id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi047090584-ara1.ms111	false	7341846199090370383	54	300	282	1636	1636	300	من كتاب---- حجج النبوة قال ابو عثمان----------------- الحمد لله الذي عرفنا نفسه وعلمنا دينه وجعلنا من الدعاة اليه والمحتجين له فنحن نساله تمام النعمة والعون علي اداء شكره وان يوفقنا للحق برحمته انه ولي ذلك والقادر عليه والمرغوب اليه فيه وصلي الله علي محمد----- وسلم ثم انا قاءلون في الاخبار ومخبرون عن الاثار ومفرقون بين اسباب الشبهة واسباب الحجة ثم مفرقون بين الحجة التي تلزم الخاصة دون العامة ومخبرون عن الضرب الذي يكون الخاصة فيه حجة علي العامة وعن الموضع الذي يكون القليل فيه احق بالحجة من الكثير ولم شاع الخبر واصله ضعيف ولم خفي واصله قوي وما الذي يءمن من فساده وتبديله مع تقادم عصره وكثرة الطاعنين فيه وعن الحاجة الي رواية الاثار والي سماع الاخبار وعن اخلاق الناس واباءهم ومذاهب اسلافهم وعن سير الملوك قبلهم وما صنعت الايام بهم وعن شراءع انبياءهم واعلام رسلهم وعن ادب حكماءهم واقاويل اءمتهم وفقهاءهم وعن حالات من غاب عن ابصارهم في دهرهم ولم كان الاخبار علي الناس اخف من الكتمان ولم كان الصمت اثقل عليهم من الكلام وما الضرب الذي يقدرون علي كتمانه وطيه والضرب الذي لا يقدرون الا علي اذاعته ونشره ولم اجتمعت الامم علي الصدق في امور واختلفت في غيرها ولم حفظت امورا ونسيت سواها ولم كان الصدق اكثر من الكذب ولم كان الصمت اثقل والقول افضل والعجب من ترك الفقهاء تمييز الاثار وترك المتكلمين القول في تصحيح الاخبار وبالاخبار يعرف الناس النبي من المتنبي والصادق من الكاذب وبها يعرفون الشريعة من السنة والفريضة من النافلة والحظر من الاباحة والاجتماع من الفرقة والشذوذ من الاستفاضة والرد-	111	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms01	true	236334753595765728	0	252	0	1381	1653	300	من كتابه في حجج النبوة فصل من صدر كتابه في حجج النبوة الحمد لله الذي عرفنا نفسه وعلمنا دينه وجعلنا من الدعاة اليه والمحتجين له فنحن نساله تمام النعمة والعون علي اداء شكره وان يوفقنا للحق برحمته انه ولي ذلك والقادر عليه والمرغوب اليه فيه وصلي الله علي محمد واله وسلم ثم انا قاءلون في الاخبار ومخبرون عن الاثار ومفرقون بين اسباب الشبهة واسباب الحجة ثم مفرقون بين الحجة التي تلزم الخاصة دون العامة ومخبرون عن الضرب الذي يكون الخاصة فيه حجة علي العامة وعن الموضع الذي يكون القليل فيه احق بالحجة من الكثير ولم شاع الخبر واصله ضعيف ولم خفي واصله قوي وما الذي يءمن من فساده وتبديله مع تقادم عصره وكثرة الطاعنين فيه وعن الحاجة الي رواية الاثار والي سماع الاخبار وعن اخلاق الناس واباءهم ومذاهب اسلافهم وعن سير الملوك قبلهم وما صنعت الايام بهم وعن شراءع انبياءهم واعلام رسلهم وعن ادب حكماءهم واقاويل اءمتهم وفقهاءهم وعن حالات من غاب عن ابصارهم في دهرهم ولم كان الاخبار علي الناس اخف من الكتمان ولم كان الصمت اثقل عليهم من الكلام وما الضرب الذي يقدرون علي كتمانه وطيه والضرب الذي لا يقدرون الا علي اذاعته ونشره ولم اجتمعت الامم علي الصدق في امور واختلفت في غيرها ولم حفظت امورا ونسيت سواها ولم كان الصدق اكثر من الكذب ولم كان الصمت اثقل والقول افضل والعجب من ترك الفقهاء تمييز الاثار وترك المتكلمين القول في تصحيح الاخبار وبالاخبار يعرف الناس النبي من المتنبي والصادق من الكاذب وبها يعرفون الشريعة من السنة والفريضة من النافلة والحظر من الاباحة والاجتماع من الفرقة والشذوذ من الاستفاضة والرد	1	-1394023204649308088	1343	2648.0	1099	1381	97.24836730957031	242	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms112	false	-7339506099274129450	0	46	0	268	1640	300	من المعارضة والنار من الجنة وعامة المفسدة و--المصلحة فاذا نزلت الاخبار منازلها وقسمتها ذكرت حجج الرسول----- صلي الله عليه وسلم ودلاءله وشراءعه وسننه ثم جنست الاثار علي اقدارها ورتبتها في مراتبها وقربت ذلك واختصرته واوضحت عنه وبينته حتي يستوي في معرفتها من قل سماعه وساء حفظه	112	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms01	true	236334753595765728	252	300	1381	1653	1653	300	من المعارضة والنار من الجنة وعامة المفسدة من المصلحة فاذا نزلت الاخبار منازلها وقسمتها ذكرت حجج --رسول الله صلي الله عليه وسلم ودلاءله وشراءعه وسننه ثم جنست الاثار علي اقدارها ورتبتها في مراتبها وقربت ذلك واختصرته واوضحت عنه وبينته حتي يستوي في معرفتها من قل سماعه وساء حفظه-	1	-1394023204649308088	264	504.0	219	275	96.0	44	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms112	false	-7339506099274129450	46	300	268	1640	1640	300	ومن كثر سماعه وجاد حفظه بالوجوه الجليلة والادلة الاضطرارية ولم ارد في هذا الكتاب جمع حجج الرسول عليه السلام وتفصيلها والقول فيها لنقص مسها او لوهن كان في اصلها من ناقليها والمخبرين عنها او لان طعن الملحدين نهكها وفرق جماعتها ونقض قواها ولكن لامور ساذكرها واحتج لها وكيف تقصر الحجة عن بلوغ الغاية وتنقص عن التمام والله تعالي المتوكل بها ومسخر اصناف البرية لها ومهيج النفوس علي ابلاغها وقد اخبر بذلك عن نفسه في محكم كتابه عز ذكره حيث قال هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون وادني منازل الاظهار اظهار الحجة علي من ضاده وخالف عليه وقال عز ذكره يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون واخبر انه امر الاحمر والاسود ولم يكن ليامر الاقصي---- كما يامر الادني ويامر الغاءب علي الحاضر قال الله تعالي لنبيه عليه السلام وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا فاقول ان كل منطيق محجوج والحجة حجتان عيان ظاهر وخبر قاهر فاذا تكلمنا في العيان وما يفرع منه فلا بد من التعارف في اصله وفرعه منه ولا بد من التصادق في اصله والتعارف في فرعه فالعقل هو المستدل والعيان والخبر هما علة الاستدلال واصله ومحال كون الفرع مع عدم الاصل وكون الاستدلال مع عدم الدليل والعقل مضمن بالدليل والدليل مضمن بالعقل ولا بد لكل واحد منهما من صاحب- وليس لابطال احدهما وجه مع ايجاب الاخر والعقل نوع واحد والدليل نوعان احدهما شاهد عيان يدل علي غاءب والاخر مجء خبر يدل علي صدق ثم رجع الكلام الي الاخبار عن دلاءل النبي صلي الله عليه وسلم واعلامه والاحتجاج لشواهده-	112	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms02	true	-166539263293240431	0	252	0	1368	1641	300	ومن كثر سماعه وجاد حفظه بالوجوه الجليلة والادلة الاضطرارية ولم ارد في هذا الكتاب جمع حجج الرسول عليه السلام وتفصيلها والقول فيها لنقض مسها او-لوهن كان في اصلها من ناقليها والمخبرين عنها او لان طعن الملحدين نهكها وفرق جماعتها ونقض قواها ولكن لامور ساذكرها واحتج---- وكيف تقصر الحجة عن بلوغ الغاية وتنقص عن التمام والله تعالي المتوكل بها ومسخر اصناف البرية---- ومهيج النفوس علي ابلاغها وقد اخبر بذلك عن نفسه في محكم كتابه عز ذكره حين قال هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون وادني منازل الاظهار اظهار الحجة علي من ضاره وخالف عليه وقال عز ذكره يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون واخبر انه امر الاحمر والاسود ولم يكن ليامر الاقصي الا كما يامر الادني ويامر الغاءب علي الحاضر قال الله تعالي لنبيه عليه السلام وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا فاقول ان كل م-طيق محجوج والحجة حجتان عيان ظاهر وخبر قاهر فاذا تكلمنا في العيان وما يفرع منه فلا بد من التعارف في اصله وفرعه منه ولا بد من التصادق في اصله والتعارف في فرعه فالعقل هو المستدل والعيان والخبر هما علة الاستدلال واصله ومحال كون الفرع مع عدم الاصل وكون الاستدلال مع عدم الدليل والعقل مضمن بالدليل والدليل مضمن بالعقل ولا بد لكل واحد منهما من صاحبه وليس لابطال احدهما وجه مع ايجاب الاخر والعقل نوع واحد والدليل نوعان احدهما شاهد عيان يدل علي غاءب والاخر مجء خبر يدل علي صدق ثم رجع الكلام الي الاخبار عن دلاءل النبي صلي الله عليه وسلم واعلامه والاحتجاج لشواهده	2	-1394023204649308088	1359	2675.5	1109	1378	98.6211929321289	243	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms113	false	6506212768110222755	0	48	0	278	1649	300	وبرهاناته فاقول ان السلف الذين جمعوا القران في المصاحف بعد ان كان متفرقا في الصدور والذين جمعوا الناس علي قراءة زيد بعد ان كان غيرها مطلقا غير محظور والذين حصنوه ومنعوه الزيادة والنقصان لو كانوا جمعوا علامات النبي صلي الله عليه وسلم وبرهاناته ودلاءله واياته وصنوف بداءعه وانواع	113	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms02	true	-166539263293240431	252	300	1368	1641	1641	300	وبرهان--ه فاقول ان السلف الذين جمعوا القران في المصاحف بعد ان كان متفرقا في الصدور والذين جمعوا الناس علي قراءة زيد بعد ان كان غيرها مطلقا غير محظور والذين حصنوه ومنعوه الزيادة والنقصان لو كانوا جمعوا علامات النبي صلي الله عليه وسلم وبرهان--ه ودلاءله واياته وصنوف بداءعه وانواع-	2	-1394023204649308088	273	530.0	226	278	98.2014389038086	45	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms113	false	6506212768110222755	48	300	278	1649	1649	300	عجاءبه في مقامه وظعنه وعند دعاءه واحتجاجه في الجمع العظيم وبحضرة العدد الكثير الذين لا يستطيع الشك في خبرهم الا الغبي الجاهل والعدو الماءل لما استطاع اليوم ان يدفع كونها وصحة مجيءها لا زنديق جاحد ولا دهري معاند ولا متظرف ماجن ولا ضعيف مخدوع ولا حدث مغرور ولكان مشهورا في عوامنا كشهرته في خواصنا ولكان استبصار جميع اعياننا في حقهم كاستبصارهم في باطل نصاراهم ومجوسهم ولما وجد الملحد موضع طمع في غبي يستميله وفي حدث يموه له ولولا كثرة ضعفاءنا مع كثرة الدخلاء فينا الذين نطقوا بالسنتنا واستعانوا بعقولنا علي اغبياءنا واغمارنا لما تكلفنا كشف الظاهر واظهار البارز والاحتجاج للواضح الا ان الذي دعا سلفنا الي ذلك الاتكال علي ظهورها واستفاضة امرها واذ كان ذلك كذلك فلم يءت من اتي من جهالنا واحداثنا وسفهاءنا وخلعاءنا الا من قبل ضعف العناية وقلة المبالاة ومن قبل الحداثة والغرارة ومن قبل انهم حملوا علي عقولهم من دقيق الكلام قبل العلم بجليله ما لم تبلغه قواهم وتتسع له صدورهم وتحمله اقدارهم فذهبوا عن الحق يمينا وشمالا لان من لم يلزم الجادة تخبط ومن تناول الفرع قبل احكام الاصل سقط ومن خرق بنفسه وكلفها فوق طاقتها ولم ينل ما لا يقدر عليه تفلت منه ما كان يقدر عليه فاذا كانوا كذلك فانما اتوا من قبل انفسهم ولم يءتوا من سلفهم او لان الله تبارك وتعالي صرف اسلافنا بنسيان او غيره ليمتحن بذلك غيرهم في اخر الزمان وليعرضهم لطاعته بالذب عن دينه والاحتجاج لنبيه صلي الله عليه وسلم وليجري هذا الخير علي ايديهم كما اجري اكثر منه علي ايدي اسلافهم لءلا يبخس احد خليقته من العلماء والفقهاء ولان-	113	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms03	true	2602166637851403288	0	252	0	1371	1643	300	عجاءبه في مقامه وظعنه وعند دعاءه واحتجاجه في الجمع العظيم وبحضرة العدد الكثير الذي -لا يستطيع الشك في خبرهم الا الغبي الجاهل والعدو الماءل لما استطاع اليوم ان يدفع كونها وصحة مجيءها لا زنديق جاحد ولا دهري معاند ولا متطرف ماجن ولا ضعيف مخدوع ولا حدث مغرور ولكان مشهورا في عوامنا كشهرته في خواصنا ولكان استبصار جميع اعياننا في حقهم كاستبصارهم في باطل نصاراهم ومجوسهم ولما وجد الملحد موضع طمع في غني يستميله وفي حدث يموه له ولولا كثرة ضعفاءنا مع كثرة الدخلاء فينا الذين نطقوا بالسنتنا واستعانوا بعقولنا علي اغبياءنا واغمارنا لما تكلفنا كشف الظاهر واظهار البارز والاحتجاج الواضح الا ان الذي دعا سلفنا الي ذلك الاتكال علي ظهورها واستفاضة امرها واذ كان ذلك كذلك فلم يءت من اتي من جهالنا واحداثنا وسفهاءنا وخلعاءنا الا من قبل ضعف العناية وقلة المبالاة ومن قبل الحداثة والغرارة ومن قبل انهم حملوا علي عقولهم من دقيق الكلام قبل العلم بجليله ما لم تبلغه قواهم وتتسع له صدورهم وتحمله اقدارهم فذهبوا عن الحق يمينا وشمالا لان من لم يلزم الجادة تخبط ومن تناول الفرع قبل احكام الاصل سقط ومن خرق بنفسه وكلفها فوق طاقتها ولم ينل ما لا يقدر عليه تفلت منه ما كان يقدر عليه فاذا كانوا كذلك فانما اتوا من قبل انفسهم ولم يءتوا من سلفهم او لان الله تبارك وتعالي صرف اسلافنا بنسيان او غيره ليمتحن بذلك غيرهم في اخر الزمان وليعرضهم لطاعته بالذب عن دينه والاحتجاج لنبيه صلي الله عليه وسلم وليجري هذا الخير علي ايديهم كما اجري اكثر منه علي ايدي اسلافهم لءلا يبخس احد خليقته من العلماء والفقهاء ولان	3	-1394023204649308088	1366	2721.0	1116	1372	99.56268310546875	248	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms114	false	-8212073797963924225	0	48	0	273	1602	300	يجعل فضله مقسما بين جميع الاولياء وان كان الاول احق بالتقديم والاخر احق بالتاخير للذي قدموا من الاحتمال واعطوا من المجهود ولانهم اصل هذا الامر ونحن فرعه والاصل احق بالقوة من الفرع وهم السابقون ونحن التابعون وهم الذين وطءوا لنا وكلفونا ما لم نكن لنكلفه انفسنا فتجرعوا دوننا	114	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms03	true	2602166637851403288	252	300	1371	1643	1643	300	يجعل فضله مقسما بين جميع الاولياء وان كان الاول احق بالتقديم والاخر احق بالتاخير للذي قدموا من الاحتمال واعطوا من المجهود ولانهم اصل هذا الامر ونحن فرعه والاصل احق بالقوة من الفرع وهم السابقون ونحن التابعون وهم الذين وطءوا لنا وكلفونا ما لم نكن لنكلفه انفسنا فتجرعوا دوننا-	3	-1394023204649308088	272	539.0	225	273	99.63369750976562	47	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms114	false	-8212073797963924225	48	300	273	1602	1602	300	المرار ومنحونا روح الكفاية ولان الله تعالي اختارهم لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم ولان القران نطق بفضيلتهم والله تعالي اعلم بمن بعدهم والذي جمع اسلافنا الذين جمعوا الناس علي قراءة زيد دون ابي بن كعب وعبد الله بن مسعود والذين راوا من قول عبد الله في المعوذتين وقول ابي في سورتي 1 العرب----- ومن تعلق الناس بالاختلاف فكانوا لا يزالون قد راوا الرجل يروي الحرف الشاذ ويقرا بالحرف الذي لا يعرفونه فراوا ان تحصينه لا يتم الا بحمل الناس علي المقروء عندهم المشهور فيما بينهم وانهم ان لم يشددوا في ذلك لم ينقطع الطمع ولم ينزجر الطير لان رجلا من العرب لو قرا علي رجل من خطباءهم وبلغاءهم سورة واحدة طويلة او قصيرة لتبين له في نظامها ومخرجها وفي لفظها وطبعها انه عاجز عن مثلها ولو تحدي بها ابلغ العرب لظهر عجزه عنها وليس ذلك في الحرف والحرفين والكلمة والكلمتين الا تري ان الناس قد كان يتهيا في طباءعهم ويجري علي السنتهم ان يقول رجل منهم الحمد لله وانا لله وعلي الله توكلنا وربنا الله وحسبنا الله ونعم الوكيل وهذا كله في القران غير انه متفرق غير مجتمع ولو اراد انطق الناس ان يءلف من هذا الضرب سورة واحدة طويلة او قصيرة علي نظم القران وطبعه وتاليفه ومخرجه لما قدر عليه ولو استعان بجميع قحطان ومعد بن عدنان وراوا بفهمهم وبتوفيق الله تعالي لهم ان يحصنوه مما يشكل ويمكن ان يفتعل مثله من الحرف والحرفين والكلمة والكلمتين وقد كانوا عرفوا الابتداع الكثير علي البلغاء والشعراء وخافوا ان هم لم يتقدموا في ذلك ان يتطرقوا عليه كما تطرقوا علي الرواية لانهم حين-	114	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms04	true	3897034481405984168	0	252	0	1335	1584	300	المرار ومنحونا روح الكفاية ولان الله تعالي اختارهم لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم ولان القران نطق بفضيلتهم والله تعالي اعلم بمن بعدهم والذي جمع اسلافنا الذين جمعوا الناس علي قراءة زيد دون ابي بن كعب وعبد الله بن مسعود والذين راوا من قول عبد الله في المعوذتين وقول ابي في سورتي الحفد والخلع ومن تعلق الناس بالاختلاف فكانوا لا يزالون قد راوا الرجل يروي الحرف الشاذ ويقرا بالحرف الذي لا يعرفونه فراوا ان تحصينه لا يتم الا بحمل الناس علي المقروء عندهم المشهور فيما بينهم وانهم ان لم يشددوا في ذلك لم ينقطع الطمع ولم ينزجر الطير لان رجلا من العرب لو قرا علي رجل من خطباءهم وبلغاءهم سورة واحدة طويلة او قصيرة لتبين له في نظامها ومخرجها وفي لفظها وطبعها انه عاجز عن مثلها ولو تحدي بها ابلغ العرب لظهر عجزه عنها وليس ذلك في الحرف والحرفين والكلمة والكلمتين الا تري ان الناس قد كان يتهيا في طباءعهم ويجري علي السنتهم ان يقول رجل منهم الحمد لله وانا لله وعلي الله توكلنا وربنا الله وحسبنا الله ونعم الوكيل وهذا كله في القران غير انه متفرق غير مجتمع ولو اراد انطق الناس ان يءلف من هذا الضرب سورة واحدة طويلة او قصيرة علي نظم القران وطبعه وتاليفه ومخرجه لما قدر عليه ولو استعان بجميع قحطان ومعد بن عدنان وراوا بفهمهم وبتوفيق الله تعالي لهم ان يحصنوه مما يشكل ويمكن ان يفتعل مثله من الحرف والحرفين والكلمة والكلمتين