id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi047090584-ara1.ms175	false	2586747119566746197	117	146	596	758	1598	300	فانظر لم تسالمت النفوس مع تفاوت منازلها ولم تجاذبت عند تقارب مراتبها ولم اختلف الكثير واتفق القليل ولم كانت الكثرة علة للتخاذل والقلة سببا للتناصر وما فرق ما بين	175	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms017	true	4572956972357736612	271	300	1416	1577	1577	300	فانظر في مسالمة النفوس مع تقارب منازلها ولم تجاذبت عند تقارب مراتبها ولم اختلف الكثير واتفق القليل ولم كانت الكثرة علة للتخاذل والقلة سببا للتناصر وما فرق ما بين-	17	1082195479822201090	154	296.0	126	162	95.06172943115234	25	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms175	false	2586747119566746197	146	300	758	1598	1598	300	المجاراة والتحاسد وبين المنافسة والتغالب فانك متي عرفت ذلك استرحت منا ورجونا ان نستريح منك وكيف يعرف السبب من يجهل المسبب وكيف يعرف الوصل من يجهل الفصل وكيف يعرف الحدود من لم يسمع الفصول وكيف يعرف---- الحجة من الشبهة والعذر من الحيلة والواجب من الممكن والغفل من الموسوم والمعقول من الموهوم والمحال من الصحيح والاسرار--- المجهولة من ذوات الدلاءل الخفية وما يعلم -ما لا يعلم وما يعلم باللفظ دون الاشارة مما لا يعلم الا بالاشارة دون اللفظ وما يعلم معتقدا مما لا يعلم مكينا وما يعلم مكينا مما لا يعلم معتقدا وما المستغلق الذي يجوز ان يفارقه استغلاقه والمستبهم الذي لا يفارقه استبهامه ومن هو طاءر مع العوام حيث طارت وساقط معها حيث سقطت مع الزراية 6 عليها والرغبة عنها قد ظلمها بفضل ظلمه لنفسه وجري معها بقدر مناسبتها لقدره فاعرف الجنس من الصنف والقسم من النص-ف وفرق ما بين الذم واللوم وفصل ما بين الحمد والشكر وحد الاختيار من الامكان والاضطرار من الايجاب-	175	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms018	true	3042727118368381791	0	146	0	799	1559	300	المجاراة والتحاسد وبين المنافسة والتغالب فانك متي عرفت ذلك استرحت منا ورجونا ان نستريح منك وكيف يعرف السبب من يجهل المسبب وكيف يعرف الوصل من يجهل الفصل وكيف يعرف الحدود من لم يسمع الفصول --بل يعرف كيف الحجة من الشبهة والغدر من الحيلة والواجب من الممكن والغفل من الموسوم --------------------والمحال من الصحيح والاسرار من المجهول ومن كبار الدلاءل الخفية وما يعلم مما لا يعلم وما يعلم باللفظ دون الاشارة مما لا يعلم الا بالاشارة دون اللفظ وما يعلم معتمدا ---ولا يعلم مكيفا ولا يعلم معت------------------قدا وما المستغلق الذي يجوز ان يفارقه استغلاقه والمستبهم الذي لا يفارقه استبهامه ومن هو طاءر مع العوام حيث طارت وساقط معها حيث سقطت مع الزراية-------- والرغبة عنها قد طلبها بفضل طلبه لنفسه وجري معها بقدر مناسبتها لقدره فاعرف الجنس من الصنف والقسم من النصنف وفرق ما بين الذم واللوم وفصل ما بين الحمد والشكر وحد الاختيار من الامكان والاضطرار من الايجاب	18	1082195479822201090	770	1466.0	628	850	90.5882339477539	129	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms176	false	-1241012609137613067	0	197	0	954	1501	300	وسنعرفك من جملة ما ذكرنا ب-----ابا انت اليه احوج وهو علينا ارد اعلم ان الحسد اسم لما فضل عن المنافسة كما ان الجبن اسم لما فضل عن التوقي والبخل اسم لما قصر عن الاقتصاد والسرف ما جاوز الجود وانت جعلت فداك لا تعرف هذا ولو ادخلتك الكير 7 ونفخت عليك الي يوم ينفخ في الصور وهل في الارض اقرار اثبت او دليل اوضح او شاهد اصدق من شاهدي -----علي ما ادعيت لنفسك من الرفعة مع ما ظهر من حسدك لاهل الض-عة وهل تكون بعد ذلك الا فاسد الحس ظاهر العنود او جاهلا بالمحال وبعد فانت ابقاك الله في يدك قياس لا ينكسر وجواب لا ينقطع ولك حد لا يفل وغرب لا ينثني وهو قياسك الذي اليه تنسب ومذهبك الذي اليه تذهب ان تقول وما علي ان يراني الناس عريضا واكون في حكمهم غليظا وانا عند الله------ طويل جميل وفي الحقيقة مقدود رشيق وقد علموا حفظك الله ان لك مع طول الباد 8 راكبا طول الظهر جالسا ولكن بينهم فيك اذا قمت اختلاف وعليك لهم اذا اضطجعت مساءل ومن غريب ما اعطيت و---بديع ما اوتيت انا لم نر مقدودا واسع الجفرة 9 غيرك ولا رشيقا مستفيض الخاصرة سواك فانت المديد وانت البسيط وانت الطويل وانت المتقارب فيا شعرا	176	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms018	true	3042727118368381791	146	300	799	1559	1559	300	وسنعرفك من جملة ما ذكرنا بابا بابا انت اليه احوج وهو علينا ارد فصل وما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض اقرار اثبت و--دليل اوضح و--شاهد اصدق من شاهدي عليك علي ما ادعيت لنفسك من الرفعة مع ما ظهر من حسدك لاهل الصنعة وهل يكون ك---ذلك الا فاسد الحس ظاهر العنود او جاهل- بالمحال وبعد فانت ابقاك الله في يدك قياس لا ي-كسر وجواب لا ينقطع ولك حد لا يفل وغرب لا ينثني وهو قياسك الذي اليه تنسب ومذهبك الذي اليه تذهب ان تقول وما علي ان يراني الناس عريضا واكون في حكمهم غليظا وانا عند الله تعالي طويل جميل وفي الحقيقة مقدود رشيق وقد علموا حفظك الله ان لك مع طول الباد-- راكبا طول الظهر جالسا ولكن بينهم فيك اذا قمت اختلاف وعليك لهم اذا اضطجعت مساءل ومن غريب ما اعطيت ومن بديع ما اوتيت انا لم نر مقدودا واسع الجفرة-- غيرك ولا رشيقا مستفيض الخاصرة سواك فانت المديد وانت البسيط وانت الطويل وانت المتقارب فيا شعرا-	18	1082195479822201090	728	1370.0	580	974	74.74332427978516	136	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms176	false	-1241012609137613067	197	300	954	1501	1501	300	جمع الاعاريض ويا شخصا جمع الاستدارة والطول بل ما يهمك من اقاويلهم ويتعاظمك من اختلافهم والراسخون في العلم والناطقون بالفهم يعلمون ان استفاضة عرضك قد ادخلت الضيم علي ارتفاع سمكك وان ما ذهب منك عرضا قد استغرق ما ذهب منك طولا ولءن اختلفوا في طولك لقد اتفقوا في عرضك واذ------ قد سلموا لك بالرغم شطرا ومنعوك بالظلم شطرا فقد حصلت ما سلموا وانت علي دعواك فيما لم يسلموا ولعمري ان العيون لتخطء وان الحواس لتكذب وما الحكم القاطع الا للذهن وما الاستبانة الصحيحة الا للعقل اذ كان زماما علي الاعضاء وعيارا علي الحواس ومما يثبت ايضا ان ظاهر عرضك مانع من ادراك حقيقة-	176	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms019	true	6977162852052837895	0	101	0	535	1533	300	جمع الاعاريض ويا شخصا جمع الاستدارة والطول بل ما يهمك من اقاويلهم ويتعاظمك من اختلافهم والراسخون في العلم والناطقون بالفهم يعلمون ان استفاضة عرضك قد ادخلت الضيم علي ارتفاع سمكك وان ما ذهب منك عرضا قد استغرق ما ذهب منك طولا ولءن اختلفوا في طولك لقد اتفقوا في عرضك وان كانوا قد سلموا لك بالرغم ش-------------------طرا فقد حصلت ما سلموا وانت علي دعواك فيما لم يسلموا ولعمري ان العيون لتخطء وان الحواس لتكذب وما الحكم القاطع الا للذهن وما الاستبانة الصحيحة الا للعقل اذ كان زماما علي الاعضاء وعيارا علي الحواس ومما يثبت ايضا ان ظاهر عرضك مانع من ادراك حقيقة	19	1082195479822201090	527	1037.5	428	554	95.12635040283203	98	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms177	false	652787121903990208	0	231	0	1161	1524	300	طولك قول ابي دوا-د الايادي في ابله سمنت واستحش اكرعها لا ال-ني ني ولا السنام سنام وقول رافع بن هريم ادق شواها عند بهرة جوفها سنام كقصر الهاجري مقرمد ولو لم يكن م----ن العجب الا انك اول من تعبده الله تعالي بالصبر علي خطا- الحس وبالشكر علي صواب الذهن لقد كنت في طولك -اية للسابلين وفي عرضك منارا للضالين وقد تظلم المربوع مثلي من الطويل مثل محمد ومن القصير مثل احمد 10 اذ زعم محمد انه انما افرط في الرشاقة ونسب الي القضافة 11 لان افراط طوله غمر الاعتدال من عرضه وزعم احمد انه انما افرط في العرض ونسب الي الغلظ لان افراط عرضه غمر الاعتدال من طوله وكلاهما يحتاج الي الاعتذار ويفتقر الي الاعتلال والمربوع بحمد الله ------قد اعتدلت اجزاءه في الحقيقة كما اعتدلت في المنظر فقد استغني بعز الحقيقة عن الاعتذار وبحكم الظاهر عن الاعتلال وقد سمعنا من يذم الطوال كما سمعنا من يزري علي القصار ولم نسمع احدا ذم المربوع و-لا ازري عليه ولا وقف عنده ولا شك فيه ومن يذمه الا من ذم الاعتدال ومن يزري عليه الا من ازري علي الاقتصاد ومن ينصب للصواب 12 الظاهر الا المعاند ومن يماري في العيان الا الجاهل بل من يزري علي احد بتفاقم التركيب وبسوء التنضيد مع قول الله جل ثناءه ما تري في خلق الرحمن من تفاوت وبعد فاي قد اردي واي نظام افسد من عرض مجاوز للقدر و--طول مجاوز للقصد ومتي لم يضرب العرض بسهمه علي قدر	177	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms019	true	6977162852052837895	101	300	535	1533	1533	300	طولك قول ابي داوود الايادي في ابله سمنت فاستحش اكرعها لا ال ني ني ولا السنام سنام------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن فيك من العجب الا انك اول من عو-ده الله تعالي بالصبر علي خطاء الحس وبالشكر علي صواب الذهن لقد كنت في طولك غاية للعالمين وفي عرضك منارا للمضلين وقد تظلم المربوع مثلي من الطويل مثل عمر -ومن القصير مثل عمرو--- اذ زعم----- انه----- افرط في الرشاقة ونسب الي القضاضة--- لان اف------------------------------------------------------------------------------------راط عرضه غمر الاعتدال من طوله وكلاهما يحتاج الي الاعتذار ويفتقر الي الاعتدال والمربوع بحمد الله تعالي قد اعتدلت اجزاءه في الحقيقة كما اعتدلت في المنظر فقد استغني بعز الحقيقة عن الاعتذار وبحكم الظاهر عن الاعتلال وقد سمعنا من يذم الطوال كما سمعنا من يزري علي القصار ولم نسمع احدا ذم --مربوعا ولا ازري عليه ولا وقف عنده ولا شك فيه ومن يذمه الا من ذم الاعتدال ومن يزري عليه الا من ازري علي الاقتصاد ومن ينصب للصواب الظ---اهر الا المعاند ومن يماري في العيان الا الجاهل بل من يزري علي احد بتفاقم التركيب وبسوء التنضيد مع قول الله عز وجل-- ما تري في خلق الرحمن من تفاوت وبعد فاي قد اردا واي نظام افسد من عرض مجاوز للقدر او طول مجاوز للقصد ومتي--- يضرب العرض بسهمه علي قدر-	19	1082195479822201090	948	1767.0	756	1178	80.47537994384766	171	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms177	false	652787121903990208	231	300	1161	1524	1524	300	حقه وياخذ الطول من نصيبه علي مثل وزنه خرج الجسد 13 من التقدير وجاوز التعديل واذا خرج من التقدير تفاسد واذا -------جاوز التعديل تباين ولءن جاز هذا الوصف وحسن هذا النعت كان لقاسم التمار 14 م---ن الفضيلة ما ليس لاحمد بن عبد الوهاب وهذا كله بعد ان يصدقوك علي ما ادعيت لطولك في الحقيقة واحتججت--- لعرضك في الحكومة علي انك باعتلالك لما ينفيه العيان واستشهادك لما تنكره الاذهان متعرض-	177	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms020	true	6387229720134922343	0	70	0	372	1580	300	حقه وياخذ الطول من نصيبه علي مثل وزنه خرج الجس---م من التقدير وجاوز التعديل فاذا خرج من التقدير تفاسد واذا تفاسد وجاوز التعديل تباين ولو- جاز هذا الوصف وحسن هذا النعت كان لابراهيم بن السندي من الفضيلة ما ليس لاحمد بن عبد الوهاب وهذا كله بعد ان يصدقوك علي ما ادعيت لطولك في الحقيقة واحتججت به لعرضك في الحكومة كما انك باعم-الك لما ينفيه العيان واستشهادك لما تنكره الاذهان معترض	20	1082195479822201090	333	612.0	269	377	88.32891082763672	57	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms178	false	6806347163656578712	1	78	3	403	1600	300	للصدق من المتكرم ومتحكك بالحكم من المتغافل واي صامت لا ينطقه هذا المذهب واي ناطق لا يغريه هذا القول واذا كان هذا ناقضا لعزم المتسلم فما ظنك بعادة المتكلف فانشدك الله ان تغري بك السفهاء او تنقض عزاءم الحلماء وما ادري حفظك الله في اي الامرين انت اعظم اثما وفي ايهما انت افحش ظلما ابتعرضك للعوام ام بافسادك حكم الخواص وبعد فما يحوجك الي هذا وما يدعوك اليه واشباهك من القصار كثير ومن ينصرك منهم غير قليل	178	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms020	true	6387229720134922343	70	145	372	768	1580	300	للصدق من المتكرم ومتحكك بالحلم من المتغافل واي صامت لا ينطقه هذا المذهب واي ناطق لا يغريه هذا القول واذا كان هذا ناقضا لعزم المتسلم فما ظنك بعادة المتكلف فانشدك الله ان تغري بك السفهاء و--تنقض عزاءم الحكماء وما ادري حفظك الله ب--اي الامرين انت اعظم اثما وفي ايهما انت افحش ظلما ابتعرضك للعوام ام بافسادك حكم الخواص وبعد فما يحوجك الي هذا وما يدعوك اليه واشباهك من القصار كثير ومن ينصرك منهم غير قليل	20	1082195479822201090	392	769.0	317	400	98.0	71	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms179	false	5765358250971346365	77	231	404	1222	1583	300	وقلت -لولا فضيلة العرض علي الطول لما وصف الله-------------- الجنة بالعرض دون الطول حيث يقول جل ثناءه وجنة عرضها----- السماوات والارض فهذه براهينك الواضحة ودلاءلك الظاهرة ولو لم يكن فيك من الرضا والتسليم ومن القناعة والاخلاص الا انك تري ان ما عند الله خير- لك مما عند الناس وان الطول الخفي احب اليك من الطول الظاهر لكان في ذلك ما يقضي لك بالانصاف ويحكم لك بالتوفيق وانا ابقاك الله اتعشق انصافك كما اتعشق المراة الحسناء واتعلم خضوعك للحق كما اتعلم التفقه في الدين ولربما ظننت ان جورك انصاف قوم اخرين وان تعقدك سماح رجال منصفين وما اظنك صرت الي معارضة الحجة بالشبهة ومقابلة الاختيار بالاضطرار واليقين بالشك واليقظة بالحلم الا للذي خصصت به من ايثار الحق والهمته من فضيلة الانصاف حتي صرت احوج ما تكون الي الانكار اذعن ما تكون بالاقرار واشد ما تكون الي الحيلة فقرا اشد ما تكون للحجة طلبا الا ان ذلك بطرف ساكن وصوت خافض وقلب جامع وجاش رابط وبنية	179	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms020	true	6387229720134922343	146	299	772	1576	1580	300	وقلت ولولا فضيلة العرض علي الطول لما وصف الله تعالي وعز وجل الجنة بالعرض دون الطول حيث يقول--------- وجنة عرضها كعرض السماء --والارض فهذا برها-نك الواضح----------------- ولو لم يكن فيك من الرضا والتسليم ومن القناعة والاخلاص الا انك تري--- ما عند الله خيرا لك مما عند الناس وان الطول الخفي احب اليك من الطول الظاهر لكان في ذلك ما يقضي لك بالانصاف ويحكم لك بالتوفيق وانا ابقاك الله اع-شق انصافك كما تع-شق المراة الحسناء واتعلم خضوعك للحق كما اتعلم التفقه في الدين ولربما ظننت ان جورك انصاف قوم اخرين وان تعقدك سماح رجال منصفين وما اظنك صرت الي معارضة الحجة بالشبهة ومقابلة الاختيار بالاضطرار واليقين بالشك واليقظة بالحلم الا للذي خصصت به من ايثار الحق والهمته من فضيلة الانصاف حتي صرت احوج ما تكون الي الانكار اذعن ما تكون بالاقرار واشد ما تكون الي الحيلة فقرا اشد ما تكون للحجة طلبا غير ان ذلك بطرف ساكن وصوت خاضع وقلب جامع وجاش رابط و-نية	20	1082195479822201090	770	1460.0	622	839	91.77592468261719	135	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms179	false	5765358250971346365	232	300	1227	1583	1583	300	وارادة تامة مع غفلة كريم وفطنة عليم ان انقطع خصمك تغافلت وان خرق ترفقت غير منخوب ولا متشغب ولا مدخول ولا مشترك ولا ناقص النفس ولا واهن العزم ولا حسود ولا منافس ولا مغالب ولا معاقب تفل الحز وتصيب المفصل وتقرب البعيد وتظهر الخفي وتميز الملتبس وتخلص المشكل وتعطي المعني حقه من اللفظ كما تعطي اللفظ حقه من المعني وتحب المعني اذا كان حيا يلوح وظاهرا يصيح وتبغضه-	179	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms021	true	7084224615242889495	0	68	0	357	1673	300	وارادة تامة مع غفلة كريم وفطنة عليم ان انقطع خصمك تغافلت وان خرق ترفقت غير منخوب ولا متشعب ولا مدخول ولا مشترك ولا ناقص النفس ولا واهن العزم ولا حسود ولا منافس ولا مغالب ولا معاقب تفل الحز وتصيب المفصل وتقرب البعيد وتظهر الخفي وتميز الملتبس وتلخص المشكل وتعطي المعني حقه من اللفظ كما تعطي اللفظ حظه من المعني وتحب المعني اذا كان حيا يلوح وظاهرا يصيح وتبغضه	21	1082195479822201090	352	695.0	285	357	98.59944152832031	65	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms180	false	-2260046663417056763	2	235	8	1340	1670	300	مستهلكا بالتعقيد ومستورا بالتغريب وتزعم ان شر الالفاظ ما اغرق المعاني واخفاها واسرها وعماها وان راقت سمع الغمر واستمالت قلب الريض اعجب والالفاظ عندك ما رق وعذب وخف وسهل وكان موقوفا علي معناه ومقصورا عليه دون ما سواه لا فاضل ولا مقصر ولا مشترك ولا مستغلق قد جمع خصال البلاغة واستوفي خلال المعرفة فاذا كان الكلام علي هذه الصفة والف علي هذه الشريطة لم يكن اللفظ اسرع الي السمع من المعني الي القلب وصار السامع كالقاءل والمتعلم كالمعلم وخفت المءنة واستغني عن الفكرة وماتت الشبهة وظهرت الحجة واستبدلوا بالخلاف وفاقا وبالمجاذبة موادعة وتهنءوا بالعلم وتشف-وا ببرد اليقين واطمانوا بثلج الصدور وبان المنصف من المعاند وتميز الناقص من الوافر وذم المخطل وعز المحصل وبدت عورة المبطل وظهرت براءة المحق وقلت والناس وان قالوا في الحسن كانه طاقة ريحان وكانه خوط بان وكانه قضيب خيزران وكانه غصن بان وكانه رمح رديني وكانه صفيحة يمانية وكانه سيف هندواني وكانها جان وكانها جدل عنان فقد قالوا وكانه المشتري وكان وجهه دينار هرقلي وما هو الا البحر وما هو الا الغيث وكانه الشمس وكانها دارة --قمر وكانها الزهرة وكانها درة وكانها غمامة وكانها مهاة فقد تراهم وصفوا المستدير والعريض باكثر مما وصفوا به القضيف والطويل وقلت -وجدنا الافلاك وما فيها والارض وما عليها علي التدوير دون التطويل وكذلك الورق والتمر والحب والثمر والشجر وقلت والرمح وان طال فان التدوير عليه اغلب لان التدوير قاءم فيه موصولا ومفصلا والطول لا يوجد فيه الا موصو------لا وكذلك الانسان وجميع الحيوان وقلت	180	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms021	true	7084224615242889495	68	300	357	1673	1673	300	مستهلكا بالتعقيد ومستورا بالتغريب وتزعم ان شر الالفاظ ما -غرق المعاني واخفاها وسترها وعماها وان راقت سمع الغمر واستمالت قلب الريض اعجب -الالفاظ عندك ما رق وعذب وخف وسهل وكان موقوفا علي معناه ومقصورا عليه دون ما سواه لا فاضل ولا مقصر ولا مشترك ولا مستغلق قد جمع خصال البلاغة واستوفي خلال المعرفة فاذا كان الكلام علي هذه الصفة والف علي هذه الشريطة لم يكن اللفظ اسرع الي السمع من المعني الي القلب وصار السامع كالقاءل والمتعلم كالمعلم وخفت المءنة واستغني عن الفكرة وماتت الشبهة وظهرت الحجة واستبدلوا بالخلاف وفاقا وبالمجاذبة موادعة وتهنءوا بالعلم وتقنعوا ببرد اليقين واطمانوا بثلج الصدور وبان المنصف من المعاند وتميز الناقص من الوافر وذل ال-خطل وعز المحصل وبدت عورة المبطل وظهرت براءة المحق وقلت والناس وان قالوا في الحسن كانه طاقة ريحان او--- خوط -اس وكانه قضيب خيزران وكانه غصن بان وكانه رمح رديني وكانه صفيحة يمان-- وكانه سيف هندواني وكانه- جان وكانه- جدل عنان فقد قالوا -كانه المشتري وكان وجهه دينار هرقلي وما هو الا البحر وما هو الا الغيث وكانه الشمس وكانها دارة القمر وكانها الزهرة وكانها درة وكانها غمامة وكانها مهاة وقد نراهم وصفوا المستدير والعريض باكثر مما وصفوا--- القضيف -الطويل وقلت ووجدنا الافلاك وما فيها والارض وما عليها علي التدوير دون التطويل -كذلك الورق------- والحب والثمر والشجر وقلت والرمح وان طال فان التدوير عليه اغلب لان التدوير قاءم فيه موص-لا ومفصلا والطول لا يوجد فيه الا موصلا ومفصلا وكذلك الانسان وجميع الحيوان وقلت-	21	1082195479822201090	1295	2480.5	1065	1342	96.49776458740234	208	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms180	false	-2260046663417056763	235	300	1340	1670	1670	300	ولا يوجد التربيع الا في المصنوع دون المخلوق وفيما اكره علي تركيبه دون ما خلي وسوم طبيعته وعلي ان كل مربع ففي جوفه مدور فقد بان المدور بفضله وشارك المطول في حصته ومن العجب انك تزعم انك طويل في الحقيقة ثم تحتج ل-------لاستدارة والعرض فقد اضربت عما عند الله صفحا ولهجت بما عند الناس ف--اما حور العين فقد انفردت بحسنه وذهبت ببهجته وملحه الي ما-	180	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms022	true	3215059381420989559	0	66	0	332	1578	300	ولا يوجد التربيع الا في المصنوع دون المخلوق وف-ما اكره علي تركيبه دون ما خلي وسوم طبيعته وعلي ان كل مربع ففي جوفه مدور فقد بان المدور بفضله وشارك المطول في حصته ومن العجب انك تزعم انك طويل في الحقيقة ثم تحتج للعرض والاستدارة و-------قد اضربت عما عند الله صفحا ولهجت بما عند الناس 0ف اما حور العين فقد انفردت بحسنه وذهبت ببهجته وملحه الا ما	22	1082195479822201090	320	606.5	257	340	94.11764526367188	60	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms181	false	5948188498757558919	0	271	0	1419	1565	300	ابانك الله ------به من الشكلة فانها لا تكون في اللءام ولا تفارق الكرام وقال الشاعر ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكل عيونها وقال اخر وشكلة عين لو حبيت ببعضها لكنت مكان النجم مراي ومسمعا فاما سواد الناظر وحسن المحاجر وهدب الاشفار ورقة حواشي الاجفان فعلي اصل عنصرك ومجاري اعراقك واما ادراكك الشخص البعيد وقراءتك الكتاب الدقيق ونقش الخاتم قبل الط-بع وفهم المشكل قبل التامل مع وهن الكبر- وتقادم الميلاد ومع تخون الايام وتنقص الازمان فمن توتياء الهند و-ترك الجماع ومن الحمية الشديدة وطول استقبال الخضرة فانت يا عم حين-- تصلح ما افسد- الدهر وتسترجع ما اخذت منك الايام لكما قال الشاعر عجوز ترجي ان تكون فتية وقد لحب 20 الجنبان واحدودب الظهر تدس الي العطار ميرة اهلها وهل يصلح العطار ما افسد الدهر وكيف اطمع في نزوعك عن اللجاج وقد سقيت--ه قبل المجاج وكيف ارجو اقرارك جهرا وقد ابيته سرا وكيف تجود به صحيحا مطمعا وقد بخلت به مريضا مءيسا وكيف يرجو خيرك من يراك تطاول ابا جعفر 21 وتخاشنه وتنافره وتراهنه ثم لا تفعل ذلك الا في المحافل العظام وبحضرة كبار الحكام ثم تستغرب ضحكا من طمعه فيك وتعجب الناس من مجاراته لك واشهد لك بعد هذا انك ستخاشن عمرو بن بحر وتعاقله ثم تظارفه وتطاوله و-تغني مع مخارق وتنكر فضل زرزور وتستجهل النظام وتستبرد الاصمعي وتستغبي قيس بن زهير وتستخف الاحنف بن قيس وتبارز ابا الحسن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ثم تخرج من حد الغلبة الي حد المراء ومن حد الاحياء الي حدود الموتي هذا وليس لك مساعد ولا معك شاهد واحد ولا رايت احدا يقف في الحكم عليك او ينتظر تحقيق دعواك ولا رايت مبصرا يخليك من التانيب ولا مءنبا يخليك	181	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms022	true	3215059381420989559	66	300	332	1578	1578	300	ابانك الله تعالي به من الشكلة فانها لا تكون في اللءام ولا تفارق الكرام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما سواد الناظر وحسن المحاجر وهدب الاشفار ورقة حواشي الاجفان فعلي اصل عنصرك ومجاري اعراقك واما ادراكك الشخص البعيد وقراءتك الكتاب الدقيق ونقش الخاتم قبل الطابع وفهم المشكل قبل التامل مع وهن الكبرة وتقادم الميلاد ومع تخون الايام وتنقص الازمان فمن توتيا- الهند ولترك الجماع ومن الحمية الشديدة وطول استقبال الخضرة فانت يا عم عندما تصلح ما افسده الدهر وتسترجع ما اخذت---ه الايام لكما قال الشاعر عجوز ترجي ان تكون فتية وقد لحب--- الجنبان واحدودب الظهر تدس الي العطار سلعة-اهلها ولن يصلح العطار ما افسد الدهر وكيف اطمع في نزوعك عن اللجاج وقد منعتنيه قبله وك------يف ارجو اقرارك جهرا وقد ابيته سرا وكيف تجود به صحيحا مطمعا وقد بخلت به مريضا مءيسا وكيف يرجو خيرك من -راك تطاول ابا جعفر وتحاس---نه وتنافره وتراهنه ثم لا تفعل ذلك الا في المحافل العظام وبحضرة كبار الحكام ثم تستغرب ضحكا من طمعه فيك وتعجب الناس من مجاراته لك واشهد لك بعد هذا انك ستحاسن عمرا الجاحظ وتعاقله ثم تظارفه وتطاوله وتتغني مع مخارق وتنكر فضل زبزب -وتستجهل النظام ----------------وتستغبي قيس بن زهير وتستخف الاحنف بن قيس وتبارز---------- علي بن ابي طالب -------------ثم تخرج من حد الغلبة الي حد المراء ومن حد الاحياء الي حدود الموتي هذا وليس لك مساعد ولا معك شاهد واحد ولا رايت احدا يقف في الحكم عليك او ينتظر تحقيق دعواك ولا رايت منكرا يخليك من التانيب ولا مءنبا يخليك-	22	1082195479822201090	1197	2252.5	967	1434	83.4728012084961	206	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms181	false	5948188498757558919	271	300	1419	1565	1565	300	من الوعيد ولا متوعدا يخليك من الايقاع ولا موقعا يرثي لك ولا شافعا يشفع فيك يا عم لم تحملنا علي الصدق ولم تجرعنا مرارة الحق ولم تعرضنا لاداء الواجب-	181	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms023	true	2081053692889247353	0	29	0	146	1577	300	من الوعيد ولا م-وعدا يخليك من الايقاع ولا موقعا يرثي لك ولا شافعا يشفع فيك يا عم لم تحملنا علي الصدق ولم تجرعنا مرارة الحق ولم تعرضنا لاداء الواجب	23	1082195479822201090	145	280.0	117	147	98.63945770263672	28	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms182	false	-6294536981372012484	0	126	0	621	1493	300	ولم تستكثر من الشهود عليك ولم تحمل الاخوان علي خلاف محبتهم ل-ك اجعل بدل ما تجني علي نفسك ان تجني علي عدوك وبدل ما تضطر الناس الي ان يصدقوا فيك ان تضطرهم الي ان يمسكوا عنك ولا بد يرحمك الله لمن فاته الطول من ان يلقي بيده 22 او من ان يقول بخلاف ما يجد- في نفسه فوالله انك لجيد الهامة وفي ذلك خلف من حسن القامة وانك لحسن الخط وفي ذلك عوض من حسن اللفظ وانك لقليل الشيب قليل البول وانك لتجد مقالا وانك لتعد خصالا فقل معروفا فانا من اعوانك واقتصد فانا من انصارك وهات فانك لو اسرفت لقلنا قد اقتصدت ولو جرت لقلنا قد اهتديت ولكنك تجء بشء تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ولو غششناك لساعدناك ولو نافقناك لاغريناك	182	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms023	true	2081053692889247353	29	145	146	725	1577	300	ولم تستكثر من الشهود عليك ولم تحمل الاخوان علي خلاف محبتهم فيك اجعل بدل ما تجني علي نفسك ان تجني علي عدوك وبدل ما يضطر الناس ----ان يصدقوا فيك ان تضطرهم الي ان يمسكوا عنك ولا بد يرحمك الله لمن فاته الطول من ان يلقي بيده انما------- يقول خل-اف ما يجده في نفسه فوالله انك لجيد الهامة وفي ذلك خلف لحس--ن القامة وانك لحسن الحظ وفي ذلك عوض من حسن اللفظ وان----------------------------ك لتجد مقالا وانك لتعد خصالا فقل معروفا فانا من اعوانك واقتصد فانا من انصارك وهات فانك لو اسرفت لقلنا قد اقتصدت ولو جرت لقلنا قد اهتديت ولكنك تجء بشء تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا -لو غششناك لساعدناك ولو نافقناك لاغريناك	23	1082195479822201090	565	1082.0	449	623	90.6902084350586	105	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms186	false	-2941226267576087042	52	237	268	1266	1592	300	وقد كنت اطال الله بقاءك في الطول زاهدا وعن القصر راغبا وكنت امدح المربوع واحمد الاعتدال ولا والله ان يقوم خير الاعتدال بشر قصر العمر ولا جمال المربوع بما يفوت من منفعة العلم فاما اليوم فيا ليتني كنت اقصر منك واضوي واقل منك واقمي وليس دعاءي لك بطول البقاء طلبا للزيادة ولكن علي جهة التعبد والاستكانة فاذا سمعتني اقول اطال الله بقاءك فهذا المعني اريد واذا رايتني اقول لا اخلي الله مكانك فالي هذا المعني اذهب وقد زعموا جعلت فدا-ك ان كل ما طال عمره من الحيوان-- زاءد في شدة الاركان وفي طول العمر وصحة الابدان كالورشان والضباب وحمر الوحش وكلحم النسر لمن اكله ولحم الحية لمن استحله فان- كان هذا الامر حقا وكان هذا العلاج نافعا وكنت له مستعملا وفيه متقدما وتراه رايا وان كنت عنه غنيا اخذنا منه بنصيب وتعلقنا منه بسبب وكيف لي بذلك وانا صغير الاذن واذنك اذن ابي سهيل وانا دقيق العنق وعنقك عنق قاسم التمار وانا صغير الراس وراسك راس جالوت وفيك امران غريبان وشاهدان بديعان جواز الكون والفساد عليك وتعاور النقصان والزيادة اياك -جوهرك فلكي وتركيبك ارضي ففيك طول البقاء ومعك دليل الفناء فانت علة للمتضاد وسبب للمتنافي	186	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms023	true	2081053692889247353	146	300	729	1577	1577	300	وقد كنت اطال الله بقاءك في الطول زاهدا وعن القصر راغبا وكنت امدح المربوع واحمد الاعتدال ولا والله لن يقوم خير الاعتدال بشر قصر العمر ولا جمال المربوع بما يفوت من منفعة العلم فاما اليوم فيا-ليتني كنت اقصر منك واضوي واقل منك واقما وليس دعاءي لك بطول البقاء طلبا للزيادة -لكن علي جهة التعبد والاستكانة فاذا سمعتني اقول اطال الله بقاءك فهذا المعني اريد واذا رايتني اقول لا اخلي الله مكانك فالي هذا المعني اذهب وقد زعموا جعلت فداءك ان كل ما طال عمره من الحيوانات زاءد في شدة الاركان وفي طول العمر وصحة الابدان كالورشان والضباب وحمر الوحش وكلحم النسر لمن اكله ولحم الحية لمن استحله فاذا كان هذا------ حقا وكان----------- نافعا وكنت له مستعملا وفيه متقدما وتراه را-----------------يا اخذنا منه بنصيب وتعلقنا منه بسبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيك امران غريبان وشاهدان بديعان جواز الكون والفساد عليك وتعاور النقصان والزيادة اياك وجوهرك فلكي وتركيبك ارضي فمنك طول البقاء ومعك دليل الفناء وانت علة للمتضاد وسبب للمتنافي-	23	1082195479822201090	837	1601.0	684	1003	83.44965362548828	139	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms189	false	-5792584047618931888	211	300	1075	1596	1596	300	جعلت فداك قد شاهدت الانس م-ذ خلقوا ورايت الجن قبل ان يحجبوا ووجدت الاشياء بنفسك خالصة وممزوجة واغفالا وموسومة وسالمة ومدخولة فما تخفي عليك الحجة من الشبهة ولا السقم من الصحة ولا الممكن من الممتنع ولا المستغلق من المستبهم ولا النادر من البديع ولا شبه الدليل من الدليل وعرفت علامة الثقة من علامة الريبة حتي صارت الاقسام عندك محصورة والحدود محفوظة والطبقات معلومة والدنيا بحذافيرها مصورة ووجدت السبب كما وجدت المسبب وعرفت الاعتلال كما عرفت الاحتجاج وشاهدت العلل وهي تولد والاسباب وهي تصنع فعرفت المصنوع من المخلوق والحقيقة من-	189	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms024	true	3088452668805642120	10	99	51	572	1526	300	جعلت فداك قد شاهدت الانس منذ خلقوا ورايت الجن قبل ان يحجبوا ووجدت الاشياء بنفسك خالصة وممزوجة واغفالا وموسومة وسالمة ومدخولة فما يخفي عليك الحجة من الشبهة ولا السقم من الصحة ولا الممكن من الممتنع ولا المستغلق من الم--بهم ولا النادر من البديع ولا شبه الدليل من الدليل وعرفت علامة الثقة من علامة الريبة حتي صارت الاقسام عندك محصورة والحدود محفوظة والطبقات معلومة والدنيا بحذافيرها مصورة ووجدت السبب كما وجدت المسبب وعرفت الاعتلال كما عرفت الاحتجاج وشاهدت العلل وهي تولد والاسباب وهي تصنع فعرفت المصنوع من المخلوق والحقيقة من	24	1082195479822201090	518	1019.5	430	523	99.04397583007812	86	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms190	false	-8771094849615134582	265	300	1393	1549	1549	300	انك جعلت فدا-ك كما---- لم تكن فكنت فكذا لا تكون بعد ان كنت وكما زدت في الدهر الطويل فكذا تنقص في الدهر الطويل اذ كل طويل فهو قصير وكل متناه فهو قليل فاياك ان تظن-	190	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms024	true	3088452668805642120	101	136	584	744	1526	300	انك جعلت فداءك كما انك لم تكن فكنت فكذا لا تكون بعد ان كنت وكما زدت في الدهر الطويل فكذا تنقص في الدهر الطويل و--كل طويل فهو قصير وكل متناه فهو قليل فاياك ان تظن	24	1082195479822201090	153	283.0	120	162	94.44444274902344	32	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms191	false	-7019085910730534467	0	32	0	157	1577	300	انك قديم فتكفر واياك ان تنكر انك محدث فتشرك فان للشيطان في مثلك اطماعا لا يصيبها في سواك ويجد فيك عللا لا يجدها في غيرك ولست جعلت فداك كابليس وقد تقدم--- الخبر	191	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms024	true	3088452668805642120	136	166	744	886	1526	300	انك قديم فتكفر واياك ان تنكر انك محدث فتشرك فان للشيطان في مثلك اطماعا لا يصيبها في سواك ويجد فيك عللا لا يجدها في غيرك فصل------------------ وقد علمت ان الخبر	24	1082195479822201090	132	240.5	103	160	82.5	27	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms192	false	-639264390805973398	270	300	1404	1547	1547	300	وقد علمت جعلت فداك ان الخبر اذا صح اصله وكان للناس علة في نشره وكان في الدلالة علي الحق كالعيان وفي الشفاه كالسماع علي ان الخبر لا يعرف به تكيف-	192	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms024	true	3088452668805642120	162	190	868	1001	1526	300	وقد علمت---------- ان الخبر اذا صح اصله وكان للناس علة في نشره -كان في الدلالة علي الحق كالعيان وفي الشفاء كالسماع علي ان الخبر لا يعرف به تكيف	24	1082195479822201090	131	241.5	104	144	90.97222137451172	25	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms193	false	2725432688509719381	0	113	0	535	1449	300	الامور -لكن يعرف به جمل الاشياء الا خبرك فانك لا تحتاج الي اشارة ولا الي اعادة ولا الي علة ولا الي تفسير حتي يقوم خبرك في الشفاه وفي كيفية الشء مقام العيان وقد كنت اتعجب من محمد بن عبد الملك واقول ما تقولون في رجل لم يقل قط بعد انقضاء خصومته وذهاب خصمه لو كنت قلت كذا كان افضل او كنت لم اقل كذا كان امثل فما بال عفوه اكثر من جهدكم وبديهته ابعد من اقصي فكرتكم فلما رايتك علمت انك عذاب صبه الله------ علي كل رفيع ورحمة انشاها----- لكل وضيع فخبرني -ما كان بينك وبين هرمس في طبيعة الفلك وعن سماعك من افلاطون وما دار في ذلك بينك وبين ارسطاطاليس واي نوع	193	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms024	true	3088452668805642120	190	300	1001	1526	1526	300	الامور ولكن تعرف به جمل الاشياء الا خبرك فانك لا تحتاج الي اشارة ولا ال--------------ي علة ولا الي تفسير حتي يقوم خبرك في الشفاء وفي كيفية الشء مقام العيان وقد كنت اتعجب من محمد بن عبد الملك واقول ما يقولون في رجل لم يقل قط بعد انقضاء خصوم-ه وذهاب خصمه لو كنت قلت كذا كان افضل او كنت لم اقل كذا كان امثل فما بال عفوه اكثر من جهدكم وبديهته ابعد من اقصي فكرتكم فلما رايتك علمت انك عذاب صبه الله تعالي علي كل رفيع ورحمة انشاها الله لكل وضيع فخبرني عما جري بينك وبين هرمس في طبيعة الفلك وعن سماعك من افلاطون وما دار------- بينك وبين ارسطاطاليس واي نوع-	24	1082195479822201090	506	960.5	399	548	92.33576965332031	98	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms193	false	2725432688509719381	113	265	535	1270	1449	300	اعتقدت واي شء اخترت فقد ابت نفسي غيرك وابت ان تشتفي الا بخبرك ولولا اني كلف برواية الاقاويل ومغرم بمعرفة الاختلاف واني--- استجيز مسالتك عن كل شء وابتذالك في كل امر لما سمعت من احد سواك ولما انقطعت الي احد غيرك واعلم جعلت فدا-ك اني لم ارد بمزاحك الا ----ضحك سنك ولا كانت غايتي فيك الا لانفق عندك وقد كنت خفت ال--ا اكون وقفت علي حده واشفقت من المجاوزة لقدره والمزاح باب ليس المخوف فيه التقصير ولا يكون الخطا فيه من جهة النقصان وهو باب متي فتحه فاتح وطرق له مطرق -لم يملك من سده مثل الذي يملك من فتحه ولا يخرج منه بقدر ما كان قدم من نفسه لانه باب اصل بناءه علي الخطا ولا يخالطه من الاخلاق الي ما سخف ومن شانه التزيد وان يكون صاحبه قليل التحفظ ولم نر شيءا ابعد من شر ولا اطول له صحبة ولا اشد خلافا ولا اكثر--- خلطا من الجد والمزاح والمناظرة والمراء قال	193	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms025	true	1238390346905217747	0	155	0	744	1482	300	اعتقدت واي شء اخترت فقد ابت نفسي غيرك وابت ان تتشفي الا بخبرك ولولا اني كلف برواية الاقاويل ومغرم بمعرفة الاختلاف واني لا استجيز مسالتك عن كل شء وابتذالك في كل امر لما سمعت من احد سواك ولما انقطعت الي احد غيرك -اعلم جعلت فداءك اني لم ارد بمزاحك الا ان اضحك سنك ولا كانت غايتي فيك الا لانفق عندك وقد كنت خفت ان لا اكون وقفت علي حده واشفقت من المجاوزة لقدره والمزاح باب ليس المخوف فيه التقصير ولا يكون الخطا فيه من جهة النقصان وهو باب متي فتحه فاتح وطرق له مطرق ولم يملك من سده مثل الذي يملك من فتحه ولم يخرج---- بقدر ما كان قدم من نفسه لانه باب اصل بناءه علي الخطا ولا يخالطه من الاخلاق الا ما سخف ومن شانه التزيد وان يكون صاحبه قليل التحفظ ولم نر شيءا ابعد من شء ولا اطول له صحبة ولا اشد خلافا ولا اكثر له خلطة من الجد والمزاح والمناظرة والمراء فان	25	1082195479822201090	721	1390.5	570	749	96.26168060302734	139	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms194	false	3568589995679132011	19	166	98	843	1544	300	فان كنت لم اقصر عن الغاية ولم اتجاوز حد النهاية فبما اعرف من يمن مكالمتك وبركة مكاتبتك ومن حسن تقويمك وجودة تثقيفك وان كنت قد اخطات الطريق وجاوزت حد المقدار فما كان ذلك عن جهل بفضلك ولا انكار لحقك ولكن حدود الاشياء اذا خفيت ومقاديرها اذا اشكلت ولم يكن مع الناظر فيها مثل تمامك ولا مع المتكلف لها مثل كمالك دخل عليه من الخلل بقدر عجزه وسلم منه بقدر نفاذه نعم ولو كان من العلماء الموصوفين و---الادباء المذكورين ومن المزاح جعلت فدا-ك باب مكر وجنس خدع يتكل المرء في اساءته الي جليسه واس-ماعه لصديقه علي ان يقول مزحت وعلي ان يقول عند المحاكمة عبثت وعلي ان يقول من يغضب من المزاح الا كز الخلق ومن يرغب عن المفاكهة الا ضيق العطن وبعد فمتي اعدت النفس عذرا كانت الي القبيح اسرع ومتي لم تجده كانت عنه ابطا ومن اسباب الغلط فيه ومن دواعي الخطا اليه ان كثيرا ممن	194	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms025	true	1238390346905217747	154	300	740	1482	1482	300	فان كنت لم اقصر عن الغاية ولم اتجاوز حد النهاية فبما اعرف من يمن مكالمتك وبركة مكاتبتك ومن حسن تقويمك وجودة تثقيفك وان كنت--- اخطات الطريق وجاوزت--- المقدار فما كان ذلك عن جهل بفضلك ولا انكار لحقك ولكن حدود الاشياء اذا خفيت ومقاديرها اذا اشكلت ولم يكن مع الناظر فيها مثل تمامك ولا مع ال-تكلف لها مثل كمالك دخل عليه من الخلل بقدر عجزه وسلم منه بقدر نفاذه نعم ولو كان من العلماء الموصوفين ومن الادباء المذكورين ومن المزاح جعلت فداءك باب مكر وجنس خدع يتكل المرء في اساءته الي جليسه واستماعه لصديقه علي ان يقول مزحت وعلي ان يقول عند المحاكمة عبثت وعلي ان يقول من يغضب من المزاح الا كز الخلق ومن يرغب عن المفاكهة الا ضيق العطن وبعد فمتي اعدت النفس عذرا كانت الي القبيح اسرع ومتي لم تعده كانت عنه ابطا ومن اسباب الغلط فيه ومن دواعي الخطا اليه ان كثيرا ممن-	25	1082195479822201090	736	1433.0	592	750	98.13333129882812	138	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms194	false	3568589995679132011	166	300	843	1544	1544	300	تمازحه يضح-ك وان كنت قد اغضبته ولا يقطع مزاحك وان كنت قد اوجعته فان حقد ففي الحقد الداء وان عجل فذلك البلاء فان قلت فما ادخلك في شء هذا سبيله وهكذا جوهره وطريقه قلت لاني حين امنت عقاب الاساءة ووثقت بثواب الاحسان وعلمت انك لا تق-ص الا علي العمد ولا تعذب الا علي القصد صار الامن ساءقا والامل قاءدا واي عمل ارد واي متجر اربح مما جمع السلامة والغنيمة والامن والمثوبة ولو كان هذا ذنبا لكنت شريكي فيه ولو كان تقصيرا لكنت سببي اليه لان دوام التغافل شبيه بالاهمال وترك التعريف يورث الاغفال والعفو المتتابع والبشر الداءم يءمنان من المكافاة ويذهبان بالتحفظ ولذلك قال عيينة بن حصن لعثمان بن عفان رضي الله عنه عمر كان خيرا لي منك -رهبني فاتقاني واعطاني فاغناني فان كنت اجترات عليك فلم اجترء عليك الا بك وان كنت اخطات-	194	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms026	true	-8157535574120547806	0	130	0	686	1513	300	تمازحه يضحكك وان كنت--- اغضبته ولا يقطع مزاحك وان كنت قد اوجعته فان حقد ففي الحقد الداء وان عجل فذلك البلاء فان قلت فما ادخلك في شء هذه سبيله وهكذا جوهره وطريقه قلت لاني حين امنت عقاب الاساءة ووثقت بثواب الاحسان وعلمت انك لا تقضي الا علي العمد ولا تعذب الا علي القصد صار الامن ساءقا والامل قاءدا واي عمل ارد واي متجر اربح مما جمع السلامة والغنيمة والامن والمثوبة ولو كان هذا ذنبا -كنت شريكي فيه ولو كان تقصيرا لكنت سببي اليه لان دوام التغافل شبيه بالاهمال وترك التعريف يورث الاغفال والعفو الشاء--ع والبشر الداءم يءمنان من المكافاة ويذهبان بالتحفظ ولذلك قال عيينة بن حصن لعثمان بن عفان------------- عمر كان خيرا لي منك ارهبني فاتقاني واعطاني فاغناني فان كنت اجترات عليك فلم اجترء عليك الا بك وان كنت اخطات	26	1082195479822201090	677	1304.5	548	705	96.02836608886719	122	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms195	false	-7329438727787863730	0	176	0	857	1491	300	فلم اخطء عليك الا لك لان حسن الظن بك والثقة بعفوك سبب ف-ي قلة التحفظ وداعية الي ترك التحرز وبعد فمن وهب الكبير فكيف يقف عند الصغير ومن لم يزل يعفو عن العمد كيف يعاقب علي السهو ولو كان عظم قدري هو الذي عظم ذنبي لكان عظم قدرك هو الذي شفع لي ولو استحققت عقابك باقدامي عليك مع خوفي لك لاستوجبت عفوك عن اقدامي عليك بحسن ظني بك علي اني متي اوجبت لك العفو فقد اوجبت لك الفضل ومتي اضفت اليك العقاب فقد وصفتك بالانصاف ولا اعلم حال الفضل الا اشرف من حال العدل ولا الحال التي توجب لك الشكر الا ارفع من الحال التي توجب