id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi047090584-ara1.ms255	false	2914892097428102185	168	300	899	1605	1605	300	من رسالته في الشارب والمشروب قال ابو عثمان---------------------- سالت اكرم الله وجهك وادام رشدك ولطاعته توفيقك حتي تبلغ من مصالح دينك ودنياك منازل ذوي الالباب ودرجات اهل الثواب ان اكتب لك صفات الشارب والمشروب وما فيهما من المدح والعيوب وان اميز لك بين الانبذة والخمر وان اقفك علي حد السكر وان اعرفك السبب الذي يرغب في شرب الانبذة وما فيها من اجتلاب المنفعة وما يكره من نبيذ الاوعية وقلت وما فرق ما بين الجرار والسقاء والمزفت والحنتم والدباء وما القول في المحتل والمكسوب وما فرق ما بين النقيع والذاذي وما المطبوخ والباذق وما الغربي والمروق وما الذي يحل من الطبيخ وما القول في شرب الفضيخ وهل يكره نبيذ العكر وما القول في عتيق السكر وانبذة الجرار وما يعمل من السكر ولم كره النقير والمقير وسالت عن نبيذ العسل والمقرطبات وعن رزين سوق-	255	5598083693327748280	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown.ms1	true	-1930878811897595970	0	136	0	725	1611	300	من كتا-به في الشارب والمشروب فصل من صدر كتابه في الشارب والمشروب سالت اكرم الله وجهك وادام رشدك ولطاعته توفيقك حتي تبلغ من مصالح دينك ودنياك منازل ذوي الالباب ودرجات اهل الثواب ان اكتب لك صفات الشارب والمشروب وما فيهما من المدح والعيوب وان اميز لك بين الانبذة والخمر وان اقفك علي حد السكر وان اعرفك السبب الذي يرغب في شرب الانبذة وما فيها من اجتلاب المنفعة وما يكره من نبيذ الاوعية وقلت وما فرق ما بين الجر-- والسقاء والمزفت والحنتم والدباء وما القول في الممتل والمكسوب وما فرق ما بين النقيع والداذي وما المطبوخ والباذق وما الغربي والمروق وما الذي يحل من الطبيخ وما القول في شرب الفضيخ وهل يكره نبيذ العكر وما القول في عتيق السكر وانبذة الجرار وما يعمل من السكر ولم كره النقير والمقير وسالت عن نبيذ العسل والع-رطبات وعن رزين سوق	1	-7700968873971786109	685	1324.5	555	729	93.9643325805664	124	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms256	false	6405437467836169372	0	164	0	887	1640	300	الاهواز وعن نبيذ ابي يوسف والجمهور والمعلق والمسحوم والحلو وترس-- شيرين ونبيذ الكشمش والتين ولم كره الجلوس علي البواطي والرياحين وقلت وما نصيب الشيطان وما حاصل الانسان وسالت عمن شرب الانبذة او كرهها من الاواءل وما جري بينهم فيها من الاجوبة والمساءل وما كانوا عليه فيها من الاراء وتثبتوا فيها من الاهواء ولاي سبب تضادت فيها الاثار واختلفت فيها الاخبار وسالت ان اقصد في ذلك الي الايجاز والاختصار وحذف الاكثار وقلت واذ جعل الله تعالي للعباد عن الخمر المندوحة بالاشربة الهنيءة الممدوحة فما تقول فيما حسن من الانبذة صفاه وبعد مداه واشتدت قواه وعتق حتي جاد وعاد بعد قدم الكون صافي اللون هل يحل اليه الاجتماع وفيه الاكتراع اذ كان يهضم الطعام ويوطء المنام وهو في لطاءف الجسم سار وفي خفيات العروق جار -لا يضر معه برغوت ولا بعوض ولا جرجس عضوض وقلت وكيف يحل لك ترك شربه اذا كان لك موافقا ولجسمك ملاءما ولم لا قلت ان تارك شربه كتارك العلاج من ادوا الادواء وانه كالمعين علي نفسه اذا ترك شربه افحش الداء	256	5598083693327748280	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown.ms1	true	-1930878811897595970	136	300	725	1611	1611	300	الاهواز وعن نبيذ ابي يوسف و--جمهور والمعلق والمسحوم والحلو والترش شيرين ونبيذ الكشمش والتين ولم كره الجلوس علي البواطي والرياحين وقلت وما نصيب الشيطان وما حاصل الانسان وسالت عمن شرب الانبذة او كرهها من الاواءل وما جري بينهم فيها من الاجوبة والمساءل وما كانوا عليه فيها من الاراء وتشبثوا فيها من الاهواء ولاي سبب تضادت فيها الاثار واختلفت فيها الاخبار وسالت ان اقصد في ذلك الي الايجاز والاختصار وحذف الاكثار وقلت واذ جعل الله تعالي للعباد عن الخمر المندوحة بالاشربة الهني-ة الممدوحة فما تقول فيما حسن من الانبذة صفاه وبعد مداه واشتدت قواه وعتق حتي جاد وعاد بعد قدم الكون صافي اللون هل يحل اليه الاجتماع وفيه الاكتراع اذ كان يهضم الطعام ويوطء المنام وهو في لطاءف الجسم سار وفي خفيات العروق جار ولا يضر معه برغوث ولا بعوض ولا جرجس عضوض وقلت وكيف يحل لك ترك شربه اذا كان لك موافقا ولجسمك ملاءما ولم لا قلت ان تارك شربه كتارك العلاج من ادوا الادواء وانه كالمعين علي نفسه اذا ترك شربه افحش الداء-	1	-7700968873971786109	877	1728.0	714	890	98.5393295288086	157	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms256	false	6405437467836169372	164	300	887	1640	1640	300	وانت تعلم انك اذا شربته عدلت به طبيعتك واصلحت به صفار جسمك واظهرت به حمرة لونك فاستبدلت به من السقم صحة ومن حلول العجز قوة ومن الكسل نشاطا والي