومن لم يقصر في بعض طاعتك الا لما راي من احتمالك ولا نسي بعض ما يجب لك الا لما داخله من تعظيمك صرت تتوعد بالصرم وهو دليل كل بلية وتستعمل الاعراض وهو قاءد كل هلكة وقد علمت ان عتابك اشد من الصريمة وان تانيبك اغلظ من العقوبة وان منعك اذا	196	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms24	false	-1734988304225379191	152	300	776	1534	1534	300	علي المكافاة وطباعها الصفح ولم تكدها بالمنافسة ومذهبها المسامحة فسبحان من جعل اخلاقك وفق اعراقك وقولك وفق عملك ومن جعل ظنك اكثر من يقيننا وفراستك اثبت من عياننا وعفوك ارجح من جهدنا وبداهتك اجود من تفكرنا وفعلك ارفع من وصفنا وغيبتك اهيب من حضور السادة وعتبك اشد من عقاب الظلمة وسبحان من جعلك تعفو عن المتعمد وتتجافي عن عقاب المصر وتتغافل عن المبادء وتصفح عن المتهاون حتي اذا صرت الي من ذنبه نسيان وتوبته اخلاص وهفوته بكر وشفيعه الحرمة ومن لا يعرف الشكر الا لك ولا الانعام الا منك ولا العلم الا من تاديبك ولا الاخلاق الا من تقويمك---- لم يقصر في بعض طاعتك الا لما راي من احتمالك ولا نسي بعض ما يجب لك الا لما داخله من تعظيمك صرت تتوعد بالصرم وهو دليل كل بلية وتستعمل الاعراض وهو قاءد كل هلكة وقد علمت ان عتابك اشد من الصريمة وان تانيبك اغلظ من العقوبة وان منعك اذا-	24	8678603509557006730	758	1504.5	611	763	99.34468841552734	148	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms196	true	-7824847439571457895	149	300	763	1541	1541	300	منعت في وزن اعطاءك اذا اعطيت وان عقابك علي حسن ثوابك وان جزعي من حرمانك في وزن سروري بفواءدك وان شين غضبك كزين رضاك وان موت ذكري بانقطاع سببي منك كحياة ذكري مع اتصال سببي بك وما لي اليوم عمل انا اليه اسكن ولا شفيع انا به اوثق من شدة جزعي من عتبك وافراط هلعي من خوفك ولست ممن اذا جاد بالصفح ومن بالعفو لم يكن لصاحبه منه الا السلامة والا النجاة من الهلكة بل تشفع ذلك بالمراتب الرفيعة والعطايا الجزيلة والعز في العشيرة والهيبة في الخاصة والعامة مع طيب الذكر وشرف العقب ومحبة الناس------------- واما ذكري القد والخرط والطول والعرض وما بيننا وبينك في ذلك من التنازع والتشاجر والتحاكم والتنافر فان الكلام قد يكون في لفظ الجد ومعناه معني الهزل كما يكون في لفظ الهزل ومعناه معني الجد ولو استعمل الناس الدعابة في كل حال والجد في كل مقال وتركوا التسمح والتسهيل وعقدوا في كل دقيق وجليل لكان السفه صراحا-	196	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms25	false	7555606450880033659	0	152	0	791	1554	300	منعت في وزن اعطاءك اذا اعطيت وان عقابك علي حسب ثوابك وان جزعي من حرمانك في وزن سروري بفواءدك وان شين غضبك كزين رضاك وان موت ذكري بانقطاع سببي منك كحياة ذكري مع اتصال سببي بك وما-لي اليوم عمل انا اليه اسكن ولا شفيع انا به اوثق من شدة جزعي من عتبك وافراط هلعي من خوفك ولست ممن اذا جاد بالصفح ومن بالعفو لم يكن لصاحبه منه الا السلامة والا النجاة من الهلكة بل تشفع ذلك بالمراتب الرفيعة والعطايا الجزيلة والعز في العشيرة والهيبة في الخاصة والعامة مع طيب الذكر وشرف العقب ومحبة الناس محاسن المزاح واما ذكري القد والخرط والطول والعرض وما بيننا وبينك في ذلك من التنازع والتشاجر والتحاكم والتنافر فان الكلام قد يكون في لفظ الجد ومعناه معني الهزل كما يكون في لفظ الهزل ومعناه معني الجد ولو استعمل الناس الدعابة في كل حال والجد في كل مقال وتركوا التسمح والتسهيل وعقدوا في كل دقيق وجليل لكان السفه صراحا	25	8678603509557006730	776	1530.0	627	792	97.97979736328125	148	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms197	true	-113271027598147889	0	142	0	733	1496	300	خيرا لهم والباطل محضا ارد عليهم ولكن لكل شء قدر ولكل حال شكل فالضحك في موضعه كالبكاء في موضعه والتبسم في موضعه كالقطوب في موضعه وكذلك المنع والبذل والعقاب والعفو وجميع القبض والبسط فان ذممنا المزاح ففيه لعمري ما يذم وان حمدناه ففيه ما يحمد وفصل ما بينه وبين الجد ان الخطا الي المزاح اسرع وحاله بحال السخف اشبه فاما ان يذم حتي يكون كالظلم وينفي حتي يصير كالغدر فلا لان المزاح مما يكون مرة قبيحا ومرة حسنا والظلم لا يكون مرة قبيحا ومرة حسنا------------------------------- فاذا ملنا الي الجد ورغبنا عن الهزل وتركنا المزاح وجلسنا للحكمة فقد اغناك الله عن الحجة كما سلمك من الشبهة ولم يكلفك الاحتجاج كما رغب بك عن الاعتلال فاصبحت لا محتجا ولا محجوجا ولا غفلا ولا موسوما ولا ملوما ولا معذورا ولا فيك اختلاف ولا بك حاجة الي اءتلاف وليس مع العيان وحشة ولا مع الضرورة وجمة	197	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms25	false	7555606450880033659	152	300	791	1554	1554	300	خيرا لهم والباطل محضا ارد عليهم ولكن لكل شء قدر ولكل حال شكل فالضحك في موضعه كالبكاء في موضعه والتبسم في موضعه كالقطوب في موضعه وكذلك المنع والبذل والعقاب والعفو وجميع القبض والبسط فان ذممنا المزاح ففيه لعمري ما يذم وان حمدناه ففيه ما يحمد وفصل ما بينه وبين الجد ان الخطا الي المزاح اسرع وحاله بحال السخف اشبه فاما ان يذم حتي يكون كالظلم وينفي حتي يصير كالغدر فلا لان المزاح مما يكون مرة قبيحا ومرة حسنا والظلم لا يكون مرة قبيحا ومرة حسنا مديح احمد بن عبد الوهاب الساخر فاذا ملنا الي الجد ورغبنا عن الهزل وتركنا المزاح وجلسنا للحكمة فقد اغناك الله عن الحجة كما سلمك من الشبهة ولم يكلفك الاحتجاج كما رغب بك عن الاعتلال فاصبحت لا محتجا ولا محجوجا ولا غفلا ولا موسوما ولا ملوما ولا معذورا ولا فيك اختلاف ولا بك حاجة الي اءتلاف وليس مع العيان وحشة ولا مع الضرورة وجمة-	25	8678603509557006730	732	1439.0	591	764	95.81151580810547	141	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms197	true	-113271027598147889	143	300	736	1496	1496	300	ولا دون اليقين وقفة وهل في تمامك ريب حتي تعالج بالحجة وهل رد فضلك جاحد حتي يثبت بالبينة وهل لك خصم في العلم او ند في الفهم او مجار في الحكم او ضد في العزم وهل يبلغك الحسد او تضرك العين او تسمو اليك المني او يطمع فيك طامع او يتعاطي شاوك باغ وهل يطمع فاضل ان يفوقك او يانف شريف ان يقصر دونك او يخشع عالم ان ياخذ عنك وهل غاية الجميل الا وصفك وهل زين البليغ الا مدحك وهل يامل الشريف الا اصطناعك وهل يقدر الملهوف الا غياثك وهل للطلاب غرض سواك وهل للغواني مثل غيرك وهل للماتح رجز الا فيك 36 وهل يحدو الحادي الا بذكرك فلولا ان ياخذ الواصف بنصيبه منك وبحصته من الصدق فيك وبسهمه من الشكر لك لكان الاطناب عندهم في وصفك لغوا وكان تشقيق الكلام عجزا ولكان تكلفه فضلا ومن هذا الذي يضعه ان يكون دونك او يمتحن بالتسليم لك او يعد اقراره احسانا وخضوعه انصافا وهل تقع الابصار الا-	197	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms26	false	743713483333927773	0	156	0	756	1468	300	ولا دون اليقين وقفة وهل في تمامك ريب حتي تعالج بالحجة وهل رد فضلك جاحد حتي يثبت بالبينة وهل لك خصم في العلم او ند في الفهم او مجار في الحكم او ضد في العزم وهل يبلغك الحسد او تضرك العين او تسمو اليك المني او يطمع فيك طامع او يتعاطي شاوك باغ وهل يطمع فاضل ان يفوقك او يانف شريف ان يقصر دونك او يخشع عالم ان ياخذ عنك وهل غاية الجميل الا وصفك وهل زين البليغ الا مدحك وهل يامل الشريف الا اصطناعك وهل يقدر الملهوف الا غياثك وهل -لطلاب غرض سواك وهل للغواني مثل غيرك وهل للمادح رجز -لا فيك و---هل يحدو الحادي الا بذكرك فلولا ان ياخذ الواصف بنصيبه منك وبحصته من الصدق فيك وبسهمه من الشكر لك لكان الاطناب عندهم في وصفك لغوا وكان تشقيق الكلام عجزا ولكان تكلفه فضلا ومن هذا الذي يضعه ان يكون دونك او يمتحن بالتسليم لك او يعد اقراره احسانا وخضوعه انصافا وهل تقع الابصار الا	26	8678603509557006730	753	1486.0	598	761	98.9487533569336	151	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms198	true	7252570791483315960	72	103	341	497	1547	300	خالصة لك ومقصورة عليك------ لا تليق الا بك ولا تحسن الا فيك فلك منه الكل وللناس البعض ول---ك الصافي وللناس المشوب هذا سوي الغريب الذي لا نعرفه والبديع الذي لا نبلغه	198	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms03	false	7765742571142447680	100	133	526	687	1562	300	خالصة لك -مقصورة عليك وانها لا تليق الا بك ولا تحسن الا فيك وان لك- الكل وللناس البعض وان لك الصافي ولهم-- المشوب هذا سوي الغريب الذي لا نعرفه والبديع الذي لا نبلغه	3	8678603509557006730	144	254.0	113	165	87.2727279663086	25	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms198	true	7252570791483315960	0	144	0	713	1547	300	عليك وهل تصرف الاشارة الا اليك ام من الشبيه لك في منزلتك الست خلف الاخيار وبقية الابرار واي امرك ليس بغاية واي شء منك ليس في النهاية وهل فيك شء يفوق شيءا او يفوقه شء او يقال لو لم يكن كذا لكان احسن او لو كان كذا لكان اتم واين الحسن الخالص والجمال الفاءق والملح المحض والحلاوة التي لا تستحيل والتمام الذي لا يحيل الا فيك او عندك او لك او معك خالصة لك ومقصورة عليك لا تليق الا بك ولا تحسن الا فيك فلك منه الكل وللناس البعض ولك الصافي وللناس المشوب هذا سوي الغريب الذي لا نعرفه والبديع الذي لا نبلغه لا بل اين الحسن المصمت والجمال المفرد والقد العجيب والكمال الغريب والملح المنثور والفضل المشهور الا لك وفيك وهل علي ظهرها جميل حسيب او عالم اريب الا وظلك اكبر من شخصه وظنك اكثر من علمه واسمك افضل من معناه وحكمك اثبت	198	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms26	false	743713483333927773	156	300	756	1468	1468	300	عليك وهل تصرف الاشارة الا اليك ام من الشبيه لك في منزلتك الست خلف الاخيار وبقية الابرار واي امرك ليس بغاية واي شء منك ليس في النهاية وهل فيك شء يفوق شيءا او يفوقه شء او يقال لو لم يكن كذا لكان احسن او لو كان كذا لكان اتم واين الحسن الخالص والجمال الفاءق والملح المحض والحلاوة التي لا تستحيل والتمام الذي لا يحيل الا فيك او عندك او لك او معك خالصة لك ومقصورة عليك لا تليق الا بك ولا تحسن الا فيك فلك منه الكل وللناس البعض ولك الصافي وللناس المشوب هذا سوي الغريب الذي لا نعرفه والبديع الذي لا نبلغه لا بل اين الحسن المصمت والجمال المفرد والقد العجيب والكمال الغريب والملح المنثور والفضل المشهور الا لك وفيك وهل علي ظهرها جميل حسيب او عالم اريب الا وظلك اكبر من شخصه وظنك اكثر من علمه واسمك افضل من معناه وحكمك اثبت-	26	8678603509557006730	712	1419.0	569	713	99.85974884033203	144	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms198	true	7252570791483315960	144	300	713	1547	1547	300	من نجواه وصمتك افضل من فحواه وهل في الارض حليم سواك وهل اظلت الخضراء ذا لهجة اصدق منك وهل حملت النساء اجل منك-------------------------------- ولربما رايت الرجل حسنا جميلا وحلوا مليحا وعتيقا رشيقا وفخما نبيلا ثم لا يكون موزون الاعضاء ولا مقدود الاجزاء وقد يكون ايضا الاقدار متساوية غير متقاربة ولا متفاوتة ويكون قصدا ومقدارا عدلا وان كانت هناك دقاءق خفية لا يراها الا الالمعي ولطاءف غامضة لا يعرفها الا الذكي فاما الوزن المحقق والتعديل المصحح والتركيب الذي لا يفضحه التفرس ولا يحصره التعنت ولا يتعلل جاذبه ولا يطمع في التمويه ناعته فهو الذي خصصت به دون الانام ودام لك علي الايام وكذا الحسن اذا كان حرا مرسلا وعتيقا مطبقا لا يتحكم عليه الدهر ولا يذبله الزمان ولا يحتاج الي تعليق التماءم ولا الي الصون وال-كن ولا الي المناقش والكحل ولو لم يكن لحسن وجهك الا انه قد سهل في العيون تسهيلا وحبب الي القلوب تحبيبا وقرب الي النفوس تقريبا حتي امتزج بالارواح وخالط الدماء وجري في-	198	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms27	false	-4520908173422222850	0	162	0	867	1562	300	من نجواه وصمتك افضل من فحواه وهل في الارض حليم سواك وهل اظلت الخضراء ذا لهجة اصدق منك وهل حملت النساء اجل منك جمال احمد بن عبد الوهاب المعكوس ولربما رايت الرجل حسنا جميلا وحلوا مليحا وعتيقا رشيقا وفخما نبيلا ثم لا يكون موزون الاعضاء ولا مقدور الاجزاء وقد تكون ايضا الاقدار متساوية غير متقاربة ولا متفاوتة ويكون قصدا ومقدارا عدلا وان كانت هناك دقاءق خفية لا يراها الا الالمعي ولطاءف غامضة لا يعرفها الا الذكي فاما الوزن المحقق والتعديل المصحح والتركيب الذي لا يفضحه التفرس ولا يحصره التعنت ولا يتعلل جاذبه ولا يطمع في التمويه ناعته فهو الذي خصصت به دون الانام ودام لك علي الايام -كذا الحسن اذا كان حرا مرسلا وعتيقا مطبقا لا يتحكم عليه الدهر ولا يذيله الزمان ولا يحتاج الي تعليق التماءم ولا الي الصون والسكن ولا الي المناقش والكحل ولو لم يكن لحسن وجهك الا انه قد سهل في العيون تسهيلا وحبب الي القلوب تحبيبا وقرب الي النفوس تقريبا حتي امتزج بالارواح وخالط الدماء وجري في	27	8678603509557006730	830	1627.5	675	868	95.62211608886719	149	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms199	true	-2923158661087486105	0	138	0	696	1592	300	العروق وتمشي في العظم بحيث لا يبلغه السم ولا الوهم ولا السرور الشديد ولا الشراب الرقيق لكان في ذلك المزية الظاهرة والفضيلة البينة ولو لم يكن لك الا انا لا نستطيع ان نقول في الجملة وعند الوصف والمدحة هو احسن من القمر واضوا من الشمس وابهي من الغيث ولهو احسن من يوم الحلبة وانا لا نستطيع ان نقول في التفاريق كان عنقه ابريق فضة وكان قدمه لسان حية وكان وجهه ماوية وكان بطنه قبطية وكان ساقه بردية وكان لسانه ورقة وكان انفه حد سيف وكان حاجبه خط بقلم وكان لونه الذهب وكان عوارضه البرد وكان فاه خاتم وكان جبينه هلال ولهو اطهر من الماء وارق طباعا من الهواء ولهو امضي من السيل واهدي من النجم لكان في ذلك البرهان النير والدليل البين وكيف لا تكون كذلك وانت الغاية في كل فضل والنهاية في كل شكل واما قول الشاعر	199	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms27	false	-4520908173422222850	162	300	867	1562	1562	300	العروق وتمشي في العظم بحيث لا يبلغه السم ولا الوهم ولا السرور الشديد ولا الشراب الرقيق لكان في ذلك المزية الظاهرة والفضيلة البينة ولو لم يكن لك الا انا لا نستطيع ان نقول في الجملة وعند الوصف والمدحة هو احسن من القمر واضوا من الشمس وابهي من الغيث ولهو احسن من يوم الحلبة وانا لا نستطيع ان نقول في التفاريق كان عنقه ابربق فضة وكان قدمه لسان حية وكان وجهه ماوية وكان بطنه قبطية وكان ساقه بردية وكان لسانه ورقة وكان انفه حد سيف وكان حاجبه خط بقلم وكان لونه الذهب وكان عوارضه البرد وكان فاه خاتم وكان جبينه هلال ولهو اطهر من الماء وارق طباعا من الهواء ولهو امضي من السيل واهدي من النجم لكان في ذلك البرهان النير والدليل البين وكيف لا تكون كذلك وانت الغاية في كل فضل والنهاية في كل شكل واما قول الشاعر-	27	8678603509557006730	694	1382.0	557	696	99.712646484375	137	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms199	true	-2923158661087486105	138	