لك الصبر وان كنت لا تهب عقابي لحرمتي فهبه لاياديك عندي فان النعمة تشفع في النعمة فان لم تفعل ذلك للحرمة فافعله لحسن الاحدوثة وان لم تفعل ذلك لحسن الاحدوثة فعد الي حسن العادة وان لم تفع---له لحسن العادة فا-ت ما انت اهله واعلم اني واياك متي تحاكمنا الي كرمك قضي لي عليك ومتي ارتفعنا الي عقلك حسن العفو عني عندك وفصل ما بيننا وبينك وفرق ما بين اقدارنا وقدرك	195	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms026	true	-8157535574120547806	130	300	686	1513	1513	300	فلم اخطء عليك الا لك لان حسن الظن بك والثقة بعفوك سبب الي قلة التحفظ وداعية الي ترك التحرز وبعد فمن وهب الكبير ك-يف يقف عند الصغير ومن لم يزل يعفو عن العمد كيف يعاقب علي السهو ولو كان عظم قدري هو الذي عظم ذنبي لكان عظم قدري هو الذي شفع لي ولو استحققت عقابك باقدامي عليك مع خوفي لك لاستوجبت عفوك عن اقدامي عليك بحسن ظني بك علي اني متي اوجبت لك العفو فقد اوجبت لك الفضل ومتي اضفت اليك العقاب فقد وصفتك بالانصاف ولا اعلم حال الفضل الا اشرف من حال العدل و---الحال التي توجب لك الشكر الا ارفع من الحال التي توجب لك الصبر وان كنت لا تهب عقابي لحرمتي فهبه لاياديك عندي فان النعمة تشفع في النعمة فان لم تفعل ذلك للحرمة فافعله لحسن الاحدوثة و------------------------------عد الي حسن العادة وان لم تفعل ذلك لحسن العادة فاءت ما انت اهله واعلم اني واياك متي تحاكمنا الي كرمك قضي لي عليك ومتي ارتفعنا الي عدلك حسن العفو عني عندك وفصل ما بيننا وبينك وفرق ما بين اقدارنا وقدرك-	26	1082195479822201090	817	1597.0	649	862	94.77957916259766	160	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms195	false	-7329438727787863730	176	300	857	1491	1491	300	انا نسء وتغفر ونذنب وتستر ونعوج وتقوم ونجهل وتحلم وان عليك الانعام وعلينا الشكر ومن صفاتك ان تفعل ومن صفاتنا ان نصف فاذا فعلت ما تقدر عليه من العقاب كنت كمن فعل ما يقدر عليه من التعرض وصرت ترغب عن الشكر كما رغبنا عن السلم وصار التعرض لعفوك بالامن باطلا والتعرض لعقابك بالخوف حقا ورغبت عن النبل والبهاء وعن السءدد والسناء وصرت كمن يشفي غيظا او يداوي حقدا او يظهر القدرة او يحب ان يذكر بالصولة ولم نجدهم ابقاك الله يحمدون القدرة الا عند استعمالها في الخير ولا يذمون العجز الا لما يفوت به من اتيان الجميل واني لك بالعقاب وانت خير كلك ومن اين اعتراك المنع وانت انهجت الجود لاهله وهل عندك الا ما في طبعك وكيف لك بخلاف عادتك ولم تستكره نفسك-	195	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms027	true	95250336242152994	0	123	0	631	1533	300	انا نسء وتغفر ونذنب وتستر ونعوج وتقوم ونجهل وتعلم وان عليك الانعام وعليك ال-شكر ومن صفاتك ان تفعل ومن صفاتنا ان نصف واذا فعلت ما تقدر عليه من العقاب كنت كمن فعل ما يقدر عليه من التعرض وصرت ترغب عن الشكر كما رغبنا عن السلم وصار التعرض لعفوك بالامن باطلا والتعرض لعقابك بالخوف حقا ورغبت عن النبل والبهاء وعن السءدد والسناء وصرت كمن يشفي غيظا او يداوي حقدا او يظهر القدرة او يحب ان يذكر بالصولة ولم نجدهم ابقاك الله يحمدون القدرة الا عند استعمالها في الخير و---يذمون العجز الا لما يفوت به من اتيان الجميل واني لك بالعقاب وانت خير كلك ومن اين اعتراك المنع وانت انهجت الجود لاهله وهل عندك الا ما في طبعك وكيف لك بخلاف عادتك فلم تستكره نفسك	27	1082195479822201090	623	1232.0	502	635	98.11023712158203	117	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms196	false	-7824847439571457895	0	179	0	909	1541	300	علي المكافاة وطباعها الصفح ولم تكدها بالمنافسة ومذهبها المسامحة فسبحان من جعل اخلاقك وفق اعراقك وقولك وفق عملك ومن جعل ظنك اكثر من يقيننا وفراستك اثبت من عياننا وعفوك ارجح من جهدنا وبداهتك اجود من تفكرنا وفعلك ارفع من وصفنا وغيبتك اهيب من حضور السادة وعتبك اشد من عقاب الظلمة وسبحان من جعلك تعفو عن المتعمد وتتجافي عن عقاب المصر وتتغافل عن المبادء وتصفح عن المتهاون حتي اذا صرت الي من ذنبه نسيان وتوبته اخلاص وهفوته بكر وشفيع-ه الحرمة ومن لا يعرف الشكر الا لك ولا الانعام الا منك ولا العلم الا من تاديبك ولا الاخلاق الا من تقويمك ومن لم يقصر في بعض طاعتك الا لما راي من احتمالك ولا نسي بعض ما يجب لك الا لما داخله من تعظيمك صرت تتوعد- بالصرم وهو دليل كل بلية وتستعمل الاعراض وهو قاءد كل هلكة وقد علمت ان عتابك اشد من الصريمة وان تانيبك اغلظ من العقوبة وان منعك اذا منعت في وزن اعطاءك اذا اعطيت وان عقابك علي حسن ثوابك وان جزعي من حرمانك في وزن سروري بفواءدك وان شين غضبك كزين رضاك وان موت ذكري بانقطاع سببي منك	196	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms027	true	95250336242152994	123	300	631	1533	1533	300	علي المكافاة وطباعها الصفح ولم تكدها بالمناقشة ومذهبها المسامحة -سبحان من جعل اخلاقك وفق اعراقك وفعلك وفق عملك ومن جعل ظنك اكثر من يقيننا وفراستك اثقب من عياننا وعفوك ارجح من جهدنا وبداهتك اجود من تفكرنا وفعلك ارفع من وصفنا وغيبتك اهيب من حضور السادة وعتبك اشد من عقاب الظلمة وسبحان من جعلك تعفو عن المتعمد وتتجافي عن عقاب المصر وتتغافل عن المناوي وتصفح عن المتهاون حتي اذا صرت الي من ذنبه نسيان وتوبته -خلاص وهفوته بكر وشفاعته الحرمة ومن لا يعرف الشكر الا لك و---الانعام الا منك ولا العلم الا من تاديبك ولا الاخلاق الا من تقويمك ولا--- يقصر في بعض طاعتك الا لما راي من احتمالك ولا نسي بعض ما يجب لك الا لما داخله من تعظيمك صرت تتوعده بالصرم وهو دليل كل بلية وتستعمل الاعراض وهو قاءد كل هلكة وقد علمت ان عتابك اشد من الصريمة وان تانيبك اغلظ من العقوبة وان منعك اذا منعت في وزن اعطاءك اذا اعطيت وان عقابك علي حسب ثوابك وان جزعي من حرمانك في وزن سروري بفواءدك وان شين غضبك كزين رضاك وان موت ذكري بانقطاع سببي منك-	27	1082195479822201090	887	1727.0	711	911	97.36553192138672	165	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms196	false	-7824847439571457895	179	300	909	1541	1541	300	كحياة ذكري مع اتصال سببي بك وما لي اليوم عمل انا اليه اسكن ولا شفيع انا به اوثق من شدة جزعي من عتبك وافراط هلعي من خوفك ولست ممن اذا جاد بالصفح ومن بالعفو لم يكن لصاحبه منه الا السلامة والا النجاة من الهلكة بل تشفع ذلك بالمراتب الرفيعة والعطايا الجزيلة والعز في العشيرة والهيبة في الخاصة والعامة مع طيب الذكر وشرف العقب ومحبة الناس واما ذكري القد والخرط والطول والعرض وما بيننا وبينك في ذلك من التنازع والتشاجر والتحاكم والتنافر فان الكلام قد يكون في لفظ الجد ومعناه معني الهزل كما يكون في لفظ الهزل ومعناه معني الجد ولو استعمل الناس الدعابة في كل حال والجد في كل مقال وتركوا التسمح والتسهيل وعقدوا في كل دقيق وجليل لكان السفه صراحا-	196	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms028	true	-5752446314291966118	0	110	0	571	1521	300	كحياة ذكري مع اتصال سببي بك وما لي اليوم عمل انا اليه اسكن ولا شفيع انا به اوثق من شدة جزعي من عتبك وافراط هلعي من خوفك ولست ممن اذا جاد بالصفح ومن بالعفو لم يكن لصاحبه منه الا السلامة و----النجاة من الهلكة بل تشفع ذلك بالمراتب الرفيعة والعطايا الجزيلة والعز في العشيرة والهيبة في الخاصة والعامة مع طيب الذكر وشرف العقب ومحبة الناس واما ذكري القد والخرط والطول والعرض وما بيننا وبينك في ذلك من التنازع والتشاجر ---------والتنافر فان الكلام قد يكون في لفظ الجد وهو مزاح------------------------------------------------ ولو استعمل الناس الدماثة في كل حال والجد في كل مقال وتركوا التسمح والتسهيل وعقدوا في كل دقيق وجليل لكان الشر- صراحا	28	1082195479822201090	559	1078.5	451	633	88.30963897705078	104	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms197	false	-113271027598147889	0	197	0	980	1496	300	خيرا لهم والباطل محضا ارد عليهم ولكن لكل شء قدر ولكل حال شكل فالضحك في موضعه كالبكاء في موضعه والتبسم في موضعه كالقطوب في موضعه وكذلك المنع والبذل والعقاب والعفو وجميع القبض والبسط فان ذممنا المزاح ففيه لعمري ما يذم وان حمدناه ففيه ما يحمد وفصل ما بينه وبين الجد ان الخطا الي المزاح اسرع وحاله بحال السخف اشبه فاما ان يذم حتي يكون كالظلم وينفي حتي يصير كالغدر فلا لان المزاح مما يكون مرة قبيحا ومرة حسنا والظلم لا يكون مرة قبيحا ومرة حسنا فاذا ملنا الي الجد ورغبنا عن الهزل وتركنا المزاح وجلسنا للحكمة فقد اغناك الله ع------ن الحجة كما سلمك من الشبهة ولم يكلفك الاحتجاج كما -رغب بك عن الاعتلال فاصبحت لا محتجا ولا محجوجا ولا غفلا ولا موسوما ولا ملوما ولا معذورا ولا فيك اختلاف ولا بك حاجة الي --اءتلاف وليس مع العيان وحشة ولا مع الضرورة وجمة 35 ولا دون اليقين وقفة وهل في تمامك ريب حتي تعالج بالحجة وهل -رد فضلك جاحد حتي يثبت بالبينة وهل لك خصم في العلم او ند في الفهم او مجار في الحكم او ضد في العزم وهل يبلغك الحسد او تضرك العين او تسمو اليك المني او يطمع فيك طامع او يتعاطي شاوك باغ وهل	197	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms028	true	-5752446314291966118	110	300	571	1521	1521	300	خيرا لهم والباطل محضا ارد عليهم ولكن لكل شء قدر ولكل حال شكل فالضحك في موضعه كالبكاء في موضعه والتبسم في موضعه كالقطوب في موضعه وكذلك المنع والبذل والعقاب والعفو وجميع القبض والبسط فان ذممنا المزاح ففيه لعمري ما يذم وان حمدناه ففيه ما يحمد وفصل ما بينه وبين الجد ان الخطا الي المزاح اسرع وحاله بحال السخف اشبه فاما ان يذم حتي يكون كالظلم وينفي حتي يصير كالغدر فلا لان المزاح مما يكون مرة ح-----------سنا و--------------مرة قبيح----------ا فاذا صرنا الي الجد ورغبنا عن الهزل وتركنا المزاح وجلسنا للحكم- فقد اغناك الله تعالي عن الحجة كما سلمك من الشبهة ولم نكلفك الاحتجاج كما نرغب بك من الاعتلال فاصبحت لا محتجا ولا محجوجا ولا غفلا ولا موسوما ولا ملوما ولا معذورا ولا فيك اختلاف ولا بك حاجة الي الاءتلاف وليس مع العيان وحشة ولا مع الضرورة وجمة ---ولا دون اليقين وقفة وهل في تمامك ريب حتي يعالج بالحجة وهل يرد فضلك جاحد حتي يثبت بالبينة وهل لك خصم في العلم او ند في الفهم او مجار في الحلم او ضد في العزم وهل يبلغك الحسد او تضرك العين او تسمو اليك المني او يطمع فيك طامع او يتعاطي شاوك باغ وهل-	28	1082195479822201090	932	1792.0	744	990	94.14141082763672	174	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms197	false	-113271027598147889	214	300	1054	1496	1496	300	غاية الجميل الا وصفك وهل زين البليغ الا مدحك وهل يامل الشريف الا اصطناعك وهل يقدر الملهوف الا غياثك وهل للطلاب غرض- سواك وهل للغواني مثل غيرك وهل للماتح رجز الا فيك 36 وهل يحدو الحادي الا بذكرك فلولا ان ياخذ الواصف--- بنصيبه منك وبحصته من الصدق فيك وبسهمه من الشكر لك لكان الاطناب عندهم في وصفك لغوا وكان تشقيق الكلام عجزا ولكان تكلفه فضلا ومن هذا الذي يضعه ان يكون دونك او يمتحن بالتسليم لك او يعد اقراره احسانا وخضوعه انصافا وهل تقع الابصار الا-	197	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms029	true	938937783808195743	0	80	0	411	1543	300	غاية الجميل الا وصفك وهل زين البليغ الا مدحك وهل يامل الشريف الا اصطناعك وهل يقدر الملهوف الا غياثك وهل للطلاب غاية سواك وهل للغواني مثل غيرك وهل للماتح رجز الا فيك و---هل يحدو الحادي الا بك و---لولا ان ياخذ الواصف لك بنصيبه منك وبحصته من الصدق---- وبسهمه من الشكر لك لكان الاطناب عندهم في وصفك لغو-----------------------ا ولكان تكلفه فضلا ومن هذا الذي يضعه ان يكون دونك او يهجي- بالتسليم ولم ن--عد اقراره احسانا وخضوعه انصافا وهل تقع الابصار الا	29	1082195479822201090	392	731.0	316	447	87.69574737548828	70	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms198	false	7252570791483315960	0	286	0	1467	1547	300	عليك وهل تصرف الاشارة الا اليك ام من الشبيه لك في منزلتك الست خلف الاخيار وبقية الابرار واي امرك ليس بغاية واي شء منك ليس في النهاية وهل فيك شء يفوق شيءا او يفوقه شء او يقال لو لم يكن كذا لكان احسن او لو كان كذا لكان اتم واين الحسن الخالص والجمال الفاءق والملح المحض والحلاوة التي لا تستحيل والتمام الذي لا يحيل الا فيك او عندك او لك او معك خالصة لك ومقصورة عليك لا تليق الا بك ولا تحسن الا فيك فلك منه الكل وللناس البعض ولك الصافي وللناس المشوب هذا سوي الغريب الذي لا نعرفه والبديع الذي لا نبلغه لا بل اين الحسن المصمت والجمال المفرد والقد العجيب والكمال الغريب والملح المنثور والفضل المشهور الا لك وفيك وهل علي ظهرها جميل حسيب او عالم اريب الا وظلك اكبر من شخصه وظنك اكثر من علمه واسمك افضل من معناه وحكمك اثبت من نجواه وصمتك افضل من فحواه وهل في الارض حليم سواك وهل اظلت الخضراء ذا لهجة اصدق منك وهل حملت النساء اجل منك ولربما رايت الرجل حسنا جميلا وحلوا مليحا وعتيقا رشيقا وفخما نبيلا ثم لا يكون موزون الاعضاء ولا مقدود الاجزاء وقد يكون ايضا الاقدار متساوية غير متقاربة ولا متفاوتة ويكون قصدا ومقدارا عدلا وان كانت هناك دقاءق خفية لا يراها الا الالمعي ولطاءف غامضة لا يعرفها الا الذكي فاما الوزن الم-حقق والتعديل المصحح والتركيب الذي لا يفضحه التفرس ولا يحصره التعنت ولا يتعلل جاذبه ولا يطمع في التمويه ناعته فهو الذي خصصت به دون الانام ودام لك علي الايام وكذا الحسن اذا كان حرا مرسلا وعتيقا مطبقا لا يتحكم عليه الدهر ولا يذبله الزمان ولا يحتاج الي تعليق التماءم ولا الي الصون والكن ولا الي المناقش والكحل ولو لم يكن لحسن وجهك الا انه قد سهل في العيون تسهيلا وحبب	198	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms029	true	938937783808195743	80	300	411	1543	1543	300	عليك وهل تصرف الاشارة الا اليك ---------------------------------------------------------واي امرك ليس بغاية واي شء منك ليس في النهاية وهل فيك شء يفوق شيءا او يفوقه شء او يقال لو لم يكن كذا لكان احسن او لو كان كذا لكان اتم واين الحسن الخالص والجمال الفاءق والملح المحض والحلاوة التي لا تستحيل والتمام الذي لا يحيل الا فيك او عندك او لك او مع----------------------ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بل اين الحسن المصمت والجمال المفرد والقد الع---------------جيب والملح المنثور والفضل المشهور الا لك وفيك وهل علي ظهرها جميل حسيب او عالم اديب الا وظلك اكبر من شخصه وظنك اكثر من علمه واسمك افضل من معناه وحلمك اثبت من نجواه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولربما رايت الرجل حسنا جميلا وحلوا مليحا وعتيقا رشيقا وفخما نبيلا ثم لا يكون موزون الاعضاء ولا معتدل الاجزاء وقد تكون ايضا الاقدار متساوية غير متقاربة ولا متفاوتة ويكون قصدا ومقدارا عدلا وان كانت هناك دقاءق خفية لا يراها الغب------ي ولطاءف غامضة لا يعرفها الا الذكي فاما الوزن المتحقق والتعديل الصحيح والتركيب الذي لا يفضحه التفرس ولا يحصره التعنت ولا يتعلل جادبه ولا يطمع في التمويه ناعته فهو الذي خصصت به دون الانام ودام لك علي الايام وكذا الحسن اذا كان حرا مرسلا وعتيقا مطلقا لا يتحكم عليه الدهر ولا يذبله الزمان ولا يحتاج الي تعليق التماءم ولا الي الصون والكن ولا الي المنقاش والكحل ولو لم يكن لحسن وجهك الا انه قد سهل في العيون تسهيلا وحبب-	29	1082195479822201090	1114	2159.0	895	1468	75.88555908203125	205	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms199	false	-2923158661087486105	0	283	0	1498	1592	300	العروق وتمشي في العظم بحيث لا يبلغه السم- ولا الوهم ولا السرور الشديد ولا الشراب الرقيق لكان في ذلك المزية الظاهرة والفضيلة البينة ولو لم يكن لك الا ا-نا لا نستطيع ان نقول في الجملة وعند الوصف والمدحة -هو احسن من القمر واضوا من الشمس وابهي من الغيث ولهو احسن من يوم الحلبة وانا لا نستطيع ان نقول في التفاريق كان عنقه ابريق فضة وكان قدمه لسان حية وكان وجهه ماوية وكان بطنه قبطية وكان ساقه بردية وكان لسانه ورقة وكان انفه حد سيف وكان حاجبه خط بقلم وكان لونه الذهب وكان عوارضه البرد وكان فاه خاتم وكان جبينه هلال ولهو اطهر من الماء وارق طباعا من الهواء ولهو امضي من السيل واهدي من النجم لكان في ذلك البرهان النير والدليل البين وكيف لا تكون كذلك وانت الغاية في كل فضل والنهاية في كل شكل واما قول الشاعر يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا وقول الدمشقيين ما تاملنا قط تاليف مسجدنا وتركيب محرابنا وقبة مصلانا الا اثار لنا التامل واستخرج لنا التفرس غراءب حسن لم نعرفها وعجاءب صنعة لم نقف عليها وما ندري اجواهر مقطعاته اكرم في الجواهر ام تنضيد اجزاءه في تنضيد الاجزاء فان ذلك معني مسروق مني في وصفك وماخوذ من كتبي في مدحك والجملة التي تنفي الجدال وتقطع القيل والقال اني لم ارك قط الا ذكرت الجنة ولا رايت اجمل الناس في عقب رءيتك الا ذكرت النار وال--عجب ايها السامع------ اني مقصر واذا رايته علمت -------------------------اني فيما يجب له مفرط وهو رجل طينته حرة وعرقه كريم ومغرسه طيب ومنشءه محمود غذي ب--النعمة وعاش في الغبطة وارهفه التاديب ولطفه طول التفكير وخامره الادب وجري فيه ماء الحياء واحكمته التجارب وعرف العواقب فافعاله كاخلاقه واخلاقه كاعراقه وعادته كطبيعته واخره كاوله تحكي اختياراته التوفيق ومذاهبه التسديد لا يعرف التكلف ويرغب عن التجوز	199	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms030	true	-8134981326067234715	14	300	81	1580	1580	300	العروق وتمشي في العظم بحيث لا يبلغه السمر ولا الوهم ولا السرور الشديد ولا الشراب الرقيق لكان في ذلك المزية الظاهرة والفضيلة البينة ولو لم يكن لك الا اننا لا نستطيع ان نقول في الجملة وعند الوصف والمدحة لهو احسن من القمر واضوا من الشمس وابهي من الغيث و----احسن من يوم الحلية وانا لا نستطيع ان نقول في التفاريق كان عنقه ابريق فضة وكان قدمه لسان حية وكان وجهه ماوية وكان بطنه قبطية وكان ساقه بردية وكان لسانه ورقة وكان انفه حد سيف وكان حاجبه خط بقلم وكان لونه الذهب وكان عوارضه البرد وكان فاه خاتم وكان جبينه هلال ولهو اطهر من الماء وارق طباعا من الهواء ولهو امضي من السيل واهدي من النجم لكان في ذلك البرهان النير والدليل البين وكيف لا تكون كذلك وانت الغاية في كل فضل والمثل في-- كل شكل واما قول الشاعر يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا وقول الدمشقيين ما تاملنا قط تاليف مسجدنا وتركيب محرابنا وقبة مصلانا الا اثار لنا التامل واستخرج لنا التفرس غراءب حسن لم نعرفها وعجاءب صنعة لم نقف عليها وما ندري اجواهر مقطعاته اكرم في الجواهر ام تنضيد اجزاءه في تنضيد الاجزاء فان ذلك معني مسروق مني في وصفك وماخوذ من كتبي في مدحك والجملة التي تنفي الجدال وتقطع القيل والقال اني لم ارك قط الا ذكرت الجنة ولا رايت اجمل الناس في عقب رءيتك الا ذكرت النار ولا تعجب ايها السامع واعلم اني مقصر واذا رايته علمت اني مقصر واذا رايته علمت اني فيما يجب له مفرط -هو رجل طينته حرة وعرقه كريم ومغرسه طيب ومنشاه محمود غذي في النعمة وعاش في الغبطة وارهقه التاديب ولطفه طول التفكير وخامره الادب وجري فيه ماء الحياء----------------------------- فافعاله كاخلاقه واخلاقه كاعراقه وعادته كطبيعته واخره كاوله تحكي اختياراته التوفيق ومذاهبه التسديد لا يعرف التكلف ويرغب عن التجوز-	30	1082195479822201090	1449	2826.0	1173	1536	94.3359375	265	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms200	false	3445441446893431698	41	260	238	1324	1566	300	ولا يعرف الشك الا في غيره ولا العي الا سماعا فمن يطمع في عيبك بل من يطمع في قدرك وكيف وقد اصبحت وما علي ظهرها خود الا وهي تعثر باسمك ولا قينة الا وهي تغني بمدحك ولا فتاة الا وتشكو تباريح حبك ولا محجوبة الا وهي تثقب الخروق لممرك ولا عجوز الا وهي تدعو لك ولا غيور الا وقد شقي بك فكم من كبد حري منضجة ومصدوعة مفرثة وكم من حشا خافق وقلب هاءم وكم عين ساهرة واخري جامدة واخري باكية وكم عبري مولهة وفتاة معذبة قد اقرح قلبها الحزن واجمد عينها الكمد قد استبدلت بالحلي العطلة وبالانس الوحشة وبالتكحيل المرة فاصبحت والهة مبهوتة وهاءمة مجهودة بعد طرف ناصع وسن ضاحك وغنج ساحر وبعد ان كانت نارا تتوقد وشعلة تتوهج وليس حسنك ابقاك الله الحسن الذي تبقي معه توبة او تصح معه عقيدة او يدوم معه عهد او يثبت معه عزم او يمهل صاحبه للتثبت او يتسع للتخير او ينهنهه زجر او يهذبه خوف هو اعزك ا-لله شء ينقض العادة ويفسح المنة ويعجل عن الروية ويطرح بالعرا وت-نسي معه العواقب ولو ادركك عمر بن الخطاب لصنع بك اعظم مما صنع بنصر ب-ن الحجاج ولركبك باعظم مما ركب به جعدة السلمي بل لدعاه الشغل بك الي ترك التشاغل بهما والغيظ عليك الي الرحمة لهما فمن كان عيب حسنه الافراط------- عليه من جهة الزيادة كيف يرومه عاقل او ينتقصه عالم فلا	200	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms031	true	-8701382226673297543	13	227	73	1146	1504	300	ولا يعرف الشك الا في غيره ولا العي الا سماعا فمن يطمع في عيبك بل من يطمع في قدرك وكيف وقد اصبحت وما علي ظهرها خود الا---- تعثر باسمك ولا قينة الا وهي تغني بمدحك ولا فتاة الا -تشكو تباريح حبك ولا محجوبة الا وهي تنقب الخروق لممرك ولا عجوز الا وهي تدعو لك ولا غيور الا وقد شقي بك فكم من كبد حري منضجة ومصدوعة مفرثة وكم--- حشا خافق وقلب هاءم وكم عين ساهرة واخري جامدة واخري باكية وكم عبري مولهة وفتاة معذبة قد اقرح قلبها الحزن واجمد عينها الكمد و--استبدلت بالحلي العطلة وبالانس الوحشة وبالتكحيل المره فاصبحت والهة مبهوتة وهاءمة مجهودة بعد ظرف ناصع وسن ضاحك---------- وبعد ان كانت نارا تتوقد وشعلة تتوهج وليس حسنك ابقاك الله الحسن الذي تبقي معه توبة او تصح معه عقيدة او يدوم معه عهد او يثبت معه عزم او يمهل صاحبه للتثبت او يتسع للتحير او ينهنهه زجر او يفيده خوف هو ابقاك الله شء ينقض العادة ويفسخ المنة ويعجل عن الروية ويطوح بالعزاء وينسي معه العواقب ولو ادركك عمر بن الخطاب لصنع بك اعظم مما صنع بنصر ابن الحجاج ولركبك باعظم مما ركب--- جعدة السلمي بل لدعاه الشغل بك الي ترك التشاغل بهما والغيظ عليك الي الرحمة لهما فمن كان عيب حسنه الافراط والطعن عليه من جهة الزيادة كيف يرومه عاقل او ينتقصه عالم وما	31	1082195479822201090	1041	2023.0	830	1096	94.98175048828125	194	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms201	false	-4397019253422230030	80	153	471	828	1560	300	وما ندري في اي الحالين انت اجمل وفي اي المنزلتين انت اكمل اذا فرقناك ام اذا جمعناك واذا ذكرنا كلك ام اذا تاملنا بعضك فاما كفك فهي التي لم تخلق الا للتقبيل والتوقيع وهي التي يحسن بحسنها كل ما اتصل بها ويختال بها كل ما صار فيها -كما اصبحنا وما ندري الكاس----- في يدك احسن ام القلم ام الرمح الذي تحمله ام المخصرة ام العنان الذي تمسكه ام السوط الذي تعلقه وكما اصبحنا	201	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms031	true	-8701382226673297543	226	300	1142	1504	1504	300	وما ندري في اي الحالين انت اجمل وفي اي المنزلتين انت اكمل اذا فرقناك او اذا جمعناك واذا ذكرنا كلك ام اذا تاملنا بعضك فاما كفك فهي التي لم تخلق الا للتقبيل والتوقيع وهي التي يحسن بحسنها كل ما اتصل بها ويختال بها كل ما صار فيها وكما اصبحنا وما ندري الكاس التي في يدك اجمل ام القلم ام الرمح الذي تحمله ام المخصرة ام العنان الذي تمسكه ام السوط الذي تعلقه وكما اصبحنا-	31	1082195479822201090	352	683.0	280	363	96.96969604492188	69	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms201	false	-4397019253422230030	153	300	828	1560	1560	300	وما ندري اي الامور المتصلة براسك احسن و--ايها اجمل واشكل اللمة ام مخط اللحية ام الاكليل ام العصابة ام التاج ام العمامة ام القناع ام القلنسوة فاما قدمك فهي التي يعلم الجاهل كما يعلم العالم ويعلم البعيد الاقصي كما يعلم القريب الادني انها لم تخلق الا لمنبر ثغر عظيم او ركاب طرف كريم -اما فوك فهو الذي لا ندري اي الذي تتفوه به احسن واي الذي يبدا ب-ه اجمل الحديث ام الشعر ام الاحتجاج ام الامر والنهي ام التعليم والوصف وعلي اننا ما ندري اي السنتك ابلغ واي بيانك اشفي اقلمك----- ام خطك ام لفظك ام اشارتك ام عقدك وهل البيان الا لفظ او خط او اشارة او عقد وانت في ذلك فوقهم والحمد لله وواحدهم واعيذك بالله وانت تجوز الغاية وتفوق النهاية وقد علمنا ان القمر -هو الذي يضرب به الامثال ويشبه به اهل الجمال وه-و مع ذلك يبدو ضءيلا -نضوا ويظهر معوجا شختا 38 وانت-	201	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms032	true	3694431691976337461	0	130	0	658	1580	300	وما ندري اي الامور المتصلة براسك احسن ام ايها اجمل واشكل اللمة ام مخط اللحية ام الاكليل ام العصابة ام--------- العمامة ام القناع ام القلنسوة واما قدمك فهي التي يعلم الجاهل كما يعلم العالم ويعلم البعيد الاقصي كما يعلم القريب الادني انها لم تخلق الا لمنب----ر عظيم او ركاب طرف كريم واما فوك فهو الذي لا ندري اي الذي تتفوه به احسن واي الذي يبدو منه اجمل الحديث ام الشعر ام الاحتجاج ام الامر والنهي ام التعليم والوصف وعلي اننا لا ندري اي السنتك ابلغ واي بيانك اشفي اقلمك ابلغ ام خطك ام لفظك ام اشارتك ام عقدك و-----------------------------------------انت في ذلك فوقهم والحمد لله وواحدهم واعيذك بالله تعالي------------------------- وقد علمنا ان القمر وهو الذي يضرب به الامثال ويشبه به اهل الجمال يبدو مع ذلك----- ضءيلا ونضوا ويظهر معوجا شختا--- وانت	32	1082195479822201090	633	1173.0	506	745	84.96644592285156	114	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms202	false	-1271786958921199376	0	182	0	1002	1606	300	ابدا قمر بدر وفخم غمر ثم مع ذلك يحترق في السرار ويتشاءم به في المحاق ويكون نحسا كما يكون سعدا ويك-------------ون نفعا كما يكون ضرا ويقرض الكتان ويشحب الالوان ويخم فيه اللحم وانت داءم اليمن ظاهر السعادة ثابت الكمال شاءع النفع تكسو من اعراه وتكن من اشحبه وعلي انه قد محق حسنه المحاق وشانه الكلف وليس بذي توقد واشتعال ولا خالص البياض ولا متلالء ويعلوه برد ويكسوه ظل الارض ثم لا يعتريه ذلك الا عند كماله وليلة فخره واحتفاله وكثيرا ما يعتريه الصفار من بخار البحار وانت ظاهر التمام داءم الكمال سليم الجوهر كريم العنصر ناري التوقد هواءي الذهن دري اللون روحاني البدن وان احتجوا عليك--- بالجزر والمد احتججت عليهم ب-------العلم والحلم وبان طاعتك اختيار واعتبار وطاعته طباع واضطرار وبان له سيرة قد قصر عليها ومنازل لا يجاوزها ولا تمكنه البدوات وليس في قواه فضل للتصرف وعلي ان ضياءه مستعار من الشمس وضياءك عارية عند جميع الخلق فكم بين المعير والمستعير والمتبين والمتحير وبين العالم وما لا -حس فيه ولا زالت الارض بك مشرقة والدنيا معمورة ومجالس الخير ماهولة ونسيم الهواء طيبا وتراب الارض عبقا ان تفتيت فالرشاقة والملح وان تمسكنت فالرهبانية	202	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms032	true	3694431691976337461	130	300	658	1580	1580	300	ابدا قمر بدر وفخم غمر ثم مع ذلك يخ-رق في السرار ويتشاءم به في المحاق ويكون نحسا كما يكون سعدا ويكون ضرا كما يكون نفع-------------ا ويقرض الكتان ويشحب الالوان ويخم فيه اللحم وانت داءم اليمن ظاهر السعادة ثابت الكمال شاءع النفع تكسو من اعراه وتكن من اشحبه وعلي انه--- محق حسنه المحاق وشانه الكلف وليس بذي توقد واشتعال ولا خالص -------ولا متلالء ويعلوه برد ويكسفه ظل------ ثم لا يعتبر -ذلك الا عند كماله وليلة فخره واحتفاله وكثيرا ما يعتريه الصفار من بخار البحار وانت ظاهر التمام داءم الكمال سليم الجوهر كريم العنصر ناري التوقد هواءي الذهن بري اللون روحاني البدن وان احتجوا عليك له بالجزر والمد احتججت عليهم بالحلم والع-------لم وبان طاعتك اختي--------ار وطاعته طباع واضطرار وبان له سيرة قد قصر عليها ومنازل لا يجاوزها ولا يمكنه البدوات وليس في قواه فضل للتصرف عل-ي ان ضياءه مستعار من الشمس وضياءك عارية عند جميع الخلق وكم بين المعير والمستعير والمتبين والمتحير وبين العالم وما لا خير فيه تعير -------------------------------------------------------نسيم الهواء طيبا وتراب الارض عبقا ان تفتيت فالرشاقة والملح وان تنسكت -فالرهبانية-	32	1082195479822201090	878	1656.5	717	1026	85.5750503540039	145	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms202	false	-1271786958921199376	182	300	1002	1606	1606	300	والاخلاص وان ترزنت فثهلان ذو الهضبات ما يتحلحل وطباعك جعلت فدا-ك طباع الخمر الا انك حلال كلك وجوهرك جوهر الذهب الا انك روح كما انت وقد حويت خصال الياقوت الا ما زادك الله عليه واخذت خصال المشتري الا ما فضلك الله به وجمعت خلال الدر الا ما خصصت به دونه فلك من كل شء صفوت------ه ولبابه وشرفه وبهاءه وهل يض-ر القمر نباح الكلب وهل يزعزع النخلة سقوط البعوضة عليها فاما القول في المزاح فقد بقي اكثره ومضي اقله وقد ذهب الناس في المزاح الي مذاهب متضادة وسلكوا منه في طرق مختلفة فزعم بعضهم ان جميع المزاح خير من جميع الجد وزعم اخرون ان الخير والشر عليهما مقسومان وان الحمد والذم بينهما نصفان وسناتي علي---- هذه الاقاويل ثم نذكر-	202	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms033	true	-6029005100911077918	0	117	0	599	1539	300	والاخلاص وان ترزنت فثهلان ذو الهضبات ما يتحلحل وطباعك جعلت فداءك طباع الخمر الا انك حلال كلك وجوهرك جوهر الذهب الا انك روح كما انت وقد حويت خصال الياقوت الا ما زادك الل-----ه واخذت خصال المشتري الا ما فضلك الله به وجمعت خلال الدر الا ما خصصت به دونه فلك من كل شء صفوته وشرفه ولباب------ه وبهاءه وهل يضير القمر نباح الكلب وهل يزعزع النخلة سقوط البعوضة------ فاما القول في المزاح فقد بقي اكثره ومضي اقله وقد ذهب الناس في المزاح ف-ي مذاهب متضادة وسلكوا منه في طرق مختلفة فزعم بعضهم ان جميع المزاح خير من جميع الجد وزعم اخرون ان الخير والشر عليهما مقسومان وان الحمد والذم بينهما نصفان وسناتي علي جمل هذه الاقاويل ثم نذكر	33	1082195479822201090	585	1116.0	471	617	94.81361389160156	108	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms203	false	-2696603343076281787	0	192	0	992	1557	300	ما نقول ان شاء الله فاما المحامي علي الهزل والمفضل للمزح فانه قال اول ما اذكر من خصال الهزل ومن فضاءل المزح انه دليل علي حسن الحال وفراغ البال وان الجد لا يكون الا من فضل الحاجة والمزح لا يكون الا من فضل الغني وان الجد غضب والمزح جمام والجد مبغضة والمزح محبة وصاحب الجد في بلاء ما كان فيه وصاحب المزح في رخاء الي ان يخرج منه والجد مءلم وربما عرضك لاشد منه والمزح ملذ وربما عرضك لالذ منه فقد شاركه في التعريض للخير والشر وباينه بتعجيل الخير دون الشر وانما تشاغل الناس ليفرغوا وجدوا ليهزلوا كما تذللوا ليعزوا وكدوا ليستريحوا وان كان المزاح انما صار معيبا والهزل انما صار مذموما لان صاحبه لا يكون---- معرضا لمجاوزة القدر ومخاطرا بمودة الصديق فالجد داعية الي الافراط كما ان المزاح داعية الي مجاوزة القدر والتجاوز للحد قاطع بين القرينين في جميع النوعين فقد ساواه المزاح فيما هو له وباينه فيما ليس له وان كان المزح قبيحا لانه يورث الجد فاقبح من المزح ما صير المزح قبيحا لان الذي يكون بعده الجد ولم يصير الجد قبيحا لان الذي----- بعده المزح -كان الجد في هذا الوزن اقبح من المزح وكان المزح علي هذا التقدير احسن	203	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms033	true	-6029005100911077918	118	300	604	1539	1539	300	ما نقول ان شاء الله فاما المحامي ع-ن الهزل والمفضل للمزح فانه قال اول ما اذكر من خصال الهزل ومن فضاءل المزح انه دليل علي حسن الحال وفراغ البال وان الجد لا يكون الا من فضل الحاجة والمزح لا يكون الا من فضل الغني وان الجد نصب والمزح جمام والجد مبغضة والمزح محبة وصاحب الجد في بلاء ما كان فيه وصاحب المزح في رخاء الي ان يخرج منه والجد مءلم وربما عرضك لاشد منه والمزح ملذ وربما عرضك لالذ منه فقد شاركه في التعريض للخير والشر وباينه بتعجيل الخير دون الشر وانما تشاغل الناس ليفرغوا وجدوا ليهزلوا كما تذللوا ليعزوا وكدوا ليستريحوا وان كان المزاح انما صار معيبا والهزل--------- مذموما لان صاحبه لا يكون الا معرضا لمجاوزة الحد- ومخاطرا بمودة الصديق فالجد داعية الي الافراط كما ان المزاح داعية الي مجاوزة القدر والتجاوز للجد قاطع بين الفريقين في جميع النوعين فقد ساواه المز-ح فيما هو له وباينه فيما ليس له وان كان المزح -------ان---------------------------ما صار------ قبيحا لان الذي يكون بعده --جد ولم يص-ر الجد قبيحا لان الذي يكون بعده --مزح وكان الجد في هذا الوزن اقب---------ح وكان المزح علي هذا التقدير احسن-	33	1082195479822201090	917	1720.0	738	1002	91.5169677734375	165	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms203	false	-2696603343076281787	194	300	1000	1557	1557	300	لان ما جعل الشء قبيحا اقبح من الشء كما ان ما جعل الشء حسنا احسن من الشء واما الذي عدل بينهما فانه زعم ان المز-ح في موضعه كالجد في موضعه كما ان المنع في حقه كالبذل في حقه -قال ولكل شء موضع وليس شء يصلح في كل موضع وقد قسم الله------ الخير- علي المعدلة واجري جميع الامور الي غاية المصلحة وقسط اجزاء المثوبة علي العزيمة والرخصة وعلي الاعلان والتقية فامر بالمداراة كما امر بالمباداة وجوز المعاريض كما امر بالافصاح وسوغ في المباح كما شدد في- المفروض وجعل المباح جماما للقلوب وراحة للابدان وعونا علي معاودة الاعمال فصار الاطلاق كالحظر والصبر كالشكر وليس للانسان من الخيرة في-	203	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms034	true	796464910565543686	0	106	0	565	1533	300	لان ما جعل الشء قبيحا اقبح من الشء كما ان ما جعل الشء حسنا احسن من الشء فاما الذي عدل بينهما فانه زعم ان المزاح في موضعه كالجد في موضعه كما ان المنع في حقه كالبذل في حقه دقال ولكل شء موضع وليس شء يصلح في كل موضع وقد قسم الله تعالي الخيرة علي المعدلة واجري جميع الامور الي غاية المصلحة وقسط اجزاء المثوبة علي العزيمة والرخصة وعلي الاعلان والتقية وامر بالمداراة كما امر بالمباداة وجوز المعاريض كما امر بالافصاح وسوغ الم---باح كما شدد امر المفروض وجعل المباح جماما للقلوب وراحة للابدان وعونا علي معاودة الاعمال فصار الاطلاق كالحظر والصبر كالشكر فليس للانسان من الخيرة في	34	1082195479822201090	546	1054.5	442	568	96.12676239013672	97	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms204	false	5421120483955282520	0	270	0	1339	1506	300	الذكر شء الا وله في النسيان مثله ولا في الفطنة شء الا وله في الغفلة مثله ولا في السراء شء الا وله في الضراء مثله ولو لم يرزق الله------ العباد الا بالصواب محضا وبالصدق صرفا وبمر الحق صفحا لهلك- العوام و-انتقض امر الخواص ولو ذكر الانسان كل ما انسيه لشقي ولو جد في كل شء لانتكث وقد يكون الذكر الي الهلكة سلما كما يكون النسيان للسلامة سببا وسبيل المزاح والجد كسبيل المنع والبذل وعلي ذلك مجري جميع القبض والبسط فهذا وما قبله جمل اقاويل القوم ونحن نعوذ بالله ان نجعل المز-ح في الجملة كالجد في الجملة بل نزعم ان بعض المزح خير من بعض الجد وعامة الجد خير من عامة المزح والحق ان ينضح عن بعض المزح ويحتج لجمهور الجد وكيف لنا بذم جميع المزح مع ما نحن ذاكرون قال الشاعر وذو باطل ان شءت الهاك باطله وقال اخر اخو الجد ان يجدد فما من وتيرة لديه وان يهزل يعللك باطله وان كانوا قد تسموا بعابس وعباس وشتيم وكالح وقاطب وحرب ومرة وصخر وحنظلة وحزن وحجر وقرد وخنزير فقد تسموا بالضحاك والبطال وبسام وهزال ونشيط وقد مزح رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقال كان فيه مزاح وكذلك لا يقال مزاح وكذلك الاءمة ومن هز-ل في بعض الحالات من اهل الحلم والوقار فمما روي عنه صلي الله عليه وسلم قوله يا ابا عمير ما فعل النغير وقوله لا تدخل الجنة عجوز وقوله زوجك الذي في عينيه بياض وقد كان علي رضي الله عنه يمزح وقال عمر---------------------- انا اذا خلونا كنا كاحدكم وقد كان عمر عبوسا قطوبا وقد كان زياد مع كلوحه وقطوبه يمازح اهله في الخلا كما يجد في الملا وكان الحجاج مع عتوه وطغيانه وتمرده وشدة سلطانه يمازح	204	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms034	true	796464910565543686	106	300	565	1533	1533	300	الذكر شء الا وله في النسيان مثله ولا في الفطنة شء الا وله في الغفلة مثله ولا في السرا---ء الا وله في الضراء مثله ولو لم يرزق الله تعالي العباد الا بالصواب محضا وبالصدق بحتا وبمر الحق صفحا لهلكت العوام ولانتقض امر الخ-اص ولو ذكر الانسان كل ما انسيه لشقي ولو جد في كل شء لانتكث وقد يكون الذكر الي الهلكة سلما كما يكون النسيان للسلامة سببا وسبيل المزاح والجد كسبيل المنع والبذل وعلي ذلك يجري جميع القبض والبسط فهذا وما قبله جمل اقاويل القوم ونحن نعوذ بالله ان نجعل المزاح في الجملة كالجد في الجملة بل نزعم ان بعض المزح خير من بعض الجد وعامة الجد خير من عامة الهزل والحق ان ينضح عن بعض المزح ويحتج لجمهور الجد وكيف لنا بذم جميع المزح مع ما نحن ذاكرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد مزح رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقال كان فيه مزاح و-----لا يقال مزاح وكذا- الاءمة ومن تبذل في بعض الحالات من اهل الحلم والوقار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر رضوان الله تعالي عليه انا اذا خلونا كنا كاحدكم وقد كان عمر عبوسا قطوبا و---كان زياد مع كلوحه وقطوبه يمازح اهله في الخلا كما يجد في الملا وكان الحجاج مع عتوه وطغيانه وتمرده وشدة سلطانه يمازح-	34	1082195479822201090	926	1745.5	738	1371	67.54193878173828	174	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms204	false	5421120483955282520	270	300	1339	1506	1506	300	ازواجه ويرقص صبيانه وقال له قاءل ايمازح الامير اهله فقال والله ان تروني الا شيطانا والله لربما رايتني واني -اقبل رجل احداهن فقد ذكرنا خير العالمين وجلة من خيار المسلمين-	204	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms035	true	967194554062507459	0	30	0	168	1598	300	ازواجه ويرقص صبيانه وقال له قاءل ايمازح الامير اهله -قال والله ان تروني الا شيطانا والله لربما رايتني واني لاقبل رجل احداهن فقد ذكرنا خير العالمين وجلة من خيار المسلمين	35	1082195479822201090	166	317.0	137	169	98.224853515625	28	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms205	false	1202443385447347007	0	295	0	1516	1536	300	وجبارا عنيدا وكافرا لعينا وبعد فمن حرم المزاح وهو شعبة من شعب السهولة وفرع من فروع الطلاقة وقد اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة ولم ياتنا بالانقباض والقسوة وقد امرنا بافشاء السلام والبشر عند التلاق-ي وامرنا بالتوادد والتصافح والتهادي قالوا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك تبسما وقالوا كان لا يستغرق ضحكا وقال دففوا علي صاحبكم وقال هذه ايام اكل وشرب وتعلل وسمع جواري تضرب الكبر 39 عند عاءشة فلم ينكره وضحك من قيافة مجزز المدلجي ومن الاعرابي صاحب الدجال قد اعتذرنا في معصيتك والخلاف علي محبتك مرة بالمز-ح ومرة بالنسيان ومرة بالاتكال علي عفوك وعلي ما هو اولي بك علي اني لم ارد بمزاحك الا ضحك سنك انظر هل هرمت الا في طاعتك وهل اخلقني الا معاناة خدمتك وفي الجملة انا لو تعمدنا ثم اصررنا ثم انكرنا لكان في فضلك ما يتغمدنا وفي كرمك ما يوجب التغافل عنا فكيف وانما سهونا ثم تذكرنا ثم اعتذرنا ثم اطنبنا فان تقبل فحظك اصبت ولنفسك نظرت وان لم تقبل فاجهد جهدك ثم اجهد جهدك ولا ابقي الله عليك ان ابقيت ولا عفا عنك ان عفوت واقول كما قال اخو بني منقر فما بقيا علي تركتماني ولكن خفتما صرد النبال والله لءن رميتني ببجيلة لارمينك بكنانة 40 ولءن نهضت بصالح بن علي لانهضن باحمد بن خلف وباسماعيل بن علي ولءن صلت علي بسليمان بن وهب لادمغنك بالحسن بن وهب ولءن تهت علي بمنادمة جعفر الخياط لاتيهن عليك بحس-ة وهب الدلال وانا اري لك ان تقبل العافية وترغب الي الله تعالي في طول السلامة واحذر البغي فان مصرعه وخيم واتق الظلم فان مرعاه وبيل واياك ان تتعرض لجرير اذا هجا وللفرزدق اذا فخر ولهرثمة اذا دبر 41 ولقيس بن زهير اذا مكر وللاغلب اذا كر 42 ولطاهر اذا صال 43 ومن عرف قدره عرف قدر خصمه ومن جهل قدر نفسه لم يعرف قدر غيره	205	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms035	true	967194554062507459	30	249	168	1323	1598	300	وجبارا عنيدا وكافرا لعينا وبعد فمن حرم المزاح وهو شعبة من شعب السهولة وفرع من فروع الطلاقة وقد اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة ولم ياتنا بالانقباض والقسوة و---امرنا بافشاء السلام والبشر عند الملاقاة وامرنا بالتوادد والتصافح والتهادي فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قد اعتذرنا في معصيتك والخلاف علي محبتك مرة بالمزاح ومرة بالنسيان ومرة بالاتكال علي عفوك وعلي ما هو اولي بك و-------------------------------------------------------------------------------------------الجملة انا لو تعمدنا ثم اصررنا ثم انكرنا لكان في فضلك ما يتغمدنا وفي كرمك ما يوجب التغافل عنا فكيف وانما سهونا ثم تذكرنا --واعتذرنا ثم اطنبنا فان تقبل فحظك اصبت ولنفسك نظرت وان لم تقبل فاجهد ج-------------هدك ولا ابقي الله عليك ان ابقيت ولا عفا عنك ان عفوت واقول كما قال اخو بني منقر فما بقيا علي تركتماني ولكن خفتما صرد النبال والله لءن رميتني ببجيلة لارمينك بكنانة و---لءن نهضت بصالح بن علي لانهضن --------------باسماعيل بن علي ولءن صلت علي بسليمان بن وهب لادمغنك بالحسن بن وهب ولءن