وقد كانوا عرفوا الابتداع الكثير علي البلغاء والشعراء وخافوا ان هم لم يتقدموا في ذلك ان يتطرفوا عليه كما تطرفوا علي الرواية لانهم حين	4	-1394023204649308088	1320	2625.0	1070	1335	98.87640380859375	248	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms115	false	-8281785300197985416	0	48	0	250	1476	300	راوا كثرة الرواية في غير ذوي السابقة وراوا كثرة اختلافها والغراءب التي لا يعرفونها لم يكن لهم الا تحصين الشء الذي عليه مدار الامر وان كانوا يعلمون ان الله بالغ امره فعلي الاءمة ان تحوط هذه الامة كما حاط السلف اولها وان يعملوا بظاهر الحيطة اذ كان علي	115	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms04	true	3897034481405984168	252	300	1335	1584	1584	300	راوا كثرة الرواية في غير ذوي السابقة وراوا كثرة اختلافها والغراءب التي لا يعرفونها لم يكن لهم الا تحصين الشء الذي عليه مدار الامر وان كانوا يعلمون ان الله بالغ امره فعلي الاءمة ان تحوط هذه الامة كما حاط السلف اولها وان يعملوا بظاهر الحيطة اذ كان علي-	4	-1394023204649308088	249	493.0	202	250	99.5999984741211	47	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms115	false	-8281785300197985416	48	300	250	1476	1476	300	الناس الاجتهاد وليس عليهم علم الغيوب وانما ذلك كنحو رجل ابصر نبيا يحيي الموتي فعرف صدقه فلما انصرف ساله عنه بعض من لم ير ذلك ولا صح عنده فعليه ال--ا يكتمه وان كان يعلم ان الله تعالي سيعلمه ذلك من قبل غيره وانه عز ذكره سيسمعه صحته علي حبه وكرهه وراوا ان قراءة زيد احق بذلك اذ كانت اخر العرض ولان الجمع الذين سمعوا اخر العرض اكثر ممن سمع اوله فحملوا الناس علي قراءة زيد دون ابي وعبد الله وان كان الكل حقا اذ كان رب حق في بعض الزمان اقطع للقيل والقال واجدر ان يميت الخلاف ويحسم الطمع فتركوا حقا الي حق العمل به احق ولو ان فقيها راي اطباق العلماء علي صوم يوم عرفة واستنكارهم الافطار فيه فافطر واظهر ذلك ليعلمهم موضع الفريضة من النافلة او خاف ان يلحق الفرض علي تطاول الايام ما ليس فيه كان مصيبا ولكان قد ترك حقا الي احق منه وللحق درجات وللخلاف درجات وللحرام درجات الا تري ان لولي المقتول ان يقتل او يصفح وانه ان قتل قتل بحق وان صفح صفح بحق والصفح افضل من القتل ولو ان رجلا اخرج ساكنا بيتا له او اقتضي دينا له عند حلول اجله او طلق زوجته وما دخل بها لكان ذلك له والحق فعل وغير ذلك الحق اولي به وكيف لا يكون اولي به وهو احسن والثواب فيه اعظم والي سلامة الصدور اقرب وقد يكون الامران حسنين واحدهما احسن وقد يكون الامران قبيحين واحدهما اقبح وبعد فعلي الناس طاعة الاءمة في كل ما امروا به الا فيما تبين انه معصية فاما غير ذلك فانه واجب مفروض-	115	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms05	true	-5138322984580874	0	251	0	1222	1501	300	الناس الاجتهاد وليس عليهم علم الغيوب وانما ذلك كنحو رجل ابصر نبيا يحيي الموتي فعرف صدقه فلما انصرف ساله عنه بعض من لم ير ذلك ولا صح عنده فعليه ان لا يكتمه وان كان يعلم ان الله تعالي سيعلمه ذلك من قبل غيره وانه عز ذكره سيسمعه صحته علي حبه وكرهه وراوا ان قراءة زيد احق بذلك اذ كانت اخر العرض ولان الجمع الذين سمعوا اخر العرض اكثر ممن سمع اوله فحملوا الناس علي قراءة زيد دون ابي وعبد الله وان كان الكل حقا اذ كان رب حق في بعض الزمان اقطع للقيل والقال واجدر ان يميت الخلاف ويحسم الطمع فتركوا حقا الي حق العمل به احق ولو ان فقيها راي اطباق العلماء علي صوم يوم عرفة واستنكارهم الافطار فيه فافطر واظهر ذلك ليعلمهم موضع الفريضة من النافلة او خاف ان يلحق الفرض علي تطاول الايام ما ليس فيه كان مصيبا ولكان قد ترك حقا الي احق منه وللحق درجات وللخلاف درجات وللحرام درجات الا تري ان لولي المقتول ان يقتل و--يصفح وانه ان قتل قتل بحق وان صفح صفح بحق والصفح افضل من القتل ولو ان رجلا اخرج ساكنا بيتا له او اقتضي دينا له ساعة محله---- او طلق زوجته وما دخل بها لكان ذلك له و-لحق فعل وغير ذلك الحق اولي به وكيف لا يكون اولي به وهو احسن والثواب فيه اعظم والي سلامة الصدور اقرب وقد يكون الامران حسنين واحدهما احسن وقد يكون الامران قبيحين واحدهما اقبح وبعد فعلي الناس طاعة الاءمة في كل ما امروا به الا فيما تبين انه معصية فاما غير ذلك فانه واجب مفروض	5	-1394023204649308088	1209	2389.5	961	1229	98.3726577758789	245	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms116	false	1802787958961543747	0	49	0	280	1491	300	ولازم غير مدفوع وعلموا ايضا انهم لا يبقون الي اخر الزمان وان من يجء بعدهم لا يقوم مقامهم ولا يفصل الامور تفصيلهم ولو عرفوا كمعرفتهم وارادوا ذلك كارادتهم لما اطيعوا كطاعتهم وعلموا ان الاكاذيب والبدع ستكثر وان الفتن ستفتح وان الفساد سيفشو فكرهوا ان يجعلوا للمتطرفين علة ولاهل الزيغ	116	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms05	true	-5138322984580874	251	300	1222	1501	1501	300	ولازم غير مرفوع وعلموا ايضا انهم لا يبقون الي اخر الزمان وان من يجء بعدهم لا يقوم مقامهم ولا يفصل الامور تفصيلهم ولو عرفوا كمعرفتهم وارادوا ذلك كارادتهم لما اطيعوا كطاعتهم وعلموا ان الاكاذيب والبدع ستكثر وان الفتن ستفتح وان الفساد سيفشو فكرهوا ان يجعلوا للمتطرفين علة ولاهل الزيغ-	5	-1394023204649308088	278	550.0	230	280	99.28571319580078	47	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms116	false	1802787958961543747	49	300	280	1491	1491	300	حجة بل لا شك انهم لو تركوا الناس عامة يقرءون علي حرف فلان وكلم-ا اجاز فيه فلان عن فلان لالحق قوم في اخر الزمان بهم من ليس منهم ولا يجري مجراهم ولا يجوز مجازهم فصل منه في الاحتجاج للجمع علي قراءة زيد ولو كان زيد من ال ابي العاص او من عرض بني امية لوجد ابن مسعود متعلقا ولو كان بدل زيد عبد الرحمن بن عوف لوجد الي القول سبيلا ولو كان غير ابن مسعود رجلا من بني هاشم لوجد للطعن موضعا ولو كان عثمان رضي الله تعالي عنه استبد بذلك الراي علي علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وسعد وطلحة والزبير رحمهم الله وجميع المهاجرين والانصار لوجد للتهمة مساغا فاما والامر كما وصفنا وبي-نا فما الطاعن علي عثمان الا رجل اخطا خطة الحق وعجل علي صاحبه ولكل بني ادم من الخطا نصيب والله عز ذكره يغفر له ويرحمه والذي يخطء عثمان في ذلك فقد خطا عليا وعبد الرحمن وسعدا والزبير وطلحة وما عليه الصحابة ولو لم يكن ذلك راي علي لغيره ولو لم يمكنه التغيير لقال فيه ولو لم يمكنه في زمن عثمان لامكنه في زمن نفسه وكان لا اقل من اظهار الحجة ان لم يملك تحويل الامة وكان لا اقل من التجربة ان لم يكن من النجح علي ثقة بل لم يكن لعثمان في ذلك ما لم يكن لجميع الصحابة واهل القدم والقدوة ومع ان الوجه فيما صنعوا واضح بل لا نجد لما صنعوا وجها غير الاصابة والاحتياط والاشفاق والنظر للعواقب وحسم طعن الطاعن ولو لم يكن ما صنعوا لله تعالي فيه رضا لما اجتمع عليه اول-	116	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms06	true	5667922726535538442	0	249	0	1202	1488	300	حجة بل لا شك انهم لو تركوا الناس عامة يقرءون علي حرف فلان وكل ما اجاز فيه فلان عن فلان لالحق قوم في اخر الزمان بهم ما ليس منهم ولا يجري مجراهم ولا يجوز مجازهم فصل منه في الاحتجاج للجمع علي قراءة زيد ولو كان زيد من ال ابي العاص او من عرض بني امية لوجد ابن مسعود متعلقا ولو كان بدا زيد عبد الرحمن بن عوف لوجد الي القول سبيلا ولو كان---- ابن مسعود رجلا من بني هاشم لوجد للطعن موضعا ولو كان عثمان رضي الله تعالي عنه استبد بذلك الراي علي علي بن ابي طالب كرم الله وجه-----ه وسعد وطلحة والزبير رحمهم الله وجميع المهاجرين والانصار لوجد للتهمة مساغا فاما والامر كما وصفنا ونزلنا فما الطاعن علي عثمان الا رجل اخطا خطة الحق وعجل علي صاحبه ولكل بني ادم من الخطا نصيب والله عز ذكره يغفر له ويرحمه والذي يخطء عثمان في ذلك فقد خطا عليا وعبد الرحمن وسعدا والزبير وطلحة و---علية الصحابة ولو لم يكن ذلك راي علي لغيره ولو لم يمكنه التغيير لقال فيه ولو لم يمكنه في زمن عثمان لامكنه في زمن نفسه وكان لا اقل من اظهار الحجة ان لم يملك تحويل الامة وكان لا اقل من التجربة ان لم يكن من النجح علي ثقة بل لم يكن لعثمان في ذلك ما لم يكن لجميع الصحابة واهل القدم والقدوة ومع ان الوجه فيما صنعوا واضح بل لا نجد لما صنعوا وجها غير الاصابة والاحتياط والاشفاق والنظر للعواقب وحسم طعن الطاعن ولو لم يكن ما صنعوا لله تعالي فيه رضا لما اجتمع عليه اول	6	-1394023204649308088	1187	2330.5	940	1214	97.77594757080078	241	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms117	false	3756918886364722156	0	50	0	283	1573	300	هذه---- الامة واخرها وان امرا اجتمعت عليه المعتزلة والشيعة والخوارج والمرجءة لظاهر الصواب واضح البرهان علي اختلاف اهواءهم وبغيتهم لكل ما ورد عليهم فان قال قاءل هذه الروافض باسرها تابي ذلك وتنكره وتطعن فيه وتري تغييره قلنا ان الروافض ليست منا بسبيل لان من كان اذانه غير اذاننا وصلاته غير	117	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms06	true	5667922726535538442	249	300	1202	1488	1488	300	هذه اول الامة واخرها وان امرا اجتمعت عليه المعتزلة والشيعة والخوارج والمرجءة لظاهر الصواب واضح البرهان علي اختلاف اهواءهم وبغيتهم لكل ما ورد عليهم فان قال قاءل هذه الروافض باسرها تابي ذلك وتنكره وتطعن فيه وتري تغييره قلنا ان الروافض ليست منا بسبيل لان من كان اذانه غير اذاننا وصلاته غير-	6	-1394023204649308088	282	552.5	233	287	98.25784301757812	49	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms117	false	3756918886364722156	50	300	283	1573	1573	300	صلاتنا وطلاقه غير طلاقنا وعتقه غير عتقنا وحجته غير حجتنا وفقهاءه غير فقهاءنا وامامه غير امامنا وقراءته غير قراءتنا وحلاله غير حلالنا وحرامه غير حرامنا فلا نحن منه ولا هو منا ولاي شء جانب عن قراءة ابن مسعود فوالله ما كان احد افرط في العمرية منه ولا اشد علي الشيعة منه ولقد بلغ من حبه لعمر رضي الله تعالي عنه ان قال لقد خشيت الله تعالي في حبي لعمر فلم يحامون عنه وهو كان شجاهم لو ادركهم فصل منه فامن الله رجلا فارقهم ولزم الجماعة فان فيها الانس -والحجة وترك الفرقة فان فيها الوحشة والشبهة والحمد لله الذي جعلنا لا نفرق بين اءمتنا كما جعلنا لا نفرق بين انبياءنا فصل منه والذي دعانا الي تاليف حجج الرسول ونظمها وجمع وجوهها وتدوينها انها متي كانت مجموعة منظومة نشط لحفظها وتفهمها من كان عسي ا--لا ينشط لجمعها ولا يقدر علي نظمها وجمع متفرقها وعلي اللفظ المءثر عنها ومن كان عسي ا--لا يعرف وجه مطلبها والوقوع عليها ولعل بعض الناس يعرف بعضها ويجهل بعضها ولعل بعضهم وان كان قد عرفها بحقها وصدقها فلم يعرفها من اسهل طرقها واقرب وجوهها ولعل بعضهم ان يكون قد كان عرف فنسي او تهاون بها فعمي بل لا نشك انها اذا كانت مجموعة محبرة مستقصاة مفصلة فانها ستزيد في بصيرة العالم ويجمع الكل لمن كان لا يعرف الا البعض ويذكر الناس وي-كون عدة علي الطاعن ولعل بعض من الحد في دينه وعمي عن رشده واخطا موضع حظه ان يدعوه العجب بنفسه والثقة بما عنده الي ان يلتمس قراءتها ليتقدم في نقضها وافسادها فاذا قراها فهمها واذا فهمها انتبه-	117	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms07	true	7713578070963275859	0	250	0	1286	1551	300	صلاتنا وطلاقه غير طلاقنا وعتقه غير عتقنا وحجته غير حجتنا وفقهاءه غير فقهاءنا وامامه غير امامنا وقراءته غير قراءتنا وحلاله غير حلالنا وحرامه غير حرامنا فلا نحن منه ولا هو منا ولاي شء حامت عن قراءة ابن مسعود فوالله ما كان احد افرط في العمرية منه ولا اشد علي الشيعة منه ولقد بلغ من حبه لعمر رضي الله ------عنه ان قال لقد خشيت الله تعالي في حبي لعمر فلم يحامون عنه وهو كان شجاهم لو ادركهم فصل منه فامن الله رجلا فارقهم ولزم الجماعة فان فيها الانسة والحجة وترك الفرقة فان فيها الوحشة والشبهة والحمد لله الذي جعلنا لا نفرق بين اءمتنا كما جعلنا لا نفرق بين انبياءنا فصل منه والذي دعانا الي تاليف حجج الرسول ونظمها وجمع وجوهها وتدوينها انها متي كانت مجموعة منظومة نشط لحفظها وتفهمها من كان عسي ان لا ينشط لجمعها ولا يقدر علي نظمها وجمع متفرقها وعلي اللفظ المءثر عنها ومن كان عسي ان لا يعرف وجه مطلبها والوقوع عليها ولعل بعض الناس يعرف بعضها ويجهل بعضها ولعل بعضهم وان كان قد عرفها بحقها وصدقها فلم يعرفها من اسهل طرقها واقرب وجوهها ولعل بعضهم ان يكون قد---- عرف فنسي او تهاون بها فعمي بل لا نشك انها اذا كانت مجموعة محبرة مستقصاة مفصلة ا-نها ستزيد في بصيرة العالم وتجمع الكل لمن كان لا يعرف الا البعض وتذكر الناسي وتكون عدة علي الطاعن ولعل بعض من الحد في دينه وعمي عن رشده واخطا موضع حظه ان يدعوه العجب بنفسه والثقة بما عنده الي ان يلتمس قراءتها ليتقدم في نقضها وافسادها فاذا قراها فهمها واذا فهمها انتبه	7	-1394023204649308088	1269	2495.0	1024	1297	97.84117126464844	239	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms118	false	8078707349938660890	0	50	0	266	1539	300	من رقدته وافاق من سكرته لعز الحق وذل الباطل ولاشراف الحجة علي الشبهة ولان من تفرد بكتاب فقراه ليس كمن نازع صاحبه وجافاه لان الانسان لا يباهي بنفسه والحق بعد قاهر له ومع التلاقي يحدث التباهي وفي المحافل يقل الخضوع ويشتد النزوع ثم رجع الكلام الي حاجة الناس الي استماع	118	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms07	true	7713578070963275859	250	300	1286	1551	1551	300	من رقدته وافاق من سكرته لعز الحق وذل الباطل ولاشراف الحجة علي الشبهة ولان من تفرد بكتاب فقراه ليس كمن نازع صاحبه وجاثاه لان الانسان لا يباهي بنفسه والحق بعد قاهر له ومع التلاقي يحدث التباهي وفي المحافل يقل الخضوع ويشتد النزوع ثم رجع الكلام الي حاجة الناس الي استماع-	7	-1394023204649308088	264	522.0	215	266	99.24812316894531	48	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms118	false	8078707349938660890	50	300	266	1539	1539	300	الاخبار والتفقه في تصحيح الاثار فاقول ان الناس قد استغنوا عن التكرير وكفوا مء-نة البحث والتنقير لقلة اعتبارهم ومن قل اعتباره قل علمه ومن قل علمه قل فضله ومن قل فضله كثر نقصه ومن قل علمه وفضله وكثر نقصه لم يحمد علي خير اتاه ولم يذم علي شر جناه ولم يجد طعم العز ولا سرور الظفر ولا روح الرجاء ولا برد اليقين ولا راحة الامن وكيف يشكر من لا يقصد وكيف يلام من لا يتعمد وكيف يقصد من لا يعلم وما عسي ان يبلغ قدر سرور- من لا يحس- من السرور الا بما سرت به حواسه ومسه جلده وكيف ياتي اربح الافعال وابعد الشرين من ركب--- شراسة السباع وغباوة البهاءم ثم لم يعط الالة التي بها يستطيع التفرقة بين ما عليه وله والعلم بمصالحه ومفاسده فيقوي بها علي عصيان طباءعه ومخالفة شهواته وبها يعرف عواقب الامور وما تاتي به الدهور وفضل لذة القلب علي لذة البدن وان سرور الجاهل لا يحسن في جنب سرور العالم وان لذة البهاءم لا تعادل لذة الحكيم العالم واي سرور كسرور العز والرياسة واتساع المعرفة وكثرة صواب الراي والنجح الذي لا سبب له الا حسن النظر والتقدم في التدبير ثم العلم بالله وحده وانك بعرض ولايته والجاه عنده وانه الذي يرعاك ويكفيك وانك اذا عملت اليسير اعطاك الكثير ومتي تركت له الفاني اعطاك الباقي ومتي ادبرت عنه دعاك ومتي رجعت اليه اجتباك ويحمدك علي حقك ويعطيك علي نظرك لنفسك ولا يغنيك الا لي-قيك ولا يميتك الا ليحييك ولا يمنعك الا ليعطيك وانه المبتدء بالنعمة قبل السءال والناظر لك في كل حال وهذا كله لا ينال-	118	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms08	true	4563669553341445189	0	251	0	1277	1554	300	الاخبار والتفقه في تصحيح الاثار فاقول ان الناس لو استغنوا عن التكرير وكفوا مءونة البحث والتنقير لقل- اعتبارهم ومن قل اعتباره قل علمه ومن قل علمه قل فضله ومن قل فضله كثر نقصه ومن قل علمه وفضله وكثر نقصه لم يحمد علي خير اتاه ولم يذم علي شر جناه ولم يجد طعم العز ولا سرور الظفر ولا روح الرجاء ولا برد اليقين ولا راحة الامن وكيف يشكر من لا يقصد وكيف يلام من لا يتعمد وكيف يقصد من لا يعلم وما عسي ان يبلغ قدر سروره من لا يحسن من السرور الا -ما سر- به حواسه ومسه جلده وكيف ياتي اربح الافعال وابعد الشرين من ركب في شراسة السباع وغباوة البهاءم ثم لم يعط الالة التي بها يستطيع التفرقة بين ما عليه وله والعلم بمصالحه ومفاسده فيقوي بها علي عصيان طباءعه ومخالفة شهواته وبها يعرف عواقب الامور وما تاتي به الدهور وفضل لذة القلب علي لذة البدن وان سرور الجاهل لا يحسن في جنب سرور العالم وان لذة البهاءم لا تعشر لذ-ة الحكيم العالم واي سرور كسرور العز والرياسة واتساع المعرفة وكثرة صواب الراي والنجح الذي لا سبب له الا حسن النظر والتقدم في التدبير ثم العلم بالله وحده وانك بعرض ولايته والجاه عنده وانه الذي يرعاك ويكفيك وانك اذا علمت اليسير اعطاك الكثير ومتي تركت له الفاني اعطاك