اللذة انبساطا ومن الغم فرحا ومن الجمود تحركا ومن الوحشة انسا وهو في الخلوة خير مسامر وعند الحلبة خير ناصر يترك الضعيف وهو مثل الاسد في العرين يلان له ولا يلين وقلت الجيد من الانبذة يصفي الذهن ويقوي الركن ويشد القلب والظهر ويمنع الضيم والقهر ويشحذ المعدة ويهيج للطعام الشهوة ويقطع عن اكثار الماء الذي---- جل الادواء منه ويحدر رطوبة الراس ويهيج العطاس ويشد البضعة ويزيد في النطفة وينفي القرقرة والرياح ويبعث الجود والسماح ويمنع الطحال من العظم والمعدة من التخم ويحدر المرة والبلغم ويلطف دم العروق ويجريه ويرققه ويصفيه ويبسط الامال وينعم البال ويغشي الغلظ في الرءة ويصفي البشرة ويترك اللون كالعصفر ويحدر اذي الراس في-	256	5598083693327748280	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown.ms2	true	-2517938734591453269	0	135	0	748	1697	300	وانت تعلم انك اذا شربته عدلت به طبيعتك واصلحت به صفار جسمك واظهرت به حمرة لونك فاستبدلت به من السقم صحة ومن حلول العجز قوة ومن الكسل نشاطا والي اللذة انبساطا ومن الغم فرجا ومن الجمود تحركا ومن الوحشة انسا وهو في الخلوة خير مسامر وعند الحاجة خير ناصر يترك الضعيف وهو مثل --اسد ---العرين يلان له ولا يلين وقلت الجيد من الانبذة يصفي الذهن ويقوي الركن ويشد القلب والظهر ويمنع الضيم والقهر ويشحذ المعدة ويهيج للطعام الشهوة ويقطع عن اكثار الماء الذي منه جل الادواء وي----حدر رطوبة الراس ويهيج العطاس ويشد البضعة ويزيد في النطفة وينفي القرقرة والرياح ويبعث الجود والسماح ويمنع الطحال من العظم والمعدة من التخم ويحدر المرة والبلغم ويلطف دم العروق ويجريه وير-قه ويصفيه ويبسط الامال وينعم البال ويغشي الغلظ في الرءة ويصفي البشرة ويترك اللون كالعصفر ويحدر اذي الراس في	2	-7700968873971786109	738	1442.5	605	758	97.36148071289062	128	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms257	false	4168541156145006729	0	165	0	948	1722	300	المنخر ويموه الوجه ويسخن الكلية ويلذ النوم ويحلل التخم ويذهب بالاعياء ويغذو لطيف الغذاء ويطيب الانفاس ويطرد الوسواس ويطرب النفس ويءنس من الوحشة ويسكن الروعة ويذهب الحشمة ويقذف فضول الصلب بالانشاط للجماع وفضول المعدة بالهواع ويشجع المرتاع ويزهي الذليل ويكثر القليل ويزيد في جمال الجميل ويسل -الحزن ويجمع الذهن ويذهب الهم ويطرد الغم ويكشف عن قناع الحزم ويولد في الحليم الحلم ويكفي اضغاث الحلم ويحث علي الصبر ويصحح من الفكر ويرجي القانط ويرضي الساخط ويغني عن الجليس ويقوم مقام الانيس وحتي ان عز لم يقنط منه وان حضر لم يصبر عنه يدفع النوازل العظيمة وينقي الصدر من الخصومة ويزيد في المساغ وسخونة الدماغ وينشط الباه حتي لا يزيف شيءا يراه وتقبله جميع الطباءع ويمتزج به صنوف البداءع من اللذة والسرور والنضرة والحبور وحتي سمي شربه حصفا وسمي فقده خسفا وان شرب منه الصرف بغير مزاج تحلل بغير علاج وينفي الاحزان والهموم ويدفع الاهواء والسموم ويفت- الذهن ويمنع الغبن ويلقن الجواب ولا يكيد معه العتاب به تمام اللذات وكمال المروءات ليس لشء كحلاوته في النفوس وكسطوته	257	5598083693327748280	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown.ms2	true	-2517938734591453269	135	300	748	1697	1697	300	المنخر ويموه الوجه ويسخن الكلية ويلذ النوم ويحلل التخم ويذهب بالاعياء ويغذو لطيف الغذاء ويطيب الانفاس ويطرد الوسواس ويطرب النفس ويءنس من الوحشة ويسكن الروعة ويذهب الحشمة ويقذف فضول الصلب بالانشاط للجماع وفضول المعدة بالهراع ويشجع المرتاع ويزهي الذليل ويكثر القليل ويزيد في جمال الجميل ويسلي الحزن ويجمع الذهن وينفي الهم ويطرد الغم ويكشف عن قناع الحزم ويولد في الحليم الحلم ويكفي اضغاث الحلم ويحث علي الصبر ويصحح من الفكر ويرجي القانط ويرضي الساخط ويغني عن الجليس ويقوم مقام الانيس وحتي ان عز لم يقنط منه وان حضر لم يصبر عنه يدفع النوازل العظيمة وينقي الصدر من الخصومة ويزيد في المساغ وسخونة الدماغ وينشط الباه حتي لا يزيف شيءا يراه وتقبله جميع الطباءع ويمتزج به صنوف البداءع من اللذة والسرور والنضرة والحبور وحتي سمي شربه قصفا وسمي فقده خسفا وان شرب منه الصرف بغير مزاج تحلل بغير علاج ويكفي الاحزان والهموم ويدفع الاهواء والسموم ويفتح الذهن ويمنع الغبن ويلقن الجواب ولا يكيد منه العتاب به تمام اللذات وكمال المروءات ليس لشء كحلاوته في النفوس وكسطوته-	2	-7700968873971786109	939	1858.0	776	950	98.84210205078125	157	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms257	false	4168541156145006729	165	300	948	1722	1722	300	في الجباه والرءوس وكانشاطه للحديث والجلوس يحمر الالوان ويرطب الابدان ويخلع عن الطرب الارسان وقلت ومع كل ذلك فهو يلجلج اللسان ويكثر الهذيان ويظهر الفضول والاخلاط ويناوب الكسل بعد النشاط فاما اذا تبين في الراس الميلان واختلف عند المشي