تهت علي بمنادمة جعفر الخياط لاتيهن عليك بحسبة وهب الدلال وانا اري لك ان تقبل العافية وترغب الي الله تعالي في ال----سلامة واحذر البغي فان مصرعه وخيم واتق الظلم فان مرعاه وبيل واياك ان تتعرض لجرير اذا هجا وللفرزدق اذا فخر ولهرثمة اذا دبر--- ولقيس بن زهير اذا مكر وللاغلب اذا كر--- ولطاهر اذا صال ---ومن عرف قدره عرف قدر خصمه ومن جهل---- نفسه لم يعرف قدر غيره	35	1082195479822201090	1143	2185.0	924	1519	75.24687194824219	204	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms206	false	1191367954452502364	20	76	100	395	1625	300	وعليك بالجد فانه خير لك ودع الب-يات فانه--- امثل بك فانت والله يا اخي تعلم علم الاضطرار وعلم الاختيار وعلم الاخبار اني اشد منك عقلا واظهر منك حزما والطف كيدا واكثر علما واوزن حلما واخف روحا واكرم عينا واقل غشا واجل- قدا وابعد غورا واجمل وجها وانصع ظرفا واكثر ملحا وانطق لسانا واحسن بيانا واجهر جهارة	206	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms035	true	967194554062507459	249	300	1323	1598	1598	300	وعليك بالجادة---------- ودع البنيات فان ذلك امثل لك وانت والله يا اخي تعلم علم الاضطرار وعلم الاختيار وعلم الاخبار اني --------------اظهر منك حربا والطف كيدا واكثر علما واوزن حلما واخف روحا واكرم عينا واقل غثا واحسن قدا وابعد غورا واجمل وجها وانصع ظرفا واكثر ملحا وانطق لسانا واحسن بيانا واجهر جهارة-	35	1082195479822201090	259	465.0	210	300	86.33333587646484	41	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms206	false	1191367954452502364	76	300	395	1625	1625	300	واحسن اشارة وانت رجل تشدو من العلم وتنتف من الاخبار وتموه نفسك وتغر من قدرك وتتهيا بالثياب وتتنبل بالمراكب وتتحبب بحسن اللقاء ليس عندك الا ذلك فلم تزاحم البحار بالجداول والاجسام بالاعراض وما لا يتناهي بالجزء الذي لا يتجزا فاما الباد والقامة فمن يعدل بين القناة والكرة ومن يمثل بين النخلة والدكان وبين رحي الطحان و----سيف يمان وانما يكون التمثيل بين اتم الخيرين وانقص الشرين وبين المتقاربين دون المتفاوتين فاما الخل والعسل والحصاة والجبل والسم والغذاء والفقر والغني فهذا ما -لا يخطء فيه الذهن ولا يكذب فيه الحس والخطا ثلاثة خطا الحس وخطا الوهم وخطا الراي كل ذلك سبيله التنبيه والتذكير والتقويم والتانيب والعمد نوع واحد وسبيله القمع والحظر والضرب والقتل واول ذلك ان يهجره صاحب الحكمة ولا يطمعه في وعظ ولا مجالسة وقد رايت من يعاند الحق اذا كانت المعرفة به استنباطا ولم ار من يعاند الحق اذا كانت المعرفة به عيانا وانت لا ترضي بجحد العيان حتي تدعو اليه ولا ترضي بالدعاء اليه حتي تعادي فيه ولا ترضي بالعداوة فيه حتي تكون لك في---ه الرءاسة ولا ترضي بالرءاسة دون السابقة ولا بالطارف دون التالد ولا بالتالد دون الاعراق التي تسري والمواليد التي تنمي ولا ترضي -ان تكون اولا حتي تكون اخرا ولا بالمداراة دون المباداة ولا بالجدال دون القتال وحتي تري ان التقية حرام وان التقصير كفر وحتي لو كنت امام الرافضة لقتلت في طرفة ولو قتلت في طرفة لهلكت الامة لانك-	206	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms036	true	4309182111713377723	0	214	0	1179	1602	300	واحسن -شارة وانت رجل تشدو من العلم وتنتف من الاخبار وتموه نفسك وتعز من قدرك وتتهيا بالثياب وتتنبل بالمراكب وتتحبب بحسن اللقاء ليس عندك الا ذاك فلم تزاحم البح-ر بالجداول والاجسام بالاعراض وما لا يتناهي بالجزء الذي لا يتجزا فاما الباد والقامة فمن يعدل بين القناة والكرة ومن يميل بين النخلة والدقل و-بين رحي الطحان وبين سيف يمان وانما يكون التمييل بين اتم الخيرين وانقص الشرين وبين المتقاربين دون المتفاوتين فاما الخل والعسل والحصاة والجبل والسم والغذاء والفقر والغني فهذا مما لا يخطا فيه الذهن ولا يكذب فيه الحس والخطا ثلاث- خطا الحس وخطا الوهم وخطا الراي كل ذلك سبيله التنبيه والتذكير والتقويم والتانيب والعمد نوع واحد وسبيله القمع والحظر والضرب والقتل واول ذلك ان يهجره صاحب الحكمة ولا يطمعه في وعظ ولا مجالسة وقد رايت من يعاند الحق اذا كانت المعرفة----------------------------------------------------- عيانا وانت لا ترضي بجحد العيان حتي تدعو اليه ولا ترضي بالدعاء اليه حتي تعادي فيه ولا ترضي بالعداوة---- حتي يكون لك في ذلك الرياسة ولا ترضي بالرياسة دون السابقة ولا بالطارف دون التالد ولا بالتالد دون الاعراق التي تسري والمواليد التي تنمي ولا ترضي بان يكون اولا حتي تكون اخرا ولا بالمداراة دون المباداة ولا بالجدال دون القتال وحتي تري ان التقية حرام وان التقصير كفر وحتي لو كنت امام الرافضة لقتلت في طرفة ولو قتلت في طرفة لهلكت الامة لانك	36	1082195479822201090	1152	2236.0	943	1240	92.90322875976562	194	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms207	false	-1747492460438883177	0	87	0	429	1611	300	رجل لا عقب لك والامامة اليوم لا تصلح في الاخوة ولو صلحت في الاخوة كانت تصلح في ابن العم ثم انها دنت من الارحام بعد ذلك فصارت لا تصلح الا في الولد وفي هذا القياس انها بعد اعوام لا تصلح الا ببقاء الامام نفسه---- اخر الابد وهذا هو علة اصحاب التناسخ وانت رافضي ولم يكن هذا عندك فاهد الي الان من خالص التوتياء كما اهديت اليك باب التناسخ وانت تري القتل في حق المعاندة شهادة وتري ان مباينة المنصفين في تعظيم العنود سعادة وان الرءاسة في دفع	207	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms036	true	4309182111713377723	214	300	1179	1602	1602	300	رجل لا عقب لك والامامة اليوم لا تصلح في الاخوة واو صلحت في الاخوة كانت تصلح في ابن العم ثم----- دنت من الارحام شيءا--- فصارت لا تصلح الا في الولد وفي هذا القياس انها بعد اعوام لا تصلح الا ببقاء الامام نفسه الي اخر الابد وهذا هو علة اصحاب التناسخ وانت رافضي ولم يكن هذا عندك فاهد الي الان من خالص التوتيا- كما اهديت اليك باب التناسخ وانت تري القتل في حق المعاندة شهادة وتري ان مباينة المنصفين في تعظيم العنود سعادة وان الرياسة في دفع-	36	1082195479822201090	413	790.5	329	433	95.38106536865234	79	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms207	false	-1747492460438883177	87	241	429	1284	1611	300	الحقاءق مرتبة وان الاقرار بما يظهر للعيون ضعة وان الشهرة بالمبالغة رفعة اظهر القوم عندك حجة ارفعهم صوتا واخلقهم للمثوبة اصلبهم وجها واحسنهم تقية اقلهم -حرجا واكثرهم عندك انصافا اشدهم شغبا تعشق المتهور وتكلف بالجموح وتصافي الوقاح والاديب عندك من عا-ب احاديث الجلساء واعترض علي نوادر الاخوان وغمز في قفا النديم ونصب للعالم وابغض العاقل واستثقل الظريف وحسد علي كل نعمة وانكر كل حقيقة جعلت فداك انما اخرجك من شء الي شء واورد عليك الباب بعد الباب لان من شان الناس ملالة الكثير واستثقال الطويل وان كثرت محاسنه وجمت فواءده وانما اردت ان يكون استطرافك للاتي قبل ان ينقضي استطرافك للماضي -لانك متي كنت للشء منتظرا وله متوقع-----------ا كان احظي لما يرد عليك واشهي لما يهدي اليك وكل منتظر معظم وكل ماكول مكرم كل ذلك رغبة في الفاءدة وصبابة بالعلم وكلفا بالاقتباس وشحا علي نصيبي منك وضنا بما اءمله عندك ومداراة لطباعك واستزادة من نشاطك ولانك علي كل حال بشر ولانك متناهي القوة مدبر	207	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms037	true	8273211142924683273	0	153	0	852	1642	300	الحقاءق مرتبة وان الاقرار بما يظهر للعيون ضعة وان الشهرة بالمغالبة رفعة اظهر القوم عندك حجة ارفعهم صوتا واخلقهم للت-وبة اصلبهم وجها واحسنهم تقية اقلهم تحرجا واحسنهم----- انصافا اشدهم شغبا تعشق المتهور وتكلف بالجموح وتصافي الوقاح والاديب عندك من يعيب احاديث الجلساء واعترض علي نوادر الاخوان وغمز في قفا النديم ونصب للعالم وابغض العاقل واستثقل الظريف وحسد علي كل نعمة وانكر كل حقيقة جعلت فداك انما اخرجك من شء الي شء واورد عليك الباب بعد الباب لان من شان الناس ملالة الكثير واستثقال الطويل وان كثرت محاسنه وجمت فواءده وانما اردت ان يكون استطرافك للاتي قبل ان ينقضي استطرافك للماضي ولانك متي كنت للشء----------- متوقعا وله منتظرا كان احظي لما يرد عليك واشهي لما يهدي اليك وكل منتظر معظم وكل مامول مكرم كل ذلك رغبة في الفاءدة وصبابة بالعلم وكلفا بالاقتباس وشحا علي نصيبي منك وضنا بما اءمله عندك ومداراة لطباعك واستزادة من نشاطك ولانك علي كل حال بشر ولانك متناهي القوة مدبر	37	1082195479822201090	829	1607.0	678	869	95.39701080322266	142	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms220	false	3919418909492291722	163	300	830	1577	1577	300	والعقل حفظك الله اطول رقدة من العين واحوج الي الشحذ من السيف وافقر الي التع-هد واسرع الي التغير وادواءه اقتل واطباءه اقل وعلاجه اعضل فمن تداركه قبل التفاقم ادرك اكثر حاجته ومن رامه بعد التفاقم لم يدرك شيءا من حاجته ومن اكبر اسباب العلم كثرة الخواطر ثم معرفة وجوه المطالب ثم في الخواطر الغث والسمين والفاسد والصحيح والمسرع اليك والبطء عنك والدقيق الذي لا يكاد يفهم والجليل الذي لا يلقي الفهم ثم هي علي طبقاتها في التقديم والتاخير وعلي منازلها في التباين والتمييز والمطالب طرق ولدرك الحقاءق ابواب فمن اخطاها وانتظر كان اسوا حالا ممن لم يخطءها ولم ينتظر وعلي قدر صحة العقل يصح الخاطر وعلي قدر التفرغ يكون التنبه هذا جماع هذا الب-اب وجمهوره واقسامه وجملته ثم من انفع اسبابه الحفظ لما قد حصل والتقييد لما ورد والانتظار لما--- يرد ا---لا تخلي نفسك من الفكرة الا-	220	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms037	true	8273211142924683273	154	291	856	1599	1642	300	والعقل حفظك الله اطول رقدة من العين واحوج الي الشحذ من السيف وافقر الي التعاهد واسرع الي التغير وادواءه اقتل واطباءه اق------------ل فمن تداركه قبل التفاقم ادرك اكثر حاجته ومن رامه بعد التفاقم لم يدرك شيءا من حاجته ومن اكبر اسباب العلم كثرة الخواطر ثم معرفة وجوه المطالب ثم في الخواطر الغث والسمين والفاسد والصحيح والمسرع اليك والبطء عنك والدقيق الذي لا يكاد يفهم والجليل الذي لا يلقي الفهم ثم هي علي طبقاتها في التقديم والتاخير وعلي منازلها في التباين والتمييز وللمطالب طرق ولدرك الحقاءق ابواب فمن اخطاها وانتظر كان اسوا حالا ممن لم يخطءها ولم ينتظر وعلي قدر صحة العقل يصح الخاطر وعلي قدر التفرغ يكون التنبه هذا جماع هذا الكتاب وجمهرته واقسامه وجملته ثم من -نفع اسبابه الحفظ لما قد حصل والتقييد لما ورد والانتظار لما لم يرد وان لا تخلي نفسك من الفكرة الا	37	1082195479822201090	729	1413.0	595	756	96.42857360839844	129	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms221	false	8399321618347942489	9	294	44	1525	1555	300	الحفظ كمكان الحفظ من العلم وان تعرف فضل ما بين طلب العلم للمنافسة والشهرة وبين طلبه للرغبة والرهبة وان تعلم ان العلم لا يجود بمكنونه ولا يسمح بسره ومخزونه الا لمن رغب فيه لكرم عنصره وفضله لحقيقة جوهره ورفعه عن التكسب وصانه عن التبذل وانه لا يعطيك خالص الحكمة حتي تعطيه خالص المحبة وكان يقال من شاب شيب له وخصلة ينبغي ان تعرفها وتصطنعها وتتذكرها وتقف عندها وهي ان تبدا من العلوم بالمهم وان تختار من صنوفه ما انت له انشط--- والطبيعة به اعني فان القبول علي قدر النشاط والبلوغ فيه علي قدر العناية ثم من افضل اسبابه تخليص اخلاطه وتمييز اجناسه والمعرفة باقداره حتي تعطي كل معني حقه من التقريب والرفعة وقسطه من الابعاد والضعة وحتي لا تتشاغل الا بالسمين الثمين وبالخطير النفيس ولا تلقي الا الغث الخسيس والحقير السخيف فانك متي كنت كذلك لم ت-ميز فضل ما بين النظرين ولا فرق ما بين النعتين والكيس كل الكيس والحذق كل الحذق الا-- تعجل ولا تبطء وان تعلم ان السرعة غير العجلة وان تعلم ان الاناة خلاف الابطاء وان تكون علي يقين من درك الحق اذا وفيته شرطه وعلي ثقة من ثواب النظر اذا اعطيته حقه هذا جملة ا---لعذر في هذه الرسالة وجملة الحجة فيما قدمنا من الافتنان والاطالة فان كنا اصبنا فالصواب اردنا والي غايته اجرينا وان كنا قد اخطانا فما ذلك عن فساد من الضمير ولا عن قلة احتفال بالتقصير ولعل طبيعة خانت او لعل ع-لة حدثت او لعل سهوا اعترض او لعل شغلا منع خفض عليك ايها السامع فان الخطا كثير غامر و----مستول غالب والصواب قليل خالص ومقموع مستخف فوجه اللاءمة الي اهلها والزمها من هو احق بها فانهم كثير ومكانهم مشهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت اتعجب من كل فعل خرج من العادة فلما خرجت الافعال باسرها من العادة صارت باسرها عجبا فبدخول كلها في	221	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms038	true	-6949506122259748476	0	300	0	1540	1540	300	الحفظ كمكان الحفظ من العلم وان تعرف فصل ما بين طلب العلم للمنافسة والشهرة وبين طلبه للرغبة والرهبة و---تعلم ان العلم لا يجود بمكنونه ولا يسمح بسره ومخزونه الا لمن رغب فيه لكرم عنصره وفضله لحقيقة جوهره ورفعه عن التكسب وصانه عن التبذل وانه لا يعطيك خالص الحكمة حتي تعطيه خالص المحبة -كان يقال من شاب شيب له وخصلة ينبغي ان تعرفه------------------ا وتقف عندها وهو ان تبدا من العل-م بالمهم و---تختار من صنوفه ما انت--- انشط له والطبيعة به اعني فان القبول علي قدر النشاط والبلوغ فيه علي قدر العناية ثم من افضل اسبابه تخليص اخلاقه وتمييز اجناسه والمعرفة باقداره حتي تعطي كل معني حقه من التقريب والرفعة وقسطه من الابعاد والضعة -حتي لا تتشاغل الا بالسمين الثمين وبالخطير النفيس ولا تلقي الا الغث الخسيس والحقير السخيف فانك متي كنت كذلك لم تعتبر فضل ما بين النظرين ولا صرف ما بين النعتين ال-كيس كل الكيس والحذق كل الحذق ان لا تعجل ولا تبطء وان تعلم ان السرعة غير العجلة وان-------- الاناة خلاف الابطاء وان تكون علي يقين من درك الحق اذا وفيته شرطه وعلي ثقة من ثواب النظر اذا اعطيته حقه هذا جملة ما للعذر في هذه المسالة وجملة الحجة فيما قدمنا من الافتنان والاطالة فان كنا اصبنا فالصواب اردن------------------ا وان كنا--- اخطانا فما ذاك عن فساد من الضمير ولا--- قلة احتفال بالتقصير ولعل طبيعة خانت او لعل عادة جذبت او لعل سهوا اعترض او لعل شغلا منع خفض عليك ايها السامع فان الخطا كثير عام وغالب مستول----- والصواب قليل خا-ص ومقموع مستخف فوجه اللاءمة الي اهلها والزمها من هو احق بها فانهم كثير ومكانهم مشهور اعجب من الصواب لا تعجب من الخطا اعجب من ان العجب قد ذهب اعجب ممن تعجب وفيه العجب اعجب وكيف التعجب والامور كلها عجب كنت اتعجب من كل فعل خرج من العادة فلما خرجت الافعال باسرها من العادة صارت باسرها عجبا فبدخول كلها في-	38	1082195479822201090	1388	2639.0	1118	1610	86.211181640625	245	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms222	false	7202616323270210057	0	245	0	1276	1570	300	العجب وقد ذكر الله تعالي -----التعجب في كتابه ---------وقد تعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- في زمانه وفي الناس يومءذ الناقص والوافر والمشوب والخالص والمستقيم والمعوج -قال الله تبارك وتعالي لنبيه -------------------وان تعجب فعجب قولهم وقال--- بل عجبت ويسخرون واعلم انه لم يبق من المتعجب القاءل الا نصيب اللسان ولا من المستمع القاءل الا حصة السمع واما القلوب فخاوية قاسية وراكدة جامدة لا تسمع داعيا ولا تجيب ساءلا قد اغفلها سوء العادة واستولي عليها سلطان السكرة فدع عنك ما لست من-ه فان فيما اورده عليك ش------غلا وهما داخلا اعلم ان الله تعالي قد مسخ الدنيا بحذافيرها وسلخها من جميع معانيها ولو مسخها كما مسخ بعض المشركين قردة او كما مسخ بعض الامم خنازير لكان قد بقي بعض امورها وحبس عليها بعض اعراضها كبقية ما مع القرد في ظاهره من شبه الادمي وبقية ما مع الخنزير في باطنه من شبه البشري لكنه جل ذكره مسخ الدنيا مسخا متتبعا ومستقصي مستفرغا فبين حاليهما جميع التضاد وبين معنيهما غاية الخلاف فالصواب اليوم غريب وصاحبه مجهول فالعجب ممن يصيب وهو مغمور ويقول وهو ممنوع فان صرت----- عونا عليه مع الزمان قتلته وان امسكت عنه فقد رفدته ولسنا نريد منك النصرة ولا المعونة ولا التانيس ولا التعزية وكيف اطلب منك ما قد انقطع سببه واجتث اصله وقد كان يقال من طلب عيبا وجده هذا في الدهر الصالح دون الفاسد فان انصفت فقد اغربت وان جرت فلم تعد ما عليه الزمان وهب الله لنا ولك الانصاف واعاذنا واياك من الظلم والحمد لله كما هو اهله ولا حول ولا قوة الا	222	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms039	true	6455115425058336781	6	262	30	1358	1547	300	العجب وقد ذكر الله تعالي ذكره التعجب في كتابه جل جلاله وقد تعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله في زمانه وفي الناس يومءذ الناقص والوافر والمشوب والخالص والمستقيم والمعوج وقال الله تبارك وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وان تعجب فعجب قولهم وقال له بل عجبت ويسخرون واعلم انه لم يبق من المتعجب الفاتك الا نصيب اللسان ولا من المستمع الفاتك الا حصة السمع فاما القلوب فخاوية قاسية وراكدة خامدة لا تسمع داعيا ولا تجيب ساءلا قد اغفلها سوء العادة واستولي عليها سلطان السكرة فدع عنك ما لست مثله فان فيما اورده عليك شغلا شاغلا وهما داخلا اعلم ان الله تعالي قد مسخ الدنيا بحذافيرها وسلخها من جميع معانيها ولو مسخها كما مسخ بعض المشركين قردة او كما مسخ بعض الامم خنازير لكان قد بقي بعض امورها وحبس عليها بعض اعراضها كبقية ما مع القرد في ظاهره من شبه الادمي وبقية ما مع الخنزير في باطنه من شبه البشري لكنه جل ذكره مسخ الدنيا مسخا متتبعا ومستقصي مستفرغا فبين حاليه-ا جميع التضاد وبين معنييها غاية الخلاف فالصواب اليوم غريب وصاحبه مجهول والعجب ممن يصيب وهو مغمور ويقول وهو ممنوع فان صرت عليه عونا م-----ع الزمان قتلته وان امسكت عنه فقد وفرته ولسنا نريد منك النصرة ولا المعونة ولا التانيس ولا التعزية وكيف اطلب منك ما قد انقطع سببه واجتث اصله وقد كان يقال من طلب عيبا وجده هذا في الدهر الصالح دون الفاسد فان انصفت فقد اغربت وان جرت فلم تعد ما عليه الزمان وهب الله لنا ولك الانصاف واعاذنا واياك من الظلم والحمد لله كما هو اهله ولا حول ولا قوة الا	39	1082195479822201090	1255	2426.0	1011	1334	94.07796478271484	232	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms264	false	-3140384011367549811	8	300	35	1576	1576	300	ابقاك الله الطالب المشغول والقاءل المعذور فان رايت خطا فلا تنكر فاني بصدده وبعرض منه بل في الحال التي توجبه والسبب الذي يءدي اليه وان سمعت تسديدا فهو الغريب الذي لا تجده اللهم الا ان يكون من بركة مكاتبتك ويمن مطالبتك ولان ذكرك يشحذ الذهن ويصورك في الوهم ويجلو العقل وتاميلك ينفي الشغل ولا يعجبني ما رايت من قلة اطنابك في هذا النبيذ وقلة تلهيك بهذا الشراب وانت تجد من فضل القول وحسن الوصف ما لا يصاب عند خطيب ولا يوجد عند بليغ وانت ولو مشيت الخيلاء وحفرت العظماء وارغبت الشعراء واعطيت الخطباء ليكون القول منهم موصولا غير مقطوع ومبسوطا غير مقصور لكنت بعد مقصرا في امره مفرطا في واجب حقه فلا تاديب الله قبلت ولا قول الناصح سمعت سمعت قول الله تبارك وتعالي واما بنعمة ربك فحدث وقال الاول استدم النعمة باظهارها واستزد المواهب بادامة شكرها بل كيف انست بالجلساء وارسلت الي الاطباء ولم يكن في قربك ----ما يغنيك وفي النظر اليه ما يشفيك ولم ملكت نفسك دون ان تهذي ولم رايت الوقار مروءة قبل ان تستخف ولم كان الهذيان به هو الجد ---والسخف هو المروءة والتناقض هو الصحة والا باي شء خصصت وباي معني اتيت ولم لم تخلع فيه العذار ولم لم تخرج فيه عن كل مقدار واي شء اجرب جلدك وامات حالك واضعف مسرتك واوحش منك رفيقك الا العقوبة المحضة والا الغضب والعقاب وحرمك الثواب الا التهاون في امره وقلة الرعاية لحقه وكيف صارت امراضي امراض الاغنياء وامراضك امراض الفقراء الا لمعرفتي بفضله واستخفافك بقدره الا تري اني منقرس مفلوج وانت اجرب مبثور فان تبت فما اقرب الفرج واسرع الاجابة وسنفرغ لك ان شاء الله قريبا وتفلح سريعا وان اصررت وتتايعت وتماديت اتاك والله من سفلة الادواء وزوي عنك من علية الامراض ما يضعك موضعا لا ارتفاع معه ويلزق بعقبك عارا لا زوال له ثم تتبع اشياخك السبة وتتبعهم-	264	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms040	true	-7192549934848963834	0	290	0	1536	1597	300	ابقاك الله الطالب المشغول والقاءل المعذور فان رايت خطا فلا تنكر فاني بصدده وبعرض منه بل في الحال التي توجبه والسبب الذي يءدي اليه وان سمعت تسديدا فهو الغريب الذي لا نجده اللهم الا ان يكون من بركة مكاتبتك ويمن مطالبتك ولان ذكرك يشحذ الذهن ويصورك في الوهم ويجلو العقل وتاميلك ينفي الشغل ولا يعجبني ما رايت من قلة اطنابك في هذا النبيذ وقلة تلهيك بهذا الشراب وانت تجد من فضل القول وحسن الوصف ما لا يصاب عند خطيب ولا يوجد عند بليغ وانت ولو مشيت الخيلاء وحقرت العظماء وارغبت الشعراء واعطيت الخطباء ليكون القول منهم موصولا غير مقطوع ومبسوطا غير مقصور لكنت بعد مقصرا في امره مفرطا في واجب حقه فلا تاديب الله قبلت ولا قول الناصح س-----معت قال الله تبارك وتعالي واما بنعمة ربك فحدث وقال الاول استدم النعمة باظهارها واستزد ال-واهب بادامة شكره- بل كيف انست بالجلساء وارسلت الي الاطباء ولم يكن في قربك منه ما يغنيك وفي النظر اليه ما يشفيك ولم ملكت نفسك دون ان تهذي ولم رايت الوقار مروءة قبل ان تستخف ولم كان الهذيان--- هو الهذيان والسخف هو المروءة والتناقض هو الصحة والا باي شء خصصت وباي معني اتيت ولم لم تخلع فيه العذار ول---م تخرج فيه عن كل مقدار واي شء اجرب جلدك وامات حالك واضعف مسرتك واوحش منك رفيقك الا العقوبة المحضة والا الغضب والعقاب وحرمك الثواب الا التهاون في امره وقلة الرعاية لحقه وكيف صارت امراضي امراض الاغنياء وامراضك امراض الفقراء الا لمعرفتي بفضله واستخفافك بقدره الا تري اني منقرس مفلوج وانت اجرب مبسور فان تبت فما اقرب الفرج واسرع الاجابة وسنفرغ لك ان شاء الله قريبا وتفلح سريعا وان اصررت وتتايعت وتماديت اتاك والله من سفلة الادواء وزوي عنك من علية الامراض ما يضعك موضعا لا ارتفاع معه ويلزق بعقبك عارا لا زوال له ثم تتبع اشياخك السبة وتتبعهم	40	1082195479822201090	1521	2995.5	1234	1549	98.1923828125	279	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms265	false	6755502438066312284	10	300	62	1539	1539	300	واحسن بك ظنا وراك لنفسه اهلا ولاتخاذه موضعا وللانس به مكانا وانت لاه عنه زار عليه متهاون به قد اقبلت علي ديوانك تشتغل بملازمته وتدع ما يجب عليك من صفاته والدعاء الي تعظيمه بل هل كنت من شيعته والذابين عن دولته والمعروفين بالانقطاع اليه والانبتات في حبله الا ان يكون عندك التقصير لحقه والتهاون بامره اللازم ونهي الناس عنه ولو خرجت الي هذا لخرجت من جميع الاخلاق المحمودة والافعال المرضية واحسب انك لا تعظمه ولا ترق له ولو لم تتعصب الا لجماله وحسنه ولو لم تحافظ علي نقاءه وعتقه لكان ذلك واجبا وامرا معروفا فكيف مع المناسبة التي بينكما والشكل الذي يجمعكما -ان كان بعضك لا يصون بعضا وانت لا تعظم شقيقا فانت والله من حفظ العشيرة ابعد ولمعرفة الصديق انكر ولقد نعيت الي لبك واثكلتني حفاظك وافسدت عندي كل صحيح وقد كان يقال لا يزال الناس بخير ما تعجبوا من العجب قال الشاعر وهلك الفتي ال--ا يراح الي الندي وال--ا يري شيءا عجيبا فيعجبا وقال بكر بن عبد الله المزني كنا نتعجب من دهر لا يتعجب اهله من العجب فقد صرنا في دهر لا يستحسن اهله الحسن ومن لم يستحسن الحسن لم يستقبح القبيح وقال بعضهم العجب ترك التعجب من العجب ولم اقل ذلك الا لان تكون به ضنينا وبما يجب له عارفا ولكنك لم توفر حقه ولم تعرف نصيبه فان قلت ومن يقضي واجب حقه وينتهض بجميع شكره قلنا فهل اعذرت في الاجتهاد حتي لا يذم الا تعجبك وهل استغرقت الاعتذار حتي لا تعاب الا بما زاد علي قوتك ولولا انك عين الجو-د لم نطلبه منك ولولا ظنك لم نحمدك عليه ولولا معرفتك بفضله لم نعجب من تقصيرك في حقه ولولا ان الخطا فيك اقبح والقبيح منك اسمج وهو فيك ابين والناس فيه اكلف والعيون اليه اسرع لكان كتابنا كتاب مطالبة ولم يكن كتاب معاتبة ولشغلنا الحلم لك-	265	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms041	true	-9154042158413427886	0	292	0	1478	1514	300	واحسن بك ظنا وراك لنفسه اهلا ولاتخاذه موضعا وللانس به مكانا وانت لاه عنه زار عليه متهاون به قد اقبلت علي ديوانك تش-غل بملازمته وتدع ما يجب عليك من صفاته والدعاء الي تعظيمه بل هل كنت من شيعته والذابين عن دولته والمعروفين بالانقطاع اليه والانبتات في حبله الا ان يكون عندك التقصير لحقه والتهاون بامره اللازم ونهي الناس عنه ول- خرجت الي هذا لخرجت من جميع الاخلاق المحمودة والافعال المرضية واحسب انك لا تعظمه ولا ترق له ولو لم تتعصب الا لجماله وحسنه ولو لم تحافظ علي نقاءه وعتقه لكان ذلك واجبا وامرا معروفا فكيف مع المناسبة التي بينكما والشكل الذي يجمعكما فان كان بعضك لا يصون بعضا وانت لا تعظم شقيقا فانت والله من حفظ العشيرة ابعد ولمعرفة الصديق انكر ولقد نعيت الي لبك واثكلتني حفاظك وافسدت عندي كل صحيح وقد كان يقال لا يزال الناس بخير ما تعجبوا من العجب قال الشاعر وهلك الفتي ان لا يراح الي الندي وان لا يري شيءا عجيبا فيعجب ق--ال بكر بن عبد الله المزني كنا نتعجب من دهر لا يتعجب اهله من العجب فقد صرنا في دهر لا يستحسن اهله الحسن ومن لا يستحسن الحسن لم يستقبح القبيح وقال بعضهم العجب ترك التعجب من العجب ولم اقل ذلك الا لان تكون به ضنينا وبما يجب له عارفا ولكنك لم توفر حقه ولم تو-ف نصيبه فان قلت ومن يقضي واجب حقه وينتهض بجميع شكره قلنا فهل اعذرت في الاجتهاد حتي لا يذم الا تعجبك وهل استغرقت الاعتذار حتي لا تعاب الا بما زاد علي قوتك ولولا انك عين الجواد لم نطلبه منك ولولا ظنك لم نحمدك عليه ولولا معرفتك بفضله لم نعجب من تقصيرك في حقه ولولا ان الخطا فيك اقبح والقبيح منك اسمج وهو فيك ابين والناس ب-ه اكلف والعيون اليه اسرع لكان كتابنا كتاب مطالبة ولم يكن كتاب معاتبة ولشغلنا الحلم لك	41	1082195479822201090	1464	2878.5	1176	1484	98.65229034423828	280	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms266	false	-8015944279763063795	8	300	37	1507	1507	300	وقد كنت اهابك بفضل هيبتي لك واجترء عليك بفضل بسطك لي فمنعني حرص الممنوع وخوف المشفق وامن الواثق وقناعة الراضي وبعد فمن طلب ما لا يجاد به وسال ما لا يوهب مثله ممن يجود بكل ثمين ويهب كل خطير فواجب ان يكون من الرد مشفقا وبالنجح موقنا وان كان ابقاه الله اهلا لان يمنع وكنت حفظك الله اهلا لان تبذل وجب ان يكون باذلا مانعا وساكنا مطمءنا الا ان يكون الحرب----- سجالا والحالات دولا ولهذه الخصال ما وقع الطلب وشاع الطمع فان منعت فعذرك مبسوط عند من عرف قدرك وان بذلت فلم تعد الذي انت اهله عند من عرف قدرك الا انه لا يجود بمثله الا غني عن- جميع الناس او عاقل فوق جميع الناس وكيف لا اطلب طلب الجرء المتهور وامسك امساك الهاءب الموقر وليس في الارض خلق يغتفر في وصفه المحال غيره ولا يستحسن الهذيان سواه علي ان من الهذيان ما يكون مفهوما ومن المحال ما يكون مسموعا فمن جهل ذلك ولم يعرفه وقصر ولم يبلغه فليسمع كلام اللهفان والثكلان والغضبان والغيران ومرقصة الصبيان والمنعظ اذا دنا منه الحلقي حتي اذا استوهبك لم تهب له منه حتي تقف له وقفة وتطرقه ساعة ثم تستحسن وتستشير ثم تشفق علي مستوهبه وتعجب من شاربه ثم تطيل الكتاب بالامتنان وتسطر فيه بتعظيم الانعام مع ذكر مناقبه ونشر محاسنه بقدر الطاقة وان لم تبلغ الغاية فاعرف وزنه واش-د بطيبه وارخ ساعته واشهد في الناس يومه وما ظنك بشء لا تقدر ان تسرد في ذكره وتفرط في مدحه وتقصيرك واضح في كونه مكتوبا في طعمه موجودا في راءحته اذ كان كل ممدوح يقصر عن مدحه وقدره ويصغر في جنبه ولو لم يستدل علي سعادة جدك واقبال امرك وان لك زي صدق في المعلوم وحظا في الرزق المقسوم وانك ممن تبقي نعمه ويدوم شكره ويفهم النعمة ويربيها ويدرا عنها ويستديمها الا انه ان وقع في قسمك-	266	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms042	true	-9099363311647987537	0	290	0	1462	1514	300	وقد كنت اهابك بفضل هيبتي لك واجترء عليك بفضل بسطك لي فمنعني حرص الممنوع وخوف المشفق وامن الواثق وقناعة الراضي وبعد فمن طلب ما لا يجاد به وسال ما لا يوهب مثله ممن يجود بكل ثمين ويهب كل خطير فواجب ان يكون من الرد مشفقا وبالنجح موقنا وان كان ابقاك الله اهلا لان يمنع وكنت حفظك الله اهلا -ان تبذل وجب ان تكون باذلا مانعا وساكنا مطمءنا الا ان يكون الحرب سلما سجالا والحالات دولا ولهذه الخصال ما وقع الطلب وشاع الطمع فان منعت فعذرك مبسوط عند من عرف قدره وان بذلت فلم تعد الذي انت اهله عند من عرف قدرك الا انه لا يجود بمثله الا غني عند جميع الناس او عاقل فوق جميع الناس وكيف لا اطلب طلب الجرء المتهور وامسك امساك الهاءب الموقر وليس في الارض خلق يغتفر في وصفه المحال----- ولا يستحسن الهذيان سواه علي ان من الهذيان ما يكون مفهوما ومن المحال ما يكون مسموعا فمن جهل ذلك ولم يعرفه وقصر ولم يبلغه فليسمع كلام اللهفان والثكلان والغضبان والغيران ومرقصة الصبيان والمنعظ اذا دنا منه الحلقي حتي اذا استوهبك لم تهب له منه حتي تقف--- وقفة وتطرق- ساعة ثم تستحسن وتستشير ثم تشفع علي مستوهبه وتعجب من شاربه ثم تطيل الكتاب بالامتنان وتسطر فيه بتعظيم الانعام مع ذكر مناقبه ونشر محاسنه بقدر الطاقة وان لم تبلغ الغاية فاعرف وزنه واشهد بطيبه وارخ ساعته واشهر في الناس يومه وما ظنك بشء لا تقدر ان تشرد في ذكره وتفرط في مدحه وتقصيرك واضح في لونه مكتوب- في طعمه موجود- في راءحته اذ كان كل ممدوح يقصر عن مدحه وقدره ويصغر في جنبه ولو لم يستدل علي سعادة جدك واقبال امرك وان لك زي صدق في المعلوم وحظا في الرزق المقسوم وانك ممن تبقي نعمه ويدوم شكره ويفهم النعمة ويربه-ا ويدرا عنها ويستديمها الا انه ---وقع في قسمك	42	1082195479822201090	1446	2821.0	1158	1478	97.83491516113281	272	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms267	false	-254308285556510454	10	300	53	1582	1582	300	لا نقول انه وقع اتفاقا وغرسا نادرا حتي يكون التوفيق هو الذي قصد به والصنع هو الذي دل عليه ولو لم تملك غيره لكنت غنيا ولو ملكت كل شء سواه لكنت فقيرا وكيف لا يكون كذلك وهو مستراح قلبك ومجال عقلك ومرتع عينك وموضع انسك ومستنبط لذتك وينبوع سرورك ومصباحك في الظلام وشعارك من جميع الاقسام وكيف وقد جمع ابهة الجلال ورشاقة الخلال ووقار البهاء وشرف الخير وعز المجاهدة ولذة الاختلاس وحلاوة الدبيب وساصف لك شرف النبيذ في نفسه وفضيلته علي غيره ثم اصف فضل شرابك علي ساءر الاشربة كما اصف فضل النبيذ علي ساءر الانبذة لان النبيذ اذا تمشي في عظامك والتبس باجزاءك ودب في جنانك منحك صدق الحس وفراغ النفس وجعلك رخي البال خلي الذرع قليل الشواغل قرير العين واسع الصدر فسيح اله-م حسن الظن ثم سد عليك ابواب التهم وحسن دونك الظن وخواطر الفهم وكفاك مء-نة الحراسة والم الشفقة وخوف الحدثان وذل الطمع وكد الطلب وكل ما اعترض علي السرور وافسد اللذة وقاسم الشهوة واخل بالنعمة وهو الذي يرد الشيوخ في طباءع الشبان ويرد الشبان في نشاط الصبيان وليس يخاف شاربه الا مجاوزة السرور الي الاشر ومجاوزة الاشر الي البطر ولو لم يكن من اياديه ومنته ومن جميل الاءه ونعمه الا انك ما دمت تمزجه بروحك وتزاوج بينه وبين دمك فقد اعفاك من الجد ونصبه وحسن اليك المزاح والفكاهة وبغض اليك الاستقصاء والمحاولة وازال عنك تعقد الحشمة وكد المروءة وصار يومه جمالا لايام الفكرة وتسهيلا لمعاودة الروية لكان في ذلك ما يوجب الشكر ويطيب الذكر مع ان جميع ما وصفناه واخبرنا به عنه يقوم بايسر الجرم واقل الثمن ثم يعطيك في السفر ما يعطيك في الحضر وسواء عليك البساتين والجنان ويصلح بالليل كما يصلح بالنهار ويطيب في الصحو كما يطيب في الدجن ويلذ في الصيف كما يلذ في الشتاء ويجري مع كل حال وكل شء سواه فانما-	267	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms043	true	6121851620001996816	0	289	0	1530	1589	300	لا نقول انه وقع اتفاقا وغرسا نادرا حتي يكون التوفيق هو الذي قصد به والصنع هو الذي دل عليه ولو لم تملك غيره لكنت غنيا ولو ملكت كل شء سواه لكنت فقيرا وكيف لا يكون كذلك وهو مستراح قلبك ومجال عقلك ومرتع عينك وموضع انسك ومستنبط لذتك وينبوع سرورك ومصباحك في الظلام وشعارك من جميع الاقسام وكيف وقد جمع اهبة الجلال ورشاقة الخلال ووقار البهاء وشرف الخير وعز المجاهرة ولذة الاختلاس وحلاوة الدبيب وساصف لك شرف النبيذ في نفسه وفضيلته علي غيره ثم اصف فضل شرابك علي ساءر الاشربة كما اصف فضل النبيذ علي ساءر الانبذة لان النبيذ اذا تمشي في عظامك والتبس باجزاءك ودب في جنانك منحك صدق الحس وفراغ النفس وجعلك رخي البال خلي الذرع قليل الشواغل قرير العين واسع الصدر فسيح الهمم حسن الظن ثم سد عليك ابواب التهم وحسن دونك الظن وخواطر الفهم وكفاك مءونة الحراسة والم الشفقة وخوف الحدثان وذل الطمع وكد الطلب وكل ما اعترض علي السرور وافسد اللذة وقاسم الشهوة واخل بالنعمة وهو الذي يرد الشيوخ في طباءع الشبان ويرد الشبان في نشاط الصبيان وليس يخاف شاربه الا مجاوزة السرور الي الاشر ومجاوزة الاشر الي البطر ولو لم يكن من اياديه ومننه ومن جميل الاءه ونعمه الا انك ما دمت تمزجه بروحك وتزاوج بينه وبين دمك فقد اعفاك من الجد ونصبه وحبب اليك المزاح والفكاهة وبغض اليك الاستقصاء والمحاولة وازال عنك تعقد الحشمة وكد المروءة وصار يومه جمالا لايام الفكرة وتسهيلا لمعاودة الروية لكان في ذلك ما يوجب الشكر ويطيب الذكر مع ان جميع ما وصفناه واخبرنا به عنه يقوم بايسر الجرم واقل الثمن ثم يعطيك في السفر ما يعطيك في الحضر وسواء عليك البساتين والجنان ويصلح بالليل كما يصلح بالنهار ويطيب في الصحو كما يطيب ب--الدجن ويلذ في الصيف كما يلذ في الشتاء ويجري مع كل حال وكل شء سواه فانما	43	1082195479822201090	1520	3012.5	1232	1532	99.21671295166016	282	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms268	false	-6595350282780847390	11	299	60	1569	1575	300	ان كنت جذلا كان بارا بك وان كنت ذا هم نفاه عنك وما الغيث في الحرث بانفع منه في البدن وما الريش السجام بادفا منه للمقرور ويستمرا به الغذاء ويدفع به ثقل الماء ويعالج به الادواء ويحمر به الوجنتان ويعدل به قضاء الدين ان انفردت به الهاك وان نادمت به ساواك ثم هو اصنع للسرور من زلزل واشد اطرابا من مخارق وقدر احتياجهما اليه كقدر استغناءه عنهما لانه اصل اللذات وهما فرعه وهو اول السرور ونتاجه ولله در اول من عمله وصنعه وسقيا لمن استنبطه واظهره ماذا دبر وعلي اي شء دل وباي معني انعم واي دفين اثار واي كنز استخرج ومن استغناء النبيذ بنفسه وقلة احتياجه الي غيره ان جميع ما ساواه من الشراب يصلحه الثلج ولا يطيب الا به واول ما نثني عليه به ونذكر منه انه كريم الجوهر شريف النفس رفيع القدر بعيد الهم وكذلك طبيعته المعروفة وسجيته الموصوفة وانه يسر النفوس ويحبب اليها الجود ويزين لها الاحسان ويرغبها في التوسع ويورثها الغني وينفي عنها الفقر ويملءها عزا ويعدها خيرا ويحسن المسارة ويصير به البيت خصبا والجناب مريعا وماهولا مغشيا وليس شء من الماكول والمشروب اجمع للظرفاء ولا اشد تالفا للادباء ولا اجلب للمءنسين ولا ادعي الي خلاف الممتنعين ولا اجدر ان يستدام به حديثهم ويخرج مكنونهم ويطول به مجلسهم منه وان كل شراب وان كان حلا ورق وصفا ودق وطاب وعذب وبرد ونفح فان استطابتك لاول جرعة منه كثير ويكون من طباءعك اوقع ثم لا يزال في نقصان الا ان يعود مكروها وبلية الا النبيذ فان القدح الثاني اسهل من الاول والثالث ايسر والرابع الذ والخامس اسلس والسادس اطرب الي ان يسلمك الي النوم الذي هو حياتك او -حد اقواتك ولا خير فيه اذا كان اسكاره تغلبا واخذه بالراس تعسفا حتي يميت الحس بحدته ويصرع الشارب بسورته ويورث البهر بكظته ولا يسري في العروق	268	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms044	true	-6825483612930020314	0	287	0	1503	1567	300	ان كنت جذلا كان بارا بك وان كنت ذا هم نفاه عنك وما الغيث في الحرث بانفع منه في البدن وما الريش السخام بادفا منه للمقرور ويستمرا به الغذاء ويدفع به ثقل الماء ويعالج به الادواء ويحمر به الوجنتان ويعدل به قضاء الدين ان انفردت به الهاك وان نادمت به س-واك ثم هو اصنع للسرور من زلزل واشد اطرابا من مخارق وقدر احتياجهما اليه كقدر استغناءه عنهما لانه اصل اللذات وهي- فرعه و---اول السرور ونتاجه ولله در اول من عمله وصنعه وسقيا لمن استنبطه واظهره ماذا دبر وعلي اي شء دل وباي معني انعم واي دفين اثار واي كنز استخرج ومن استغناء النبيذ بنفسه وقلة احتياجه الي غيره ان جميع ما س-واه من الشراب يصلحه الثلج ولا يطيب الا به واول ما يثني عليه به ويذكر منه انه كريم الجوهر شريف النفس رفيع القدر بعيد الهم وكذلك طبيعته المعروفة وسجيته الموصوفة وانه يسر النفوس ويحبب اليها الجود ويزين لها الاحسان ويرغبها في التوسع ويورثها الغني وينفي عنها الفقر ويملءها عزا ويعدها خيرا ويحسن المسارة ويصير به النبت خصبا والجناب مريعا وماهولا معشبا وليس شء من الماكول والمشروب اجمع للظرفاء ولا اشد تالفا للادباء ولا اجلب للمءنسين ولا ادعي الي خلاف الممت-عين ولا اجدر ان يستدام به حديثهم ويخرج مكنونهم ويطول به مجلسهم منه وان كل شراب وان كان حلا ورق وصفا ودق وطاب وعذب وبرد ونقخ فان استطابتك لاول جرعة منه اكثر ويكون من طباءعك اوقع ثم لا يزال في نقصان الي ان يعود مكروها وبلية الا النبيذ فان القدح الثاني اسهل من الاول والثالث ايسر والرابع الذ والخامس اسلس والسادس اطرب الي ان يسلمك الي النوم الذي هو حياتك او احد اقواتك ولا خير فيه اذا كان اسكاره تغلبا واخذه بالراس تعسفا حتي يميت الحس بحدته ويصرع الشارب بسورته ويورث البهر بكظته ولا يسري في العروق	44	1082195479822201090	1488	2931.0	1201	1510	98.54304504394531	273	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms201	false	-4397019253422230030	0	80	0	471	1560	300	والحركة الرشيقة واللهجة الفصيحة والتمهل في المجاورة والهذ عند المناقلة والبديه البديع والفكر الصحيح والمعني الشريف واللفظ المحذوف والايجاز يوم الايجاز والاطناب يوم الاطناب يفل الحز ويصيب المفصل ويبلغ بالعفو ما يقصر عنه الجهد كان اكثر لتضاعف الحسن واحق بالكمال والحمد و-------التاج بهي وهو علي راس المل-ك ابهي والياقوت --كريم حسن وهو علي جيد المراة الحسناء احسن والشعر الفاخر حسن وهو من فم الاعرابي احسن وان كان من قول المنشد وقريضه ومن نحته وتحبيره فقد بلغ الغاية و-قام علي النهاية	201	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms045	true	-5542023294929160345	150	230	844	1319	1665	300	والحركة الرشيقة واللهجة الفصيحة والتمهل في المحاورة والهز عند المناقلة والبديه البديع والفكر الصحيح والمعني الشريف واللفظ المحذوف والايجاز يوم الايجاز والاطناب يوم الاطناب يفل الحز ويصيب المفصل ويبلغ بالعفو ما يقصر-عنه الجهد كان اكثر لتضاعف الحسن واحق بالكمال والحمد لله وان التاج بهي وهو ف-ي راس الملوك ابهي والياقوت الكريم حسن وهو ف-ي جيد المراة الحسناء احسن والشعر الفاخر حسن وهو من في الاعرابي احسن فان كان من قول المنشد وقريضه ومن نحته وتحبيره فقد بلغ الغاية واقام---- النهاية	45	1082195479822201090	457	862.0	379	482	94.81327819824219	68	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms269	false	-110447695852243100	13	300	62	1669	1669	300	ولا والله حتي يغازل العقل ويعارضه ويداعبه ويخادعه فيسره ثم يهره فاذا امتلا سرورا وعاد ملكا محبورا خاتله السكر وراوغه وداراه وما-كره وهازله وغانجه وليس كما يغتصب السكر ويعتسف الذاذي ويفترس الزبيب ولكن بالتفتير والغمز والحيلة والختل وتحبيب النوم وتزيين الصمت وهذه صفة شرابك الا ما لا نحيط به من نعوته بتبذل الا ما يقبح منها الجهل به وخير الاشربة ما جمع المحمود من خصالها وخصال غيرها وشرابك هذا قد اخذ من الخمر دبيبها في المفاصل وتمشيها في العظام ولونها الغريب واخذ برد الماء ورقة الهواء وحركة النار وحمرة خدك اذا خجلت وصفرة لونك اذا فزعت وبياض عارضيك اذا ضحكت وحسبي بصفاتك عوضا من كل حسن وخلفا من كل صالح ولا تعجب ان ك-نت نهاية الهمة وغاية الامنية فان حسن الوج-ه اذا وافق حسن القوام وشدة العقل وجودة الراي وكثرة الفضل وسعة الخلق والمغرس الطيب والنصاب الكريم والطرف الناصع واللسان المفحم والمخرج السهل والحديث المونق مع الاشارة الحسنة والنبل في الجلسة والحركة الرشيقة واللهجة الفصيحة والتمهل في المحاورة والهذ عند المناقلة والبدية البديع والفكر الصحيح والمعني الشريف واللفظ المحذوف والايجاز يوم الايجاز والاطناب يوم الاطناب يفل الحز ويصيب المفصل ويبلغ بالعفو ما يقصر عنه الجهد كان اكثر لتضاعف الحسن واحق بالكمال والحمد ----وان التاج بهي وهو في راس الملوك ابهي والياقوت الكريم حسن وهو في جيد المراة الحسناء احسن والشعر الفاخر حسن وهو من--- الاعرابي احسن فان كان من قول المنشد وقريضه ومن نحته وتحبيره فقد بلغ الغاية و-قام علي النهاية وهذا الشراب حسن وهو عندك احسن والهدية منه شريفة وهي منك اشرف وان كنت قدرت اني انما طلبته منك لاشربه او لاسقيه او لاهبه او لاتحساه في الخلا او اديره في الملا او لانافس فيه الاكفاء واختبر زيادة الخلطاء او لابتذله لعيون الندماء او اعرضه لنواءب الاصدقاء فقد اسات بي الظن وذهبت من الاساءة بي في-	269	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms045	true	-5542023294929160345	0	286	0	1608	1665	300	ولا والله حتي يغازل العقل ويعارضه ويدغدغه ويخادعه فيسره ثم يهزه فاذا امتلا-سرورا وعاد ملكا محبورا خاتله السكر وراوغه وداراه وما كره وهازله وغانجه وليس كما يغتصب السكر ويعتسف الداذي ويفترس الزبيب ولكن بالتفتير والغمز والحيلة والختل وتحبيب النوم وتزيين الصمت وهذه صفة شرابك الا ما لا نحيط به و--نعوته تتبدل الا ما يقبح منها الجهل به وخير الاشربة ما جمع المحمود من خصالها وخصال غيرها وشرابك هذا قد اخذ من الخمر