الباقي ومتي ادبرت عنه دعاك ومتي رجعت اليه اجتباك ويحمدك علي حقك ويعطيك علي نظرك لنفسك ولا يفنيك الا ليبقيك ولا يميتك الا ليحييك ولا يمنعك الا ليعطيك وانه المبتدء بالنعمة قبل السءال والناظر لك في كل حال وهذا كله لا ينال	8	-1394023204649308088	1259	2466.0	1011	1281	98.2825927734375	238	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms119	false	5851568752601394157	0	49	0	275	1703	300	الا بغريزة العقل علي ان الغريزة لا تنال ذلك بنفسها بل بما باشرته حواسها دون النظر والتفكر والبحث والتصفح ولن ينظر ناظر ولا يفكر مفكر دون الحاجة التي تبعث علي الفكرة وعلي طلب الحيلة ولذلك وضع الله تعالي في الانسان طبيعة الغضب وطبيعة الرضا و------البخل والسخاء والجزع والصبر والرياء	119	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms08	true	4563669553341445189	251	300	1277	1554	1554	300	الا بغريزة العقل علي ان الغريزة لا تنال ذلك بنفسها--- بما باشرته حواسها دون النظر والتفكر والبحث والتصفح ولن ينظر ناظر ولا يفكر مفكر دون الحاجة التي تبعث علي الفكرة وعلي طلب الحيلة ولذلك وضع الله تعالي في الانسان طبيعة الغضب وطبيعة الرضا وطبيعة البخل والسخاء والجزع والصبر والرياء-	8	-1394023204649308088	271	523.5	224	281	96.4412841796875	46	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms119	false	5851568752601394157	49	300	275	1703	1703	300	والاخلاص والكبر والتواضع والسخط والقناعة فجعلها عروقا ولن تفي قوة غريزة العقل لجميع قوي طباءعه وشهواته حتي يقيم ما اعوج منها ويسكن ما تحرك دون النظر الطويل الذي يشدها والبحث الشديد الذي يشحذها والتجارب التي تحنكها والفواءد التي تزيد فيها ولن يكثر النظر حتي تكثر الخواطر ولن تكثر الخواطر حتي تكثر الحواءج ولن تبعد الروية الا لبعد الغاية وشدة الحاجة ولو ان الناس تركوا وقدر قوي غراءزهم ولم يهاجوا بالحاجة علي طلب مصلحتهم والتفكر في معاشهم وعواقب امورهم والجءوا الي قدر خواطرهم التي تولدها مباشرة حواسهم دون ان يسمعهم الله خو------اطر الاولين وادب السلف المتقدمين وكتب رب العالمين لما ادركوا من العلم الا اليسير ولما ميزوا من الامور الا القليل ولولا ان الله تعالي اراد تشريف العالم وتربيته وتسويد العاقل ورفع قدره وان يجعله حكيما وبالعواقب عليما لما سخر له كل شء ولم يسخره لشء ولما طبعه الطبع الذي يجء منه اريب حكيم وعالم حليم كما انه عز ذكره لو اراد ان يكون الطفل عاقلا والمجنون عالما لطبعهم طبع العاقل ولسواهم تسوية العالم كما اراد ان يكون السبع وثابا والحديد قاطعا والسم قاتلا والغذاء مقيما فكذلك اراد ان يكون المطبوع علي المعرفة عالما والمهيا للحكمة حكيما وذو الدليل مستدلا وذو النعمة مستنفعا بها فلما علم الله تبارك وتعالي ان الناس لا يدركون مصالحهم بانفسهم ولا يشعرون بعواقب امورهم بغراءزهم دون ان يرد عليهم اداب المرسلين وكتب الاولين والاخبار عن القرون والجبابرة الماضين طبع كل قرن من الناس علي اخبار من يليه ووضع القرن الثاني دليلا يعلم به صدق خبر الاول لان كثرة السماع للاخبار العجيبة والمعاني الغريبة مشحذة للاذهان ومادة للقلوب-	119	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms09	true	3991434074554281864	0	252	0	1433	1715	300	والاخلاص والكبر والتواضع والسخط والقناعة فجعلها عروقا ولن تفي قوة غريزة العقل بجميع قوي طباءعه وشهواته حتي يقيم ما اعوج منها ويسكن ما تحرك دون النظر الطويل الذي يشدها والبحث الشديد الذي يشحذها والتجارب التي تحنكها والفواءد التي تزيد فيها ولن يكثر النظر حتي تكثر الخواطر ولن تكثر الخواطر حتي تكثر الحواءج ولن تبعد الرءية الا لبعد الغاية وشدة الحاجة ولو ان الناس تركوا وقدر قوي غراءزهم ولم يهاجوا بالحاجة علي طلب مصلحتهم والتفكر في معاشهم وعواقب امورهم والجءوا الي قدر خواطرهم التي تولد-- مباشرة حواسهم دون ان يسمعهم الله تعالي خواطر الاولين وادب السلف المتقدمين وكتب رب العالمين لما ادركوا من العلم الا اليسير ولما ميزوا من الامور الا القليل ولولا ان الله تعالي اراد تشريف العالم وتربيته وتسويد العاقل ورفع قدره وان يجعله حكيما وبالعواقب عليما لما سخر له كل شء ولم يسخره لشء ولما طبعه الطبع الذي يجء منه اريب حكيم وعالم حليم كما انه عز ذكره لو اراد ان يكون الطفل عاقلا والمجنون عالما لطبعهم طبع العاقل ولسواهم تسوية العالم كما اراد ان يكون السبع وثابا والحديد قاطعا والسم قاتلا والغذاء مقيما فكذلك اراد ان يكون المطبوع علي المعرفة عالما والمهيا للحكمة حكيما وذو الدليل مستدلا وذو النعمة مستنفعا بها فلما علم الله تبارك وتعالي ان الناس لا يدركون مصالحهم بانفسهم ولا يشعرون بعواقب امورهم بغراءزهم دون ان يرد عليهم اداب المرسلين وكتب الاولين والاخبار عن القرون والجبابرة الماضين طبع كل قرن من الناس علي اخبار من يليه ووضع القرن الثاني دليلا يعلم به صدق خبر الاول لان كثرة السماع للاخبار العجيبة والمعاني الغريبة مشحذة للاذهان ومادة للقلوب	9	-1394023204649308088	1422	2828.0	1172	1435	99.09407806396484	247	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms120	false	-2312384674454151135	0	49	0	289	1683	300	وسبب للتفكير وعلة للتنقير عن الامور واكثر الناس سماعا اكثرهم خواطر واكثرهم خواطر اكثرهم تفكرا واكثرهم تفكرا اكثرهم علما واكثرهم علما ارجحهم عملا كما ان اكثر البصراء رءية للاعاجيب اكثرهم تجارب ولذلك صار البصير اكثر خواطر من الاعمي وصار البصير الس-------ميع اكثر خواطر من البصير الاصم وعلي قدر شدة	120	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms09	true	3991434074554281864	252	300	1433	1715	1715	300	وسبب للتفكير وعلة للتنقير عن الامور واكثر الناس سماعا اكثرهم خواطر واكثرهم خواطر اكثرهم تفكرا واكثرهم تفكرا اكثرهم علما واكثرهم علما ارجحهم عملا كما ان اكثر البصراء رءية للاعاجيب اكثرهم تجارب ولذلك صار البصير اكثر خواطر من الاعمي وصا-------ر السميع البصير اكثر خواطر من البصير------ وعلي قدر شدة-	9	-1394023204649308088	273	525.5	227	296	92.22972869873047	43	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms120	false	-2312384674454151135	49	300	289	1683	1683	300	الحاجة تكون الحركة وعلي قدر ضعف الحاجة يكون السكون كما ان الراجي والخاءف داءبان والايس والامن وادعان واذا كان الله تعالي لم يخلق عباده في طبع عيسي بن مريم ويحيي بن زكريا وادم ابي البشر صلوات اللهم عليهم اجمعين وخلقهم ناق-صين وعن درك مصالحهم عاجزين واراد منهم العبادة وكلفهم الطاعة وترك العيان للامل البعيد وارسل اليهم رسله وبعث فيهم انبياءه وقال لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ولم يشهد اكثر عباده حجج رسله عليهم السلام ولا احضرهم عجاءب انبياءه ولا اسمعهم احتجاجهم ولا اراهم تدبيرهم لم يكن بد من ان يطلع المعاينين علي اخبار الغاءبين وان يسخر اسماع الغاءبين لاخبار المعاندين وان يخالف بين طباءع المخبرين وعلل الناقلين ليدل السامعين ومن يحبب من الناس علي ان العدد الكثير المختلفي العلل المتضادي الاسباب المتفاوتي الهمم لا يتفقون علي تخرص الخبر في المعني الواحد وكما لا يتفقون علي تخرص الخبر في المعني الواحد علي غير التلاقي والتراسل الا وهو حق فكذلك لا يمكن مثلهم في مثل عللهم التلاقي عليه والتراسل فيه ولو كان تلاقيهم ممكنا وتراسلهم جاءزا لظهر ذلك وفشا واستفاض وبدا ولو كان ذلك ايضا ممكنا وكان قولا متوهما لبطلت الحجة ولنقضت العادة ولفسدت العبرة ولعادت النفس بعلة الاخبار جاهلة ولكان للناس علي الله اعظم الحجة وقد قال الله عز وجل لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل اذا كلفهم طاعة رسله وتصديق انبياءه ورسله وكتبه والايمان بجنته وناره ولم يضع لهم دليلا علي صدق الاخبار وامتناع الغلط في الاثار تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا واعلم ان الله تعالي انما خالف بين طباءع الناس ليوفق بينهم ولم يحب-	120	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms10	true	-2425707021651920689	0	248	0	1379	1710	300	الحاجة تكون الحركة وعلي قدر ضعف الحاجة يكون السكون كما ان الراجي والخاءف داءبان والايس والامن وادعان واذا كان الله تعالي لم يخلق عباده في طبع عيسي بن مريم ويحيي بن زكريا وادم ابي البشر صلوات الله- عليهم اجمعين وخلقهم منقوصين وعن درك مصالحهم عاجزين واراد منهم العبادة وكلفهم الطاقة وترك العنان للامل البعيد وارسل اليهم رسله وبعث فيهم انبياءه وقال لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ولم يشهد اكثر عباده حجج رسله عليهم السلام ولا احضرهم عجاءب انبياءه ولا اسمعهم احتجاجهم ولا اراهم تدبيرهم لم يكن بد من ان يطلع المعاينين علي اخبار الغاءبين وان يسخر اسماع الغاءبين لاخبار المعاندين وان يخالف بين طباءع المخبرين وعلل الناقلين ليدل السامعين ومن يجيب من الناس علي ان العدد الكثير المختلفي العلل المتضادي الاسباب المتفاوتي الهمم لا يتفقون علي تخرص الخبر في المعني الواحد وكما لا يتفقون علي----- الخبر الو----------احد علي غير التلاقي والتراسل الا وهو حق فكذلك لا يمكن مثلهم في مثل عللهم التلاقي عليه والتراسل فيه ولو كان تلاقيهم ممكنا وتراسلهم جاءزا لظهر ذلك وفشا واستفاض وبدا ولو كان ذلك ايضا ممكنا وكان قولا متوهما لبطلت الحجة ولنقضت العادة ولفسدت العبرة ولعادت النفس بعلة الاخبار جاهلة ولكان للناس علي الله اكبر الحجة وقد قال الله جل وعز لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل اذ- كلفهم طاعة رسله وتصديق انبياءه ورسله وكتبه والايمان بجنته وناره ولم يضع لهم دليلا علي صدق الاخبار وامتناع الغلط في الاثار تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا واعلم ان الله تعالي انما خالف بين طباءع الناس ليوفق بينهم ولم يحب	10	-1394023204649308088	1361	2678.5	1114	1396	97.49283599853516	237	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms121	false	-4654232968661822533	0	47	0	294	1680	300	ان يوفق بينهم فيما يخالف مصلحتهم لان الناس لو لم يكونوا مسخرين بالاسباب المختلفة وكانوا مجبرين في الامور المتفقة والمختلفة لجاز ان يختاروا باجمعه-----------------------------------------م الملك والسياسة وفي هذا ذهاب العيش وبطلان المصلحة والبوار والتواء ولو لم يكونوا مسخرين بالاسباب مرتهنين بالعلل لرغبوا عن الحجامة اجمعين وعن البيطرة	121	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms10	true	-2425707021651920689	248	300	1379	1710	1710	300	ان يوفق بينهم فيما يخالف مصلحتهم لان الناس لو لم يكونوا مسخرين بالاسباب المختلفة وكانوا مجبرين في الامور المتفقة والمختلفة لجاز ان يختاروا باجمعهم التجارة والصناعة ولجاز ان يطلبوا باجمعهم الملك والسياسة وفي هذا ذهاب العيش وبطلان المصلحة والبوار والتواء ولو لم يكونوا مسخرين بالاسباب مرتهنين بالعلل لرغبوا عن الحجامة اجمعين و---البيطرة-	10	-1394023204649308088	290	566.0	245	335	86.5671615600586	44	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms121	false	-4654232968661822533	47	300	294	1680	1680	300	والقصابة والدباغة ولكن لكل صنف من الناس مزين عندهم ما هم فيه ومسهل ذلك عليهم فالحاءك اذا راي تقصيرا من صاحبه او سوء حذق او خرقا قال له يا حجام والحجام اذا راي تقصيرا من صاحبه قال له يا حاءك ولذلك لم يجمعوا علي اسلام ابناءهم في غير الحياكة والحجامة والبيطرة والقصابة ولولا ان الله تعالي اراد ان يجعل الاختلاف سببا للاتفاق والاءتلاف لما جعل واحدا قصيرا و--اخر طويلا وواحدا حسنا والاخر قبيحا وواحدا غنيا واخر فقيرا وواحدا عاقلا واخر مجنونا وواحدا زكيا واخر غبيا ولكن خالف بينهم ليختبرهم وبالاختبار يطيعون وبالطاعة يسعدون ففرق بينهم ليجمعهم واحب ان يجمعهم علي الطاعة ليجمعهم علي المثوبة فسبحانه وتعالي ما احسن ما ابلي واولي واحكم ما صنع واتقن ما دبر لان الناس لو رغبوا كلهم عن عار الحياكة لبقينا عراة ولو رغبوا باجمعهم عن كد البناء لبقينا بالعراء ولو رغبوا عن الفلاحة لذهبت الاقوات ولبطل اصل المعاش فسخرهم علي غير اكراه ورغبهم من غير دعاء ولولا اختلاف طباءع الناس وعللهم لما اختاروا من الاشياء الا احسنها ومن البلاد الا اعدلها ومن الامصار الا اوسطها ولو كان-- كذلك لتناجزوا علي طلب ال-واسط وتشاجروا علي البلاد العليا ولما وسعهم بلد ولما تم بينهم صلح فقد صار بهم التسخير الي غاية القناعة وكيف لا يكون كذلك وانت لو حولت ساكني الاجام الي الفيافي وساكني السهل الي الجبال وساكني الجبال الي البحار وساكني الوبر الي المدر لاذاب قلوبهم الهم ولاتي عليهم فرط النزاع وقد قيل عمر الله البلدان بحب الاوطان وقال عبد الله بن الزبير رحمه الله تعالي ليس الناس بشء من اقسامهم اقنع منهم باوطانهم وقال معاوية في قوم-	121	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms11	true	5884955523930468633	0	253	0	1390	1630	300	والقصابة والدباغة ولكن لكل صنف من الناس مزين عندهم ما هم فيه ومسهل ذلك عليهم فالحاءك اذا راي تقصيرا من صاحبه او سوء حذق او خرقا قال له يا حجام والحجام اذا راي تقصيرا من صاحبه قال له يا حاءك ولذلك لم يجمعوا علي اسلام ابناءهم في غير الحياكة والحجامة والبيطرة والقصابة ولولا ان الله تعالي اراد ان يجعل الاختلاف سببا للاتفاق والاءتلاف لما جعل واحدا قصيرا والاخر طويلا وواحدا حسنا و--اخر قبيحا وواحدا غنيا واخر فقيرا وواحدا عاقلا واخر مجنونا وواحدا ذكيا واخر غبيا ولكن خالف بينهم ليختبرهم وبالاختبار يطيعون وبالطاعة يسعدون ففرق بينهم ليجمعهم واحب ان يجمعهم علي الطاعة ليجمعهم علي المثوبة فسبحانه وتعالي ما احسن ما ابلي واولي واحكم ما صنع واتقن ما دبر لان الناس لو رغبوا كلهم عن عار الحياكة لبقينا عراة ولو رغبوا باجمعهم عن كد البناء لبقينا بالعراء ولو رغبوا عن الفلاحة لذهبت الاقوات ولبطل اصل المعاش فسخرهم علي غير اكراه ورغبهم من غير دعاء ولولا اختلاف طباءع الناس وعللهم لما اختاروا من الاشياء الا احسنها ومن البلاد الا اعدلها ومن الامصار الا اوسطها ولو كانوا كذلك لتناجزوا علي طلب الاواسط وتشاجروا علي البلاد العليا ولما وسعهم بلد ولما تم بينهم صلح فقد صار بهم التسخير الي غاية القناعة وكيف لا يكون كذلك وانت لو حولت ساكني الاجام الي الفيافي وساكني السهل الي الجبال وساكني الجبال الي البحار وساكني الوبر الي المدر لاذاب قلوبهم الهم ولاتي عليهم فرط النزاع وقد قيل عمر الله البلدان بحب الاوطان وقال عبد الله بن الزبير رحمه الله تعالي ليس الناس بشء من اقسامهم اقنع منهم باوطانهم وقال معاوية في قوم	11	-1394023204649308088	1383	2738.5	1131	1392	99.35344696044922	248	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms122	false	1437680234797307024	0	47	0	243	1672	300	من اليمن رجعوا الي بلادهم بعد ان انزلهم من الشام منزلا خصيبا وفرض لهم في شءون العطاء يصلون اوطانهم بقطيعة انفسهم وقال الله جل وعز ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم فقرن الضن بالاوطان الي الضن بمهج	122	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms11	true	5884955523930468633	253	300	1390	1630	1630	300	من اليمن رجعوا الي بلادهم بعد ان انزلهم من الشام منزلا خص-با وفرض لهم في شرف- العطاء يصلون اوطانهم بقطيعة انفسهم وقال الله جل وعز ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم فقرن الضن بالاوطان الي الضن بمهج-	11	-1394023204649308088	238	459.0	192	243	97.94239044189453	44	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms122	false	1437680234797307024	47	300	243	1672	1672	300	النفوس وليس علي ظهرها انسان الا وهو معجب بعقله لا يسره ان له بجميع ما-له ما لغيره ولولا ذلك لماتوا كمدا ولذابوا حسدا ولكن كل انسان وان كان يري انه حاسد في شء فهو يري انه محسود في شء ولولا اختلاف الاسباب لتنازعوا بلدة واحدة واسما واحدا وكنية واحدة فقد صاروا كما تري مع اختيار الاشياء المختلفة الي الاسماء القبيحة والالقاب السمجة والاسماء مبذولة والصناعات مباحة والمتاجر مطلقة ووجوه الطرق مخلاة ولكنها مطلقة في الظاهر مقسمة في الباطن وان كانوا لا يشعرون بالذي دبره الحكيم من ذلك ولا بالمصلحة فيه فسبحان من حبب الي واحد ان يسمي ابنه محمدا وحبب الي اخر ان يسميه شيطانا وحبب الي اخر ان يسميه عبد الله وحبب الي اخر ان يسميه حمارا لان الناس لو لم يخالف بين عللهم في اختيار الاسماء وج------از ان يجتمعوا علي شء واحد -كان في ذلك بطلان العلامات وفساد المعاملات وانت اذا رايت الوانهم وشماءلهم واختلاف صورهم وسمعت لغاتهم ونغمهم علمت ان طباءعهم وعللهم المحجوبة الباطنة علي حسب امورهم الظاهرة وبعض الناس وان كانوا مسخرين للحياكة فليس بمسخر للفسق والخيانة والاحكام والصدق والامانة وقد يسخر ال-----ملك لقوم باسباب قديمة واسباب حديثة فلا يزال ذلك الملك مقصورا عليهم ما دامت تلك الاسباب قاءمة فليس اذا كانوا للملك مسخرين وكان الناس لهم مسخرين بالجبرية والنخوة والفظاظة والقسوة ولطول الاحتجاب والاستتار وسوء اللقاء