id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi047090584-ara1.ms222	true	7202616323270210057	269	300	1403	1570	1570	300	اعلم -رحمنا الله تعالي واياك ان الشيعة رجلان----------- زيدي ورافضي وبقيتهم بدد لا نظام لهم وفي الاخبار عنهما غني- عمن سواهما قال- علماء الزيدية وجدنا الفضل في الفعل دون غيره ووجدنا-	222	5598083693327748280	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown.ms1	false	-4168295693150528401	14	47	78	252	1566	300	اعلم يرحمنا الله------ واياك ان --شيعة علي رضي الله عنه زيدي ورافضي وبقيتهم بدد لا نظام لهم وفي الاخبار عنهما غناء عمن سواهما قالت علماء الزيدية وجدنا الفضل في الفعل دون غيره ووجدنا	1	7458632726265330932	153	257.0	124	182	84.06593322753906	24	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms223	true	6861593472693186351	0	250	0	1306	1593	300	الفضل كله علي اربعة اقسام اولها القدم في الاسلام حيث لا رغبة ولا رهبة الا من الله تعالي واليه ثم الزهد في الدنيا فان ازهد الناس في الدنيا ارغبهم في الاخرة وامنهم علي نفاءس الاموال وعقاءل النساء واراقة الدماء ثم الفقه الذي به يعرف الناس مصالح دنياهم ومراشد دينهم ثم المشي بالسيف كفاحا في الذب عن الاسلام وتاسيس الدين وقتل عدوه واحياء وليه فليس وراء بذل المهجة واستفراغ القوة غاية يطلبها طالب او يرتجيها راغب ولم نجد فعلا خامسا فنذكره فمتي راينا هذه الخصال مجتمعة في رجل دون الناس كلهم وجب علينا تفضيله عليهم وتقديمه دونهم وذاك انا سالنا العلماء والفقهاء واصحاب الاخبار وحمال الاثار عن اول الناس اسلاما فقال فريق منهم علي وقال فريق منهم ابو بكر وقال اخرون زيد بن حارثة وقال قوم خباب ولم نجد قول كل واحد----- من هذه الفرق قاطعا لعذر صاحبه ولا ناقلا له عن مذهبه وان كانت الرواية في تقديم علي اشهر واللفظ به اكثر واظهر وكذلك اذا سالناهم عن الذابين عن الاسلام بمهجهم والماشين الي الاقران بسيوفهم وجدناهم مختلفين فمن قاء------------------ل علي ومن قاء--------------------------ل ابنا عفراء ومن قاءل ابو دجانة ومن قاءل محمد بن مسلمة ومن قاء-----ل طلحة ومن قاء-----ل البراء بن مالك علي ان لعلي من قتل الاقران والفرسان والاكفاء ما ليس لهم فلا اقل من ان يكون علي في طبقتهم وان سالناهم عن الفقهاء والعلماء رايناهم يعدون عليا----------- وعمر وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابي بن كعب علي ان عليا كان افقههم لانه كان يسال ولا يسال ويفتي ولا يستفتي ويحتاج اليه ولا يحتاج اليهم ولكن لا اقل	223	5598083693327748280	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown.ms1	false	-4168295693150528401	47	300	252	1566	1566	300	الفعل كله ف-ي اربعة اقسام اولها القدم في الاسلام حين لا رغبة ولا رهبة الا من الله تعالي واليه ثم الزهد في الدنيا فان ازهد الناس في الدنيا ارغبهم في الاخرة وامنهم علي نفاءس الاموال وعقاءل النساء واراقة الدماء ثم الفقه الذي به يعرف الناس مصالح دنياهم ومراشد دينهم ثم المشي بالسيف كفاحا في الذب عن الاسلام وتاسيس الدين وقتل عدوه واحياء وليه فليس فوق- بذل المهجة واستغراق القوة غاية يطلبها طالب او يرتجيها راغب ولم نجد قولا خامسا فنذكره فلما راينا هذه الخصال مجتمعة في رجل دون الناس كلهم وجب علينا تفضيله عليهم وتقديمه دونهم وذاك انا سالنا العلماء والفقهاء واصحاب الاخبار وحمال الاثار عن اول الناس اسلاما فقال فريق منهم علي وقال قوم------------------------- زيد بن حارثة وقال قوم خباب ولم نجد قول كل واحد منهم من هذه الفرق قاطعا لعذر صاحبه ولا ناقلا--- عن مذهبه وان كانت الرواية في تقديم علي اشهر واللفظ به اكث------ر وكذلك اذا سالناهم عن الذابين