دبيبها في المفاصل وتمشيها في العظام ولونها الغريب واخذ برد الماء ورقة الهواء وحركة النار وحمرة خدك اذا خجلت وصفرة لونك اذا فزعت وبياض عارضيك اذا ضحكت وحسبي بصفاتك عوضا من كل حسن وخلفا من كل صالح ولا تعجب ان كانت نهاية الهمة وغاية ال-منية فان حسن الوجوه اذا وافق حسن القوام وشدة العقل وجودة الراي وكثرة الفضل وسعة الخلق والمغرس الطيب والنصاب الكريم والظرف الناصع واللسان الفخم -والمخرج السهل والحديث المونق مع الاشارة الحسنة والنبل في الجلسة والحركة الرشيقة واللهجة الفصيحة والتمهل في المحاورة والهز عند المناقلة والبديه البديع والفكر الصحيح والمعني الشريف واللفظ المحذوف والايجاز يوم الايجاز والاطناب يوم الاطناب يفل الحز ويصيب المفصل ويبلغ بالعفو ما يقصر-عنه الجهد كان اكثر لتضاعف الحسن واحق بالكمال والحمد لله وان التاج بهي وهو في راس الملوك ابهي والياقوت الكريم حسن وهو في جيد المراة الحسناء احسن والشعر الفاخر حسن وهو من في الاعرابي احسن فان كان من قول المنشد وقريضه ومن نحته وتحبيره فقد بلغ الغاية واقام---- النهاية وهذا الشراب حسن وهو عندك احسن والهدية منه شريفة وهي منك اشرف وان كنت قدرت اني انما طلبته منك لاشربه او لاسقيه او لاهبه او لاتحساه في الخلا او اديره في الملا او لانافس فيه الاكفاء واجت-ر زيادة الخلطاء او لابتذله لعيون الندماء او اعرضه لنواءب الاصدقاء فقد اسات بي الظن وذهبت من الاساءة بي في	45	1082195479822201090	1580	3078.5	1299	1619	97.59110260009766	267	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms270	false	2454555161134157204	14	240	58	1196	1516	300	اني انما اريده لاطرف به معشوقة او لاستميل به هوي ملك او لاغسل به وض--ر الافءدة او اودي- به خطايا الاشربة او لاجلو به الابصار العليلة او اصلح به الابدان الفاسدة او لاتطول به علي شاعر مفلق او خطيب مصقع او اديب مدقع ليفتق لهم المعاني وليخرج المذاهب ولما في جانبهم من الاجر وفي اعناقهم من الشكر ولينقضوا ما قالت الشعراء في الحمد وليرتجعوا ما شاع لهم من الذكر فاني اريد ان اضع من قدرها وان اكسر من بالها فقد تاهت وتيه بها او لان اتفاءل برءيته واتبرك بمكانه وانس بقربه او لاشفي به الظمان او اجعله اكسير اصحاب الكيمياء او لان اذكرك كلما رايته واداعبك كلما قابلته او لاجتلب به اليسر وانفي العسر او لانه والفقر لا يجتمعان في دار ولا يقيمان في ربع ولاتعرف به حسن اختيارك واتذكر به جودة اجتباءك او لان استدل به علي خالص حبك وعلي معرفتك بفضلي وقيامك بواجب حقي فقد احسنت بي الظن وذكرت من الاحسان في كل فن بل هو الذي اصونه صيانة الاعراض واغار عليه غيرة الازواج واعلم انك ان اكثرت لي منه خرجت الي الفساد وان اقللت اق-مت علي الاقتصاد وانا رجل من بني كنانة وللخلافة قرابة ولي فيها شفعة وهم بعد جنس وعصبة فاقل ما اصنع ان اكثر-ت لي منه ان اطلب الملك واقل ما يصنعون بي ان انفي من الارض فان اقللت فانك الولد الناصح وان اكثرت فانك الغاش الكاشح والسلام من رسالته في	270	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms046	true	-2021208841171821206	0	224	0	1138	1595	300	اني انما اريده لاطرف به معشوقة او لاستميل به هوي ملك او لاغسل به اوضار الافءدة او اداوي به خطايا الاشربة او لاجلو به الابصار العليلة و--اصلح به الابدان الفاسدة او لاتطوع به علي شاعر مفلق او خطيب مصقع او اديب مدقع ليفتق لهم المعاني وليخرج المذاهب ولما في جانبهم من الاجر وفي اعناقهم من الشكر ولينفضوا ما قالت الشعراء في الحمد وليرتجعوا ما شاع لهم من الذكر فاني اريد ان اضع من قدرها وان اكسر من بالها فقد تاهت وتيه بها او لان اتفاءل برءيته واتبرك بمكانه وانس بقربه او لاشفي به الظماء او اجعله اكسير اصحاب الكيمياء او لان اذكرك كلما رايته واداعبك كلما قابلته او لاجتلب به اليسر وانفي العسر و--لانه والفقر لا يجتمعان في دار ولا يقيمان في ربع ولاتعرف به حسن اختيارك واتذكر به جودة اجتباءك او لان استدل به علي خالص حبك وعلي معرفتك بفضلي وقيامك بواجب حقي فقد احسنت بي الظن وذكرت من الاحسان في كل فن بل هو الذي اصونه صيانة الاعراض واغار عليه غيرة الازواج واعلم انك ان اكثرت لي منه خرجت الي الفساد وان اقللت اقسمت علي الاقتصاد وانا رجل من بني كنانة وللخلافة قرابة ولي فيها شفعة وهم بعد جنس وعصبة فاقل ما اصنع ان اكترثت لي منه ان اطلب الملك واقل ما يصنعون بي ان انفي من الارض فان اقللت فانك الولد الناصح وان اكثرت فانك الغاش الكاشح والسلام من كتاب-ه في	46	1082195479822201090	1119	2192.0	895	1143	97.90026092529297	214	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms246	false	3836077058190672104	51	150	256	791	1558	300	العلوم من كتابه في النساء قال ابو عثمان------------- انا لما ذكرنا في كتابنا هذا الحب الذي هو اصل الهوي والهوي الذي يتفرع منه العشق والعشق الذي يهيم له الانسان علي وجهه او يموت كمدا علي فراشه واول ذلك ادخال الضيم علي مروءته واستشعار الذلة لمن اطاف بعشيقته ولم نطنب مع ذلك في ذكر ما يتشعب من اصل الحب من الرحمة والرقة وحب الاموال النفيسة والمراتب الرفيعة وحب الرعية للاءمة وحب المصطنع لصاحب الصنيعة مع اختلاف مواقع ذلك من النفوس ومع تفاوت طبقاته في العواقب احتجنا الي الاعتذار مع ذكر العشق المعروف بالصبابة والمخالفة علي قوة العزيمة ليجعل ذلك القدر	246	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms049	true	-7106441695152774871	198	300	1112	1659	1659	300	العظيم من كتابه في النساء فصل من صدر كتابه في النساء انا لما ذكرنا في كتابنا هذا الحب الذي هو اصل الهوي والهوي الذي يتفرع منه العشق والعشق الذي يهيم له الانسان علي وجهه او يموت كمدا علي فراشه واول ذلك ادخال الضيم علي مروءته واستشعار الذلة لمن اطاف بعشيقته ولم نطنب مع ذلك في ذكر ما يتشعب من اصل الحب من الرحمة والرقة وحب الاموال النفيسة والمراتب الرفيعة وحب الرعية للاءمة وحب المصطنع لصاحب الصنيعة مع اختلاف مواقع ذلك من النفوس ومع تفاوت طبقاته في العواقب احتجنا الي الاعتذار من ذكر العشق المعروف بالصبابة والمخالفة علي قوة العزيمة لنجعل ذلك القدر-	49	1082195479822201090	519	1014.5	422	548	94.7080307006836	92	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms246	false	3836077058190672104	150	300	791	1558	1558	300	جنة دون من حاول الطعن علي هذا الكتاب وسخف الراي الذي دعا الي تاليفه والاشادة بذكره اذ- كانت الدنيا لا تنفك من حاسد باغ ومن قاءل متكلف ومن سامع طاعن ومن منافس مقصر كما انها لا تنفك من ذوي سلامة متسلم ومن عالم متعلم ومن عظيم الخطر حسن المحضر شديد المحاماة عن- حقوق الادباء قليل التسرع الي اعراض العلماء وانما العشق اسم لما فضل عن المقدار الذي اسمه حب وليس كل حب يسمي عشقا وانما العشق اسم للفاضل عن ذلك المقدار كما ان السرف اسم لما زاد علي المقدار الذي يسمي جودا والبخل اسم لما ينقص عن المقدار الذي يسمي اقتصادا والجبن اسم لما قصر عن المقدار الذي يسمي شجاعة وهذا القول ظاهر علي السنة الادباء مستعمل في بيان الحكماء وقد قال عروة بن الزبير والله اني لاعشق الشرف كما تعشق المراة الحسناء وذكر بعض الناس رجلا كان مدفعا محروما ومنحوس الحظ ممنوعا فقال ما رايت احدا عشق الرزق عشقه-	246	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms050	true	4207393260977842988	0	150	0	768	1626	300	جنة دون من حاول الطعن علي هذا الكتاب وسخف الراي الذي دعا الي تاليفه والاشادة بذكره اذا كانت الدنيا لا تنفك من حاسد باغ ومن قاءل متكلف ومن سامع طاعن ومن منافس مقصر كما انها لا تنفك من ذ-ي سلامة متسلم ومن عالم متعلم ومن عظيم الخطر حسن المحضر شديد المحاماة علي حقوق الادباء قليل التسرع الي اعراض العلماء وانما العشق اسم لما فضل عن المقدار الذي اسمه حب وليس كل حب يسمي عشقا وانما العشق اسم للفاضل عن ذلك المقدار كما ان السرف اسم لما زاد علي المقدار الذي يسمي جودا والبخل اسم لما -نقص عن المقدار الذي يسمي اقتصادا والجبن اسم لما قصر عن المقدار الذي يسمي شجاعة وهذا القول ظاهر علي السنة الادباء مستعمل في بيان الحكماء وقد قال عروة بن الزبير والله اني لاعشق الشرف كما تعشق المراة الحسناء وذكر بعض الناس رجلا كان مدقعا محروما ومنحوس الحظ ممنوعا فقال ما رايت احدا عشق الرزق عشقه	50	1082195479822201090	763	1499.0	614	770	99.09091186523438	145	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms247	false	2347139860850210152	0	143	0	824	1682	300	ولا ابغضه الرزق بغضه فذكر الاول عشق الشرف وليس الشرف بامراة وذكر الاخر عشق الرزق والرزق اسم جامع لجميع الحاجات وقد يستعمل الناس الكناية وربما وضعوا الكلمة بدل الكلمة يريدون ان يظهروا المعني بالين اللفظ اما تنويها واما تفصيلا كما سموا المعزول عن ولايته مصروفا والمنهزم عن عدوه منحازا نعم حتي سمي بعضهم البخيل مقتصدا ومصلحا وسمي عامل الخراج المتعدي بحق السلطان مستقصيا ولما راينا الحب من اكبر اس--------------------------------------باب الشر اجتنبنا ان نذكر ابواب السبب الجالب للخير ليفرق بينه وبين ابواب السبب الجالب للشر حتي نذكر اصولهما وعللهما الداعية اليهما والموجبة لكونهما فتاملنا شان الدنيا فوجدنا اكبر نعيمها واكمل لذاتها ظفر المحب بحبيبه والعاشق بطليبه ووجدنا شقوة الطالب المكدي وغمه في وزن سعا-ة الطالب المنجح وسروره ووجدنا العشق كلما كان ارسخ وصاحبه به اكلف فان موقع لذة الظفر منه ارسخ وسروره بذلك ابهج فان زعم زاعم ان موقع لذة الظفر بالعدو- المرصد احسن	247	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms050	true	4207393260977842988	150	300	768	1626	1626	300	ولا ابغضه الرزق بغضه فذكر الاول عشق الشرف وليس الشرف بامراة وذكر الاخر عشق الرزق والرزق اسم جامع لجميع الحاجات وقد يستعمل الناس الكناية وربما وضعوا الكلمة بدل الكلمة يريدون ان يظهر --المعني بالين اللفظ اما تنويها واما تفضيلا كما سموا المعزول عن ولايته مصروفا والمنهزم عن عدوه منحازا نعم حتي سمي بعضهم البخيل مقتصدا ومصلحا وسمي عامل الخراج المتعدي بحق السلطان مستقصيا ولما راينا الحب من اكبر اسباب جماع الخير وراينا البغض من اكبر اسباب الشر احب-بنا ان نذكر ابواب السبب الجالب للخير ليفرق بينه وبين ابواب السبب الجالب للشر حتي نذكر اصولهما وعللهما الداعية اليهما والموجبة لكونهما فتاملنا شان الدنيا فوجدنا اكبر نعيمها واكمل لذاتها ظفر المحب بحبيبه والعاشق بطلبته ووجدنا شقوة الطالب المكدي وغمه في وزن سعادة الطالب المنجح وسروره ووجدنا العشق كلما كان ارسخ وصاحبه به اكلف فان موقع لذة الظفر منه ارسخ وسروره بذلك ابهج فان زعم زاعم ان موقع لذة الظفر ب--عدوه المرصد احسن-	50	1082195479822201090	812	1587.0	671	864	93.98148345947266	135	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms247	false	2347139860850210152	143	300	824	1682	1682	300	من موقع لذة الظفر من العاشق الهاءم بعشيقته قلنا انا قد راينا الكرام والحلماء واهل السءدد والعظماء ربما جادوا بفضلهم من لذة شفاء الغيظ ويعدون ذلك زيادة في نبل النفس وبعد الهمة وعلو القدر ويجودون بالنفيس من الصامت والناطق وبالثمين من العروض وربما خرج من جميع ماله واثر طيب الذكر علي الغني واليسر ولم نر نفس العاشق تسخو بمعشوقه ولا يجود لشقيق- نفسه ولا لوالد ولا لولد بار ولا لذي نعمة سابغة يخاف سلبها وصرف احسانه عنه بسببها ولم نر الرجال يهبون للرجال الا ما لا بال له في جنب ما يهبون للنساء حتي كان العطر والصبغ والخضاب والكحل والنتف والقص والتحذيف والحلق وتجويد الثياب وتنظيفها والقيام عليها وتعهدها مما لم يتكلفوه الا لهن ولم يتقدموا فيه الا من اجلهن وحتي كان الحيطان الرفيعة والابواب الوثيقة والستور الكثيفة والخصيان والظءورة والحشوة والحواضن لم تتخذ الا للصون لهن والاحتفاظ بما يجب من حفظ النعمة فيهن فصل منه وباب اخر وهو انا لم نجد احدا من الناس عشق والديه-	247	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms051	true	-9104525213789012005	0	154	0	849	1660	300	من موقع لذة الظفر من العاشق الهاءم بعشيقته قلنا انا قد راينا الكرام والحلماء واهل السءدد والعظماء ربما جادوا بفضلهم من لذة شفاء الغيظ ويعدون ذلك زيادة في نبل النفس وبعد الهمة و----القدر ويجودون بالنفيس من الصامت والناطق وبالثمين من العروض وربما خرج من جميع ماله واثر طيب الذكر علي الغني واليسر ولم نر نفس العاشق تسخو بمعشوقه و---يجود بشقيقة نفسه---- لوالد ولا لولد بار ولا لذي نعمة سابغة يخاف سلبها وصرف احسانه عنه بسببها ولم نر الرجال يهبون للرجال الا ما لا بال به في جنب ما يهبون للنساء حتي كان العطر والصبغ والخضاب والكحل والنتف والقص والتحذيف والحلق وتجويد الثياب وتنظيفها والقيام عليها وتعهدها مما لم يتكلفوه الا لهن ولم يتقدموا فيه الا من اجلهن وحتي كان الحيطان الرفيعة والابواب الوثيقة والستور الكثيفة والخصيان والظءورة والحشوة والحواضن لم تتخذ الا للصون لهن والاحتفاظ بما يجب من حفظ النعمة فيهن فصل منه وباب اخر وهو انا لم نجد احدا من الناس عشق والديه	51	1082195479822201090	845	1659.0	692	860	98.25581359863281	149	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms248	false	-7558335805260658859	0	146	0	813	1599	300	ولا ولده ولا من عشق مراكبه ومنزله كما رايناهم يموتون من عشق النساء الحرام قال الله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث فقد دل- تبارك وتعالي علي جملة اصناف ما خولهم من كرامته وما عليهم من نعمته ولم نر الناس وجدوا بشء من هذه الاصناف وجدهم بالنساء ولقد قدم ذكرهن في هذه الاية علي قدر تقدمهن في قلوبهم فان قال قاءل فقد نجد الرجل الحليم والشيخ الركين يسمع الصوت المطرب من المغني المصيب فينقله ذلك الي طبع الصبيان والي افعال المجانين فيشق جيبه وينقض حبوته ويفدي غيره ويرقص كما يرقص الحدث الغرير والشاب السفيه ولم نجد احدا فعل ذلك عند رءية معشوقه قلنا اما واحدة فانه لم يكن ليدع التشاغل بشمها وبرشفها وباحتضانها وتقبيل قدميها والمواضع التي وطءت عليها ويتشاغل بالرقص المباين لها والصراخ الشاغل عنها فاما حل الحبوة وال----صراخ عند رءية الحبيبة فان هذا	248	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms051	true	-9104525213789012005	154	300	849	1660	1660	300	ولا ولده ولا من عشق مراكبه ومنزله كما رايناهم يموتون من عشق النساء الحرام قال الله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث فقد ذكر تبارك وتعا----لي جملة اصناف ما خولهم من كرامته ومن عليهم من نعمته ولم نر الناس وجدوا بشء من هذه الاصناف وجدهم بالنساء ولقد قدم ذكرهن في هذه الاية علي قدر تقدمهن في قلوبهم فان قال قاءل فقد نجد الرجل الحليم والشيخ الركين يسمع الصوت المطرب من المغني المصيب فينقله ذلك الي طبع الصبيان والي افعال المجانين فيشق جيبه وينقض حبوته ويفدي غيره ويرقص كما يرقص الحدث الغرير والشاب السفيه ولم نجد احدا فعل ذلك عند رءية معشوقه قلنا اما واحدة فانه لم يكن ليدع التشاغل بشمها وبرشفها و-احتضانها وتقبيل قدميها والمواضع التي وطءت عليها ويتشاغل بالرقص المباين لها والصراخ الشاغل عنها فاما حل الحبوة والشد حضرا- عند رءية الحبيبة فان هذا-	51	1082195479822201090	802	1567.0	658	818	98.04400634765625	139	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms248	false	-7558335805260658859	147	300	816	1599	1599	300	لا يحتاج الي ذكره لوجوده وكثرة استعمالهم له فكيف وهو ان خلا بمعشوقه لا يظن ان لذة الغناء تشغله بمقدار العشر من لذته بل ربما لم يخطر له ذلك الغناء علي بال وعلي ان ذلك الطرب مجتاز غير لابث وظاعن غير مقيم ولذة المتعاشقين راكدة ابدا ومقيمة غير ظاعنة وعلي ان الغناء الحسن من الوجه الحسن والبدن الحسن احسن والغناء الشهي من الوجه الشهي والبدن الشهي اشهي وكذلك الصوت الناعم الرخيم من الجارية الناعمة الرخيمة وكم بين ان تفدي اذا شاع فيك الطرب مملوكك وبين ان تفدي امتك وكم بين ان تسمع الغناء من فم تشتهي ان تقبله وبين ان تسمعه من فم تشتهي ان تصرف وجهك عنه وعلي ان الرجال دخلاء علي النساء في الغناء كما راينا رجالا ينوحون فصاروا دخلاء علي النواءح وبعد فايما احسن واملح------ واشهي واغنج ان يغنيك فحل ملتف اللحية كث العارضين او شيخ متخلع الاسنان مغضن الوجه ثم يغنيك اذا هو تغني بشعر ورقاء بن زهير رايت-	248	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms052	true	-3889550665566097336	1	151	4	775	1561	300	لا يحتاج الي ذكره لوجوده وكثرة استعمالهم له فكيف وهو ان خلا بمعشوقه لا يظن ان لذة الغناء تشغله بمقدار العشر من لذته بل ربما لم يخطر له ذلك الغناء علي بال وعلي ان ذلك الطرب مجتاز غير لابث وظاعن غير مقيم ولذة المتعاشقين راكدة ابدا -مقيمة غير ظاعنة وعلي ان الغناء الحسن من الوجه الحسن والبدن الحسن احسن والغناء الشهي من الوجه الشهي والبدن الشهي اشهي وكذلك الصوت الناعم الرخيم من الجارية الناعمة الرخيمة وكم بين ان يفدي اذا شاع فيك الطرب مملوكك وبين ان يفدي امتك وكم بين ان يسمع الغناء من فم تشتهي ان تقبله وبي------------ن فم تشتهي ان تصرف وجهك عنه وعلي ان الرجال دخلاء علي النساء في الغناء كما راينا رجالا ينوحون فصاروا دخلاء علي النواءح وبعد فايما ------املح واحسن واشهي واغنج ان يغنيك فحل ملتف اللحية كث العارضين او شيخ منخلع الاسنان مغضن الوجه ثم يغنيك اذا هو تغني بشعر ورقاء بن زهير رايت	52	1082195479822201090	760	1482.0	612	790	96.20252990722656	142	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms249	false	-3206477594972074726	0	151	0	798	1574	300	زهيرا تحت كلكل خالد فاقبلت اسعي كالعجول ابادر ام تغنيك جارية كانها طاقة نرجس او كانها ياسمينة او كانها خرطت من ياقوتة او من فضة مجلوة بشعر عكاشة بن محصن من كف جارية كان بنانها من فضة قد طرقت عنابا وكان يمناها اذا نطقت به القت علي يدها الشمال حسابا فصل منه فاما الغناء المطرب في الشعر الغزل فانما ذلك من حقوق النساء وانما ينبغي ان تغني باشعار الغزل والتشبيب والعشق والصبابة بالنساء اللواتي فيهن نطقت تلك الاشعار وبهن شبب الرجال ومن اجلهن تكلفوا القول في التشبيب وبعد فكل شء وطبقه وشكله ولفقه حتي تخرج الامور موزونة معتدلة ومتساوية مخلصة ولو ان رجلا من ادمث الناس واشدهم تخليصا لكلامه- ومحاسنه لنفسه ثم جلس مع امراة لا تزن بمنطق ولا تعرف بحسن حديث ثم كان يعشقها ما كان الناتج بينهما من الاحاديث والمتلاقح بينهما من المعاني والالفاظ الا ما كان--- يجري بين دغفل بن حنظلة وبين ابن لسان الحمرة وانما هذا علي	249	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms052	true	-3889550665566097336	151	300	775	1561	1561	300	زهيرا تحت كلكل خالد فاقبلت اسعي كالعجول ابادر ام تغنيك جارية كانها طاقة نرجس او كانها ياسمينة او كانها خرطت من ياقوتة او من فضة مجلوة بشعر عكاشة بن محصن من كف جارية كان بناتها من فضة قد طرفت عنابا وكان يمناها اذا نطقت به القت علي يدها الشمال حسابا فصل منه فاما الغناء المطرب في الشعر الغزل فانما ذلك من حقوق النساء وانما ينبغي ان تغني باشعار الغزل والتشبيب والعشق والصبابة بالنساء اللواتي فيهن نطقت تلك الاشعار ويهن شبب الرجال ومن اجلهن تكلفوا القول في النس-يب وبعد فكل شء وطبقه وشكله ولفقه حتي تخرج الامور موزونة مع-دلة ومتساوية مخلصة ولو ان رجلا من ادمث الناس واشدهم تلخيصا لكلامهم ومحاسبة لنفسه ثم جلس مع امراة لا تزن بمنطق ولا تعرف بحسن حديث ثم كان يعشقها لت-------ناتج بينهما من الاحاديث ول--تلاقح بينهما من المعاني والالفاظ---- ما كان لا يجري بين دغفل بن حنظلة وبين ابن لسان الحمرة وانما هذا علي-	52	1082195479822201090	770	1482.0	623	802	96.00997161865234	136	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms249	false	-3206477594972074726	151	300	798	1574	1574	300	قدر تمكن الغزل في الرجل فصل منه والمراة ايضا ارفع حالا من الرجل في امور منها انها التي تخطب وتراد وتعشق وتطلب وهي التي تفدي وتحمي قال عنبسة بن سعيد للحجاج بن يوسف ايفدي الامير اهله قال والله ان تعدونني الا شيطانا والله لربما رايتني اقبل رجل احداهن فصل منه وانما يملك المولي من عبده بدنه فاما قلبه فليس له عليه سلطان والسلطان نفسه وان ملك رقاب الامة فالناس يختلفون في جهة الطاعة فمنهم من يطيع بالرغبة ومنهم من يطيع بالرهبة ومنهم من يطيع بالمحبة ومنهم من يطيع بالديانة وهذه الاصناف وان كان افضلها طاعة الديانة فان تلك المحبة ما لم يمازجها هوي لم يقو---- صاحبها علي قوة العشق وفي الاثر المستفيض والمثل الساءر ان الهوي يعمي ويصم فالعشق يقتل فصل منه ومما يستدل به علي تعظيم شان النساء ان الرجل يستحلف بالله الذي لا شء اعظم منه وبالمشء الي بيت الله وبصدقة ماله وعتق رقيقه فيسهل ع----ليه ولا-	249	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms053	true	1621159410877929874	0	150	0	781	1538	300	قدر تمكن الغزل في الرجل فصل منه والمراة ايضا ارفع حالا من الرجل في امور منها انها التي تخطب وتراد وتعشق وتطلب وهي التي تفدي وتحمي قال عنبسة بن سعيد للحجاج بن يوسف ايفدي الامير اهله قال والله ان تعدونني الا شيطانا والله لربما رايتني اقبل رجل احداهن فصل منه وانما يملك المولي من عبده بدنه فاما قلبه فليس له عليه سلطان والسلطان نفسه وان ملك رقاب الامة فالناس يختلفون في جهة الطاعة فمنهم من يطيع بالرغبة ومنهم من يطيع بالرهبة ومنهم من يطيع بالمحبة ومنهم من يطيع بالديانة وهذه الاصناف وان كان افضلها طاعة الديانة فان تلك المحبة ما لم يمازجها هوي لم تقو علي صاحبها---- قوة العشق وفي الاثر المستفيض والمثل الساءر ان الهوي يعمي ويصم فالعشق يقتل فصل منه ومما يستدل به علي تعظيم شان النساء ان الرجل يستحلف بالله الذي لا شء اعظم منه وبالمشي الي بيت الله وبصدقة ماله وعتق رقيقه فيسهل ذلك عليه ولا	53	1082195479822201090	769	1513.5	622	785	97.96178436279297	144	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms250	false	-228811106276874829	0	151	0	765	1516	300	يانف منه فان استحلف بطلاق امراته تربد وجهه وطار الغضب في دماغه ويم-نع ويعصي ويغضب ويابي وان كان المحلف سلطانا مهيبا وان لم يكن يحبها ولا يستكثر منها وكانت نفسها قبيحة المنظر دقيقة الحسب خفيفة الصداق قليلة النشب وليس ذلك الا لما قد عظم الله تعالي من شان الزوجات في صدور الازواج فصل منه في ذكر الولد وباب اخر وهو انا لو خيرنا رجلا بين الفقر ايام حياته وبين ان يكون ممتعا بالباه ايام حياته لاختار الفقر الداءم مع التمتع الداءم وليس شء مما يحدث الله لعباده من اصناف نعمه وضروب فواءده ابقي ذكرا ولا اجل خطرا من ان يكون للرجل ابن يكون ولي بناته وساتر صورة حرمه وقاضي دينه ومحيي ذكره مخلصا في الدعاء له بعد موته وقاءما بعده في كل ما خلفه مقام نفسه فمن اقل اسفا علي ما فارق ممن خلف كافيا مجربا وحاءطا من وراء المال موفورا ومن وراء الحرم حاميا ولسلفه في الناس محييا وقال رجل	250	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms053	true	1621159410877929874	150	300	781	1538	1538	300	يانف منه فان استحلف بطلاق امراته تربد وجهه وطار الغضب في دماغه ويمتنع ويعصي ويغضب ويابي وان كان المحلف سلطانا مهيبا ولو لم يكن يحبها ولا يستكثر منها وكانت نفسها قبيحة المنظر دقيقة الحسب خفيفة الصداق قليلة النسب -ليس ذلك الا لما قد عظم الله------ من شان الزوجات في صدور الازواج فصل منه في ذكر الولد وباب اخر وهو انا لو خيرنا رجلا بين الفقر ايام حياته وبين ان يكون ممتعا بالباه ايام حياته لاختار الفقر الداءم مع التمتع الداءم وليس شء مما يحدث الله لعباده من اصناف نعمه وضروب فواءده ابقي ذكرا ولا اجل خطرا من ان يكون للرجل ابن يكون ولي بناته وساتر عورة حرمه وقاضي دينه ومحيي ذكره مخلصا في الدعاء له بعد موته وقاءما بعده في كل ما خلفه مقام نفسه فمن اقل اسفا علي ما فارق ممن خلف كافيا مجربا وحاءطا من وراء المال موف-را ومن وراء الحرم حاميا ولسلفه في الناس محببا وقال رجل-	53	1082195479822201090	750	1466.5	601	766	97.91122436523438	141	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms250	false	-228811106276874829	151	300	765	1516	1516	300	لعبد الملك بن مروان وذك---ر ولدا له اراك الله في بنيك ما اري اباك فيك واري بنيك فيك ما اراك في ابيك ونظر شيخ وهو عند المهلب الي بنيه قد اقبلوا فقال انس الله بكم الاسلام فوالله ان لم تكونوا اسباط نبوة انكم لاسباط ملحمة وليست النعمة في الولد المحيي والخلف الكافي بصغيرة فصل منه وباب اخر وهو ان الله تعالي خلق من المراة ولدا من غير ذكر ولم يخلق من الرجل ولدا من غير انثي فخص بالاية العجيبة والبرهان المنير المراة دون الرجل كما خلق المسيح في بطن مريم من غير ذكر فصل منه في ذكر القرابات واما انا فاني اقول ان تباغض الاقرباء عارض دخيل وتحابهم واطد اصيل والسلامة من ذلك اعم والتناصر اظهر والتصادق في المودة اكثر فلذلك القبيلة تنزل معا وترحل معا وتحارب من ناواها معا الا الشاذ النادر كخروج غني وباهلة من عطفان وكنزول عبس في بني عامر وما اشبه ذلك والا فان القرابة-	250	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms054	true	-4461943612842556626	0	150	0	752	1541	300	لعبد الملك بن مروان وقد ذكر ولد- له اراك الله في بنيك ما اري اباك فيك واري بنيك فيك ما اراك في ابيك ونظر شيخ وهو عند المهلب الي بنيه قد اقبلوا فقال انس الله بكم لاحقك-م فوالله ان لم تكونوا اسباط نبوة انكم اس-باط ملحمة وليست النعمة في الولد المحيي والخلف الكافي بصغيرة فصل منه وباب اخر وهو ان الله تعالي خلق من المراة ولدا من غير ذكر ولم يخلق من الرجل ولدا من غير انثي فخص بالاية العجيبة والبرهان المنير المراة دون الرجل كما خلق المسيح في بطن مريم من غير ذكر فصل منه في ذكر القرابات واما انا فاني اقول ان تباغض الاقرباء عارض دخيل وتحابهم واطد اصيل والسلامة من ذلك اعم والتناصر اظهر والتصادق في المودة اكثر فلذلك القبيلة تنزل معا وترحل معا وتحارب من ناواها معا الا الشاذ النادر كخروج غني وباهلة من غطفان وكنزول عبس في بني عامر وما اشبه ذلك والا فان القرابة	54	1082195479822201090	738	1458.0	590	755	97.74834442138672	144	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms251	false	-2130698951638052001	0	150	0	798	1656	300	يد واحدة علي من ناواهم وسيف واحد علي من عاداهم وما صلاح شان العشاءر الا بتقارب ساداتهم في القدر وان تفاوتوا في الرياسة والفضل كما قال في الاثر المستفيض لا يزال الناس بخير ما تفاوتوا فاذا تقاربوا هلكوا وحال العامة في ذلك كحال الخاصة فصل منه وقضية واجبة ان الناس لا يصلحهم الا رءيس واحد يجمع شملهم ويكفيهم ويحميهم من عدوهم ويمنع قويهم عن ضعيفهم وقليل لهم نظام اقوي من كثي----ر لا نظام لهم ولا رءيس عليهم اذ قد علم الله سبحانه وتعالي ان صلاح عامة البهاءم في ان يجعل لكل جنس منها فحلا يوردها الماء ويصدرها وتتبعه الي الكلا كالعير في العانة والفحل في الابل و--الهجمة وكذلك النحل العسالة والكراكي وما يحمي------------- الحجور في المروج الا الحصان فجعل منها رءساء متبوعة واذنابا تابعة ولو لم يقم الله للناس الوزعة من السلطان والحماة من الملوك واهل الحياطة عليهم من الاءمة لعادوا نشرا لا نظام لهم ومستكلبين لا زاجر لهم ولكان	251	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms054	true	-4461943612842556626	150	300	752	1541	1541	300	يد واحدة علي من ناواهم وسيف واحد علي من عاداهم وما صلاح شان العشاءر الا بتقارب ساد-تهم في القدر وان تفاوتوا في الرياسة والفضل كما قال في الاثر المستفيض لا يزال الناس بخير ما تفاوتوا فاذا تقاربوا هلكوا وحال العامة في ذلك كحال الخاصة فصل منه وقضية واجبة ان الناس لا يصلحهم الا رءيس واحد يجمع شملهم ويكفيهم ويحميهم من عدوهم ويمنع قويهم من ضعيفهم وقليل له ن-ظام اقوي من كثير نشر لا نظام لهم ولا رءيس عليهم اذ قد علم الله-------------- ان صلاح عامة البهاءم في ان يجعل لكل جنس منها فحلا يوردها الماء ويصدرها وتتبعه الي الكلا كالعير في العانة والفحل من الابل في الهجمة وكذلك النحل العسالة والكراكي وما يحمي الفرس الحصان الحجور في المروج----------- فجعل منها رءوسا متبوعة واذنابا تابعة ولو لم يقم الله للناس الوزعة من السلطان والحماة من الملوك واهل الحياطة عليهم من الاءمة لعادوا نشرا لا نظام لهم ومستكلبين لا زاجر لهم ولكان-	54	1082195479822201090	761	1464.5	617	817	93.1456527709961	137	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms251	false	-2130698951638052001	150	300	798	1656	1656	300	من عز بز ومن قدر قهر ولما زال الش-ر راكدا والهرج ظاهرا حتي يكون التغابن والبوار وحتي تنطمس منهم الاثار ولكانت الانعام طعاما للسباع وكانت عاجزة عن حماية انفسها جاهلة بكثير من مصالح شانها فوصل الله تعالي عجزها بقوة من احوجه الي الاستمتاع بها ووصل جهلها بمعرفة من عرف كيف وجه الحيلة في صونها والدفاع عنها وكذلك فرض علي الاءمة ان يحوطوها------- بالحراسة لها والذياد عنها ويرد قويها عن ضعيفها وجاهلها عن عالمها وظالمها عن مظلومها وسفيهها عن حليمها فلولا الساءس ضاع المسوس ولولا قوة الراعي لهلكت الرعية فصل منه وانفراد السيد بالسيادة كانفراد الامام بالامامة وبالسلامة من تنازع الرءساء تجتمع الكلمة وتكون الالفة ويصلح شان الجماعة واذا كانت الجماعة انتهت الاعداء وانقطعت الاهواء فصل منه ولسنا نقول ولا يقول احد ممن يعقل ان النساء فوق الرجال او دونهم بطبقة او طبقتين او باكثر ولكنا راينا ناسا يزرون عليهن اشد الزراية ويحتقرونهن اشد الاحتقار ويبخسونهن اكثر حقوقهن وان من العجز-	251	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms055	true	-3099175946348917201	0	150	0	866	1708	300	من عز بز ومن قدر قهر ولما زال اليسر راكدا والهرج ظاهرا حتي يكون التغابن والبوار وحتي تنطمس منهم الاثار ولكانت الانعام طعاما للسباع وكانت عاجزة عن حماية انفسها جاهلة بكثير من مصالح شانها فوصل الله تعالي عجزها بقوة من احوجه الي الاستمتاع بها ووصل جهلها بمعرفة من عرف كيف وجه الحيلة في صونها والدفاع عنها وكذلك فرض علي الاءمة ان يحوطوا الدهماء بالحراسة لها والذياد عنها وبرد قويها عن ضعيفها وجاهلها عن عالمها وظالمها عن مظلومها وسفيهها عن حليمها فلولا الساءس ضاع المسوس ولولا قوة الراعي لهلكت الرعية فصل منه وانفراد السيد بالسيادة كانفراد الامام بالامامة وبالسلامة من تنازع الرءساء تجتمع الكلمة وتكون الالفة ويصلح شان الجماعة واذا كانت الجماعة انتهت الاعداء وانقطعت الاهواء فصل منه ولسنا نقول ولا يقول احد ممن يعقل ان النساء فوق الرجال او دونهم بطبقة او طبقتين او باكثر ولكنا-راينا ناسا يزرون عليهن اشد الزراية ويحتقرونهن اشد الاحتقار ويبخسونهن اكثر حقوقهن وان من العجز	55	1082195479822201090	853	1679.0	705	867	98.38523864746094	145	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms252	false	-7126918144411733155	0	58	0	313	1554	300	ان يكون الرجل لا يستطيع توفير حقوق الاباء والاعمام الا بان ينكر حقوق الامهات والاخوال فلذلك ذكرنا جملة ما للنساء من المحاسن ولولا ان ناسا يفخرون بالجلد وقوة المنة وانصراف النفس عن حب النساء حتي جعلوا شدة حب الرجل لامته وزوجته وولده دليلا علي الضعف وبابا من الخور لما تكلفنا كثيرا مما شرطناه في هذا الكتاب فصل منه	252	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms055	true	-3099175946348917201	150	208	866	1179	1708	300	ان يكون الرجل لا يستطيع توفير حقوق الاباء والاعمام الا بان ينكر حقوق الامهات والاخوال فلذلك ذكرنا جملة ما للنساء من المحاسن ولولا ان ناسا يفخرون بالجلد وقوة المنة وانصراف النفس عن حب النساء حتي جعلوا شدة حب الرجل لامته وزوجته وولده دليلا علي الضعف وبابا من الخور لما تكلفنا كثيرا مما شرطناه في هذا الكتاب فصل منه	55	1082195479822201090	313	626.0	255	313	100.0	58	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms254	false	5277522771659475126	200	294	1139	1677	1711	300	كثيب فصل منه كما نحب ان يخرج هذا الكتاب تاما ويكون للاشكال الداخلة فيه جامعا وهو القول فيما للذكور والاناث في عامة اصناف الحيوان وما امكن من ذلك حتي يحصل ما لكل جنس م-----ن الخصال المحمودة والمذمومة ثم يجمع بين المحاسن منها والمساوء حتي يستبين لقارء الكتاب نقصان المفضول من رجحان الفاضل بما جاء في ذلك من الكتاب الناطق والخبر الصادق والشاهد العدل والمثل الساءر حتي يكون الكتاب عربيا اعرابيا وسنيا جماعيا وحتي يجتنب فيه العويص والطرق المتوعرة والالفاظ المستنكرة وتلزيق المتكلفين وتلفيق اصحاب الاهواء من المتكلمين حتي نظر-ا لمن لا يعلم مقادير ما	254	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms055	true	-3099175946348917201	206	300	1171	1708	1708	300	-----فصل منه كما نحب ان يخرج هذا الكتاب تاما ويكون للاشكال الداخلة فيه جامعا وهو القول فيما للذكور والاناث في عامة اصناف الحيوان وما امكن من ذلك حتي يحصل ما لكل جنس منها من الخصال المحمودة والمذمومة ثم يجمع بين المحاسن منها والمساوي حتي يستبين لقارء الكتاب نقصان المفضول من رجحان الفاضل بما جاء في ذلك من الكتاب الناطق والخبر الصادق والشاهد العدل والمثل الساءر حتي يكون الكتاب عربيا اعرابيا وسنيا جماعيا وحتي يجتنب فيه العويص والطرق المتوعرة والالفاظ المستنكرة وتلزيق المتكلفين وتلفيق اصحاب ال-هواء من المتكلمين حتي نظرنا لمن لا يعلم مقادير ما-	55	1082195479822201090	530	1031.0	438	544	97.42646789550781	87	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms252	false	-7126918144411733155	56	180	305	939	1554	300	فصل منه في ذكر العشق ورجلان من الناس لا يعشقان عشق الاعراب احدهما الفقير المدقع فان قلبه يشغل عن التوغل فيه وبلوغ اقصاه والملك الضخم الشان لان في الرياسة الكبري وفي جواز الامر و-----النهي وفي ملك رقاب الامم ما يشغل شطر قوي العقل عن التوغل في الحب والاحتراق في العشق فصل منه كثيرا ما يعتري العشاق والمحبين غير المحترقين كالرجل تكون له جارية وقد حلت من قلبه محلا وتمكنت منه تمكنا ولا يجتث اصل ذلك الحب الغضبة تعرض وكثرة التاذي بالخلاف يكون منها فيجد الفترة عنها ل--بعض هذه الحالات التي تعرض فيظن انه قد سلا او يظن انه في عزاءه عنها علي فقدها محتملا --بيعها ان كانت امة او طلاقها ان كانت زوجة فلا ينشب ذلك الغضب ان يزول وذلك الاذي ان ينسي فتتحرك	252	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms056	true	-6276226468516775259	174	300	937	1579	1579	300	فصل منه في ذكر العشق ورجلان من الناس لا يعشقان عشق الاعراب احدهما الفقير المدقع فان قلبه يشغل عن التوغل فيه وبلوغ اقصاه والملك الضخم الشان لان في الرياسة الكبري وفي جواز الامر ونفاذ النهي وفي ملك رقاب الامم ما يشغل شطر قوي العقل عن التوغل في الحب والاحتراق في العشق فصل منه كثيرا ما يعتري العشاق والمحبين غير المحترقين كالرجل تكون له جارية وقد حلت من قلبه محلا وتمكنت منه تمكنا ولا يجتث اصل ذلك الحب الغضبة تعرض وكثرة التاذي بالخلاف يكون منها فيجد الفترة عنها في بعض هذه الحالات التي تعرض فيظن انه قد سلا او يظن انه في عزاءه عنها علي فقدها محتملا فيبيعها ان كانت امة او يطلقها ان كانت زوجة فلا ينشب ذلك الغضب ان يزول وذلك الاذي ان ينسي فتتحرك-	56	1082195479822201090	629	1231.0	506	643	97.82270812988281	121	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms255	false	2914892097428102185	0	168	0	899	1605	300	البراهين- والزمها من الدلالة عليه وانطقها به من الحجة له فمنع من ذلك فرط الكبوة وافراط العلة وضعف المنة وانحلال القوة فلما وافق هذا الكتاب منا هذه الحال والفي قلوبنا علي هذه الاشغال اجتنبنا ان نقصد من جميع ذلك الي فرق ما بين الرجل والمراة فلما اعتزمنا علي ما ابتدانا به وجدناه قد اشتمل علي ابواب يكثر عددها وتبعد غايتها فراينا والله الموفق ان نقتصر منه علي ما لا يبلغ بالمستمع الي السامة وبالمالوف الي مجاوزة القدر وليس ينبغي لكتب الاداب والرياض-ات ان يحمل اصحابها علي الجد الصرف وعلي العقل المحض وعلي الحق المر وعلي المعاني الصعبة التي تستكد النفوس وتستفرغ المجهود وللصبر غاية وللاحتمال نهاية ولا باس بان يكون الكتاب موشحا ببعض الهزل ع-لي ان الكتاب اذا كثر هزله سخف كما انه اذا كثر جده ثقل ولا بد للكتاب من ان يكون فيه بعض ما ينشط القارء وينفي النعاس عن المستمع فمن وجد في كتابنا هذا بعض ما ذكرنا فليعلم ان قصدنا في ذلك انما كان علي جهة الاستدعاء لقلبه والاستمالة لسمعه وبصره والله تعالي نسال التوفيق	255	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms056	true	-6276226468516775259	6	174	35	937	1579	300	البرهانات والزمها من الدلالة عليه وانطقها به من الحجة له فمنع من ذلك فرط الكبرة وافراط العلة وضعف المنة وانحلال القوة فلما وافق هذا الكتاب منا هذه الحال والفي قلوبنا علي هذه الاشغال اجتنبنا ان نقصد من جميع ذلك الي فرق ما بين الرجل والمراة فلما اعتزمنا علي ما ابتدانا به وجدناه قد اشتمل علي ابواب يكثر عددها وتبعد غايتها فراينا والله الموفق ان نقتصر منه علي ما لا يبلغ بالمستمع الي السامة وبالمالوف الي مجاوزة القدر وليس ينبغي لكتب الاداب والرياضيات ان يحمل اصحابها علي الجد الصرف وعلي العقل المحض وعلي الحق المر وعلي المعاني الصعبة التي تستكد النفوس وتستفرغ المجهود وللصبر غاية وللاحتمال نهاية ولا باس بان يكون الكتاب موشحا ببعض الهزل وعلي ان الكتاب اذا كثر هزله سخف كما انه اذا كثر جده ثقل ولا بد للكتاب من ان يكون فيه بعض ما ينشط القارء وينفي النعاس عن المستمع فمن وجد في كتابنا هذا بعض ما ذكرنا فليعلم ان قصدنا في ذلك انما كان علي جهة الاستدعاء لقلبه والاستمالة لسمعه وبصره والله تعالي نسال التوفيق	56	1082195479822201090	893	1771.0	725	902	99.0022201538086	164	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms252	false	-7126918144411733155	180	300	939	1554	1554	300	له الدفاءن ويثمر ذلك الغرس فيتبعها قلبه فاما ان يسترجع الامة من مبتاعها باضعاف ثمنها او يسترجع الزوجة بعد ان نكحت فان تصبر وامكنه الصبر لم يزل معذبا وان اطاع هواه واحتمل المكروه فهذا هو العقابيل والنكس فليحذر الحازم الفترة يجدها في حب حبيبه والغضبة التي تنسيه عواقب امره فصل منه قال ابراهيم بن السندي حدثني عبد الملك بن صالح قال بينا عيسي بن موسي قد خلا بنفسه وهو قد كان استكثر من النساء حتي انقطع اذ مرت به جارية كانها جان وكانها جدل عنان وكانها جمارة وكانها قضيب فضة فتحركت نفسه وخاف ان تخذله قوته ثم طمع في القوة لطول الترك واجتماع الماء فلما صرعها وجلس منها ذلك المجلس خطر علي باله لو عجز كيف يكون حاله فلما فكر-	252	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms057	true	-1390473746243002402	0	119	0	610	1529	300	له الدفاءن ويثمر ذلك الغرس فيتبعها قلبه فاما ان يسترجع الامة من مبتاعها باضعاف ثمنها او يسترجع الزوجة بعد ان نكحت فان تصبر وامكنه الصبر لم يزل معذبا وان اطاع هواه واحتمل المكروه فهذا هو العقابيل والنكس فليحذر الحازم الفترة------ في حب حبيبه والغضبة التي تنسيه عواقب امره فصل منه قال ابراهيم بن السندي حدثني عبد الملك بن صالح قال بينا عيسي بن موسي قد خلا بنفسه وهو قد كان استكثر من النساء حتي انقطع اذ مرت به جارية كانها جان وكانها جدل عنان وكانها جمارة وكانها قضيب فضة فتحركت نفسه وخاف ان تخذله قوته ثم طمع في القوة لطول الترك واجتماع الماء فلما صرعها وجلس منها ذلك المجلس خطر علي باله لو عجز كيف يكون حاله فلما فكر	57	1082195479822201090	609	1205.5	491	616	98.86363983154297	118	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms253	false	2344012705945274009	0	179	0	917	1574	300	فتر فاقبل كالمخاطب لنفسه فقال انك لتجلسيني هذا المجلس وتحمليني علي هذا المركب ثم تخذليني هذا الخذلان وتغشيني مثل هذا الذل ولولا حيرة الخجل ل--استعمل م---ا يقتل وذلك انه حين راي ان ابلغ الحيل في توهيمها ان العجز لم يكن من قبله ان يقول لها تعرضين لي وانت تفلة ثم لا تروجين بادبك ولا تستهدفين لسيدك ولا تعينين علي نفسك حتي كانك عند عبد يشبهك او سوقة لا يقدر الا علي مثلك اما لو كنت من بنات ملوك العجم لالفاك سيدك علي اجود صنعة وعلي احسن طاعة اذ كل رجل ينبسط للتمتع مع التفل فصل منه ولم اسمع ولم اقرا في الاحاديث المولدة في شان العشاق وما صنع العشق في القلوب والاكباد والاحشاء والزفرات والحنين وفي التدليه والتوليه ومتي تسعد- الدمعة ومتي يعتري العين الجمود فصل منه ونحن وان راينا ان فضل الرجل علي المراة في جملة القول في الرجال والنساء اكثر واظهر فليس ينبغي لنا ان نقصر في حقوق المراة وليس ينبغي لمن عظم حقوق الاباء ان يصغر حقوق الامهات وكذلك الاخوة والاخوات والبنون والبنات وانا وان كنت اري ان حق هذا اعظم فان هذه ارحم فصل من	253	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms057	true	-1390473746243002402	119	300	610	1529	1529	300	فتر فاقبل كالمخاطب لنفسه فقال انك لتجلسيني هذا المجلس وتحمليني علي هذا المركب ثم تخذليني هذا الخذلان وتغشيني مثل هذا الذل ولولا حيرة الخجل لم استعمل ما لا يقتل وذلك انه حين راي ان ابلغ الحيل في توهيمها ان العجز لم يكن من قبله ان يقول لها تعرضين لي وانت تفلة ثم لا ترخ-ين باديك ولا تستهدفين لسيدك ولا تعينين علي نفسك حتي كانك عند عبد يشبهك او سوقة لا يقدر الا علي مثلك اما لو كنت من بنات ملوك العجم لالفاك سيدك علي اجود صنعة وعلي احسن طاعة اذ كل رجل ينبسط للتمتع مع التفل فصل منه ولم اسمع ولم اقرا في الاحاديث المولدة في شان العشاق وما صنع العشق في القلوب والاكباد والاحشاء والزفرات والحنين وفي التدليه والتوليه -متي تستعر الدمعة ومتي يورث- العين الجمود فصل منه ونحن وان راينا ان فضل الرجل علي المراة في جملة القول في الرجال والنساء اكثر واظهر فليس ينبغي لنا ان نقصر في حقوق المراة وليس ينبغي لمن عظم حقوق الاباء ان يصغر حقوق الامهات وكذلك الاخوة والاخوات والبنون والبنات