والتضييع وقد يكون الانسان مسخرا لامر ومخيرا في اخر ولولا الامر والنهي لجاز التسخير في دقيق الامور وجليلها وخفيها وظاهرها لان بني الانسان انما سخروا له ارادة العاءدة عليهم ولم يسخروا للمعصية كما لم يسخروا للمفسدة وقد تستوي الاسباب في مواضع وتتفاوت-	122	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms12	true	-8782660466265085611	0	255	0	1434	1655	300	النفوس وليس علي ظهرها انسان الا وهو معجب بعقله لا يسره ان له بجميع ما له ما لغيره ولولا ذلك لماتوا كمدا ولذابوا حسدا ولكن كل انسان وان كان يري انه حاسد في شء فهو يري انه محسود في شء ولولا اختلاف الاسباب لتنازعوا بلدة واحدة واسما واحدا وكنية واحدة فقد صاروا كما تري مع اختيار الاشياء المختلفة الي الاسماء القبيحة والالقاب السمجة والاسماء مبذولة والصناعات مباحة والمتاجر مطلقة ووجوه الطرق مخلاة ولكنها مطلقة في الظاهر مقسمة في الباطن وان كانوا لا يشعرون بالذي دبر- الحكيم من ذلك ولا بالمصلحة فيه فسبحان من حبب الي واحد ان يسمي ابنه محمدا وحبب الي اخر ان يسميه شيطانا وحبب الي اخر ان يسميه عبد الله وحبب الي اخر ان يسميه حمارا لان الناس لو لم يخالف بين عللهم في اختيار الاسماء والكني جاز ان يجتمعوا علي شء واحد وكان في ذلك بطلان العلامات وفساد المعاملات وانت اذا رايت الوانهم وشماءلهم واختلاف صورهم وسمعت لغاتهم ونغمهم علمت ان طباءعهم وعللهم المحجوبة الباطنة علي حسب امورهم الظاهرة وبعض الناس وان كان-- مسخرا- للحياكة فليس بمسخر للفسق والخيانة وللاحكام والصدق والامانة وقد يسخر الله الملك لقوم باسباب قديمة واسباب حديثة فلا يزال ذلك الملك مقصورا عليهم ما دامت تلك الاسباب قاءمة -----اذا كانوا للملك مسخرين وكان الناس لهم مسخرين بالجبرية والنخوة والفظاظة والقسوة ولطول الاحتجاب والاستتار وسوء اللقاء والتضييع وقد يكون الانسان مسخرا لامر ومخيرا في اخر ولولا الامر والنهي لجاز التسخير في دقيق الامور وجليلها وخفيها وظاهرها لان بني الانسان انما سخروا له ارادة العاءدة اليهم ولم يسخروا للمعصية كما لم يسخروا للمفسدة وقد تستوي الاسباب في مواضع وتتفاوت	12	-1394023204649308088	1416	2780.0	1165	1443	98.12889862060547	244	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms123	false	-1080554507409858270	0	46	0	226	1558	300	في مواضع كل ذلك ليجمع الله تعالي لهم مصالح الدنيا ومراشد الدين الا تري ان امة قد اجتمعت علي ان عيسي عليه السلام هو الله وامة قد اجتمعت علي انه ابن الله وامة اجتمعت علي ان الالهة ثلاثة عيسي احدهم ومنهم من يتذبذب ومنهم من يتدهر	123	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms12	true	-8782660466265085611	255	300	1434	1655	1655	300	في مواضع كل ذلك ليجمع الله تعالي لهم مصالح الدنيا ومراشد الدين الا تري ان امة قد اجتمعت علي ان عيسي عليه السلام هو الله وامة قد اجتمعت علي انه ابن الله وامة اجتمعت علي ان الالهة ثلاثة عيسي احدها ومنهم--- يت-بدد ومنهم من يتدهر-	12	-1394023204649308088	218	417.0	174	226	96.46017456054688	41	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms123	false	-1080554507409858270	46	300	226	1558	1558	300	ومنهم من يتحول نسطوريا بعد ان كان يعقوبيا ومنهم من اسلم بعد ان كان نصرانيا ولست واجدا هذه الامة مع اختلاف مذاهبها وكثرة تنقلها انتقلت مرة واختلفت مرة متعمدة او ناسية في يوم واحد فجعلته وهو الجمعة يوم السبت ولم تخطب في يوم جمعة بخطبة يوم خميس ولا غلطت في كانون الاول فجعلته كانون الاخر ولا بين الصوم والافطار لان الباب الاول في باب الامكان وتعديل الاسباب والامتحان والباب الثاني داخل في باب الامتناع وتسخير النفوس وطرح الامتحان وقد زعم ناس من الجهال ونفر من الشكاك ممن يزعم ان الشك واجب في كل شء الا في العيان ان اهل المنصورة وافوا مصلاهم يوم خميس علي انه يوم الجمعة في زمن منصوري-------- وان اهل البحرين جلسوا عن مصلاهم يوم الجمعة علي انه يوم خميس في زمن ابي جعفر فبعث اليهم وقومهم وهذا لا يجوز ولا يمكن في اهل الامصار ولا في العدد الكثير من اهل القري لان الناس من بين صانع لا ياخذ اجرته ولا راحة له دون الجمعة وبين تجار قد اعتادوا الدعة في الجمع والجلوس عن الاسواق ومن بين معلم كتاب لا يصرف غلمانه الا في الجمع ومن بين معني بالجمع يتلاقي هناك مع المعارف والاخوان والجلساء وبين معني بالجمع حرصا علي الصلاة ورغبة في الثواب ومن رجل عليه موعد ينتظره ومن صيرفي يصرف ذلك اليوم سفاتجه وكتب اصحابه ومن جندي فهو يعرف بذلك نوبته وبعض كالسءال والمساكين والقصاص الذين يمدون اعناقهم للجمعة انتظارا للصدقة والفاءدة في امور كثيرة واسباب مشهورة ولو جاز ذلك في اهل البحرين والمنصورة لجاز ذلك علي اهل البصرة والكوفة ولو جاز ذلك في الايام لكان في الشهور اجوز-	123	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms13	true	7247411237589959426	0	254	0	1334	1577	300	ومنهم من يتحول نسطوريا بعد ان كان يعقوبيا ومنهم من اسلم بعد ان كان نصرانيا ولست واجدا هذه الامة مع اختلاف مذاهبها وكثرة تنقلها انتقلت مرة واختلفت مرة متعمدة او ناسية في يوم واحد فجعلته وهو الجمعة يوم السبت ولم تخطب في يوم جمعة بخطبة يوم خميس ولا غلطت في كانون الاول فجعلته كانون الاخر ولا بين الصوم والافطار لان الباب الاول في باب الامكان وتعديل الاسباب والامتحان والباب الثاني داخل في باب الامتناع وتسخير النفوس وطرح الامتحان وقد زعم ناس من الجهال ونفر من الشكاك ممن يزعم ان الشك واجب في كل شء الا في العيان ان اهل المنصورة وافوا مصلاهم يوم خميس علي انه يوم الجمعة في زمن منصور بن جمهور وان اهل البحرين جلسوا عن مصلاهم يوم الجمعة علي انه يوم خميس في زمن ابي جعفر فبعث اليهم وقومهم وهذا لا يجوز ولا يمكن في اهل الامصار ولا في العدد الكثير من اهل القري لان الناس من بين صانع لا ياخذ اجرته ولا راحة له دون الجمعة وبين تجار قد اعتادوا الدعة في الجمع والجلوس عن الاسواق وم----ن معلم كتاب لا يصرف غلمانه الا في الجمع و---بين معني بالجمع يتلاقي هناك مع المعارف والاخوان والجلساء وبين معني بالجمع حرصا علي الصلاة ورغبة في الثواب ومن رجل عليه موعد ينتظره ومن صيرفي يصرف ذلك اليوم سفاتجه وكتب اصحابه ومن جندي فهو يعرف بذلك نوبته وبعض كالسءال والمساكين والقصاص الذين يمدون اعناقهم للجمعة انتظارا للصدقة والفاءدة في امور كثيرة واسباب مشهورة ولو جاز ذلك في اهل البحرين والمنصورة لجاز ذلك علي اهل البصرة والكوفة ولو جاز ذلك في الايام لكان في الشهور اجوز	13	-1394023204649308088	1324	2621.0	1073	1341	98.73229217529297	250	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms124	false	1293386822771821647	0	46	0	244	1575	300	ولو جاز ذلك في الشهور لكان في السنين اجوز وفي ذلك فساد الحج والصوم والصلاة والزكاة والاعياد ولو كان ذلك جاءزا لجاز ان يتفق الشعراء علي قصيدة واحدة والخطباء علي خطبة واحدة والكتاب علي رسالة واحدة بل جميع الناس علي لفظة واحدة وانما نزلت لك حالات	124	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms13	true	7247411237589959426	254	300	1334	1577	1577	300	ولو جاز ذلك في الشهور لكان في السنين اجوز وفي ذلك فساد الحج والصوم والصلاة والزكاة والاعياد ولو كان ذلك جاءزا لجاز ان يتفق الشعراء علي قصيدة واحدة والخطباء علي خطبة واحدة والكتاب علي رسالة واحدة بل جميع الناس علي لفظة واحدة وانما نزلت لك حالات-	13	-1394023204649308088	243	481.0	198	244	99.59016418457031	45	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms124	false	1293386822771821647	46	300	244	1575	1575	300	الناس وخبرتك عن طباءعهم وفسرت لك عللهم لتعلم ان العدد الكثير لا يتفقون علي تخرص الخبر الواحد في المعني الواحد في الزمن الواحد علي غير التشاعر فيكون باطلا وسابين لك موضع اختلافهم واتفاقهم وانه لم يخالف بينهم في بعض الوجوه الا ارهاصا لمصلحتهم ولتصح اخبارهم الا تري ان احدا لم يبع قط سلعة بدرهم الا وهو يري ان ذلك الدرهم خير له من سلعته ولم يشتر---- قط سلعة بدرهم الا وهو يري ان تلك السلعة خير له من درهمه ولو كان صاحب السلعة يري في سلعته ما يري فيها صاحب الدرهم وكان صاحب الدرهم يري في الدرهم ما يري فيه صاحب السلعة ما اتفق بينهما شراء ابدا ولا بيع ابدا وفي هذا جميع المفسدة وغاية الهلكة فسبحان الذي حبب الينا ما في ايدي غيرنا وحبب الي غيرنا ما في ايدينا ليقع التبايع واذا وقع التبايع وقع الترابح واذا وقع الترابح وقع التعايش ويدلك ايضا علي اختلاف طباءعهم واسبابهم انك تجد الجماعة وبين ايديهم الفاكهة والرطب فلا تجد يدين تلتقيان علي رطبة بعينها وكل واحد من الجميع يري ما حواه الطبق غير ان شهوته وقعت علي واحدة غير التي اثرها صاحبه ولربما سبق الرجل الي الواحدة وقد كان صاحبه يريدها في نفسه غير ان ذلك لا يكون الا في الفرط ولو كانت شهواتهم ودواعيهم تتفق علي واحدة بعينها لكان في ذلك التمانع والتجاذب والمبادرة وسوء المخالطة والمءاكلة وكذلك هو في شهوة النساء والاماء والمراكب والكسا وهذا كثير والعلم به قليل وباقل مما قلنا يعرف العاقل صواب مذهبنا والله تعالي نسال التوفيق وهو الذي خالف بين طباءعهم واسبابهم حتي لا يتفق علي تخرص خبر واحد لان-	124	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms14	true	7260954323819527214	0	250	0	1313	1632	300	الناس وخبرتك عن طباءعهم وفسرت لك عللهم لتعلم ان العدد الكثير لا يتفقون علي تخرص الخبر الواحد في المعني الواحد في الزمن الواحد علي غير التشاعر فيكون باطلا وساوجد--ك موضع اختلافهم واتفاقهم وانه لم يخالف بينهم في بعض الوجوه الا ارهاصا لمصلحتهم ولتصح اخبارهم الا تري ان احدا لم يبع قط سلعة بدرهم الا وهو يري ان ذلك الدرهم خير له من سلعته ولم يشتر احد قط سلعة بدرهم الا وهو يري ان تلك------- خير له من درهمه ولو كان صاحب السلعة يري في سلعته ما يري فيها صاحب الدرهم وكان صاحب الدرهم يري في الدرهم ما يري فيه صاحب السلعة ما اتفق بينهم- شراء اب-------------دا وفي هذا جميع المفسدة وغاية الهلكة فسبحان الذي حبب الينا ما في ايدي غيرنا وحبب الي غيرنا ما في ايدينا ليقع التبايع واذا وقع التبايع وقع الترابح واذا وقع الترابح وقع التعايش ويدلك ايضا علي اختلاف طباءعهم واسبابهم انك تجد الجماعة وبين ايديهم الفاكهة والرطب فلا تجد يدين تلتقيان علي رطبة بعينها وكل واحد من الجميع يري ما حواه الطبق غير ان شهوته وقعت علي واحدة غير التي اثرها صاحبه ولربما سبق الرجل الي الواحدة وقد كان صاحبه يريدها في نفسه غير ان ذلك لا يكون الا في الفرط ولو كانت شهواتهم ودواعيهم تتفق علي واحدة بعينها لكان في ذلك التمانع والتجاذب والمبادرة وسوء المخالطة والمءاكلة وكذلك هو في شهوة النساء والاماء والمراكب والكسي وهذا كثير والعلم به قليل وباقل مما قلنا يعرف العاقل صواب مذهبنا والله تعالي نسال التوفيق وهو الذي خالف بين طباءعهم واسبابهم حتي لا يتفق علي تخرص خبر واحد لان	14	-1394023204649308088	1304	2571.0	1056	1336	97.60478973388672	244	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms125	false	1056651879562890816	0	50	0	320	1686	300	في اتفاق طباءعهم واسبابهم في جهة الاخبار فساد امورهم وقلة فواءدهم واعتبارهم وفي فساد اخبارهم فساد متاجرهم والعلم بما غاب عن ابصارهم وبطلان المعرفة بانبياءهم ورسلهم عليهم السلام ووعدهم ووعيدهم وامرهم ونهيهم وزجرهم ورغبتهم وحدودهم وقصاصهم الذي هو حياتهم والذي يعدل طباءعهم ويسوي اخلاقهم ويقوي اسبابهم والذي به يتمانعون من	125	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms14	true	7260954323819527214	250	300	1313	1632	1632	300	في اتفاق طباءعهم واسبابهم في جهة الاخبار فساد امورهم وقلة فواءدهم واعتبارهم وفي فساد اخبارهم فساد متاجرهم والعلم بما غاب عن ابصارهم وبطلان المعرفة بانبياءهم ورسلهم عليهم السلام ووعدهم ووعيدهم وامرهم ونهيهم وزجرهم ورغبتهم وحدودهم وقصاصهم الذي هو حياتهم والذي يعدل طباءعهم ويسوي اخلاقهم ويقوي اسبابهم والذي به يتمانعون من-	14	-1394023204649308088	319	633.0	270	320	99.6875	49	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms125	false	1056651879562890816	50	300	320	1686	1686	300	تواثب السباع وقلة احتراس البهاءم واضاعة الاعمار وبه تكثر خواطرهم وتفكيرهم وتحسن معرفتهم ولم نقل ان العدد الكثير لا يجتمعون علي الخبر الباطل كالتكذيب والتصديق ونحن قد نجد اليهود والنصاري والمجوس والزنادقة والدهرية وعباد البددة يكذبون النبي صلي الله عليه وسلم وينكرون اياته واعلامه ويقولون لم يات بشء ولا بان بشء وانما قلنا ان العدد الكثير لا يتفقون علي نفي مثل اخبارهم ان محمد بن عبد الله بن عبد المطلب التهامي الابطحي عليه السلام خرج بمكة ودعا الي كذا وامر بكذا ونهي عن كذا واباح كذا وجاء بهذا الكتاب الذي نقرءه فوجب العمل بما فيه وانه تحدي البلغاء والخطباء والشعراء بنظمه وتاليفه في المواضع الكثيرة والمحافل العظيمة فلم يرم ذلك احد ولا تكلفه ولا اتي ببعضه ولا شبيه منه ولا ادعي انه قد فعل فيكون ذلك الخبر باطلا وليس قول جمعهم انه كان كاذبا معارضة لهذا الخبر الا ان يسموا الانكار معارضة وانما المعارضة مثل الموازنة والمكايلة فمتي قابلونا باخبار في وزن اخبارنا ومخرجها ومجيءها فقد عارضونا ووازنونا وكايلونا وقد تكافينا وتدافعنا فاما الانكار فليس بحجة كما ان الاقرار ليس بحجة ولا تصديقنا النبي صلي الله عليه وسلم حجة علي غيرنا ولا تكذيب غيرنا له حجة علينا وانما الحجة في المجء الذي لا يمكن في الباطل مثله فان قلت واي مجء اثبت من خبر ال-نصاري عن عيسي بن مريم عليه السلام وذلك انك لو سالت النصاري مجتمعين ومتفرقين لخبروك عن اسلافهم ان عيسي قد قال اني اله قلنا قد علمنا ان نصاري عصرنا لم يكذبوا علي القرن الذي كان قبلهم والذين كانوا يلونهم ولكن الدليل علي ان اصل خبرهم ليس-	125	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms15	true	-4268974207578396017	0	248	0	1361	1621	300	تواثب السباع وقلة احتراس البهاءم واضاعة الاعمار وبه تكثر خواطرهم وتفكيرهم وتحسن معرفتهم ولم نقل ان العدد الكثير لا يجتمعون علي الخبر الباطل كالتكذيب والتصديق ونحن قد نجد اليهود والنصاري والمجوس والزنادقة والدهرية وعباد البددة يكذبون النبي صلي الله عليه وسلم وينكرون اياته واعلامه ويقولون لم يات بشء ولا بان بشء وانما قلنا ان العدد الكثير لا يتفقون عل----ي مثل اخبارهم ان محمد بن عبد الله بن عبد المطلب التهامي الابطحي عليه السلام خرج بمكة ودعا الي كذا وامر بكذا ونهي عن كذا واباح كذا وجاء بهذا الكتاب الذي نقرءه فوجب العمل بما فيه وانه تحدي البلغاء والخطباء والشعراء بنظمه وتاليفه في المواضع الكثيرة والمحافل العظيمة فلم يرم ذلك احد ولا تكلفه ولا اتي ببعضه ولا شبيه منه ولا ادعي انه قد فعل فيكون ذلك الخبر باطلا وليس قول جمعهم انه كان كاذبا معارضة لهذا الخبر الا ان يسموا الانكار معارضة وانما المعارضة مثل الموازنة والمكايلة فمتي قابلونا باخبار في وزن اخبارنا ومخرجها ومجيءها فقد عارضونا ووازنونا وقابلونا وقد تكافينا وتدافعنا فاما الانكار فليس بحجة كما ان الاقرار ليس بحجة ولا تصديقنا النبي صلي الله عليه وسلم حجة علي غيرنا ولا تكذيب غيرنا له حجة علينا وانما الحجة في المجء الذي لا يمكن في الباطل مثله فان قلت واي مجء اثبت--- خبر الانصاري عن عيسي بن مريم عليه السلام وذلك انك لو سالت النصاري مجتمعين ومتفرقين لخبروك عن اسلافهم ان عيسي قد قال اني اله قلنا قد علمنا ان نصاري عصرنا لم يكذبوا علي القرن الذي كان قبلهم والذين كانوا يلونهم ولكن الدليل علي ان اصل خبرهم ليس	15	-1394023204649308088	1357	2689.5	1110	1368	99.19590759277344	244	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms126	false	-987922626540123386	0	52	0	261	1578	300	كفرعه ان عيسي عليه السلام لو قال اني اله لما اعطاه الله تعالي احياء الموتي والمشي علي الماء علي ان في عيسي عليه السلام دلالة في نفسه انه ليس باله وانه عبد مدبر ومقهور ميسر وليس خبرهم هذا الا كاخبار النصاري عن اباءهم والقرن الذي يليهم ان بولس قد كان جاء بالايات	126	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms15	true	-4268974207578396017	248	300	1361	1621	1621	300	كفرعه ان عيسي عليه السلام لو قال اني اله لما اعطاه الله تعالي احياء الموتي والمشي علي الماء علي ان في عيسي عليه السلام دلالة في نفسه انه ليس باله وانه عبد مدبر ومقهور ميسر وليس خبرهم هذا الا كاخبار النصاري عن اباءهم والقرن الذي يليهم ان بولس قد كان جاء بالايات-	15	-1394023204649308088	260	515.0	209	261	99.61685943603516	51	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms126	false	-987922626540123386	52	300	261	1578	1578	300	والعلامات وكاخبار المانوية عن القرن الذي كان يليهم منهم ان ماني قد كان جاءهم بالايات والعلامات وكاخبار المجوس عن اباءهم والذين كانوا يلونهم ان زرادشت قد جاءهم بالايات والعلامات وقد علمنا ان هءلاء النصاري لم يكذبوا علي القرن الذي كان يليهم ولا الزنادقة