300	696	1592	1592	300	يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا وقول الدمشقيين ما تاملنا قط تاليف مسجدنا وتركيب محرابنا وقبة مصلانا الا اثار لنا التامل واستخرج لنا التفرس غراءب حسن لم نعرفها وعجاءب صنعة لم نقف عليها وما ندري اجواهر مقطعاته اكرم في الجواهر ام تنضيد اجزاءه في تنضيد الاجزاء فان ذلك معني مسروق مني في وصفك وماخوذ من كتبي في مدحك والجملة التي تنفي الجدال وتقطع القيل والقال اني لم ارك قط الا ذكرت الجنة ولا رايت اجمل الناس في عقب رءيتك الا ذكرت النار والعجب ايها السامع اني مقصر واذا رايته علمت اني فيما يجب له مفرط وهو رجل طينته حرة وعرقه كريم ومغرسه طيب ومنشءه محمود غذي بالنعمة وعاش في الغبطة وارهفه التاديب ولطفه طول التفكير وخامره الادب وجري فيه ماء الحياء واحكمته التجارب وعرف العواقب فافعاله كاخلاقه واخلاقه كاعراقه وعادته كطبيعته واخره كاوله تحكي اختياراته التوفيق ومذاهبه التسديد لا يعرف التكلف ويرغب عن التجوز وينبل عن ترك الانصاف ولا يمتنع عليه معرفة المبهم ولا يلتحج 37 باستبانة المشكل يتخير من الالفاظ-	199	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms28	false	-9060238404006137525	0	161	0	894	1602	300	يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا وقول الدمشقيين ما تاملنا قط تاليف مسجدنا وتركيب محرابنا وقبة مصلانا الا اثار لنا التامل واستخرج لنا التفرس غراءب حسن لم نعرفها وعجاءب صنعة لم نقف عليها وما ندري اجواهر مقطعاته اكرم في الجواهر ام تنضيد اجزاءه في تنضيد الاجزاء فان ذلك معني مسروق مني في وصفك وماخوذ من كتبي في مدحك والجملة التي تنفي الجدال وتقطع القيل والقال اني لم ارك قط الا ذكرت الجنة ولا رايت اجمل الناس في عقب رءيتك الا ذكرت النار والعجب ايها السامع اني مقصر واذا رايته علمت اني فيما يجب له مفرط وهو رجل طينته حرة وعرقه كريم ومغرسه طيب ومنشءه محمود غذي بالنعمة وعاش في الغبطة وارهفه التاديب ولطفه طول التفكير وخامره الادب وجري فيه ماء الحياء واحكمته التجارب وعرف العواقب فافعاله كاخلاقه واخلاقه كاعراقه وعادته كطبيعته واخره كاوله تحكي اختياراته التوفيق ومذاهبه التسديد لا يعرف التكلف ويرغب عن التجوز وينبل عن ترك الانصاف ولا يمتنع عليه معرفة المبهم ولا يلتحج--- باستبانة المشكل يتخير من الالفاظ	28	8678603509557006730	893	1775.0	733	897	99.55406951904297	160	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms200	true	3445441446893431698	0	138	0	704	1566	300	ارقها مخرجا ومن المعاني ادقها مسلكا واحسنها قبولا واجودها وقوعا واتمها اطماعا باقوي الكلام واوجزه واعذبه واحسنه يقلل عدد حروفه ويكثر عدد معانيه ومن الفعل بعد ذلك اكمله تحقيقا اذا اقبل هبناه واذا ادبر اغتبناه مع تمكنه وعقله وسعة صدره وبعد -----ولا يعرف الشك الا في غيره ولا العي الا سماعا فمن يطمع في عيبك بل من يطمع في قدرك وكيف وقد اصبحت وما علي ظهرها خود الا وهي تعثر باسمك ولا قينة الا وهي تغني بمدحك ولا فتاة الا وتشكو تباريح حبك ولا محجوبة الا وهي تثقب الخروق لممرك ولا عجوز الا وهي تدعو لك ولا غيور الا وقد شقي بك فكم من كبد حري منضجة ومصدوعة مفرثة وكم من حشا خافق وقلب هاءم وكم عين ساهرة واخري جامدة واخري باكية وكم عبري مولهة وفتاة معذبة قد اقرح قلبها الحزن واجمد عينها الكمد قد استبدلت بالحلي العطلة	200	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms28	false	-9060238404006137525	161	300	894	1602	1602	300	ارقها مخرجا ومن المعاني ادقها مسلكا واحسنها قبولا واجودها وقوعا واتمها اطماعا باقوي الكلام واوجزه واعذبه واحسنه يقلل عدد حروفه ويكثر عدد معانيه ومن الفعل بعد ذلك اكمله تحقيقا اذا اقبل هبناه واذا ادبر اغتبناه مع تمكنه وعقله وسعة صدره وبعد نظره ولا يعرف الشك الا في غيره ولا العي الا سماعا فمن يطمع في عيبك بل من يطمع في قدرك وكيف وقد اصبحت وما علي ظهرها خود الا وهي تعثر باسمك ولا قينة الا وهي تغني بمدحك ولا فتاة الا وتشكو تباريح حبك ولا محجوبة الا وهي تثقب الخروق لممرك ولا عجوز الا وهي تدعو لك ولا غيور الا وقد شقي بك فكم من كبد حري منضجة ومصدوعة مفرثة وكم من حشا خافق وقلب هاءم وكم عين ساهرة واخري جامدة واخري باكية وكم عبري مولهة وفتاة معذبة قد اقرح قلبها الحزن واجمد عينها الكمد قد استبدلت بالحلي العطلة-	28	8678603509557006730	703	1394.0	566	709	99.15373992919922	137	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms200	true	3445441446893431698	138	300	704	1566	1566	300	وبالانس الوحشة وبالتكحيل المرة فاصبحت والهة مبهوتة وهاءمة مجهودة بعد طرف ناصع وسن ضاحك وغنج ساحر وبعد ان كانت نارا تتوقد وشعلة تتوهج وليس حسنك ابقاك الله الحسن الذي تبقي معه توبة او تصح معه عقيدة او يدوم معه عهد او يثبت معه عزم او يمهل صاحبه للتثبت او يتسع للتخير او ينهنهه زجر او يهذبه خوف هو اعزك الله شء ينقض العادة ويفسح المنة ويعجل عن الروية ويطرح بالعرا وتنسي معه العواقب ولو ادركك عمر بن الخطاب لصنع بك اعظم مما صنع بنصر بن الحجاج ولركبك باعظم مما ركب به جعدة السلمي بل لدعاه الشغل بك الي ترك التشاغل بهما والغيظ عليك الي الرحمة لهما فمن كان عيب حسنه الافراط عليه من جهة الزيادة كيف يرومه عاقل او ينتقصه عالم فلا تعجب ان كنت نهاية الهمة وغاية الامنية فان حسن الوجه اذا وافق حسن القوام وجودة الراي وكثرة العلم وسعة الخلق والمغرس الطيب والنصاب الكريم والطرف الناصع واللسان البين والنعمة البهجة والمخرج السهل والحديث المءنق مع الاشارة الحسنة والنبل في الجلسة-	200	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms29	false	-4188716772005870971	0	162	0	863	1608	300	وبالانس الوحشة وبالتكحيل المره فاصبحت والهة مبهوتة وهاءمة مجهودة بعد طرف ناصع وسن ضاحك وغنج ساحر وبعد ان كانت نارا تتوقد وشعلة تتوهج وليس حسنك ابقاك الله الحسن الذي تبقي معه توبة او تصح معه عقيدة او يدوم معه عهد او يثبت معه عزم او يمهل صاحبه للتثبت او يتسع للتخير او ينهنهه زجر او يهذبه خوف هو اعزك الله شء ينقض العادة ويفسخ المنة ويعجل عن الروية ويطرح بالعرا وتنسي معه العواقب ولو ادركك عمر بن الخطاب لصنع بك اعظم مما صنع بنصر بن الحجاج ولركبك باعظم مما ركب به جعدة السلمي بل لدعاه الشغل بك الي ترك التشاغل بهما والغيظ عليك الي الرحمة لهما فمن كان عيب حسنه الافراط عليه من جهة الزيادة كيف يرومه عاقل او ينتقصه عالم فلا تعجب ان كنت نهاية الهمة وغاية الامنية فان حسن الوجه اذا وافق حسن القوام وجودة الراي وكثرة العلم وسعة الخلق والمغرس الطيب والنصاب الكريم والطرف الناصع واللسان البين والنعمة البهجة والمخرج السهل والحديث المونق مع الاشارة الحسنة والنبل في الجلسة	29	8678603509557006730	859	1710.0	698	863	99.5364990234375	158	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms201	true	-4397019253422230030	0	139	0	753	1560	300	والحركة الرشيقة واللهجة الفصيحة والتمهل في المجاورة والهذ عند المناقلة والبديه البديع والفكر الصحيح والمعني الشريف واللفظ المحذوف والايجاز يوم الايجاز والاطناب يوم الاطناب يفل الحز ويصيب المفصل ويبلغ بالعفو ما يقصر عنه الجهد كان اكثر لتضاعف الحسن واحق بالكمال والحمد والتاج بهي وهو علي راس الملك ابهي والياقوت كريم حسن وهو علي جيد المراة الحسناء احسن والشعر الفاخر حسن وهو من فم الاعرابي احسن وان كان من قول المنشد وقريضه ومن نحته وتحبيره فقد بلغ الغاية وقام علي النهاية وما ندري في اي الحالين انت اجمل وفي اي المنزلتين انت اكمل اذا فرقناك ام اذا جمعناك واذا ذكرنا كلك ام اذا تاملنا بعضك فاما كفك فهي التي لم تخلق الا للتقبيل والتوقيع وهي التي يحسن بحسنها كل ما اتصل بها ويختال بها كل ما صار فيها كما اصبحنا وما ندري الكاس في يدك احسن ام القلم ام الرمح	201	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms29	false	-4188716772005870971	162	300	863	1608	1608	300	والحركة الرشيقة واللهجة الفصيحة والتمهل في المحاورة والهذ عند المناقلة والبديه البديع والفكر الصحيح والمعني الشريف واللفظ المحذوف والايجاز يوم الايجاز والاطناب يوم الاطناب يفل الحز ويصيب المفصل ويبلغ بالعفو ما يقصر عنه الجهد كان اكثر لتضاعف الحسن واحق بالكمال والحمد والتاج بهي وهو علي راس الملك ابهي والياقوت كريم حسن وهو علي جيد المراة الحسناء احسن والشعر الفاخر حسن وهو من فم المنشد احس--ن وان كا---ن قول المنشد -فريضة -من نجثه ومختبره فقد بلغ الغاية وقام علي النهاية وما ندري في اي الحالين انت اجمل وفي اي المنزلتين انت اكمل اذا فرقناك ام اذا جمعناك واذا ذكرنا كلك ام اذا تاملنا بعضك فاما كفك فهي التي لم تخلق الا للتقبيل والتوقيع وهي التي يحسن بحسنها كل ما اتصل بها ويختال بها كل ما صار فيها كما اصبحنا وما ندري الكاس في يدك احسن ام القلم ام الرمح-	29	8678603509557006730	728	1424.5	592	753	96.67994689941406	130	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms201	true	-4397019253422230030	139	300	753	1560	1560	300	الذي تحمله ام المخصرة ام العنان الذي تمسكه ام السوط الذي تعلقه وكما اصبحنا وما ندري اي الامور المتصلة براسك احسن وايها اجمل واشكل اللمة ام مخط اللحية ام الاكليل ام العصابة ام التاج ام العمامة ام القناع ام القلنسوة فاما قدمك فهي التي يعلم الجاهل كما يعلم العالم ويعلم البعيد الاقصي كما يعلم القريب الادني انها لم تخلق الا لمنبر ثغر عظيم او ركاب طرف كريم اما فوك فهو الذي لا ندري اي الذي تتفوه به احسن واي الذي يبدا به اجمل الحديث ام الشعر ام الاحتجاج ام الامر والنهي ام التعليم والوصف وعلي اننا ما ندري اي السنتك ابلغ واي بيانك اشفي اقلمك ام خطك ام لفظك ام اشارتك ام عقدك وهل البيان الا لفظ او خط او اشارة او عقد وانت في ذلك فوقهم والحمد لله وواحدهم واعيذك بالله وانت تجوز الغاية وتفوق النهاية وقد علمنا ان القمر هو الذي يضرب به الامثال ويشبه به اهل الجمال وهو مع ذلك يبدو ضءيلا نضوا ويظهر معوجا شختا 38 وانت-	201	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms30	false	-4343615819321592652	0	160	0	805	1559	300	الذي تحمله ام المخصرة ام العنان الذي تمسكه ام السوط الذي تعلقه وكما اصبحنا وما ندري اي الامور المتصلة برايك احسن وايها اجمل واشكل اللمة ام مخط اللحية ام الاكليل ام العصابة ام التاج ام العمامة ام القناع ام القلنسوة فاما قدمك فهي التي يعلم الجاهل كما يعلم العالم ويعلم البعيد الاقصي كما يعلم القريب الادني انها لم تخلق الا لمنبر ثغر عظيم او ركاب طرف كريم اما فوك فهو الذي لا ندري اي الذي تتفوه به احسن واي الذي يبدا به اجمل الحديث ام الشعر ام الاحتجاج ام الامر والنهي ام التعليم والوصف وعلي اننا ما ندري اي السنتك ابلغ واي بيانك اشفي اقلمك ام خطك ام لفظك ام اشارتك ام عقدك وهل البيان الا لفظ او خط او اشارة او عقد وانت في ذلك فوقهم والحمد لله وواحدهم واعيذك بالله وانت تجوز الغاية وتفوق النهاية وقد علمنا ان القمر هو الذي تضرب به الامثال ويشبه به اهل الجمال وهو مع ذلك يبدو ضيءلا نضوا ويظهر معوجا شختا--- وانت	30	8678603509557006730	800	1585.0	641	808	99.00990295410156	156	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms202	true	-1271786958921199376	0	140	0	755	1606	300	ابدا قمر بدر وفخم غمر ثم مع ذلك يحترق في السرار ويتشاءم به في المحاق ويكون نحسا كما يكون سعدا ويكون نفعا كما يكون ضرا ويقرض الكتان ويشحب الالوان ويخم فيه اللحم وانت داءم اليمن ظاهر السعادة ثابت الكمال شاءع النفع تكسو من اعراه وتكن من اشحبه وعلي انه قد محق حسنه المحاق وشانه الكلف وليس بذي توقد واشتعال ولا خالص البياض ولا متلالء ويعلوه برد ويكسوه ظل الارض ثم لا يعتريه ذلك الا عند كماله وليلة فخره واحتفاله وكثيرا ما يعتريه الصفار من بخار البحار وانت ظاهر التمام داءم الكمال سليم الجوهر كريم العنصر ناري التوقد هواءي الذهن دري اللون روحاني البدن وان احتجوا عليك بالجزر والمد احتججت عليهم بالعلم والحلم وبان طاعتك اختيار واعتبار وطاعته طباع واضطرار وبان له سيرة قد قصر عليها ومنازل لا يجاوزها ولا تمكنه البدوات وليس في قواه فضل للتصرف وعلي ان ضياءه مستعار	202	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms30	false	-4343615819321592652	160	300	805	1559	1559	300	ابدا قمر بدر وفخم غمر ثم مع ذلك يحترق في السرار ويتشاءم به في المحاق ويكون نحسا كما يكون سعدا ويكون نفعا كما يكون ضرا ويقرض الكتان ويشحب الالوان ويخم فيه اللحم وانت داءم اليمن ظاهر السعادة ثابت الكمال شاءع النفع تكسو من اعراه وتكن من اشحبه وعلي انه قد محق حسنه المحاق وشانه الكلف وليس بذي توقد واشتعال ولا خالص البياض ولا متلالء ويعلوه برد ويكسوه ظل الارض ثم لا يعتريه ذلك الا عند كماله وليلة فخره واحتفاله وكثيرا ما يعتريه الصفار من بخار البحار وانت ظاهر التمام داءم الكمال سليم الجوهر كريم العنصر ناري التوقد هواءي الذهن دري اللون روحاني البدن وان احتجوا عليك بالجزر والمد احتججت عليهم بالعلم والحلم وبان طاعتك اختيار واعتبار وطاعته طباع واضطرار وبان له سيرة قد قصر عليها ومنازل لا يجاوزها ولا تمكنه البدوات وليس في قواه فضل للتصرف وعلي ان ضياءه مستعار-	30	8678603509557006730	754	1503.0	615	755	99.86754608154297	140	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms202	true	-1271786958921199376	140	300	755	1606	1606	300	من الشمس وضياءك عارية عند جميع الخلق فكم بين المعير والمستعير والمتبين والمتحير وبين العالم وما لا حس فيه ولا زالت الارض بك مشرقة والدنيا معمورة ومجالس الخير ماهولة ونسيم الهواء طيبا وتراب الارض عبقا ان تفتيت فالرشاقة والملح وان تمسكنت فالرهبانية والاخلاص وان ترزنت فثهلان ذو الهضبات ما يتحلحل وطباعك جعلت فداك طباع الخمر الا انك حلال كلك وجوهرك جوهر الذهب الا انك روح كما انت وقد حويت خصال الياقوت الا ما زادك الله عليه واخذت خصال المشتري الا ما فضلك الله به وجمعت خلال الدر الا ما خصصت به دونه فلك من كل شء صفوته ولبابه وشرفه وبهاءه وهل يضر القمر نباح الكلب وهل يزعزع النخلة سقوط البعوضة عليها--------------------------- فاما القول في المزاح فقد بقي اكثره ومضي اقله وقد ذهب الناس في المزاح الي مذاهب متضادة وسلكوا منه في طرق مختلفة فزعم بعضهم ان جميع المزاح خير من جميع الجد وزعم اخرون ان الخير والشر عليهما مقسومان وان الحمد والذم بينهما نصفان وسناتي علي هذه الاقاويل ثم نذكر-	202	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms31	false	194130952133526298	0	165	0	879	1591	300	من الشمس وضياءك عارية عند جميع الخلق فكم بين المعير والمستعير والمتبين والمتحير وبين العالم وما لا حس فيه ولا زالت الارض بك مشرقة والدنيا معمورة ومجالس الخير ماهولة ونسيم الهواء طببا وتراب الارض عبقا ان تفتيت فالرشاقة والملح وان تمسكنت فالرهبانية والاخلاص وان ترزنت فثهلان ذو الهضبات ما يتحلحل وطباعك جعلت فداك طباع الخمر الا انك حلال كلك وجوهرك جوهر الذهب الا انك روح كما انت وقد حويت خصال الياقوت الا ما زادك الله عليه واخذت خصال