عن الاسلام بمهجهم والماشين الي الاقران بسيوفهم وجدناهم مختلفين فمن قاءل يقول علي رضي الله عنه ومن قاءل يقول الزبير ومن قاءل يقول ابن- عفراء ومن قاءل يقو--------------ل محمد بن مسلمة ومن قاءل يقول طلحة ومن قاءل يقول البراء بن مالك علي ان لعلي من قتل الاقران والفرسان--------- ما ليس لهم فلا اقل من ان يكون علي في طبقتهم وان سالناهم عن الفقهاء والعلماء رايناهم يعدون عليا كان افقههم وعمر وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابي بن كعب علي ان عليا كان افقههم لان -كان يسال ولا يسال ويفتي ولا يستفتي ويحتاج اليه ولا يحتاج اليهم ولكن لا اقل-	1	7458632726265330932	1222	2315.0	985	1376	88.80813598632812	220	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms223	true	6861593472693186351	250	300	1306	1593	1593	300	من ان نجعله في طبقتهم وكاحدهم وان سالناهم عن اهل الزهادة واصحاب التقشف والمعروفين برفض الدنيا وخلعها والزهد فيها قالوا علي وابو الدرداء ومعاذ بن جبل وابو ذر وعمار وبلال وعثمان بن مظعون علي ان عليا ازهدهم لانه شاركهم في خشونة الملبس وجشوبة الماكل والرضا باليسير والتبلغ بالحقير وظلف النفس-	223	5598083693327748280	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown.ms2	false	9193951692819085891	0	50	0	288	1604	300	من ان نجعله في طبقتهم وكاحدهم وان سالناهم عن اهل الزهادة واصحاب التقشف والمعروفين برفض الدنيا وخلعها والزهد فيها قالوا علي وابو الدرداء ومعاذ بن جبل وابو ذر وعمار وبلال وعثمان بن مظعون علي ان عليا ازهدهم لانه شاركهم في خشونة الملبس وخشونة الماكل والرضا باليسير والتبلغ بالحقير وظلف النفس	2	7458632726265330932	285	563.0	236	288	98.95833587646484	48	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms224	true	2922732744869346832	2	198	10	1002	1505	300	ومخالفة الشهوات وفارقهم بان ملك بيوت الاموال ورقاب العرب والعجم فكان ينضح بيت المال في كل جمعة ويصلي فيه ركعتين ورقع سراويله بادم- وقطع ما فضل من رداءه عن اطراف اصابعه بالشفرة في امور كثيرة مع ان زهده افضل من زهدهم لانه اعلم منهم وعبادة العالم ليست كعبادة غيره كما ان زلته ليست كزلة غيره فلا اقل من ان نعده في طبقتهم ولم نجدهم ذكروا لابي بكر وزيد وخباب------- مثل الذي ذكروا له من بذل النفس والغناء والذب عن الاسلام بالسيف ولم نجدهم ذكروا للزبير وابني عفراء وابي دجانة والبراء بن مالك مثل الذي ذكروا له من التقدم في الاسلام والزهد والفقه ولم نجدهم ذكروا -ابا بكر وزيدا وخبابا في طبقة ابن مسعود وابي بن كعب كما ذكروا عليا في طبقتهما ولا ذكروا ابا بكر وزيدا وخبابا في طبقة معاذ ابن جبل وابي الدرداء وابي بن كعب وعمار وبلال وعثمان بن مظعون كما ذكروا عليا في طبقتهم-------------- فلما راينا هذه الامور مجتمعة فيه متفرقة في غيره من اصحاب هذه المراتب واهل هذه الطبقات الذين هم الغايات علمنا انه افضلهم وان كان كل واحد منهم قد اخذ من كل خير بنصيب فانه لن يبلغ---- مبلغ من قد اجتمع له جميع الخير وصنوفه فهذا دليل هذه الطبقة من	224	5598083693327748280	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown.ms2	false	9193951692819085891	50	220	288	1150	1604	300	ومخالفة الشهوات وفارقهم بان ملك بيوت الاموال ورقاب العرب والعجم فكان ينضح بيت المال في كل جمعة ويصلي فيه ركعتين ورقع سراويله بالقد وقطع ما فضل من ردن-ه عن اطراف اصابعه بالشفرة في امور كثيرة مع ان زهده افضل من زهدهم لانه اعلم منهم وعبادة العالم ليست كعبادة غيره كما ان زلته ليست كزلة غيره فلا اقل من ان نعده في طبقتهم ولا نجدهم ذكروا لابي الدرداء وابي ذر وبلال مثل الذي ذكروا له في باب -------الغناء والذب وبذل