الرجلان و-كثر الاخفاق والتنخع والبصاق واشتملت عليه الغفلة وجاءت الزلة بعد الزلة----------------------- او سال علي الصدر لعابه وصار في حد المخرفين لا يفهم ولا يبين قبل- دلالات النكر وظهور علامات السكر ينسي الذكر ويورث الفكر ويهتك الستر ويسقط من الجدار ويهور في الابار ويغرق في الانهار ويعوق عن المعروف ويعرض للحتوف ويحمل علي الهفوة ويءكد الغفلة ويورث الصياح و--الصمات ويصرع الفهم للسبات فلغير معني يضحك ولغير سبب يمحك ويحيد عن الانصاف وينقلب عن- الساكب الكاف ثم يظهر السراءر ويطلع علي ما في الضماءر من مكنون الاحقاد وخفي الاعتقاد وقد يقل علي السكر المتاع ويطول منه الارق-	257	5598083693327748280	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown.ms3	true	-4490689557761063247	0	141	0	802	1695	300	في الجباه والر-وس وكانشاطه للحديث والجلوس يحمر الالوان ويرطب الابدان ويخلع عن الطرب الارسان وقلت ومع كل ذلك فهو يلجلج اللسان ويكثر الهذيان ويظهر الفضول والاخلاط ويناوب الكسل بعد النشاط فاما اذا تبين في الراس الميلان واختلف عند المشي الرجلان واكثر الاخفاق والتنخع والبصاق واشتملت عليه الغفلة وجاءت الزلة بعد الزلة ولا سواء ان دسع بطعامه او سال علي الصدر لعابه وصار في حد المخرفين لا يفهم ولا يبين فتلك دلالات النكر وظهور علامات السكر ينسي الذكر ويورث الفكر ويهتك الستر ويسقط من الجدار ويهور في الابار ويغرق في الانهار ويصرف عن المعروف ويعرض للحتوف ويحمل علي الهفوة ويءكد الغفلة ويورث الصياح او الصمات ويصرع الفهم للسبات فلغير معني يضحك ولغير سبب يمحك ويحيد عن الانصاف وينقلب علي الساكت الكاف ثم يظهر السراءر ويطلع علي ما في الضماءر من مكنون الاحقاد وخفي الاعتقاد وقد يقل علي السكر المتاع ويطول منه الارق	3	-7700968873971786109	765	1475.5	631	803	95.26774597167969	129	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms258	false	-1332556330955498035	0	158	0	890	1646	300	والصداع ثم يورث بالغدوات الخمار وتختل ساءر النهار ويمنع من اقامة الصلوات وفهم الاوقات ويعقب السل ويعقب في القلوب الغل ويجفف النطفة ويورث الرعشة ويولد الصفار وضروب العلل في الابصار ويعقب الهزال ويجحف بالمال ويجفف الطبيعة ويقوي الفاسد من المرة ويذبل النفس ويفسد مزاج الحس ويحدث الفتور في القلب ويبطء عند الجماع الصب حتي يحدث من اجله الفتق الذي ليس له رتق ويحمل علي المظالم وركوب الماثم وتضييع الحقوق حتي يقتل من غير علم ويكفر من غير فهم فصل منه وقلت ومن الحلو في المعدة التخم وفي الابدان الوخم ويولد للكرش رياحا----- كمثل رياح العدس وحموضة تولد في الاسنان الضرس والسكر -حسبك بفرط مرارته وكسوف لونه وبشاعة مذاقه ونفار الطبيعة عنه وانواع ما يعالج من التمر- والحبوب فشربها الداء العضال وللمسجور والبتي واشباهها كدورة ترسب في المعدة وتولد بين الجلدتين الحكة واشباه هذا كثيرة تركت ذكرها لاني لم اقصدك بالمسالة ابتغي منك تحليل ما يجلب المضرة ولكن ما تقول فيما يسرك ولا يسوءك و---اذا شربته تلقته العروق فاتحة	258	5598083693327748280	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown.ms3	true	-4490689557761063247	141	300	802	1695	1695	300	والصداع ثم يورث بالغدوات الخمار ويختل ساءر النهار ويمنع من اقامة الصلوات وفهم الاوقات ويعقب السل ويعقب في القلوب الغل ويجفف النطفة ويورث الرعشة ويولد الصفار وضروب العلل في الابصار ويعقب الهزال ويجحف بالمال ويجفف الطبيعة ويقوي الفاسد من المرة ويذيل النفس ويفسد مزاج الحس ويحدث الفتور في القلب ويبطء عند الجماع الصب حتي يحدث من اجله الفتق الذي ليس له رتق ويحمل علي المظالم وركوب الماثم وتضييع الحقوق حتي يقتل من غير علم ويكفر من غير فهم فصل منه وقلت ومن الحلو في المعد- التخم وفي الابدان الوخم و-----للترش شيرين رياح كمثل رياح العدس وحموضة تولد في الاسنان الضرس والسكر فحسبك بفرط مرارته وكسوف لونه وبشاعة مذاقه ولفار الطبيعة عنه وانواع ما يعالج من التمور والحبوب فشربها الداء العضال وللمسجور والبتي واشباهها كدورة ترسب في المعدة وتولد بين الجلدتين الحكة واشباه هذا كثيرة تركت ذكرها لاني لم اقصدك بالمسالة ابتغي منك تحليل ما يجلب المضرة ولكن ما تقول فيما يسرك ولا يسوءك وما اذا شربته تلقته العروق فاتحة-	3	-7700968873971786109	874	1706.5	718	900	97.11111450195312	148	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms258	false	-1332556330955498035	158	299	890	1644	1646	300	افواهها كافواه الفراخ محسنة للون ملذة للنفس يجثم علي المعدة ويزود في العروق ويقصد الي القلب فيولد فيه اللذة وفي المعدة الهضم وهو غسولها ونضوحها ويسرع الي طاعة الكبد ويفيض بالعجل الي الطحال وين-فخ منه------- وتظهر حمرته بين الجلدتين ويزيد في اللون ويولد الشجاعة والسخاء ويريح من اكتنان الضغن ويعفي علي تغير النكهة وينقي الذفر ويسرع الي