المشتري الا ما فضلك الله به وجمعت خلال الدر الا ما خصصت به دونه فلك من كل شء صفوته ولبابه وشرفه وبهاءه وهل يضر القمر نباح الكلب وهل يزعزع النخلة سقوط البعوضة عليها عودة الي قيمة المزاح والجد فاما القول في المزاح فقد بقي اكثره ومضي اقله وقد ذهب الناس في المزاح الي مذاهب متضادة وسلكوا منه في طرق مختلفة فزعم بعضهم ان جميع المزاح خير من جميع الجد وزعم اخرون ان الخير والشر عليهما مقسومان وان الحمد والذم بينهما نصفان وسناتي علي هذه الاقاويل ثم نذكر	31	8678603509557006730	850	1682.0	691	879	96.70079803466797	157	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms203	true	-2696603343076281787	0	136	0	715	1557	300	ما نقول ان شاء الله فاما المحامي علي الهزل والمفضل للمزح فانه قال اول ما اذكر من خصال الهزل ومن فضاءل المزح انه دليل علي حسن الحال وفراغ البال وان الجد لا يكون الا من فضل الحاجة والمزح لا يكون الا من فضل الغني وان الجد غضب والمزح جمام والجد مبغضة والمزح محبة وصاحب الجد في بلاء ما كان فيه وصاحب المزح في رخاء الي ان يخرج منه والجد مءلم وربما عرضك لاشد منه والمزح ملذ وربما عرضك لالذ منه فقد شاركه في التعريض للخير والشر وباينه بتعجيل الخير دون الشر وانما تشاغل الناس ليفرغوا وجدوا ليهزلوا كما تذللوا ليعزوا وكدوا ليستريحوا وان كان المزاح انما صار معيبا والهزل انما صار مذموما لان صاحبه لا يكون معرضا لمجاوزة القدر ومخاطرا بمودة الصديق فالجد داعية الي الافراط كما ان المزاح داعية الي مجاوزة القدر والتجاوز للحد قاطع	203	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms31	false	194130952133526298	165	300	879	1591	1591	300	ما نقول ان شاء الله فاما المحامي علي الهزل والمفضل للمزح فانه قال اول ما اذكر من خصال الهزل ومن فضاءل المزح انه دليل علي حسن الحال وفراغ البال وان الجد لا يكون الا من فضل الحاجة والمزح لا يكون الا من فضل الغني وان الجد غضب والمزح جمام والجد مبغضة والمزح محبة وصاحب الجد في بلاء ما كان فيه وصاحب المزح في رخاء الي ان يخرج منه والجد مءلم وربما عرضك لاشد منه والمزح ملذ وربما عرضك لالذ منه والجد مالم-- التعريض للخير والشر وباينه بتعجيل الخير دون الشر وانما تشاغل الناس ليفرغوا وجدوا ليهزلوا كما تذللوا ليعزوا وكدوا ليستريحوا وان كان المزاح انما صار معيبا والهزل انما صار مذموما لان صاحبه لا يكون معرضا لمجاوزة القدر ومخاطرا بمودة الصديق فالجد داعية الي الافراط كما ان المزاح داعية الي مجاوزة القدر والتجاوز للحد قاطع-	31	8678603509557006730	702	1388.0	569	715	98.18181610107422	133	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms203	true	-2696603343076281787	136	300	715	1557	1557	300	بين القرينين في جميع النوعين فقد ساواه المزاح فيما هو له وباينه فيما ليس له وان كان المزح قبيحا لانه يورث الجد فاقبح من المزح ما صير المزح قبيحا لان الذي يكون بعده الجد ولم يصير الجد قبيحا لان الذي بعده المزح كان الجد في هذا الوزن اقبح من المزح وكان المزح علي هذا التقدير احسن من الجد لان ما جعل الشء قبيحا اقبح من الشء كما ان ما جعل الشء حسنا احسن من الشء واما الذي عدل بينهما فانه زعم ان المزح في موضعه كالجد في موضعه كما ان المنع في حقه كالبذل في حقه قال ولكل شء موضع وليس شء يصلح في كل موضع وقد قسم الله الخير علي المعدلة واجري جميع الامور الي غاية المصلحة وقسط اجزاء المثوبة علي العزيمة والرخصة وعلي الاعلان والتقية فامر بالمداراة كما امر بالمباداة وجوز المعاريض كما امر بالافصاح وسوغ في المباح كما شدد في المفروض وجعل المباح جماما للقلوب وراحة للابدان وعونا علي معاودة الاعمال فصار الاطلاق كالحظر والصبر كالشكر وليس للانسان من الخيرة في-	203	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms32	false	-3631141720662423835	0	164	0	843	1518	300	بين القرينين في جميع النوعين فقد ساواه المزاح فيما هو له وباينه فيما ليس له وان كان المزح قبيحا لانه يورث الجد فاقبح من المزح ما صير المزح قبيحا لان الذي يكون بعده الجد ولم يصير الجد قبيحا لان الذي بعده المزح كان الجد في هذا الوزن اقبح من المزح وكان المزح علي هذا التقدير احسن من الجد لان ما جعل الشء قبيحا اقبح من الشء كما ان ما جعل الشء حسنا احسن من الشء واما الذي عدل بينهما فانه زعم ان المزح في موضعه كالجد في موضعه كما ان المنع في حقه كالبذل في حقه قال ولكل شء موضع وليس شء يصلح في كل موضع وقد قسم الله الخير علي المعدلة واجري جميع الامور الي غاية المصلحة وقسط اجزاء المثوبة علي العزيمة والرخصة وعلي الاعلان والتقية فامر بالمداراة كما امر بالمباداة وجوز المعاريض كما امر بالافصاح وسوغ في المباح كما شدد في المفروض وجعل المباح جماما للقلوب وراحة للابدان وعونا علي معاودة الاعمال فصار الاطلاق كالحظر والصبر كالشكر وليس للانسان من الخيرة في	32	8678603509557006730	842	1679.0	679	843	99.88137817382812	163	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms204	true	5421120483955282520	0	137	0	677	1506	300	الذكر شء الا وله في النسيان مثله ولا في الفطنة شء الا وله في الغفلة مثله ولا في السراء شء الا وله في الضراء مثله ولو لم يرزق الله العباد الا بالصواب محضا وبالصدق صرفا وبمر الحق صفحا لهلك العوام وانتقض امر الخواص ولو ذكر الانسان كل ما انسيه لشقي ولو جد في كل شء لانتكث وقد يكون الذكر الي الهلكة سلما كما يكون النسيان للسلامة سببا وسبيل المزاح والجد كسبيل المنع والبذل وعلي ذلك مجري جميع القبض والبسط فهذا وما قبله جمل اقاويل القوم ونحن نعوذ بالله ان نجعل المزح في الجملة كالجد في الجملة بل نزعم ان بعض المزح خير من بعض الجد وعامة الجد خير من عامة المزح والحق ان ينضح عن بعض المزح ويحتج لجمهور الجد وكيف لنا بذم جميع المزح مع ما نحن ذاكرون قال الشاعر وذو باطل ان شءت الهاك باطله	204	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms32	false	-3631141720662423835	164	300	843	1518	1518	300	الذكر شء الا وله في النسيان مثله ولا في الفطنة شء الا وله في الغفلة مثله ولا في السراء شء الا وله في الضراء مثله ولو لم يرزق الله العباد الا بالصواب محضا وبالصدق صرفا وبمر الحق صفحا لهلك العوام وانتقض امر الخواص ولو ذكر الانسان كل ما انسيه لشقي ولوجد- في كل شء لانتكث وقد يكون الذكر الي الهلكة سلما كما يكون النسيان للسلامة سببا وسبيل المزاح والجد كسبيل المنع والبذل وعلي ذلك مجري جميع القبض والبسط فهذا وما قبله جمل اقاويل القوم ونحن نعوذ بالله ان نجعل المزح في الجملة كالجد في الجملة بل نزعم ان بعض المزح خير من بعض الجد وعامة الجد خير من عامة المزح والحق ان ينضح عن بعض المزح ويحتج لجمهور الجد وكيف لنا بذم جميع المزح مع ما نحن ذاكرون قال الشاعر وذو باطل ان شءت الهاك باطله-	32	8678603509557006730	673	1340.0	538	677	99.4091567993164	136	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms204	true	5421120483955282520	137	300	677	1506	1506	300	وقال اخر اخو الجد ان يجدد فما من وتيرة لديه وان يهزل يعللك باطله وان كانوا قد تسموا بعابس وعباس وشتيم وكالح وقاطب وحرب ومرة وصخر وحنظلة وحزن وحجر وقرد وخنزير فقد تسموا بالضحاك والبطال وبسام وهزال ونشيط وقد مزح رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقال كان فيه مزاح وكذلك لا يقال مزاح وكذلك الاءمة ومن هزل في بعض الحالات من اهل الحلم والوقار فمما روي عنه صلي الله عليه وسلم قوله يا ابا عمير ما فعل النغير وقوله لا تدخل الجنة عجوز وقوله زوجك الذي في عينيه بياض وقد كان علي رضي الله عنه يمزح وقال عمر انا اذا خلونا كنا كاحدكم وقد كان عمر عبوسا قطوبا وقد كان زياد مع كلوحه وقطوبه يمازح اهله في الخلا كما يجد في الملا وكان الحجاج مع عتوه وطغيانه وتمرده وشدة سلطانه يمازح ازواجه ويرقص صبيانه وقال له قاءل ايمازح الامير اهله فقال والله ان تروني الا شيطانا والله لربما رايتني واني اقبل رجل احداهن فقد ذكرنا خير العالمين وجلة من خيار المسلمين-	204	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms33	false	-5845548384591075654	0	163	0	829	1566	300	وقال اخر اخو الجد ان يجدد فما من وتيرة لديه وان يهزل يعللك باطله وان كانوا قد تسموا بعابس وعباس وشتيم وكالح وقاطب وحرب ومرة وصخر وحنظلة وحزن وحجر وقرد وخنزير فقد تسموا بالضحاك والبطال وبسام وهزال ونشيط وقد مزح رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقال كان فيه مزاح وكذلك لا يقال مزاح وكذلك الاءمة ومن هزل في بعض الحالات من اهل الحلم والوقار ف-ما روي عنه صلي الله عليه وسلم قوله يا ابا عمير ما فعل النغير وقوله لا تدخل الجنة عجوز وقوله زوجك الذي في عينيه بياض وقد كان علي رضي الله عنه يمزح وقال عمر انا اذا خلونا كنا كاحدكم وقد كان عمر عبوسا قطوبا وقد كان زياد مع كلوحه وقطوبه يمازح اهله في الخلا كما يجد في الملا وكان الحجاج مع عتوه وطغيانه وتمرده وشدة سلطانه يمازح ازواجه ويرقص صبيانه وقال له قاءل ايمازح الامير اهله فقال والله ان تروني الا شيطانا والله لربما رايتني واني اقبل رجل احداهن فقد ذكرنا خير العالمين وجلة من خيار المسلمين	33	8678603509557006730	828	1646.0	666	830	99.759033203125	161	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms205	true	1202443385447347007	0	138	0	740	1536	300	وجبارا عنيدا وكافرا لعينا وبعد فمن حرم المزاح وهو شعبة من شعب السهولة وفرع من فروع الطلاقة وقد اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة ولم ياتنا بالانقباض والقسوة وقد امرنا بافشاء السلام و-البشر عند التلاقي وامرنا بالتوادد والتصافح والتهادي قالوا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك تبسما وقالوا كان لا يستغرق ضحكا وقال دففوا علي صاحبكم وقال هذه ايام اكل وشرب وتعلل وسمع جواري تضرب الكبر 39 عند عاءشة فلم ينكره وضحك من قيافة مجزز المدلجي ومن الاعرابي صاحب الدجال قد اعتذرنا في معصيتك والخلاف علي محبتك مرة بالمزح ومرة بالنسيان ومرة بالاتكال علي عفوك وعلي ما هو اولي بك علي اني لم ارد بمزاحك الا ضحك سنك انظر هل هرمت الا في طاعتك وهل اخلقني الا معاناة خدمتك وفي الجملة انا لو تعمدنا ثم اصررنا ثم انكرنا لكان في فضلك ما يتغمدنا	205	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms33	false	-5845548384591075654	163	300	829	1566	1566	300	وجبارا عنيدا وكافرا لعينا وبعد فمن حرم المزاح وهو شعبة من شعب السهولة وفرع من فروع الطلاقة وقد اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة ولم ياتنا بالانقباض والقسوة وقد امرنا بافشاء السلام وبالبشر عند التلاقي وامرنا بالتوادد والتصافح والتهادي قالوا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك تبسما وقالوا كان لا يستغرق ضحكا وقال دففوا علي صاحبكم وقال هذه ايام اكل وشرب وتعلل وسمع جواري تضرب الكبر ---عند عاءشة فلم ينكره وضحك في قيافة مجزز المدلجي ومن الاعرابي صاحب الدجال قد اعتذرنا من معصيتك والخلاف علي محبتك مرة بالمزح ومرة بالنسيان ومرة بالاتكال علي عفوك وعلي ما هو اولي بك علي اني لم ارد بمزاحك الا ضحك سنك انظر هل هرمت الا في طاعتك وهل اخلقني الا معاناة خدمتك وفي الجملة انا لو تعمدنا ثم اصررنا ثم انكرنا لكان في فضلك ما يتغمدنا-	33	8678603509557006730	732	1444.0	596	741	98.7854232788086	134	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms205	true	1202443385447347007	138	300	740	1536	1536	300	وفي كرمك ما يوجب التغافل عنا فكيف وانما سهونا ثم تذكرنا ثم اعتذرنا ثم اطنبنا فان تقبل فحظك اصبت ولنفسك نظرت وان لم تقبل فاجهد جهدك ثم اجهد جهدك ولا ابقي الله عليك ان ابقيت ولا عفا عنك ان عفوت واقول كما قال اخو بني منقر فما بقيا علي تركتماني ولكن خفتما صرد النبال والله لءن رميتني ببجيلة لارمينك بكنانة 40 ولءن نهضت بصالح بن علي لانهضن باحمد بن خلف وباسماعيل بن علي ولءن صلت علي بسليمان بن وهب لادمغنك بالحسن بن وهب ولءن تهت علي بمنادمة جعفر الخياط لاتيهن عليك بحسة وهب الدلال وانا اري لك ان تقبل العافية وترغب الي الله تعالي في طول السلامة واحذر البغي فان مصرعه وخيم واتق الظلم فان مرعاه وبيل واياك ان تتعرض لجرير اذا هجا وللفرزدق اذا فخر ولهرثمة اذا دبر 41 ولقيس بن زهير اذا مكر وللاغلب اذا كر 42 ولطاهر اذا صال 43 ومن عرف قدره عرف قدر خصمه ومن جهل قدر نفسه لم يعرف قدر غيره وقد رعيت لك حق نبيذك-	205	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms34	false	-8168491640006452129	0	158	0	785	1554	300	وفي كرمك ما يوجب التغافل عنا فكيف وانما سهونا ثم تذكرنا ثم اعتذرنا ثم اطنبنا فان تقبل فحظك اصبت ولنفسك نظرت وان لم تقبل فاجهل جهدك ثم اجهد جهدك ولا ابقي الله عليك ان ابقيت ولا عفا عنك ان عفوت واقول كما قال اخو بني منقر فما بقيا علي تركتماني ولكن خفتما صرد النبال والله لءن رميتني ببجيلة لارمينك بكنانة و---لءن نهضت بصالح بن علي لانهضن باحمد بن خلف وباسماعيل بن علي ولءن صلت علي بسليمان بن وهب لادمغنك بالحسن بن وهب ولءن تهت علي بمنادمة جعفر الخياط لاتيهن عليك بحسة وهب الدلال وانا اري لك ان تقبل العافية وترغب الي الله تعالي في طول السلامة واحذر البغي فان مصرعه وخيم واتق الظلم فان مرعاه وبيل واياك ان نتعرض لجرير اذا هجا وللفرزدق اذا فخر ولهرثمة اذا دبر--- ولقيس بن زهير اذا مكر وللاغلب اذا كر--- ولطاهر اذا صال ---ومن عرف قدره عرف قدر خصمه ومن جهل قدر نفسه لم يعرف قدر غيره وقد رعيت لك حق نبيذك	34	8678603509557006730	781	1533.0	624	797	97.99246978759766	154	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms206	true	1191367954452502364	0	138	0	744	1625	300	وحسن شرابك وان كان فوق العيوق ودونه بيض الانوق وحق توتياءك وان بعثت به ممزوجا فكيف لو بعثت به خالصا وعليك بالجد فانه خير لك ودع البيات فانه امثل بك فانت والله يا اخي تعلم علم الاضطرار وعلم الاختيار وعلم الاخبار اني اشد منك عقلا واظهر منك حزما والطف كيدا واكثر علما واوزن حلما واخف روحا واكرم عينا واقل غشا واجل قدا وابعد غورا واجمل وجها وانصع ظرفا واكثر ملحا وانطق لسانا واحسن بيانا واجهر جهارة واحسن اشارة وانت رجل تشدو من العلم وتنتف من الاخبار وتموه نفسك وتغر من قدرك وتتهيا بالثياب وتتنبل بالمراكب وتتحبب بحسن اللقاء ليس عندك الا ذلك فلم تزاحم البحار بالجداول والاجسام بالاعراض وما لا يتناهي بالجزء الذي لا يتجز--------------------------ا فاما الباد والقامة فمن يعدل بين القناة والكرة ومن يمثل بين النخلة والدكان وبين رحي الطحان وسيف يمان وانما يكون التمثيل بين اتم	206	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms34	false	-8168491640006452129	158	300	785	1554	1554	300	وحسن شرابك وان كان فوق العيوق ودونه بيض الانوق وحق توتياءك وان بعثت به ممزوجا فكيف لو بعثت به خالصا وعليك بالجد فانه خير لك ودع البيات فانه امثل بك فانت والله يا اخي تعلم علم الاضطرار وعلم الاختيار وعلم الاخبار اني اشد منك عقلا واظهر منك حزما والطف كيدا واكثر علما واوزن حلما