النفس------- ولم نجدهم ذكروا للزبير وابن- عفراء وابي دجانة والبراء بن مالك مثل الذي ذكروا له من التقدم في الاسلام والزهد والفقه ولم نجدهم ذكروا لابي بكر وزيد- وخباب مثل الذي ذكروا له من بذل النفس والغناء والذب بالسيف -----و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ذكرو----هم في طبقة الفقهاء والزهاد فلما راينا هذه الامور مجتمعة فيه متفرقة في غيره من اصحاب هذه المراتب و----هذه الطبق-----------------ات علمنا انه افضلهم وان كان كل رجل م-نهم قد اخذ من كل خير بنصيب فانه لن يبلغ ذلك مبلغ من قد اجتمع له جميع الخير وصنوفه فصل منه وضرب اخر من ----	2	7458632726265330932	724	1293.0	575	1019	71.050048828125	129	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms225	true	-3467068294017842488	178	262	937	1400	1607	300	فصل منها وضرب اخر من الناس همج هامج ورعاع منتشر لا نظام لهم ولا اختبار عندهم اعراب اجلاف واشباه الاعراب يفترق---------------------------------ون لا تدفع صولتهم اذا هاجوا ولا يءمن هيج--هم اذا سكنوا وان اخصبوا طغوا في البلاد وان اجدبوا اثروا العناد و--هم موكلون ببغض القادة واهل الثراء والنعمة يتمنون الغلبة ويشمتون بالعثرة ويسرون بالجولة ويترقبون الداءرة وهم كما وصفوا الطغام والسفلة وفيهم قال علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه في دعاءه نعوذ بالله من قوم اذا اجتمعوا لم يملكوا واذا افترقوا لم يعرفوا	225	5598083693327748280	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown.ms2	false	9193951692819085891	215	300	1130	1604	1604	300	فصل منه- وضرب اخر من الناس همج هامج ورعاع منتشر لا نظام لهم ولا اختبار عندهم اعراب اجلاف واشباه الاعراب يفترقون حيث يفترقون ويجتمعون حيث يجتمعون لا تدفع صولتهم اذا هاجوا ولا يءمن هيجانهم اذا سكنوا -ان اخصبوا طغوا في البلاد وان اجدبوا اثروا العناد ثم هم موكلون ببغض القادة واهل الثراء والنعمة يتمنون النكبة ويشتمون بالعثرة ويسرون بالجولة ويترقبون الداءرة وهم كما وصفوا الطغام والسفلة و-----قال علي------------ رضي الله------ عنه في دعاءه نعوذ بالله من قوم اذا اجتمعوا لم يملكوا واذا افترقوا لم يعرفوا-	2	7458632726265330932	432	797.5	354	500	86.4000015258789	72	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms225	true	-3467068294017842488	262	300	1400	1607	1607	300	فهءلاء هءلاء وضرب اخر قد فقهوا في الدين وعرفوا سبب الامامة قد قمعهم الحق فانقادوا له بطاعة الربوبية وطاعة المحبة وعرفوا المحنة وعرفوا العدل- ولكنهم قليل في كثير ومختار كل زمان وان كثروا فهم اقل عددا وان كانوا-	225	5598083693327748280	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown.ms3	false	-395911737261571502	0	37	0	208	1609	300	فهءلاء هءلاء وضرب اخر قد فقهوا في الدين وعرفوا سبب الامامة واقن-عهم الحق وانقادوا له بطاعة الربوبية وطاعة المحبة وعرفوا المحنة وعرفوا المعدن ولكنهم قليل في كثير ومختار كل زمان وان كثروا فهم اقل عددا وان كانوا	3	7458632726265330932	198	382.0	162	209	94.7368392944336	33	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms226	true	3666135471368090037	0	236	0	1275	1589	300	اكثر فقها فلما كان الناس عند علي وابي بكر وعمر وابي عبيدة واهل السابقة من المهاجرين والانصار علي الطبقات التي ذكرنا والمنازل التي نزلنا والمراتب التي رتبنا وبالمدينة منافقون يعضون عليهم الانامل من الغيظ وفيهم بطانة لا يالونهم خبالا لا يخفي عليهم موضع الشدة وانتهاز الفرصة وهم في ذلك علي تقية -وافق ذلك ارتداد من حول المدينة من العرب وتوعدهم بذلك في شكاة النبي صلي الله عليه وسلم وصح به الخبر ثم