الجبهة ويغني عن الصلا- ويمنع القر وما تقول في نبيذ الزبيب الحمض- والعسل المازي اذا تورد لونه وتقادم كونه ورايت حمرته في صفرته تلوح تراه في الكاس -كانه بالشمس ملتحف شعاعه يضحك في الاكف وما تقول في عصير الكرم اذا اجدت طبخه وانعمت انضاجه واحسن الدن نتاجه فاذا فض فض عن غضارة قد صار في لون المحارة او في صفاء ياقوتة تلمع في الاكف لمع الدنانير ويضء كالشهاب المتقد وما تقول في نبيذ عسل مصر فانه يءدي الي شاربه الصحيح من طعم الزعفران ما	258	5598083693327748280	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown.ms4	true	8502725534987721376	0	140	0	760	1575	300	افواهها كافواه الفراخ محسنة للون ملذة للنفس يجثم علي المعدة ويرود في العروق ويقصد الي القلب فيولد فيه اللذة وفي المعدة الهضم وهو غسولها ونضوحها ويسرع الي طاعة الكبد ويفيض بالعجل الي الطحال وينتفخ منه العروق وتظهر حمرته بين الجلدتين ويزيد في اللون ويولد الشجاعة والسخاء ويريح من اكتنان الضغن ويعفي علي تغير النكهة وينفي الذفر ويسرع الي الجبهة ويغني عن الصلاء ويمنع القر وما تقول في نبيذ الزبيب الحمصي والعسل الماذي اذا تورد لونه وتقادم كونه ورايت حمرته في صفرته تلوح تراه في الكاس لكانه بالشمس ملتحف شعاعه يضحك بال--اكف وما تقول في عصير الكرم اذا اجدت طبخه وانعمت انضاجه واحسن الدن نتاجه فاذا فض فض عن غضارة قد صار في لون البجادي ف---ي صفاء ياقوتة تلمع في الاكف لمع الدنانير ويضء كالشهاب المتقد وما تقول في نبيذ عسل مصر فانه يءدي الي شاربه الصحيح من طعم الزعفران لا	4	-7700968873971786109	736	1428.5	597	765	96.20915222167969	128	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms259	false	7683727395201598604	0	160	0	815	1547	300	يلبس الخلقان ولا يجود الا في جدد الدنان ولا يستخدم الانجاس ولا يالف الارجاس وكذلك لا يزكو علي علاج الجنب والحاءض ولا ينقص علي شء من الاجسام لونه حتي لو غمس فيه قطن لخرج ابيض يققا وحسبك به في رقة الهواء يكدره صافي الماء وهو مع ذلك كالهزبر ذي الاشبال المفترس للاقران من عاقره عقره ومن صارعه صرعه وما تقول في رزين الاهواز من زبيب الداقياذ اذ يعود صلبا من غير ان يسيل سلافه او يماط عنه ثفله حتي يعود كلون العقيق في راءحة المسك الفتيق اصلب الانبذة عريكة واصلبها صلابة واشدها خشونة ثم لا يستعين بعسل ولا سكر ولا دوشاب وما ظنك به وهو زبيب نقيع لا يشتد ولا يجود الا بالضرب الوجيع وما تقول في الدوشاب البستاني سلالة الرطب الجني بالحب الرتيلي اذا اوجع ضربا واطيل حبسا -اعطي صفوه ومنح رفده وبذل ما عنده فاذا كشف عنه قناع الطين ظهر في لون الشقر والكمت وسطع براءحة كالمسك واذا ه-م علي المعدة لانت له الطباءع وسليت له الامعاء وايس	259	5598083693327748280	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown.ms4	true	8502725534987721376	140	300	760	1575	1575	300	يلبس الخلقان ولا يجود الا في جدد الدنان ولا يستخدم الانجاس ولا يالف الارجاس وكذلك لا يزكو علي علاج الجنب والحاءض ولا ينفض علي شء من الاجسام لونه حتي لو غمس فيه قطن لخرج ابيض يققا وحسبك به في رقة الهواء يكدره صافي الماء وهو مع ذلك كالهزبر ذي الاشبال المفترس للاقران من عاقره عقره ومن صارعه صرعه وما تقول في رزين الاهواز من زبيب الداقياد اذ يعود صلبا من غير ان يس-ل سلافه او يماط عنه ثفله حتي يعود كلون العقيق في راءحة المسك العتيق اصلب الانبذة عريكة واصلبها صلابة واشدها خشونة ثم لا يستعين بعسل ولا سكر ولا دوشاب وما ظنك به وهو زبيب نقيع لا يشتد ولا يجود الا بالضرب الوجيع وما تقول في الدوشاب البستاني سلالة الرطب الجني بالحب الرتيلي اذا اوجع ضربا واطيل حبسا واعطي صفوه ومنح رفده وبذل ما عنده فاذا كشف عنه قناع الطين ظهر في لون الشقر والكمت وسطع براءحة كالمسك واذا هجم علي المعدة لانت له الطباءع وسلست له الامعاء وايس-	4	-7700968873971786109	808	1591.0	649	817	98.89840698242188	152	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms259	false	7683727395201598604	160	300	815	1547	1547	300	الحصر وانقطع طمع القولنج وانقادت له اليبوسة واذعنت له بالطاعة وابتل به الجلد القحل وارتحل عن- الباسور وكفي شاربه الوخز فاذا سنح بما- تلظي ورمي بشرره هل يحل ان يشعشع اذا سكن جاشه وابل---- حلمه وما تقول في المغلق من انبذة التمر فانك تنظر اليه وكان النيران تلمع من جوفه قد ركد ركود الذلال حتي لكان شاربه يكرع في شهاب ولكانه فرند في وجه سيف وله صفيحة مراة مجلوة تحكي الوجوه في الزجاجة حتي يفهم فيه -الجلاس وما تقول في نبيذ الجزر الذي منه تمتد النطفة وتشتد النقطة يجلب الاحلام ويركد في مخ العظام وما تقول في نبيذ الكشمش الذي لونه لون زمردة خضراء صافية محكم الصلابة مفرط الحرارة حديد السورة سريع الافاقة عظيم المءنة قصير العمر كثير العلل جم الهب-ات تطمع الافات فيه وتسرع اليه وما تقول