وانا وان كنت اري ان حق هذا اعظم فان هذه ارحم فصل من-	57	1082195479822201090	906	1774.5	728	923	98.1581802368164	172	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms253	false	2344012705945274009	179	300	917	1574	1574	300	احتجاجه للاماء قال بعض من احتج للعلة التي من اجلها صار اكثر الاماء احظي عند الرجال من اكثر المهيرات ان الرجل قبل ان يملك الامة قد تامل----- كل شء منها وعرفه ما خلا حظوة الخلوة فاقدم علي ابتياعها بعد وقوعها بالموافقة والحرة انما يستشار في جمالها النساء والنساء لا يبصرن من جمال النساء وحاجات الرجال وموافقتهن قليلا ولا كثيرا والرجال بالنساء ابصر وانما تعرف المراة من المراة ظاهر الصفة واما الخصاءص التي تقع بموافقة الرجال فانها لا تعرف ذلك وقد تحسن المراة ان تقول كان انفها السيف وكان عينها عين غزال وكان عنقها ابريق فضة وكان ساقها جمارة وكان شعرها العناقيد وكان اطرافها المداري وما اشبه ذلك وهناك اسباب اخر بها يكون الحب والبغض فصل منه وقد علم الشاعر وعرف الواصف-	253	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms058	true	6373113403597601559	0	121	0	658	1663	300	احتجاجه للاماء قال بعض من احتج للعلة التي من اجلها صار اكثر الاماء احظي عند الرجال من اكثر المهيرات ان الرجل قبل ان يملك الامة قد تامل منها كل شء -----وعرفه ما خلا حظوة الخلوة فاقدم علي ابتياعها بعد وقوعها بالموافقة والحرة انما يستشار في جمالها النساء والنساء لا يبصرن من جمال النساء وحاجات الرجال وموافقتهن قليلا ولا كثيرا والرجال بالنساء ابصر وانما تعرف المراة من المراة ظاهر الصفة واما الخصاءص التي تقع بموافقة الرجال فانها لا تعرف ذلك وقد تحسن المراة ان تقول كان انفها السيف وكان عينها عين غزال وكان عنقها ابريق فضة وكان ساقها جمارة وكان شعرها العناقيد وكان اطرافها المداري وما اشبه ذلك وهناك اسباب اخر بها يكون الحب والبغض فصل منه وقد علم الشاعر وعرف الواصف	58	1082195479822201090	652	1285.0	533	663	98.34087371826172	119	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms254	false	5277522771659475126	0	183	0	1024	1711	300	ان الجارية الفاءقة الحسن احسن من الظبية واحسن من البقرة واحسن من كل شء تشبه به ولكنهم اذا ارادوا القول شبهوها باحسن ما يجدون ويقول بعضهم كانها الشمس وكانها القمر والشمس وان كانت بهية فانما هي شء واحد وفي وجه الجارية الحسناء وخلقها ضروب من الحسن الغريب والتركيب العجيب ومن يشك ان عين المراة الحسناء احسن من عين البقرة وان جيدها احسن من جيد الظبية والامر فيما بينهما متفاوت ولكن-- لو لم يفعلوا هذا وشبهه لم تظهر بلاغتهم وفطنتهم فصل منه ورايت اكثر الناس من البصراء بجواهر النساء الذين هم جهابذة هذا الامر يقدمون المجدولة والمجدولة من النساء تكون في منزلة بين السمينة والممشوقة ولا بد من جودة القد وحسن الخرط واعتدال المنكبين واستواء الظهر ولا بد من ان تكون كاسية العظام بين الممتلءة والقضيفة وانما يريدون بقولهم مجدولة جودة العصب وقلة الاسترخاء وان تكون سليمة من الزواءد والفضول ولذلك قالوا خمصمانة وسيفانة وكانها جان وكانها جدل عنان وكانها قضيب خيزران والتثني في مشيها احسن ما فيها ولا يمكن ذلك الضخمة والسمينة وذات الفضول والزواءد علي ان النحافة في المجدولة اعم وهي بهذا المعني اعرف وهي بهذا المعني تحبب علي السمان الضخام وعلي	254	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms058	true	6373113403597601559	121	300	658	1663	1663	300	ان الجارية الفاءقة الحسن احسن من الظبية واحسن من البقرة واحسن من كل شء تشبه به ولكنهم اذا ارادوا القول شبهوها باحسن ما يجدون ويقول بعضهم كانها الشمس وكانها القمر والشمس وان كانت بهية فانما هي شء واحد وفي وجه الجارية الحسناء وخلقها ضروب من الحسن الغريب والتركيب العجيب ومن يشك ان عين المراة الحسناء احسن من عين البقرة وان جيدها احسن من جيد الظبية والامر فيما بينهما متفاوت ولكنهم لو لم يفعلوا هذا وشبهه لم تظهر بلاغتهم وفطنتهم فصل منه ورايت اكثر الناس من البصراء بجواهر النساء الذين هم جهابذة هذا الامر يقدمون المجدولة والمجدولة من النساء تكون في منزلة بين السمينة والممشوقة ولا بد من جودة القد وحسن الخرط واعتدال المنكبين واستواء الظهر ولا بد--- ان تكون كاسية العظام بين الممتلءة والقضيفة وانما يريدون بقولهم مجدولة جودة العصب وقلة الاسترخاء وان تكون سليمة من الزواءد والفضول وكذلك قالوا خمصا-نة وسيفانة وكانها جان وكانها جدل عنان وكانها قضيب خيزران والتثني في مشيها احسن ما فيها ولا يمكن ذلك الضخمة والسمينة وذات الفضول والزواءد علي ان النحافة في المجدولة اعم وهي بهذا المعني اعرف---------------- تحبب علي السمان الضخام وعلي-	58	1082195479822201090	1001	1972.5	823	1026	97.5633544921875	173	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms111	false	7341846199090370383	56	300	290	1636	1636	300	حجج النبوة قال ابو عثمان الحمد لله الذي عرفنا نفسه وعلمنا دينه وجعلنا من الدعاة اليه والمحتجين له فنحن نساله تمام النعمة والعون علي اداء شكره وان يوفقنا للحق برحمته انه ولي ذلك والقادر عليه والمرغوب اليه فيه وصلي الله علي محمد----- وسلم ثم انا قاءلون في الاخبار ومخبرون عن الاثار ومفرقون بين اسباب الشبهة واسباب الحجة ثم مفرقون بين الحجة التي تلزم الخاصة دون العامة ومخبرون عن الضرب الذي يكون الخاصة فيه حجة علي العامة وعن الموضع الذي يكون القليل فيه احق بالحجة من الكثير ولم شاع الخبر واصله ضعيف ولم خفي واصله قوي وما الذي يءمن من فساده وتبديله مع تقادم عصره وكثرة الطاعنين فيه وعن الحاجة الي رواية الاثار والي سماع الاخبار وعن اخلاق الناس واباءهم ومذاهب اسلافهم وعن سير الملوك قبلهم وما صنعت الايام بهم وعن شراءع انبياءهم واعلام رسلهم وعن ادب حكماءهم واقاويل اءمتهم وفقهاءهم وعن حالات من غاب عن ابصارهم في دهرهم ولم كان الاخبار علي الناس اخف من الكتمان ولم كان الصمت اثقل عليهم من الكلام وما الضرب الذي يقدرون علي كتمانه وطيه والضرب الذي لا يقدرون الا علي اذاعته ونشره ولم اجتمعت الامم علي الصدق في امور واختلفت في غيرها ولم حفظت امورا ونسيت سواها ولم كان الصدق اكثر من الكذب ولم كان الصمت اثقل والقول افضل والعجب من ترك الفقهاء تمييز الاثار وترك المتكلمين القول في تصحيح الاخبار وبالاخبار يعرف الناس النبي من المتنبي والصادق من الكاذب وبها يعرفون الشريعة من السنة والفريضة من النافلة والحظر من الاباحة والاجتماع من الفرقة والشذوذ من الاستفاضة والرد-	111	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms083	true	3094222135681336141	1	243	3	1341	1672	300	حجج النبوة-------------- الحمد لله الذي عرفنا نفسه وعلمنا دينه وجعلنا من الدعاة اليه والمحتجين له فنحن نساله تمام النعمة والعون علي اداء شكره وان يوفقنا للحق برحمته انه ولي ذلك والقادر عليه والمرغوب اليه فيه وصلي الله علي محمد واله وسلم ثم انا قاءلون في الاخبار ومخبرون عن الاثار ومفرقون بين اسباب الشبهة واسباب الحجة ثم مفرقون بين الحجة التي تلزم الخاصة دون العامة ومخبرون عن الضرب الذي يكون الخاصة فيه حجة علي العامة وعن الموضع الذي يكون القليل فيه احق بالحجة من الكثير ولم شاع الخبر واصله ضعيف ولم خفي واصله قوي وما الذي يءمن من فساده وتبديله مع تقادم عصره وكثرة الطاعنين فيه وعن الحاجة الي رواية الاثار والي سماع الاخبار وعن اخلاق الناس واباءهم ومذاهب اسلافهم وعن سير الملوك قبلهم وما صنعت الايام بهم وعن شراءع انبياءهم واعلام رسلهم وعن ادب حكماءهم واقاويل اءمتهم وفقهاءهم وعن حالات من غاب عن ابصارهم في دهرهم ولم كان الاخبار علي الناس اخف من الكتمان ولم كان الصمت اثقل عليهم من الكلام وما الضرب الذي يقدرون علي كتمانه وطيه والضرب الذي لا يقدرون الا علي اذاعته ونشره ولم اجتمعت الامم علي الصدق في امور واختلفت في غيرها ولم حفظت امورا ونسيت سواها ولم كان الصدق اكثر من الكذب ولم كان الصمت اثقل والقول افضل والعجب من ترك الفقهاء تمييز الاثار وترك المتكلمين القول في تصحيح الاخبار وبالاخبار يعرف الناس النبي من المتنبي والصادق من الكاذب وبها يعرفون الشريعة من السنة والفريضة من النافلة والحظر من الاباحة والاجتماع من الفرقة والشذوذ من الاستفاضة والرد	83	1082195479822201090	1332	2640.5	1092	1352	98.52071380615234	240	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms112	false	-7339506099274129450	0	55	0	327	1640	300	من المعارضة والنار من الجنة وعامة المفسدة و--المصلحة فاذا نزلت الاخبار منازلها وقسمتها ذكرت حجج الرسول----- صلي الله عليه وسلم ودلاءله وشراءعه وسننه ثم جنست الاثار علي اقدارها ورتبتها في مراتبها وقربت ذلك واختصرته واوضحت عنه وبينته حتي يستوي في معرفتها من قل سماعه وساء حفظه ومن كثر سماعه وجاد حفظه بالوجوه الجليلة والادلة الاضطرارية	112	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms083	true	3094222135681336141	243	300	1341	1672	1672	300	من المعارضة والنار من الجنة وعامة المفسدة من المصلحة فاذا نزلت الاخبار منازلها وقسمتها ذكرت حجج --رسول الله صلي الله عليه وسلم ودلاءله وشراءعه وسننه ثم جنست الاثار علي اقدارها ورتبتها في مراتبها وقربت ذلك واختصرته واوضحت عنه وبينته حتي يستوي في معرفتها من قل سماعه وساء حفظه ومن كثر سماعه وجاد حفظه بالوجوه الجليلة والادلة الاضطرارية-	83	1082195479822201090	323	622.0	269	334	96.70658874511719	53	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms112	false	-7339506099274129450	55	300	327	1640	1640	300	ولم ارد في هذا الكتاب جمع حجج الرسول عليه السلام وتفصيلها والقول فيها لنقص مسها او لوهن كان في اصلها من ناقليها والمخبرين عنها او لان طعن الملحدين نهكها وفرق جماعتها ونقض قواها ولكن لامور ساذكرها واحتج لها وكيف تقصر الحجة عن بلوغ الغاية وتنقص عن التمام والله تعالي المتوكل بها ومسخر اصناف البرية لها ومهيج النفوس علي ابلاغها وقد اخبر بذلك عن نفسه في محكم كتابه عز ذكره حيث قال هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون وادني منازل الاظهار اظهار الحجة علي من ضاده وخالف عليه وقال عز ذكره يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون واخبر انه امر الاحمر والاسود ولم يكن ليامر الاقصي---- كما يامر الادني ويامر الغاءب علي الحاضر قال الله تعالي لنبيه عليه السلام وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا فاقول ان كل منطيق محجوج والحجة حجتان عيان ظاهر وخبر قاهر فاذا تكلمنا في العيان وما يفرع منه فلا بد من التعارف في اصله وفرعه منه ولا بد من التصادق في اصله والتعارف في فرعه فالعقل هو المستدل والعيان والخبر هما علة الاستدلال واصله ومحال كون الفرع مع عدم الاصل وكون الاستدلال مع عدم الدليل والعقل مضمن بالدليل والدليل مضمن بالعقل ولا بد لكل واحد منهما من صاحب- وليس لابطال احدهما وجه مع ايجاب الاخر والعقل نوع واحد والدليل نوعان احدهما شاهد عيان يدل علي غاءب والاخر مجء خبر يدل علي صدق ثم رجع الكلام الي الاخبار عن دلاءل النبي صلي الله عليه وسلم واعلامه والاحتجاج لشواهده-	112	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms084	true	2195466588304984778	0	243	0	1309	1633	300	ولم ارد في هذا الكتاب جمع حجج الرسول عليه السلام وتفصيلها والقول فيها لنقض مسها او-لوهن كان في اصلها من ناقليها والمخبرين عنها او لان طعن الملحدين نهكها وفرق جماعتها ونقض قواها ولكن لامور ساذكرها واحتج---- وكيف تقصر الحجة عن بلوغ الغاية وتنقص عن التمام والله تعالي المتوكل بها ومسخر اصناف البرية---- ومهيج النفوس علي ابلاغها وقد اخبر بذلك عن نفسه في محكم كتابه عز ذكره حين قال هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون وادني منازل الاظهار اظهار الحجة علي من ضاره وخالف عليه وقال عز ذكره يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون واخبر انه امر الاحمر والاسود ولم يكن ليامر الاقصي الا كما يامر الادني ويامر الغاءب علي الحاضر قال الله تعالي لنبيه عليه السلام وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا فاقول ان كل م-طيق محجوج والحجة حجتان عيان ظاهر وخبر قاهر فاذا تكلمنا في العيان وما يفرع منه فلا بد من التعارف في اصله وفرعه منه ولا بد من التصادق في اصله والتعارف في فرعه فالعقل هو المستدل والعيان والخبر هما علة الاستدلال واصله ومحال كون الفرع مع عدم الاصل وكون الاستدلال مع عدم الدليل والعقل مضمن بالدليل والدليل مضمن بالعقل ولا بد لكل واحد منهما من صاحبه وليس لابطال احدهما وجه مع ايجاب الاخر والعقل نوع واحد والدليل نوعان احدهما شاهد عيان يدل علي غاءب والاخر مجء خبر يدل علي صدق ثم رجع الكلام الي الاخبار عن دلاءل النبي صلي الله عليه وسلم واعلامه والاحتجاج لشواهده	84	1082195479822201090	1300	2557.5	1059	1319	98.55951690673828	234	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms113	false	6506212768110222755	0	57	0	329	1649	300	وبرهاناته فاقول ان السلف الذين جمعوا القران في المصاحف بعد ان كان متفرقا في الصدور والذين جمعوا الناس علي قراءة زيد بعد ان كان غيرها مطلقا غير محظور والذين حصنوه ومنعوه الزيادة والنقصان لو كانوا جمعوا علامات النبي صلي الله عليه وسلم وبرهاناته ودلاءله واياته وصنوف بداءعه وانواع عجاءبه في مقامه وظعنه وعند دعاءه واحتجاجه في الجمع	113	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms084	true	2195466588304984778	243	300	1309	1633	1633	300	وبرهان--ه فاقول ان السلف الذين جمعوا القران في المصاحف بعد ان كان متفرقا في الصدور والذين جمعوا الناس علي قراءة زيد بعد ان كان غيرها مطلقا غير محظور والذين حصنوه ومنعوه الزيادة والنقصان لو كانوا جمعوا علامات النبي صلي الله عليه وسلم وبرهان--ه ودلاءله واياته وصنوف بداءعه وانواع عجاءبه في مقامه وظعنه وعند دعاءه واحتجاجه في الجمع-	84	1082195479822201090	324	632.0	268	329	98.48023986816406	54	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms113	false	6506212768110222755	57	300	329	1649	1649	300	العظيم وبحضرة العدد الكثير الذين لا يستطيع الشك في خبرهم الا الغبي الجاهل والعدو الماءل لما استطاع اليوم ان يدفع كونها وصحة مجيءها لا زنديق جاحد ولا دهري معاند ولا متظرف ماجن ولا ضعيف مخدوع ولا حدث مغرور ولكان مشهورا في عوامنا كشهرته في خواصنا ولكان استبصار جميع اعياننا في حقهم كاستبصارهم في باطل نصاراهم ومجوسهم ولما وجد الملحد موضع طمع في غبي يستميله وفي حدث يموه له ولولا كثرة ضعفاءنا مع كثرة الدخلاء فينا الذين نطقوا بالسنتنا واستعانوا بعقولنا علي اغبياءنا واغمارنا لما تكلفنا كشف الظاهر واظهار البارز والاحتجاج للواضح الا ان الذي دعا سلفنا الي ذلك الاتكال علي ظهورها واستفاضة امرها واذ كان ذلك كذلك فلم يءت من اتي من جهالنا واحداثنا وسفهاءنا وخلعاءنا الا من قبل ضعف العناية وقلة المبالاة ومن قبل الحداثة والغرارة ومن قبل انهم حملوا علي عقولهم من دقيق الكلام قبل العلم بجليله ما لم تبلغه قواهم وتتسع له صدورهم وتحمله اقدارهم فذهبوا عن الحق يمينا وشمالا لان من لم يلزم الجادة تخبط ومن تناول الفرع قبل احكام الاصل سقط ومن خرق بنفسه وكلفها فوق طاقتها ولم ينل ما لا يقدر عليه تفلت منه ما كان يقدر عليه فاذا كانوا كذلك فانما اتوا من قبل انفسهم ولم يءتوا من سلفهم او لان الله تبارك وتعالي صرف اسلافنا بنسيان او غيره ليمتحن بذلك غيرهم في اخر الزمان وليعرضهم لطاعته بالذب عن دينه والاحتجاج لنبيه صلي الله عليه وسلم وليجري هذا الخير علي ايديهم كما اجري اكثر منه علي ايدي اسلافهم لءلا يبخس احد خليقته من العلماء والفقهاء ولان-	113	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms085	true	8101170052142870106	0	243	0	1320	1649	300	العظيم وبحضرة العدد الكثير الذي -لا يستطيع الشك في خبرهم الا الغبي الجاهل والعدو الماءل لما استطاع اليوم ان يدفع كونها وصحة مجيءها لا زنديق جاحد ولا دهري معاند ولا متطرف ماجن ولا ضعيف مخدوع ولا حدث مغرور ولكان مشهورا في عوامنا كشهرته في خواصنا ولكان استبصار جميع اعياننا في حقهم كاستبصارهم في باطل نصاراهم ومجوسهم ولما وجد الملحد موضع طمع في غني يستميله وفي حدث يموه له ولولا كثرة ضعفاءنا مع كثرة الدخلاء فينا الذين نطقوا بالسنتنا واستعانوا بعقولنا علي اغبياءنا واغمارنا لما تكلفنا كشف الظاهر واظهار البارز والاحتجاج الواضح الا ان الذي دعا سلفنا الي ذلك الاتكال علي ظهورها واستفاضة امرها واذ كان ذلك كذلك فلم يءت من اتي من جهالنا واحداثنا وسفهاءنا وخلعاءنا الا من قبل ضعف العناية وقلة المبالاة ومن قبل الحداثة والغرارة ومن قبل انهم حملوا علي عقولهم من دقيق الكلام قبل العلم بجليله ما لم تبلغه قواهم وتتسع له صدورهم وتحمله اقدارهم فذهبوا عن الحق يمينا وشمالا لان من لم يلزم الجادة تخبط ومن تناول الفرع قبل احكام الاصل سقط ومن خرق بنفسه وكلفها فوق طاقتها ولم ينل ما لا يقدر عليه تفلت منه ما كان يقدر عليه فاذا كانوا كذلك فانما اتوا من قبل انفسهم ولم يءتوا من سلفهم او لان الله تبارك وتعالي صرف اسلافنا بنسيان او غيره ليمتحن بذلك غيرهم في اخر الزمان وليعرضهم لطاعته بالذب عن دينه والاحتجاج لنبيه صلي الله عليه وسلم وليجري هذا الخير علي ايديهم كما اجري اكثر منه علي ايدي اسلافهم لءلا يبخس احد خليقته من العلماء والفقهاء ولان	85	1082195479822201090	1315	2619.0	1074	1321	99.5457992553711	239	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms114	false	-8212073797963924225	0	57	0	330	1602	300	يجعل فضله مقسما بين جميع الاولياء وان كان الاول احق بالتقديم والاخر احق بالتاخير للذي قدموا من الاحتمال واعطوا من المجهود ولانهم اصل هذا الامر ونحن فرعه والاصل احق بالقوة من الفرع وهم السابقون ونحن التابعون وهم الذين وطءوا لنا وكلفونا ما لم نكن لنكلفه انفسنا فتجرعوا دوننا المرار ومنحونا روح الكفاية ولان الله تعالي اختارهم لصحبة	114	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms085	true	8101170052142870106	243	300	1320	1649	1649	300	يجعل فضله مقسما بين جميع الاولياء وان كان الاول احق بالتقديم والاخر احق بالتاخير للذي قدموا من الاحتمال واعطوا من المجهود ولانهم اصل هذا الامر ونحن فرعه والاصل احق بالقوة من الفرع وهم السابقون ونحن التابعون وهم الذين وطءوا لنا وكلفونا ما لم نكن لنكلفه انفسنا فتجرعوا دوننا المرار ومنحونا روح الكفاية ولان الله تعالي اختارهم لصحبة-	85	1082195479822201090	329	653.0	273	330	99.69696807861328	56	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms114	false	-8212073797963924225	57	300	330	1602	1602	300	نبيه صلي الله عليه وسلم ولان القران نطق بفضيلتهم والله تعالي اعلم بمن بعدهم والذي جمع اسلافنا الذين جمعوا الناس علي قراءة زيد دون ابي بن كعب وعبد الله بن مسعود والذين راوا من قول عبد الله في المعوذتين وقول ابي في سورتي 1 العرب----- ومن تعلق الناس بالاختلاف فكانوا لا يزالون قد راوا الرجل يروي الحرف الشاذ ويقرا بالحرف الذي لا يعرفونه فراوا ان تحصينه لا يتم الا بحمل الناس علي المقروء عندهم المشهور فيما بينهم وانهم ان لم يشددوا في ذلك لم ينقطع الطمع ولم ينزجر الطير لان رجلا من العرب لو قرا علي رجل من خطباءهم وبلغاءهم سورة واحدة طويلة او قصيرة لتبين له في نظامها ومخرجها وفي لفظها وطبعها انه عاجز عن مثلها ولو تحدي بها ابلغ العرب لظهر عجزه عنها وليس ذلك في الحرف والحرفين والكلمة والكلمتين الا تري ان الناس قد كان يتهيا في طباءعهم ويجري علي السنتهم ان يقول رجل منهم الحمد لله وانا لله وعلي الله توكلنا وربنا الله وحسبنا الله ونعم الوكيل وهذا كله في القران غير انه متفرق غير مجتمع ولو اراد انطق الناس ان يءلف من هذا الضرب سورة واحدة طويلة او قصيرة علي نظم القران وطبعه وتاليفه ومخرجه لما قدر عليه ولو استعان بجميع قحطان ومعد بن عدنان وراوا بفهمهم وبتوفيق الله تعالي لهم ان يحصنوه مما يشكل ويمكن ان يفتعل مثله من الحرف والحرفين والكلمة والكلمتين وقد كانوا عرفوا الابتداع الكثير علي البلغاء والشعراء وخافوا ان هم لم يتقدموا في ذلك ان يتطرقوا عليه كما تطرقوا علي الرواية لانهم حين-	114	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms086	true	3872274431782712165	0	243	0	1278	1579	300	نبيه صلي الله عليه وسلم ولان القران نطق بفضيلتهم والله تعالي اعلم بمن بعدهم والذي جمع اسلافنا الذين جمعوا الناس علي قراءة زيد دون ابي بن كعب وعبد الله بن مسعود والذين راوا من قول عبد الله في المعوذتين وقول ابي في سورتي الحفد والخلع ومن تعلق الناس بالاختلاف فكانوا لا يزالون قد راوا الرجل يروي الحرف الشاذ ويقرا بالحرف الذي لا يعرفونه فراوا ان تحصينه لا يتم الا بحمل الناس علي المقروء عندهم المشهور فيما بينهم وانهم ان لم يشددوا في ذلك لم ينقطع الطمع ولم ينزجر الطير لان رجلا من العرب لو قرا علي رجل من خطباءهم وبلغاءهم سورة واحدة طويلة او قصيرة لتبين له في نظامها ومخرجها وفي لفظها وطبعها انه عاجز عن مثلها ولو تحدي بها ابلغ العرب لظهر عجزه عنها وليس ذلك في الحرف والحرفين والكلمة والكلمتين الا تري ان الناس قد كان يتهيا في طباءعهم ويجري علي السنتهم ان يقول رجل منهم الحمد لله وانا لله وعلي الله توكلنا وربنا الله وحسبنا الله ونعم الوكيل وهذا كله في القران غير انه متفرق غير مجتمع ولو اراد انطق الناس ان يءلف من هذا الضرب سورة واحدة طويلة او قصيرة علي نظم القران وطبعه وتاليفه ومخرجه لما قدر عليه ولو استعان بجميع قحطان ومعد بن عدنان وراوا بفهمهم وبتوفيق الله تعالي لهم ان يحصنوه مما يشكل ويمكن ان يفتعل مثله من الحرف والحرفين والكلمة والكلمتين وقد كانوا عرفوا الابتداع الكثير علي البلغاء والشعراء وخافوا ان هم لم يتقدموا في ذلك ان يتطرفوا عليه كما تطرفوا علي الرواية لانهم حين	86	1082195479822201090	1263	2511.0	1022	1278	98.8262939453125	239	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms115	false	-8281785300197985416	0	57	0	302	1476	300	راوا كثرة الرواية في غير ذوي السابقة وراوا كثرة اختلافها والغراءب التي لا يعرفونها لم يكن لهم الا تحصين الشء الذي عليه مدار الامر وان كانوا يعلمون ان الله بالغ امره فعلي الاءمة ان تحوط هذه الامة كما حاط السلف اولها وان يعملوا بظاهر الحيطة اذ كان علي الناس الاجتهاد وليس عليهم علم الغيوب وانما ذلك كنحو	115	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms086	true	3872274431782712165	243	300	1278	1579	1579	300	راوا كثرة الرواية في غير ذوي السابقة وراوا كثرة اختلافها والغراءب التي لا يعرفونها لم يكن لهم الا تحصين الشء الذي عليه مدار الامر وان كانوا يعلمون ان الله بالغ امره فعلي الاءمة ان تحوط هذه الامة كما حاط السلف اولها وان يعملوا بظاهر الحيطة اذ كان علي الناس الاجتهاد وليس عليهم علم الغيوب وانما ذلك كنحو-	86	1082195479822201090	301	597.0	245	302	99.66887664794922	56	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms115	false	-8281785300197985416	57	300	302	1476	1476	300	رجل ابصر نبيا يحيي الموتي فعرف صدقه فلما انصرف ساله عنه بعض من لم ير ذلك ولا صح عنده فعليه ال--ا يكتمه وان كان يعلم ان الله تعالي سيعلمه ذلك من قبل غيره وانه عز ذكره سيسمعه صحته علي حبه وكرهه وراوا ان قراءة زيد احق بذلك اذ كانت اخر العرض ولان الجمع الذين سمعوا اخر العرض اكثر ممن سمع اوله فحملوا الناس علي قراءة زيد دون ابي وعبد الله وان كان الكل حقا اذ كان رب حق في بعض الزمان اقطع للقيل والقال واجدر ان يميت الخلاف ويحسم الطمع فتركوا حقا الي حق العمل به احق ولو ان فقيها راي اطباق العلماء علي صوم يوم عرفة واستنكارهم الافطار فيه فافطر واظهر ذلك ليعلمهم موضع الفريضة من النافلة او خاف ان يلحق الفرض علي تطاول الايام ما ليس فيه كان مصيبا ولكان قد ترك حقا الي احق منه وللحق درجات وللخلاف درجات وللحرام درجات الا تري ان لولي المقتول ان يقتل او يصفح وانه ان قتل قتل بحق وان صفح صفح بحق والصفح افضل من القتل ولو ان رجلا اخرج ساكنا بيتا له او اقتضي دينا له عند حلول اجله او طلق زوجته وما دخل بها لكان ذلك له والحق فعل وغير ذلك الحق اولي به وكيف لا يكون اولي به وهو احسن والثواب فيه اعظم والي سلامة الصدور اقرب وقد يكون الامران حسنين واحدهما احسن وقد يكون الامران قبيحين واحدهما اقبح وبعد فعلي الناس طاعة الاءمة في كل ما امروا به الا فيما تبين انه معصية فاما غير ذلك فانه واجب مفروض-	115	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms087	true	-2210665631533915011	0	242	0	1170	1487	300	رجل ابصر نبيا يحيي الموتي فعرف صدقه فلما انصرف ساله عنه بعض من لم ير ذلك ولا صح عنده فعليه ان لا يكتمه وان كان يعلم ان الله تعالي سيعلمه ذلك من قبل غيره وانه عز ذكره سيسمعه صحته علي حبه وكرهه وراوا ان قراءة زيد احق بذلك اذ كانت اخر العرض ولان الجمع الذين سمعوا اخر العرض اكثر ممن سمع اوله فحملوا الناس علي قراءة زيد دون ابي وعبد الله وان كان الكل حقا اذ كان رب حق في بعض الزمان اقطع للقيل والقال واجدر ان يميت الخلاف ويحسم الطمع فتركوا حقا الي حق العمل به احق ولو ان فقيها راي اطباق العلماء علي صوم يوم عرفة واستنكارهم الافطار فيه فافطر واظهر ذلك ليعلمهم موضع الفريضة من النافلة او خاف ان يلحق الفرض علي تطاول الايام ما ليس فيه كان مصيبا ولكان قد ترك حقا الي احق منه وللحق درجات وللخلاف درجات وللحرام درجات الا تري ان لولي المقتول ان يقتل و--يصفح وانه ان قتل قتل بحق وان صفح صفح بحق والصفح افضل من القتل ولو ان رجلا اخرج ساكنا بيتا له او اقتضي دينا له ساعة محله---- او طلق زوجته وما دخل بها لكان ذلك له و-لحق فعل وغير ذلك الحق اولي به وكيف لا يكون اولي به وهو احسن والثواب فيه اعظم والي سلامة الصدور اقرب وقد يكون الامران حسنين واحدهما احسن وقد يكون الامران قبيحين واحدهما اقبح وبعد فعلي الناس طاعة الاءمة في كل ما امروا به الا فيما تبين انه معصية فاما غير ذلك فانه واجب مفروض	87	1082195479822201090	1157	2285.5	918	1177	98.30076599121094	236	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms116	false	1802787958961543747	0	58	0	318	1491	300	ولازم غير مدفوع وعلموا ايضا انهم لا يبقون الي اخر الزمان وان من يجء بعدهم لا يقوم مقامهم ولا يفصل الامور تفصيلهم ولو عرفوا كمعرفتهم وارادوا ذلك كارادتهم لما اطيعوا كطاعتهم وعلموا ان الاكاذيب والبدع ستكثر وان الفتن ستفتح وان الفساد سيفشو فكرهوا ان يجعلوا للمتطرفين علة ولاهل الزيغ حجة بل لا شك انهم لو تركوا الناس عامة	116	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms087	true	-2210665631533915011	242	300	1170	1487	1487	300	ولازم غير مرفوع وعلموا ايضا انهم لا يبقون الي اخر الزمان وان من يجء بعدهم لا يقوم مقامهم ولا يفصل الامور تفصيلهم ولو عرفوا كمعرفتهم وارادوا ذلك كارادتهم لما اطيعوا كطاعتهم وعلموا ان الاكاذيب والبدع ستكثر وان الفتن ستفتح وان الفساد سيفشو فكرهوا ان يجعلوا للمتطرفين علة ولاهل الزيغ حجة بل لا شك انهم لو تركوا الناس عامة-	87	1082195479822201090	316	626.0	259	318	99.3710708618164	56	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms116	false	1802787958961543747	58	300	318	1491	1491	300	يقرءون علي حرف فلان وكلم-ا اجاز فيه فلان عن فلان لالحق قوم في اخر الزمان بهم من ليس منهم ولا يجري مجراهم ولا يجوز مجازهم فصل منه في الاحتجاج للجمع علي قراءة زيد ولو كان زيد من ال ابي العاص او من عرض بني امية لوجد ابن مسعود متعلقا ولو كان بدل زيد عبد الرحمن بن عوف لوجد الي القول سبيلا ولو كان غير ابن مسعود رجلا من بني هاشم لوجد للطعن موضعا ولو كان عثمان رضي الله تعالي عنه استبد بذلك الراي علي علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وسعد وطلحة والزبير رحمهم الله وجميع المهاجرين والانصار لوجد للتهمة مساغا فاما والامر كما وصفنا وبي-نا فما الطاعن علي عثمان الا رجل اخطا خطة الحق وعجل علي صاحبه ولكل بني ادم من الخطا نصيب والله عز ذكره يغفر له ويرحمه والذي يخطء عثمان في ذلك فقد خطا عليا وعبد الرحمن وسعدا والزبير وطلحة وما عليه الصحابة ولو لم يكن ذلك راي علي لغيره ولو لم يمكنه التغيير لقال فيه ولو لم يمكنه في زمن عثمان لامكنه في زمن نفسه وكان لا اقل من اظهار الحجة ان لم يملك تحويل الامة وكان لا اقل من التجربة ان لم يكن من النجح علي ثقة بل لم يكن لعثمان في ذلك ما لم يكن لجميع الصحابة واهل القدم والقدوة ومع ان الوجه فيما صنعوا واضح بل لا نجد لما صنعوا وجها غير الاصابة والاحتياط والاشفاق والنظر للعواقب وحسم طعن الطاعن ولو لم يكن ما صنعوا لله تعالي فيه رضا لما اجتمع عليه اول-	116	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms088	true	2983600767564180885	0	240	0	1164	1501	300	يقرءون علي حرف فلان وكل ما اجاز فيه فلان عن فلان لالحق قوم في اخر الزمان بهم ما ليس منهم ولا يجري مجراهم ولا يجوز مجازهم فصل منه في الاحتجاج للجمع علي قراءة زيد ولو كان زيد من ال ابي العاص او من عرض بني امية لوجد ابن مسعود متعلقا ولو كان بدا زيد عبد الرحمن بن عوف لوجد الي القول سبيلا ولو كان---- ابن مسعود رجلا من بني هاشم لوجد للطعن موضعا ولو كان عثمان رضي الله تعالي عنه استبد بذلك الراي علي علي بن ابي طالب كرم الله وجه-----ه وسعد وطلحة والزبير رحمهم الله وجميع المهاجرين والانصار لوجد للتهمة مساغا فاما والامر كما وصفنا ونزلنا فما الطاعن علي عثمان الا رجل اخطا خطة الحق وعجل علي صاحبه ولكل بني ادم من الخطا نصيب والله عز ذكره يغفر له ويرحمه والذي يخطء عثمان في ذلك فقد خطا عليا وعبد الرحمن وسعدا والزبير وطلحة و---علية الصحابة ولو لم يكن ذلك راي علي لغيره ولو لم يمكنه التغيير لقال فيه ولو لم يمكنه في زمن عثمان لامكنه في زمن نفسه وكان لا اقل من اظهار الحجة ان لم يملك تحويل الامة وكان لا اقل من التجربة ان لم يكن من النجح علي ثقة بل لم يكن لعثمان في ذلك ما لم يكن لجميع الصحابة واهل القدم والقدوة ومع ان الوجه فيما صنعوا واضح بل لا نجد لما صنعوا وجها غير الاصابة والاحتياط والاشفاق والنظر للعواقب وحسم طعن الطاعن ولو لم يكن ما صنعوا لله تعالي فيه رضا لما اجتمع عليه اول	88	1082195479822201090	1149	2254.5	911	1176	97.7040786743164	232	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms117	false	3756918886364722156	0	59	0	334	1573	300	هذه---- الامة واخرها وان امرا اجتمعت عليه المعتزلة والشيعة والخوارج والمرجءة لظاهر الصواب واضح البرهان علي اختلاف اهواءهم وبغيتهم لكل ما ورد عليهم فان قال قاءل هذه الروافض باسرها تابي ذلك وتنكره وتطعن فيه وتري تغييره قلنا ان الروافض ليست منا بسبيل لان من كان اذانه غير اذاننا وصلاته غير صلاتنا وطلاقه غير طلاقنا وعتقه غير عتقنا وحجته غير	117	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms088	true	2983600767564180885	240	300	1164	1501	1501	300	هذه اول الامة واخرها وان امرا اجتمعت عليه المعتزلة والشيعة والخوارج والمرجءة لظاهر الصواب واضح البرهان علي اختلاف اهواءهم وبغيتهم لكل ما ورد عليهم فان قال قاءل هذه الروافض باسرها تابي ذلك وتنكره وتطعن فيه وتري تغييره قلنا ان الروافض ليست منا بسبيل لان من كان اذانه غير اذاننا وصلاته غير صلاتنا وطلاقه غير طلاقنا وعتقه غير عتقنا وحجته غير-	88	1082195479822201090	333	654.5	275	338	98.52071380615234	58	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms117	false	3756918886364722156	59	300	334	1573	1573	300	حجتنا وفقهاءه غير فقهاءنا وامامه غير امامنا وقراءته غير قراءتنا وحلاله غير حلالنا وحرامه غير حرامنا فلا نحن منه ولا هو منا ولاي شء جانب عن قراءة ابن مسعود فوالله ما كان احد افرط في العمرية منه ولا اشد علي الشيعة منه ولقد بلغ من حبه لعمر رضي الله تعالي عنه ان قال لقد خشيت الله تعالي في حبي لعمر فلم يحامون عنه وهو كان شجاهم لو ادركهم فصل منه فامن الله رجلا فارقهم ولزم الجماعة فان فيها الانس -والحجة وترك الفرقة فان فيها الوحشة والشبهة والحمد لله الذي جعلنا لا نفرق بين اءمتنا كما جعلنا لا نفرق بين انبياءنا فصل منه والذي دعانا الي تاليف حجج الرسول ونظمها وجمع وجوهها وتدوينها انها متي كانت مجموعة منظومة نشط لحفظها وتفهمها من كان عسي ا--لا ينشط لجمعها ولا يقدر علي نظمها وجمع متفرقها وعلي اللفظ المءثر عنها ومن كان عسي ا--لا يعرف وجه مطلبها والوقوع عليها ولعل بعض الناس يعرف بعضها ويجهل بعضها ولعل بعضهم وان كان قد عرفها بحقها وصدقها فلم يعرفها من اسهل طرقها واقرب وجوهها ولعل بعضهم ان يكون قد كان عرف فنسي او تهاون بها فعمي بل لا نشك انها اذا كانت مجموعة محبرة مستقصاة مفصلة فانها ستزيد في بصيرة العالم ويجمع الكل لمن كان لا يعرف الا البعض ويذكر الناس وي-كون عدة علي الطاعن ولعل بعض من الحد في دينه وعمي عن رشده واخطا موضع حظه ان يدعوه العجب بنفسه والثقة بما عنده الي ان يلتمس قراءتها ليتقدم في نقضها وافسادها فاذا قراها فهمها واذا فهمها انتبه-	117	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms089	true	6363251208548778501	0	241	0	1235	1550	300	حجتنا وفقهاءه غير فقهاءنا وامامه غير امامنا وقراءته غير قراءتنا وحلاله غير حلالنا وحرامه غير حرامنا فلا نحن منه ولا هو منا ولاي شء حامت عن قراءة ابن مسعود فوالله ما كان احد افرط في العمرية منه ولا اشد علي الشيعة منه ولقد بلغ من حبه لعمر رضي الله ------عنه ان قال لقد خشيت الله تعالي في حبي لعمر فلم يحامون عنه وهو كان شجاهم لو ادركهم فصل منه فامن الله رجلا فارقهم ولزم الجماعة فان فيها الانسة والحجة وترك الفرقة فان فيها الوحشة والشبهة والحمد لله الذي جعلنا لا نفرق بين اءمتنا كما جعلنا لا نفرق بين انبياءنا فصل منه والذي دعانا الي تاليف حجج الرسول ونظمها وجمع وجوهها وتدوينها انها متي كانت مجموعة منظومة نشط لحفظها وتفهمها من كان عسي ان لا ينشط لجمعها ولا يقدر علي نظمها وجمع متفرقها وعلي اللفظ المءثر عنها ومن كان عسي ان لا يعرف وجه مطلبها والوقوع عليها ولعل بعض الناس يعرف بعضها ويجهل بعضها ولعل بعضهم وان كان قد عرفها بحقها وصدقها فلم يعرفها من اسهل طرقها واقرب وجوهها ولعل بعضهم ان يكون قد---- عرف فنسي او تهاون بها فعمي بل لا نشك انها اذا كانت مجموعة محبرة مستقصاة مفصلة ا-نها ستزيد في بصيرة العالم وتجمع الكل لمن كان لا يعرف الا البعض وتذكر الناسي وتكون عدة علي الطاعن ولعل بعض من الحد في دينه وعمي عن رشده واخطا موضع حظه ان يدعوه العجب بنفسه والثقة بما عنده الي ان يلتمس قراءتها ليتقدم في نقضها وافسادها فاذا قراها فهمها واذا فهمها انتبه	89	1082195479822201090	1218	2393.0	982	1246	97.7528076171875	230	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms118	false	8078707349938660890	0	58	0	313	1539	300	من رقدته وافاق من سكرته لعز الحق وذل الباطل ولاشراف الحجة علي الشبهة ولان من تفرد بكتاب فقراه ليس كمن نازع صاحبه وجافاه لان الانسان لا يباهي بنفسه والحق بعد قاهر له ومع التلاقي يحدث التباهي وفي المحافل يقل الخضوع ويشتد النزوع ثم رجع الكلام الي حاجة الناس الي استماع الاخبار والتفقه في تصحيح الاثار فاقول ان الناس	118	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms089	true	6363251208548778501	241	299	1235	1548	1550	300	من رقدته وافاق من سكرته لعز الحق وذل الباطل ولاشراف الحجة علي الشبهة ولان من تفرد بكتاب فقراه ليس كمن نازع صاحبه وجاثاه لان الانسان لا يباهي بنفسه والحق بعد قاهر له ومع التلاقي يحدث التباهي وفي المحافل يقل الخضوع ويشتد النزوع ثم رجع الكلام الي حاجة الناس الي استماع الاخبار والتفقه في تصحيح الاثار فاقول ان الناس	89	1082195479822201090	312	623.0	254	313	99.68051147460938	57	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms118	false	8078707349938660890	59	300	316	1539	1539	300	استغنوا عن التكرير وكفوا مء-نة البحث والتنقير لقلة اعتبارهم ومن قل اعتباره قل علمه ومن قل علمه قل فضله ومن قل فضله كثر نقصه ومن قل علمه وفضله وكثر نقصه لم يحمد علي خير اتاه ولم يذم علي شر جناه ولم يجد طعم العز ولا سرور الظفر ولا روح الرجاء ولا برد اليقين ولا راحة الامن وكيف يشكر من لا يقصد وكيف يلام من لا يتعمد وكيف يقصد من لا يعلم وما عسي ان يبلغ قدر سرور- من لا يحس- من السرور الا بما سرت به حواسه ومسه جلده وكيف ياتي اربح الافعال وابعد الشرين من ركب--- شراسة السباع وغباوة البهاءم ثم لم يعط الالة التي بها يستطيع التفرقة بين ما عليه وله والعلم بمصالحه ومفاسده فيقوي بها علي عصيان طباءعه ومخالفة شهواته وبها يعرف عواقب الامور وما تاتي به الدهور وفضل لذة القلب علي لذة البدن وان سرور الجاهل لا يحسن في جنب سرور العالم وان لذة البهاءم لا تعادل لذة الحكيم العالم واي سرور كسرور العز والرياسة واتساع المعرفة وكثرة صواب الراي والنجح الذي لا سبب له الا حسن النظر والتقدم في التدبير ثم العلم بالله وحده وانك بعرض ولايته والجاه عنده وانه الذي يرعاك ويكفيك وانك اذا عملت اليسير اعطاك الكثير ومتي تركت له الفاني اعطاك الباقي ومتي ادبرت عنه دعاك ومتي رجعت اليه اجتباك ويحمدك علي حقك ويعطيك علي نظرك لنفسك ولا يغنيك الا لي-قيك ولا يميتك الا ليحييك ولا يمنعك الا ليعطيك وانه المبتدء بالنعمة قبل السءال والناظر لك في كل حال وهذا كله لا ينال-	118	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms090	true	-2593786955182688395	0	242	0	1227	1566	300	استغنوا عن التكرير وكفوا مءونة البحث والتنقير لقل- اعتبارهم ومن قل اعتباره قل علمه ومن قل علمه قل فضله ومن قل فضله كثر نقصه ومن قل علمه وفضله وكثر نقصه لم يحمد علي خير اتاه ولم يذم علي شر جناه ولم يجد طعم العز ولا سرور الظفر ولا روح الرجاء ولا برد اليقين ولا راحة الامن وكيف يشكر من لا يقصد وكيف يلام من لا يتعمد وكيف يقصد من لا يعلم وما عسي ان يبلغ قدر سروره من لا يحسن من السرور الا -ما سر- به حواسه ومسه جلده وكيف ياتي اربح الافعال وابعد الشرين من ركب في شراسة السباع وغباوة البهاءم ثم لم يعط الالة التي بها يستطيع التفرقة بين ما عليه وله والعلم بمصالحه ومفاسده فيقوي بها علي عصيان طباءعه ومخالفة شهواته وبها يعرف عواقب الامور وما تاتي به الدهور وفضل لذة القلب علي لذة البدن وان سرور الجاهل لا يحسن في جنب سرور العالم وان لذة البهاءم لا تعشر لذ-ة الحكيم العالم واي سرور كسرور العز والرياسة واتساع المعرفة وكثرة صواب الراي والنجح الذي لا سبب له الا حسن النظر والتقدم في التدبير ثم العلم بالله وحده وانك بعرض ولايته والجاه عنده وانه الذي يرعاك ويكفيك وانك اذا علمت اليسير اعطاك الكثير ومتي تركت له الفاني اعطاك الباقي ومتي ادبرت عنه دعاك ومتي رجعت اليه اجتباك ويحمدك علي حقك ويعطيك علي نظرك لنفسك ولا يفنيك الا ليبقيك ولا يميتك الا ليحييك ولا يمنعك الا ليعطيك وانه المبتدء بالنعمة قبل السءال والناظر لك في كل حال وهذا كله لا ينال	90	1082195479822201090	1211	2372.0	972	1231	98.37530517578125	230	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms119	false	5851568752601394157	0	58	0	337	1703	300	الا بغريزة العقل علي ان الغريزة لا تنال ذلك بنفسها بل بما باشرته حواسها دون النظر والتفكر والبحث والتصفح ولن ينظر ناظر ولا يفكر مفكر دون الحاجة التي تبعث علي الفكرة وعلي طلب الحيلة ولذلك وضع الله تعالي في الانسان طبيعة الغضب وطبيعة الرضا و------البخل والسخاء والجزع والصبر والرياء والاخلاص والكبر والتواضع والسخط والقناعة فجعلها عروقا ولن تفي	119	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms090	true	-2593786955182688395	242	300	1227	1566	1566	300	الا بغريزة العقل علي ان الغريزة لا تنال ذلك بنفسها--- بما باشرته حواسها دون النظر والتفكر والبحث والتصفح ولن ينظر ناظر ولا يفكر مفكر دون الحاجة التي تبعث علي الفكرة وعلي طلب الحيلة ولذلك وضع الله تعالي في الانسان طبيعة الغضب وطبيعة الرضا وطبيعة البخل والسخاء والجزع والصبر والرياء والاخلاص والكبر والتواضع والسخط والقناعة فجعلها عروقا ولن تفي-	90	1082195479822201090	333	647.5	277	343	97.08454895019531	55	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms119	false	5851568752601394157	58	300	337	1703	1703	300	قوة غريزة العقل لجميع قوي طباءعه وشهواته حتي يقيم ما اعوج منها ويسكن ما تحرك دون النظر الطويل الذي يشدها والبحث الشديد الذي يشحذها والتجارب التي تحنكها والفواءد التي تزيد فيها ولن يكثر النظر حتي تكثر الخواطر ولن تكثر الخواطر حتي تكثر الحواءج ولن تبعد الروية الا لبعد الغاية وشدة الحاجة ولو ان الناس تركوا وقدر قوي غراءزهم ولم يهاجوا بالحاجة علي طلب مصلحتهم والتفكر في معاشهم وعواقب امورهم والجءوا الي قدر خواطرهم التي تولدها مباشرة حواسهم دون ان يسمعهم الله خو------اطر الاولين وادب السلف المتقدمين وكتب رب العالمين لما ادركوا من العلم الا اليسير ولما ميزوا من الامور الا القليل ولولا ان الله تعالي اراد تشريف العالم وتربيته وتسويد العاقل ورفع قدره وان يجعله حكيما وبالعواقب عليما لما سخر له كل شء ولم يسخره لشء ولما طبعه الطبع الذي يجء منه اريب حكيم وعالم حليم كما انه عز ذكره لو اراد ان يكون الطفل عاقلا والمجنون عالما لطبعهم طبع العاقل ولسواهم تسوية العالم كما اراد ان يكون السبع وثابا والحديد قاطعا والسم قاتلا والغذاء مقيما فكذلك اراد ان يكون المطبوع علي المعرفة عالما والمهيا للحكمة حكيما وذو الدليل مستدلا وذو النعمة مستنفعا بها فلما علم الله تبارك وتعالي ان الناس لا يدركون مصالحهم بانفسهم ولا يشعرون بعواقب امورهم بغراءزهم دون ان يرد عليهم اداب المرسلين وكتب الاولين والاخبار عن القرون والجبابرة الماضين طبع كل قرن من الناس علي اخبار من يليه ووضع القرن الثاني دليلا يعلم به صدق خبر الاول لان كثرة السماع للاخبار العجيبة والمعاني الغريبة مشحذة للاذهان ومادة