الذي كان من اجتماع الانصار حيث انحازوا من المهاجرين وصاروا احزابا وقالوا منا امير ومنكم امير -اشفق علي ان يظهر ارادة القيام بامر الناس مخافة ان يتكلم متكلم او يشغب مشاغب ممن وصفنا حاله وبينا طريقته فيحدث بينهم فرقة والقلوب علي ما وصفنا والمنافقون علي ما ذكرنا واهل الردة علي ما اخبرنا ومذهب الانصار علي ما حكينا فدعاه النظر للدين الي الكف عن الاظهار والتجافي عن الام-ر وعلم ان فضل ما بينه وبين ابي بكر في صلاحهم لو كانوا اقاموه لا يعادل التغرير بالدين ولا يفي بالخطار بالانفس لان في التهيج الباءقة وفي فساد الدين فساد العاجلة والاجلة فاغتفر الخمول ضنا بالدين وايثارا للاجلة علي العاجلة فدل ذلك علي رجاحة حلمه وقلة حرصه وسعة صدره وشدة زهده وفرط سماح-ه واصالة رايه ومتي سخت نفس امرء عن هذا الخطب الجليل والامر الجزيل ينزل من الله تعالي بغاية منازل الدين وانما كانت غايته -في امرهم اربح الحالين لهم واعود القصدين عليهم وعلم ان هلكتهم لا تقوم بازاء فرق ما بين حاله وحال ابي بكر في مصلحتهم	226	5598083693327748280	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown.ms3	false	-395911737261571502	37	270	208	1459	1609	300	اكثر فقها فلما كان الناس عند علي وابي بكر وعمر وابي عبيدة واهل السابقة--- المهاجرين والانصار علي الطبقات ا--------------------لتي نزلنا والمنازل التي رتبنا وبالمدينة منافقون يعضون عليهم الانامل من الغيظ وفيها بطانة لا يالونهم خبالا لا يخفي عليهم موضع الشدة وانتهاز الفرصة وهم في ذلك علي بقية ووافق ذلك ارتداد من حول المدينة من العرب وتوعدهم بذلك في شكاة النبي صلي الله عليه وسلم وصح به الخبر ثم الذي كان من اجتماع الانصار حيث انحازوا من المهاجرين وصاروا احزابا وقالوا منا امير ومنكم امير فاشفق علي ان يظهر ارادة القيام بامر الناس مخافة ان يتكلم متكلم او يشغب -شاغب ممن وصفنا حاله وبينا طريقته فيحدث بينهم فرقة والقلوب علي ما وصفنا والمنافقون علي ما ذكرنا واهل الردة علي ما اخبرنا ومذهب الانصار علي ما حكينا فدعاه النظر للدين الي الكف عن الاظهار والتجافي عن الامور وعلم ان فضل ما بينه وبين ابي بكر في صلاحهم لو كانوا اقاموه لا يعادل التغرير بالدين ولا يفي بالخطار بالانفس لان في ال-هيج الباءقة وفي فساد الدين فساد العاجلة والاجلة فاغتفر الخمول ضنا بالدين واثر الا---جلة علي العاجلة فدل ذلك علي رجاجة حلمه وقلة حرصه وسعة صدره وشدة زهده وفرط سماحته واصالة رايه ومتي سخت نفس امرء عن هذا الخطب الجليل والامر الجزيل -نزل من الله تعالي بغاية منازل الدين وانما كانت غايتهم في امرهم اربح الحالين لهم واعون علي المقصود اذ علم ان هلكتهم لا تقوم بازاء صرف ما بين حاله وحال ابي بكر في مصلحتهم	3	7458632726265330932	1216	2359.0	988	1280	95.0	212	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms227	true	2914163195585868197	79	115	440	619	1582	300	وعاد الامر الي صاحبه--- فصل منه وانما ذكرت لك مذهب من لا يجعل القرابة والحسب سببا الي الامامة دون من يجعل القرابة سببا من اسبابها وعلة من عللها لاني قد حكيته في كتاب الرافضة وكان ثم	227	5598083693327748280	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown.ms3	false	-395911737261571502	265	300	1435	1609	1609	300	وحال ابي بكر في مصلحتهم فصل منه وانما ذكرت لك مذهب من لا يجعل القرابة والحسب سببا الي الامامة دون من يجعل القرابة سببا من اسبابها و-------عللها لاني قد حكيته في كتاب الرافضة وكان ثم-	3	7458632726265330932	155	285.5	124	182	85.16483306884766	30	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms227	true	2914163195585868197	115	300	619	1582	1582	300	اوقع به و-اليق وكرهت المعاد من الكلام