واخف روحا واكرم عينا واقل غشا واجل قدا وابعد غورا واجمل وجها وانصع ظرفا واكثر ملحا وانطق لسانا واحسن بيانا واجهر جهارة واحسن اشارة وانت رجل تشدو من العلم وتنتف من الاخبار وتموه نفسك وتغر من قدرك وتتهيا بالثياب وتتنبل بالمراكب وتتحبب بحسن اللقاء ليس عندك الا ذلك فلم تزاحم البحار بالجداول والاجسام بالاعراض وما لا يتناهي بالجزء الذي لا يتجزا شروط التمثيل وانواع الخطا فاما الباد والقامة فمن يعدل بين القناة والكرة ومن يمثل بين النخلة والدكان وبين رحي الطحان وسيف يمان وانما يكون التمثيل بين اتم-	34	8678603509557006730	743	1472.0	606	770	96.4935073852539	137	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms206	true	1191367954452502364	138	300	744	1625	1625	300	الخيرين وانقص الشرين وبين المتقاربين دون المتفاوتين فاما الخل والعسل والحصاة والجبل والسم والغذاء والفقر والغني فهذا ما لا يخطء فيه الذهن ولا يكذب فيه الحس والخطا ثلاثة خطا الحس وخطا الوهم وخطا الراي كل ذلك سبيله التنبيه والتذكير والتقويم والتانيب والعمد نوع واحد وسبيله القمع والحظر والضرب والقتل واول ذلك ان يهجره صاحب الحكمة ولا يطمعه في وعظ ولا مجالسة وقد رايت من يعاند الحق اذا كانت المعرفة به استنباطا ولم ار من يعاند الحق اذا كانت المعرفة به عيانا وانت لا ترضي بجحد العيان حتي تدعو اليه ولا ترضي بالدعاء اليه حتي تعادي فيه ولا ترضي بالعداوة فيه حتي تكون لك فيه الرءاسة ولا ترضي بالرءاسة دون السابقة ولا بالطارف دون التالد ولا بالتالد دون الاعراق التي تسري والمواليد التي تنمي ولا ترضي ان تكون اولا حتي تكون اخرا ولا بالمداراة دون المباداة ولا بالجدال دون القتال وحتي تري ان التقية حرام وان التقصير كفر و------------------حتي لو كنت امام الرافضة لقتلت في طرفة ولو قتلت في طرفة لهلكت الامة لانك-	206	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms35	false	-5746999994613013968	0	165	0	899	1620	300	الخيرين وانقص الشرين وبين المتقاربين دون المتقاوتين فاما الخل والعسل والحصاة والجبل والسم والغذاء والفقر والغني فهذا ما لا يخطء فيه الذهن ولا يكذب فيه الحس والخطا ثلاث- خطا الحس وخطا الوهم وخطا الراي كل ذلك سبيله التنبيه والتذكير والتقويم والتانيب والعمد نوع واحد وسبيله القمع والحظر والضرب والقتل واول ذلك ان يهجره صاحب الحكمة ولا يطمعه في وعظ ولا مجالسة وقد رايت من يعاند الحق اذا كانت المعرفة به استنباطا ولم ار من يعاند الحق اذا كانت المعرفة به عيانا وانت لا ترضي بجحد العيان حتي تدعو اليه ولا ترضي بالدعاء اليه حتي تعادي فيه ولا ترضي بالعداوة فيه حتي تكون لك فيه الرءاسة ولا ترضي بالرءاسة دون السابقة ولا بالطارف دون التالد ولا بالتالد دون الاعراق التي تسري والمواليد التي تنمي ولا ترضي ان تكون اولا حتي تكون اخرا ولا بالمداراة دون المباداة ولا بالجدال دون القتال وحتي تري ان التقية حرام وان التقصير كفر الامام عند الشيعة وحتي لو كنت امام الرافضة لقتلت في طرفة ولو قتلت في طرفة لهلكت الامة لانك	35	8678603509557006730	878	1735.0	717	900	97.55555725097656	158	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms207	true	-1747492460438883177	0	135	0	722	1611	300	رجل لا عقب لك والامامة اليوم لا تصلح في الاخوة ولو صلحت في الاخوة كانت تصلح في ابن العم ثم انها دنت من الارحام بعد ذلك فصارت لا تصلح الا في الولد وفي هذا القياس انها بعد اعوام لا تصلح الا ببقاء الامام نفسه اخر الابد وهذا هو علة اصحاب التناسخ وانت رافضي ولم يكن هذا عندك فاهد الي الان من خالص التوتياء كما اهديت اليك باب التناسخ وانت تري القتل في حق المعاندة شهادة وتري ان مباينة المنصفين في تعظيم العنود سعادة وان الرءاسة في دفع الحقاءق مرتبة وان الاقرار بما يظهر للعيون ضعة وان الشهرة بالمبالغة رفعة اظهر القوم عندك حجة ارفعهم صوتا واخلقهم للمثوبة اصلبهم وجها واحسنهم تقية اقلهم حرجا واكثرهم عندك انصافا اشدهم شغبا تعشق المتهور وتكلف بالجموح وتصافي الوقاح والاديب عندك من عاب احاديث الجلساء واعترض علي نوادر الاخوان وغمز	207	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms35	false	-5746999994613013968	165	300	899	1620	1620	300	رجل لا عقب لك والامامة اليوم لا تصلح في الاخوة ولو صلحت في الاخوة كانت تصلح في ابن العم ثم انها دنت من الارحام بعد ذلك فصارت لا تصلح الا في الولد وفي هذا القياس انها بعد اعوام لا تصلح الا ببقاء الامام نفسه اخر الابد وهذا هو علة اصحاب التناسخ وانت رافضي ولم يكن هذا عندك فاهد الي الان من خالص التوتياء كما اهديت اليك باب التناسخ وانت تري القتل في حق المعاندة شهادة وتري ان مباينة المنصفين في تعظيم العنود سعادة وان الرءاسة في دفع الحقاءق مرتبة وان الاقرار بما يظهر للعيون ضعة وان الشهرة بالمبالغة رفعة اظهر القوم عندك حجة ارفعهم صوتا واخلقهم للمثوبة اصلبهم وجها واحسنهم تقية اقلهم حرجا واكثرهم عندك انصافا اشدهم شغبا تعشق المتهور وتكلف بالجموح وتصافي الوقاح والاديب عندك من عاب احاديث الجلساء واعترض علي نوادر الاخوان وغمز-	35	8678603509557006730	721	1437.0	587	722	99.86149597167969	135	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms207	true	-1747492460438883177	135	300	722	1611	1611	300	في قفا النديم ونصب للعالم وابغض العاقل واستثقل الظريف وحسد علي كل نعمة وانكر كل حقيقة-------------- جعلت فداك انما اخرجك من شء الي شء واورد عليك الباب بعد الباب لان من شان الناس ملالة الكثير واستثقال الطويل وان كثرت محاسنه وجمت فواءده وانما اردت ان يكون استطرافك للاتي قبل ان ينقضي استطرافك للماضي لانك متي كنت للشء منتظرا وله متوقعا كان احظي لما يرد عليك واشهي لما يهدي اليك وكل منتظر معظم وكل ماكول مكرم كل ذلك رغبة في الفاءدة وصبابة بالعلم وكلفا بالاقتباس وشحا علي نصيبي منك وضنا بما اءمله عندك ومداراة لطباعك واستزادة من نشاطك ولانك علي كل حال بشر ولانك متناهي القوة مدبر------------------------------ خبرني كيف كانت خداءع المتنبءين ومخاريق الكذابين ممن قد كان ترشح للتنب-ء ومن لم يظهر دعوته ومن دعا واجتهد ومن اجيب ومن لم يجب وصف لي ابواب مصايدهم واجناس كيدهم وحيلهم وعن اعتمادهم علي المواطاة وعن تقدمهم في الحجة وعمن ذهب في طريق التفهم وعن اصحاب الزجر والتنجيم وعن اصحاب الاسترحام وعن اظهار الزهد وتحريم الاستمتاع ومن وافق صورته-	207	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms36	false	2195147920341233835	0	171	0	935	1594	300	في قفا النديم ونصب للعالم وابغض العاقل واستثقل الظريف وحسد علي كل نعمة وانكر كل حقيقة علة الاستطراد جعلت فداك انما اخرجك من شء الي شء واورد عليك الباب بعد الباب لان من شان الناس ملالة الكثير واستثقال الطويل وان كثرت محاسنه وجمت فواءده وانما اردت ان يكون استطرافك للاتي قبل ان ينقضي استطرافك للماضي لانك متي كنت للشء منتظرا وله متوقعا كان احظي لما يرد عليك واشهي لما يهدي اليك وكل منتظر معظم وكل مامول مكرم كل ذلك رغبة في الفاءدة وصبابة بالعلم وكلفا بالاقتباس وشحا علي نصيبي منك وضنا بما اءمله عندك ومداراة لطباعك واستزادة من نشاطك ولانك علي كل حال بشر ولانك متناهي القوة مدبر اسءلة علي الانبياء والمتنبءين خبرني كيف كانت خداءع المتنبءين ومخاريق الكذابين ممن قد كان ترشح للتنبوء ومن لم يظهر دعوته ومن دعا واجتهد ومن اجيب ومن لم يجب وصف لي ابواب مصايدهم واجناس كيدهم وحيلهم وعن اعتمادهم علي المواطاة وعن تقدمهم في الحجة وعمن ذهب في طريق التفهم وعن اصحاب الزجر والتنجيم وعن اصحاب الاسترحام وعن اظهار الزهد وتحريم الاستمتاع ومن وافق صورته	36	8678603509557006730	888	1741.5	724	935	94.97325897216797	160	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms208	true	-2599631013435034573	0	129	0	660	1515	300	وحاله بعض ما في البشارات المتقدمة وما في الكتب الصحيحة ومن اتفق له غير ذلك من الشبهة فقل في شيث بن ادم وقل في زرادشت وفي ماني وفي فولس وفيما ادعي لمرقس ومتي ولوقا ويوحنا وخبرني عن الاسود العنسي ومسيلمة الحنفي وطليحة الاسدي وبنت عقفان وربعي وامية بن ابي الصلت وما قصة الطاءرين الاخضرين وما كان شان الرماح وخبرني عن سلمي بن جندل وما قال الهند في نزول البد وقصة ابن ديصان وما قول عبدة الكيان وعباد قوة الهيولي واصحاب البيضة ومن عبد النجوم وثبت لها الحس والعلم والنفع والضر ومن جعل كل داع الي الله بالصواب والعدل وصلة الرحم ونفي الجهل نبيا ومن انكر اصل النبوة البتة وما تقول في حنظلة بن صفوان وخالد بن سنان وقل في الذي اتاه الله اياته فانسلخ منها وهل يجوز ان يكفر	208	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms36	false	2195147920341233835	171	300	935	1594	1594	300	وحاله بعض ما في البشارات المتقدمة وما في الكتب الصحيحة ومن اتفق له غير ذلك من الشبهة فقل في شيث بن ادم وقل في زرادشت وفي ماني وفي فولس وفيما ادعي لمرقس ومتي ولوقا ويوحنا وخبرني عن الاسود العنسي ومسيلمة الحنفي وطليحة الاسدي وبنت عقفان وربعي وامية بن ابي الصلت وما قصة الطاءرين الاخضرين وما كان شان الرماح وخبرني عن سلمي بن جندل وما قال الهند في نزول البد وقصة ابن ديصان وما قول عبدة الكيان وعباد قوة الهيولي واصحاب البيضة ومن عبد النجوم وثبت لها الحس والعلم والنفع والضر ومن جعل كل داع الي الله بالصواب والعدل وصلة الرحم ونفي الجهل نبيا ومن انكر اصل النبوة البتة وما تقول في حنظلة بن صفوان وخالد بن سنان وقل في الذي اتاه الله اياته فانسلخ منها وهل يجوز ان يكفر-	36	8678603509557006730	659	1313.0	531	660	99.8484878540039	129	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms208	true	-2599631013435034573	129	300	660	1515	1515	300	نبي او يشرك او يضل بعد هدايته ويصير عدوا بعد ولايته ويدل الله علي كذبه كما دل علي صدقه وكيف صار النبي عندكم يعصي ويخطء والامام لا يعصي ولا يخطء وكيف ساغ ذلك في جميع النبيين وامكن في جميع المرسلين علي كثرة عدد النبيين والمرسلين ولم يجز ذلك في امام واحد مع قلة عدد الاءمة مذ كانوا------------------ وخبرني لم تنصر النعمان ويزيد بن الحارث وتهود ذو نواس وتمجست ملوك سبا وكيف صارت العرب فرقا بين محل ومحرم واحمسي سوي تفرقهم في الملل وكيف لم نر امة قط دهرية وقد علمنا انه لا يجوز ان يتنبا دهري وكيف لم يتدهر ملك وكيف لم نجد قول الدهرية الا في الخاص والشاذ والرجل النادر ولم كان لجميع اهل الاديان مملكة وملوك الا الزنادقة ولم قتلهم جميع الامم السالفة ولم قضيت بهذا وقد راينا المصدقية والديناورية والتغزغزية فان قلت لان من لم يكن من دينه القتال ولا من غريزته الباس فهو مسلوب او مسترق فما بال الروم تمنع ان تسترق وان تسلب وليس من دينهم قتال ولا جدال ولا مكافاة ولا دفع------------------------- جعلت فداك اين-	208	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms37	false	-8935223337409714808	0	178	0	899	1513	300	نبي او يشرك او يضل بعد هدايته ويصير عدوا بعد ولايته ويدل الله علي كذبه كما دل علي صدقه وكيف صار النبي عندكم يعصي ويخطء والامام لا يعصي ولا يخطء وكيف ساغ ذلك في جميع النبيين وامكن في جميع المرسلين علي كثرة عدد النبيين والمرسلين ولم يجز ذلك في امام واحد مع قلة عدد الاءمة مذ كانوا اسءلة علي الاديان وخبرني لم تنصر النعمان ويزيد بن الحارث وتهود ذو نواس وتمجست ملوك سبا وكيف صارت العرب فرقا بين محل ومحرم واحمسي سوي تفرقهم في الملل وكيف لم نر امة قط دهرية وقد علمنا انه لا يجوز ان يتنبا دهري وكيف لم يتدهر ملك وكيف لم نجد قول الدهرية الا في الخاص والشاذ والرجل النادر ولم كان لجميع اهل الاديان مملكة وملوك الا الزنادقة ولم قتلهم جميع الامم السالفة ولم قضيت بهذا وقد راينا المصدقية والديناورية والتغزغزية فان قلت لان من لم يكن من دينه القتال ولا من غريزته الباس فهو مسلوب او مسترق فما بال الروم تمنع ان تسترق وان تسلب وليس في دينهم قتال ولا جدال ولا مكافاة ولا دفع اسءلة علي العرافة والسحر جعلت فداك اين	37	8678603509557006730	853	1677.5	683	899	94.8832015991211	167	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms209	true	6417244168409137675	0	126	0	636	1527	300	كان عبد الله بن هلال الحميري صديق ابليس من كردباش الهندي واين كان يقع منهما صالح المديبري واين عبيد مج من البطيحي واين عبد الوارث من الهجيمي واين كان ابو منصور في المخاريق- من جرمي واين بامونة من حسده واين قشة اليهودي من كشة وما فصل ما بين الكهانة والشعبذة وما فصل ما بين الحازي والعراف واين كان عزي سلمة من سطيح الدءبي واين كان الابلق الاسدي من رياح بن كهيلة واين كاهن سعد هذيم من حليس الخطاط وحدثني عن ساحرة حفصة وساحرة عاءشة اقتلتاهما باقرار منهما ام بمعرفة منهما بكيفية السحر وحدثني عن صاحب جندب بن زهير باقرار قتله ام عن معرفة منه بمعني السحر وهل ثبت جعلت فداك ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر في جف طلعة ووضع تحت راعوفة البءر ام لا	209	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms37	false	-8935223337409714808	178	300	899	1513	1513	300	كان عبد الله بن هلال الحميري صديق ابليس من كردباش الهندي واين كان يقع منهما صالح المديبري واين عبيد مج من البطيحي واين عبد الوارث من الهجيمي واين كان ابو منصور--- المخاريقي من جرمي واين بامونة من حسده واين قشة اليهودي من كشة وما فصل ما بين الكهانة والشعبذة وما فصل ما بين الحازي والعراف واين كان عزي سلمة من سطيح الدءبي واين كان الابلق الاسدي من رياح بن كهيلة واين كاهن سعد هذيم من حليس الخطاط وحدثني عن ساحرة حفصة وساحرة عاءشة اقتلت---ا باقرار منه----------------ما بكيفية السحر وحدثني عن صاحب جندب بن زهير باقرار قتله ام عن معرفة منه بمعني السحر وهل ثبت جعلت فداك ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر في جف طلعة ووضع تحت راعوفة البءر ام لا-	37	8678603509557006730	613	1201.0	492	637	96.23233795166016	119	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms209	true	6417244168409137675	126	300	636	1527	1527	300	وخبرني ما البحر-باي وما البارباي وما الكروريات وما الخواتيم وما المناديل والسعي والامر الذي كان في خاتم سليمان وما السكينة التي كانت في التابوت فقد اختلف المفسرون فيها وزعموا انها كانت راس هر وما سعسف ياسينية وما الفتل وما التوجيه وخبرني ما تاويل الزمزمة وما فعل المال الذي من اخذ منه ندم ومن لم ياخذ منه ندم وخبرني عن قول الخليل في الوهم القديم وخب--------------------------رني جعلت فداك عن قولك في الشعر الذي ننشده في المنام مما لم نسمع باجود منه في اليقظة وعن الشعر الذي نخترعه عن مناقلة الكلام وموازنة الامور وحال النوم وحال الافة والنقص وصاحبه مغمور او شبيه بالمغمور ولا يجري عليه قلم ولا يلام ولا يشكر ولم صرنا نتذكر الشء المهم فلا نقدر عليه حتي ندعه فايسنا منه اجمع ما نكون انفسا واحسن ما نكون تذكرا ثم يعارضنا ويخطر علي بالنا في حال سهر او في حال نوم واغني ما نكون عنه واقل ما نكون احتفالا به ولم صرنا ننسي من القصيدة بيتا او اية من