في نبيذ التين فانك تعلم انه مع حرارته لين العريكة سلس الطبيعة-	259	5598083693327748280	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown.ms5	true	-468480608990147226	0	141	0	739	1589	300	الحصر وانقطع طمع القولنج وانقادت له اليبوسة واذعنت له بالطاعة وابتل به الجلد القحل وارتحل عنه الباسور وكفي شاربه الوخز فاذا -شج بماء تلظي ورمي بشرره هل يحل ان يشعشع اذا سكن جاشه واب اليه حلمه وما تقول في المعتق من انبذة التمر فانك تنظر اليه وكان النيران تلمع من جوفه قد ركد ركود الزلال حتي لكان شاربه يكرع في شهاب ولكانه فرند في وجه سيف وله صفيحة مراة مجلوة تحكي الوجوه في الزجاجة حتي ي-هم فيها الجلاس وما تقول في نبيذ الجزر الذي منه تمتد النطفة وتشتد النقطة يجلب الاحلام ويركد في مخ العظام وما تقول في نبيذ الكشمش الذي لونه لون زمردة خضراء صافية محكم الصلابة مفرط الحرارة حديد السورة سريع الافاقة عظيم المءنة قصير العمر كثير العلل جم البدوات تطمع الافات فيه وتسرع اليه وما تقول في نبيذ التين فانك تعلم انه مع حرارته لين العريكة سلس الطبيعة	5	-7700968873971786109	721	1394.5	583	741	97.30094146728516	132	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms260	false	-6707546637222014248	0	161	0	856	1575	300	عذب المذاق سريع الاطلاق مرهم للعروق نضاح للكبد فتاح للسدد غسال -لامعاء هياج للباء اخاذ للثمن جلاب للمءن مع كسوف لون وقبح منظر وما تقول في نبيذ السكر الذي ليس مقدار المنفعة منه علي قدر المء-نة فيه هل يوجد في المحصول لشربه معني معقول وما تقول في المروق والغربي والفضيخ الذ المشروبات في -زمانها وانفع الماخوذات في ابانها اقل شء مءن-ة واحسن- معونة واكثر شء قنوعا واسرعه بلوغا ضمورات عروفات للرجل الوفي- ولها اراييج علي الشاة---- كاذكي راءحة تشم اقل المشروبات صداعا واشدهن خداعا فصل منه وكرهت ايضا تقليد المختلف من الاثار فاكون كحاطب ليل دون التامل والاعتبار لعلمي بان كلام الشك لا يجلوه الا مفتاح اليقين فصل منه قد فهمت اسعدك الله تعالي بطاعته جميع ما ذكرت من انواع الانبذة وبديع صفاتها والفصل بين جيدها ورديءها ونافعها وضارها وما سالت من الوقوف علي حدودها ولا زلت من عداد من يسال ولا يبحث ولا زلنا في عداد من يشرح ويفصح اعلم اكرمك الله انك لو بحثت عن احوال من يءثر شرب	260	5598083693327748280	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown.ms5	true	-468480608990147226	141	300	739	1589	1589	300	عذب المذاق سريع الاطلاق مرهم للعروق نضوح للكبد فتاح للسدد غسال للامعاء هياج للباه اخاذ للثمن جلاب للمءن مع كسوف لون وقبح منظر وما تقول في نبيذ السكر الذي ليس مقدار المنفعة ب-ه علي قدر المءونة فيه هل يوجد في المحصول لشربه معني معقول وما تقول في المروق والغربي والفضيخ الذ --مشروبات في ازمانها وانفع --ماخوذات في ابانها اقل شء مءونة واحسنه معونة واكثر شء قنوعا واسرعه بلوغا ضموزات عروفات للرجل الوفات ولها اراييح علي الشاهسفرم كاذكي راءحة تشم اقل المشروبات صداعا واشدهن خداعا فصل منه وكرهت ايضا تقليد المختلف من الاثار فاكون كحاطب ليل دون التامل والاعتبار------ بان ظلام الشك لا يجلوه الا مفتاح اليقين فصل منه قد فهمت اسعدك الله تعالي بطاعته جميع ما ذكرت من انواع الانبذة وبديع صفاتها والفصل بين جيدها وردي-ها ونافعها وضارها وما سالت من الوقوف علي حدودها ولا زلت من عداد من يسال و---يبحث ولا زلنا في عداد من يشرح ويفصح اعلم اكرمك الله انك لو بحثت عن احوال من يءثر شرب-	5	-7700968873971786109	831	1580.0	673	866	95.95842742919922	140	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms260	false	-6707546637222014248	161	300	856	1575	1575	300	الخمور علي الانبذة لم تجد الا جاهلا مخذولا او حدثا مغرورا او خليعا ماجنا او رعاعا همجا ومن اذا غدا بهيمة واذا راح نعامة ليس عنده من المعرفة اكثر من انتحال القول بالجماعة قد مزج له الصحيح بالمحال فهو يدين بتقليد الرجال ليشعشع الداح ويحرم المباح فمتي عذله عاذل ووعظه واعظ قال الاشربة كلها خمر فلا اشرب الا اجودها وقد احببت ايدك الله التوثق من صف-اء فهمك وسءت ظنا بالتغرير فقدمت لك من التوطءة ما يسهل لك سبيل المعرفة وذلك الي مثلك من مثلي حرم سيما فيما خفيت معالمه ودرست مناهجه وكثرت شبهه واشتد غموضه ولو لم يكن ذلك وكان قد اعتاص علي البرهان في اظهاره واحتجت في الابانة عنه الي ذكر ضده ونظيره وشكله لم احتشم من الاستعانة بكل ذلك فكيف والقدرة بحمد الله وافرة والحجة واضحة قد يكون الشء من جنس الحرام فيعالج بضرب من العلاج حتي-	260	5598083693327748280	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown.ms6	true	4698476454989121926	0	139	0	720	1575	300	الخمور علي الانبذة لم تجد الا جاهلا مخذولا او حدثا مغرورا او خليعا ماجنا او رعاعا همجا ومن اذا غدا بهيمة واذا راح نعامة