والتكرار لان ذلك يغني عن ذكره في هذا الكتاب وهو مسلك واحد وسبيل واحد وانما قصدت الي هذا المذهب دون مذهب ساءر الزيدية في دلاءلهم وحججهم لانه احسن شء رايته لهم وانما احكي لك من كل نحلة قول حذاقهم وذوي احلامهم لان فيه دلالة علي غيره وغني عما سواه -قالوا وقد يكون الرجل افضل الناس ويلي عليه من هو دونه من الفضل حتي يكلفه الله تعالي طاعته وتقديمه اما للمصلحة واما للاشفاق من الفتنة كما ذكرنا وفسرنا واما للتغليظ في المحنة وتشديد البلوي والكلفة كما قال الله تعالي للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي والملاءكة افضل من ادم فقد كلفهم الله تعالي اغلظ المحن واشد البلوي اذ ليس في الخضوع اشد من السجود علي الساجد--- والملاءكة افضل من ادم لان جبريل وميكاءيل واسرافيل عند الله تعالي من المقربين قبل خلق ادم بدهر طويل لما قدمت من العبادة واحتملت من ثقل الطاعة وكما ملك الله تعالي طالوت علي بني اسراءيل وفيهم يومءذ داود عليه السلا-------------م وهو نبيهم الذي اخبر الله عنه كما في القران بقوله تعالي وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا ثم صنيع-	227	5598083693327748280	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown.ms4	false	-6882890533455175046	0	181	0	938	1587	300	اوقع وبهم اليق وكرهت المعاد من الكلام والتكرار لان ذلك يغني عن ذكره في هذا الكتاب وهو مسلك واحد وسبيل واحد وانما قصدت الي هذا المذهب دون مذهب ساءر الزيدية في دلاءلهم وحججهم لانه احسن شء رايته لهم وانما احكي لك من كل نحلة قول حذاقهم وذوي احلامهم لان فيه دلالة علي غيره وغني عما سواه وقالوا وقد يكون الرجل افضل الناس ويلي عليه من هو دونه في الفضل حتي يكلفه الله------ طاعته وتقديمه اما للمصلحة واما للاشفاق من الفتنة كما ذكرنا وفسرنا واما للتغليظ في المحنة وتشديد البلوي والكلفة كما قال تع-----الي للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي والملاءكة افضل من ادم فقد كلفهم الله------ اغلظ المحن واشد البلوي اذ ليس في الخضوع اشد من السجود علي الساجد له والملاءكة افضل من ادم لان جبريل وميكاءيل واسرافيل عند الله تعالي من المقربين قبل خلق ادم بدهر طويل لما قدمت من العبادة واحتملت من ثقل الطاعة وكما ملك الله طا------لوت علي بني اسراءيل وفيهم يومءذ داود النبي صلي الله عليه وسلم وهو نبيهم الذي اخبر----- عنه ف----ي القران ------------وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا ثم صنيع	4	7458632726265330932	899	1722.5	725	982	91.54785919189453	166	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms228	true	8714743391840997254	0	119	0	646	1673	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين ولي زيد بن حارثة علي جعفر الطيار يوم مءتة وولي اسامة علي اكثر- المهاجرين وفيهم ابو بكر وعمر وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وسعد بن ابي وقاص------ ذوو اخطار واقدار من البدريين والمهاجرين والسابقين الاولين فصل منه ولو ترك الناس وقوي عقولهم وجماح طباءعهم وغلبة شهواتهم وكثرة جهلهم وشدة نزاعهم الي ما يرديهم ويطغيهم حتي يكونوا هم الذين يحتجزون من كل ما افسدهم بقدر قواهم وحتي يقفوا علي حد الضار والنافع ويعرفوا فضل ما بين الداء والدواء والاغذية والسموم كان قد كلفهم شططا واسلمهم الي عدوهم وشغلهم عن طاعته التي هي اجدي الامور عليهم وانفعها لهم ومن اجلها عدل التركيب وسوي البنية واخرجهم من حد الطفولة والجهل الي حد البلوغ والاعتدال	228	5598083693327748280	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown.ms4	false	-6882890533455175046	181	300	938	1587	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين ولي