جميع السورة او كلمة من جميع كلام الخطبة ولم صار البلغم بالباء اولي منه بالتاء-	209	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms38	false	-905945131384471710	0	179	0	919	1534	300	وخبرني ما البحر باي وما البارباي وما الكروريات وما الخواتيم وما المناديل والسعي والامر الذي كان في خاتم سليمان وما السكينة التي كانت في التابوت فقد اختلف المفسرون فيها وزعموا انها كانت راس هر وما سعسف ياسينية وما الفتل وما التوجيه وخبرني ما تاويل الزمزمة وما فعل المال الذي من اخذ منه ندم ومن لم ياخذ منه ندم وخبرني عن قول الخليل في الوهم القديم اسءلة علي التذكر والنسيان وخبرني جعلت فداك عن قولك في الشعر الذي ننشده في المنام مما لم نسمع باجود منه في اليقظة وعن الشعر الذي نخترعه عن مناقلة الكلام وموازنة الامور وحال النوم وحال الافة والنقص وصاحبه مغمور ام شبيه بالمغمور ولا يجري عليه قلم ولا يلام ولا يشكر ولم صرنا نتذكر الشء المهم فلا نقدر عليه حتي ندعه فايسنا منه اجمع ما نكون انفسا واحسن ما نكون تذكرا ثم يعارضنا ويخطر علي بالنا في حال سهر او في حال نوم واغني ما نكون عنه واقل ما نكون احتفالا به ولم صرنا ننسي من القصيدة بيتا او اية من جميع السورة او كلمة من جميع كلام الخطبة ولم صار البلغم بالباء اولي منه بالتاء	38	8678603509557006730	887	1757.0	714	919	96.51795196533203	170	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms210	true	-7034029983726528834	0	121	0	616	1546	300	ولم كانت المرة السوداء بالجيم اولي منها بالحاء وكذلك القلب المانع من الحفظ وهل بد للحقيقة من خصاءص اسباب واعيان علل والا فقد يجوز ان تنسي هذه القصيدة بدل تلك ولم صار بعض الناس احفظ للنسب وبعضهم احفظ للاسناد وبعضهم احفظ للمعاني وبعضهم احفظ للالفاظ ولم صرنا لا ننسي السباحة وبالاكتساب عرفناها والعادة ان المكتسب قد ينسي ويجهل وان الضروريات لا تجهل وقل لي لم لم تضرب السامري ولم لم تعض ماني وتمضه ولم لم تبزق في وجه فرعون ام ان الطبيعة التي هيبتك من هشام بن خلف بن قوالة الكناني حين قال علي راس النعمان وانت رجل يمان هي التي منعتك من ان تبزق في وجه فرعون وانت سمعته يقول وما رب العالمين ولم ازعم انك رجل يمان لولادة لك	210	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms38	false	-905945131384471710	179	300	919	1534	1534	300	ولم كانت المرة السوداء بالجيم اولي منها بالحاء وكذلك القلب المانع من الحفظ وهل بد للحقيقة من خصاءص اسباب واعيان علل والا فقد يجوز ان تنسي هذه القصيدة بدل تلك ولم صار بعض الناس احفظ للنسب وبعضهم احفظ للاسناد وبعضهم احفظ للمعاني وبعضهم احفظ للالفاظ ولم صرنا لا ننسي السباحة وبالاكتساب عرفناها والعادة ان المكتسب قد ينسي ويجهل وان الضروريات لا تجهل وقل لي لم لم تضرب السامري ولم لم تعض ماني وتمضه ولم لم تبزق في وجه فرعون ام ان الطبيعة التي هيبتك من هشام بن خلف بن قواله الكناني حين قال علي راس النعمان وانت رجل يمان هي التي منعتك من ان تبزق في وجه فرعون وانت سمعته يقول وما رب العالمين ولم ازعم انك رجل يمان لولادة لك-	38	8678603509557006730	614	1222.0	494	616	99.67532348632812	120	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms210	true	-7034029983726528834	121	300	616	1546	1546	300	في قحطان كيف وانت اقدم من قحطان ومعد بن عدنان ومن القرون التي خبر الله عن كثرتها وعن اباءها واجدادها ولكنك منهم بالهوي والنصرة ولانهم كانوا لك احشاما وصنيعة وقل لم صار جميع الحيوان يسبح الا الانسان والقرد والعقرب والفرس الاعسر واي شء عندك في اصف وفي سفر ادم وفي جراب موسي وفي درسب وفي شنلة وفي كتاب الاسماء وفي قولهم دعا فلان باسم الله الاعظم وما تقول في ابن عقيب وفي اشج بن عمرو وفي شعيب وصالح وفي السفياني وفي الاصفر القحطاني-------------------- وخبرني جعلت فداك مذ كم صنعت حساب الهسمرح ومن صاحب خطوط الهند واين كتب قوم صنعة السند هند والاركند وحساب كلا سفر ومذ كم عمل الباب الجامع ومذ كم عمل الارتماطيقي ومن سمي الجبر بالجبر والجذر بالجذر والنشاذر بالبارود والاكدرية من اي شء اشتقت وما تاويل الدحال وما تاويل الجمل ومن اول من عد الي عشرة وجعل العشرة منتهي وغاية ثم ضاعفها وجعل غايات الاعداد عشر العشرات وعشرات عشرات العشرات ابدا ثم كسر علي العشرة مما دون اعدادها لان الاصابع عشرة وكيف لم يجعل الغاية ما له نصف وثلث وربع وسدس وثمن ام راي ان التضعيف-	210	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms39	false	-4745882638806328082	0	182	0	951	1593	300	في قحطان كيف وانت اقدم من قحطان ومعد بن عدنان ومن القرون التي خبر الله عن كثرتها وعن اباءها واجدادها ولكنك منهم بالهوي والنصرة ولانهم كانوا لك احشاما وصنيعة وقل لم صار جميع الحيوان يسبح الا الانسان والقرد والعقرب والفرس الاعسر واي شء عندك في اصف وفي سفر ادم وفي جراب موسي وفي درسب وفي شنلة وفي كتاب الاسماء وفي قولهم دعا فلان باسم الله الاعظم وما تقول في ابن عقيب وفي اشج بن عمرو وفي شعيب وصالح وفي السفياني وفي الاصفر القحطاني اسءلة علي الرياضيات وخبرني جعلت فداك مذ كم صنعت حساب الهسمرح ومن صاحب خطوط الهند واين كتب قوم صنعة السند هند والاركند وحساب كلا سفر ومذ كم عمل الباب الجامع ومذ كم عمل الارتماطيقي ومن سمي الجبر بالجبر والجذر بالجذر والنشاذر بالبارود والاكدرية من اي شء اشتقت وما تاويل الدحال وما تاويل الجمل ومن اول من عد الي عشرة وجعل العشرة منتهي وغاية ثم ضاعفها وجعل غايات الاعداد عشر العشرات وعشرات عشرات العشرات ابدا ثم كسر علي العشرة مما دون اعدادها لان الاصابع عشرة وكيف لم يجعل الغاية ما له نصف وثلث وربع وسدس وثمن ام راي ان التضعيف	39	8678603509557006730	930	1843.5	752	951	97.79180145263672	177	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms211	true	-2899571429455000254	0	112	0	605	1596	300	ابدا لا يكون الا للعشرات فقد نجده في عشر العشرات ام القول الاول الاشياء كلها عشرات ولست اعرف جعلت فداك قوله ان الانسان عشرة اشياء كما لم اعرف قول الفزاري ان العقل كري وقد علمت ان القلب كري وان الراس الذي جمع الحواس كري فاما العلم والقول وما اشبههما فانا لا نعرف هذه الامور الا علي خلاف الاجرام الموصولة والمقطوعة وقد شدوت من الموسيقي ولم ابلغ منه شهوتي-------------------------------------- فخبرني اين كان اقليدس وميرسطوس من فيثاغورس واين تلامذتهما من تلامذته وهلا قدمتم اقليدس مع صنعة البرابط والمعازف واين ارشخانس من مورسطس واين ريوشت من فلهوذ ولم قتله وهو فوقه في الاطراب والصنعة وفي الرواية والرءاسة ولم عفا سابور عن قتله بعد اقراره بقتله	211	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms39	false	-4745882638806328082	182	300	951	1593	1593	300	ابدا لا يكون الا للعشرات فقد نجده في عشر العشرات ام القول الاول الاشياء كلها عشرات ولست اعرف جعلت فداك قوله ان الانسان عشرة اشياء كما لم اعرف قول الفزاري ان العقل كري وقد علمت ان القلب كري وان الراس الذي جمع الحواس كري فاما العلم والقول وما اشبههما فانا لا نعرف هذه الامور الا علي خلاف الاجرام الموصولة والمقطوعة وقد شدوت من الموسيقي ولم ابلغ منه شهوتي اسءلة علي الموسيقي وبعض الكتب المعربة فخبرني اين كان اقليدس وميرسطوس من فيثاغورس واين تلامذتهما من تلامذته وهلا قدمتم اقليدس مع صنعة البرابط والمعارف واين ارشخانس من مورسطس واين ريوشت من فلهوذ ولم قتله وهو فوقه في الاطراب والصنعة وفي الرواية والرءاسة ولم عفا سابور عن قتله بعد اقراره بقتله-	39	8678603509557006730	603	1188.0	492	643	93.77915954589844	110	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms211	true	-2899571429455000254	112	300	605	1596	1596	300	وبعد ان سحب الي الفيلة وعزم علي امضاء الحكم واين كانت هر وفرتنا من الجرادتين وابو طيبة والرباب من السردان والمهراس واين حبابة من سلامة صاحبتي يزيد واين عزة الميلاء من جميلة الحدباء واين حيية من الميلاء وخبرني عن غناء الركبانية للمصطلق اخذته منه الركبان ام للركبان وهل رجعه بخسر المصطلق وزعمت ان الاهزاج لليمن وان النصب للقينات فلمن السناد فخبرني اين كان ضبيس بن حرام من المصطلق بن سعيدة ولم جعل المعلم النغم يعد لليوناني ست عشرة نغمة الانه لم يدرك اكثر منها ام لانه ليس في الحلقة الا ما ادرك ولم جعل الرعب للسوداء والحزن للبلغم والجراة للصفراء والسرور للدم ولم فسر الاوتار علي ذلك فجعل الزير للصفراء والمثني للدم والمثلث للبلغم والبم للسوداء وقال الزير لطيف ناري خفيف والمثني هواءي بين طبيعة النار وهو دون النار في الخفة وبين طبيعة الماء وهو فوق الماء في الخفة والمثلث كالماء والبم كالارض وفي المثني ضعف وزن الزير وفي المثلث ضعفا وزن الزير وفي البم ثلاثة اضعاف ولم زعم ان من اللحون ما يقلق ويفرق فان زيد فيه نقض وان قوي قتل وان فيها ما يغير فان زيد فيه غشي وان قوي اجمد فان قوي قتل فجعل لحنا-	211	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms40	false	7323983744275814453	0	188	0	992	1609	300	وبعد ان سحب الي الفيلة وعزم علي امضاء الحكم واين كانت هر وفرتنا من الجرادتين وابو طيبة والرباب من السردان والمهراس واين حبابة من سلامة صاحبتي يزيد واين عزة الميلاء من جميلة الحدباء واين حيية من الميلاء وخبرني عن غناء الركبانية للمصطلق اخذته منه الركبان ام للركبان وهل رجعه بخسر المصطلق وزعمت ان الاهراج لليمن وان النصب للقينات فلمن السناد فخبرني اين كان ضبيس بن حرام من المصطلق بن سعيدة ولم جعل المعلم النغم يعد لليوناني ست عشرة نغمة الانه لم يدرك اكثر منها ام لانه ليس في الحلقة الا ما ادرك ولم جعل الرعب للسوداء والحزن للبلغم والجراة للصفراء والسرور للدم ولم فسر الاوتار علي ذلك فجعل الزير للصفراء والمثني للدم والمثلث للبلغم والبم للسوداء وقال الزير لطيف ناري خفيف والمثني هواءي بين طبيعة النار وهو دون النار في الخفة وبين طبيعة الماء وهو فوق الماء في الخفة والمثلث كالماء والبم كالارض وفي المثني ضعف وزن الزير وفي المثلث ضعفا وزن الزير وفي البم ثلاثة اضعاف ولم زعم ان من اللحون ما يقلق ويفرق فان زيد فيه نقض وان قوي قتل وان فيها ما يغير فان زيد فيه غشي وان قوي اجمد فان قوي قتل فجعل لحنا	40	8678603509557006730	990	1974.0	803	992	99.79838562011719	186	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms212	true	1927588403529400607	0	113	0	621	1644	300	مطلقا يقتل بالاذابة وجعل لحنا يقتل بالاجماد ولم وصف اللحون بالاجماد والاضاعة كما توصف السموم القاتلة خبرني عن صنعة البربط للمك 44 ام لرفاءيل ام لاقليدس وما تقول في قولهم ان لمكا عمل العود علي صورة فخذ ابنه ساقها وقدمها واصابعها وانه جعل الصدر الفخذ والساق الابريق والقدم المشط والاصابع الملاوي والاوتار العصب والعروق جعلت فداك كيف حفظك لكتاب كاوريد وقد خبرني بعض المتكلمين انه راي بسيراف مجوسيا يحفظه وهو في الف جلد بخط مقارب وكيف حفظك لكتاب الطرف وهل لقيت واضعه ايام ادخلك بلاد الروم نزول عطارد وخبرني عن اسرار الهند الرجل بعينه ام لشوري ولم زعموا ان العقوق يورث البرص وهذا مما لا يعرف في الطب ومن صاحب الشطرنج ومن صاحب	212	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms40	false	7323983744275814453	188	300	992	1609	1609	300	مطلقا يقتل بالاذابة وجعل لحنا يقتل بالاجماد ولم وصف اللحون بالاجماد والاضاعة كما توصف السموم القاتلة خبرني عن صنعة البربط للمك ---ام لرفاءيل ام لاقليدس وما تقول في قولهم ان لمكا عمل العود علي صورة فخذ ابنه ساقها وقدمها واصابعها وانه جعل الصدر الفخذ والساق الابريق والقدم المشط والاصابع الملاوي والاوتار العصب والعروق جعلت فداك كيف حفظك لكتاب كاوريد وقد خبرني بعض المتكلمين انه راي بسيراف مجوسيا يحفظه وهو في الف جلد بخط مقارب وكيف حفظك لكتاب الطرف وهل لقيت واضعه ايام ادخلك بلاد الروم نزول عطارد وخبرني عن اسرار الهند الرجل بعينه ام لشوري ولم زعموا ان العقوق يورث البرص وهذا مما لا يعرف في الطب ومن صاحب الشطرنج ومن صاحب-	40	8678603509557006730	617	1223.0	506	621	99.35588073730469	112	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms212	true	1927588403529400607	113	300	621	1644	1644	300	كليلة ودمنة ومن واضع الكوكلة ومن طبع القلعة ولم صار الهندي والرومي لا يحفلان بالسندي في حال الاسر ويرغبان عنه في حال القتال وقد اختلفوا علينا في النعال السندية فزعم قوم ان صاحب كتاب الباه كان قصيرا منكرا وكان بالنساء مستهترا وانه احتال بها لجسمه حتي وصلها برجله ليكون ثخنها زاءدا في طوله فلما طالت الايام ومضت الدهور ظن من لا علم له انها اتخذت للزينة او لضرب من المرفق وقال اخرون بل اتخذت للعقارب ليلا وللطين نهارا فلما طال عليها الدهر نسي السبب وذلك ان اكثر الرداغ لا تستغرق ثخنها وابرة العقرب لا تكاد تجاوزها وقال اخرون بل انما اتخذتها ملوكها لمكان اصواتها وصريرها استءذانا علي ازواجها وامهات اولادها وعلي جميع محارمها لحالات تكن عليها وامور تكن فيها فصار صريرها تدنا واستءذانا وزعم اسماعيل بن علي انك انت الذي كنت امرت باتخاذها واشرت بصنعها وانت تكتم السر الذي فيه وانك الذي علمتهم مضغ التانبول ودبغ تحمير الاسنان وتطبيب النكهة واكل السعد لما انت اعلم به والتصندل لما لا يجوز المكاتبة فيه وانك اول من احتبي هناك واستاك وفرق شعره وعلم الخضاب اهله وكيف وقد زعمت ان الاحتباء انما صار فيهم وفي العرب لان نازلة العمد والصحاري-	212	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms41	false	-8585824271496041353	0	186	0	1017	1631	300	كليلة ودمنة ومن واضع الكوكلة ومن طبع القلعة ولم صار الهندي والرومي لا يحفلان بالسندي في حال الاسر ويرغبان عنه في حال القتال وقد اختلفوا علينا في النعال السندية فزعم قوم ان صاحب كتاب الباه كان قصيرا منكرا وكان بالنساء مستهترا وانه احتال بها لجسمه حتي وصلها برجله ليكون ثخنها زاءدا في طوله فلما طالت الايام ومضت الدهور ظن من لا علم له انها اتخذت للزينة او لضرب من المرفق وقال اخرون بل اتخذت للعقارب ليلا وللطين نهارا فلما طال عليها------ نسي السبب وذلك ان اكثر الرداغ لا تستغرق ثخنها وابرة العقرب لا تكاد تجاوزها وقال اخرون بل انما اتخذتها ملوكها لمكان اصواتها وصريرها استءذانا علي ازواجها وامهات اولادها وعلي جميع محارمها لحالات تكن عليها وامور تكن فيها فصار صريرها تدنا واستءذانا وزعم اسماعيل بن علي انك انت الذي كنت امرت باتخاذها واشرت بصنعها وانك تكتم السر الذي فيه وانك الذي علمتهم مضغ التانبول ودبغ تحمير الاسنان وتط-يب النكهة واكل السعد لما انت اعلم به والتصندل لما لا يجوز المكاتبة فيه وانك اول من احتبي هناك واستاك وفرق شعره وعلم الخضاب اهله وكيف وقد زعمت ان الاحتباء انما صار فيهم وفي العرب لان نازلة العمد والصحاري	41	8678603509557006730	1015	2011.5	830	1024	99.12109375	183	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms213	true	-1391006099286409320	0	110	0	590	1558	300	وسكان الفيافي والبراري وكل من ليس لشماله مرفقة ولا لظهره مسندة ولا لفخذه جنة لا بد ان يشتكي