ليس عنده من المعرفة اكثر من انتحال القول بالجماعة قد مزج له الصحيح بالمحال فهو مدين بتقليد الرجال -يشعشع الراح ويحرم المباح فمتي عذله عاذل ووعظه واعظ قال الاشربة كلها خمر فلا اشرب الا اجودها وقد احببت ايدك الله التوثق من اصغاء فهمك وسءت ظنا بالتغرير فقدمت لك من التوطءة ما يسهل لك سبيل المعرفة وذلك الي مثلك من مثلي حزم سيما فيما خفيت معالمه ودرست مناهجه وكثرت شبهه واشتد غموضه ولو لم يكن ذلك وكان قد اعتاص علي البرهان في اظهاره واحتجت في الابانة عنه الي ذكر ضده ونظيره وشكله لم احتشم من الاستعانة بكل ذلك فكيف والقدرة بحمد الله وافرة والحجة واضحة قد يكون الشء من جنس الحرام فيعالج بضرب من العلاج حتي	6	-7700968873971786109	713	1409.0	575	721	98.89042663574219	134	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms261	false	-3376901572804266439	0	161	0	856	1621	300	يتغير بلون يحدث له وراءحة وطعم ونحو ذلك فيتغير لذلك اسمه ويصير حلالا بعد ان كان حراما فصل منه في تحليل النبيذ دون الخمر فان قال لنا قاءل ما تدرون لعل الانبذة قد دخلت في ذكر تحريم الخمر ولكن لما كان الابتداء اجري في ذكر تحريم الخمر خرج التحريم عليها وحدها في ظاهر المخاطبة ودخل ساءر الاشربة في التحريم بالقصد والارادة قلنا قد علمنا ان ذلك علي خلاف ما ذكر الساءل لاسباب موجودة وعلل معروفة منها ان الصحابة الذين شهدوا نزول الفراءض والتابعين من بعدهم لم يختلفوا في قاذف المحصنين ان عليه الحد واختلفوا في الاشربة التي تسكر ليس لجهلهم اسماء الخمور ومعانيها ولكن الاخبار المروية في تحريم المسكر والواردة في تحليلها ولو كانت الاشربة كلها عند اهل اللغة في القديم خمرا لما احتاجوا الي اهل الروايات في الخمر اي الاجناس من الاشربة هي كما لم يخرجوا الي طلب معرفة العبيد من الاماء وهذا باب يطول شرحه ان استقصيت جميع ما فيه من المسالة والجواب وما ينكر من خالفنا في تحليل	261	5598083693327748280	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown.ms6	true	4698476454989121926	139	300	720	1575	1575	300	يتغير بلون يحدث له وراءحة وطعم ونحو ذلك فيتغير لذلك اسمه ويصير حلالا بعد ان كان حراما فصل منه في تحليل النبيذ دون الخمر فان قال لنا قاءل ما تدرون لعل الانبذة قد دخلت في ذكر تحريم الخمر ولكن لما كان الابتداء اجري في ذكر تحريم الخمر خرج التحريم عليها وحدها في ظاهر المخاطبة ودخل ساءر الاشربة في التحريم بالقصد والارادة قلنا قد علمنا ان ذلك علي خلاف ما ذكر الساءل لاسباب موجودة وعلل معروفة منها ان الصحابة الذين شهدوا نزول الفراءض والتابعين من بعدهم لم يختلفوا في قاذف المحصنين ان عليه الحد واختلفوا في الاشربة التي تسكر ليس لجهلهم اسماء الخمور ومعانيها ولكن للاخبار المروية في تحريم المسكر والواردة في تحليلها ولو كانت الاشربة كلها عند اهل اللغة في القديم خمرا لما احتاجوا الي اهل الروايات في الخمر اي الاجناس من الاشربة هي كما لم يخرجوا الي طلب معرفة العبيد من الاماء وهذا باب يطول شرحه ان استقصيت جميع ما فيه من المسالة والجواب وما ينكر من خالفنا في تحليل-	6	-7700968873971786109	854	1702.0	694	856	99.766357421875	159	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms261	false	-3376901572804266439	161	300	856	1621	1621	300	الانبذة مع اقراره بان الاشربة المسكرة الكثيرة لم تزل معروفة باسماءها واعيانها واجناسها وبلدانها وان الله تعالي قصد للخمر من بين جميعها فحرمها وترك ساءر الاشربة طلقا مع اجناس ساءر المباح والدليل علي تجويز ذلك ان الله تعالي ما حرم علي الناس شيءا من الاشياء في القديم والحديث الا اطلق لهم من جنسه واباح من سنخه ونظيره وشبهه ما يعمل مثل عمله او قريبا منه ليغنيهم -الحلال عن الحرام اعني ما حرم بالسمع دون المحرم بالعقل قد حرم من الدم المسفوح واباح غير المسفوح كجامد دم الطحال والكبد---- اشبههما وحرم الميتة واباح الذكية واباح ايضا ميتة البحر وغير البحر كالجراد وشبهه وحرم الربا واباح البيع وحرم بيع ما ليس عندك وابا-----------------------ح الصلح وحرم السفاح واباح النكاح وحرم الخنزير واباح الجدي الرضيع والخروف والحوار والحلال في كل ذلك اعظم موقعا من الحرام فصل منه ولعل قاءلا يقول -اهل مدينة الرسول-	261	5598083693327748280	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown.ms7	true	-2978102895805363816	0	144	0	794	1639	300	الانبذة مع اقراره -ان الاشربة المسكرة الكثيرة لم تزل معروفة باسماءها واعيانها واجناسها وبلدانها وان الله تعالي قصد للخمر من بين جميعها فحرمها وترك ساءر الاشربة طلقا مع اجناس ساءر المباح والدليل علي تجويز ذلك ان الله تعالي ما حرم علي الناس شيءا من الاشياء في القديم والحديث الا اطلق لهم من جنسه واباح من سنخه ونظيره وشبهه ما يعمل مثل عمله او قريبا منه ليغنيهم بالحلال عن الحرام اعني ما حرم بالسمع دون