زيد بن حارثة علي جعفر الطيار يوم مءتة وولي اسامة علي كبراء المهاجرين وفيهم ابو بكر وعمر وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وسعد بن ابي وقاص ورجال ذوو اخطار واقدار من البدريين والمهاجرين والسابقين الاولين فصل منه ولو ترك الناس وقوي عقولهم وجماح طباءعهم وغلبة شهواتهم وكثرة جهلهم وشدة نزاعهم الي ما يرديهم ويطغيهم حتي يكونوا هم الذين يحتجزون من كل ما افسدهم بقدر قواهم وحتي يقفوا علي حد الضار والنافع ويعرفوا فصل ما بين الداء والدواء والاغذية والسموم كان قد كلفهم شططا واسلمهم الي عدوهم وشغلهم عن طاعته التي هي اجدي الامور عليهم وانفعها لهم ومن اجلها عدل التركيب وسوي البنية واخرجهم من حد الطفولة والجهل الي--- البلوغ والاعتدال-	4	7458632726265330932	637	1247.0	520	653	97.54976654052734	115	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms228	true	8714743391840997254	119	300	646	1673	1673	300	والصحة وتمام الاداة والالة ولذلك قال عز ذكره وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولو ان الناس تركهم الله تعالي والتجربة وخلاهم وسبر الامور وامتحان السموم واختبار الاغذية وهم علي ما ذكرنا من ضعف الحيلة وقلة المعرفة وغلبة الشهوة وتسلط الطبيعة مع كثرة الحاجة والجهل بالعاقبة لاثرت فيه-م السموم ولافناهم الخلط ولاجهز عليهم الخبط ولتولدت الادواء وترادفت الاسقام حتي تصير منايا قاتلة وحتوفا متلفة اذ لم يكن عندهم الا اخذها والجهل بحدودها ومنتهي ما يجوز منها والزيادة فيها وقلة الاحتراس من توليدها فلما كان ذلك كذلك علمنا ان الله تعالي حيث خلق العالم وسكانه لم يخلقهم الا لصلاحهم ولا يجوز صلاحهم الا بتنقيتهم ولولا الامر والنهي ما كان للتنقية وتعديل الفطرة معني ولما ان كان لا بد للعباد من ان يكونوا مامورين منهيين بين عدو عاص ومطيع ولي علمنا ان الناس لا يستطيعون مدافعة طباءعهم ومخالفة اهواءهم الا بالزجر الشديد والتوعد بالعقاب الاليم في الاجل بعد التنكيل في العاجل اذ كان لا بد من ان يكون لكونهم مامورين منهيين من العمل معجلا والجزاء الاكبر مءجلا وكان شانهم ايثار الادني وتسويف الاقصي واذا كانت عقول الناس لا تبلغ جميع مصالحهم في دنياهم-	228	5598083693327748280	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown.ms5	false	-7619713153606282285	0	178	0	1016	1700	300	والصحة وتمام الاداة والالة ولذلك قال عز ذكره وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولو ان الناس تركهم الله تعالي والتجربة وخلاهم وسبر الامور وامتحان السموم واختبار الاغذية وهم علي ما ذكرنا من ضعف الحيلة وقلة المعرفة وغلبة الشهوة وتسلط الطبيعة مع كثرة الحاجة والجهل بالعاقبة لاثرت عليهم السموم ولافناهم الخطا ولاجهز عليهم الخبط ولتولدت الادواء وترادفت الاسقام حتي تصير منايا قاتلة وحتوفا متلفة اذ لم يكن عندهم الا اخذها والجهل بحدودها ومنتهي ما يجوز منها والزيادة فيها وقلة الاحتراس من توليدها فلما كان ذلك كذلك علمنا ان الله تعالي حيث خلق العالم وسكانه لم يخلقهم الا لصلاحهم ولا يجوز صلاحهم الا بتبقيتهم ولولا الامر والنهي ما كان للتبقية وتعديل الفطرة معني ولما ان كان لا بد للعباد من ان يكونوا مامورين منهيين بين عدو عاص ومطيع ولي علمنا ان الناس لا يستطيعون مدافعة طباءعهم ومخالفة اهواءهم الا بالزجر الشديد والتوعد بالعقاب الاليم في الاجل بعد التنكيل في العاجل اذ كان لا بد من ان يكون-------------وا منهيين بالتنكيل معجلا والجزاء الاكبر مءجلا وكان شانهم ايثار الادني وتسويف الاقصي واذا كانت عقول الناس لا تبلغ جميع مصالحهم في دنياهم	5	7458632726265330932	998	1965.0	821	1029	96.98736572265625	172	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms229	