ولا المجوس ولكن الدليل علي--- اصل خبرهم ليس كفرعه لان الله تعالي جل وعز لا يعطي العلامات من لا يعرفه لان بولس ان كان عنده ان عيسي عليه السلام اله فهو لا يعرف الله تعالي بل لا يعرف الربوبية من العبودية والبشرية من الالهية فصل منه وللنصاري خاصة رياء عجيب وظاهر زهد والناس ابطا شء عن التصفح واسرع شء الي تقليد صاحب السن والسمت وظاهر العمل ادعي لهم من العلم فصل منه علي ذكرهم وكل قوم بنوا ------علي حب الاشكال والشغف بالرجال يشتد وجدهم به وحبهم له حتي ينقلب الحب عشقا والوجد صبابة للمشاكلة التي بين--------------------------- النفوس وعلي قدر ذلك يكون البغض والحقد لان النصاري حين جعلوا ربهم انسانا مثلهم بخعت نفوسهم بالاهيتهم له لتوهمهم الربوبية و-سمحت بالمودة لتوهمهم البشرية فلذلك قدروا من العبادة علي ما لم يقدر عليه--- سواهم وبمثل هذا السبب صارت المشبهة منا اعبد ممن ينفي التشبيه حتي ربما رايت المشبه يتنفس من الشوق اليه ويشهق عند ذكر الزيارة ويبكي عند ذكر الرءية ويغشي عليه عند ذكر رفع الحجب وما ظنك بشوق من طمع في مجالسة ربه جل جلاله ومحادثة خالقه عز ذكره ولقد غالت القوم غول ودعاهم امر فانظر ما هو وان سالتني عنه خبرتك انما هو نتيجة احد امرين اما تقليد الرجال واما طلب تعظيمهم ولذلك السبب لم ترض اليهود-	126	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms16	true	-4040421053454398938	0	253	0	1336	1575	300	والعلامات وكاخبار المنانية عن القرن الذي كان يليهم منه- ان ماني قد كان جاءهم بالايات والعلامات وكاخبار المجوس عن اباءهم -الذين كانوا يلونهم ان زرادشت قد جاءهم بالايات والعلامات وقد علمنا ان هءلاء النصاري لم يكذبوا علي القرن الذي كان يليهم ولا الزنادقة ولا المجوس ولكن الدليل علي ان اصل خبرهم ليس كفرعه ا-ن الله------ جل وعز لا يعطي العلامات من لا يعرفه لان بولس ان كان عنده ان عيسي عليه السلام اله فهو لا يعرف الله تعالي بل لا يعرف الربوبية من العبودية والبشرية من الالهية فصل منه وللنصاري خاصة رياء عجيب وظاهر زهد والناس ابطا شء عن التصفح واسرع شء الي تقليد صاحب السن والسمت وظاهر العمل ادعي لهم من العلم فصل منه علي ذكرهم وكل قوم بنوا دينهم علي حب الاشكال وشبه الر---جال يشتد وجدهم به وحبهم له حتي ينقلب الحب عشقا والوجد صبابة للمشاكلة التي بين الطباءع والمناسبة التي بين النفوس وعلي قدر ذلك يكون البغض والحقد لان النصاري حين جعلوا ربهم انسانا مثلهم بخعت نفوسهم بالهيبة-- له لتوهمهم الربوبية واسمحت بالمودة لتوهمهم البشرية فلذلك قدروا من العبادة علي ما لم يقدر عليه من سواهم وبمثل هذا السبب صارت المشبهة منا اعبد ممن ينفي التشبيه حتي ربما رايت------ه يتنفس من الشوق اليه ويشهق عند ذكر الزيارة ويبكي عند ذكر الرءية ويغشي عليه عند ذكر رفع الحجب وما ظنك بشوق من طمع في مجالسة ربه عز وجل-- ومحادثة خالقه عز ذكره ولقد غالت القوم غول ودعاهم امر فانظر ما هو وان سالتني عنه خبرتك انما هو نتيجة احد امرين اما تقليد الرجال واما طلب تعظيمهم ولذلك السبب لم ترض اليهود	16	-1394023204649308088	1275	2467.0	1031	1358	93.88806915283203	234	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms127	false	7020461130728316801	0	48	0	244	1531	300	من انكار حق عيسي بتكذيبه حتي طلبت قتله وصلبه والمثلة به ثم لم ترض بذلك حتي زعمت انه لغير رشدة فلو كانت دون هذه المنزلة منزلة لما انتهت اليهود دون بلوغها ولو كانت فوق ما قالت النصاري منزلة لما انتهت دون غايتها وبذلك السبب صارت الرافضة اشد صبابة	127	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms16	true	-4040421053454398938	253	300	1336	1575	1575	300	من انكار حقه---- بتكذيبه حتي طلبت قتله وصلبه والمثلة به ثم لم ترض بذلك حتي زعمت انه لغير رشدة فلو كانت دون هذه المنزلة منزلة لما انتهت اليهود دون بلوغها ولو كانت فوق ما قالت النصاري منزلة لما انتهت دون غايتها وبذلك السبب صارت الرافضة اشد صبابة-	16	-1394023204649308088	238	463.5	192	244	97.54098510742188	45	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms127	false	7020461130728316801	48	300	244	1531	1531	300	وتحرقا وافرط غضبا وادوم حقدا واحسن تواصلا من غيرهم ايضا ورب خبر قد كان فاشيا فدخل عليه من العلل ما منعه من الشهرة ورب خبر ضعيف الاصل واهن المخرج قد تهيا له من الاسباب ما يوجب الشهرة فصل منه واعلم ان لاكثر الشعر ظعنا وحظوظا كالبيت يحظي ويسير حتي يحظي صاحبه بحظه وغيره من الشعر اجود منه وكالمثل يحظي ويسير وغيره من الامثال اجود وما ضاع من كلام الناس وضل اكثر مما حفظ وحكي واعتبر ذلك من نفسك وصديقك وجليسك وامر الاسباب عجيب ومن ذلك قتل علي بن ابي طالب من السادة والقادة والحماة ما عسي لو ذكرته لاستكبرته واستعظمته فاضرب الناس عن ذكرهم وجهلت العوام مواضعهم واخذوا في ذكر عمرو بن عبد ود فرفعوه فوق كل فارس مشهور وقاءد مذكور وقد قرات علي العلماء كتاب الفجار الاول والثاني والثالث وامر المطيبين والاحلاف ومقبل ابي ازيهر ومجء الفيل وكل يوم جمع كان لقريش فما سمعت لعمرو هذا في شء من ذلك ذكرا فان قلت ان نبل القاتل زيادة في نبل المقتول فكل من قتله علي -بن ابي طالب رضوان الله تعالي عليه انبل منه واحق بالشهرة ولكن اشعار ابن ود- ومناقلة الصبيان في الكتاب هما اللتان اورثتاه ما تري وتسمع فصل منه في امر الاخبار وانما ذكرت هذا لتعلم ان الخبر قد يكون اصله ضعيفا ثم يعود قويا ويكون اصله قويا فيعود ضعيفا للذي يعتريه من الاسباب ويحل به من الاعراض من لدن مخرجه وفصوله الي ان يبلغ مدته ومنتهي اجله وغاية التدبير فيه والمصلحة عليه فلما كان هذا مخوفا وكان غير مامون علي المتقادم منه وضع الله تعالي لنا علي راس-	127	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms17	true	-6884728393263593073	0	251	0	1284	1563	300	وتحرقا وافرط غضبا وادوم حقدا واحسن تواصلا من غيرهم ايضا ورب خبر قد كان فاشيا فدخل عليه من العلل ما منعه من الشهرة ورب خبر ضعيف الاصل واهن المخرج قد تهيا له من الاسباب ما يوجب الشهرة فصل منه واعلم ان لاكثر الشعر ظعنا وحظوظا كالبيت يحظي ويسير حتي يحظي صاحبه بحظه وغيره من الشعر اجود منه وكالمثل يحظي ويسير وغيره من الامثال اجود وما ضاع من كلام الناس وضل اكثر مما حفظ وحكي واعتبر ذلك من نفسك وصديقك وجليسك وامر الاسباب عجيب ومن ذلك قتل علي بن ابي طالب من السادة والقادة والحماة ما عسي لو ذكرته لاستكبرته واستعظمته فاضرب الناس عن ذكرهم وجهلت العوام مواضعهم واخذوا في ذكر عمرو بن عبد ود فرفعوه فوق كل فارس مشهور وقاءد مذكور وقد قرات علي العلماء كتاب الفجار الاول والثاني والثالث وامر المطيبين والاحلاف ومقتل ابي ازيهر ومجء الفيل وكل يوم جمع كان لقريش فما سمعت لعمرو هذا في شء من ذلك ذكرا فان قلت ان نبل القاتل زيادة في نبل المقتول فكل من قتله علي ابن ابي طالب رضوان الله ع------ليه انبل منه واحق بالشهرة ولكن اشعار ابن داب ومناقلة الصبيان في الكتاب هما اللتان اورثتاه ما تري وتسمع فصل منه في امر الاخبار وانما ذكرت هذا لتعلم ان الخبر قد يكون اصله ضعيفا ثم يعود قويا ويكون اصله قويا فيعود ضعيفا للذي يعتريه من الاسباب ويحل به من الاعراض من لدن مخرجه وفصوله الي ان يبلغ مدته ومنتهي اجله وغاية التدبير فيه والمصلحة عليه فلما كان هذا مخوفا وكان غير مامون علي المتقادم منه وضع الله تعالي لنا علي راس	17	-1394023204649308088	1277	2530.5	1027	1290	98.99224853515625	247	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms128	false	4857996022331022200	0	51	0	284	1601	300	كل فترة علامة وعلي غاية كل مدة امارة ليعيد قوة الخبر ويجدد ما قد هم بالدروس من انب-اء -المرسلين عليهم الصلاة والسلام اجمعين لان نوحا عليه السلام هو الذي جدد الاخبار التي كانت في الدهر الذي بينه وبين ادم عليه-- السلام حتي منعها الخلل وحماها النقصان بالشواهد الصادقة والامارات القاءمة وليس	128	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms17	true	-6884728393263593073	251	300	1284	1563	1563	300	كل فترة علامة وعلي غاية كل مدة امارة ليعيد قوة الخبر ويجدد ما قد هم بالدروس بالانبياء والمرسلين عليهم الس--------لام اجمعين لان نوحا عليه السلام هو الذي جدد الاخبار التي كانت في الدهر الذي بينه وبين ادم عليهما السلام حتي منعها الخلل وحماها النقصان بالشواهد الصادقة والامارات القاءمة وليس-	17	-1394023204649308088	271	512.0	223	288	94.09722137451172	44	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms128	false	4857996022331022200	51	300	284	1601	1601	300	ان اخبارهم وحججهم قد كانت درست واخ-لت بل حين همت بذلك وكادت بعثه الله عز وجل باياته لءلا تخلو الارض من حججه ولذلك سموا اخر الدهر الفترة وبين الفترة والقطعة فرق فاعرف ذلك ثم بعث الله عز وجل ابراهيم عليه السلام علي راس الفترة الثانية التي كانت بينه وبين دهر نوح وانما جعلها الله تعالي اطول فترة كانت في الارض لان نوحا كان لبث في قومه يحتج ويخبر ويءكد ويبين الف سنة الا خمسين عاما ولان اخر اياته كانت اعظم الايات وهي الطوفان الذي اغرق الله تعالي به جميع اهل الارض غيره وغير شيعته وانما -فار الماء من جوف تنور ليكون اعجب للاية واشهر للقصة واثبت للحجة ثم ما زالت الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين بعضهم علي اثر بعض في الدهر الذي بين ابراهيم وبين عيسي عليهما السلام فلترادف حججهم وتظاهر اعلامهم وكثرة اخبارهم واستفاضة امورهم ولشدة ما تاكد ذلك في القلوب ورسخ في النفوس وظهر علي الالسنة لم يدخلها الخلل والنقص والفساد في الدهر الذي كان بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين عيسي عليه السلام فحين همت بالضعف وكادت تنقص عن التمام وانتهت قوتها بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم فجدد اقاصيص ادم ونوح وموسي وه-رون وعيسي ويحيي عليهم السلام وامورا بين ذلك وهو الصادق بالشواهد الصادقة وان الساعة اتية وانه ختم الرسل عليهم السلام به فعلمنا عند ذلك ان حجته ستبقي الي مدتها وبلوغ امر الله عز وجل فيها فصل منه ثم رجع الكلام الي القول في الاخبار فاقول ان الناس موكلون بحكاية كل عجيب وميسرون للاخبار عن ------------كل عظيم وليسوا للحسن احكي منهم-	128	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms18	true	2801011926623937496	0	249	0	1313	1555	300	ان اخبارهم وحججهم قد كانت درست واختلت بل حين همت بذلك وكادت بعثه الله عز وجل باياته لءلا تخلو الارض من حججه ولذلك سموا اخر الدهر الفترة وبين الفترة والقطعة فرق فاعرف ذلك ثم بعث الله جل وعز ابراهيم عليه السلام علي راس الفترة الثانية التي كانت بينه وبين دهر نوح وانما جعلها الله تعالي اطول فترة كانت في الارض لان نوحا كان لبث في قومه يحتج ويخبر ويءكد ويبين الف سنة الا خمسين عاما ولان اخر اياته كانت اعظم الايات وهي الطوفان الذي اغرق الله تعالي به جميع اهل الارض غيره وغير شيعته وانما افار الماء من جوف تنور ليكون اعجب للاية واشهر للقصة واثبت للحجة ثم ما زالت الانبياء صلوات الله علي-------هم اجمعين بعضهم علي اثر بعض في الدهر الذي بين ابراهيم وبين عيسي عليهما السلام فلترادف حججهم وتظاهر اعلامهم وكثرة اخبارهم واستفاضة امورهم ولشدة ما تاكد ذلك في القلوب ورسخ في النفوس وظهر علي الالسنة لم يدخلها الخطل والنقص والفساد في الدهر الذي كان بين النبي عليه السل--------ام وبين عيسي عليه السلام فحين همت بالضعف وكادت تنقص عن التمام وانتهت قوتها بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم فجدد اقاصيص ادم ونوح وموسي وهارون وعيسي ويحيي عليهم السلام وامورا بين ذلك وهو الصادق بالشواهد الصادقة وان الساعة اتية وانه ختم الرسل عليهم السلام به فعلمنا عند ذلك ان حجته ستتم ا-لي مدتها وبلوغ امر الله عز وجل فيها فصل---- ثم رجع الكلام الي القول في الاخبار فاقول ان الناس موكلون بحكاية كل عجيب وميسرون للاخبار عن في جنب ثاني كل عظيم وليسوا للحسن احكي منهم	18	-1394023204649308088	1284	2514.5	1040	1333	96.32408142089844	235	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms129	false	-5515566951575483687	0	53	0	250	1559	300	للقبيح ولا لما ينفع احكي منهم لما يضر وعلي قدر كبر الشيخ تكون حكايتهم له واستماعهم منه الا تري ان رجلا من الخلفاء لو ضرب عنق رجل من العظماء لما امسي وفي عسكره او بلدته جاهل ولا عالم الا وقد استقر ذلك عنده وثبت في قلبه لان الناس بين حاسد فهو يحكي ذلك	129	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms18	true	2801011926623937496	249	300	1313	1555	1555	300	للقبيح ولا لما ينفع احكي منهم لما يضر وعلي قدر كبر الشء- تكون حكايتهم له واستماعهم ----الا تري ان رجلا من الخلفاء لو ضرب عنق رجل من العظماء لما امسي وفي عسكره و--بلدته جاهل ولا عالم الا وقد استقر ذلك عنده وثبت في قلبه لان الناس بين حاسد فهو يحكي ذلك-	18	-1394023204649308088	240	456.0	190	250	96.0	47	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms129	false	-5515566951575483687	53	300	250	1559	1559	300	الذي دخل عليه من الثكل وقلة العدد وبين واجد يعجب الناس وبين واعظ معتبر وبين قوم شانهم الاراجيف بالفاسد والصالح ولو كان ضرب عنقه في يوم عيد او حلبة او استمطار او موسم لكان اشد لاستفاضته واسرع لظهوره ولو جاز ان يكتم الناس هذا وشبهه علي الايثار للكتمان وعلي جهة النسيان لكنا لا ندري لعله قد كان في زمن صفين والجمل والنهروان حرب مثلها او اشد منها ولكن الناس اثروا الكتمان واتفقوا علي النسيان فاذا كان قتل الملك للرجل من العظماء بهذه المنزلة من قلوب الاعداء ومن قلوب الحكماء والغوغاء فما ظنك بمن لو ابصروا رجلا قد احياه بعد ان ضرب عنقه وابان راسه من جسده اليس ي----كون تعجبهم من احياءه اشد من تعجبهم من قتله وكان يكون اخبارهم من خلفوا في منازلهم ومن ورد عليهم عن القتل ليكون سببا للاخبار عن الاحياء اذ كان الاول صغيرا في جنب الثاني فهذا يدل علي ان اعلام الرسل عليهم الصلاة والسلام واياتهم احق بالظهور والشهرة والقهر للقلوب والاسماع من مخارجهم وشراءعهم بل قد نعلم ان موسي عليه السلام لم يذكر ولم يشهر الا لاعاجيبه واياته وكذلك عيسي عليه السلام ولولا ذلك لما كانا الا كغيرهما ممن لا يشعر بموته ولا مولده وكيف تتقدم المعرفة بهما المعرفة باعلامه-ا واعاجيبهما وانت لم تسمع بذكرهما قط دون ما ذكر من اعلامهما فاذا كان شان الناس الاخبار عن كل عجيب وحكاية كل عظيم والاطراف بكل طريف وايراد كل غريب من امور دنياهم فما لا يمتنع في طباءعهم ولا يخرج من قوي الخليقة في البطش والحيلة احق بالاخبار والاذاعة وبالاظهار والافاضة هذا علي ان-	129	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms19	true	-4939487603075362047	0	247	0	1307	1580	300	الذي دخل عليه من الثكل وقلة العدد وبين واجد يعجب الناس وبين واعظ معتبر وبين قوم شانهم الاراجيف بالفاسد والصالح ولو كان ضرب عنقه في يوم عيد او حلبة او استمطار او موسم لكان اشد لاستفاضته واسرع لظهوره ولو جاز ان يكتم الناس هذا وشبهه علي الايثار للكتمان وعلي جهة النسيان لكنا لا ندري لعله قد كان في زمن صفين والجمل والنهروان حرب مثلها او اشد منها ولكن الناس اثروا الكتمان واتفقوا علي النسيان فاذا كان قتل الملك الرجل من العظماء بهذه المنزلة من قلوب الاعداء ومن قلوب الحكماء والغوغاء فما ظنك بمن لو ابصروا رجلا قد احياه بعد ان ضرب عنقه وابان راسه من جسده اليس كان يكون تعجبهم من احياءه اشد من تعجبهم من قتله وكان يكون اخبارهم من خلفوا في منازلهم ومن ورد عليهم عن القتل ليكون سببا للاخبار عن الاحياء اذ كان الاول صغيرا في جنب الثاني فهذا يدل علي ان اعلام الرسل عليهم السل--------ام واياتهم احق بالظهور والشهرة والقهر للقلوب والاسماع من مخارجهم وشراءعهم بل قد نعلم ان موسي عليه السلام لم يذكر ولم يشهر الا لاعاجيبه واياته وكذلك عيسي عليه السلام ولولا ذلك لما كانا الا كغيرهما ممن لا يشعر بموته ولا مولده وكيف تتقدم المعرفة بهما المعرفة باعلامهما واعاجيبهما وانت لم تسمع بذكرهما قط دون ما ذكر من اعلامهما فاذا كان شان الناس الاخبار عن كل عجيب وحكاية كل عظيم والاطراف بكل طريف وايراد كل غريب من امور دنياهم فما لا يمتنع في طباءعهم ولا يخرج من قوي الخليقة في البطش والحيلة احق بالاخبار والاذاعة وبالاظهار والافاضة هذا علي ان	19	-1394023204649308088	1298	2574.0	1053	1315	98.70722198486328	242	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms130	false	8556983718541558505	0	53	0	272	1535	300	يترك الطباع وما تولد عليه والنفوس وما تنتج والعلل وما يسخر فكيف ان كان الله عز وجل قد خص اعلام انبياءه وايات رسله عليهم السلام من تهييج الناس علي الاخبار عنها ومن تسخير الاسماع لحفظها بخاصة لم يجعلها لغيرها فصل منه فان قال --قاءل ان الحجة لا تكون حجة حتي تعجز الخليقة وتخرج	130	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms19	true	-4939487603075362047	247	300	1307	1580	1580	300	يترك الطباع وما يولد عليه والنفوس وما تنتج والعلل وما يسخر