للقلوب-	119	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms091	true	-5038262093246419643	0	243	0	1371	1704	300	قوة غريزة العقل بجميع قوي طباءعه وشهواته حتي يقيم ما اعوج منها ويسكن ما تحرك دون النظر الطويل الذي يشدها والبحث الشديد الذي يشحذها والتجارب التي تحنكها والفواءد التي تزيد فيها ولن يكثر النظر حتي تكثر الخواطر ولن تكثر الخواطر حتي تكثر الحواءج ولن تبعد الرءية الا لبعد الغاية وشدة الحاجة ولو ان الناس تركوا وقدر قوي غراءزهم ولم يهاجوا بالحاجة علي طلب مصلحتهم والتفكر في معاشهم وعواقب امورهم والجءوا الي قدر خواطرهم التي تولد-- مباشرة حواسهم دون ان يسمعهم الله تعالي خواطر الاولين وادب السلف المتقدمين وكتب رب العالمين لما ادركوا من العلم الا اليسير ولما ميزوا من الامور الا القليل ولولا ان الله تعالي اراد تشريف العالم وتربيته وتسويد العاقل ورفع قدره وان يجعله حكيما وبالعواقب عليما لما سخر له كل شء ولم يسخره لشء ولما طبعه الطبع الذي يجء منه اريب حكيم وعالم حليم كما انه عز ذكره لو اراد ان يكون الطفل عاقلا والمجنون عالما لطبعهم طبع العاقل ولسواهم تسوية العالم كما اراد ان يكون السبع وثابا والحديد قاطعا والسم قاتلا والغذاء مقيما فكذلك اراد ان يكون المطبوع علي المعرفة عالما والمهيا للحكمة حكيما وذو الدليل مستدلا وذو النعمة مستنفعا بها فلما علم الله تبارك وتعالي ان الناس لا يدركون مصالحهم بانفسهم ولا يشعرون بعواقب امورهم بغراءزهم دون ان يرد عليهم اداب المرسلين وكتب الاولين والاخبار عن القرون والجبابرة الماضين طبع كل قرن من الناس علي اخبار من يليه ووضع القرن الثاني دليلا يعلم به صدق خبر الاول لان كثرة السماع للاخبار العجيبة والمعاني الغريبة مشحذة للاذهان ومادة للقلوب	91	1082195479822201090	1360	2704.0	1119	1373	99.05316925048828	238	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms120	false	-2312384674454151135	0	58	0	340	1683	300	وسبب للتفكير وعلة للتنقير عن الامور واكثر الناس سماعا اكثرهم خواطر واكثرهم خواطر اكثرهم تفكرا واكثرهم تفكرا اكثرهم علما واكثرهم علما ارجحهم عملا كما ان اكثر البصراء رءية للاعاجيب اكثرهم تجارب ولذلك صار البصير اكثر خواطر من الاعمي وصار البصير الس-------ميع اكثر خواطر من البصير الاصم وعلي قدر شدة الحاجة تكون الحركة وعلي قدر ضعف الحاجة يكون السكون	120	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms091	true	-5038262093246419643	243	300	1371	1704	1704	300	وسبب للتفكير وعلة للتنقير عن الامور واكثر الناس سماعا اكثرهم خواطر واكثرهم خواطر اكثرهم تفكرا واكثرهم تفكرا اكثرهم علما واكثرهم علما ارجحهم عملا كما ان اكثر البصراء رءية للاعاجيب اكثرهم تجارب ولذلك صار البصير اكثر خواطر من الاعمي وصا-------ر السميع البصير اكثر خواطر من البصير------ وعلي قدر شدة الحاجة تكون الحركة وعلي قدر ضعف الحاجة يكون السكون-	91	1082195479822201090	324	627.5	269	347	93.37175750732422	52	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms120	false	-2312384674454151135	58	300	340	1683	1683	300	كما ان الراجي والخاءف داءبان والايس والامن وادعان واذا كان الله تعالي لم يخلق عباده في طبع عيسي بن مريم ويحيي بن زكريا وادم ابي البشر صلوات اللهم عليهم اجمعين وخلقهم ناق-صين وعن درك مصالحهم عاجزين واراد منهم العبادة وكلفهم الطاعة وترك العيان للامل البعيد وارسل اليهم رسله وبعث فيهم انبياءه وقال لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ولم يشهد اكثر عباده حجج رسله عليهم السلام ولا احضرهم عجاءب انبياءه ولا اسمعهم احتجاجهم ولا اراهم تدبيرهم لم يكن بد من ان يطلع المعاينين علي اخبار الغاءبين وان يسخر اسماع الغاءبين لاخبار المعاندين وان يخالف بين طباءع المخبرين وعلل الناقلين ليدل السامعين ومن يحبب من الناس علي ان العدد الكثير المختلفي العلل المتضادي الاسباب المتفاوتي الهمم لا يتفقون علي تخرص الخبر في المعني الواحد وكما لا يتفقون علي تخرص الخبر في المعني الواحد علي غير التلاقي والتراسل الا وهو حق فكذلك لا يمكن مثلهم في مثل عللهم التلاقي عليه والتراسل فيه ولو كان تلاقيهم ممكنا وتراسلهم جاءزا لظهر ذلك وفشا واستفاض وبدا ولو كان ذلك ايضا ممكنا وكان قولا متوهما لبطلت الحجة ولنقضت العادة ولفسدت العبرة ولعادت النفس بعلة الاخبار جاهلة ولكان للناس علي الله اعظم الحجة وقد قال الله عز وجل لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل اذا كلفهم طاعة رسله وتصديق انبياءه ورسله وكتبه والايمان بجنته وناره ولم يضع لهم دليلا علي صدق الاخبار وامتناع الغلط في الاثار تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا واعلم ان الله تعالي انما خالف بين طباءع الناس ليوفق بينهم ولم يحب-	120	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms092	true	-1042708130891225479	0	239	0	1328	1710	300	كما ان الراجي والخاءف داءبان والايس والامن وادعان واذا كان الله تعالي لم يخلق عباده في طبع عيسي بن مريم ويحيي بن زكريا وادم ابي البشر صلوات الله- عليهم اجمعين وخلقهم منقوصين وعن درك مصالحهم عاجزين واراد منهم العبادة وكلفهم الطاقة وترك العنان للامل البعيد وارسل اليهم رسله وبعث فيهم انبياءه وقال لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ولم يشهد اكثر عباده حجج رسله عليهم السلام ولا احضرهم عجاءب انبياءه ولا اسمعهم احتجاجهم ولا اراهم تدبيرهم لم يكن بد من ان يطلع المعاينين علي اخبار الغاءبين وان يسخر اسماع الغاءبين لاخبار المعاندين وان يخالف بين طباءع المخبرين وعلل الناقلين ليدل السامعين ومن يجيب من الناس علي ان العدد الكثير المختلفي العلل المتضادي الاسباب المتفاوتي الهمم لا يتفقون علي تخرص الخبر في المعني الواحد وكما لا يتفقون علي----- الخبر الو----------احد علي غير التلاقي والتراسل الا وهو حق فكذلك لا يمكن مثلهم في مثل عللهم التلاقي عليه والتراسل فيه ولو كان تلاقيهم ممكنا وتراسلهم جاءزا لظهر ذلك وفشا واستفاض وبدا ولو كان ذلك ايضا ممكنا وكان قولا متوهما لبطلت الحجة ولنقضت العادة ولفسدت العبرة ولعادت النفس بعلة الاخبار جاهلة ولكان للناس علي الله اكبر الحجة وقد قال الله جل وعز لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل اذ- كلفهم طاعة رسله وتصديق انبياءه ورسله وكتبه والايمان بجنته وناره ولم يضع لهم دليلا علي صدق الاخبار وامتناع الغلط في الاثار تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا واعلم ان الله تعالي انما خالف بين طباءع الناس ليوفق بينهم ولم يحب	92	1082195479822201090	1310	2576.5	1072	1345	97.39776611328125	228	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms121	false	-4654232968661822533	0	56	0	345	1680	300	ان يوفق بينهم فيما يخالف مصلحتهم لان الناس لو لم يكونوا مسخرين بالاسباب المختلفة وكانوا مجبرين في الامور المتفقة والمختلفة لجاز ان يختاروا باجمعه-----------------------------------------م الملك والسياسة وفي هذا ذهاب العيش وبطلان المصلحة والبوار والتواء ولو لم يكونوا مسخرين بالاسباب مرتهنين بالعلل لرغبوا عن الحجامة اجمعين وعن البيطرة والقصابة والدباغة ولكن لكل صنف من الناس مزين عندهم	121	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms092	true	-1042708130891225479	239	300	1328	1710	1710	300	ان يوفق بينهم فيما يخالف مصلحتهم لان الناس لو لم يكونوا مسخرين بالاسباب المختلفة وكانوا مجبرين في الامور المتفقة والمختلفة لجاز ان يختاروا باجمعهم التجارة والصناعة ولجاز ان يطلبوا باجمعهم الملك والسياسة وفي هذا ذهاب العيش وبطلان المصلحة والبوار والتواء ولو لم يكونوا مسخرين بالاسباب مرتهنين بالعلل لرغبوا عن الحجامة اجمعين و---البيطرة والقصابة والدباغة ولكن لكل صنف من الناس مزين عندهم-	92	1082195479822201090	341	668.0	287	386	88.34197235107422	52	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms121	false	-4654232968661822533	56	300	345	1680	1680	300	ما هم فيه ومسهل ذلك عليهم فالحاءك اذا راي تقصيرا من صاحبه او سوء حذق او خرقا قال له يا حجام والحجام اذا راي تقصيرا من صاحبه قال له يا حاءك ولذلك لم يجمعوا علي اسلام ابناءهم في غير الحياكة والحجامة والبيطرة والقصابة ولولا ان الله تعالي اراد ان يجعل الاختلاف سببا للاتفاق والاءتلاف لما جعل واحدا قصيرا و--اخر طويلا وواحدا حسنا والاخر قبيحا وواحدا غنيا واخر فقيرا وواحدا عاقلا واخر مجنونا وواحدا زكيا واخر غبيا ولكن خالف بينهم ليختبرهم وبالاختبار يطيعون وبالطاعة يسعدون ففرق بينهم ليجمعهم واحب ان يجمعهم علي الطاعة ليجمعهم علي المثوبة فسبحانه وتعالي ما احسن ما ابلي واولي واحكم ما صنع واتقن ما دبر لان الناس لو رغبوا كلهم عن عار الحياكة لبقينا عراة ولو رغبوا باجمعهم عن كد البناء لبقينا بالعراء ولو رغبوا عن الفلاحة لذهبت الاقوات ولبطل اصل المعاش فسخرهم علي غير اكراه ورغبهم من غير دعاء ولولا اختلاف طباءع الناس وعللهم لما اختاروا من الاشياء الا احسنها ومن البلاد الا اعدلها ومن الامصار الا اوسطها ولو كان-- كذلك لتناجزوا علي طلب ال-واسط وتشاجروا علي البلاد العليا ولما وسعهم بلد ولما تم بينهم صلح فقد صار بهم التسخير الي غاية القناعة وكيف لا يكون كذلك وانت لو حولت ساكني الاجام الي الفيافي وساكني السهل الي الجبال وساكني الجبال الي البحار وساكني الوبر الي المدر لاذاب قلوبهم الهم ولاتي عليهم فرط النزاع وقد قيل عمر الله البلدان بحب الاوطان وقال عبد الله بن الزبير رحمه الله تعالي ليس الناس بشء من اقسامهم اقنع منهم باوطانهم وقال معاوية في قوم-	121	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms093	true	-4262513145522333421	0	244	0	1339	1626	300	ما هم فيه ومسهل ذلك عليهم فالحاءك اذا راي تقصيرا من صاحبه او سوء حذق او خرقا قال له يا حجام والحجام اذا راي تقصيرا من صاحبه قال له يا حاءك ولذلك لم يجمعوا علي اسلام ابناءهم في غير الحياكة والحجامة والبيطرة والقصابة ولولا ان الله تعالي اراد ان يجعل الاختلاف سببا للاتفاق والاءتلاف لما جعل واحدا قصيرا والاخر طويلا وواحدا حسنا و--اخر قبيحا وواحدا غنيا واخر فقيرا وواحدا عاقلا واخر مجنونا وواحدا ذكيا واخر غبيا ولكن خالف بينهم ليختبرهم وبالاختبار يطيعون وبالطاعة يسعدون ففرق بينهم ليجمعهم واحب ان يجمعهم علي الطاعة ليجمعهم علي المثوبة فسبحانه وتعالي ما احسن ما ابلي واولي واحكم ما صنع واتقن ما دبر لان الناس لو رغبوا كلهم عن عار الحياكة لبقينا عراة ولو رغبوا باجمعهم عن كد البناء لبقينا بالعراء ولو رغبوا عن الفلاحة لذهبت الاقوات ولبطل اصل المعاش فسخرهم علي غير اكراه ورغبهم من غير دعاء ولولا اختلاف طباءع الناس وعللهم لما اختاروا من الاشياء الا احسنها ومن البلاد الا اعدلها ومن الامصار الا اوسطها ولو كانوا كذلك لتناجزوا علي طلب الاواسط وتشاجروا علي البلاد العليا ولما وسعهم بلد ولما تم بينهم صلح فقد صار بهم التسخير الي غاية القناعة وكيف لا يكون كذلك وانت لو حولت ساكني الاجام الي الفيافي وساكني السهل الي الجبال وساكني الجبال الي البحار وساكني الوبر الي المدر لاذاب قلوبهم الهم ولاتي عليهم فرط النزاع وقد قيل عمر الله البلدان بحب الاوطان وقال عبد الله بن الزبير رحمه الله تعالي ليس الناس بشء من اقسامهم اقنع منهم باوطانهم وقال معاوية في قوم	93	1082195479822201090	1332	2636.5	1089	1341	99.328857421875	239	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms122	false	1437680234797307024	0	56	0	290	1672	300	من اليمن رجعوا الي بلادهم بعد ان انزلهم من الشام منزلا خصيبا وفرض لهم في شءون العطاء يصلون اوطانهم بقطيعة انفسهم وقال الله جل وعز ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم فقرن الضن بالاوطان الي الضن بمهج النفوس وليس علي ظهرها انسان الا وهو معجب بعقله	122	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms093	true	-4262513145522333421	244	300	1339	1626	1626	300	من اليمن رجعوا الي بلادهم بعد ان انزلهم من الشام منزلا خص-با وفرض لهم في شرف- العطاء يصلون اوطانهم بقطيعة انفسهم وقال الله جل وعز ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم فقرن الضن بالاوطان الي الضن بمهج النفوس وليس علي ظهرها انسان الا وهو معجب بعقله-	93	1082195479822201090	285	553.0	230	290	98.27586364746094	53	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms122	false	1437680234797307024	56	300	290	1672	1672	300	لا يسره ان له بجميع ما-له ما لغيره ولولا ذلك لماتوا كمدا ولذابوا حسدا ولكن كل انسان وان كان يري انه حاسد في شء فهو يري انه محسود في شء ولولا اختلاف الاسباب لتنازعوا بلدة واحدة واسما واحدا وكنية واحدة فقد صاروا كما تري مع اختيار الاشياء المختلفة الي الاسماء القبيحة والالقاب السمجة والاسماء مبذولة والصناعات مباحة والمتاجر مطلقة ووجوه الطرق مخلاة ولكنها مطلقة في الظاهر مقسمة في الباطن وان كانوا لا يشعرون بالذي دبره الحكيم من ذلك ولا بالمصلحة فيه فسبحان من حبب الي واحد ان يسمي ابنه محمدا وحبب الي اخر ان يسميه شيطانا وحبب الي اخر ان يسميه عبد الله وحبب الي اخر ان يسميه حمارا لان الناس لو لم يخالف بين عللهم في اختيار الاسماء وج------از ان يجتمعوا علي شء واحد -كان في ذلك بطلان العلامات وفساد المعاملات وانت اذا رايت الوانهم وشماءلهم واختلاف صورهم وسمعت لغاتهم ونغمهم علمت ان طباءعهم وعللهم المحجوبة الباطنة علي حسب امورهم الظاهرة وبعض الناس وان كانوا مسخرين للحياكة فليس بمسخر للفسق والخيانة والاحكام والصدق والامانة وقد يسخر ال-----ملك لقوم باسباب قديمة واسباب حديثة فلا يزال ذلك الملك مقصورا عليهم ما دامت تلك الاسباب قاءمة فليس اذا كانوا للملك مسخرين وكان الناس لهم مسخرين بالجبرية والنخوة والفظاظة والقسوة ولطول الاحتجاب والاستتار وسوء اللقاء والتضييع وقد يكون الانسان مسخرا لامر ومخيرا في اخر ولولا الامر والنهي لجاز التسخير في دقيق الامور وجليلها وخفيها وظاهرها لان بني الانسان انما سخروا له ارادة العاءدة عليهم ولم يسخروا للمعصية كما لم يسخروا للمفسدة وقد تستوي الاسباب في مواضع وتتفاوت-	122	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms094	true	4197964690765259629	0	246	0	1387	1656	300	لا يسره ان له بجميع ما له ما لغيره ولولا ذلك لماتوا كمدا ولذابوا حسدا ولكن كل انسان وان كان يري انه حاسد في شء فهو يري انه محسود في شء ولولا اختلاف الاسباب لتنازعوا بلدة واحدة واسما واحدا وكنية واحدة فقد صاروا كما تري مع اختيار الاشياء المختلفة الي الاسماء القبيحة والالقاب السمجة والاسماء مبذولة والصناعات مباحة والمتاجر مطلقة ووجوه الطرق مخلاة ولكنها مطلقة في الظاهر مقسمة في الباطن وان كانوا لا يشعرون بالذي دبر- الحكيم من ذلك ولا بالمصلحة فيه فسبحان من حبب الي واحد ان يسمي ابنه محمدا وحبب الي اخر ان يسميه شيطانا وحبب الي اخر ان يسميه عبد الله وحبب الي اخر ان يسميه حمارا لان الناس لو لم يخالف بين عللهم في اختيار الاسماء والكني جاز ان يجتمعوا علي شء واحد وكان في ذلك بطلان العلامات وفساد المعاملات وانت اذا رايت الوانهم وشماءلهم واختلاف صورهم وسمعت لغاتهم ونغمهم علمت ان طباءعهم وعللهم المحجوبة الباطنة علي حسب امورهم الظاهرة وبعض الناس وان كان-- مسخرا- للحياكة فليس بمسخر للفسق والخيانة وللاحكام والصدق والامانة وقد يسخر الله الملك لقوم باسباب قديمة واسباب حديثة فلا يزال ذلك الملك مقصورا عليهم ما دامت تلك الاسباب قاءمة -----اذا كانوا للملك مسخرين وكان الناس لهم مسخرين بالجبرية والنخوة والفظاظة والقسوة ولطول الاحتجاب والاستتار وسوء اللقاء والتضييع وقد يكون الانسان مسخرا لامر ومخيرا في اخر ولولا الامر والنهي لجاز التسخير في دقيق الامور وجليلها وخفيها وظاهرها لان بني الانسان انما سخروا له ارادة العاءدة اليهم ولم يسخروا للمعصية كما لم يسخروا للمفسدة وقد تستوي الاسباب في مواضع وتتفاوت	94	1082195479822201090	1369	2686.0	1127	1396	98.06590270996094	235	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms123	false	-1080554507409858270	0	55	0	274	1558	300	في مواضع كل ذلك ليجمع الله تعالي لهم مصالح الدنيا ومراشد الدين الا تري ان امة قد اجتمعت علي ان عيسي عليه السلام هو الله وامة قد اجتمعت علي انه ابن الله وامة اجتمعت علي ان الالهة ثلاثة عيسي احدهم ومنهم من يتذبذب ومنهم من يتدهر ومنهم من يتحول نسطوريا بعد ان كان يعقوبيا ومنهم	123	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms094	true	4197964690765259629	246	300	1387	1656	1656	300	في مواضع كل ذلك ليجمع الله تعالي لهم مصالح الدنيا ومراشد الدين الا تري ان امة قد اجتمعت علي ان عيسي عليه السلام هو الله وامة قد اجتمعت علي انه ابن الله وامة اجتمعت علي ان الالهة ثلاثة عيسي احدها ومنهم--- يت-بدد ومنهم من يتدهر ومنهم من يتحول نسطوريا بعد ان كان يعقوبيا ومنهم-	94	1082195479822201090	266	513.0	213	274	97.08029174804688	50	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms123	false	-1080554507409858270	55	300	274	1558	1558	300	من اسلم بعد ان كان نصرانيا ولست واجدا هذه الامة مع اختلاف مذاهبها وكثرة تنقلها انتقلت مرة واختلفت مرة متعمدة او ناسية في يوم واحد فجعلته وهو الجمعة يوم السبت ولم تخطب في يوم جمعة بخطبة يوم خميس ولا غلطت في كانون الاول فجعلته كانون الاخر ولا بين الصوم والافطار لان الباب الاول في باب الامكان وتعديل الاسباب والامتحان والباب الثاني داخل في باب الامتناع وتسخير النفوس وطرح الامتحان وقد زعم ناس من الجهال ونفر من الشكاك ممن يزعم ان الشك واجب في كل شء الا في العيان ان اهل المنصورة وافوا مصلاهم يوم خميس علي انه يوم الجمعة في زمن منصوري-------- وان اهل البحرين جلسوا عن مصلاهم يوم الجمعة علي انه يوم خميس في زمن ابي جعفر فبعث اليهم وقومهم وهذا لا يجوز ولا يمكن في اهل الامصار ولا في العدد الكثير من اهل القري لان الناس من بين صانع لا ياخذ اجرته ولا راحة له دون الجمعة وبين تجار قد اعتادوا الدعة في الجمع والجلوس عن الاسواق ومن بين معلم كتاب لا يصرف غلمانه الا في الجمع ومن بين معني بالجمع يتلاقي هناك مع المعارف والاخوان والجلساء وبين معني بالجمع حرصا علي الصلاة ورغبة في الثواب ومن رجل عليه موعد ينتظره ومن صيرفي يصرف ذلك اليوم سفاتجه وكتب اصحابه ومن جندي فهو يعرف بذلك نوبته وبعض كالسءال والمساكين والقصاص الذين يمدون اعناقهم للجمعة انتظارا للصدقة والفاءدة في امور كثيرة واسباب مشهورة ولو جاز ذلك في اهل البحرين والمنصورة لجاز ذلك علي اهل البصرة والكوفة ولو جاز ذلك في الايام لكان في الشهور اجوز-	123	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms095	true	1485659771151094407	0	245	0	1286	1577	300	من اسلم بعد ان كان نصرانيا ولست واجدا هذه الامة مع اختلاف مذاهبها وكثرة تنقلها انتقلت مرة واختلفت مرة متعمدة او ناسية في يوم واحد فجعلته وهو الجمعة يوم السبت ولم تخطب في يوم جمعة بخطبة يوم خميس ولا غلطت في كانون الاول فجعلته كانون الاخر ولا بين الصوم والافطار لان الباب الاول في باب الامكان وتعديل الاسباب والامتحان والباب الثاني داخل في باب الامتناع وتسخير النفوس وطرح الامتحان وقد زعم ناس من الجهال ونفر من الشكاك ممن يزعم ان الشك واجب في كل شء الا في العيان ان اهل المنصورة وافوا مصلاهم يوم خميس علي انه يوم الجمعة في زمن منصور بن جمهور وان اهل البحرين جلسوا عن مصلاهم يوم الجمعة علي انه يوم خميس في زمن ابي جعفر فبعث اليهم وقومهم وهذا لا يجوز ولا يمكن في اهل الامصار ولا في العدد الكثير من اهل القري لان الناس من بين صانع لا ياخذ اجرته ولا راحة له دون الجمعة وبين تجار قد اعتادوا الدعة في الجمع والجلوس عن الاسواق وم----ن معلم كتاب لا يصرف غلمانه الا في الجمع و---بين معني بالجمع يتلاقي هناك مع المعارف والاخوان والجلساء وبين معني بالجمع حرصا علي الصلاة ورغبة في الثواب ومن رجل عليه موعد ينتظره ومن صيرفي يصرف ذلك اليوم سفاتجه وكتب اصحابه ومن جندي فهو يعرف بذلك نوبته وبعض كالسءال والمساكين والقصاص الذين يمدون اعناقهم للجمعة انتظارا للصدقة والفاءدة في امور كثيرة واسباب مشهورة ولو جاز ذلك في اهل البحرين والمنصورة لجاز ذلك علي اهل البصرة والكوفة ولو جاز ذلك في الايام لكان في الشهور اجوز	95	1082195479822201090	1276	2525.0	1034	1293	98.68522644042969	241	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms124	false	1293386822771821647	0	55	0	292	1575	300	ولو جاز ذلك في الشهور لكان في السنين اجوز وفي ذلك فساد الحج والصوم والصلاة والزكاة والاعياد ولو كان ذلك جاءزا لجاز ان يتفق الشعراء علي قصيدة واحدة والخطباء علي خطبة واحدة والكتاب علي رسالة واحدة بل جميع الناس علي لفظة واحدة وانما نزلت لك حالات الناس وخبرتك عن طباءعهم وفسرت لك عللهم لتعلم ان	124	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms095	true	1485659771151094407	245	300	1286	1577	1577	300	ولو جاز ذلك في الشهور لكان في السنين اجوز وفي ذلك فساد الحج والصوم والصلاة والزكاة والاعياد ولو كان ذلك جاءزا لجاز ان يتفق الشعراء علي قصيدة واحدة والخطباء علي خطبة واحدة والكتاب علي رسالة واحدة بل جميع الناس علي لفظة واحدة وانما نزلت لك حالات الناس وخبرتك عن طباءعهم وفسرت لك عللهم لتعلم ان-	95	1082195479822201090	291	577.0	237	292	99.65753173828125	54	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms124	false	1293386822771821647	55	300	292	1575	1575	300	العدد الكثير لا يتفقون علي تخرص الخبر الواحد في المعني الواحد في الزمن الواحد علي غير التشاعر فيكون باطلا وسابين لك موضع اختلافهم واتفاقهم وانه لم يخالف بينهم في بعض الوجوه الا ارهاصا لمصلحتهم ولتصح اخبارهم الا تري ان احدا لم يبع قط سلعة بدرهم الا وهو يري ان ذلك الدرهم خير له من سلعته ولم يشتر---- قط سلعة بدرهم الا وهو يري ان تلك السلعة خير له من درهمه ولو كان صاحب السلعة يري في سلعته ما يري فيها صاحب الدرهم وكان صاحب الدرهم يري في الدرهم ما يري فيه صاحب السلعة ما اتفق بينهما شراء ابدا ولا بيع ابدا وفي هذا جميع المفسدة وغاية الهلكة فسبحان الذي حبب الينا ما في ايدي غيرنا وحبب الي غيرنا ما في ايدينا ليقع التبايع واذا وقع التبايع وقع الترابح واذا وقع الترابح وقع التعايش ويدلك ايضا علي اختلاف طباءعهم واسبابهم انك تجد الجماعة وبين ايديهم الفاكهة والرطب فلا تجد يدين تلتقيان علي رطبة بعينها وكل واحد من الجميع يري ما حواه الطبق غير ان شهوته وقعت علي واحدة غير التي اثرها صاحبه ولربما سبق الرجل الي الواحدة وقد كان صاحبه يريدها في نفسه غير ان ذلك لا يكون الا في الفرط ولو كانت شهواتهم ودواعيهم تتفق علي واحدة بعينها لكان في ذلك التمانع والتجاذب والمبادرة وسوء المخالطة والمءاكلة وكذلك هو في شهوة النساء والاماء والمراكب والكسا وهذا كثير والعلم به قليل وباقل مما قلنا يعرف العاقل صواب مذهبنا والله تعالي نسال التوفيق وهو الذي خالف بين طباءعهم واسبابهم حتي لا يتفق علي تخرص خبر واحد لان-	124	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms096	true	-665392773460728256	0	241	0	1265	1641	300	العدد الكثير لا يتفقون علي تخرص الخبر الواحد في المعني الواحد في الزمن الواحد علي غير التشاعر فيكون باطلا وساوجد--ك موضع اختلافهم واتفاقهم وانه لم يخالف بينهم في بعض الوجوه الا ارهاصا لمصلحتهم ولتصح اخبارهم الا تري ان احدا لم يبع قط سلعة بدرهم الا وهو يري ان ذلك الدرهم خير له من سلعته ولم يشتر احد قط سلعة بدرهم الا وهو يري ان تلك------- خير له من درهمه ولو كان صاحب السلعة يري في سلعته ما يري فيها صاحب الدرهم وكان صاحب الدرهم يري في الدرهم ما يري فيه صاحب السلعة ما اتفق بينهم- شراء اب-------------دا وفي هذا جميع المفسدة وغاية الهلكة فسبحان الذي حبب الينا ما في ايدي غيرنا وحبب الي غيرنا ما في ايدينا ليقع التبايع واذا وقع التبايع وقع الترابح واذا وقع الترابح وقع التعايش ويدلك ايضا علي اختلاف طباءعهم واسبابهم انك تجد الجماعة وبين ايديهم الفاكهة والرطب فلا تجد يدين تلتقيان علي رطبة بعينها وكل واحد من الجميع يري ما حواه الطبق غير ان شهوته وقعت علي واحدة غير التي اثرها صاحبه ولربما سبق الرجل الي الواحدة وقد كان صاحبه يريدها في نفسه غير ان ذلك لا يكون الا في الفرط ولو كانت شهواتهم ودواعيهم تتفق علي واحدة بعينها لكان في ذلك التمانع والتجاذب والمبادرة وسوء المخالطة والمءاكلة وكذلك هو في شهوة النساء والاماء والمراكب والكسي وهذا كثير والعلم به قليل وباقل مما قلنا يعرف العاقل صواب مذهبنا والله تعالي نسال التوفيق وهو الذي خالف بين طباءعهم واسبابهم حتي لا يتفق علي تخرص خبر واحد لان	96	1082195479822201090	1256	2475.0	1017	1288	97.5155258178711	235	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms125	false	1056651879562890816	0	59	0	377	1686	300	في اتفاق طباءعهم واسبابهم في جهة الاخبار فساد امورهم وقلة فواءدهم واعتبارهم وفي فساد اخبارهم فساد متاجرهم والعلم بما غاب عن ابصارهم وبطلان المعرفة بانبياءهم ورسلهم عليهم السلام ووعدهم ووعيدهم وامرهم ونهيهم وزجرهم ورغبتهم وحدودهم وقصاصهم الذي هو حياتهم والذي يعدل طباءعهم ويسوي اخلاقهم ويقوي اسبابهم والذي به يتمانعون من تواثب السباع وقلة احتراس البهاءم واضاعة الاعمار وبه تكثر	125	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms096	true	-665392773460728256	241	300	1265	1641	1641	300	في اتفاق طباءعهم واسبابهم في جهة الاخبار فساد امورهم وقلة فواءدهم واعتبارهم وفي فساد اخبارهم فساد متاجرهم والعلم بما غاب عن ابصارهم وبطلان المعرفة بانبياءهم ورسلهم عليهم السلام ووعدهم ووعيدهم وامرهم ونهيهم وزجرهم ورغبتهم وحدودهم وقصاصهم الذي هو حياتهم والذي يعدل طباءعهم ويسوي اخلاقهم ويقوي اسبابهم والذي به يتمانعون من تواثب السباع وقلة احتراس البهاءم واضاعة الاعمار وبه تكثر-	96	1082195479822201090	376	747.0	318	377	99.73474884033203	58	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms125	false	1056651879562890816	59	300	377	1686	1686	300	خواطرهم وتفكيرهم وتحسن معرفتهم ولم نقل ان العدد الكثير لا يجتمعون علي الخبر الباطل كالتكذيب والتصديق ونحن قد نجد اليهود والنصاري والمجوس والزنادقة والدهرية وعباد البددة يكذبون النبي صلي الله عليه وسلم وينكرون اياته واعلامه ويقولون لم يات بشء ولا بان بشء وانما قلنا ان العدد الكثير لا يتفقون علي نفي مثل اخبارهم ان محمد بن عبد الله بن عبد المطلب التهامي الابطحي عليه السلام خرج بمكة ودعا الي كذا وامر بكذا ونهي عن كذا واباح كذا وجاء بهذا الكتاب الذي نقرءه فوجب العمل بما فيه وانه تحدي البلغاء والخطباء والشعراء بنظمه وتاليفه في المواضع الكثيرة والمحافل العظيمة فلم يرم ذلك احد ولا تكلفه ولا اتي ببعضه ولا شبيه منه ولا ادعي انه قد فعل فيكون ذلك الخبر باطلا وليس قول جمعهم انه كان كاذبا معارضة لهذا الخبر الا ان يسموا الانكار معارضة وانما المعارضة مثل الموازنة والمكايلة فمتي قابلونا باخبار في وزن اخبارنا ومخرجها ومجيءها فقد عارضونا ووازنونا وكايلونا وقد تكافينا وتدافعنا فاما الانكار فليس بحجة كما ان الاقرار ليس بحجة ولا تصديقنا النبي صلي الله عليه وسلم حجة علي غيرنا ولا تكذيب غيرنا له حجة علينا وانما الحجة في المجء الذي لا يمكن في الباطل مثله فان قلت واي مجء اثبت من خبر ال-نصاري عن عيسي بن مريم عليه السلام وذلك انك لو سالت النصاري مجتمعين ومتفرقين لخبروك عن اسلافهم ان عيسي قد قال اني اله قلنا قد علمنا ان نصاري عصرنا لم يكذبوا علي القرن الذي كان قبلهم والذين كانوا يلونهم ولكن الدليل علي ان اصل خبرهم ليس-	125	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms097	true	6810828471397353090	0	239	0	1304	1619	300	خواطرهم وتفكيرهم وتحسن معرفتهم ولم نقل ان العدد الكثير لا يجتمعون علي الخبر الباطل كالتكذيب والتصديق ونحن قد نجد اليهود والنصاري والمجوس والزنادقة والدهرية وعباد البددة يكذبون النبي صلي الله عليه وسلم وينكرون اياته واعلامه ويقولون لم يات بشء ولا بان بشء وانما قلنا ان العدد الكثير لا يتفقون عل----ي مثل اخبارهم ان محمد بن عبد الله بن عبد المطلب التهامي الابطحي عليه السلام خرج بمكة ودعا الي كذا وامر بكذا ونهي عن كذا واباح كذا وجاء بهذا الكتاب الذي نقرءه فوجب العمل بما فيه وانه تحدي البلغاء والخطباء والشعراء بنظمه وتاليفه في المواضع الكثيرة والمحافل العظيمة فلم يرم ذلك احد ولا تكلفه ولا اتي ببعضه ولا شبيه منه ولا ادعي انه قد فعل فيكون ذلك الخبر باطلا وليس قول جمعهم انه كان كاذبا معارضة لهذا الخبر الا ان يسموا الانكار معارضة وانما المعارضة مثل الموازنة والمكايلة فمتي قابلونا باخبار في وزن اخبارنا ومخرجها ومجيءها فقد عارضونا ووازنونا وقابلونا وقد تكافينا وتدافعنا فاما الانكار فليس بحجة كما ان الاقرار ليس بحجة ولا تصديقنا النبي صلي الله عليه وسلم حجة علي غيرنا ولا تكذيب غيرنا له حجة علينا وانما الحجة في المجء الذي لا يمكن في الباطل مثله فان قلت واي مجء اثبت--- خبر الانصاري عن عيسي بن مريم عليه السلام وذلك انك لو سالت النصاري مجتمعين ومتفرقين لخبروك عن اسلافهم ان عيسي قد قال اني اله قلنا قد علمنا ان نصاري عصرنا لم يكذبوا علي القرن الذي كان قبلهم والذين كانوا يلونهم ولكن الدليل علي ان اصل خبرهم ليس	97	1082195479822201090	1300	2575.5	1062	1311	99.16094207763672	235	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms126	false	-987922626540123386	0	60	0	312	1578	300	كفرعه ان عيسي عليه السلام لو قال اني اله لما اعطاه الله تعالي احياء الموتي والمشي علي الماء علي ان في عيسي عليه السلام دلالة في نفسه انه ليس باله وانه عبد مدبر ومقهور ميسر وليس خبرهم هذا الا كاخبار النصاري عن اباءهم والقرن الذي يليهم ان بولس قد كان جاء بالايات والعلامات وكاخبار المانوية عن القرن الذي كان يليهم	126	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms097	true	6810828471397353090	239	299	1304	1616	1619	300	كفرعه ان عيسي عليه السلام لو قال اني اله لما اعطاه الله تعالي احياء الموتي والمشي علي الماء علي ان في عيسي عليه السلام دلالة في نفسه انه ليس باله وانه عبد مدبر ومقهور ميسر وليس خبرهم هذا الا كاخبار النصاري عن اباءهم والقرن الذي يليهم ان بولس قد كان جاء بالايات والعلامات وكاخبار المنانية عن القرن الذي كان يليهم	97	1082195479822201090	309	615.0	249	312	99.03845977783203	59	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms126	false	-987922626540123386	61	300	317	1578	1578	300	ان ماني قد كان جاءهم بالايات والعلامات وكاخبار المجوس عن اباءهم والذين كانوا يلونهم ان زرادشت قد جاءهم بالايات والعلامات وقد علمنا ان هءلاء النصاري لم يكذبوا علي القرن الذي كان يليهم ولا الزنادقة ولا المجوس ولكن الدليل علي--- اصل خبرهم ليس كفرعه لان الله تعالي جل وعز لا يعطي العلامات من لا يعرفه لان بولس ان كان عنده ان عيسي عليه السلام اله فهو لا يعرف الله تعالي بل لا يعرف الربوبية من العبودية والبشرية من الالهية فصل منه وللنصاري خاصة رياء عجيب وظاهر زهد والناس ابطا شء عن التصفح واسرع شء الي تقليد صاحب السن والسمت وظاهر العمل ادعي لهم من العلم فصل منه علي ذكرهم وكل قوم بنوا ------علي حب الاشكال والشغف بالرجال يشتد وجدهم به وحبهم له حتي ينقلب الحب عشقا والوجد صبابة للمشاكلة التي بين--------------------------- النفوس وعلي قدر ذلك يكون البغض والحقد لان النصاري حين جعلوا ربهم انسانا مثلهم بخعت نفوسهم بالاهيتهم له لتوهمهم الربوبية و-سمحت بالمودة لتوهمهم البشرية فلذلك قدروا من العبادة علي ما لم يقدر عليه--- سواهم وبمثل هذا السبب صارت المشبهة منا اعبد ممن ينفي التشبيه حتي ربما رايت المشبه يتنفس من الشوق اليه ويشهق عند ذكر الزيارة ويبكي عند ذكر الرءية ويغشي عليه عند ذكر رفع الحجب وما ظنك بشوق من طمع في مجالسة ربه جل جلاله ومحادثة خالقه عز ذكره ولقد غالت القوم غول ودعاهم امر فانظر ما هو وان سالتني عنه خبرتك انما هو نتيجة احد امرين اما تقليد الرجال واما طلب تعظيمهم ولذلك السبب لم ترض اليهود-	126	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms098	true	-8379230493025149719	0	244	0	1281	1571	300	ان ماني قد كان جاءهم بالايات والعلامات وكاخبار المجوس عن اباءهم -الذين كانوا يلونهم ان زرادشت قد جاءهم بالايات والعلامات وقد علمنا ان هءلاء النصاري لم يكذبوا علي القرن الذي كان يليهم ولا الزنادقة ولا المجوس ولكن الدليل علي ان اصل خبرهم ليس كفرعه ا-ن الله------ جل وعز لا يعطي العلامات من لا يعرفه لان بولس ان كان عنده ان عيسي عليه السلام اله فهو لا يعرف الله تعالي بل لا يعرف الربوبية من العبودية والبشرية من الالهية فصل منه وللنصاري خاصة رياء عجيب وظاهر زهد والناس ابطا شء عن التصفح واسرع شء الي تقليد صاحب السن والسمت وظاهر العمل ادعي لهم من العلم فصل منه علي ذكرهم وكل قوم بنوا دينهم علي حب الاشكال وشبه الر---جال يشتد وجدهم به وحبهم له حتي ينقلب الحب عشقا والوجد صبابة للمشاكلة التي بين الطباءع والمناسبة التي بين النفوس وعلي قدر ذلك يكون البغض والحقد لان النصاري حين جعلوا ربهم انسانا مثلهم بخعت نفوسهم بالهيبة-- له لتوهمهم الربوبية واسمحت بالمودة لتوهمهم البشرية فلذلك قدروا من العبادة علي ما لم يقدر عليه من سواهم وبمثل هذا السبب صارت المشبهة منا اعبد ممن ينفي التشبيه حتي ربما رايت------ه يتنفس من الشوق اليه ويشهق عند ذكر الزيارة ويبكي عند ذكر الرءية ويغشي عليه عند ذكر رفع الحجب وما ظنك بشوق من طمع في مجالسة ربه عز وجل-- ومحادثة خالقه عز ذكره ولقد غالت القوم غول ودعاهم امر فانظر ما هو وان سالتني عنه خبرتك انما هو نتيجة احد امرين اما تقليد الرجال واما طلب تعظيمهم ولذلك السبب لم ترض اليهود	98	1082195479822201090	1223	2371.0	988	1302	93.93241119384766	227	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms127	false	7020461130728316801	0	57	0	295	1531	300	من انكار حق عيسي بتكذيبه حتي طلبت قتله وصلبه والمثلة به ثم لم ترض بذلك حتي زعمت انه لغير رشدة فلو كانت دون هذه المنزلة منزلة لما انتهت اليهود دون بلوغها ولو كانت فوق ما قالت النصاري منزلة لما انتهت دون غايتها وبذلك السبب صارت الرافضة اشد صبابة وتحرقا وافرط غضبا وادوم حقدا واحسن تواصلا من غيرهم	127	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms098	true	-8379230493025149719	244	300	1281	1571	1571	300	من انكار حقه---- بتكذيبه حتي طلبت قتله وصلبه والمثلة به ثم لم ترض بذلك حتي زعمت انه لغير رشدة فلو كانت دون هذه المنزلة منزلة لما انتهت اليهود دون بلوغها ولو كانت فوق ما قالت النصاري منزلة لما انتهت دون غايتها وبذلك السبب صارت الرافضة اشد صبابة وتحرقا وافرط غضبا وادوم حقدا واحسن تواصلا من غيرهم-	98	1082195479822201090	289	565.5	234	295	97.96610260009766	54	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms127	false	7020461130728316801	57	300	295	1531	1531	300	ايضا ورب خبر قد كان فاشيا فدخل عليه من العلل ما منعه من الشهرة ورب خبر ضعيف الاصل واهن المخرج قد تهيا له من الاسباب ما يوجب الشهرة فصل منه واعلم ان لاكثر الشعر ظعنا وحظوظا كالبيت يحظي ويسير حتي يحظي صاحبه بحظه وغيره من الشعر اجود منه وكالمثل يحظي ويسير وغيره من الامثال اجود وما ضاع من كلام الناس وضل اكثر مما حفظ وحكي واعتبر ذلك من نفسك وصديقك وجليسك وامر الاسباب عجيب ومن ذلك قتل علي بن ابي طالب من السادة والقادة والحماة ما عسي لو ذكرته لاستكبرته واستعظمته فاضرب الناس عن ذكرهم وجهلت العوام مواضعهم واخذوا في ذكر عمرو بن عبد ود فرفعوه فوق كل فارس مشهور وقاءد مذكور وقد قرات علي العلماء كتاب الفجار الاول والثاني والثالث وامر المطيبين والاحلاف ومقبل ابي ازيهر ومجء الفيل وكل يوم جمع كان لقريش فما سمعت لعمرو هذا في شء من ذلك ذكرا فان قلت ان نبل القاتل زيادة في نبل المقتول فكل من قتله علي -بن ابي طالب رضوان الله تعالي عليه انبل منه واحق بالشهرة ولكن اشعار ابن ود- ومناقلة الصبيان في الكتاب هما اللتان اورثتاه ما تري وتسمع فصل منه في امر الاخبار وانما ذكرت هذا لتعلم ان الخبر قد يكون اصله ضعيفا ثم يعود قويا ويكون اصله قويا فيعود ضعيفا للذي يعتريه من الاسباب ويحل به من الاعراض من لدن مخرجه وفصوله الي ان يبلغ مدته ومنتهي اجله وغاية التدبير فيه والمصلحة عليه فلما كان هذا مخوفا وكان غير مامون علي المتقادم منه وضع الله تعالي لنا علي راس-	127	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms099	true	5640398416910004415	0	242	0	1233	1557	300	ايضا ورب خبر قد كان فاشيا فدخل عليه من العلل ما منعه من الشهرة ورب خبر ضعيف الاصل واهن المخرج قد تهيا له من الاسباب ما يوجب الشهرة فصل منه واعلم ان لاكثر الشعر ظعنا وحظوظا كالبيت يحظي ويسير حتي يحظي صاحبه بحظه وغيره من الشعر اجود منه وكالمثل يحظي ويسير وغيره من الامثال اجود وما ضاع من كلام الناس وضل اكثر مما حفظ وحكي واعتبر ذلك من نفسك وصديقك وجليسك وامر الاسباب عجيب ومن ذلك قتل علي بن ابي طالب من السادة والقادة والحماة ما عسي لو ذكرته لاستكبرته واستعظمته فاضرب الناس عن ذكرهم وجهلت العوام مواضعهم واخذوا في ذكر عمرو بن عبد ود فرفعوه فوق كل فارس مشهور وقاءد مذكور وقد قرات علي العلماء كتاب الفجار الاول والثاني والثالث وامر المطيبين والاحلاف ومقتل ابي ازيهر ومجء الفيل وكل يوم جمع كان لقريش فما سمعت لعمرو هذا في شء من ذلك ذكرا فان قلت ان نبل القاتل زيادة في نبل المقتول فكل من قتله علي ابن ابي طالب رضوان الله ع------ليه انبل منه واحق بالشهرة ولكن اشعار ابن داب ومناقلة الصبيان في الكتاب هما اللتان اورثتاه ما تري وتسمع فصل منه في امر الاخبار وانما ذكرت هذا لتعلم ان الخبر قد يكون اصله ضعيفا ثم يعود قويا ويكون اصله قويا فيعود ضعيفا للذي يعتريه من الاسباب ويحل به من الاعراض من لدن مخرجه وفصوله الي ان يبلغ مدته ومنتهي اجله وغاية التدبير فيه والمصلحة عليه فلما كان هذا مخوفا وكان غير مامون علي المتقادم منه وضع الله تعالي لنا علي راس	99	1082195479822201090	1226	2428.5	985	1239	98.95076751708984	238	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms128	false	4857996022331022200	0	60	0	328	1601	300	كل فترة علامة وعلي غاية كل مدة امارة ليعيد قوة الخبر ويجدد ما قد هم بالدروس من انب-اء -المرسلين عليهم الصلاة والسلام اجمعين لان نوحا عليه السلام هو الذي جدد الاخبار التي كانت في الدهر الذي بينه وبين ادم عليه-- السلام حتي منعها الخلل وحماها النقصان بالشواهد الصادقة والامارات القاءمة وليس ان اخبارهم وحججهم قد كانت درست واخ-لت بل حين	128	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms099	true	5640398416910004415	242	300	1233	1557	1557	300	كل فترة علامة وعلي غاية كل مدة امارة ليعيد قوة الخبر ويجدد ما قد هم بالدروس بالانبياء والمرسلين عليهم الس--------لام اجمعين لان نوحا عليه السلام هو الذي جدد الاخبار التي كانت في الدهر الذي بينه وبين ادم عليهما السلام حتي منعها الخلل وحماها النقصان بالشواهد الصادقة والامارات القاءمة وليس ان اخبارهم وحججهم قد كانت درست واختلت بل حين-	99	1082195479822201090	315	595.0	258	333	94.59459686279297	52	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms128	false	4857996022331022200	60	300	328	1601	1601	300	همت بذلك وكادت بعثه الله عز وجل باياته لءلا تخلو الارض من حججه ولذلك سموا اخر الدهر الفترة وبين الفترة والقطعة فرق فاعرف ذلك ثم بعث الله عز وجل ابراهيم عليه السلام علي راس الفترة الثانية التي كانت بينه وبين دهر نوح وانما جعلها الله تعالي اطول فترة كانت في الارض لان نوحا كان لبث في قومه يحتج ويخبر ويءكد ويبين الف سنة الا خمسين عاما ولان اخر اياته كانت اعظم الايات وهي الطوفان الذي اغرق الله تعالي به جميع اهل الارض غيره وغير شيعته وانما -فار الماء من جوف تنور ليكون اعجب للاية واشهر للقصة واثبت للحجة ثم ما زالت الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين بعضهم علي اثر بعض في الدهر الذي بين ابراهيم وبين عيسي عليهما السلام فلترادف حججهم وتظاهر اعلامهم وكثرة اخبارهم واستفاضة امورهم ولشدة ما تاكد ذلك في القلوب ورسخ في النفوس وظهر علي الالسنة لم يدخلها الخلل والنقص والفساد في الدهر الذي كان بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين عيسي عليه السلام فحين همت بالضعف وكادت تنقص عن التمام وانتهت قوتها بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم فجدد اقاصيص ادم ونوح وموسي وه-رون وعيسي ويحيي عليهم السلام وامورا بين ذلك وهو الصادق بالشواهد الصادقة وان الساعة اتية وانه ختم الرسل عليهم السلام به فعلمنا عند ذلك ان حجته ستبقي الي مدتها وبلوغ امر الله عز وجل فيها فصل منه ثم رجع الكلام الي القول في الاخبار فاقول ان الناس موكلون بحكاية كل عجيب وميسرون للاخبار عن ------------كل عظيم وليسوا للحسن احكي منهم-	128	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms100	true	-6570551037786342813	0	240	0	1268	1554	300	همت بذلك وكادت بعثه الله عز وجل باياته لءلا تخلو الارض من حججه ولذلك سموا اخر الدهر الفترة وبين الفترة والقطعة فرق فاعرف ذلك ثم بعث الله جل وعز ابراهيم عليه السلام علي راس الفترة الثانية التي كانت بينه وبين دهر نوح وانما جعلها الله تعالي اطول فترة كانت في الارض لان نوحا كان لبث في قومه يحتج ويخبر ويءكد ويبين الف سنة الا خمسين عاما ولان اخر اياته كانت اعظم الايات وهي الطوفان الذي اغرق الله تعالي به جميع اهل الارض غيره وغير شيعته وانما افار الماء من جوف تنور ليكون اعجب للاية واشهر للقصة واثبت للحجة ثم ما زالت الانبياء صلوات الله علي-------هم اجمعين بعضهم علي اثر بعض في الدهر الذي بين ابراهيم وبين عيسي عليهما السلام فلترادف