true	1948590235787618461	0	123	0	690	1687	300	فهم عن مصالح دينهم اعجز اذ كان علم الدين مستنبطا من علم الدنيا واذا كان العلم مباشرة او سببا بالمباشرة وعلم الدين- غامض -لا يتخلص الي معرفته الا بالطبيعة الفاءقة والعناية الشديدة مع تلقين الاءمة ولان الناس لو كانوا يبلغون بانفسهم غاية مصالحهم في دينهم ودنياهم لكان ارسال الرسل قليل النفع يسير الفضل واذا كان الناس مع منفعتهم بالعاجل وحبهم للبقاء ورغبتهم في النماء وحاجتهم الي الكفاية ومعرفتهم بما فيها من السلامة لا يبلغون بانفسهم معرفة ذلك واصلاحه وعلم ذلك جلي- ظاهر سببه متصل بعضه ببعض كدرك الحواس وما لاقاها فهم عن التعديل والتجوير وتفصيل التاويل والكلام في مجء الاخبار واصول الاديان اعجز واجدر الا يبلغوا منه الغاية ولا ينالوا منه الحاجة لان علم الدنيا امران اما شء يلي الحواس واما شء يلي	229	5598083693327748280	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown.ms5	false	-7619713153606282285	178	300	1016	1700	1700	300	فهم عن مصالح دينهم اعجز اذ كان علم الدين مستنبطا من علم الدنيا واذا كان العلم مباشرة او سببا ل-لمباشرة وعلم الدنيا غامض فلا يتخلص الي معرفته الا بالطبيعة الفاءقة والعناية الشديدة مع تلقين الاءمة ولان الناس لو كانوا يبلغون بانفسهم غاية مصالحهم في دينهم ودنياهم ك-ان ارسال الرسل قليل النفع يسير الفضل واذا كان الناس مع منفعتهم بالعاجل وحبهم للبقاء ورغبتهم في النماء وحاجتهم الي الكفاية ومعرفتهم بما فيها من السلامة لا يبلغون لانفسهم معرفة ذلك واصلاحه وعلم ذلك جليل ظاهر سببه----- بعضه ببعض كدرك الحواس وما لاقته- فهم عن التعديل والتجوير وتفصيل التاويل والكلام في مجء الاخبار واصول الاديان اعجز واجدر الا يبلغوا منه الغاية ولا يدركوا منه الحاجة لان علم الدنيا امران اما شء يلي الحواس واما شء يلي-	5	7458632726265330932	672	1299.0	551	693	96.96969604492188	114	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms229	true	1948590235787618461	123	300	690	1687	1687	300	علم الحواس وليس كذلك الدين فلما كان ذلك كذلك علمنا انه لا بد للناس من امام يعرفهم جميع مصالحهم ووجدنا الاءمة ثلاثة رسول ونبي وامام فالرسول نبي امام وال----نبي امام وليس برسول والامام ليس برسول ولا نبي وانما اختلفت اسماءهم ومراتبهم لاختلاف المقومات والطباءع وعلي قدر ارتفاع بعضهم عن درجة بعض في العزم والتركيب وبتغير الزمان يتغير الغرض وتتبدل الشريعة فافضل الناس الرسول ثم النبي ثم الامام فالرسول هو الذي يشرع شر--يعة ويبتدء الملة ويقيم الناس علي جمل مراشدهم اذ كانت طباءعهم لا تحتمل في ابتداء الامر اكثر من الجمل ولولا ان في طاقة الناس قبول التلقين وفهم الاشارة لكانوا هملا ولتركوا نشرا وحشرا ولسقط عنهم الامر والنهي ولكنهم قد يفضلون بين الامور اذا اوردت عليهم وكفوا مء-نة التجربة وعلاج الاستنباط ولن يبلغوا بذلك القدر قدر المستغني بنفسه المستبد برايه المكتفي بفطنته عن ارشاد الرسل وتلقين الاءمة وانما جاز ان يكون الرسول مرة عربيا ومرة عجميا وليس له بيت يخطره ولا شرف يشهر موضعه لانه حيث كان مبتدء الملة ومخرج الشريعة كان ذلك اشهر من شرف الحسب المذكور وانبه من البيت المقدم ولانه يحتاج من الاعلام والايات-	229	5598083693327748280	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown.ms6	false	-4737892511752774755	0	176	0	991	1666	300	علم الحواس وليس كذلك الدين فلما كان ذلك كذلك علمنا انه لا بد للناس من امام يعرفهم جميع مصالحهم ووجدنا الاءمة ثلاثة رسول ونبي وامام فالرسول نبي امام والنبي نبي امام -----------والامام ليس برسول ولا نبي وانما اختلفت اسماءهم ومراتبهم لاختلاف النواميس والطباءع وعلي قدر ارتفاع بعضهم عن درجة