فكيف ان كان الله عز وجل قد خص اعلام انبياءه وايات رسله عليهم السلام من تهييج الناس علي الاخبار عنها ومن تسخير الاسماع لحفظها بخاصة لم يجعلها لغيرها فصل منه فان قال القاءل ان الحجة لا تكون حجة حتي تعجز الخليقة وتخرج-	19	-1394023204649308088	270	528.5	218	274	98.54014587402344	50	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms130	false	8556983718541558505	53	300	272	1535	1535	300	من حد الطاقة كاحياء الموتي والمشي علي الماء وكفلق البحر وكاطعام الثمار في غير اوان الثمار وكانطاق السباع واشباع الكثير من القليل وكل ما كان جسما مخترعا وجرما مبتدعا وكالذي لا يجوز ان يتولاه الا الخالق ولا يقدر عليه الا الله عز وجل ذكره فاما الاخبار التي هي افعال العباد وهم تولوها وبهم كانت وبقولهم حدثت فلا يجوز ان يكون حجة اذ كان لا حجة الا ما لا يقدر عليه الخليقة وما لا يتوهم من جميع البرية قلنا انا لم نزعم ان الاخبار حجة فيحتجوا علينا بها وانما زعمنا ان مجيءها حجة والمجء ليس هو امرا يتكلفه الناس ويختارونه علي غيره ولو كان كذلك لكانوا متي ارادوه فعلوه وتهيءوا له ولفعلوه في الباطل كما يجء لهم في الحق والمجء ايضا ليس هو فعلا قاءما فيستطيعوه او يعجزوا عنه وانما هو ان الانسان يعلم انه اذا لقي البصريين فاخبروه انهم قد عاينوا بمكة شيءا ثم لقي الكوفيين فاخبروه بمثل ذلك انهم قد صدقوا اذ كان مثلهم لا يتواطا علي مثل خبرهم علي جهلهم بالغيب وعلي اختلاف طباءعهم وهممهم واسبابهم فليس بين هذا وبين احياء الموتي والمشي علي الماء فرق اذ كان الناس لا يقدرون عليه ولا يطمعون فيه والمجء انما هو معني معقول وشء موهوم اذا كان وكيف يكون ومعلوم ان الناس لا يمكنهم ان يقدروا عليه ولا يستطيعون فعله وانما مدار امر الحجة علي عجز الخليقة فمتي وجدت امرا ووجدت الخليقة عاجزة عنه فهي حجة ثم لا عليك جوهرا كان او عرضا او موجودا او متوهما او معقولا الا تري ان فلق البحر ليس هو من جنس-	130	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms20	true	-3422799667008085884	0	243	0	1246	1554	300	من حد الطاقة كاحياء الموتي والمشي علي الماء وكفلق البحر وكاطعام الثمار في غير اوان الثمار وكانطاق السباع واشباع الكثير من القليل وكل ما كان جسما مخترعا وجرما مبتدعا وكالذي لا يجوز ان يتولاه الا الخالق ولا يقدر عليه الا الله عز---- ذكره فاما الاخبار التي هي افعال العباد وهم تولوها وبهم كانت وبقولهم حدثت فلا يجوز ان يكون حجة اذ كان لا حجة الا ما لا يقدر عليه الخليقة وما لا يتوهم من جميع البرية قلنا انا لم نزعم ان الاخبار حجة فيحتجون علينا بها وانما زعمنا ان مجيءها حجة والمجء ليس هو امر- يتكلفه الناس ويختارونه علي غيره ولو كان كذلك لكانوا متي ارادوه فعلوه وتهيءوا له ولفعلوه في الباطل كما يجء لهم في الحق والمجء ايضا ليس هو فعلا قاءما فيستطيعوه او يعجزوا عنه وانما هو--- الانسان يعلم انه اذا لقي البصريين فاخبروه انهم قد عاينوا بمكة شيءا ثم لقي الكوفيين فاخبروه بمثل ذلك انهم قد صدقوا اذ كان مثلهم لا يتواطا علي مثل خبرهم علي جهلهم بالغيب وعلي اختلاف طباءعهم وهممهم واسبابهم فليس بين هذا وبين احياء الموتي والمشي علي الماء فرق اذ كان الناس لا يقدرون عليه ولا يطمعون فيه والمجء انما هو معني معقول وشء موهوم اذ- كان -كيف يكون ومعلوم ان الناس لا يمكنهم ان يقدروا و-----لا يستطيعون فعله وانما مدار امر الحجة علي عجز الخليقة فمتي وجدت امرا ووجدت الخليقة عاجزة عنه فهي حجة ثم لا عليك جوهرا كان او عرضا او موجودا او متوهما م---عقولا الا تري ان فلق البحر ليس هو من جنس	20	-1394023204649308088	1242	2441.5	1000	1264	98.25949096679688	235	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms131	false	-1446031245884571809	0	57	0	307	1574	300	اختراع الثمار لان الفلق هو انفراج اجزاء والثمار اجرام حادثة وكذلك لو ادعي رجل ان الله عز وجل ارسله فجعل حجته علينا الاخبار بما اكلنا وادخرنا واضمرنا لكان قد احتج علينا فان قلت ا-ن المنجمين ربما اخبروا بالضمير وبالامر المستور وببعض ما يكون قلنا هناك فرق -فان خطا المنجمين كثير وصوابهم قليل بل هو اقل من القليل	131	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms20	true	-3422799667008085884	243	300	1246	1554	1554	300	اختراع الثمار لان الفلق هو انفراج اجزاء والثمار اجرام حادثة وكذلك لو ادعي رجل ان الله عز وجل ارسله وجعل حجته علينا الاخبار بما اكلنا وادخرنا واضمرنا لكان قد احتج علينا فان قلتم ان المنجمين ربما اخبروا بالضمير وبالامر المستور وببعض ما يكون قلنا اما واحدة فان خطا المنجمين كثير وصوابهم قليل بل هو اقل من القليل-	20	-1394023204649308088	295	573.0	242	309	95.46925354003906	51	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms131	false	-1446031245884571809	57	300	307	1574	1574	300	وانتم لا تقدرون ان تقفو-ا من اخبار المرسلين عليهم السلام في كثير اخبارهم علي خطا- واحد والذي سهل قليل المنجمين طرافة ذلك منهم لانهم لو قالوا فاخطءوا ابدا لما كان عجبا لانه ليس بعجب ان يكون الناس لا يعلمون ما يكون قبل ان يكون ومن اعجب العجب ان يوافق قولهم بعض ما يكون وقد نجد المنجمين يختلفون في القضية الواحدة ويخطءون في اكثرها وقد نجد الرسول يخبرهم عما ياكلون ويشربون ويدخرون ويضمرون في الامور الكثيرة المعاني والمختلفة في الوجوه حتي لا يخطء في شء من ذلك وليس في الارض منجم ذكر شيءا او وافق ضميرا الا وانت واجد بعض من يزجر قد يجء بمثله واكثر منه فان قلت ان الناس يكذبون في الاخبار عن الاعراب والكهان من كل جيل قلنا فهم في اخبارهم عن المنجمين اكذب وبعد فالناس غير مستعظمين لكثرة كذب المنجمين وخطء--هم وخدعهم والناس يستعظمون اليسير من المرسلين عليهم والسلام وكلما كان الرجل في عينك اعظم وكان عن الكذب ازجر كان كذبه عندك اعظم وانما المنجم عند العوام كالطبيب الذي ان قتل المريض علاجه كان عندهم ان القضاء هو الذي قتله وان برا كان هو ابراه علي ان صوابهم اكثر ودليلهم اظهر وقد صار الناس لا يقتصرون للمنجمين علي قدر ما يسمعون منهم دون ان يولدوا لهم ويضعوا الاعاجيب علي السنتهم وكل ملحد في الارض مبغض للرسول طاعن عليه عاءب له يري ان يصدق عليه كل كذاب يريد ذمه وان يكذب كل صادق يريد مدحه وبعد فلو كان خبر المنجمين في الصواب كخبر الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام الذي هو حجة-	131	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms21	true	-4339715546457591393	0	241	0	1257	1534	300	وانتم لا تقدرون ان تقفونا من اخبار المرسلين عليهم السلام في كثير اخبارهم علي خطاء واحد والذي سهل قليل المنجمين طرافة ذلك منهم لانهم لو قالوا فاخطءوا ابدا لما كان عجبا لانه ليس بعجب ان يكون الناس لا يعلمون ما يكون قبل ان يكون ومن اعجب العجب ان يوافق قولهم بعض ما يكون وقد نجد المنجمين يختلفون في القضية الواحدة ويخطءون في اكثرها وقد نجد الرسول يخبرهم عما ياكلون ويشربون ويدخرون ويضمرون في الامور الكثيرة المعاني والمختلفة في الوجوه حتي لا يخطء في شء من ذلك وليس في الارض منجم ذكر شيءا او وافق ضميرا الا وانت واجد بعض من يزجر قد يجء بمثله واكثر منه فان قلت ان الناس يكذبون في الاخبار عن الاعراب والكهان من كل جيل قلنا فهم في اخبارهم عن المنجمين اكذب وبعد فالناس غير مستعظمين لكثرة كذب المنجمين وخطاياهم وخدعهم والناس يستعظمون اليسير من المرسلين عليهم -السلام وكلما كان الرجل في عينك اعظم وكان عن الكذب ازجر كان كذبه عندك اعظم وانما المنجم عند العوام كالطبيب الذي ان قتل المريض علاجه كان عندهم ان القضاء هو الذي قتله وان برا كان هو ابراه علي ان صوابهم اكثر ودليلهم اظهر وقد صار الناس لا يقتصرون للمنجمين علي قدر ما يسمعون منهم دون ان يولدوا لهم ويضعوا الاعاجيب عن- السنتهم وكل ملحد في الار-----ض للرسول طاعن عليه عاءب له يري ان يصدق عليه كل كذاب يريد ذمه وان يكذب كل صادق يريد مدحه وبعد فلو كان خبر المنجمين في الصواب كخبر الانبياء والمرسلين عليهم الس--------لام الذي هو حجة	21	-1394023204649308088	1249	2452.0	1009	1272	98.19182586669922	234	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms132	false	3184385988559042100	0	59	0	278	1488	300	لما كان خبر المنجمين حجة فان قلت ولم ذاك قلت لان من كثر صوابه علي غير استدلال ومقايسة وعلي غير حساب وتجربة او علي نظر ومعاينة لم يكن الامر من قبل الوحي لانك لو قلت قصيدة في نفسك فحدثك بها رجل وانت تعلم انه ليس بمنجم وانشدكها كلها لعلمت ان ذلك لا يكون الا بوحي ومثل ذلك رجل اشتد	132	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms21	true	-4339715546457591393	241	300	1257	1534	1534	300	لما كان خبر المنجمين حجة فان قلت ولم ذاك قلت لان من كثر صوابه علي غير استدلال ومقايسة وعلي غير حساب وتجربة او علي نظر ومعاينة لم يكن الامر من قبل الوحي لانك لو قلت قصيدة في نفسك فحدثك بها رجل وانت تعلم انه ليس بمنجم وانشدكها كلها لعلمت ان ذلك لا يكون الا بوحي ومثل ذلك رجل اشتد-	21	-1394023204649308088	277	549.0	219	278	99.64028930664062	58	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms132	false	3184385988559042100	59	300	278	1488	1488	300	وجع عينه فعالجه طبيب فبرء فلو جعل الطبيب ذلك حجة علي نبوته لوجب علينا تكذيبه ولو قال رجل من غير ان يمسه او يدنو اليه اللهم ان كنت صادقا عليك فاشفه الساعة فبرء من ساعته لعلمنا انه صادق فان قالوا وما علمنا ان محمدا عليه الصلاة والسلام لم يكن منجما قلنا ان علمنا بذلك كعلمنا بان العباس وحمزة وعليا وابا بكر وعمر رضوان الله عليهم اجمعين لم يكونوا منجمين ولا اطباء متكهنين وكيف يجوز ان يصير انسان عالما بالنجوم من غير ان يختلف الي المنجمين او يختلفوا اليه او يكون علم النجوم فاشيا في اهل بلاده او يكون في اهله واحد معروف به ولو بلغ انسان في علم النجوم وليست معه علة من هذه العلل وكان ذلك يخفي لكان ذلك كبعض الايات والعلامات ومتي راينا حاذقا بالكلام او بالطب او بالحساب او بالغناء او بالنجوم او بالعروض خفي علي الناس موضعه وسببه وجميع ما ذكرنا فعناية الناس به وعداوتهم له وشهرته في نفسه دون محمد صلي الله عليه وسلم وهل نسب احد قط لاحد الا د-ون ما نسبه له رهطه واداني اهله ومن معه في بيته وربعه وما اعرف يرحمك الله المعاند والمسترشد والمصدق والمكذب ينكر ان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يكن منجما ولا طبيبا واذا قال الجاهل انه قد كان يعلم الخط فخفي له ذلك وتعلم الاسباب والقضاء في النجوم فخفي له ذلك وتعلم البيان وقدر منه علي ما يعجز امثاله عنه وخفي ذلك اليس مع قوله ما يعلم خلافه يعلم انه قد سلم له اعجوبة كاعجوبة ابراء-	132	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms22	true	3052159425527847563	0	239	0	1200	1507	300	وجع عينه فعالجه طبيب فبرا فلو جعل الطبيب ذلك حجة علي نبوته لوجب علينا تكذيبه ولو قال رجل من غير ان يمسه او يدنو اليه اللهم ان كنت صادقا عليك فاشفه الساعة فبرا من ساعته لعلمنا انه صادق فان قالوا وما علمنا ان محمدا عليه --------السلام لم يكن منجما قلنا ان علمنا بذلك كعلمنا بان العباس وحمزة وعليا وابا بكر وعمر رضوان الله عليهم اجمعين لم يكونوا منجمين ولا اطباء متكهنين وكيف يجوز ان يصير انسان عالما بالنجوم من غير ان يختلف الي المنجمين او يختلفوا اليه او يكون علم النجوم فاشيا في اهل بلاده او يكون في اهله واحد معروف به ولو بلغ انسان في علم النجوم وليست معه علة من هذه العلل وكان ذلك يخفي لكان ذلك كبعض الايات والعلامات ومتي راينا حاذقا بالكلام او بالطب او بالحساب او بالغناء او بالنجوم او بالعروض خفي علي الناس موضعه وسببه وجميع ما ذكرنا فعناية الناس به وعداوتهم--- وشهرته في نفسه دون محمد صلي الله عليه وسلم وهل نصب احد قط لاحد الا بدون ما نصب- له رهطه واداني اهله ومن معه في بيته وربعه وما اعرف يرحمك الله المعاند والمسترشد والمصدق والمكذب ينكر ان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يكن منجما ولا طبيبا واذا قال الجاهل انه قد كان يعلم الخط فخفي له ذلك وتعلم الاسباب والقضاء في النجوم فخفي له ذلك وتعلم البيان وقدر منه علي ما يعجز امثاله عنه وخفي ذلك اليس مع قوله ما يعلم خلافه يعلم انه قد سلم له اعجوبة كاعجوبة ابراء	22	-1394023204649308088	1193	2354.5	955	1212	98.43234252929688	232	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms133	false	6140138874709289185	0	61	0	307	1544	300	الاكمه والابرص والمشي علي الماء اذ كان ذلك لا يجوز ولا يمكن في الطباءع والعقل والتجربة وافهم يرحمك الله ما انا واصفه لك هل يجد التارك ل-صديقه انه لا يدري بزعمه لعله كان اعلم الخلق بالنجوم ناظرا لنفسه غير معاند لحجة عقله وهو لم يجد احدا قط برع في صناعة واحدة فخفي علي الناس موضعه بكل ما حكينا وفسرنا وانت كيف	133	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms22	true	3052159425527847563	239	300	1200	1507	1507	300	الاكمه والابرص والمشي علي الماء اذ كان ذلك لا يجوز ولا يمكن في الطباءع والعقل والتجربة وافهم يرحمك الله ما انا واصفه لك هل يجد التارك لتصديقه انه لا يدري بزعمه لعله كان اعلم الخلق بالنجوم ناظرا لنفسه غير معاند لحجة عقله وهو لم يجد احدا قط برع في صناعة واحدة فخفي علي الناس موضعه بكل ما حكينا وفسرنا وانت كيف-	22	-1394023204649308088	306	602.0	246	308	99.35064697265625	59	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms133	false	6140138874709289185	61	300	307	1544	1544	300	تعلم انه ليس في اخوانك من ليس بمنجم وان فيهم من ليس بطبيب الا بمثل ما يعرف به رهط النبي صلي الله عليه وسلم واله منه وكيف لم يشتهر ذلك ولم لم يحتج به عليه ولقد بلغ من اسرافهم في شتمه وافراطهم عليه ان نافقوا واحالوا لانهم كانوا يقولون له انت ساحر وانت مجنون وانما يقال للرجل ساحر لخلابته وحسن بيانه ولطف مكاءده وجودة مداراته وتحببه ويقال مجنون لضد ذلك كله فصل منه وليس ينتفع الناس بالكلام في الاخبار الا مع التصادق ولا تصادق الا مع كثرة السماع والعلم بالاصول لان رجلا لو نازع في الاخبار وفي الوعد والوعيد والخاص والعام والناسخ والمنسوخ والفريضة والنافلة والسنة والشريعة والاجتماع والفرقة ثم حسنت نيته وناصح عن نفسه لما عرف حقاءق باطل دون ان يكون قد عرف الوجوه وسمع الجمل وعرف الموازنة وما كان في الطباءع وما يمتنع فيها وكيف ايضا يقول في التاويل من لم يسمع بالتنزيل وكيف يعرف صدق الخبر من لم يعرف سبب الصدق واعلم ان من عود قلبه التشكك اعتراه الضعف والنفس عزوف فما عودتها من شء جرت عليه والمتخير الي تقوية قلبه ورد قوته عليه وافهامه موضع رايه وتوقيفه علي الامر الذي شغ-ل صدره احوج منه الي المنازعة في فرق ما بين المجء الذي يكذب مثله والمجء الذي لا يكذب مثله وسنتكلف من علاج داءه وترتيب افهامه ان اعان علي نفسه بما لا يبقي سببا للشك ولا علة للضعف والله تعالي المعين علي ذلك والمحمود عليه فصل منه ومتي سمعنا نبي الله عليه السلام اتكل علي عدالته-	133	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms23	true	-7492824660788788246	0	238	0	1233	1564	300	تعلم انه ليس في اخوانك من ليس بمنجم وان فيهم من ليس بطبيب الا بمثل ما يعرف به رهط النبي صلي الله عليه----- واله منه وكيف لم يشتهر ذلك ولم لم يحتج به عليه ولقد بلغ من اسرافهم في شتمه وافراطهم عليه ان نافقوا واحالوا لانهم كانوا يقولون له انت ساحر وانت مجنون وانما يقال للرجل ساحر لخلابته وحسن بيانه ولطف مكايده وجودة مداراته وتحببه ويقال مجنون لضد ذلك كله فصل منه وليس ينتفع الناس بالكلام في الاخبار الا مع التصادق ولا تصادق الا مع كثرة السماع والعلم بالاصول لان رجلا لو نازع في الاخبار وفي الوعد وال-عيد والخاص والعام والناسخ والمنسوخ والفريضة والنافلة والسنة والشريعة والاجتماع والفرقة ثم حسنت نيته وناضح عن نفسه لما عرف حقاءق باطل دون ان يكون قد عرف الوجوه وسمع الجمل وعرف الموازنة وما كان في الطباءع وما يمتنع فيها وكيف ايضا يقول في التاويل من لم يسمع بالتنزيل وكيف يعرف صدق الخبر من لم يعرف سبب الصدق واعلم ان من عود قلبه التشكك اعتراه الضعف والنفس عروف فما عودتها من شء جرت عليه والمتحير الي تقوية قلبه ورد قوته عليه وافهامه موضع رايه وتوقيفه علي الامر الذي اثقل صدره احوج منه الي المنازعة في فرق ما بين المجء الذي يكذب مثله والمجء الذي لا يكذب مثله وسنتكلف من علاج داءه وترتيب افهامه ان اعان علي نفسه بما لا يبقي سببا للشك ولا علة للضعف والله تعالي المعين علي ذلك والمحمود عليه فصل منه ومتي سمعنا نبي الله عليه السلام اتكل علي عدالته	23	-1394023204649308088	1225	2422.0	988	1239	98.87005615234375	231	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms134	false	8868254252282026297	0	63	0	331	1535	300	وعلي معرفة قومه بقديم طهارته وقلة كذبه دون ان جاءهم بالعلامات والبرهانات ولعمري لو لم نجد الحافظ ينسي والصادق يكذب والمءمن يبدل لقد كان ما ذهبوا اليه وجها فصل منه في ذكر دلاءل النبي صلي الله