حججهم وتظاهر اعلامهم وكثرة اخبارهم واستفاضة امورهم ولشدة ما تاكد ذلك في القلوب ورسخ في النفوس وظهر علي الالسنة لم يدخلها الخطل والنقص والفساد في الدهر الذي كان بين النبي عليه السل--------ام وبين عيسي عليه السلام فحين همت بالضعف وكادت تنقص عن التمام وانتهت قوتها بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم فجدد اقاصيص ادم ونوح وموسي وهارون وعيسي ويحيي عليهم السلام وامورا بين ذلك وهو الصادق بالشواهد الصادقة وان الساعة اتية وانه ختم الرسل عليهم السلام به فعلمنا عند ذلك ان حجته ستتم ا-لي مدتها وبلوغ امر الله عز وجل فيها فصل---- ثم رجع الكلام الي القول في الاخبار فاقول ان الناس موكلون بحكاية كل عجيب وميسرون للاخبار عن في جنب ثاني كل عظيم وليسوا للحسن احكي منهم	100	1082195479822201090	1240	2431.5	1005	1288	96.2732925415039	227	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms129	false	-5515566951575483687	0	62	0	294	1559	300	للقبيح ولا لما ينفع احكي منهم لما يضر وعلي قدر كبر الشيخ تكون حكايتهم له واستماعهم منه الا تري ان رجلا من الخلفاء لو ضرب عنق رجل من العظماء لما امسي وفي عسكره او بلدته جاهل ولا عالم الا وقد استقر ذلك عنده وثبت في قلبه لان الناس بين حاسد فهو يحكي ذلك الذي دخل عليه من الثكل وقلة العدد وبين واجد	129	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms100	true	-6570551037786342813	240	300	1268	1554	1554	300	للقبيح ولا لما ينفع احكي منهم لما يضر وعلي قدر كبر الشء- تكون حكايتهم له واستماعهم ----الا تري ان رجلا من الخلفاء لو ضرب عنق رجل من العظماء لما امسي وفي عسكره و--بلدته جاهل ولا عالم الا وقد استقر ذلك عنده وثبت في قلبه لان الناس بين حاسد فهو يحكي ذلك الذي دخل عليه من الثكل وقلة العدد وبين واجد-	100	1082195479822201090	284	544.0	225	294	96.59864044189453	56	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms129	false	-5515566951575483687	62	300	294	1559	1559	300	يعجب الناس وبين واعظ معتبر وبين قوم شانهم الاراجيف بالفاسد والصالح ولو كان ضرب عنقه في يوم عيد او حلبة او استمطار او موسم لكان اشد لاستفاضته واسرع لظهوره ولو جاز ان يكتم الناس هذا وشبهه علي الايثار للكتمان وعلي جهة النسيان لكنا لا ندري لعله قد كان في زمن صفين والجمل والنهروان حرب مثلها او اشد منها ولكن الناس اثروا الكتمان واتفقوا علي النسيان فاذا كان قتل الملك للرجل من العظماء بهذه المنزلة من قلوب الاعداء ومن قلوب الحكماء والغوغاء فما ظنك بمن لو ابصروا رجلا قد احياه بعد ان ضرب عنقه وابان راسه من جسده اليس ي----كون تعجبهم من احياءه اشد من تعجبهم من قتله وكان يكون اخبارهم من خلفوا في منازلهم ومن ورد عليهم عن القتل ليكون سببا للاخبار عن الاحياء اذ كان الاول صغيرا في جنب الثاني فهذا يدل علي ان اعلام الرسل عليهم الصلاة والسلام واياتهم احق بالظهور والشهرة والقهر للقلوب والاسماع من مخارجهم وشراءعهم بل قد نعلم ان موسي عليه السلام لم يذكر ولم يشهر الا لاعاجيبه واياته وكذلك عيسي عليه السلام ولولا ذلك لما كانا الا كغيرهما ممن لا يشعر بموته ولا مولده وكيف تتقدم المعرفة بهما المعرفة باعلامه-ا واعاجيبهما وانت لم تسمع بذكرهما قط دون ما ذكر من اعلامهما فاذا كان شان الناس الاخبار عن كل عجيب وحكاية كل عظيم والاطراف بكل طريف وايراد كل غريب من امور دنياهم فما لا يمتنع في طباءعهم ولا يخرج من قوي الخليقة في البطش والحيلة احق بالاخبار والاذاعة وبالاظهار والافاضة هذا علي ان-	129	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms101	true	-1840492427282279054	0	238	0	1263	1586	300	يعجب الناس وبين واعظ معتبر وبين قوم شانهم الاراجيف بالفاسد والصالح ولو كان ضرب عنقه في يوم عيد او حلبة او استمطار او موسم لكان اشد لاستفاضته واسرع لظهوره ولو جاز ان يكتم الناس هذا وشبهه علي الايثار للكتمان وعلي جهة النسيان لكنا لا ندري لعله قد كان في زمن صفين والجمل والنهروان حرب مثلها او اشد منها ولكن الناس اثروا الكتمان واتفقوا علي النسيان فاذا كان قتل الملك الرجل من العظماء بهذه المنزلة من قلوب الاعداء ومن قلوب الحكماء والغوغاء فما ظنك بمن لو ابصروا رجلا قد احياه بعد ان ضرب عنقه وابان راسه من جسده اليس كان يكون تعجبهم من احياءه اشد من تعجبهم من قتله وكان يكون اخبارهم من خلفوا في منازلهم ومن ورد عليهم عن القتل ليكون سببا للاخبار عن الاحياء اذ كان الاول صغيرا في جنب الثاني فهذا يدل علي ان اعلام الرسل عليهم السل--------ام واياتهم احق بالظهور والشهرة والقهر للقلوب والاسماع من مخارجهم وشراءعهم بل قد نعلم ان موسي عليه السلام لم يذكر ولم يشهر الا لاعاجيبه واياته وكذلك عيسي عليه السلام ولولا ذلك لما كانا الا كغيرهما ممن لا يشعر بموته ولا مولده وكيف تتقدم المعرفة بهما المعرفة باعلامهما واعاجيبهما وانت لم تسمع بذكرهما قط دون ما ذكر من اعلامهما فاذا كان شان الناس الاخبار عن كل عجيب وحكاية كل عظيم والاطراف بكل طريف وايراد كل غريب من امور دنياهم فما لا يمتنع في طباءعهم ولا يخرج من قوي الخليقة في البطش والحيلة احق بالاخبار والاذاعة وبالاظهار والافاضة هذا علي ان	101	1082195479822201090	1254	2486.0	1018	1271	98.66246795654297	233	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms130	false	8556983718541558505	0	62	0	322	1535	300	يترك الطباع وما تولد عليه والنفوس وما تنتج والعلل وما يسخر فكيف ان كان الله عز وجل قد خص اعلام انبياءه وايات رسله عليهم السلام من تهييج الناس علي الاخبار عنها ومن تسخير الاسماع لحفظها بخاصة لم يجعلها لغيرها فصل منه فان قال --قاءل ان الحجة لا تكون حجة حتي تعجز الخليقة وتخرج من حد الطاقة كاحياء الموتي والمشي علي الماء وكفلق	130	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms101	true	-1840492427282279054	238	300	1263	1586	1586	300	يترك الطباع وما يولد عليه والنفوس وما تنتج والعلل وما يسخر فكيف ان كان الله عز وجل قد خص اعلام انبياءه وايات رسله عليهم السلام من تهييج الناس علي الاخبار عنها ومن تسخير الاسماع لحفظها بخاصة لم يجعلها لغيرها فصل منه فان قال القاءل ان الحجة لا تكون حجة حتي تعجز الخليقة وتخرج من حد الطاقة كاحياء الموتي والمشي علي الماء وكفلق-	101	1082195479822201090	320	628.5	259	324	98.76543426513672	59	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms130	false	8556983718541558505	62	300	322	1535	1535	300	البحر وكاطعام الثمار في غير اوان الثمار وكانطاق السباع واشباع الكثير من القليل وكل ما كان جسما مخترعا وجرما مبتدعا وكالذي لا يجوز ان يتولاه الا الخالق ولا يقدر عليه الا الله عز وجل ذكره فاما الاخبار التي هي افعال العباد وهم تولوها وبهم كانت وبقولهم حدثت فلا يجوز ان يكون حجة اذ كان لا حجة الا ما لا يقدر عليه الخليقة وما لا يتوهم من جميع البرية قلنا انا لم نزعم ان الاخبار حجة فيحتجوا علينا بها وانما زعمنا ان مجيءها حجة والمجء ليس هو امرا يتكلفه الناس ويختارونه علي غيره ولو كان كذلك لكانوا متي ارادوه فعلوه وتهيءوا له ولفعلوه في الباطل كما يجء لهم في الحق والمجء ايضا ليس هو فعلا قاءما فيستطيعوه او يعجزوا عنه وانما هو ان الانسان يعلم انه اذا لقي البصريين فاخبروه انهم قد عاينوا بمكة شيءا ثم لقي الكوفيين فاخبروه بمثل ذلك انهم قد صدقوا اذ كان مثلهم لا يتواطا علي مثل خبرهم علي جهلهم بالغيب وعلي اختلاف طباءعهم وهممهم واسبابهم فليس بين هذا وبين احياء الموتي والمشي علي الماء فرق اذ كان الناس لا يقدرون عليه ولا يطمعون فيه والمجء انما هو معني معقول وشء موهوم اذا كان وكيف يكون ومعلوم ان الناس لا يمكنهم ان يقدروا عليه ولا يستطيعون فعله وانما مدار امر الحجة علي عجز الخليقة فمتي وجدت امرا ووجدت الخليقة عاجزة عنه فهي حجة ثم لا عليك جوهرا كان او عرضا او موجودا او متوهما او معقولا الا تري ان فلق البحر ليس هو من جنس-	130	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms102	true	-7742334403700642963	0	234	0	1196	1554	300	البحر وكاطعام الثمار في غير اوان الثمار وكانطاق السباع واشباع الكثير من القليل وكل ما كان جسما مخترعا وجرما مبتدعا وكالذي لا يجوز ان يتولاه الا الخالق ولا يقدر عليه الا الله عز---- ذكره فاما الاخبار التي هي افعال العباد وهم تولوها وبهم كانت وبقولهم حدثت فلا يجوز ان يكون حجة اذ كان لا حجة الا ما لا يقدر عليه الخليقة وما لا يتوهم من جميع البرية قلنا انا لم نزعم ان الاخبار حجة فيحتجون علينا بها وانما زعمنا ان مجيءها حجة والمجء ليس هو امر- يتكلفه الناس ويختارونه علي غيره ولو كان كذلك لكانوا متي ارادوه فعلوه وتهيءوا له ولفعلوه في الباطل كما يجء لهم في الحق والمجء ايضا ليس هو فعلا قاءما فيستطيعوه او يعجزوا عنه وانما هو--- الانسان يعلم انه اذا لقي البصريين فاخبروه انهم قد عاينوا بمكة شيءا ثم لقي الكوفيين فاخبروه بمثل ذلك انهم قد صدقوا اذ كان مثلهم لا يتواطا علي مثل خبرهم علي جهلهم بالغيب وعلي اختلاف طباءعهم وهممهم واسبابهم فليس بين هذا وبين احياء الموتي والمشي علي الماء فرق اذ كان الناس لا يقدرون عليه ولا يطمعون فيه والمجء انما هو معني معقول وشء موهوم اذ- كان -كيف يكون ومعلوم ان الناس لا يمكنهم ان يقدروا و-----لا يستطيعون فعله وانما مدار امر الحجة علي عجز الخليقة فمتي وجدت امرا ووجدت الخليقة عاجزة عنه فهي حجة ثم لا عليك جوهرا كان او عرضا او موجودا او متوهما م---عقولا الا تري ان فلق البحر ليس هو من جنس	102	1082195479822201090	1192	2341.5	959	1214	98.18780517578125	226	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms131	false	-1446031245884571809	0	66	0	356	1574	300	اختراع الثمار لان الفلق هو انفراج اجزاء والثمار اجرام حادثة وكذلك لو ادعي رجل ان الله عز وجل ارسله فجعل حجته علينا الاخبار بما اكلنا وادخرنا واضمرنا لكان قد احتج علينا فان قلت ا-ن المنجمين ربما اخبروا بالضمير وبالامر المستور وببعض ما يكون قلنا هناك فرق -فان خطا المنجمين كثير وصوابهم قليل بل هو اقل من القليل وانتم لا تقدرون ان تقفو-ا من اخبار المرسلين عليهم	131	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms102	true	-7742334403700642963	234	300	1196	1554	1554	300	اختراع الثمار لان الفلق هو انفراج اجزاء والثمار اجرام حادثة وكذلك لو ادعي رجل ان الله عز وجل ارسله وجعل حجته علينا الاخبار بما اكلنا وادخرنا واضمرنا لكان قد احتج علينا فان قلتم ان المنجمين ربما اخبروا بالضمير وبالامر المستور وببعض ما يكون قلنا اما واحدة فان خطا المنجمين كثير وصوابهم قليل بل هو اقل من القليل وانتم لا تقدرون ان تقفونا من اخبار المرسلين عليهم-	102	1082195479822201090	344	666.0	282	359	95.82172393798828	59	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms131	false	-1446031245884571809	66	300	356	1574	1574	300	السلام في كثير اخبارهم علي خطا- واحد والذي سهل قليل المنجمين طرافة ذلك منهم لانهم لو قالوا فاخطءوا ابدا لما كان عجبا لانه ليس بعجب ان يكون الناس لا يعلمون ما يكون قبل ان يكون ومن اعجب العجب ان يوافق قولهم بعض ما يكون وقد نجد المنجمين يختلفون في القضية الواحدة ويخطءون في اكثرها وقد نجد الرسول يخبرهم عما ياكلون ويشربون ويدخرون ويضمرون في الامور الكثيرة المعاني والمختلفة في الوجوه حتي لا يخطء في شء من ذلك وليس في الارض منجم ذكر شيءا او وافق ضميرا الا وانت واجد بعض من يزجر قد يجء بمثله واكثر منه فان قلت ان الناس يكذبون في الاخبار عن الاعراب والكهان من كل جيل قلنا فهم في اخبارهم عن المنجمين اكذب وبعد فالناس غير مستعظمين لكثرة كذب المنجمين وخطء--هم وخدعهم والناس يستعظمون اليسير من المرسلين عليهم والسلام وكلما كان الرجل في عينك اعظم وكان عن الكذب ازجر كان كذبه عندك اعظم وانما المنجم عند العوام كالطبيب الذي ان قتل المريض علاجه كان عندهم ان القضاء هو الذي قتله وان برا كان هو ابراه علي ان صوابهم اكثر ودليلهم اظهر وقد صار الناس لا يقتصرون للمنجمين علي قدر ما يسمعون منهم دون ان يولدوا لهم ويضعوا الاعاجيب علي السنتهم وكل ملحد في الارض مبغض للرسول طاعن عليه عاءب له يري ان يصدق عليه كل كذاب يريد ذمه وان يكذب كل صادق يريد مدحه وبعد فلو كان خبر المنجمين في الصواب كخبر الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام الذي هو حجة-	131	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms103	true	-7104434817387823011	0	232	0	1207	1529	300	السلام في كثير اخبارهم علي خطاء واحد والذي سهل قليل المنجمين طرافة ذلك منهم لانهم لو قالوا فاخطءوا ابدا لما كان عجبا لانه ليس بعجب ان يكون الناس لا يعلمون ما يكون قبل ان يكون ومن اعجب العجب ان يوافق قولهم بعض ما يكون وقد نجد المنجمين يختلفون في القضية الواحدة ويخطءون في اكثرها وقد نجد الرسول يخبرهم عما ياكلون ويشربون ويدخرون ويضمرون في الامور الكثيرة المعاني والمختلفة في الوجوه حتي لا يخطء في شء من ذلك وليس في الارض منجم ذكر شيءا او وافق ضميرا الا وانت واجد بعض من يزجر قد يجء بمثله واكثر منه فان قلت ان الناس يكذبون في الاخبار عن الاعراب والكهان من كل جيل قلنا فهم في اخبارهم عن المنجمين اكذب وبعد فالناس غير مستعظمين لكثرة كذب المنجمين وخطاياهم وخدعهم والناس يستعظمون اليسير من المرسلين عليهم -السلام وكلما كان الرجل في عينك اعظم وكان عن الكذب ازجر كان كذبه عندك اعظم وانما المنجم عند العوام كالطبيب الذي ان قتل المريض علاجه كان عندهم ان القضاء هو الذي قتله وان برا كان هو ابراه علي ان صوابهم اكثر ودليلهم اظهر وقد صار الناس لا يقتصرون للمنجمين علي قدر ما يسمعون منهم دون ان يولدوا لهم ويضعوا الاعاجيب عن- السنتهم وكل ملحد في الار-----ض للرسول طاعن عليه عاءب له يري ان يصدق عليه كل كذاب يريد ذمه وان يكذب كل صادق يريد مدحه وبعد فلو كان خبر المنجمين في الصواب كخبر الانبياء والمرسلين عليهم الس--------لام الذي هو حجة	103	1082195479822201090	1200	2359.0	969	1222	98.19966888427734	226	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms132	false	3184385988559042100	0	68	0	323	1488	300	لما كان خبر المنجمين حجة فان قلت ولم ذاك قلت لان من كثر صوابه علي غير استدلال ومقايسة وعلي غير حساب وتجربة او علي نظر ومعاينة لم يكن الامر من قبل الوحي لانك لو قلت قصيدة في نفسك فحدثك بها رجل وانت تعلم انه ليس بمنجم وانشدكها كلها لعلمت ان ذلك لا يكون الا بوحي ومثل ذلك رجل اشتد وجع عينه فعالجه طبيب فبرء فلو جعل الطبيب ذلك	132	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms103	true	-7104434817387823011	232	300	1207	1529	1529	300	لما كان خبر المنجمين حجة فان قلت ولم ذاك قلت لان من كثر صوابه علي غير استدلال ومقايسة وعلي غير حساب وتجربة او علي نظر ومعاينة لم يكن الامر من قبل الوحي لانك لو قلت قصيدة في نفسك فحدثك بها رجل وانت تعلم انه ليس بمنجم وانشدكها كلها لعلمت ان ذلك لا يكون الا بوحي ومثل ذلك رجل اشتد وجع عينه فعالجه طبيب فبرا فلو جعل الطبيب ذلك-	103	1082195479822201090	321	636.0	254	323	99.38080596923828	66	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms132	false	3184385988559042100	68	300	323	1488	1488	300	حجة علي نبوته لوجب علينا تكذيبه ولو قال رجل من غير ان يمسه او يدنو اليه اللهم ان كنت صادقا عليك فاشفه الساعة فبرء من ساعته لعلمنا انه صادق فان قالوا وما علمنا ان محمدا عليه الصلاة والسلام لم يكن منجما قلنا ان علمنا بذلك كعلمنا بان العباس وحمزة وعليا وابا بكر وعمر رضوان الله عليهم اجمعين لم يكونوا منجمين ولا اطباء متكهنين وكيف يجوز ان يصير انسان عالما بالنجوم من غير ان يختلف الي المنجمين او يختلفوا اليه او يكون علم النجوم فاشيا في اهل بلاده او يكون في اهله واحد معروف به ولو بلغ انسان في علم النجوم وليست معه علة من هذه العلل وكان ذلك يخفي لكان ذلك كبعض الايات والعلامات ومتي راينا حاذقا بالكلام او بالطب او بالحساب او بالغناء او بالنجوم او بالعروض خفي علي الناس موضعه وسببه وجميع ما ذكرنا فعناية الناس به وعداوتهم له وشهرته في نفسه دون محمد صلي الله عليه وسلم وهل نسب احد قط لاحد الا د-ون ما نسبه له رهطه واداني اهله ومن معه في بيته وربعه وما اعرف يرحمك الله المعاند والمسترشد والمصدق والمكذب ينكر ان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يكن منجما ولا طبيبا واذا قال الجاهل انه قد كان يعلم الخط فخفي له ذلك وتعلم الاسباب والقضاء في النجوم فخفي له ذلك وتعلم البيان وقدر منه علي ما يعجز امثاله عنه وخفي ذلك اليس مع قوله ما يعلم خلافه يعلم انه قد سلم له اعجوبة كاعجوبة ابراء-	132	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms104	true	5322432145490678801	0	230	0	1155	1502	300	حجة علي نبوته لوجب علينا تكذيبه ولو قال رجل من غير ان يمسه او يدنو اليه اللهم ان كنت صادقا عليك فاشفه الساعة فبرا من ساعته لعلمنا انه صادق فان قالوا وما علمنا ان محمدا عليه --------السلام لم يكن منجما قلنا ان علمنا بذلك كعلمنا بان العباس وحمزة وعليا وابا بكر وعمر رضوان الله عليهم اجمعين لم يكونوا منجمين ولا اطباء متكهنين وكيف يجوز ان يصير انسان عالما بالنجوم من غير ان يختلف الي المنجمين او يختلفوا اليه او يكون علم النجوم فاشيا في اهل بلاده او يكون في اهله واحد معروف به ولو بلغ انسان في علم النجوم وليست معه علة من هذه العلل وكان ذلك يخفي لكان ذلك كبعض الايات والعلامات ومتي راينا حاذقا بالكلام او بالطب او بالحساب او بالغناء او بالنجوم او بالعروض خفي علي الناس موضعه وسببه وجميع ما ذكرنا فعناية الناس به وعداوتهم--- وشهرته في نفسه دون محمد صلي الله عليه وسلم وهل نصب احد قط لاحد الا بدون ما نصب- له رهطه واداني اهله ومن معه في بيته وربعه وما اعرف يرحمك الله المعاند والمسترشد والمصدق والمكذب ينكر ان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يكن منجما ولا طبيبا واذا قال الجاهل انه قد كان يعلم الخط فخفي له ذلك وتعلم الاسباب والقضاء في النجوم فخفي له ذلك وتعلم البيان وقدر منه علي ما يعجز امثاله عنه وخفي ذلك اليس مع قوله ما يعلم خلافه يعلم انه قد سلم له اعجوبة كاعجوبة ابراء	104	1082195479822201090	1149	2267.5	920	1167	98.45758056640625	224	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms133	false	6140138874709289185	0	70	0	347	1544	300	الاكمه والابرص والمشي علي الماء اذ كان ذلك لا يجوز ولا يمكن في الطباءع والعقل والتجربة وافهم يرحمك الله ما انا واصفه لك هل يجد التارك ل-صديقه انه لا يدري بزعمه لعله كان اعلم الخلق بالنجوم ناظرا لنفسه غير معاند لحجة عقله وهو لم يجد احدا قط برع في صناعة واحدة فخفي علي الناس موضعه بكل ما حكينا وفسرنا وانت كيف تعلم انه ليس في اخوانك من ليس بمنجم وان	133	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms104	true	5322432145490678801	230	300	1155	1502	1502	300	الاكمه والابرص والمشي علي الماء اذ كان ذلك لا يجوز ولا يمكن في الطباءع والعقل والتجربة وافهم يرحمك الله ما انا واصفه لك هل يجد التارك لتصديقه انه لا يدري بزعمه لعله كان اعلم الخلق بالنجوم ناظرا لنفسه غير معاند لحجة عقله وهو لم يجد احدا قط برع في صناعة واحدة فخفي علي الناس موضعه بكل ما حكينا وفسرنا وانت كيف تعلم انه ليس في اخوانك من ليس بمنجم وان-	104	1082195479822201090	346	682.0	277	348	99.42528533935547	68	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms133	false	6140138874709289185	70	300	347	1544	1544	300	فيهم من ليس بطبيب الا بمثل ما يعرف به رهط النبي صلي الله عليه وسلم واله منه وكيف لم يشتهر ذلك ولم لم يحتج به عليه ولقد بلغ من اسرافهم في شتمه وافراطهم عليه ان نافقوا واحالوا لانهم كانوا يقولون له انت ساحر وانت مجنون وانما يقال للرجل ساحر لخلابته وحسن بيانه ولطف مكاءده وجودة مداراته وتحببه ويقال مجنون لضد ذلك كله فصل منه وليس ينتفع الناس بالكلام في الاخبار الا مع التصادق ولا تصادق الا مع كثرة السماع والعلم بالاصول لان رجلا لو نازع في الاخبار وفي الوعد والوعيد والخاص والعام والناسخ والمنسوخ والفريضة والنافلة والسنة والشريعة والاجتماع والفرقة ثم حسنت نيته وناصح عن نفسه لما عرف حقاءق باطل دون ان يكون قد عرف الوجوه وسمع الجمل وعرف الموازنة وما كان في الطباءع وما يمتنع فيها وكيف ايضا يقول في التاويل من لم يسمع بالتنزيل وكيف يعرف صدق الخبر من لم يعرف سبب الصدق واعلم ان من عود قلبه التشكك اعتراه الضعف والنفس عزوف فما عودتها من شء جرت عليه والمتخير الي تقوية قلبه ورد قوته عليه وافهامه موضع رايه وتوقيفه علي الامر الذي شغ-ل صدره احوج منه الي المنازعة في فرق ما بين المجء الذي يكذب مثله والمجء الذي لا يكذب مثله وسنتكلف من علاج داءه وترتيب افهامه ان اعان علي نفسه بما لا يبقي سببا للشك ولا علة للضعف والله تعالي المعين علي ذلك والمحمود عليه فصل منه ومتي سمعنا نبي الله عليه السلام اتكل علي عدالته-	133	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms105	true	-4271569430404709043	0	229	0	1193	1564	300	فيهم من ليس بطبيب الا بمثل ما يعرف به رهط النبي صلي الله عليه----- واله منه وكيف لم يشتهر ذلك ولم لم يحتج به عليه ولقد بلغ من اسرافهم في شتمه وافراطهم عليه ان نافقوا واحالوا لانهم كانوا يقولون له انت ساحر وانت مجنون وانما يقال للرجل ساحر لخلابته وحسن بيانه ولطف مكايده وجودة مداراته وتحببه ويقال مجنون لضد ذلك كله فصل منه وليس ينتفع الناس بالكلام في الاخبار الا مع التصادق ولا تصادق الا مع كثرة السماع والعلم بالاصول لان رجلا لو نازع في الاخبار وفي الوعد وال-عيد والخاص والعام والناسخ والمنسوخ والفريضة والنافلة والسنة والشريعة والاجتماع والفرقة ثم حسنت نيته وناضح عن نفسه لما عرف حقاءق باطل دون ان يكون قد عرف الوجوه وسمع الجمل وعرف الموازنة وما كان في الطباءع وما يمتنع فيها وكيف ايضا يقول في التاويل من لم يسمع بالتنزيل وكيف يعرف صدق الخبر من لم يعرف سبب الصدق واعلم ان من عود قلبه التشكك اعتراه الضعف والنفس عروف فما عودتها من شء جرت عليه والمتحير الي تقوية قلبه ورد قوته عليه وافهامه موضع رايه وتوقيفه علي الامر الذي اثقل صدره احوج منه الي المنازعة في فرق ما بين المجء الذي يكذب مثله والمجء الذي لا يكذب مثله وسنتكلف من علاج داءه وترتيب افهامه ان اعان علي نفسه بما لا يبقي سببا للشك ولا علة للضعف والله تعالي المعين علي ذلك والمحمود عليه فصل منه ومتي سمعنا نبي الله عليه السلام اتكل علي عدالته	105	1082195479822201090	1185	2342.0	957	1199	98.83235931396484	222	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms134	false	8868254252282026297	0	72	0	371	1535	300	وعلي معرفة قومه بقديم طهارته وقلة كذبه دون ان جاءهم بالعلامات والبرهانات ولعمري لو لم نجد الحافظ ينسي والصادق يكذب والمءمن يبدل لقد كان ما ذهبوا اليه وجها فصل منه في ذكر دلاءل النبي صلي- الله عليه وسلم وباب اخر يعرف به صدقه وهو اخباره عما يكون واخباره عن ضماءر الناس وما ياكلون وما يدخرون ولدعاءه المستجاب الذي لا تاخير فيه ولا خلف له وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم حين	134	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms105	true	-4271569430404709043	229	300	1193	1564	1564	300	وعلي معرفة قومه بقديم طهارته وقلة كذبه دون ان جاءهم بالعلامات والبرهانات ولعمري لو لم نجد الحافظ ينسي والصادق يكذب والمءمن يبدل لقد كان ما ذهبوا اليه وجها فصل منه في ذكر دلاءل النبي عليه الصلاة والسلام وباب اخر يعرف به صدقه وهو اخباره عما يكون واخباره عن ضماءر الناس وما ياكلون وما يدخرون ولدعاءه المستجاب الذي لا تاخير فيه ولا خلف له وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم حين-	105	1082195479822201090	358	697.0	289	372	96.23655700683594	67	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms134	false	8868254252282026297	72	300	371	1535	1535	300	لقي من قريش والعرب ما لقي من شدة اذاهم له وتكذيبهم اياه واستعانتهم عليه بالاموال والرجال دعا الله عز وجل ان يجدب بلادهم وان يدخل الفقر في بيوتهم فقال صلي الله عليه وسلم اللهم سنين كسني يوسف اللهم اشدد وطاتك علي مضر فامسك الله عز وجل عنهم المطر حتي مات الشجر وذهب الثمر وقلت المزارع وماتت المواشي وحتي اشتووا القد والعلهز فعند ذلك وفد حاجب بن زرارة علي كسري يشكو اليه الجهد والازل ويستاذنه في رعي السواد وهو حين ضمنه عن قومه وارهنه قوسه فلما اصاب مضر خاصة الجهد ونهكهم الازل وبلغت الحجة مبلغها وانتهت الموعظة منتهاها عاد بفضله صلي الله عليه وسلم علي الذي بداهم به فسال ربه الخصب وادرار الغيث فاتاهم منه ما هدم بيوتهم ومنعهم حواءجهم فكلموه في ذلك فقال اللهم حوالينا ولا علينا فامطر الله عز وجل ما حولهم وامسك عنهم وكتب الي كسري يدعوه الي نجاته وتخليصه من كفره فبدا باسمه علي اسمه فانف من ذلك كسري لشقوته وامر بتمزيق الكتاب فلما بلغه صلي الله عليه وسلم قال اللهم مزق ملكه كل ممزق فمزق الله جل وعز ملكه وجد اصله وقطع دابره لان كل ملك في الارض وان كان قد -خرج من معظم ملكه فهو مقيم علي بقية منه وذلك ان الاسلام لم يترك ملكا بحيث تناله الحوافر والاخفاف والاقدام الا ازاله عنه واخرجه منه الي عقاب يعتصم بها ومعاقل ياوي اليها او طرده الي خليج منيع لا يقطعه الا السفن فهم من-	134	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms106	true	-221784490675070635	0	227	0	1162	1524	300	لقي من قريش والعرب ما لقي من شدة اذاهم له وتكذيبهم اياه واستعانتهم عليه بالاموال والرجال دعا الله جل وعز ان يجدب بلادهم وان يدخل الفقر بيو---تهم فقال صلي الله عليه واله اللهم سنين كسني يوسف اللهم اشدد وطاتك علي مضر فامسك الله عز وجل عنهم المطر حتي مات الشجر وذهب الثمر وقلت المزارع وماتت المواشي وحتي اشتووا القد والعلهز فعند ذلك وفد حاجب بن زرارة علي كسري يشكو اليه الجهد والازل ويستاذنه في رعي السواد وهو حين ضمنه عن قومه وارهنه قوسه فلما اصاب مضر خاصة الجهد ونهكهم الازل وبلغت الحجة مبلغها وانتهت الموعظة منتهاها عاد بفضله صلي الله عليه وسلم علي الذي بداهم به فسال ربه الخصب وادرار الغيث فاتاهم منه ما هدم بيوتهم ومنعهم حواءجهم فكلموه في ذلك فقال الله- حوالينا ولا علينا فامطر الله عز وجل ما حولهم وامسك عنهم وكتب الي كسري يدعوه الي نجاته وتخليصه من كفره فبدا باسمه علي اسمه فانف من ذلك كسري لشقوته وامر بتمزيق الكتاب فلما بلغه صلي الله عليه وسلم قال اللهم مزق ملكه كل ممزق فمزق الله جل وعز ملكه وجد اصله وقطع دابره لان كل ملك في الارض وان كان قد اخرج من معظم ملكه فهو مقيم علي بقية منه وذلك ان الاسلام لم يترك ملكا بحيث تناله الحوافر والاخفاف والاقدام الا ازاله عنه واخرجه منه الي عقاب يعتصم بها ومعاقل ياوي اليها او طرده الي خليج منيع لا يقطعه الا السفن فهم من	106	1082195479822201090	1152	2281.0	926	1166	98.79931640625	221	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms135	false	7288559414959682032	0	73	0	363	1560	300	بين هارب قد دخل في وجار او اختفي في غيضة او مقيم علي فم شعب وراس مضيق قد سخت نفسه عن كل سهل واسلم كل مرج او ملك لا قرار له وليس بذي مدر فيءتي وانما اصحابه اكراد يطلبون النجعة او كخوارج يطلبون الغرة فاما ان يكون ملك يصمد لهم ويقيم بازاءهم ويغاديهم الحرب ويمسيهم ويساجلهم الظفر ويناهضهم كما كانت ملوك الطواءف وكالذي كان بين فارس والروم فلا وذلك لقوله تعالي هو الذي	135	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms106	true	-221784490675070635	227	300	1162	1524	1524	300	بين هارب قد دخل في وجار او اختفي في غيضة او مقيم علي فم شعب وراس مضيق قد سخت نفسه عن كل سهل واسلم كل مرج او ملك لا قرار له وليس بذي مدر فيءتي وانما اصحابه اكراد يطلبون النجعة او كخوارج يطلبون الغرة فاما ان يكون ملك يصحر لهم ويقيم بازاءهم ويغاديهم الحرب ويمسيهم ويساجلهم الظفر ويناهضهم كما كانت ملوك الطواءف وكالذي كان بين فارس والروم فلا وذلك لقوله تعالي هو الذي-	106	1082195479822201090	360	713.0	288	363	99.17355346679688	71	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms135	false	7288559414959682032	73	300	363	1560	1560	300	ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كر---------ه المشركون فلم يرض ان اظهر دينه حتي جعل اهله الغالبين بالقدرة والظاهرين بالمنعة والاخذين الاتاوة وكتب كسري الي فيروز الديلمي وهو من بقية اصحاب سيف بن ذي يزن ان احمل الي هذا العبد الذي بدا باسمه قبل اسمي واجترا علي ودعاني الي غير ديني فاتاه فيروز فقال ان ربي امرني ان احملك اليه فقال صلي الله عليه وسلم ان ربي خبرني انه قد قتل ربك البارحة فامسك علي ريث ما ياتيك الخبر فان تبين لك صدقي والا فانت علي امرك فراع ذلك فيروز وهاله وكره الاقدام عليه والاستخفاف به فاذا الخبر قد اتاه ان شيرويه قد وثب عليه في تلك الليلة فقتله فاسلم واخلص ودعا من معه من بقية الفرس الي الله عز ذكره فاسلموا فصل منه في ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الذي تقدمه صلي الله عليه وسلم من البشارات في الكتب المتقادمة في الازمان المتباعدة والبلدان الموجودة بكل مكان علي شدة عداوة اهلها وتعصب حامليها ومع قوة حسدهم وشدة بغيهم وما ذلك ببديع منهم ومن اباءهم علي انهم اشبه باباءهم منهم بازمانهم وكل الناس اشبه بازمانهم منهم باباءهم واباءهم الذين قتلوا انبياءهم عليهم السلام وتعنتوا رسلهم صلي الله عليهم حتي خلاهم الله عز وجل من يده وافقدهم عصمته وتوفيقه ولم استدل علي ذكره في التوراة والانجيل والزبور وعلي صفته والبشارة به في الكتب الا لانك متي وجدت النصراني واليهودي يسلم بارض-	135	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms107	true	3508647953593435064	0	228	0	1206	1594	300	ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله الي قوله عز ذكره المشركون فلم يرض ان اظهر دينه حتي جعل اهله الغالبين بالقدرة والظاهرين بالمنعة والاخذين الاتاوة وكتب كسري الي فيروز الديلمي وهو من بقية اصحاب سيف بن ذي يزن ان احمل الي هذا العبد الذي بدا باسمه قبل اسمي واجترا علي ودعاني الي غير ديني فاتاه فيروز فقال ان ربي امرني ان احملك اليه فقال صلي الله عليه وسلم ان ربي خبرني انه قد قتل ربك البارحة فامسك علي ريث-ما ياتيك الخبر فان تبين لك صدقي والا فانت علي امرك فراع ذلك فيروز وهاله وكره الاقدام عليه والاستخفاف به فاذا الخبر قد اتاه ان شيرويه قد وثب عليه في تلك الليلة فقتله فاسلم واخلص ودعا من معه من بقية الفرس الي الله عز ذكره فاسلموا فصل منه في ذكر النبي صلي الله عليه واله ثم ان الذي تقدمه صلي الله عليه واله من البشارات في الكتب المتقادمة في الازمان المتباعدة والبلدان الموجودة بكل مكان علي شدة عداوة اهلها وتعصب حامليها ومع قوة حسدهم وشدة بغيهم وما ذلك ببديع منهم ومن اباءهم علي انهم اشبه باباءهم منهم بازمانهم وكل الناس اشبه بازمانهم منهم باباءهم واباءهم الذين قتلوا انبياءهم عليهم السلام وتعنتوا رسلهم صلي الله عليهم حتي خلاهم الله عز وجل من يده وافقدهم عصمته وتوفيقه ولم استدل علي ذكره في التوراة والانجيل والزبور وعلي صفته والبشارة به في الكتب الا لانك متي وجدت النصراني واليهودي يسلم بارض	107	1082195479822201090	1188	2355.0	963	1207	98.42584991455078	221	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms136	false	508202273019631187	0	71	0	387	1604	300	الشام وجدته يعتل بامور ويحتج باشياء مثل الامور التي يحتج بها من اسلم بالعراق وكذلك من اسلم بالحجاز ومن اسلم ب--اليمن من غير تلاق ولا تعارف ولا تشاعر وكيف يتلاقون ويتراسلون وهم غير متعارفين ولا متشاعرين ولو كانوا كذلك لظهر ذلك ولم ينكتم كما حكينا قبل هذا ولو قابلت بين اخبارهم واحتجاجهم مع كثرة الالفاظ واختلاف المعاني لوجدتها متساوية فصل منه فان قال قاءل لم كانت اعلام موسي عليه السلام في	136	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms107	true	3508647953593435064	228	300	1206	1594	1594	300	الشام وجدته يعتل بامور ويحتج باشياء مثل الامور التي يحتج بها من اسلم بالعراق وكذلك من اسلم بالحجاز ومن اسلم من اليمن من غير تلاق ولا تعارف ولا تشاعر وكيف يتلاقون ويتراسلون وهم غير متعارفين ولا متشاعرين ولو كانوا كذلك لظهر ذلك ولم ينكتم كما حكينا قبل هذا ولو قابلت بين اخبارهم واحتجاجهم مع كثرة الالفاظ واختلاف المعاني لوجدتها متساوية فصل منه فان قال قاءل لم كانت اعلام موسي عليه السلام في-	107	1082195479822201090	385	758.5	315	389	98.97172546386719	70	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms136	false	508202273019631187	71	300	387	1604	1604	300	كثرتها مع غي بني اسراءيل ونقصان احلام القبط في وزن اعلام محمد صلي الله عليه وسلم وفي قدرها مع احلام قريش وعقول العرب ومتي احببت ان تعرف غي بني اسراءيل ونقص-- احلام القبط ورجحان عقول العرب واحلام كنانة فانظر بواديهم ورباعهم وانظر الي بنيهم وبقاياهم كما نظرت الي غي بني اسراءيل ونقص ---------بني من مضي من القبط تعتبر ذلك وتعرف ما اقول ثم انظر في الاشعار------ الصحيحة والخطب المعروفة والامثال المضروبة والالفاظ المشهورة والمعاني المذكورة مما نقلته الجماعات عن الجماعات وكلام العرب ومعانيهم في الجاهلية ثم تفقد وسل اهل العلم والخبرة عن بني اسراءيل فان وجدت لهم مثلا ساءرا كما تسمع للقبط والفرس فضلا عن العرب فقد ابطلنا فيما قلنا وقد كان الرجل من العرب يقف المواقف وينشء عدة امثال كل واحد منها ركن يبني عليه واصل يتفرع منه او هل تسمع لهم بكلام شريف او معني يستحسنه اهل التجربة واصحاب التدبير والسياسة او حكم او حكمة او حذق في صناعة مع ترادف الملك فيهم وتظاهر الرسالة في رجالهم وكيف لا تقضي عليهم بالغي والجهل ولم تسمع لهم بكلمة فاخرة او معني نبيه لا ممن كان في المبدا ولا ممن كان في المحضر ولا من قاطني السواد ولا من نازلي الشام ثم انظر الي اولادهم مع طول لبثهم فينا وكونهم معنا هل غير ذلك من اخلاقهم وشماءلهم وعقولهم واحلامهم وادابهم وفطنهم فقد صلح بنا كثير من امور النصاري وغيرهم وليس النصاري كاليهود لان اليهود كلهم من بني اسراءيل الا-	136	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms108	true	-5641456911273954713	0	231	0	1228	1600	300	كثرتها مع غي بني اسراءيل ونقصان احلام القبط في وزن اعلام محمد صلي الله عليه وسلم وفي قدرها مع احلام قريش وعقول العرب ومتي احببت ان تعرف غي بني اسراءيل ونقصان احلام القبط ورجحان عقول العرب واحلام كنانة فات-- بواديهم ورباعهم وانظر الي بنيهم وبقاياهم كما نظرت ال---ي بني اسراءيل من اليهود وغي بني من مضي من القبط تعتبر ذلك وتعرف ما اقول ثم انظر في --اشعار العرب الصحيحة والخطب المعروفة والامثال المضروبة والالفاظ المشهورة والمعاني المذكورة مما نقلته الجماعات عن الجماعات وكلام العرب ومعانيهم في الجاهلية ثم تفقد وسل اهل العلم والخبرة عن بني اسراءيل فان وجدت لهم مثلا ساءرا كما تسمع للقبط والفرس فضلا عن العرب فقد ابطلنا فيما قلنا وقد كان الرجل من العرب يقف المواقف ويسير عدة امثال كل واحد منها ركن يبني عليه واصل يتفرع منه او هل تسمع لهم بكلام شريف او معني يستحسنه اهل التجربة واصحاب التدبير والسياسة او حكم او حكمة او حذق في صناعة مع ترادف الملك فيهم وتظاهر الرسالة في رجالهم وكيف لا تقضي عليهم بالغي والجهل ولم تسمع لهم بكلمة فاخرة او معني نبيه لا ممن كان في المبدي ولا ممن كان في المحضر ولا من قاطني السواد ولا من نازلي الشام ثم انظر الي اولادهم مع طول لبثهم فينا وكونهم معنا هل غير ذلك من اخلاقهم وشماءلهم وعقولهم واحلامهم وادابهم وفطنهم فقد صلح بنا كثير من امور النصاري وغيرهم وليس النصاري كاليهود لان اليهود كلهم من بني اسراءيل الا	108	1082195479822201090	1201	2353.5	975	1235	97.24696350097656	221	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms137	false	1574637922234477263	0	69	0	373	1696	300	القليل وبعد فلم يضرب فيهم غيرهم لان مناكحهم مقصورة فيهم ومحبوسة عليهم قصورا ولهم مءداة الي اخره- وعقول اسلافهم مردودة علي اخلافهم ثم اعتبر بقولهم لنبيهم عليه السلام اجعل لنا الها كما لهم الهة حين مروا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم يعبدونها وكقولهم ارنا الله جهرة وكعكوفهم علي عجل صنع من حليهم يعبدونه من دون الله بعد ان اراهم من الايات ما اراهم وكقولهم فاذهب انت وربك فقاتلا	137	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms108	true	-5641456911273954713	231	300	1228	1600	1600	300	القليل وبعد فلم يضرب فيهم غيرهم لان مناكحهم مقصورة فيهم ومحبوسة عليهم فصور اولهم مءداة الي اخرهم وعقول اسلافهم مردودة علي اخلافهم ثم اعتبر بقولهم لنبيهم عليه السلام اجعل لنا الها كما لهم الهة حين مروا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم يعبدونها وكقولهم ارنا الله جهرة وكعكوفهم علي عجل صنع من حليهم يعبدونه من دون الله بعد ان اراهم من الايات ما اراهم وكقولهم -اذهب انت وربك فقاتلا-	108	1082195479822201090	368	718.0	301	374	98.39572143554688	64	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms137	false	1574637922234477263	69	300	373	1696	1696	300	انا ها-هنا قاعدون فكان الذي جاء به موسي عليه السلام مع نقص بني اسراءيل والقبط مثل الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم مع رجحان قريش والعرب وكذلك وعد محمد عليه الصلاة والسلام بنار الابد كوعيد موسي بني اسراءيل بالقاء الهلاس علي زروعهم والهم علي افءدتهم وتسليط الموتان علي ماشيتهم وباخراجهم من ديارهم وان يظفر بهم عدوهم فكان تعجيل العذاب الادني في استدعاءهم واستمالتهم وردعهم عما يريد بهم وتعديل طباءعهم كتاخير العذاب الشديد علي غيرهم لان الشديد المءخر لا يزجر الا اصحاب النظر في العواقب واصحاب العقول التي تذهب في المذاهب فسبحان من خالف بين طباءعهم وشراءعهم ليتفقوا علي مصالحهم في دنياهم ومراشدهم في دينهم مع ان محمدا صلي الله عليه وسلم مخصوص بعلامة لها في العقل موقع كموقع فلق البحر من العين وذلك قوله لقريش خاصة وللعرب عامة مع ما فيه-ا من الشعراء والخطباء والبلغاء والدهاة والحلماء واصحاب الراي والمكيدة والتجارب والنظر في العاقبة ان عارضتموني بسورة واحدة فقد كذبت في دعواي وصدقتم في تكذيبي ولا يجوز ان يكون مثل العرب في كثرة عددهم واختلاف عللهم والكلام كلامهم وهو سيد عملهم -قد فاض بيانهم وجاشت به صدورهم وغلبتهم قوتهم عليه عند انفسهم حتي قالوا في الحيات والعقارب والذءاب والكلاب والخنافس والجعلان والحمير والحمام وكل ما دب ودرج ولاح لعين وخطر علي قلب ولهم بعد اصناف النظم وضروب التاليف كالقصيد والرجز والمزدوج والمجانس والاسجاع والمنثور وبعد فقد هجوه من كل جانب وهاجي اصحابه شعراءهم ونازعوا خطباءهم وحاجوه في المواقف وخاصموه-	137	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms109	true	-3682245429169902344	0	231	0	1319	1709	300	انا ها هنا قاعدون فكان الذي جاء به موسي عليه السلام مع نقص بني اسراءيل والقبط مثل الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم مع رجحان قريش والعرب وكذلك وعد محمد عليه الس--------لام بنار الابد كوعيد موسي بني اسراءيل بالقاء الهلاس علي زروعهم والهم علي افءدتهم وتسليط الموتان علي ماشيتهم وباخراجهم من ديارهم وان يظفر بهم عدوهم فكان تعجيل العذاب الادني في استدعاءهم واستمالتهم وردعهم عما يريد بهم وتعديل طباءعهم كتاخير العذاب الشديد علي غيرهم لان الشديد المءخر لا يزجر الا اصحاب النظر في العواقب واصحاب العقول التي تذهب في المذاهب فسبحان من خالف بين طباءعهم وشراءعهم ليتفقوا علي مصالحهم في دنياهم ومراشدهم في دينهم مع ان محمدا صلي الله عليه وسلم مخصوص بعلامة لها في العقل موقع كموقع فلق البحر من العين وذلك قوله لقريش خاصة وللعرب عامة مع ما فيهما من الشعراء والخطباء والبلغاء والدهاة والحلماء واصحاب الراي والمكيدة والتجارب والنظر في العاقبة ان عارضتموني بسورة واحدة فقد كذبت في دعواي وصدقتم في تكذيبي ولا يجوز ان يكون مثل العرب في كثرة عددهم واختلاف عللهم والكلام كلامهم وهو سيد علمهم فقد فاض بيانهم وجاشت به صدورهم وغلبتهم قوتهم عليه عند انفسهم حتي قالوا في الحيات والعقارب والذباب والكلاب والخنافس والجعلان والحمير والحمام وكل ما دب ودرج ولاح لعين وخطر علي قلب ولهم بعد اصناف النظم وضروب التاليف كالقصيد والرجز والمزدوج والمجانس والاسجاع والمنثور وبعد فقد هجوه من كل جانب وهاجي اصحابه شعراءهم ونازعوا خطباءهم وحاجوه في المواقف وخاصموه	109	1082195479822201090	1311	2592.5	1082	1327	98.79427337646484	226	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms138	false	5487091318817929028	0	69	0	391	1605	300	في المواسم وبادروه العداوة وناصبوه الحرب فقتل منهم وقتلوا منه وهو اثبت الناس حقدا وابعدهم مطلبا واذكرهم لخير او لشر وانفاهم له واهجاهم بالعجز وامدحهم بالقوة ثم لا يعارضه معارض ولم يتكلف ذلك خطيب ولا شاعر ومحال في التعارف ومستنكر في التصادق ان يكون الكلام اخصر عندهم وايسر مء-نة عليهم وهو ابلغ في تكذيبهم وانقض لقوله واجدر ان يعرف ذلك اصحابه فيجتمعوا علي ترك استعماله والاستغناء به وهم يبذلون	138	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms109	true	-3682245429169902344	231	300	1319	1709	1709	300	في المواسم وبادو-ه العداوة وناصبوه الحرب فقتل منهم وقتلوا منه وهم اثبت الناس حقدا وابعدهم مطلبا واذكرهم لخير او لشر وانفاهم له واهجاهم بالعجز وامدحهم بالقوة ثم لا يعارضه معارض ولم يتكلف ذلك خطيب ولا شاعر ومحال في التعارف ومستنكر في التصادق ان يكون الكلام اخصر عندهم وايسر مءونة عليهم وهو ابلغ في تكذيبهم وانقض لقوله واجدر ان يعرف ذلك اصحابه فيجتمعوا علي ترك استعماله والاستغناء به وهم يبذلون-	109	1082195479822201090	387	760.0	319	392	98.7244873046875	65	