ظهره اذا طال انتصابه وكثر جلوسه ومن احتاج احتال ومن استغني تبلد فاخرجت لهم الحبكة للحبوة حتي قامت لهم مكان المتكا والمسند فقد قال لك كسري فما بال الترك والخزر وجميع اهل الصحاري والعمد لا يعرفون الاحتباء والحاجة واحدة والعقول سليمة فلم امسكت يومءذ عن الجواب الانه استفهم استفهام الراد او نفست به علي من شهد ذلك المشهد------------------------- وانا جعلت فداك اعلم اني اسمع ولا اعقل كيفية السمع واعلم اني ابصر ولا اعقل كيفية البصر ولا ادري امعدن العقل الدماغ والقلب بابه وطريقه كما ان معدن اللون جميع النفس والعين بابه وطريقه	213	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms41	false	-8585824271496041353	186	300	1017	1631	1631	300	وسكان الفيافي والبراري وكل من ليس لشماله مرفقة ولا لظهره مسندة ولا لفخذه جنة لا بد ان يشتكي ظهره اذا طال انتصابه وكثر جلوسه ومن احتاج احتال ومن استغني تبلد فاخرجت لهم الحبكة للحبوة حتي قامت لهم مكان المتكا والمسند فقد قال لك كسري فما بال الترك والخزر وجميع اهل الصحاري والعمد لا يعرفون الاحتباء والحاجة واحدة والعقول سليمة فلم امسكت يومءذ عن الجواب الانه استفهم استفهام الراد او نفست به علي من شهد ذلك المشهد اسءلة علي المعرفة وطرقها وانا جعلت فداك اعلم اني اسمع ولا اعقل كيفية السمع واعلم اني ابصر ولا اعقل كيفية البصر ولا ادري امعدن العقل الدماغ والقلب بابه وطريقه كما ان معدن اللون جميع النفس والعين بابه وطريقه-	41	8678603509557006730	589	1164.0	480	615	95.77235412597656	109	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms213	true	-1391006099286409320	110	300	590	1558	1558	300	ام معدن العقل القلب دون الدماغ او لعلهما موصولان غير مقطوعين وقد اعتل قوم للدماغ بان جميع الحواس في الراس واعتل قوم بالحس وبما يجدون في قلوبهم من الرعب والاضطراب وغير ذلك فكيف القول فيه وعلام عزمت منه وكيف صار الناظر يبتدي من جهة وان كان يعرف الله فكيف عرفه اباضطرار ام باكتساب وكيف جهل سليمان موضع ملكة سبا وهو ملك وشانه عظيم والجن له مسخرة والطير له برد والريح له اداة وكيف جهل يوسف مكان ابيه وحاله في الحزن عليه حاله وهو ملك نبي وكيف جهل ابوه مكانه وهو نبي وليس انبه من نبي وملك هذا بالشام والاخر بمصر وما تقول في اهل التيه وعن ترددهم اربعين عاما في مكان واحد وعقولهم معهم وانما يجولون ليقفوا علي الطريق فكيف اضل الجميع الطريق مع ارتفاع الذكر وشدة الطلب وخبرني عن كلام عيسي في بطن امه ثم في المهد وعن عقل يحيي في حال الصبا اكانا في حالهما يتعقلان ما لا يعلمان ام ينطقان بما يعلمان وكيف علما ابتجربة واستنباط وعن تمام اداة وكمال الة ام من طريق الالهام والاخراج من العادة وقد تعجب ناس من اطالتي ومن كثرة مسالتي وتعجبي من تعجبهم اشد والذي كان من انكارهم اعظم ولو رغبوا-	213	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms42	false	3718771250768139726	0	190	0	969	1558	300	ام معدن العقل القلب دون الدماغ او لعلهما موصولان غير مقطوعين وقد اعتل قوم للدماغ بان جميع الحواس في الراس واعتل قوم بالحس وبما يجدون في قلوبهم من الرعب والاضطراب وغير ذلك فكيف القول فيه وعلام عزمت منه وكيف صار الناظر يبتدي من جهة وان كان يعرف الله فكيف عرفه اباضطرار ام باكتساب وكيف جهل سليمان موضع ملكة سبا وهو ملك وشانه عظيم والجن له مسخرة والطير له برد والريح له اداة وكيف جهل يوسف مكان ابيه وحاله في الحزن عليه حاله وهو ملك نبي وكيف جهل ابوه مكانه وهو نبي وليس انبه من نبي وملك هذا بالشام والاخر بمصر وما تقول في اهل التيه وعن ترددهم اربعين عاما في مكان واحد وعقولهم معهم وانما يجولون ليقفوا علي الطريق فكيف اضل الجميع الطريق مع ارتفاع الذكر وشدة الطلب وخبرني عن كلام عيسي في بطن امه ثم في المهد وعن عقل يحيي في حال الصبا اكانا في حالهما يتعقلان ما لا يعلمان ام ينطقان بما يعلمان وكيف علما ابتجربة واستنباط وعن تمام اداة وكمال الة ام من طريق الالهام والاخراج من العادة وقد تعجب ناس من اطالتي ومن كثرة مسالتي وتعجبي من تعجبهم اشد والذي كان من انكارهم اعظم ولو رغبوا	42	8678603509557006730	968	1931.0	779	969	99.89679718017578	189	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms214	true	6011915562239878211	0	109	0	589	1561	300	في العلم رغبتي وراوا فيه مثل رايي وكانوا قرءوا كتابي اليك في شبيبتي وايام شباب رغبتي لاستقلوا من ذلك ما استكثروا ولا-ستقصروا منه ما استطالوا فان اذنت لي اظهرته وان تجد علي اعلنته وستقول ما دعاك الي التنويه بذكري وتعريف الناس مكاني وقد تعرف حشمتي وانقباضي ونفوري واستيحاشي ولولا انك جعلت فداك مسءول في كل زمان والغاية في كل دهر لما تفردتك بهذا الكتاب ولما اطمعت نفسي في الجواب ولكنك قد كنت اذنت في مثلها لهرمس ثم لافلاطون ثم لارسطاطاليس ثم اج-بت معبد الجهني وغيلان الدمشقي وعمرو بن عبيد وواصل بن عطاء وابراهيم بن سيار وعلي بن خالد الاسواري فتربية كفك والناشء تحت جناحك احق بذلك واولي وقد كان	214	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms42	false	3718771250768139726	190	300	969	1558	1558	300	في العلم رغبتي وراوا فيه مثل رايي وكانوا قراوا كتابي اليك في ش-يبتي وايام شباب رغبتي لاستقلوا من ذلك ما استكثروا ولا ستقصروا منه ما استطالوا فان اذنت لي اظهرته وان تجد علي اعلنته وسنقول ما دعاك الي التنويه بذكري وتعريف الناس مكاني وقد تعرف حشمتي وانقباضي ونفوري واستيحاشي ولولا انك جعلت فداك مسءول في كل زمان والغاية في كل دهر لما تفردتك بهذا الكتاب ولما اطمعت نفسي في الجواب ولكنك قد كنت اذنت في مثلها لهرمس ثم لافلاطون ثم لارسطاطاليس ثم احببت معبد الجهني وغيلان الدمشقي وعمرو بن عبيد وواصل بن عطاء وابراهيم بن سيار وعلي بن خالد الاسواري فتربية كفك والناشي تحت جناحك احق بذلك واولي وقد كان-	42	8678603509557006730	583	1142.0	475	591	98.6463623046875	103	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms214	true	6011915562239878211	109	300	589	1561	1561	300	يجب ان تكون علي ذلك احرص وبه اعني--------------------------- وخبرني عن المراءي كيف صارت تري الوجوه ويبصر فيها الخلق وكذلك كل املس صقيل وصاف ساكن كالسيف والوذيلة 45 والقوارير والماء الراكد حتي الحبر البراق والحدقة السوداء اذا كان الناظر في الحدقة ابيض والحدقة المغربة اذا كان الناظر فيها اسود وكيف صار الماء الجاري والنار الملتهبة والشمس ذات الشعاع لا تقبل الصورة ولا يثبت فيها الخلق وعن قول من زعم انه ليس في القمر محق ثابت ولا كمد جامد ولا سواد واكد وانما ذلك شء راه الناس فيه اذ كان املس صقيلا بمقابلة الارض وما فيها كما يري من قابل الحدقة صورة انسان وليس هناك صورة وانما هو شء يوجد عند المقابلة ولم صار بعض المراءي يري الوجه والقفا ويري الراس منكسا ولم كنت لا تجد كتاب الستور والمطارح فيها ابدا الي مقلوبا وما تلك الصورة الثابتة في المراة اعرض ام جوهر ام اي شء وحقيقة ام تخييل والذي نري اهو وجهك او غير وجهك فان كان عرضا فما الذي ولده وما الذي اوجبه والوجه لم يماسه ولم يعمل فيه وهل ابطلت تلك الصورة المرءية صورة مكانها في المراة ولم وانت لست تراها في نفس صفيحة المراة ولم وكانك تراها في هواء خلف-	214	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms43	false	8653104909963150926	0	194	0	997	1523	300	يجب ان تكون علي ذلك احرص وبه اعني اسءلة علي المراءي والابصار وخبرني عن المراءي كيف صارت تري الوجوه ويبصر فيها الخلق وكذلك كل املس صقيل وصاف ساكن كالسيف والوذيلة ---والقوارير والماء الراكد حتي الحبر البراق والحدقة السوداء اذا كان الناظر في الحدقة ابيض والحدقة المغربة اذا كان الناظر فيها اسود وكيف صار الماء الجاري والنار الملتهبة والشمس ذات الشعاع لا تقبل الصورة ولا يثبت فيها الخلق وعن قول من زعم انه ليس في القمر محق ثابت ولا كمد جامد ولا سواد واكد وانما ذلك شء راه الناس فيه اذ كان املس صقيلا بمقابلة الارض وما فيها كما يري من قابل الحدقة صورة انسان وليس هناك صورة وانما هو شء يوجد عند المقابلة ولم صار بعض المراءي يري الوجه والقفا ويري الراس منكسا ولم كنت لا تجد كتاب الستور والمطارح فيها ابدا الا مقلوبا وما تلك الصورة الثابتة في المراة اعرض ام جوهر ام اي شء وحقيقة ام تخييل والذي نري اهو وجهك او غير وجهك فان كان عرضا فما الذي ولده وما الذي اوجبه والوجه لم يماسه ولم يعمل فيه وهل ابطلت تلك الصورة المرءية صورة مكانها في المراة ولم وانت لست تراها في نفس صفيحة المراة ولم وكانك تراها في هواء خلف	43	8678603509557006730	968	1912.0	779	1000	96.80000305175781	187	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms215	true	-5692491910147726516	0	106	0	526	1475	300	جوفها وهل ابطل ذلك اللون الذي هو في مثال لونك لون المراة فان لم يكن ابطله فهناك اذا صورتان في جسم في حال واحد او لونان في جوهر واحد وان كان قد ابطل لون الحديد فكيف ابطله من غير ان يكون عمل فيه وكيف يعمل فيه وحيزه غير حيز- وهو لا مماس ولا متصل ولا مصادم وسواء ذكرنا صفيحة الحديد ام ما خلفها من الهواء وما قدامها من الفرجة كل ذلك جسم ذو لون فان اعتللت بالشعاع الفاصل والشعاع يخالف في الحس كذلك الحساس وكذلك المحسوس وكيف نري المخالف وكيف والشعاع لون وبياض والنفس الحساسة لا تدرك بشء من الحواس وما الفرق بين الاثعبان والاحللان وعن	215	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms43	false	8653104909963150926	194	300	997	1523	1523	300	جوفها وهل ابطل ذلك اللون الذي هو في مثال لونك لون المراة فان لم يكن ابطله فهناك اذا صورتان في جسم في حال واحد او لونان في جوهر واحد وان كان قد ابطل لون الحديد فكيف ابطله من غير ان يكون عمل فيه وكيف يعمل فيه وحيزه غير حيزه وهو لا مماس ولا متصل ولا مصادم وسواء ذكرنا صفيحة الحديد ام ما خلفها من الهواء وما قدامها من الفرجة كل ذلك جسم ذو لون فان اعتللت بالشعاع الفاصل والشعاع يخالف في الحس كذلك الحساس وكذلك المحسوس وكيف نري المخالف وكيف والشعاع لون وبياض والنفس الحساسة لا تدرك بشء من الحواس وما الفرق بين الاثعبان والاحللان وعن-	43	8678603509557006730	525	1040.0	420	527	99.62049102783203	105	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms215	true	-5692491910147726516	106	300	526	1475	1475	300	قول ما بين السمون والحفرة وخبرني عن القرسطون كيف اخرج احد راسيه ثل-ثماءة رطل زاد ذلك ام نقص ووزن جميعه ثلاثون رطلا زاد ذلك ام نقص وما تقول في السراب وما تقول في الصدي وما تقول في القوس وما تقول في طريقة الحمرة وفي طريقة الخضرة وكيف اختلفتا والهواء واحد وما يقابلهما واحد وهل ذلك اللون حقيقة ام تخييل وخبرني------------------ عن لون ذنب الطا-وس ما هو اتقول بانه لا حقيقة له وانما يتلون بقدر المقابلة ام تقول ان هناك لونا بعينه والباقي تخييل وما تقول في عس الماء كيف اشتد صوته بلا باب والصوت لا بد له من هواء واذا اشتد فلا بد له من باب وما تقول في خضر السماء اهو خضر جلدها كما تقول ام ذلك لحر الهواء كما يقول خصمنا وهل تزعم ان الافلاك ذات لون فان كان لها لون فقد احتملت جميع الاشكال وهذا خلاف ما يقولون وان لم تكن ذات لون فالسماء اذا غير الفلك فهذا هذا ونقول ايضا ان كنا لا نري القري المستطيلة البنيان المختلفة من البعد الا مستديرة فلعل الشمس مصلبة والكواكب مربعة وما تقول في المد والجزر امن ملك يضع رجلا ويرفع رجلا فان كان كذلك فلعل مدبر الفلك ملك ولعل صوت الرعد صوت زجر-	215	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms44	false	1416469808364639869	0	197	0	970	1501	300	قول ما بين السمون والحفرة وخبرني عن القرسطون كيف اخرج احد راسيه ثلاثماءة رطل زاد ذلك ام نقص ووزن جميعه ثلاثون رطلا زاد ذلك ام نقص وما تقول في السراب وما تقول في الصدي وما تقول في القوس وما تقول في طريقة الحمرة وفي طريقة الخضرة وكيف اختلفتا والهواء واحد وما يقابلهما واحد وهل ذلك اللون حقيقة ام تخييل اسءلة علي الالوان وخبرني عن لون ذنب الطاووس ما هو اتقول بانه لا حقيقة له وانما يتلون بقدر المقابلة ام تقول ان هناك لونا بعينه والباقي تخييل وما تقول في عس الماء كيف اشتد صوته بلا باب والصوت لا بد له من هواء واذا اشتد فلا بد له من باب وما نقول في خضر السماء اهو خضر جلدها كما تقول ام ذلك لحر الهواء كما يقول خصمنا وهل تزعم ان الافلاك ذات لون فان كان لها لون فقد احتملت جميع الاشكال وهذا خلاف ما يقولون وان لم تكن ذات لون فالسماء اذا غير الفلك فهذا هذا ونقول ايضا ان كنا لا نري القري المستطيلة البنيان المختلفة من البعد الا مستديرة فلعل الشمس مصلبة والكواكب مربعة وما تقول في المد والجزر امن ملك يضع رجلا ويرفع رجلا فان كان كذلك فلعل مدبر الفلك ملك ولعل صوت الرعد صوت زجر	44	8678603509557006730	942	1866.5	749	970	97.1134033203125	189	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms216	true	-3747023436489918344	0	99	0	506	1529	300	ملك فندع الفلسفة وناخذ بقول الجماعة ام نزعم ان المد والجزر من نفس الجواذب اذا جذب واذا رفع وما تقول في قول من زعم ان القمر ماءي واشبه الكواكب بطبيعة الارض فانما يكون الجزر والمد علي مقادير جذبه للماء وارساله له ذلك معروف في منازله ومجاريه يعرف ذلك اهل الجزر والمد-------------------------- وخبرني كيف صارت القيافة في النسبة وفي الماء والجو والتربة وليست القيافة تكلفا وصنعة ولا عرفت بالاستنباط والفكرة فتكون لمن تعلم دون من يتعلم نجدها في بني مدلج ثم في خاص من خثعم وكذلك خزاعة وهي في قريش اقل وهي في بني اسد اقل وليس هءلاء لاب ولا	216	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms44	false	1416469808364639869	197	300	970	1501	1501	300	ملك فندع الفلسفة وناخذ بقول الجماعة ام نزعم ان المد والجزر من نفس الجواذب اذا جذب واذا رفع وما تقول في قول من زعم ان القمر ماءي واشبه الكواكب بطبيعة الارض فانما يكون الجزر والمد علي مقادير جذبه للماء وارساله له ذلك معروف في منازله ومجاريه يعرف ذلك اهل الجزر والمد اسءلة علي القيافة والظلام وخبرني كيف صارت القيافة في النسبة وفي الماء والجو والتربة وليست القيافة تكلفا وصنعة ولا عرفت بالاستنباط والفكرة فتكون لمن تعلم دون من يتعلم نجدها في بني مدلج ثم في خاص من خثعم وكذلك خزاعة وهي في قريش اقل وهي في بني اسد اقل وليس هءلاء لاب ولا-	44	8678603509557006730	505	987.5	407	532	94.92481231689453	98	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms216	true	-3747023436489918344	99	300	506	1529	1529	300	يجمعهم بلد وليس فيما بين البلدين قافة وهي فيهم علي هذه الصفة وكيف لم يختلفوا في لغتهم فينطق بعضهم بالزنجية وبعضهم بالنبطية وبعضهم بالفارسية فان قلت فارقهم المعجم والشاعر والبكي والغرير فان الشاعر وان كان القريض عليه اسهل وهو علي القوافي اقدر فانه يتروي الشعر ويصنعه ويتفرد له ويفكر فيه وكيف صار الانسان يعيش حيث تعيش النار ويموت حيث تموت النار يصاب علم ذلك في الجباب وفي الغيران ولم صار يبصر النجوم من قعر البءر العميقة ولا يبصرها ابدا الا وهو خالص الظلمة