عليه وسل----------م وباب اخر يعرف به صدقه وهو اخباره عما يكون واخباره عن ضماءر الناس وما ياكلون وما يدخرون ولدعاءه المستجاب الذي لا تاخير فيه ولا خلف	134	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms23	true	-7492824660788788246	238	300	1233	1564	1564	300	وعلي معرفة قومه بقديم طهارته وقلة كذبه دون ان جاءهم بالعلامات والبرهانات ولعمري لو لم نجد الحافظ ينسي والصادق يكذب والمءمن يبدل لقد كان ما ذهبوا اليه وجها فصل منه في ذكر دلاءل النبي--------- عليه الصلاة والسلام وباب اخر يعرف به صدقه وهو اخباره عما يكون واخباره عن ضماءر الناس وما ياكلون وما يدخرون ولدعاءه المستجاب الذي لا تاخير فيه ولا خلف-	23	-1394023204649308088	318	611.0	258	341	93.25513458251953	58	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms134	false	8868254252282026297	63	300	331	1535	1535	300	له وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم حين لقي من قريش والعرب ما لقي من شدة اذاهم له وتكذيبهم اياه واستعانتهم عليه بالاموال والرجال دعا الله عز وجل ان يجدب بلادهم وان يدخل الفقر في بيوتهم فقال صلي الله عليه وسلم اللهم سنين كسني يوسف اللهم اشدد وطاتك علي مضر فامسك الله عز وجل عنهم المطر حتي مات الشجر وذهب الثمر وقلت المزارع وماتت المواشي وحتي اشتووا القد والعلهز فعند ذلك وفد حاجب بن زرارة علي كسري يشكو اليه الجهد والازل ويستاذنه في رعي السواد وهو حين ضمنه عن قومه وارهنه قوسه فلما اصاب مضر خاصة الجهد ونهكهم الازل وبلغت الحجة مبلغها وانتهت الموعظة منتهاها عاد بفضله صلي الله عليه وسلم علي الذي بداهم به فسال ربه الخصب وادرار الغيث فاتاهم منه ما هدم بيوتهم ومنعهم حواءجهم فكلموه في ذلك فقال اللهم حوالينا ولا علينا فامطر الله عز وجل ما حولهم وامسك عنهم وكتب الي كسري يدعوه الي نجاته وتخليصه من كفره فبدا باسمه علي اسمه فانف من ذلك كسري لشقوته وامر بتمزيق الكتاب فلما بلغه صلي الله عليه وسلم قال اللهم مزق ملكه كل ممزق فمزق الله جل وعز ملكه وجد اصله وقطع دابره لان كل ملك في الارض وان كان قد -خرج من معظم ملكه فهو مقيم علي بقية منه وذلك ان الاسلام لم يترك ملكا بحيث تناله الحوافر والاخفاف والاقدام الا ازاله عنه واخرجه منه الي عقاب يعتصم بها ومعاقل ياوي اليها او طرده الي خليج منيع لا يقطعه الا السفن فهم من-	134	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms24	true	6553471937177898551	0	236	0	1202	1519	300	له وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم حين لقي من قريش والعرب ما لقي من شدة اذاهم له وتكذيبهم اياه واستعانتهم عليه بالاموال والرجال دعا الله جل وعز ان يجدب بلادهم وان يدخل الفقر بيو---تهم فقال صلي الله عليه واله اللهم سنين كسني يوسف اللهم اشدد وطاتك علي مضر فامسك الله عز وجل عنهم المطر حتي مات الشجر وذهب الثمر وقلت المزارع وماتت المواشي وحتي اشتووا القد والعلهز فعند ذلك وفد حاجب بن زرارة علي كسري يشكو اليه الجهد والازل ويستاذنه في رعي السواد وهو حين ضمنه عن قومه وارهنه قوسه فلما اصاب مضر خاصة الجهد ونهكهم الازل وبلغت الحجة مبلغها وانتهت الموعظة منتهاها عاد بفضله صلي الله عليه وسلم علي الذي بداهم به فسال ربه الخصب وادرار الغيث فاتاهم منه ما هدم بيوتهم ومنعهم حواءجهم فكلموه في ذلك فقال الله- حوالينا ولا علينا فامطر الله عز وجل ما حولهم وامسك عنهم وكتب الي كسري يدعوه الي نجاته وتخليصه من كفره فبدا باسمه علي اسمه فانف من ذلك كسري لشقوته وامر بتمزيق الكتاب فلما بلغه صلي الله عليه وسلم قال اللهم مزق ملكه كل ممزق فمزق الله جل وعز ملكه وجد اصله وقطع دابره لان كل ملك في الارض وان كان قد اخرج من معظم ملكه فهو مقيم علي بقية منه وذلك ان الاسلام لم يترك ملكا بحيث تناله الحوافر والاخفاف والاقدام الا ازاله عنه واخرجه منه الي عقاب يعتصم بها ومعاقل ياوي اليها او طرده الي خليج منيع لا يقطعه الا السفن فهم من	24	-1394023204649308088	1192	2361.0	957	1206	98.8391342163086	230	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms135	false	7288559414959682032	0	64	0	318	1560	300	بين هارب قد دخل في وجار او اختفي في غيضة او مقيم علي فم شعب وراس مضيق قد سخت نفسه عن كل سهل واسلم كل مرج او ملك لا قرار له وليس بذي مدر فيءتي وانما اصحابه اكراد يطلبون النجعة او كخوارج يطلبون الغرة فاما ان يكون ملك يصمد لهم ويقيم بازاءهم ويغاديهم الحرب ويمسيهم ويساجلهم الظفر ويناهضهم كما كانت ملوك الطواءف وكالذي كان	135	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms24	true	6553471937177898551	236	300	1202	1519	1519	300	بين هارب قد دخل في وجار او اختفي في غيضة او مقيم علي فم شعب وراس مضيق قد سخت نفسه عن كل سهل واسلم كل مرج او ملك لا قرار له وليس بذي مدر فيءتي وانما اصحابه اكراد يطلبون النجعة او كخوارج يطلبون الغرة فاما ان يكون ملك يصحر لهم ويقيم بازاءهم ويغاديهم الحرب ويمسيهم ويساجلهم الظفر ويناهضهم كما كانت ملوك الطواءف وكالذي كان-	24	-1394023204649308088	315	623.0	252	318	99.05660247802734	62	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms135	false	7288559414959682032	64	300	318	1560	1560	300	بين فارس والروم فلا وذلك لقوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كر---------ه المشركون فلم يرض ان اظهر دينه حتي جعل اهله الغالبين بالقدرة والظاهرين بالمنعة والاخذين الاتاوة وكتب كسري الي فيروز الديلمي وهو من بقية اصحاب سيف بن ذي يزن ان احمل الي هذا العبد الذي بدا باسمه قبل اسمي واجترا علي ودعاني الي غير ديني فاتاه فيروز فقال ان ربي امرني ان احملك اليه فقال صلي الله عليه وسلم ان ربي خبرني انه قد قتل ربك البارحة فامسك علي ريث ما ياتيك الخبر فان تبين لك صدقي والا فانت علي امرك فراع ذلك فيروز وهاله وكره الاقدام عليه والاستخفاف به فاذا الخبر قد اتاه ان شيرويه قد وثب عليه في تلك الليلة فقتله فاسلم واخلص ودعا من معه من بقية الفرس الي الله عز ذكره فاسلموا فصل منه في ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الذي تقدمه صلي الله عليه وسلم من البشارات في الكتب المتقادمة في الازمان المتباعدة والبلدان الموجودة بكل مكان علي شدة عداوة اهلها وتعصب حامليها ومع قوة حسدهم وشدة بغيهم وما ذلك ببديع منهم ومن اباءهم علي انهم اشبه باباءهم منهم بازمانهم وكل الناس اشبه بازمانهم منهم باباءهم واباءهم الذين قتلوا انبياءهم عليهم السلام وتعنتوا رسلهم صلي الله عليهم حتي خلاهم الله عز وجل من يده وافقدهم عصمته وتوفيقه ولم استدل علي ذكره في التوراة والانجيل والزبور وعلي صفته والبشارة به في الكتب الا لانك متي وجدت النصراني واليهودي يسلم بارض-	135	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms25	true	3471088512586646996	0	237	0	1251	1596	300	بين فارس والروم فلا وذلك لقوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله الي قوله عز ذكره المشركون فلم يرض ان اظهر دينه حتي جعل اهله الغالبين بالقدرة والظاهرين بالمنعة والاخذين الاتاوة وكتب كسري الي فيروز الديلمي وهو من بقية اصحاب سيف بن ذي يزن ان احمل الي هذا العبد الذي بدا باسمه قبل اسمي واجترا علي ودعاني الي غير ديني فاتاه فيروز فقال ان ربي امرني ان احملك اليه فقال صلي الله عليه وسلم ان ربي خبرني انه قد قتل ربك البارحة فامسك علي ريث-ما ياتيك الخبر فان تبين لك صدقي والا فانت علي امرك فراع ذلك فيروز وهاله وكره الاقدام عليه والاستخفاف به فاذا الخبر قد اتاه ان شيرويه قد وثب عليه في تلك الليلة فقتله فاسلم واخلص ودعا من معه من بقية الفرس الي الله عز ذكره فاسلموا فصل منه في ذكر النبي صلي الله عليه واله ثم ان الذي تقدمه صلي الله عليه واله من البشارات في الكتب المتقادمة في الازمان المتباعدة والبلدان الموجودة بكل مكان علي شدة عداوة اهلها وتعصب حامليها ومع قوة حسدهم وشدة بغيهم وما ذلك ببديع منهم ومن اباءهم علي انهم اشبه باباءهم منهم بازمانهم وكل الناس اشبه بازمانهم منهم باباءهم واباءهم الذين قتلوا انبياءهم عليهم السلام وتعنتوا رسلهم صلي الله عليهم حتي خلاهم الله عز وجل من يده وافقدهم عصمته وتوفيقه ولم استدل علي ذكره في التوراة والانجيل والزبور وعلي صفته والبشارة به في الكتب الا لانك متي وجدت النصراني واليهودي يسلم بارض	25	-1394023204649308088	1233	2445.0	999	1252	98.48242950439453	230	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms136	false	508202273019631187	0	62	0	344	1604	300	الشام وجدته يعتل بامور ويحتج باشياء مثل الامور التي يحتج بها من اسلم بالعراق وكذلك من اسلم بالحجاز ومن اسلم ب--اليمن من غير تلاق ولا تعارف ولا تشاعر وكيف يتلاقون ويتراسلون وهم غير متعارفين ولا متشاعرين ولو كانوا كذلك لظهر ذلك ولم ينكتم كما حكينا قبل هذا ولو قابلت بين اخبارهم واحتجاجهم مع كثرة الالفاظ واختلاف المعاني لوجدتها متساوية فصل منه فان	136	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms25	true	3471088512586646996	237	300	1251	1596	1596	300	الشام وجدته يعتل بامور ويحتج باشياء مثل الامور التي يحتج بها من اسلم بالعراق وكذلك من اسلم بالحجاز ومن اسلم من اليمن من غير تلاق ولا تعارف ولا تشاعر وكيف يتلاقون ويتراسلون وهم غير متعارفين ولا متشاعرين ولو كانوا كذلك لظهر ذلك ولم ينكتم كما حكينا قبل هذا ولو قابلت بين اخبارهم واحتجاجهم مع كثرة الالفاظ واختلاف المعاني لوجدتها متساوية فصل منه فان-	25	-1394023204649308088	342	672.5	281	346	98.84393310546875	61	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms136	false	508202273019631187	62	300	344	1604	1604	300	قال قاءل لم كانت اعلام موسي عليه السلام في كثرتها مع غي بني اسراءيل ونقصان احلام القبط في وزن اعلام محمد صلي الله عليه وسلم وفي قدرها مع احلام قريش وعقول العرب ومتي احببت ان تعرف غي بني اسراءيل ونقص-- احلام القبط ورجحان عقول العرب واحلام كنانة فانظر بواديهم ورباعهم وانظر الي بنيهم وبقاياهم كما نظرت الي غي بني اسراءيل ونقص ---------بني من مضي من القبط تعتبر ذلك وتعرف ما اقول ثم انظر في الاشعار------ الصحيحة والخطب المعروفة والامثال المضروبة والالفاظ المشهورة والمعاني المذكورة مما نقلته الجماعات عن الجماعات وكلام العرب ومعانيهم في الجاهلية ثم تفقد وسل اهل العلم والخبرة عن بني اسراءيل فان وجدت لهم مثلا ساءرا كما تسمع للقبط والفرس فضلا عن العرب فقد ابطلنا فيما قلنا وقد كان الرجل من العرب يقف المواقف وينشء عدة امثال كل واحد منها ركن يبني عليه واصل يتفرع منه او هل تسمع لهم بكلام شريف او معني يستحسنه اهل التجربة واصحاب التدبير والسياسة او حكم او حكمة او حذق في صناعة مع ترادف الملك فيهم وتظاهر الرسالة في رجالهم وكيف لا تقضي عليهم بالغي والجهل ولم تسمع لهم بكلمة فاخرة او معني نبيه لا ممن كان في المبدا ولا ممن كان في المحضر ولا من قاطني السواد ولا من نازلي الشام ثم انظر الي اولادهم مع طول لبثهم فينا وكونهم معنا هل غير ذلك من اخلاقهم وشماءلهم وعقولهم واحلامهم وادابهم وفطنهم فقد صلح بنا كثير من امور النصاري وغيرهم وليس النصاري كاليهود لان اليهود كلهم من بني اسراءيل الا-	136	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms26	true	-4833031124821495316	0	240	0	1271	1595	300	قال قاءل لم كانت اعلام موسي عليه السلام في كثرتها مع غي بني اسراءيل ونقصان احلام القبط في وزن اعلام محمد صلي الله عليه وسلم وفي قدرها مع احلام قريش وعقول العرب ومتي احببت ان تعرف غي بني اسراءيل ونقصان احلام القبط ورجحان عقول العرب واحلام كنانة فات-- بواديهم ورباعهم وانظر الي بنيهم وبقاياهم كما نظرت ال---ي بني اسراءيل من اليهود وغي بني من مضي من القبط تعتبر ذلك وتعرف ما اقول ثم انظر في --اشعار العرب الصحيحة والخطب المعروفة والامثال المضروبة والالفاظ المشهورة والمعاني المذكورة مما نقلته الجماعات عن الجماعات وكلام العرب ومعانيهم في الجاهلية ثم تفقد وسل اهل العلم والخبرة عن بني اسراءيل فان وجدت لهم مثلا ساءرا كما تسمع للقبط والفرس فضلا عن العرب فقد ابطلنا فيما قلنا وقد كان الرجل من العرب يقف المواقف ويسير عدة امثال كل واحد منها ركن يبني عليه واصل يتفرع منه او هل تسمع لهم بكلام شريف او معني يستحسنه اهل التجربة واصحاب التدبير والسياسة او حكم او حكمة او حذق في صناعة مع ترادف الملك فيهم وتظاهر الرسالة في رجالهم وكيف لا تقضي عليهم بالغي والجهل ولم تسمع لهم بكلمة فاخرة او معني نبيه لا ممن كان في المبدي ولا ممن كان في المحضر ولا من قاطني السواد ولا من نازلي الشام ثم انظر الي اولادهم مع طول لبثهم فينا وكونهم معنا هل غير ذلك من اخلاقهم وشماءلهم وعقولهم واحلامهم وادابهم وفطنهم فقد صلح بنا كثير من امور النصاري وغيرهم وليس النصاري كاليهود لان اليهود كلهم من بني اسراءيل الا	26	-1394023204649308088	1244	2439.5	1009	1278	97.33959197998047	230	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms137	false	1574637922234477263	0	60	0	324	1696	300	القليل وبعد فلم يضرب فيهم غيرهم لان مناكحهم مقصورة فيهم ومحبوسة عليهم قصورا ولهم مءداة الي اخره- وعقول اسلافهم مردودة علي اخلافهم ثم اعتبر بقولهم لنبيهم عليه السلام اجعل لنا الها كما لهم الهة حين مروا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم يعبدونها وكقولهم ارنا الله جهرة وكعكوفهم علي عجل صنع من حليهم يعبدونه من دون الله بعد ان اراهم	137	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms26	true	-4833031124821495316	240	300	1271	1595	1595	300	القليل وبعد فلم يضرب فيهم غيرهم لان مناكحهم مقصورة فيهم ومحبوسة عليهم فصور اولهم مءداة الي اخرهم وعقول اسلافهم مردودة علي اخلافهم ثم اعتبر بقولهم لنبيهم عليه السلام اجعل لنا الها كما لهم الهة حين مروا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم يعبدونها وكقولهم ارنا الله جهرة وكعكوفهم علي عجل صنع من حليهم يعبدونه من دون الله بعد ان اراهم-	26	-1394023204649308088	320	627.0	262	325	98.46154022216797	56	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms137	false	1574637922234477263	60	300	324	1696	1696	300	من الايات ما اراهم وكقولهم فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها-هنا قاعدون فكان الذي جاء به موسي عليه السلام مع نقص بني اسراءيل والقبط مثل الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم مع رجحان قريش والعرب وكذلك وعد محمد عليه الصلاة والسلام بنار الابد كوعيد موسي بني اسراءيل بالقاء الهلاس علي زروعهم والهم علي افءدتهم وتسليط الموتان علي ماشيتهم وباخراجهم من ديارهم وان يظفر بهم عدوهم فكان تعجيل العذاب الادني في استدعاءهم واستمالتهم وردعهم عما يريد بهم وتعديل طباءعهم كتاخير العذاب الشديد علي غيرهم لان الشديد المءخر لا يزجر الا اصحاب النظر في العواقب واصحاب العقول التي تذهب في المذاهب فسبحان من خالف بين طباءعهم وشراءعهم ليتفقوا علي مصالحهم في دنياهم ومراشدهم في دينهم مع ان محمدا صلي الله عليه وسلم مخصوص بعلامة لها في العقل موقع كموقع فلق البحر من العين وذلك قوله لقريش خاصة وللعرب عامة مع ما فيه-ا من الشعراء والخطباء والبلغاء والدهاة والحلماء واصحاب الراي والمكيدة والتجارب والنظر في العاقبة ان عارضتموني بسورة واحدة فقد كذبت في دعواي وصدقتم في تكذيبي ولا يجوز ان يكون مثل العرب في كثرة عددهم واختلاف عللهم والكلام كلامهم وهو سيد عملهم -قد فاض بيانهم وجاشت به صدورهم وغلبتهم قوتهم عليه عند انفسهم حتي قالوا في الحيات والعقارب والذءاب والكلاب والخنافس والجعلان والحمير والحمام وكل ما دب ودرج ولاح لعين وخطر علي قلب ولهم بعد اصناف النظم وضروب التاليف كالقصيد والرجز والمزدوج والمجانس والاسجاع والمنثور وبعد فقد هجوه من كل جانب وهاجي اصحابه شعراءهم ونازعوا خطباءهم وحاجوه في المواقف وخاصموه-	137	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms27	true	-1284484934257309961	0	240	0	1367	1699	300	من الايات ما اراهم وكقولهم -اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون فكان الذي جاء به موسي عليه السلام مع نقص بني اسراءيل والقبط مثل الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم مع رجحان قريش والعرب وكذلك وعد محمد عليه الس--------لام بنار الابد كوعيد موسي بني اسراءيل بالقاء الهلاس علي زروعهم والهم علي افءدتهم وتسليط الموتان علي ماشيتهم وباخراجهم من ديارهم وان يظفر بهم عدوهم فكان تعجيل العذاب الادني في استدعاءهم واستمالتهم وردعهم عما يريد بهم وتعديل طباءعهم كتاخير العذاب الشديد علي غيرهم لان الشديد المءخر لا يزجر الا اصحاب النظر في العواقب واصحاب العقول التي تذهب في المذاهب فسبحان من خالف بين طباءعهم وشراءعهم ليتفقوا علي مصالحهم في دنياهم ومراشدهم في دينهم مع ان محمدا صلي الله عليه وسلم مخصوص بعلامة لها في العقل موقع كموقع فلق البحر من العين وذلك قوله لقريش خاصة وللعرب عامة مع ما فيهما من الشعراء والخطباء والبلغاء