المحرم بالعقل قد حرم من الدم المسفوح واباح غير المسفوح كجامد دم الطحال والكبد وما اشبههما وحرم الميتة واباح الذكية واباح ايضا ميتة البحر وغير البحر كالجراد وشبهه وحرم الربا واباح البيع وحرم بيع ما ليس عندك واباح السلم وحرم الضيم واباح الصلح وحرم السفاح واباح النكاح وحرم الخنزير واباح الجدي الرضيع والخروف والحوار والحلال في كل ذلك اعظم موقعا من الحرام فصل منه ولعل قاءلا يقول واهل مدينة الرسول	7	-7700968873971786109	764	1498.5	626	795	96.10063171386719	135	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms262	false	-4624960225093107536	0	154	0	840	1623	300	صلي الله عليه وسلم وسكان حرمه ودار هجرته ابصر بالحلال والحرام والمسكر والخمر وما اباح الرسول وما حظره وكيف لا يكونون كذلك والدين ومعالمه من عندهم خرج الي الناس والوحي عليهم نزل والنبي صلي الله عليه وسلم فيهم دفن وهم المهاجرون السابقون والانصار المءثرون علي انفسهم وكلهم مجمع علي تحريم الانبذة المسكرة وانها كالخمر وخلفهم علي منهاج سلفهم الي هذه الغاية حتي انهم جلدوا علي الريح الخفي وكيف لا يفعلون ذلك ويدينون به وقد شهدوا من شهد النبي صلي الله عليه وسلم قد حرمها وذمها وامر بجلد شاربها ثم كذلك فعل اءمة الهدي من بعده فهم الي اليوم ------علي راي واحد وامر متفق ينهون عن شربها ويجلدون عليها وانا نقول في ذلك ان عظم حق البلدة لا يحل شيءا ولا يحرمه وانما يعرف الحلال والحرام بالكتاب الناطق والسنة المجمع عليها والنقول الصحيحة والمقاييس المعينة وبعد فمن هذا المهاجري والا--نصاري الذي رووا عنه تحريم الانبذة ثم لم يرو --عنه التحليل بل لو انصف القاءل لعلم	262	5598083693327748280	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown.ms7	true	-2978102895805363816	144	300	794	1639	1639	300	صلي الله عليه وسلم وسكان حرمه ودار هجرته ابصر بالحلال والحرام والمسكر والخمر وما اباح الرسول وما حظره وكيف لا يك--ون كذلك والدين ومعالمه من عندهم خرج الي الناس والوحي عليهم نزل والنبي صلي الله عليه وسلم فيهم دفن وهم المهاجرون السابقون والانصار المءثرون علي انفسهم وكلهم مجمع علي تحريم الانبذة المسكرة وانها كالخمر وخلفهم علي منهاج سلفهم الي هذه الغاية حتي انهم جلدوا علي الريح الخفي وكيف لا يفعلون ذلك ويدينون به وقد شهدوا من شهد النبي صلي الله عليه وسلم قد حرمها وذمها وامر بجلد شاربها ثم كذلك فعل اءمة الهدي من بعده فهم الي --يوم الناس علي راي واحد وامر متفق ينهون عن شربها ويجلدون عليها وانا نقول في ذلك ان عظم حق البلدة لا يحل شيءا ولا يحرمه وانما يعرف الحلال والحرام بالكتاب الناطق والسنة المجمع عليها والعقول الصحيحة والمقاييس المصيبة وبعد فمن هذا المهاجري او الانصاري الذي رووا عنه تحريم الانبذة ثم لم يرووا عنه التحليل بل لو انصف القاءل لعلم-	7	-7700968873971786109	828	1625.0	676	850	97.4117660522461	147	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms262	false	-4624960225093107536	154	300	840	1623	1623	300	ان الذين من اهل المدينة حرموا الانبذة ليسوا بافضل من الذين احلوا النكاح في ادبار النساء كما استحل قوم من اهل مكة عارية الفروج وحرم بعضهم ذباءح الزنوج لانهم فيما زعموا مشوهو الخلق ثم حكموا بالشاهد واليمين خلافا لظاهر التنزيل واهل المدينة وان كانوا جلدوا علي الريح الخفي فقد جلدوا علي حمل الزق الفارغ لانهم زعموا انه الة الخمر حتي قال بعض من ينكر عليهم فهلا جلدوا انفسهم لانه ليس منهم الا ومعه الة الزنا وكان يجب علي هذا المثال ان يحكم بمثل ذلك علي حامل السيف والسكين والسم القاتل في نظاءر ذلك لان هذه كلها الات القتل وبعد فاهل المدينة لم يخرجوا من طباءع الانس الي طبع الملاءكة ولو كان كل ما يقولونه حقا وصوابا لجلدوا من كان في دار معبد والغريض وابن سريج ودحمان وابن محرز وعلوية وابن جامع -مخارق وابن شريك ووكيع وحماد وابراهيم وجماعة التابعين والسلف -المتقدمين لان هءلاء فيما زعموا كانوا-	262	5598083693327748280	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown.ms8	true	-1062228599945333528	0	145	0	782	1656	300	ان الذين من اهل المدينة حرموا الانبذة ليسوا بافضل من الذين احلوا النكاح في ادبار النساء كما استحل قوم من اهل مكة عارية الفروج وحرم بعضهم ذباءح الزنوج لانهم فيما زعموا مشوهو الخلق ثم حكموا بالشاهد واليمين خلافا لظاهر التنزيل واهل المدينة وان كانوا جلدوا علي الريح الخفي فقد جلدوا علي حمل الزق الفارغ لانهم زعموا انه الة الخمر حتي قال بعض من ينكر عليهم فهلا جلدوا انفسهم لانه ليس منهم الا ومعه الة الزني وكان يجب علي هذا المثال ان يحكم بمثل ذلك علي حامل السيف والسكين والسم القاتل في نظاءر ذلك لان هذه كلها الات القتل وبعد فاهل المدينة لم يخرجوا من طباءع الانس الي طبع الملاءكة ولو كان كل ما يقولونه حقا وصوابا لجلدوا من كان في