بعض في العزم والتركيب و-تغير الزمان بتغير الفرض و-تبدل الشريعة فافضل الناس الرسول ثم النبي ثم الامام فالرسول هو الذي يشرع الشريعة ويبتدء الملة ويقيم الناس علي جمل مراشدهم اذ كانت طباءعهم لا تحتمل في ابتداء الامر اكثر من الجمل ولولا ان في طاقة الناس قبول التلقين وفهم الارشاد لكانوا هملا ولتركوا نشرا جش-را ولسقط عنهم الامر والنهي ولكنهم قد يفضلون بين الامور اذا اوردت عليهم وكفوا مءونة التجربة وعلاج الاستنباط ولن يبلغوا بذلك القدر قدر المستغني بنفسه المستبد برايه المكتفي بفطنته عن ارشاد الرسل وتلقين الاءمة وانما جاز ان يكون الرسول مرة عربيا ومرة عجميا وليس له بيت يخطره ولا شرف يشهر موضعه لانه حين كان مبتدء الملة ومخرج الشريعة كان ذلك اشهر من شرف الحسب المذكور وانبه من البيت المقدم ولانه يحتاج من الاعلام والايات	6	7458632726265330932	967	1880.0	793	1005	96.21890258789062	163	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms230	true	1449303928616692800	0	122	0	667	1553	300	والاعاجيب الي الظاهر المعقول والواضح الذي لا يخيل ان يشتهر مثله في الافاق ويستفيض في الاطراف حتي يصدع عقل الغبي ويضعف طبع العاقل وينقض عزم المعاند وين-به من طو-ل الرقدة ويخضع الرقاب ويضرع الخدود حتي يتواضع له كل شرف وينحل له كل انف فلا يحتاج حاله معه الي مال ولا--- قدره الي حسب وعلي قدر جهل الامة وغباء عقولها وسوء رغبتها وخبث عادتها وغلظ محنتها وشدة حيرتها تكون الايات كفلق البحر والمشي علي الماء واحياء الموتي وقصر الشمس عن -جريها ولان النب-----ي ليس برسول ولا مبتدء ملة ولا منشء شريعة انما هو للتاكيد والبشارة كبشارة النبي بالرسول الكاءن علي غابر الايام وطول الدهر وتوكيد المبشر يحتاج من الاعلام الي دون ما يحتاج اليه المبتدء لاصل الملة والمظهر لغرض الشريعة الناقل للناس عن	230	5598083693327748280	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown.ms6	false	-4737892511752774755	176	300	991	1666	1666	300	والاعاجيب الي القاهر المعقول والواضح الذي لا يخيل ان يشتهر مثله في الافاق ويستفيض في الاطراف حتي يصدع عقل الغبي ويفتق طبع العاقل وينقض عزم المعاند وينتبه من اطال الرقدة وتخضع الرقاب وتضرع الخدود حتي يتواضع له كل شرف ويبخع له كل انف فلا يحتاج حاله معه الي حال ولا مع قدره الي حسب وعلي قدر جهل الامة وغباء عقولها وسوء رعت-ها وخبث عادتها وغلظ محنتها وشدة حيرتها تكون الايات كفلق البحر والمشي علي الماء واحياء الموتي وقصر الشمس عن مجراها -لان النبي الذي ليس برسول ولا مبتدء ملة ولا منشء شريعة انما هو للتاكيد والبشارة كبشارة النبي بالرسول الكاءن علي غابر الايام وطول الدهر وتوكيد المبشر يحتاج من الاعلام الي دون ما يحتاج اليه المبتدء لاصل الملة والمظهر لفرض الشريعة الناقل للناس عن-	6	7458632726265330932	648	1243.0	527	678	95.5752182006836	108	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms230	true	1449303928616692800	122	153	667	830	1553	300	الضلال القديم والعادة السيءة والجهل الراسخ فلذلك اكتفي بشهرة اعلامه و---------------شراءعه من شهرة بيته وشرف حسبه لانه لا ذكر الا وهو خامل عند ذكره ولا شرف الا وهو وضيع عند شرفه	230	5598083693327748280	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown.ms7	false	1736723559652858743	0	34	0	178	1410	260	الضلال القديم والعادة السيءة والجهل الراسخ فلذلك التقي بشهرة اعلامه وشرف اياته وذكر شراءعه من شهرة بيته وشرف حسبه لانه لا ذكر الا وهو خامل عند ذكره ولا شرف الا وهو وضيع عند شرفه	7	7458632726265330932	161	310.5	130	178	90.4494400024414	29	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK48-ara1.mARkdown