والدهاة والحلماء واصحاب الراي والمكيدة والتجارب والنظر في العاقبة ان عارضتموني بسورة واحدة فقد كذبت في دعواي وصدقتم في تكذيبي ولا يجوز ان يكون مثل العرب في كثرة عددهم واختلاف عللهم والكلام كلامهم وهو سيد علمهم فقد فاض بيانهم وجاشت به صدورهم وغلبتهم قوتهم عليه عند انفسهم حتي قالوا في الحيات والعقارب والذباب والكلاب والخنافس والجعلان والحمير والحمام وكل ما دب ودرج ولاح لعين وخطر علي قلب ولهم بعد اصناف النظم وضروب التاليف كالقصيد والرجز والمزدوج والمجانس والاسجاع والمنثور وبعد فقد هجوه من كل جانب وهاجي اصحابه شعراءهم ونازعوا خطباءهم وحاجوه في المواقف وخاصموه	27	-1394023204649308088	1359	2683.5	1121	1376	98.76453399658203	234	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms138	false	5487091318817929028	0	60	0	333	1605	300	في المواسم وبادروه العداوة وناصبوه الحرب فقتل منهم وقتلوا منه وهو اثبت الناس حقدا وابعدهم مطلبا واذكرهم لخير او لشر وانفاهم له واهجاهم بالعجز وامدحهم بالقوة ثم لا يعارضه معارض ولم يتكلف ذلك خطيب ولا شاعر ومحال في التعارف ومستنكر في التصادق ان يكون الكلام اخصر عندهم وايسر مء-نة عليهم وهو ابلغ في تكذيبهم وانقض لقوله واجدر ان يعرف ذلك	138	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms27	true	-1284484934257309961	240	300	1367	1699	1699	300	في المواسم وبادو-ه العداوة وناصبوه الحرب فقتل منهم وقتلوا منه وهم اثبت الناس حقدا وابعدهم مطلبا واذكرهم لخير او لشر وانفاهم له واهجاهم بالعجز وامدحهم بالقوة ثم لا يعارضه معارض ولم يتكلف ذلك خطيب ولا شاعر ومحال في التعارف ومستنكر في التصادق ان يكون الكلام اخصر عندهم وايسر مءونة عليهم وهو ابلغ في تكذيبهم وانقض لقوله واجدر ان يعرف ذلك-	27	-1394023204649308088	329	644.0	270	334	98.50299072265625	56	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms138	false	5487091318817929028	60	300	333	1605	1605	300	اصحابه فيجتمعوا علي ترك استعماله والاستغناء به وهم يبذلون مهجهم واموالهم ويخرجون من ديارهم في اطفاء امره وفي توهين ما جاء به ولا يقولون بل لا يقول واحد من جماعتهم لم تقتلون انفسكم وتستهلكون اموالكم وتخرجون من دياركم والحيلة في امره يسيرة والماخذ في امره قريب ليءلف واحد من شعراءكم وخطباءكم كلاما في نظم كلامه كاقصر سورة يخذلكم بها وكاصغر اية دعاكم الي معارضتها بل لو نسوا ما تركهم حتي يذكرهم ولو تغافلوا ما ترك ان ينبههم بل لم يرض بالتنبيه دون التوقيف فدل ذلك العاقل علي ان امرهم في ذلك لا يخلو من احد امرين اما ان يكونوا عرفوا عجزهم وان مثل ذلك لا يتهيا لهم فراوا ان الاضراب عن ذكره والتغافل عنه في هذا الباب وان قرعهم به امثل لهم في التدبير واجدر ا--لا ينكشف امرهم للجاهل والضعيف واجدر ان يجدوا الي الدعوي سبيلا والي اختداع الانبياء سببا فقد ادعوا القدرة بعد المعرفة بعجزهم عنه وهو قوله عز ذكره واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا وهل يذعن الاعراب واصحاب الجاهلية للتقريع بالعجز والتوقيف علي النقص ثم لا يبذلون مجهودهم ولا يخرجون مكنونهم وهم اشد خلق الله------- انفة وافرط حمية واطلبه بطاءلة وقد سمعوه في كل منهل وموقف والناس موكلون بالخطابات مولعون بالبلاغات فمن كان شاهدا فقد سمعه ومن كان غاءبا فقد اتاه به من لم يزوده واما ان يكون غير ذلك ولا يجوز ان يطبقوا علي ترك المعارضة وهم يقدرون عليها لانه لا يجوز علي العدد الكثير من العقلاء والدهاة والحكماء مع-	138	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms28	true	8455677533116734328	0	243	0	1282	1587	300	اصحابه فيجتمعوا علي ترك استعماله والاستغناء به وهم يبذلون مهجهم واموالهم ويخرجون من ديارهم في اطفاء امره وفي توهين ما جاء به ولا يقولون بل لا يقول واحد من جماعتهم لم تقتلون انفسكم وتستهلكون اموالكم وتخرجون من دياركم والحيلة في امره يسيرة والماخذ في امره قريب ليءلف واحد من شعراءكم وخطباءكم كلاما في نظم كلامه كاقصر سورة يخذلكم بها وكاصغر اية دعاكم الي معارضتها بل لو نسوا ما تركهم حتي يذكرهم ولو تغافلوا ما ترك ان ينبههم بل لم يرض بالتنبيه دون التوقيف فدل ذلك العاقل علي ان امرهم في ذلك لا يخلو من احد امرين اما ان يكونوا عرفوا عجزهم وان مثل ذلك لا يتهيا لهم فراوا ان الاضراب عن ذكره والتغافل عنه في هذا الباب وان قرعهم به امثل لهم في التدبير واجدر ان لا يتكشف امرهم للجاهل والضعيف واجدر ان يجدوا الي الدعوي سبيلا والي اختداع الانبياء سببا فقد ادعوا القدرة بعد المعرفة بعجزهم عنه وهو قوله عز ذكره واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا وهل يذعن الاعراب واصحاب الجاهلية للتقريع بالعجز والتوقيف علي النقص ثم لا يبذلون مجهودهم ولا يخرجون مكنونهم وهم اشد خلق الله عز وجل انفة وافرط حمية واطلبه بطاءلة وقد سمعوه في كل منهل وموقف والناس موكلون بالخطابات مولعون بالبلاغات فمن كان شاهدا فقد سمعه ومن كان غاءبا فقد اتاه به من لم يزوده واما ان يكون غير ذلك ولا يجوز ان يطبقوا علي ترك المعارضة وهم يقدرون عليها لانه لا يجوز علي العدد الكثير من العقلاء والدهاة والحلماء مع	28	-1394023204649308088	1270	2519.5	1031	1282	99.06396484375	238	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms139	false	685636411024645268	0	56	0	298	1620	300	اختلاف عللهم وبعد هممهم وشدة عداوتهم --------علي بذل الكثير وصون اليسير وهذا من ظاهر التدبير ومن جليل الامور التي لا تخفي علي الجهال فكيف علي العقلاء واهل المعارف فكيف علي الاعداء لان تحبير الكلام اهون من القتال ومن اخراج المال ولم يقل ان القوم قد تركوا مساءلته في القران والطعن فيه بعد ان كثرت خصومتهم في	139	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms28	true	8455677533116734328	243	300	1282	1587	1587	300	اختلاف عللهم وبعد هممهم وشدة عداوتهم الاطباق علي بذل الكثير وصون اليسير وهذا من ظاهر التدبير ومن جليل الامور التي لا تخفي علي الجهال فكيف علي العقلاء واهل المعارف فكيف علي الاعداء لان تحبير الكلام اهون من القتال ومن اخراج المال ولم يقل ان القوم قد تركوا مساءلته في القران والطعن فيه بعد ان كثرت خصومتهم في-	28	-1394023204649308088	297	580.5	242	306	97.05882263183594	55	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms139	false	685636411024645268	56	300	298	1620	1620	300	غيره ويدلك علي ذلك قوله عز وجل وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة وقوله عز ذكره واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله وقوله تعالي ذك---ره وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون ويدلك كثرة هذه المراجعة وطول هذه المناقلة علي ان التقريع لهم بالعجز كان فاشيا وان عجزهم كان ظاهرا ولم ي---كن النبي صلي الله عليه وسلم تحداهم بالنظم والتاليف ولم يكن ايضا ازاح علتهم حتي قال تعالي قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وعارضوني بالكذب لقد كان في تفصيله له وتركيبه وتقديمه له واحتجاجه ما يدعو الي معارضته ومغالبته وطلب مساويه ولو لم يكن تحداهم في كل ما قلنا وقرعهم بالعجز عما وصفنا وهل هذا الا تمديحه له واكثاره فيه لكان ذلك سببا موجبا لمعارضته ومغالبته وطلب تكذيبه اذ كان كلامهم وهو سيد عملهم والمء-نة فيه اخف عليهم وقد بذلوا النفوس والاموال وكيف ضاع منهم وسقط علي جماعتهم نيفا وعشرين سنة مع كثرة عددهم وشدة عقولهم واجتماع كلمتهم وهذا امر جليل الراي ظاهر التدبير فصل منه في كراهة امتناعهم عن معارضة القران لعج-------زهم عنها والذي منعهم من ذلك هو الذي منع ابن ابي العوجاء واسحاق بن طالوت والنعمان بن المنذر واشباههم من الارجاس الذين استبدلوا بالعز ذلا وبالايمان كفرا وبالسعادة شقوة وبالحجة شبهة بل لا شبهة في الزندقة خاصة فقد كانوا يصنعون الاثار ويولدون الاخبار ويبثونها في الامصار ويطعنون في القران ويسالون عن متشابهه وعن خاصه وعامه ويضعون الكتب علي اهله وليس شء مما ذكرنا-	139	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms29	true	-1216255800978056768	0	247	0	1333	1604	300	غيره ويدلك علي ذلك قوله عز وجل وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة وقوله عز ذكره واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله وقوله تعالي جل ذكره وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون ويدلك كثرة هذه المراجعة وطول هذه المناقلة علي ان التقريع لهم بالعجز كان فاشيا وان عجزهم كان ظاهرا ولو لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم تحداهم بالنظر والتاليف ولم يكن ايضا ازاح علتهم حتي قال تعالي قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وعارضوني بالكذب لقد كان في تفصيله له وتركيبه وتقديمه له واحتجاجه ما يدعو الي معارضته ومغالبته وطلب مساويه ولو لم يكن تحداهم من كل ما قلنا وقرعهم بالعجز عما وصفنا وهل هذا الا بمديحه له واكثاره فيه لكان ذلك سببا موجبا لمعارضته ومغالبته وطلب تكذيبه اذ كان كلامهم -هو سيد عملهم والمءونة فيه اخف عليهم وقد بذلوا النفوس والاموال وكيف ضاع منهم وسقط علي جماعتهم نيفا وعشرين سنة مع كثرة عددهم وشدة عقولهم واجتماع كلمتهم وهذا امر جليل الراي ظاهر التدبير فصل منه في ذكر-- امتناعهم من معارضة القران لعلمهم بعجزهم عنها والذي منعهم من ذلك هو الذي منع ابن ابي العوجاء واسحاق بن طالوت والنعمان بن المنذر واشباههم من الارجاس الذين استبدلوا بالعز ذلا وبالايمان كفرا و-السعادة شقوة وبالحجة شبهة بل لا شبهة في الزندقة خاصة فقد كانوا يصنعون الاثار ويولدون الاخبار ويبثونها في الامصار ويطعنون في القران ويسالون عن متشابهه وعن خاصه وعامه ويضعون الكتب علي اهله وليس شء مما ذكرنا	29	-1394023204649308088	1305	2568.0	1062	1337	97.60658264160156	232	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms140	false	4153271507766517580	0	53	0	272	1602	300	يستطيع دفعه جاهل غبي ولا معاند ذكي فصل منه ولما كان اعجب الامور عند قوم فرعون السحر ولم يكن اصحابه قط في زمان اشد استحكاما فيه منهم في زمانه بعث الله موسي عليه السلام علي ابطاله وتوهينه وكشف ضعفه واظهاره ونقض اصله لردع الاغبياء من القوم ولمن نشا علي ذلك من السفلة والطغام	140	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms29	true	-1216255800978056768	247	300	1333	1604	1604	300	يستطيع دفعه جاهل غبي ولا معاند ذكي فصل منه ولما كان اعجب الامور عند قوم فرعون السحر ولم يكن اصحابه قط في زمان اشد استحكاما فيه منهم في زمانه بعث الله موسي عليه السلام علي ابطاله وتوهينه وكشف ضعفه واظهاره ونقض اصله لردع الاغبياء من القوم ولمن نشا علي ذلك من السفلة والطغام-	29	-1394023204649308088	271	537.0	219	272	99.63235473632812	52	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms140	false	4153271507766517580	53	299	272	1596	1602	300	لانه لو كان اتاهم بكل شء ولم ياتهم بمعارضة السحر حتي يفصل بين الحجة والحيلة لكانت نفوسهم الي ذلك متطلعة ولاعتل به اصحاب الاشغال ولشغلوا به بال الضعيف ولكن الله تعالي جده اراد حسم الداء وقطع المادة وا--لا يجد المبطلون متعلقا ولا الي اختداع الضعفاء سبيلا مع ما اعطي الله موسي عليه السلام من ساءر البرهانات وضروب العلامات وكذلك زمن عيسي عليه السلام كان الاغلب علي اهله وعلي خاصة علماءه الطب وكانت عوامهم تعظمهم علي---- خواصهم فارسله الله عز وجل باحياء الموتي اذ كانت غايتهم علاج المرضي وابراء--- الاكمه اذ كانت غايتهم علاج الرمد مع ما اعطاه الله تعالي عز وجل من ساءر العلامات وضروب الايات لان الخاصة اذا بخعت بالطاعة وقهرتها الحجة وعرفت موضع العجز والقوة وفصل ما بين الاية والحيلة كان ابخع للعامة واجدر ا--لا يبقي في انفسهم بقية وكذلك دهر محمد صلي الله عليه وسلم كان اغلب الامور عليهم واحسنها عندهم واجلها في صدورهم حسن البيان ونظم ضروب الكلام مع علمهم له وانفرادهم به فحين استحكمت لغت-هم وشاعت البلاغة فيهم وكثر شعراءهم وفاق الناس خطباءهم بعثه الله عز وجل فتحداهم بما كانوا لا يشكون انهم يقدرون علي اكثر منه فلم يزل يقرعهم بعجزهم وينق-صهم علي نقصهم حتي تبين ذلك لضعفاءهم وعوامهم كما تبين لاقوياءهم وخواصهم وكان ذلك من اعجب ما اتاه الله نبيا قط مع ساءر ما جاء به من الايات ومن ضروب البرهانات ولكل شء باب وماتي واختصار وتقريب فمن احكم الحكمة ارسال كل نبي بما يفحم اعجب الامور عندهم ويبطل اقوي الاشياء في ظنهم فصل منه في ذكر اخلاق النبي عليه	140	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms30	true	4640590920675656850	0	248	0	1324	1585	300	لانه لو كان اتاهم بكل شء ولم ياتهم بمعارضة السحر حتي يفصل بين الحجة والحيلة لكانت نفوسهم الي ذلك متطلعة ولاعتل به اصحاب الاشغاب ولشغلوا به بال الضعيف ولكن الله تعالي جده اراد حسم الداء وقطع المادة وان لا يجد المبطلون متعلقا ولا الي اختداع الضعفاء سبيلا مع ما اعطي الله موسي عليه السلام من ساءر البرهانات وضروب العلامات وكذلك زمن عيسي عليه السلام كان الاغلب علي اهله وعلي خاصة علماءه الطب وكانت عوامهم تعظ--م علي ذلك خواصهم فارسله الله عز وجل باحياء الموتي اذ كانت غايتهم علاج المرضي وابرا لهم الاكمه اذ كانت غايتهم علاج الرمد مع ما اعطاه الله عز ------وجل من ساءر العلامات وضروب الايات لان الخاصة اذا بخعت بالطاعة وقهرتها الحجة وعرفت موضع العجز والقوة وفصل ما بين الاية والحيلة كان انجع للعامة واجدر ان لا يبقي في انفسهم بقية وكذلك دهر محمد صلي الله عليه وسلم كان اغلب الامور عليهم واحسنها عندهم واجلها في صدورهم حسن البيان ونظم ضروب الكلام مع علمهم له وانفرادهم به فحين استحكمت لفهمهم وشاعت البلاغة فيهم وكثر شعراءهم وفاق الناس خطباءهم بعثه الله عز وجل فتحداهم بما كانوا لا يشكون انهم يقدرون علي اكثر منه فلم يزل يقرعهم بعجزهم وينتقصهم علي نقصهم حتي تبين ذلك لضعفاءهم وعوامهم كما تبين لاقوياءهم وخواصهم وكان ذلك من اعجب ما اتاه الله نبيا قط مع ساءر ما جاء به من الايات ومن ضروب البرهانات ولكل شء باب وماتي واختصار وتقريب فمن احكم الحكمة ارسال كل نبي بما يفحم اعجب الامور عندهم ويبطل اقوي الاشياء في ظنهم فصل---- في ذكر اخلاق النبي صلي -	30	-1394023204649308088	1299	2543.0	1057	1337	97.1578140258789	235	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms141	false	7480010275478916553	1	50	8	258	1585	300	واية اخري لا يعرفها الا الخاصة ومتي ذكرت الخاصة فالعامة في ذلك مثل الخاصة وهي الاخلاق والافعال التي لم تجتمع لبشري قط قبله ولا تجتمع لبشري بعده وذلك انا لم نرو ولم نسمع لاحد قط كصبره ولا كحلمه ولا كوفاءه ولا كزهده ولا كجوده ولا كنجدته ولا كصدق لهجته	141	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms30	true	4640590920675656850	251	300	1339	1585	1585	300	واية اخري لا يعرفها الا الخاصة ومتي ذكرت الخاصة فالعامة في ذلك مثل الخاصة وهي الاخلاق والافعال التي لم تجتمع لبشر- قط قبله ولا تجتمع لبشر- بعده وذلك انا لم نر- ولم نسمع لاحد قط كصبره ولا كحلمه ولا كوفاءه ولا كزهده ولا كجوده ولا كنجدته ولا كصدق لهجته-	30	-1394023204649308088	246	472.0	198	250	98.4000015258789	45	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms141	false	7480010275478916553	50	168	258	831	1585	300	وكرم عشرته ولا كتواضعه ولا كعلمه ولا كحفظه ولا كصمته اذا صمت ولا كقوله اذا قال ولا كعجيب منشءه ولا كقلة تلونه ولا كعفوه ولا كدوام طريقته وقلة امتنانه ولم نجد شجاعا قط الا وقد جال جولة وفر فرة وانحاز مرة من معدودي شجعان الاسلام ومشهوري فرسان الجاهلية كفلان وفلان وبعد فقد نصر النبي صلي الله عليه وسلم وهاجر معه قوم ولم نر كنجدتهم نجدة ولا كصبرهم صبرا وقد كانت لهم الجولة والفرة كما قد بلغك عن يوم احد وعن يوم حنين وغير ذلك من الوقاءع والايام فلا يستطيع منافق ولا زنديق ولا دهري ان يحدث ان محمدا صلي- الله عليه وسلم جال جولة قط او- فر فرة قط او- خام عن غزوة او- هاب حرب من كاثره	141	5598083693327748280	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown.ms31	true	-6965584556029910223	0	116	0	568	568	116	وكرم عشرته ولا كتواضعه ولا كعلمه ولا كحفظه ولا كصمته اذا صمت ولا كقوله اذا قال ولا كعجيب منشءه ولا كقلة تلونه ولا كعفوه ولا كدوام طريقته وقلة امتنانه ولم نجد شجاعا قط الا وقد جال جولة وفر فرة وانحاز مرة من معدودي شجعان الاسلام ومشهوري فرسان الجاهلية كفلان وفلان وبعد فقد نصر النبي صلي الله عليه وسلم وهاجر معه قوم ولم نر كنجدتهم نجدة ولا كصبرهم صبرا وقد كانت لهم الجولة والفرة كما قد بلغك عن يوم احد وعن يوم حنين وغير ذلك من الوقاءع والايام فلا يستطيع منافق ولا زنديق ولا دهري ان يحدث ان محمدا عليه السلا--------م جال جولة قط ولا فر فرة قط ولا خام عن غزوة ولا هاب حرب من كاثره-	31	-1394023204649308088	554	1066.0	439	577	96.01386260986328	110	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK27-ara1.mARkdown