وخبرني عن الظلام اجسم موجود عند زوال الضوء ام تاويل قولنا ظلام انما نريد به دفع الضوء فان كان الظلام معني افتراه انقمع في الارض وكمن عند انبساط الضوء وردع الشعاع ام الارض قرص للظلام كما ان عين الشمس قرص للضياء وان كان قاءما فكيف لم يتنافيا وان كانا قد تداخلا فكيف لم نجدهما علي منظر الاعين ولو كان الامر كذلك فنحن اذا لم نر ضياء قط ولا ظلاما وخب-------------------------------رني جعلت فداك لم زعمت ان الحس للعصب وان الشر عصب جامد وان الرءة لا حس لها وان من ادام سف اللبان لم يءلمه المءلم والذه الملذ وكيف يلذ من لا يالم ولو جاز ذلك لعرف الصواب من يجهل الخطا ولعرف الصدق من يجهل الكذب هذا ما عندي من-	216	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms45	false	8735628923319868322	0	206	0	1055	1524	300	يجمعهم بلد وليس فيما بين البلدين قافة وهي فيهم علي هذه الصفة وكيف لم يختلفوا في لغتهم فينطق بعضهم بالزنجية وبعضهم بالنبطية وبعضهم بالفارسية فان قلت فارقهم المعجم والشاعر والبكي والغرير فان الشاعر وان كان القريض عليه اسهل وهو علي القوافي اقدر فانه يتروي الشعر ويصنعه ويتفرد له ويفكر فيه وكيف صار الانسان يعيش حيث تعيش النار ويموت حيث تموت النار يصاب علم ذلك في الحباب وفي الغيران ولم صار يبصر النجوم من قعر البءر العميقة ولا يبصرها ابدا الا وهو خالص الظلمة وخبرني عن الظلام اجسم موجود عند زوال الضوء ام تاويل قولنا ظلام انما نريد به دفع الضوء فان كان الظلام معني افتراه انقمع في الارض وكمن عند انبساط الضوء وردع الشعاع ام الارض قرص للضلام كما ان عين الشمس قرص للضياء وان كان قاءما فكيف لم يتنافيا وان كانا قد تداخلا فكيف لم نجدهما علي منظر الاعين ولو كان الامر كذلك فنحن اذا لم نر ضياء قط ولا ظلاما اسءلة علي نقص الاعضاء الداخلية وخبرني جعلت فداك لم زعمت ان الحس للعصب وان الشر عصب جامد وان الرءة لا حس لها وان من ادام سف اللبان لم يءلمه المءلم والذه الملذ وكيف يلذ من لا يالم ولو جاز ذلك لعرف الصواب من يجهل الخطا ولعرف الصدق من يجهل الكذب هذا ما عندي من	45	8678603509557006730	1018	2023.0	818	1055	96.49288940429688	197	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms217	true	8393701522864322963	0	93	0	464	1529	300	العلم البراني وانت ابصر بالعلم الجواني وزعم بعض تلاميذك انك تعلم لم كان الفرس لا طحال له ولم صار البعير لا مرارة له ولم كانت السمكة لا رءة لها ولم كانت حيتان البحر لا السنة لها ولم حاضت الارنب ولم اجترت ولم كان قضيبه من عظام ولم كانت علاءق اجواف السبع افرادا الا الكلية وزعمت انك تعرف في الخفاش سبعين اعجوبة ونحن لا نعرف الا سبعا وانك تعرف في الذهب ماءة خصلة كريمة والناس لا يعرفون الا عشرا وانك تعرف في البعير الف داء ودواء والاعراب لا تدعي الا ماءة داء غير دواء	217	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms45	false	8735628923319868322	206	299	1055	1519	1524	300	العلم البراني وانت ابصر بالعلم الجواني وزعم بعض تلاميذك انك تعلم لم كان الفرس لا طحال له ولم صار البعير لا مرارة له ولم كانت السمكة لا رءة لها ولم كانت حيتان البحر لا السنة لها ولم حاضت الارنب ولم اجترت ولم كان قضيبه من عظام ولم كانت علاءق اجواف السبع افرادا الا الكلية وزعمت انك تعرف في الخفاش سبعين اعجوبة ونحن لا نعرف الا سبعا وانك تعرف في الذهب ماءة خصلة كريمة والناس لا يعرفون الا عشرا وانك تعرف في البعير الف داء ودواء والاعراب لا تدعي الا ماءة داء غير دواء	45	8678603509557006730	464	928.0	371	464	100.0	93	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms217	true	8393701522864322963	93	300	464	1529	1529	300	جعلت فداك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كاد البيان ان يكون سحرا وقال ان من البيان لسحرا وقال عمر بن عبد العزيز وسمع رجلا يتكلم بكلام بليغ عجيب لطيف رقيق هذا والله السحر الحلال وقال الناس لذي المكر والخلابة ولذي الرفق والتاتي ما هو الا ساحر وقد سحر بكلامه وقالوا للمراة ساحرة العينين وقد ذكر الله السحرة في القران واخبر عن هاروت وماروت وخبر عن النفاثات في العقد وقال الناس لهو اقبح من السحر اذا ارادوا نفس المعني المشبه به والمعني المحمول عليه والسحر نفسه وما الذي اشتقت منه هذه الم-ثال ولم تجدهم ابقاك الله سموا كهان العرب سحرة ولا العراف ساحرا ولا الحازي ولا صاحب الطرق ولا من كان معه رءي ولا من ادعي تابعة من لدن عمرو بن لحي الي يومنا هذا وما قاله الساحر اذا عقد عقدا او دفن صورة بالاندلس لرجل بفرغانة واذا صور شمعتين وخرطهما علي مثال انسانين ودفنهما وخبا مكانهما وقابل بين وجوههما تقابلا بالمودة وان دابر بينهما تدابرا بالعداوة وقل لي من يتولي هذا له ومن يقوم له به ومن يتطوع به عليه فان قلت الشيطان فلم فعل هذا له واول شيطنته ا--لا يطيع من هو فوقه فان قلت بالعزاءم التي لا ترد والايمان التي لا تدفع فقد عزم الله عليه بالقران والتوراة والانجيل فلم يجده يحفل بذلك-	217	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms46	false	2810954369531344117	3	211	19	1088	1527	300	جعلت فداك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كاد البيان ان يكون سحرا وقال ان من البيان لسحرا وقال عمر بن عبد العزيز وسمع رجلا يتكلم بكلام بليغ عجيب لطيف رقيق هذا والله السحر الحلال وقال الناس لذي المكر والخلابة ولذي الرفق والتاتي ما هو الا ساحر وقد سحر بكلامه وقالوا للمراة ساحرة العينين وقد ذكر الله السحرة في القران واخبر عن هاروت وماروت وخبر عن النفاثات في العقد وقال الناس لهو اقبح من السحر اذا ارادوا نفس المعني المشبه به والمعني المحصول عليه والسحر نفسه وما الذي اشتقت منه هذه الامثال ولم تجدهم ابقاك الله سموا كهان العرب سحرة ولا العراف ساحرا ولا الحازي ولا صاحب الطرق ولا من كان معه رءي ولا من ادعي تابعة من لدن عمرو بن لحي الي يومنا هذا وما قاله الساحر اذا عقد عقدا او دفن صورة بالاندلس لرجل بفرغانة واذا صور شمعتين وخرطهما علي مثال انسانين ودفنهما وخبا مكانهما وقابل بين وجوههما تقابلا بالمودة وان دابر بينهما تدابرا بالعداوة وقل لي من يتولي هذا له ومن يقوم له به ومن يتطوع به عليه فان قلت الشيطان فلم فعل هذا له واول شيطنته ان لا يطيع من هو فوقه فان قلت بالعزاءم التي لا ترد والايمان التي لا تدفع فقد عزم الله عليه بالقران والتوراة والانجيل فلم يجده يحفل بذلك	46	8678603509557006730	1063	2111.5	857	1069	99.43872833251953	203	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms218	true	-6727917754068025478	0	89	0	440	1532	300	ولا يري له قدرا ولا يكترث له ولا يراه سببا واخبرني ما هذه العزيمة التي اذا سمع بها اجاب واذا ظهرت له اناب ومن اين عرف الانسان هذه العزيمة ومن اين وقع عليها ومن له بها اهو صنعها ام صنعت له فان يكن الشيطان هو الذي ابتداه بها فقد ابتداه اذا بتعريف العزيمة قبل ان يعزم عليه وقد تطوع باعظم الامور فما الذي يحوجه الي العزيمة في اصغرها فقل في هذا وان زعمت ان العازم صاحبه دون الشيطان والعازم مسلم وان كان مسلما ولذلك اجاب العزيمة وعظم الاخلاف فلم	218	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms46	false	2810954369531344117	211	300	1088	1527	1527	300	ولا يري له قدرا ولا يكترث له ولا يراه سببا واخبرني ما هذه العزيمة التي اذا سمع بها اجاب واذا ظهرت له اناب ومن اين عرف الانسان هذه العزيمة ومن اين وقع عليها ومن له بها اهو صنعها ام صنعت له فان يكن الشيطان هو الذي ابتداه بها فقد ابتداه اذا بتعريف العزيمة قبل ان يعزم عليه وقد تطوع باعظم الامور فما الذي يحوجه الي العزيمة في اصغرها فقل في هذا وان زعمت ان العازم صاحبه دون الشيطان والعازم مسلم وان كان مسلما ولذلك اجاب العزيمة وعظم الاخلاف فلم-	46	8678603509557006730	439	873.0	351	440	99.7727279663086	89	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms218	true	-6727917754068025478	89	300	440	1532	1532	300	يخبل له الاصحاء ويقتل المرضي ولم يحبب ويبغض ولم يفرق بين المرء واهله وبين الولد البار وامه ولم يجتلب العفاءف الي الزناة ولم يعذب ويقتل وهذا متناقض ------------------------------ولم قيل اعق من ضب وابر من هرة وهما جميعا ياكلان اولادهما ولم عال الذءب اولاد الضبع اذا قتلت او ماتت حتي قال الشاعر حتي عال اوس عيالها وهل يفهم الضبع قولهم خامري ام عامر وما بال الظبي لا يدخل كناسه الا مستدبرا وهل يجوز قولهم في نوم الذءب قال الشاعر ينام باحدي مقلتيه ويتقي ال منايا باخري فهو يقظان هاجع ولم نامت الارنب مفتوحة العينين ولم اكل الذءب صاحبه اذا راي به دما وما بال الجن والثيران وما بال الشياطين والورشان وهل في الحيات جنان وما معني قولهم كانما كسر فجبر وما تاويل الحديث يءخذ للجماء من القرناء ويكلف ان يعقد بين شعيرتين -------------------------------------------ولم زعمت ان عمر نوح اطول الاعمار مع قولك ان جميع الانبياء قد حذرت من الدجال وان الدجال انسان وقد سالتك وان كنت اعلم انك لا تحسن من هذا قليلا ولا كثيرا فان اردت ان تعرف حق هذه المساءل وباطلها وما فيها خرافة وما فيها محال وما فيها صحيح وما فيها فاسد فالزم نفسك قراءة كتبي ولزوم بابي وابتدء بنفي التشبيه والقول بالبداء واستبدل بالرفض الاعتزال وان اتنكر منعك بعد التمكين والبذل وبعد التقريع والشحذ فلا يبعد الله الا من-	218	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms47	false	911323288964735324	0	223	0	1165	1559	300	يخبل له الاصحاء ويقتل المرضي ولم يحبب ويبغض ولم يفرق بين المرء واهله وبين الولد البار وامه ولم يجتلب العفاءف الي الزناة ولم يعذب ويقتل وهذا متناقض اسءلة علي بعض عجاءب الحيوانات ولم قيل اعق من ضب وابر من هرة وهما جميعا ياكلان اولادهما ولم عال الذءب اولاد الضبع اذا قتلت او ماتت حتي قال الشاعر حتي عال اوس عيالها وهل يفهم الضبع قولهم خامري ام عامر وما بال الظبي لا يدخل كناسه الا مستدبرا وهل يجوز قولهم في نوم الذءب قال الشاعر ينام باحدي مقلتيه ويتقي ال-منايا باخري فهو يقظان هاجع ولم نامت الارنب مفتوحة العينين ولم اكل الذءب صاحبه اذا راي به دما وما بال الجن والثيران وما بال الشياطين والورشان وهل في الحيات جنان وما معني قولهم كانما كسر فجبر وما تاويل الحديث يءخذ للجماء من القرناء ويكلف ان يعقد بين شعيرتين الجواب علي هذه الاسءلة موجود في كتب الجاحظ ولم زعمت ان عمر نوح اطول الاعمار مع قولك ان جميع الانبياء قد حذرت من الدجال وان الدجال انسان وقد سالتك وان كنت اعلم انك لا تحسن من هذا قليلا ولا كثيرا فان اردت ان تعرف حق هذه المساءل وباطلها وما فيها خرافة وما فيها محال وما فيها صحيح وما فيها فاسد فالزم نفسك قراءة كتبي ولزوم بابي وابتدء بنفي التشبيه والقول بالبداء واستبدل بالرفض الاعتزال وان اتنكر منعك بعد التمكين والبذل وبعد التقريع والشحذ فلا يبعد الله الا من	47	8678603509557006730	1091	2150.0	882	1166	93.56775665283203	208	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms219	true	-5068759644476633263	1	73	4	372	1551	300	وقد بقيت لي عليك مساءل وهي خاتمة الكتاب ومنتهي المساءل ايهما احسن قول بقراط مفسرا العمر قصير والصناعة طويلة والزمان جديد والتجربة خطا والقضاء عسر ام قول افلاطون مجملا لولا ان في قولي اني لا اعلم تثبيتا لاني اعلم لقلت اني لا اعلم ام تواضع ارشخانس حيث يقول ليس معي من فضيلة العلوم الا علمي باني لست بعالم فانظر في اخر هءلاء ثم انظر في قول ديمقراط عالم معاند خير من عالم	219	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms47	false	911323288964735324	228	300	1192	1559	1559	300	وقد بقيت لي عليك مساءل وهي خاتمة الكتاب ومنتهي المساءل ايهما احسن قول بقراط مفسرا العمر قصير والصناعة طويلة والزمان جديد والتجربة خطا والقضاء عسر ام قول افلاطون مجملا لولا ان في قولي اني لا اعلم تثبيتا لاني اعلم لقلت اني لا اعلم ام تواضع ارشخانس حيث يقول ليس معي من فضيلة العلوم الا علمي باني لست بعالم فانظر في اخر هءلاء ثم انظر في قول ديمقراط عالم معاند خير من عالم-	47	8678603509557006730	367	729.0	296	368	99.72826385498047	72	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms219	true	-5068759644476633263	73	300	372	1551	1551	300	منصف جاهل وفي قول تلميذه الاول الجاهل لا يكون منصفا والعالم لا يكون معاندا وقد يكون العالم معاندا ثم انظر ---قول ريسموس لولا العمل لم يطلب علم ولولا العلم لم يطلب عمل ولان ادع الحق جهلا به احب الي من ان ادعه زهدا فيه وان كان الجهل لا يكون الا من نقصان في الة الحس فان المعاندة لمن زيادة في الة الشر ولان اترك جميع الخير احب الي من ان افعل بعض الشر ثم انظر في قول تومقراط العلم روح والعمل بدن والعلم اصل والعمل فرع والعلم والد والعمل مولود وكان العمل لمكان العلم ولم يكن العلم لمكان العمل فالسبب الجالب خير من السبب المجلوب والغالب خير من المغلوب وانظر في قول اقليميون العلم كان من العمل والعمل غاية والعلم راءد والعمل مرشد ثم انظر في قول ارسطاطاليس ليس طلبي العلم طمعا في بلوغ قاصيته ولا سبيلا الي غايته ولكن التمس ما لا يسع جهله ولا يحسن بالعاقل خلافه ثم انظر في قوله قد عرفت الارثماطيقي وايقنت معرفة الموسيقي وعرفت المساحة فلم يبق الا علم الالاهي ومعرفة الاصلاح ثم انظر في قول مورسطوس عرفت اكثر المقصود واقل ما يوقف عليه من المبسوط وقليل الكثير كثير وكثير القليل كثير ثم انظر في قول افليمون ما اقل منفعة كثير المعرفة مع شرف الطبيعة واقتصاد الشهوة ثم انظر--- قول تلميذه الاول غلبة الطبيعة تبطل المعرفة وتنسي العاقبة ولو كانت المعرفة ثابتة لكانت هي الغالبة ثم انظر في قول تلميذه الثاني-	219	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms48	false	-5291413434524638751	0	229	0	1182	1534	300	منصف جاهل وفي قول تلميذه الاول الجاهل لا يكون منصفا والعالم لا يكون معاندا وقد يكون العالم معاندا ثم انظر في قول ريسموس لولا العمل لم يطلب علم ولولا العلم لم يطلب عمل ولان ادع الحق جهلا به احب الي من ان ادعه زهدا فيه وان كان الجهل لا يكون الا من نقصان في الة الحس فان المعاندة هي- زيادة في الة الشر ولان اترك جميع الخير احب الي من ان افعل بعض الشر ثم انظر في قول تومقراط العلم روح والعمل بدن والعلم اصل والعمل فرع والعلم والد -العمل مولود وكان العمل لمكان العلم ولم يكن العلم لمكان العمل فالسبب الجالب خير من السبب المجلوب والغالب خير من المغلوب وانظر في قول اقليم-ون العلم كان من العمل والعمل غاية والعلم راءد والعمل مرشد ثم انظر في قول ارسطاطاليس ليس طلبي العلم طمعا في بلوغ قاصيته ولا سبيلا الي غايته ولكن التمس ما لا يسع جهله ولا يحسن بالعاقل خلافه ثم انظر في قوله قد عرفت الارتماطيقي وايقنت معرفة الموسيقي وعرفت المساحة فلم يبق الا علم الال-هي ومعرفة الاصلاح ثم انظر في قول مورسطوس عرفت اكثر المقصود واقل ما يوقف عليه من المبسوط وقليل الكثير كثير وكثير القليل كثير ثم انظر في قول اقليمون ما اقل منفعة كثير المعرفة مع شرف الطبيعة واقتصاد الشهوة ثم انظر في قول تلميذه