دار معبد والغريض وابن سريج ودحمان وابن محرز وعلويه وابن جامع ومخارق و----شريك ووكيع وحماد وابراهيم وجماعة التابعين والسلف والمتقدمين لان هءلاء فيما زعموا كانوا	8	-7700968873971786109	777	1530.5	633	786	98.85496520996094	140	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms263	false	7986262338144143008	0	152	0	868	1664	300	يشربون الانبذة التي هي عندهم خمر واولءك كانوا يعالجون الاغاني التي هي حل طلق علي نقر العيدان والطنابير والنايات والصنج والزيج والمعازف التي ليست محرمة ولا منهيا عن شء منها ولو كان ما خالفونا فيه من تحليل الانبذة وتحريمها كالاختلاف في الاواني وصفاتها واوزانها واختلاف مخارجها ووجوه مصارفها ومجاريها وما يدمج ويوصل منه----ا للحنجرة والحنك والنفس واللهوات وتحت اللسان من نغمها واي الدساتين اطرب وايها اصوب وما يحفز بالهمز او يحرك بالضم وكالقول بان الهزج بالبنصر اطيب----------- والسريع بالوسطي علي الزير الذ وعل--ي المثني والمصعد في لين اطرب ام المحدر في الشدة لسهل ذلك ولسلمنا علمه لمن يدعيه ولم نجاذب من يدعي دوننا معرفته فصل منه ولهج اصحاب الحديث بحكم لم اسمع بمثله في تزييف الرجال وتصحيح الاخبار وانما اكثروا في ذلك لتعلم حيدهم عن التفتيش وميلهم عن التنقير وانحرافهم عن الانصاف فصل منه والذي دعاني الي وضع جميع هذه الاشربة والوقوف علي اجناسها وبلدانها مخافة ان يقع هذا الكتاب عند بعض	263	5598083693327748280	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown.ms8	true	-1062228599945333528	145	300	782	1656	1656	300	يشربون الانبذة التي هي عندهم خمر واولءك كانوا يعالجون الاغاني التي هي حل طلق علي نقر العيدان والطنابير والنايات والصنج والزنج والمعازف التي ليست محرمة ولا منهيا عن شء منها ولو كان ما خالفونا فيه من تحليل الانبذة وتحريمها كالاختلاف في الاغاني وصفاتها واوزانها واختلاف مخارجها ووجوه مصارفها ومجاريها وما يدمج ويوصل منها وما للحنجرة والحنك والنفس واللهوات وتحت اللسان من نغمها واي الدساتين اطرب واي-- اصوب وما يحفز بالهمز او يحرك بالضم وكالقول بان الهزج بالبنصر اطيب او بالوسطي والسريع عل--------ي الزير الذ او علي المثني والمصعد في لين اطرب ام المحدر في الشدة لسهل ذلك ولسلمنا علمه لمن يدعيه ولم نجاذب من يدعي دوننا معرفته فصل منه ولهج اصحاب الحديث بحكم لم اسمع بمثله في تزييف الرجال وتصحيح الاخبار وانما اكثروا في ذلك لتعلم حيدهم عن التفتيش وميلهم عن التنقير وانحرافهم عن الانصاف فصل منه والذي دعاني الي وضع جميع هذه الاشربة والوقوف علي اجناسها وبلدانها مخافة ان يقع هذا الكتاب عند بعض-	8	-7700968873971786109	850	1664.0	700	885	96.04519653320312	144	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms263	false	7986262338144143008	152	294	868	1635	1664	300	من عساه لا يعرف جميعها ولم يسمع بذكرها فيتوهم اني في ذكر اجناسهم المستشنعة وانواعها المبتدعة كالهاذي برقية العقرب وان كان قصدي لذكرها في صدر الكتاب لاقف علي حلالها وحرامها وكيف اختلفت الامة فيها وما سبب اعتراض الشك واستكمان الشبهة ولان احتج للمباح واعطيه حقه واكشف ايضا عن المحظور فاقسم له قسطه فاكون قد سلكت بالحرام سبيله وبالحلال منهجه اقتداء مني بقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وقد كتبت لك اكرمك الله تعالي في هذا الكتاب ما فيه الجزاية والكفاية ولو بسطت القول لوجدته متسعا ولاتاك منه الدهم وربما كان الاقلال في ايجاز اجدي من اكثار يخاف عليه الملل فخلطت لك جدا بهزل وقرنت لك حجة بملحة لتخف مء-نة الكتاب علي القارء وليزيد ذلك في نشاط المستمع فجعلت الهزل بعد الجد جماما والملحة بعد الحجة مستراحا	263	5598083693327748280	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown.ms9	true	-7017188237026421937	0	140	0	759	759	140	من عساه لا يعرف جميعها ولم يسمع بذكرها فيتوهم اني في ذكر اجناسها المستشنعة وانواعها المبتدعة كالهاذي برقية العقرب وان كان قصدي لذكرها في صدر الكتاب لاقف علي حلالها وحرامها وكيف اختلفت الامة فيها وما سبب اعتراض الشك واستكمان الشبهة ولان احتج للمباح واعطيه حقه واكشف ايضا عن المحظور فاقسم له قسطه فاكون قد سلكت بالحرام سبيله وبالحلال منهجه اقتداء مني بقول الله عز وجل ي--ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وقد كتبت لك اكرمك الله------ في هذا الكتاب ما فيه الجزاية والكفاية ولو بسطت القول لوجدته متسعا ولاتاك منه الدهم وربما كان الاقلال في ايجاز اجدي من اكثار يخاف عليه الملل فخلطت لك جدا بهزل وقرنت لك حجة بملحة ليخف مءونة الكتاب علي القارء وليزيد ذلك في نشاط المستمع فجعلت الهزل بعد الجد جماما والملحة بعد الحجة مستراحا-	9	-7700968873971786109	756	1487.0	617	768	98.4375	134	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK46-ara1.mARkdown