الاول غلبة الطبيعة تبطل المعرفة وتنسي العاقبة ولو كانت المعرفة ثابتة لكانت هي الغالبة ثم انظر في قول تلميذه الثاني	48	8678603509557006730	1171	2301.0	945	1186	98.73524475097656	218	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms220	true	3919418909492291722	0	70	0	352	1577	300	ليس بعلم ما كان مغلوبا وليس بفهم ما كان مغمورا بل لا يكون مغلوبا الا بالنقص والخبال ولا مغمورا الا بالغلبة والانتقاض ثم انظر في قول ما-سرجس من قصر عن طلب العلم لرغبة او رهبة او منافسة او شهرة كان حظه من الرغبة وحظه من الرهبة علي مقدار حق الرهبة ومن طلب العلم لكرم العلم والتمسه لفضل الاستبانة كان حظه منه بقدر كرمه وقدره وانتفاعه به علي حسب استحقاقه في	220	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms48	false	-5291413434524638751	229	300	1182	1534	1534	300	ليس بعلم ما كان مغلوبا وليس بفهم ما كان مغمورا بل لا يكون مغلوبا الا بالنقص والخبال ولا مغمورا الا بالغلبة والانتقاض ثم انظر في قول ما سرجس من قصر عن طلب العلم لرغبة او رهبة او منافسة او شهرة كان حظه من الرغبة وحظه من الرهبة علي مقدار حق الرهبة ومن طلب العلم لكرم العلم والتمسه لفضل الاستبانة كان حظه منه بقدر كرمه وقدره وانتفاعه به علي حسب استحقاقه في-	48	8678603509557006730	351	692.0	282	353	99.43342590332031	69	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms220	true	3919418909492291722	70	300	352	1577	1577	300	نفسه وقد اختلفوا في العقل باكثر من اختلافهم في العلم فمنعني من ذكره لك غموضه عليك واستتاره عنك وعلمت اني لا اقدر ان اصوره لك دون دهر طويل ولا اضمنك معناه دون تربيب كثير------ هذا الك-----------تاب مرض مع ما فيه من الاخلاط من اشكال واضداد ومن الجد والهزل ومن الحظر والاطلاق ومن الاستءناف والقطع ومن التحفظ والتضييع ومن التثبيت والتهاون اذا اريد به تقريع معجب او تكشيف مموه او امتحان مشكل او تخجيل وقاح او قمع ممار او ممازحة ظريف او مساءلة عالم او مدارسة حافظ او تنبيها علي الطريق او تجديدا للذهن--------------------- والعقل حفظك الله اطول رقدة من العين واحوج الي الشحذ من السيف وافقر الي التعهد واسرع الي التغير وادواءه اقتل واطباءه اقل وعلاجه اعضل فمن تداركه قبل التفاقم ادرك اكثر حاجته ومن رامه بعد التفاقم لم يدرك شيءا من حاجته ومن اكبر اسباب العلم كثرة الخواطر ثم معرفة وجوه المطالب ثم في الخواطر الغث والسمين والفاسد والصحيح والمسرع اليك والبطء عنك والدقيق الذي لا يكاد يفهم والجليل الذي لا يلقي الفهم ثم هي علي طبقاتها في التقديم والتاخير وعلي منازلها في التباين والتمييز والمطالب طرق ولدرك الحقاءق ابواب فمن اخطاها وانتظر كان اسوا حالا ممن لم يخطءها ولم ينتظر وعلي قدر صحة العقل يصح الخاطر وعلي قدر التفرغ يكون التنبه هذا جماع هذا الباب وجمهوره واقسامه وجملته ثم من انفع اسبابه الحفظ لما قد حصل والتقييد لما ورد والانتظار لما يرد ا--لا تخلي نفسك من الفكرة الا-	220	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms49	false	-4812103855121045833	0	237	0	1265	1594	300	نفسه وقد اختلفوا في العقل باكثر من اختلافهم في العلم فمنعني من ذكره لك غموضه عليك واستتاره عنك وعلمت اني لا اقدر ان اصوره لك دون دهر طويل ولا اضمنك معناه دون تربيب كثير فواءد هذا الكتاب هذا الكتاب مرض مع ما فيه من الاخلاط من اشكال واضداد ومن الجد والهزل ومن الحظر والاطلاق ومن الاستءناف والقطع ومن التحفظ والتضييع ومن التثبيت والتهاون اذا اريد به تقريع معجب او تكشيف مموه او امتحان مشكل او تخجيل وقاح او قمع ممار او ممازحة ظريف او مساءلة عالم او مدارسة حافظ او تنبيها علي الطريق او تجديدا للذهن حاجة العقل الي الشحذ والعقل حفظك الله اطول رقدة من العين واحوج الي الشحذ من السيف وافقر الي التعهد واسرع الي التغير وادواءه اقتل واطباءه اقل وعلاجه اعضل فمن تداركه قبل التفاقم ادرك اكثر حاجته ومن رامه بعد التفاقم لم يدرك شيءا من حاجته ومن اكبر اسباب العلم كثرة الخواطر ثم معرفة وجوه المطالب ثم في الخواطر الغث والسمين والفاسد والصحيح والمسرع اليك والبطء عنك والدقيق الذي لا يكاد يفهم والجليل الذي لا يلقي الفهم ثم هي علي طبقاتها في التقديم والتاخير وعلي منازلها في التباين والتمييز والمطالب طرق ولدرك الحقاءق ابواب فمن اخطاها وانتظر كان اسوا حالا ممن لم يخطءها ولم ينتظر وعلي قدر صحة العقل يصح الخاطر وعلي قدر التفرغ يكون التنبه-هذا جماع هذا الباب وجمهوره واقسامه وجملته ثم من انفع اسبابه الحفظ لما قد حصل والتقييد لما ورد والانتظار لما يرد ان لا تخلي نفسك من الفكرة الا	49	8678603509557006730	1224	2414.5	996	1266	96.68246459960938	225	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms221	true	8399321618347942489	0	63	0	330	1555	300	بقدر جمام الطبيعة وان تعلم ان مكان الدرس من الحفظ كمكان الحفظ من العلم وان تعرف فضل ما بين طلب العلم للمنافسة والشهرة وبين طلبه للرغبة والرهبة وان تعلم ان العلم لا يجود بمكنونه ولا يسمح بسره ومخزونه الا لمن رغب فيه لكرم عنصره وفضله لحقيقة جوهره ورفعه عن التكسب وصانه عن التبذل وانه لا يعطيك خالص الحكمة حتي تعطيه خالص المحبة وكان	221	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms49	false	-4812103855121045833	237	300	1265	1594	1594	300	بقدر جمام الطبيعة وان تعلم ان مكان الدرس من الحفظ كمكان الحفظ من العلم وان تعرف فضل ما بين طلب العلم للمنافسة والشهرة وبين طلبه للرغبة والرهبة وان تعلم ان العلم لا يجود بمكنونه ولا يسمح بسره ومخزونه الا لمن رغب فيه لكرم عنصره وفضله لحقيقة جوهره ورفعه عن التكسب وصانه عن التبذل وانه لا يعطيك خالص الحكمة حتي تعطيه خالص المحبة وكان-	49	8678603509557006730	329	653.0	267	330	99.69696807861328	63	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms221	true	8399321618347942489	63	300	330	1555	1555	300	يقال من شاب شيب له وخصلة ينبغي ان تعرفها وتصطنعها وتتذكرها وتقف عندها وهي ان تبدا من العلوم بالمهم وان تختار من صنوفه ما انت له انشط والطبيعة به اعني فان القبول علي قدر النشاط والبلوغ فيه علي قدر العناية ثم من افضل اسبابه تخليص اخلاطه وتمييز اجناسه والمعرفة باقداره حتي تعطي كل معني حقه من التقريب والرفعة وقسطه من الابعاد والضعة وحتي لا تتشاغل الا بالسمين الثمين وبالخطير النفيس ولا تلقي الا الغث الخسيس والحقير السخيف فانك متي كنت كذلك لم تميز فضل ما بين النظرين ولا فرق ما بين النعتين والكيس كل الكيس والحذق كل الحذق ا--لا تعجل ولا تبطء وان تعلم ان السرعة غير العجلة وان تعلم ان الاناة خلاف الابطاء وان تكون علي يقين من درك الحق اذا وفيته شرطه وعلي ثقة من ثواب النظر اذا اعطيته حقه-------- هذا جملة العذر في هذه الرسالة وجملة الحجة فيما قدمنا من الافتنان والاطالة فان كنا اصبنا فالصواب اردنا والي غايته اجرينا وان كنا قد اخطانا فما ذلك عن فساد من الضمير ولا عن قلة احتفال بالتقصير ولعل طبيعة خانت او لعل علة حدثت او لعل سهوا اعترض او لعل شغلا منع خفض عليك ايها السامع فان الخطا كثير غامر ومستول غالب والصواب قليل خالص ومقموع مستخف فوجه اللاءمة الي اهلها والزمها من هو احق بها فانهم كثير ومكانهم مشهور كنت اتعجب من كل فعل خرج من العادة فلما خرجت الافعال باسرها من العادة صارت باسرها عجبا فبدخول كلها في باب التعجب خرجت باجمعها من باب-	221	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms50	false	-8118084297624952707	0	239	0	1234	1567	300	يقال من شاب شيب له وخصلة ينبغي ان تعرفها وتصطنعها و-تذكرها وتقف عندها وهي ان تبدا من العلوم بالمهم وان تختار من صنوفه ما انت له انشط والطبيعة به اعني فان القبول علي قدر النشاط والبلوغ فيه علي قدر العناية ثم من افضل اسبابه تخليص اخلاطه وتمييز اجناسه والمعرفة باقداره حتي تعطي كل معني حقه من التقريب والرفعة وقسطه من الابعاد والضعة وحتي لا تتشاغل الا بالسمين الثمين وبالخيطر النفيس ولا تلقي الا الغث الخسيس والحقير السخيف فانك متي كنت كذلك لم تميز فضل ما بين النظرين ولا فرق ما بين النعتين والكيس كل الكيس والحذق كل الحذق ان لا تعجل ولا تبطء وان تعلم ان السرعة غير العجلة وان تعلم ان الاناة خلاف الابطاء وان تكون علي يقين من درك الحق اذا وفيته شرطه وعلي ثقة من ثواب النظر اذا اعطيته حقه الخاتمة هذا جملة العذر في هذه الرسالة وجملة الحجة فيما قدمنا من الافتنان والاطالة فان كنا اصبنا فالصواب اردنا والي غايته اجرينا وان كنا قد اخطانا فما ذلك عن فساد من الضمير ولا عن قلة احتفال بالتقصير ولعل طبيعة خانت او لعل علة حدثت او لعل سهوا اعترض او لعل شغلا منع خفض عليك ايها السامع فان الخطا كثير غامر ومستول غالب والصواب قليل خا-ص ومقموع مستخف فوجه اللاءمة الي اهلها والزمها من هو احق بها فانهم كثير ومكانهم مشهور كنت اتعجب من كل فعل خرج من العادة فلما خرجت الافعال باسرها من العادة صارت باسرها عجبا فبدخول كلها في باب التعجب خرجت باجمعها من باب	50	8678603509557006730	1221	2411.0	985	1236	98.78640747070312	231	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms222	true	7202616323270210057	0	61	0	334	1570	300	العجب وقد ذكر الله تعالي التعجب في كتابه وقد تعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم في زمانه وفي الناس يومءذ الناقص والوافر والمشوب والخالص والمستقيم والمعوج قال الله تبارك وتعالي لنبيه وان تعجب فعجب قولهم وقال بل عجبت ويسخرون واعلم انه لم يبق من المتعجب القاءل الا نصيب اللسان ولا من المستمع القاءل الا حصة السمع واما القلوب فخاوية قاسية	222	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms50	false	-8118084297624952707	239	300	1234	1567	1567	300	العجب وقد ذكر الله تعالي التعجب في كتابه وقد تعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم في زمانه وفي الناس يومءذ الناقص والوافر والمشوب والخالص والمستقيم والمعوج قال الله تبارك وتعالي لنبيه وان تعجب فعجب قولهم وقال بل عجبت ويسخرون واعلم انه لم يبق من المتعجب القاءل الا نصيب اللسان ولا من المستمع القاءل الا حصة السمع واما القلوب فخاوية قاسية-	50	8678603509557006730	333	661.0	273	334	99.70059967041016	61	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms222	true	7202616323270210057	61	250	334	1301	1570	300	وراكدة جامدة لا تسمع داعيا ولا تجيب ساءلا قد اغفلها سوء العادة واستولي عليها سلطان السكرة فدع عنك ما لست منه فان فيما اورده عليك شغلا وهما داخلا اعلم ان الله تعالي قد مسخ الدنيا بحذافيرها وسلخها من جميع معانيها ولو مسخها كما مسخ بعض المشركين قردة او كما مسخ بعض الامم خنازير لكان قد بقي بعض امورها وحبس عليها بعض اعراضها كبقية ما مع القرد في ظاهره من شبه الادمي وبقية ما مع الخنزير في باطنه من شبه البشري لكنه جل ذكره مسخ الدنيا مسخا متتبعا ومستقصي مستفرغا فبين حاليهما جميع التضاد وبين معني-هما غاية الخلاف فالصواب اليوم غريب وصاحبه مجهول فالعجب ممن يصيب وهو مغمور ويقول وهو ممنوع فان صرت عونا عليه مع الزمان قتلته وان امسكت عنه فقد رفدته ولسنا نريد منك النصرة ولا المعونة ولا التانيس ولا التعزية وكيف اطلب منك ما قد انقطع سببه واجتث اصله وقد كان يقال من طلب عيبا وجده هذا في الدهر الصالح دون الفاسد فان انصفت فقد اغربت وان جرت فلم تعد ما عليه الزمان وهب الله لنا ولك الانصاف واعاذنا واياك من الظلم والحمد لله كما هو اهله ولا حول ولا قوة الا به وهو حسبنا ونعم الوكيل	222	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms51	false	2154513249934351047	0	189	0	967	967	189	وراكدة جامدة لا تسمع داعيا ولا تجيب ساءلا قد اغفلها سوء العادة واستولي عليها سلطان السكرة فدع عنك ما لست منه فان فيما اورده عليك شغلا وهما داخلا اعلم ان الله تعالي قد مسخ الدنيا بحذافيرها وسلخها من جميع معانيها ولو مسخها كما مسخ بعض المشركين قردة او كما مسخ بعض الامم خنازير لكان قد بقي بعض امورها وحبس عليها بعض اعراضها كبقية ما مع القرد في ظاهره من شبه الادمي وبقية ما مع الخنزير في باطنه من شبه البشري لكنه جل ذكره مسخ الدنيا مسخا متتبعا ومستقصي مستفرغا فبين حاليهما جميع التضاد وبين معنييهما غاية الخلاف فالصواب اليوم غريب وصاحبه مجهول فالعجب ممن يصيب وهو مغمور ويقول وهو ممنوع فان صرت عونا عليه مع الزمان قتلته وان امسكت عنه فقد رفدته ولسنا نريد منك النصرة ولا المعونة ولا التانيس ولا التعزية وكيف اطلب منك ما قد انقطع سببه واجتث اصله وقد كان يقال من طلب عيبا وجده هذا في الدهر الصالح دون الفاسد فان انصفت فقد اغربت وان جرت فلم تعد ما عليه الزمان وهب الله لنا ولك الانصاف واعاذنا واياك من الظلم والحمد لله كما هو اهله ولا حول ولا قوة الا به وهو حسبنا ونعم الوكيل-	51	8678603509557006730	966	1922.0	778	968	99.79338836669922	188	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms269	true	-110447695852243100	122	244	659	1380	1669	300	صالح ولا تعجب ان كنت نهاية الهمة وغاية الامنية فان حسن الوجه اذا وافق حسن القوام وشدة العقل وجودة الراي وكثرة الفضل وسعة الخلق والمغرس الطيب والنصاب الكريم والطرف الناصع واللسان المفحم --------------والمخرج السهل والحديث المونق مع الاشارة الحسنة والنبل في الجلسة والحركة الرشيقة واللهجة الفصيحة والتمهل في المحاورة والهذ عند المناقلة والبدية البديع والفكر الصحيح والمعني الشريف واللفظ المحذوف والايجاز يوم الايجاز والاطناب يوم الاطناب يفل الحز ويصيب المفصل ويبلغ بالعفو ما يقصر عنه الجهد كان اكثر لتضاعف الحسن واحق بالكمال والحمد وان التاج بهي وهو ف-ي راس الملوك ابهي والياقوت الكريم حسن وهو ف-ي جيد المراة الحسناء احسن والشعر الفاخر حسن وهو من -الاعرابي احسن فان كان من قول المنشد وقريضه ومن نحته وتحبيره فقد بلغ الغاية وقام علي النهاية	269	5598083693327748280	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown.ms29	false	-4188716772005870971	120	241	611	1327	1608	300	عالم فلا تعجب ان كنت نهاية الهمة وغاية الامنية فان حسن الوجه اذا وافق حسن القوام----------- وجودة الراي وكثرة العلم وسعة الخلق والمغرس الطيب والنصاب الكريم والطرف الناصع واللسان البين والنعمة البهجة والمخرج السهل والحديث المونق مع الاشارة الحسنة والنبل في الجلسة والحركة الرشيقة واللهجة الفصيحة والتمهل في المحاورة والهذ عند المناقلة والبديه البديع والفكر الصحيح والمعني الشريف واللفظ المحذوف والايجاز يوم الايجاز والاطناب يوم الاطناب يفل الحز ويصيب المفصل ويبلغ بالعفو ما يقصر عنه الجهد كان اكثر لتضاعف الحسن واحق بالكمال والحمد و---التاج بهي وهو علي راس المل-ك ابهي والياقوت ك--ريم حسن وهو علي جيد المراة الحسناء احسن والشعر الفاخر حسن وهو من فم المنشد احسن وان كا---ن قول المنشد -فريضة -من نجثه ومختبره فقد بلغ الغاية وقام علي النهاية	29	8678603509557006730	668	1245.5	551	738	90.51490783691406	101	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010670BK21-ara2.mARkdown