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms138	false	5487091318817929028	69	300	391	1605	1605	300	مهجهم واموالهم ويخرجون من ديارهم في اطفاء امره وفي توهين ما جاء به ولا يقولون بل لا يقول واحد من جماعتهم لم تقتلون انفسكم وتستهلكون اموالكم وتخرجون من دياركم والحيلة في امره يسيرة والماخذ في امره قريب ليءلف واحد من شعراءكم وخطباءكم كلاما في نظم كلامه كاقصر سورة يخذلكم بها وكاصغر اية دعاكم الي معارضتها بل لو نسوا ما تركهم حتي يذكرهم ولو تغافلوا ما ترك ان ينبههم بل لم يرض بالتنبيه دون التوقيف فدل ذلك العاقل علي ان امرهم في ذلك لا يخلو من احد امرين اما ان يكونوا عرفوا عجزهم وان مثل ذلك لا يتهيا لهم فراوا ان الاضراب عن ذكره والتغافل عنه في هذا الباب وان قرعهم به امثل لهم في التدبير واجدر ا--لا ينكشف امرهم للجاهل والضعيف واجدر ان يجدوا الي الدعوي سبيلا والي اختداع الانبياء سببا فقد ادعوا القدرة بعد المعرفة بعجزهم عنه وهو قوله عز ذكره واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا وهل يذعن الاعراب واصحاب الجاهلية للتقريع بالعجز والتوقيف علي النقص ثم لا يبذلون مجهودهم ولا يخرجون مكنونهم وهم اشد خلق الله------- انفة وافرط حمية واطلبه بطاءلة وقد سمعوه في كل منهل وموقف والناس موكلون بالخطابات مولعون بالبلاغات فمن كان شاهدا فقد سمعه ومن كان غاءبا فقد اتاه به من لم يزوده واما ان يكون غير ذلك ولا يجوز ان يطبقوا علي ترك المعارضة وهم يقدرون عليها لانه لا يجوز علي العدد الكثير من العقلاء والدهاة والحكماء مع-	138	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms110	true	6611575281980040448	0	234	0	1224	1571	300	مهجهم واموالهم ويخرجون من ديارهم في اطفاء امره وفي توهين ما جاء به ولا يقولون بل لا يقول واحد من جماعتهم لم تقتلون انفسكم وتستهلكون اموالكم وتخرجون من دياركم والحيلة في امره يسيرة والماخذ في امره قريب ليءلف واحد من شعراءكم وخطباءكم كلاما في نظم كلامه كاقصر سورة يخذلكم بها وكاصغر اية دعاكم الي معارضتها بل لو نسوا ما تركهم حتي يذكرهم ولو تغافلوا ما ترك ان ينبههم بل لم يرض بالتنبيه دون التوقيف فدل ذلك العاقل علي ان امرهم في ذلك لا يخلو من احد امرين اما ان يكونوا عرفوا عجزهم وان مثل ذلك لا يتهيا لهم فراوا ان الاضراب عن ذكره والتغافل عنه في هذا الباب وان قرعهم به امثل لهم في التدبير واجدر ان لا يتكشف امرهم للجاهل والضعيف واجدر ان يجدوا الي الدعوي سبيلا والي اختداع الانبياء سببا فقد ادعوا القدرة بعد المعرفة بعجزهم عنه وهو قوله عز ذكره واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا وهل يذعن الاعراب واصحاب الجاهلية للتقريع بالعجز والتوقيف علي النقص ثم لا يبذلون مجهودهم ولا يخرجون مكنونهم وهم اشد خلق الله عز وجل انفة وافرط حمية واطلبه بطاءلة وقد سمعوه في كل منهل وموقف والناس موكلون بالخطابات مولعون بالبلاغات فمن كان شاهدا فقد سمعه ومن كان غاءبا فقد اتاه به من لم يزوده واما ان يكون غير ذلك ولا يجوز ان يطبقوا علي ترك المعارضة وهم يقدرون عليها لانه لا يجوز علي العدد الكثير من العقلاء والدهاة والحلماء مع	110	1082195479822201090	1212	2403.5	982	1224	99.01960754394531	229	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms139	false	685636411024645268	0	65	0	340	1620	300	اختلاف عللهم وبعد هممهم وشدة عداوتهم --------علي بذل الكثير وصون اليسير وهذا من ظاهر التدبير ومن جليل الامور التي لا تخفي علي الجهال فكيف علي العقلاء واهل المعارف فكيف علي الاعداء لان تحبير الكلام اهون من القتال ومن اخراج المال ولم يقل ان القوم قد تركوا مساءلته في القران والطعن فيه بعد ان كثرت خصومتهم في غيره ويدلك علي ذلك قوله عز وجل وقال الذين	139	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms110	true	6611575281980040448	234	300	1224	1571	1571	300	اختلاف عللهم وبعد هممهم وشدة عداوتهم الاطباق علي بذل الكثير وصون اليسير وهذا من ظاهر التدبير ومن جليل الامور التي لا تخفي علي الجهال فكيف علي العقلاء واهل المعارف فكيف علي الاعداء لان تحبير الكلام اهون من القتال ومن اخراج المال ولم يقل ان القوم قد تركوا مساءلته في القران والطعن فيه بعد ان كثرت خصومتهم في غيره ويدلك علي ذلك قوله عز وجل وقال الذين-	110	1082195479822201090	339	664.5	275	348	97.4137954711914	64	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms139	false	685636411024645268	65	300	340	1620	1620	300	كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة وقوله عز ذكره واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله وقوله تعالي ذك---ره وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون ويدلك كثرة هذه المراجعة وطول هذه المناقلة علي ان التقريع لهم بالعجز كان فاشيا وان عجزهم كان ظاهرا ولم ي---كن النبي صلي الله عليه وسلم تحداهم بالنظم والتاليف ولم يكن ايضا ازاح علتهم حتي قال تعالي قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وعارضوني بالكذب لقد كان في تفصيله له وتركيبه وتقديمه له واحتجاجه ما يدعو الي معارضته ومغالبته وطلب مساويه ولو لم يكن تحداهم في كل ما قلنا وقرعهم بالعجز عما وصفنا وهل هذا الا تمديحه له واكثاره فيه لكان ذلك سببا موجبا لمعارضته ومغالبته وطلب تكذيبه اذ كان كلامهم وهو سيد عملهم والمء-نة فيه اخف عليهم وقد بذلوا النفوس والاموال وكيف ضاع منهم وسقط علي جماعتهم نيفا وعشرين سنة مع كثرة عددهم وشدة عقولهم واجتماع كلمتهم وهذا امر جليل الراي ظاهر التدبير فصل منه في كراهة امتناعهم عن معارضة القران لعج-------زهم عنها والذي منعهم من ذلك هو الذي منع ابن ابي العوجاء واسحاق بن طالوت والنعمان بن المنذر واشباههم من الارجاس الذين استبدلوا بالعز ذلا وبالايمان كفرا وبالسعادة شقوة وبالحجة شبهة بل لا شبهة في الزندقة خاصة فقد كانوا يصنعون الاثار ويولدون الاخبار ويبثونها في الامصار ويطعنون في القران ويسالون عن متشابهه وعن خاصه وعامه ويضعون الكتب علي اهله وليس شء مما ذكرنا-	139	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms111	true	-8524766255408800416	0	238	0	1291	1605	300	كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة وقوله عز ذكره واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا او بدله وقوله تعالي جل ذكره وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون ويدلك كثرة هذه المراجعة وطول هذه المناقلة علي ان التقريع لهم بالعجز كان فاشيا وان عجزهم كان ظاهرا ولو لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم تحداهم بالنظر والتاليف ولم يكن ايضا ازاح علتهم حتي قال تعالي قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وعارضوني بالكذب لقد كان في تفصيله له وتركيبه وتقديمه له واحتجاجه ما يدعو الي معارضته ومغالبته وطلب مساويه ولو لم يكن تحداهم من كل ما قلنا وقرعهم بالعجز عما وصفنا وهل هذا الا بمديحه له واكثاره فيه لكان ذلك سببا موجبا لمعارضته ومغالبته وطلب تكذيبه اذ كان كلامهم -هو سيد عملهم والمءونة فيه اخف عليهم وقد بذلوا النفوس والاموال وكيف ضاع منهم وسقط علي جماعتهم نيفا وعشرين سنة مع كثرة عددهم وشدة عقولهم واجتماع كلمتهم وهذا امر جليل الراي ظاهر التدبير فصل منه في ذكر-- امتناعهم من معارضة القران لعلمهم بعجزهم عنها والذي منعهم من ذلك هو الذي منع ابن ابي العوجاء واسحاق بن طالوت والنعمان بن المنذر واشباههم من الارجاس الذين استبدلوا بالعز ذلا وبالايمان كفرا و-السعادة شقوة وبالحجة شبهة بل لا شبهة في الزندقة خاصة فقد كانوا يصنعون الاثار ويولدون الاخبار ويبثونها في الامصار ويطعنون في القران ويسالون عن متشابهه وعن خاصه وعامه ويضعون الكتب علي اهله وليس شء مما ذكرنا	111	1082195479822201090	1263	2484.0	1029	1295	97.52896118164062	223	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms140	false	4153271507766517580	0	62	0	315	1602	300	يستطيع دفعه جاهل غبي ولا معاند ذكي فصل منه ولما كان اعجب الامور عند قوم فرعون السحر ولم يكن اصحابه قط في زمان اشد استحكاما فيه منهم في زمانه بعث الله موسي عليه السلام علي ابطاله وتوهينه وكشف ضعفه واظهاره ونقض اصله لردع الاغبياء من القوم ولمن نشا علي ذلك من السفلة والطغام لانه لو كان اتاهم بكل شء ولم ياتهم بمعارضة	140	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms111	true	-8524766255408800416	238	300	1291	1605	1605	300	يستطيع دفعه جاهل غبي ولا معاند ذكي فصل منه ولما كان اعجب الامور عند قوم فرعون السحر ولم يكن اصحابه قط في زمان اشد استحكاما فيه منهم في زمانه بعث الله موسي عليه السلام علي ابطاله وتوهينه وكشف ضعفه واظهاره ونقض اصله لردع الاغبياء من القوم ولمن نشا علي ذلك من السفلة والطغام لانه لو كان اتاهم بكل شء ولم ياتهم بمعارضة-	111	1082195479822201090	314	623.0	253	315	99.68254089355469	61	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms140	false	4153271507766517580	62	299	315	1596	1602	300	السحر حتي يفصل بين الحجة والحيلة لكانت نفوسهم الي ذلك متطلعة ولاعتل به اصحاب الاشغال ولشغلوا به بال الضعيف ولكن الله تعالي جده اراد حسم الداء وقطع المادة وا--لا يجد المبطلون متعلقا ولا الي اختداع الضعفاء سبيلا مع ما اعطي الله موسي عليه السلام من ساءر البرهانات وضروب العلامات وكذلك زمن عيسي عليه السلام كان الاغلب علي اهله وعلي خاصة علماءه الطب وكانت عوامهم تعظمهم علي---- خواصهم فارسله الله عز وجل باحياء الموتي اذ كانت غايتهم علاج المرضي وابراء--- الاكمه اذ كانت غايتهم علاج الرمد مع ما اعطاه الله تعالي عز وجل من ساءر العلامات وضروب الايات لان الخاصة اذا بخعت بالطاعة وقهرتها الحجة وعرفت موضع العجز والقوة وفصل ما بين الاية والحيلة كان ابخع للعامة واجدر ا--لا يبقي في انفسهم بقية وكذلك دهر محمد صلي الله عليه وسلم كان اغلب الامور عليهم واحسنها عندهم واجلها في صدورهم حسن البيان ونظم ضروب الكلام مع علمهم له وانفرادهم به فحين استحكمت لغت-هم وشاعت البلاغة فيهم وكثر شعراءهم وفاق الناس خطباءهم بعثه الله عز وجل فتحداهم بما كانوا لا يشكون انهم يقدرون علي اكثر منه فلم يزل يقرعهم بعجزهم وينق-صهم علي نقصهم حتي تبين ذلك لضعفاءهم وعوامهم كما تبين لاقوياءهم وخواصهم وكان ذلك من اعجب ما اتاه الله نبيا قط مع ساءر ما جاء به من الايات ومن ضروب البرهانات ولكل شء باب وماتي واختصار وتقريب فمن احكم الحكمة ارسال كل نبي بما يفحم اعجب الامور عندهم ويبطل اقوي الاشياء في ظنهم فصل منه في ذكر اخلاق النبي عليه	140	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms112	true	6259104678076974628	0	239	0	1281	1589	300	السحر حتي يفصل بين الحجة والحيلة لكانت نفوسهم الي ذلك متطلعة ولاعتل به اصحاب الاشغاب ولشغلوا به بال الضعيف ولكن الله تعالي جده اراد حسم الداء وقطع المادة وان لا يجد المبطلون متعلقا ولا الي اختداع الضعفاء سبيلا مع ما اعطي الله موسي عليه السلام من ساءر البرهانات وضروب العلامات وكذلك زمن عيسي عليه السلام كان الاغلب علي اهله وعلي خاصة علماءه الطب وكانت عوامهم تعظ--م علي ذلك خواصهم فارسله الله عز وجل باحياء الموتي اذ كانت غايتهم علاج المرضي وابرا لهم الاكمه اذ كانت غايتهم علاج الرمد مع ما اعطاه الله عز ------وجل من ساءر العلامات وضروب الايات لان الخاصة اذا بخعت بالطاعة وقهرتها الحجة وعرفت موضع العجز والقوة وفصل ما بين الاية والحيلة كان انجع للعامة واجدر ان لا يبقي في انفسهم بقية وكذلك دهر محمد صلي الله عليه وسلم كان اغلب الامور عليهم واحسنها عندهم واجلها في صدورهم حسن البيان ونظم ضروب الكلام مع علمهم له وانفرادهم به فحين استحكمت لفهمهم وشاعت البلاغة فيهم وكثر شعراءهم وفاق الناس خطباءهم بعثه الله عز وجل فتحداهم بما كانوا لا يشكون انهم يقدرون علي اكثر منه فلم يزل يقرعهم بعجزهم وينتقصهم علي نقصهم حتي تبين ذلك لضعفاءهم وعوامهم كما تبين لاقوياءهم وخواصهم وكان ذلك من اعجب ما اتاه الله نبيا قط مع ساءر ما جاء به من الايات ومن ضروب البرهانات ولكل شء باب وماتي واختصار وتقريب فمن احكم الحكمة ارسال كل نبي بما يفحم اعجب الامور عندهم ويبطل اقوي الاشياء في ظنهم فصل---- في ذكر اخلاق النبي صلي -	112	1082195479822201090	1256	2457.0	1023	1294	97.06336975097656	226	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms141	false	7480010275478916553	1	59	8	305	1585	300	واية اخري لا يعرفها الا الخاصة ومتي ذكرت الخاصة فالعامة في ذلك مثل الخاصة وهي الاخلاق والافعال التي لم تجتمع لبشري قط قبله ولا تجتمع لبشري بعده وذلك انا لم نرو ولم نسمع لاحد قط كصبره ولا كحلمه ولا كوفاءه ولا كزهده ولا كجوده ولا كنجدته ولا كصدق لهجته وكرم عشرته ولا كتواضعه ولا كعلمه ولا كحفظه ولا	141	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms112	true	6259104678076974628	242	300	1296	1589	1589	300	واية اخري لا يعرفها الا الخاصة ومتي ذكرت الخاصة فالعامة في ذلك مثل الخاصة وهي الاخلاق والافعال التي لم تجتمع لبشر- قط قبله ولا تجتمع لبشر- بعده وذلك انا لم نر- ولم نسمع لاحد قط كصبره ولا كحلمه ولا كوفاءه ولا كزهده ولا كجوده ولا كنجدته ولا كصدق لهجته وكرم عشرته ولا كتواضعه ولا كعلمه ولا كحفظه ولا-	112	1082195479822201090	293	566.0	236	297	98.6531982421875	54	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms141	false	7480010275478916553	59	300	305	1585	1585	300	كصمته اذا صمت ولا كقوله اذا قال ولا كعجيب منشءه ولا كقلة تلونه ولا كعفوه ولا كدوام طريقته وقلة امتنانه ولم نجد شجاعا قط الا وقد جال جولة وفر فرة وانحاز مرة من معدودي شجعان الاسلام ومشهوري فرسان الجاهلية كفلان وفلان وبعد فقد نصر النبي صلي الله عليه وسلم وهاجر معه قوم ولم نر كنجدتهم نجدة ولا كصبرهم صبرا وقد كانت لهم الجولة والفرة كما قد بلغك عن يوم احد وعن يوم حنين وغير ذلك من الوقاءع والايام فلا يستطيع منافق ولا زنديق ولا دهري ان يحدث ان محمدا صلي- الله عليه وسلم جال جولة قط او- فر فرة قط او- خام عن غزوة او- هاب حرب من كاثره------------------------------------------------------ ثبتك الله بالحجة وحصن دينك من كل شبهة وتوفاك مسلما وجعلك من الشاكرين -قد اعجبني حفظك الله استهداءك العلم وفهمك له وشغفك بالانصاف وميلك اليه وتعظيمك الحق وموالاتك فيه ورغبتك عن التقليد وزرايتك عليه ومواترة كتبك علي بعد دارك وتقطع اسبابك وصبرك الي اوان الامكان واتساعك عند تضايق العذر وفهمت حفظك الله كتابك الاول وما حثثت عليه من تبادل العلم والتعاون علي البحث والتحاب في الدين والنصيحة لجميع المسلمين وقلت اكتب الي كتابا تقصد فيه الي حاجات النفوس والي صلاح القلوب والي معتلجات الشكوك وخواطر الشبهات دون الذي عليه اكثر المتكلمين من التطويل ومن التعمق والتعقيد ومن تكلف ما لا يجب واضاعة ما يجب وقلت كن كالمعلم الرفيق والمعالج الشفيق الذي يعرف الداء وسببه والدواء وموقعه ويصبر علي طول العلاج ولا يسام كثرة الترداد وقلت اجعل تجارتك التي اياها تءمل وصناعتك التي-	141	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms113	true	8478702933924631587	0	251	0	1332	1580	300	كصمته اذا صمت ولا كقوله اذا قال ولا كعجيب منشءه ولا كقلة تلونه ولا كعفوه ولا كدوام طريقته وقلة امتنانه ولم نجد شجاعا قط الا وقد جال جولة وفر فرة وانحاز مرة من معدودي شجعان الاسلام ومشهوري فرسان الجاهلية كفلان وفلان وبعد فقد نصر النبي صلي الله عليه وسلم وهاجر معه قوم ولم نر كنجدتهم نجدة ولا كصبرهم صبرا وقد كانت لهم الجولة والفرة كما قد بلغك عن يوم احد وعن يوم حنين وغير ذلك من الوقاءع والايام فلا يستطيع منافق ولا زنديق ولا دهري ان يحدث ان محمدا عليه السلا--------م جال جولة قط ولا فر فرة قط ولا خام عن غزوة ولا هاب حرب من كاثره من كتابه في خلق القران فصل من صدر كتابه في خلق القران ثبتك الله بالحجة وحصن دينك من كل شبهة وتوفاك مسلما وجعلك من الشاكرين وقد اعجبني حفظك الله استهداءك العلم وفهمك له وشغفك بالانصاف وميلك اليه وتعظيمك الحق وموالاتك فيه ورغبتك عن التقليد وزرايتك عليه ومواترة كتبك علي بعد دارك وتقطع اسبابك وصبرك الي اوان الامكان واتساعك عند تضايق العذر وفهمت حفظك الله كتابك الاول وما حثثت عليه من تبادل العلم والتعاون علي البحث والتحاب في الدين والنصيحة لجميع المسلمين وقلت اكتب الي كتابا تقصد فيه الي حاجات النفوس والي صلاح القلوب والي معتلجات الشكوك وخواطر الشبهات دون الذي عليه اكثر المتكلمين من التطويل ومن التعمق والتعقيد ومن تكلف ما لا يجب واضاعة ما يجب وقلت كن كالمعلم الرفيق والمعالج الشفيق الذي يعرف الداء وسببه والدواء وموقعه ويصبر علي طول العلاج ولا يسام كثرة الترداد وقلت اجعل تجارتك التي اياها تءمل وصناعتك التي	113	1082195479822201090	1262	2465.0	1024	1340	94.17910766601562	233	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms142	false	-5668108450444613243	0	49	0	250	1635	300	اياها تعتمد اصلاح الفاسد ورد الشارد وقلت ولا بد من استجماع الاصول ومن استيفاء الفروع ومن حسم كل خاطر وقمع كل ناجم وصرف كل هاجس ودفع كل شاغل حتي تتمكن من الحجة وتتهنا بالنعمة وتجد راءحة الكفاية وتثلج ببرد اليقين وتفضي الي حقيقة الامر وان كان لا بد من	142	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms113	true	8478702933924631587	251	300	1332	1580	1580	300	اياها تعتمد اصلاح الفساد ورد الشارد وقلت ولا بد من استجماع الاصول ومن استيفاء الفروع ومن حسم كل خاطر وقمع كل ناجم وصرف كل هاجس ودفع كل شاغل حتي تتمكن من الحجة وتتهنا بالنعمة وتجد راءحة الكفاية وتثلج ببرد اليقين وتفضي الي حقيقة الامر -ان كان لا بد من-	113	1082195479822201090	246	480.0	198	250	98.4000015258789	46	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms142	false	-5668108450444613243	49	300	250	1635	1635	300	عوارض العجز ولواحق التقصير فالبر لها اجمل والضرر علينا في ذلك ايسر وقلت ابدا بالاخف- فالا-خف وبكل ما كان انق في السمع واحلي في الصدور وبالباب الذي منه يءتي الريض المتكلف والجسور المتعجرف وبكل ما كان اكثر علما وانفذ كيدا وسالتني بتفتيح الاست-داد والعجلة الي الاعتقاد وصفة الاناة ومقدارها ومقدمات العلوم ومنتهاها وزعمت ان من اللفظ ما لا يفهم معناه دون الاشارة ودون معرفة السبب والهيءة د-ون اعارته وركته وتحدي-د واحتيازه وقلت فان انت لم تصور ذلك كله صورة تغني عن المشافهة ويكتفي بظاهرها عن المراسلة احوجتنا الي لقاءك علي بعد دارك وكثرة اشغالك وعلي ما تخاف من الضيعة وفساد المعيشة فكتبت لك كتابا اجهدت فيه نفسي وبلغت منه اقصي ما يمكن مثلي في الاحتجاج للقران والرد علي ال-طعان فلم ادع فيه مسالة لرافضي ولا لحديثي ولا لحشوي ولا لكافر مباد ولا لمنافق مقموع ولا لاصحاب النظام ولمن نجم بعد النظام ممن يزعم ان القران ح-ق وليس تاليفه بحجة وانه تنزيل وليس ببرهان ولا دلالة فلما ظننت اني قد بلغت اقصي محبتك واتيت علي معني صفتك اتاني كتابك تذكر انك لم ترد الاحتجاج لنظم القران وانما اردت الاحتجاج لخلق القران وكانت مسالتك مبهمة ولم اك ان احدث لك فيها تاليفة فكتبت لك اشق الكتابين واثقلهما واغمضهما معني واطولهما طولا ولولا ما اعتللت به من اعتراض الرافضة واحتجاج القوم علينا بمذهب معمر وابي كلدة وعبد الحميد وثمامة وكل من زعم ان افعال الطبيعة مخلوقة علي المجاز دون الحقيقة وان متكلمي الحشوية والنابتة قد صار لهم بمناظرة اصحابنا وبقراءة كتبنا بعض الفطنة لما كتبت لك رغبة بك عن اقدارهم وضنا بالحكمة عن اغثارهم-	142	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms114	true	6542333897067316460	0	251	0	1386	1639	300	عوارض العجز ولواحق التقصير فالبر لها اجمل والضرر علينا في ذلك ايسر وقلت ابدا بالاقرب فالاقرب وبكل ما كان انق في السمع واحلي في الصد-ر وبالباب الذي منه يءتي الريض المتكلف والجسور المتعجرف وبكل ما كان اكثر علما وانفذ كيدا وسالتني بتقبيح الاستبداد والعجلة الي الاعتقاد وصفة الاناة ومقدارها ومقدمات العلوم ومنتهاها وزعمت ان من اللفظ ما لا يفهم معناه دون الاشارة ودون معرفة السبب والهيءة ودون اعادته وكر-ه وتحريره واختياره وقلت فان انت لم تصور ذلك كله صورة تغني عن المشافهة وتكتفي بظاهرها عن المراسلة احوجتنا الي لقاءك علي بعد دارك وكثرة اشغالك وعلي ما تخاف من الضيعة وفساد المعيشة فكتبت لك كتابا اجهدت فيه نفسي وبلغت منه اقصي ما يمكن مثلي في الاحتجاج للقران والرد علي كل طعان فلم ادع فيه مسالة لرافضي ولا لحديثي ولا لحشوي ولا لكافر مباد ولا لمنافق مقموع ولا لاصحاب النظام ولمن نجم بعد النظام ممن يزعم ان القران خلق وليس تاليفه بحجة وانه تنزيل وليس ببرهان ولا دلالة فلما ظننت اني قد بلغت اقصي محبتك واتيت علي معني صفتك اتاني كتابك تذكر انك لم ترد الاحتجاج لنظم القران وانما اردت الاحتجاج لخلق القران وكانت مسالتك مبهمة ولم اك ان احدث لك فيها تاليفا فكتبت لك اشق الكتابين واثقلهما واغمضهما معني واطولهم-----ا ولولا ما اعتللت به من اعتراض الرافضة واحتجاج القوم علينا بمذهب معمر وابي كلدة وعبد الحميد وثمامة وكل من زعم ان افعال الطبيعة مخلوقة علي المجاز دون الحقيقة وان متكلمي الحشوية والنابتة قد صار لهم بمناظرة اصحابنا وبقراءة كتبنا بعض الفطنة لما كتبت لك رغبة بك عن اقدارهم وضنا بالحكمة عن اعثارهم	114	1082195479822201090	1359	2648.0	1110	1393	97.5592269897461	235	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms143	false	-2258335948324039866	0	49	0	253	1536	300	وانما يكتب علي الخصوم -الاكفاء وللاولياء علي الاعداء ولمن يري للنظر حقا وللعلم قدرا وله في الانصاف مذهب والي المعرفة سبب وزعمت انك لم تر في كتب اصحابنا الا كتابا لا تفهمه او كتابا وجدت الحجة علي واضع الكتاب فيه اثبت وقلت واياك ان تتكل علي مقدار ما عندهم	143	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms114	true	6542333897067316460	251	300	1386	1639	1639	300	وانما يكتب علي الخصوم والاكفاء وللاولياء علي الاعداء ولمن يري للنظر حقا وللعلم قدرا وله في الانصاف مذهب والي المعرفة سبب وزعمت انك لم تر في كتب اصحابنا الا كتابا لا تفهمه او كتابا وجدت الحجة علي واضع الكتاب فيه اثبت وقلت واياك ان تتكل علي مقدار ما عندهم-	114	1082195479822201090	252	494.0	204	254	99.21260070800781	47	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms143	false	-2258335948324039866	49	300	253	1536	1536	300	دون ان تعتصر قوي باطلهم وتوفيهم جميع حقوقهم واذا تقلدت الاخبار عن خصمك فحطه كحياطتك لنفسك فان ذلك ابلغ في التعليم وايس للخصوم وقلت وزعموا انه يلزمك ان تزعم ان القران ليس بمخلوق الا علي المجاز كما الزم ذلك نفسه معمر وابو كلدة وعبد الحميد وثمامة وكل من ذهب مذهبهم وقاس قياسهم فتفهم فهمك الله تعالي ما انا واصفه لك ومورده عليك اعلم ان القوم يلزمهم ما الزموه انفسهم وليس ذلك الا لعجزهم عن التخلص بحقهم والا لذهابهم عن قواعد قولهم وفروع اصولهم فليس لك ان تضيف العجز الذي كان منهم الي اصل مقالتهم وتحمل ذلك الخطا علي غيرهم ف-رب قول شريف الحسب جيد المركب وافر العرض برء من العيوب سليم من الافن قد ضيعه اهله وهجنه المفترون عليه فالزموه ما لا يلزمه واضافوا اليه ما لا يجوز عليه ولو زعم القوم علي اصل مقالتهم ان القران هو الجسم دون الصوت والتقطيع والنظم والتاليف وانه ليس بصوت ولا تقطيع ولا تاليف اذ كان الصوت عندهم لا يخترع كاختراع الاجسام المصورة ولا يحتمل التقطيع كاحتمال الاجرام المتجسدة والصوت عرض لا يحدث من جوهر الا بدخول جوهر اخر عليه ومحال ان يحدث الا وهناك جسمان قد صك احدهما صاحبه ولا بد من مكانين مكان زال عنه ومكان زال اليه ولا بد من هواء بين المصطكين والجسم قد يحدث وحده ولا شء غيره والصوت علي خلاف ذلك والعرض لا يقوم بنفسه ولا بد من ان يقوم بغيره والاعراض من اعمال الاجسام لا تكون الا منها ولا توجد الا بها وفيها والجسم لا يكون الا من جسم ولا يكون الا من مخترع الاجسام وليست لكون-	143	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms115	true	-1739428623837560268	0	250	0	1278	1546	300	دون ان تعتصر قوي باطلهم وتوفيهم جميع حقوقهم واذا تقلدت الاخبار عن خصمك فحطه كحياطتك لنفسك فان ذلك ابلغ في التعليم وايس للخصوم وقلت وزعموا انه يلزمك ان تزعم ان القران ليس بمخلوق الا علي المجاز كما الزم ذلك نفسه معمر وابو كلدة وعبد الحميد وثمامة وكل من ذهب مذهبهم وقاس قياسهم فتفهم فهمك الله ------ما انا واصفه لك ومورده عليك اعلم ان القوم يلزمهم ما الزموه انفسهم وليس ذلك الا لعجزهم عن التخلص بحقهم والا لذهابهم عن قواعد قولهم وفروع اصولهم فليس لك ان تضيف العجز الذي كان منهم الي اصل مقالتهم وتحمل ذلك الخطا علي غيرهم فلرب قول شريف الحسب جيد المركب وافر العرض برء من العيوب سليم من الافن قد ضيعه اهله وهجنه المفترون عليه فالزموه ما لا يلزمه واضافوا اليه ما لا يجوز عليه ولو زعم القوم علي اصل مقالتهم ان القران هو الجسم دون الصوت والتقطيع والنظم والتاليف وانه ليس بصوت ولا تقطيع ولا تاليف اذ كان الصوت عندهم لا يخترع كاختراع الاجسام المصورة ولا يحتمل التقطيع كاحتمال الاجرام المتجسدة والصوت عرض لا يحدث من جوهر الا بدخول جوهر اخر عليه ومحال ان يحدث الا وهناك جسمان قد صك احدهما صاحبه ولا بد من مكانين مكان زال عنه ومكان ا-ل اليه ولا بد من هواء بين المصطكين والجسم قد يحدث وحده ولا شء غيره والصوت علي خلاف ذلك والعرض لا يقوم بنفسه ولا بد من ان يقوم بغيره والاعراض من اعمال الاجسام لا تكون الا منها ولا توجد الا بها وفيها والجسم لا يكون الا من جسم ولا يكون الا من مخترع الاجسام وليست لكون	115	1082195479822201090	1275	2529.5	1026	1285	99.22178649902344	247	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms144	false	7438198044451114790	0	49	0	265	1629	300	الجسم -----له علة توجبه ولا يحدث اذا حدث الا اختيارا والا ابتداعا واختراعا والصوت لا يكون الا عن علة موجبة ولا يكون الا توليدا ونتيجة ولا يحدث الا من جرمين كاصطكاك الحجرين وكقرع اللسان باطن الاسنان والا من هواء يتضاغط وريح تختنق ونار تلتهب والريح عندهم هواء تحرك والنار	144	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms115	true	-1739428623837560268	250	300	1278	1546	1546	300	الجسم من الله علة توجيه ولا يحدث اذا حدث الا اختيارا والا ابتداعا واختراعا والصوت لا يكون الا عن علة موجبة ولا يكون الا تول-دا ونتيجة ولا يحدث الا من جرمين كاصطكاك الحجرين وكقرع اللسان باطن الاسنان والا من هواء يتضاغط وريح تختنق ونار تلتهب والريح عندهم هواء تحرك والنار-	115	1082195479822201090	262	506.0	214	270	97.03704071044922	45	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms144	false	7438198044451114790	49	300	265	1629	1629	300	عندهم ريح حارة هكذا الامر عندهم فلو قالوا لا يكون الشء مخلوقا في الحقيقة دون المجاز ع-لي مجاري اللغة الا وقد بان الله عز وجل باختراعه وتولاه بابتداعه وكان منه علي اختيار والابتداع الذي يمكن تركه وانشاء عقيبة بدلا منه علي ما كان تولده ونتيجته من اجسام يستحيل ان يخلق من افعالها ويحل-ها الله------ منها والقران علي غير ذلك جسم وصوت وذو تاليف وذو نظم------- وتقطيع وخلق قاءم بنفسه مستغن عن غيره ومسموع في الهواء ومرءي في الورق ومفصل وموصل ذو اجتماع وافتراق ويحتمل الزيادة والنقصان والفناء والبقاء وكل ما احتملته الاجسام ووصفت به الاجرام -كل ما كان كذلك فمخلوق في الحقيقة دون المجاز وتوسع اهل اللغة فلو كانوا قالوا ذلك لكانوا اصابوا في القياس ووافقوا اهل الحق وكانوا مع الجماعة ولم يضاهوا اهل الخلاف والفرقة ولم يفهموا انفسهم بقول المشبهة اذ كان ظاهر قولهم علي التشبيه ادل وبه اشبه ولا يجوز ان اذكر موضع موافقتي لهم ومخالفتي عليهم في صدر هذا الكتاب لان التدبير في وضع الكتاب والسياسة في تعليم الجهال ان يبدا بالاوضح فالاوضح والاقرب فالاقرب وبالاصول قبل الفروع حتي يكون اخر الكتاب لاخر القياس واخر الكلام لا يفهم ارشدك الله تعالي ولا يتوهم الا علي ترتيب الامور وتقديم الاصول فاذا رتبنا الامور وقدمنا الاصول صارت اواخر المعاني في الفهم كاواءلها ودقيقها كجليلها --------وقد علمنا ان بعض ما فيه الاختلاف بين من ينتحل الاسلام اعظم فرية واشد بلية واشنع كفرا واكبر اثما من كثير مما اجمعوا علي انه كفر وبعد فنحن لا نكفر الا من اوسعناه حجة ولم نمتحن الا اهل التهمة وليس كشف المتهم من التجسس ولا امتحان-	144	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms116	true	6602044835122835205	0	252	0	1375	1640	300	عندهم ريح حارة هكذا الامر عندهم فلو قالوا لا يكون الشء مخلوقا في الحقيقة دون المجاز وعلي مجازي اللغة الا وقد بان الله عز وجل باختراعه وتولاه بابتداعه وكان منه علي اختيار والابتداع الذي يمكن تركه وانشاء عقيبه بدلا منه علي ما كان يوكده ونتيجته من اجسام يستحيل ان يخلق من افعالها ويجلبها الله تعالي منها والقران علي غير ذلك جسم وصوت وذو تاليف وذو نظم وتوقيع وتقطيع وخلق قاءم بنفسه مستغن عن غيره ومسموع في الهواء ومرءي في الورق ومفصل وموصل و--اجتماع وافتراق ويحتمل الزيادة والنقصان والفناء والبقاء وكل ما احتملته الاجسام ووصفت به الاجرام وكل ما كان كذلك فمخلوق في الحقيقة دون المجاز وتوسع اهل اللغة فلو كانوا قالوا ذلك لكانوا اصابوا في القياس ووافقوا اهل الحق وكانوا مع الجماعة ولم يضاهوا اهل الخلاف والفرقة ولم يص-موا انفسهم بقول المشبهة اذ كان ظاهر قولهم علي التشبيه ادل وبه اشبه ولا يجوز ان اذكر----- موافقتي لهم ومخالفتي عليهم في صدر هذا الكتاب لان التدبير في وضع الكتاب والسياسة في تعليم الجهال ان يبدا بالاوضح فالاوضح والاقرب فالاقرب وبالاصول قبل الفروع حتي يكون اخر الكتاب لاخر القياس واخر الكلام لا يفهم ارشدك الله و------لا يتوهم الا علي ترتيب الامور وتقديم الاصول فاذا رتبنا الامور وقدمنا الاصول صارت اواخر المعاني في الفهم كاواءلها ودقيقها كجليلها فصل منه وقد علمنا ان بعض ما فيه الاختلاف بين من ينتحل الاسلام اعظم فرية واشد بلية واشنع كفرا واكبر اثما من كثير مما اجمعوا علي انه كفر وبعد فنحن لم نكفر الا من اوسعناه حجة ولم نمتحن الا اهل التهمة وليس كشف المتهم من التجسس ولا امتحان	116	1082195479822201090	1340	2610.0	1093	1389	96.47228240966797	237	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms145	false	-838066240088180888	0	48	0	265	1527	300	الظنين من هتك الست-ار ولو كان كل كشف هتكا وكل امتحان تجسسا لكان القاضي اهتك الناس لستر واشد الناس كشفا لعورة والذين خالفوا في العرش انما ارادوا نفي التشبيه فغلطوا والذين انكروا امر الميزان انما كرهوا ان تكون الاعمال اجساما واجراما غلاظا فان كانوا قد اصابوا فلا سبيل	145	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms116	true	6602044835122835205	252	300	1375	1640	1640	300	الظنين من هتك الاسرار ولو كان كل كشف هتكا وكل امتحان تجسسا لكان القاضي اهتك الناس لستر واشد الناس كشفا لعورة والذين خالفوا في العرش انما ارادوا نفي التشبيه فغلطوا والذين انكروا امر الميزان انما كرهوا ان تكون الاعمال اجساما واجراما غلاظا فان كانوا قد اصابوا فلا سبيل-	116	1082195479822201090	262	515.0	215	266	98.4962387084961	46	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms145	false	-838066240088180888	48	300	265	1527	1527	300	عليهم وان كانوا قد اخطءوا فان خطاهم لا يتجاوز بهم الي الكفر وقولهم وخلافهم بعد ظهور الحجة تشبيه للخالق بالمخلوق فبين المذهبين ابين --فرق وقد قال صاحبكم للخليفة المعتصم يوم جمع الفقهاء والمتكلمين والقضاة والمحصلين اعذارا وانذارا امتحنتني وانت تعرف------ المحنة وما فيها من الفتنة ثم امتحنتني من بين جميع هذه الامة قال المعتصم اخطات بل كذبت وجدت الخليفة قبلي قد حبسك وقيدك ولو لم يكن حبسك علي تهمة لامضي الحكم فيك ولو لم يخفك علي الاسلام ما عرض لك فسءالي اياك عن نفسك ليس من المحنة ولا من طريق الاعتساف ولا من طريق كشف العورة اذ كانت حالك هذه الحال وسبيلك هذه السبيل وقيل للمعتصم في ذلك المجلس الا تبعث الي اصحابه حتي يشهدوا اقراره ويعاينوا انقطاعه فينقض ذلك استبصارهم فلا يمكنه جحد ما اقر به عندهم فابي ان يقبل ذلك وانكره عليهم وقال لا اريد ان اوتي بقوم ان اتهمتهم سر-ت فيهم بسيرتي فيه -وان بان لي امرهم انفذت حكم الله فيهم وهم ما لم اوت بهم كساءر الرعية وكغيرهم من عوام الامة وما ---شء احب الي من الستر ولا شء اولي بي من الاناة والرفق وما زال به رقيقا وعليه رقيقا ويقول لان استحييك بحق احب الي من ان اقتلك بحق حتي راه يعاند الحجة ويكذب صراحا عند الجواب وكان اخر ما عاند فيه وانكر الحق وهو يراه ان احمد بن ابي دواد قال له اليس لا شء الا قديم او حديث قال نعم قال اول-يس القران شيءا قال نعم قال او-ليس لا قديم الا الله قال نعم قال فالقران اذا حديث قال ليس انا متكلم وكذلك كان يصنع-	145	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms117	true	6596271821758651599	0	257	0	1276	1465	300	عليهم وان كان-- قد اخطءوا فان خطاهم لا يتجاوز بهم الي الكفر وقولهم وخلافهم بعد ظهور الحجة تشبيه للخالق بالمخلوق فبين المذهبين ابين الفرق وقد قال صاحبكم للخليفة المعتصم يوم جمع الفقهاء والمتكلمين والقضاة والمخلصين اعذارا وانذارا امتحنتني وانت تعرف ما في المحنة وما فيها من الفتنة ثم امتحنتني من بين جميع هذه الامة قال المعتصم اخطات بل كذبت وجدت الخليفة قبلي قد حبسك وقيدك ولو لم يكن حبسك علي تهمة لامضي الحكم فيك ولو لم يخفك علي الاسلام ما عرض لك فسءالي اياك عن نفسك ليس من المحنة ولا من طريق الاعتساف ولا من طريق كشف العورة اذ كانت حالك هذه الحال وسبيلك هذه السبيل وقيل للمعتصم في ذلك المجلس الا تبعث الي اصحابه حتي يشهدوا اقراره ويعاينوا انقطاعه فينقض ذلك استبصارهم فلا يمكنه جحد ما اقر به عندهم فابي ان يقبل ذلك وانكره عليهم وقال لا اريد ان اوتي بقوم ان اتهمتهم ميزت فيهم بسيرتي فيهم وان بان لي امرهم انفذت حكم الله فيهم وهم ما لم اوت بهم كساءر الرعية وكغيرهم من عوام الامة وما من شء احب الي من الستر ولا شء اولي بي من الاناة والرفق وما زال به رفيقا وعليه رقيقا ويقول لان استحييك بحق احب الي من ان اقتلك بحق حتي راه يعاند الحجة ويكذب صراحا عند الجواب وكان اخر ما عاند فيه وانكر الحق وهو يراه ان احمد بن ابي دواد قال له اليس لا شء الا قديم او حديث قال نعم قال او ليس القران شيءا قال نعم قال او ليس لا قديم الا الله قال نعم قال فالقران اذا حديث قال ليس انا متكلم وكذلك كان يصنع	117	1082195479822201090	1252	2452.5	1002	1278	97.96556854248047	247	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms146	false	-8340415154200132438	0	43	0	191	1466	300	في جميع مساءله حين كان يجيبه في كل ما سال عنه حتي اذا بلغ المخنق والموضع الذي ان قال فيه كلمة واحدة برء منه اصحابه قال ليس انا متكلم فلا هو قال في اول الامر لا علم لي بالكلام ولا هو حين تكلم	146	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms117	true	6596271821758651599	257	300	1276	1465	1465	300	في جميع مساءله حتي كان يجيبه في كل ما سال عنه حتي اذا بلغ المخنق والموضع الذي ان قال فيه كلمة واحدة برء منه صاح-به قال ليس انا متكلم فلا هو قال في اول الامر لا علم لي بالكلام ولا هو حين تكلم-	117	1082195479822201090	185	356.0	143	191	96.85863494873047	40	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms146	false	-8340415154200132438	43	300	191	1466	1466	300	فبلغ موضع ظهور الحجة خضع للحق فمقته الخليفة وقال عند ذلك اف لهذا الجاهل مرة والمعاند مرة واما الموضع الذي فيه واج----ه الخليفة بالكذب والجماعة بالقحة وقلة الاكتراث وشدة التصميم فهو حين قال له احمد بن ابي دواد اتزعم ان الله تعالي رب القران قال لو سمعت احدا يقول ذلك لقلت قال افما سمعت ذلك قط من حالف ولا ساءل ولا من قاص ولا في شعر ولا في حديث قال فعرف الخليفة كذبه عند المسالة كما عرف عناده عند الحجة واحمد بن ابي دواد حفظك الله تعالي اعلم بهذا الكلام وبغيره من اجناس العلم من ان يجعل هذا الاستفهام مسالة ويعتمد عليها في مثل تلك الجماعة ولكنه اراد ان يكشف لهم جراته علي الكذب كما كشف لهم جراته في المعاندة فعند ذلك ضربه الخليفة واية حجة لكم في امتحاننا اياكم وفي اكفارنا لكم وزعم يومءذ ان حكم كلام الله تعالي كحكم علمه فكما لا يجوز ان يكون علمه محدثا ومخلوقا فكذلك لا يجوز ان يكون كلامه مخلوقا ومحدثا فقال له اليس قد كان الله يقدر ان يبدل اية مكان اية وينسخ اية باية وان يذهب بهذا القران وياتي بغيره وكل ذلك في الكتاب مسطور قال نعم قال فهل كان يجوز هذا في العلم وهل كان جاءزا ان يبدل الله علمه ويذهب به وياتي بغيره قال ل-ا وقال له روينا في تثبيت ما نقول الاثار وتلونا عليك الاية من الكتاب واريناك الشاهد من العقول التي بها لزم الناس الفراءض وبها يفصلون بين الحق والباطل فعارضنا انت الان بواحدة من الثلاث فلم يكن ذلك عنده ولا استخزي من الكذب في هذا--------- المجلس لان عدة من حضره اكثر من ان-	146	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms118	true	8673674075008074866	0	256	0	1266	1463	300	فبلغ موضع ظهور الحجة خضع للحق فمقته الخليفة وقال عند ذلك اف لهذا الجاهل مرة والمعاند مرة واما الموضع الذي---- واجه فيه الخليفة بالكذب والجماعة بالقحة وقلة الاكتراث وشدة التصميم فهو حين قال له احمد بن ابي دواد -تزعم ان الله------ رب القران قال لو سمعت احدا يقول ذلك لقلت قال افما سمعت ذلك قط من حالف ولا ساءل ولا من قاص ولا في شعر ولا في حديث قال فعرف الخليفة كذبه عند المسالة كما عرف عنوده عند الحجة واحمد بن ابي دواد حفظك الله------ اعلم بهذا الكلام وبغيره من اجناس العلم من ان يجعل هذا الاستفهام مسالة ويعتمد عليها في مثل تلك الجماعة ولكنه اراد ان يكشف لهم جراته علي الكذب كما كشف لهم جراته في المعاندة فعند ذلك ضربه الخليفة واية حجة لكم في امتحاننا اياكم وفي اكفارنا لكم وزعم يومءذ ان حكم كلام الله------ كحكم علمه فكما لا يجوز ان يكون علمه محدثا ومخلوقا فكذلك لا يجوز ان يكون كلامه مخلوقا مح-دثا فقال له اليس قد كان الله يقدر ان يبدل اية مكان اية وينسخ اية باية وان يذهب بهذا القران وياتي بغيره وكل ذلك في الكتاب مسطور قال نعم قال فهل كان يجوز هذا في العلم وهل كان جاءزا ان يبدل الله علمه ويذهب به وياتي بغيره قال ليس وقال له روينا في تثبيت ما نقول الاثار وتلونا عليك الاية من الكتاب واريناك الشاهد من النقول التي بها لزم الناس الفراءض وبها يفصلون بين الحق والباطل فعارضنا انت الان بواحدة من الثلاث فلم يكن ذلك عنده ولا استخزي من الكذب عليه في غير هذا المجلس لان عدة من حضره اكثر من ان	118	1082195479822201090	1241	2424.0	990	1290	96.20155334472656	241	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms147	false	-4221006522360350943	0	43	0	192	1607	300	يطمع احد- ان يكون الكذب يجوز عليه وقد كان صاحبكم هذا يقول لا تقية الا في دار الشرك فلو كان ما اقر به من خلق القران كان منه علي وجه التقية فقد اعملها----- في دار الاسلام وقد اكذب نفسه وان كان ما اقر	147	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms118	true	8673674075008074866	256	300	1266	1463	1463	300	يطمع احدا ان يكون الكذب يجوز عليه وقد كان صاحبكم هذا يقول لا تقية الا في دار الشرك فلو كان ما اقر به من خلق القران كان منه علي وجه التقية فقد اعمل التقية في دار الاسلام وقد اكذب نفسه وان كان ما اقر-	118	1082195479822201090	190	362.0	148	198	95.9595947265625	41	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms147	false	-4221006522360350943	43	300	192	1607	1607	300	به علي الصحة والحقيقة فلستم منه وليس منكم علي انه لم ير سيفا مشهورا ولا ضرب ضربا كثيرا ولا ضرب الا بثلاثين سوطا مقطوعة الثمار مشعبة الاطراف حتي افصح بالاقرار مرارا ولا كان في مجلس ضيق ولا كانت حاله حالة مءيسة ولا كان مثقلا بالحديد ولا خلع قلبه بشدة الوعيد ولقد كان ينازع بالين الكلام ويجيب باغلظ الجواب ويرزنون ويخف ويحلمون ويطيش وعبتم علينا اكفارنا اياكم واحتجاجنا عليكم بالقران والحديث وقلتم تكفرو-نا علي انكار شء يحتمل- التاويل ويثبت بالاحاديث فقد ينبغي لكم ا--لا تحتجوا في شء من القدر والتوحيد بشء من القران والحديث والا تكفروا واحدا خالفكم في شء وانتم اسرع الناس الي اكفارنا والي عداوتنا والنصب لنا فصل---- واصحابنا حفظك الله اذا قاسوا خطاهم ومروا علي غلطهم فانما ينقضون به شيءا من العرض والجوهر وشيءا من قولهم في المعلوم والمجهول فقط وهم قوم يكفيهم من التنب-ه اقله ومن القول ايسره وخطا النابتة وقول الرافضة تشبيه مصرح وكفر مجلح فليس هذا الجنس من ذلك الجنس والحمد لله واما اخبارهم عن عيبنا اياهم حين لم يقولوا لان الله تبارك وتعالي رب القران وفينا من لا يقول ان الله -------تعالي رب الكفر والايمان فانا لم نسالهم عن ذلك من جهة ما يتوهمون وانما سالناهم عنه بجحدهم ما يرون بابصارهم ويسمعون باذانهم في الاشعار المعروفة وفي الخطب المشهورة وفي الابتهال عند الدعاء وعلي السنة العوام وعن---------د العهود والايمان وعند تعظيم القران و-ما يسمعون من السءال في الطرقات ومن القصاص في المساجد لا يرون عاءبا ولا يسمعون زاريا وليس انا جعلنا هذا مسالة علي من انكر خلق القران ولكنا اردنا ان نبين للضعفاء معاندتهم وفرارهم من البهت ومكابرتهم اذ- سمعوا انهم-	147	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms119	true	1926431601307241962	0	259	0	1423	1640	300	به علي الصحة والحقيقة فلستم منه وليس منكم علي انه لم ير سيفا مشهورا ولا ضرب ضربا كثيرا ولا ضرب الا -ثلاثين سوطا مقطوعة الثمار مشعثة الاطراف حتي افصح بالاقرار مرارا ولا كان في مجلس ضيق ولا كانت حاله حال- مءيسة ولا كان مثقلا بالحديد ولا خلع قلبه بشدة الوعيد ولقد كان ينازع بالين الكلام ويجيب باغلظ الجواب ويرزنون ويخف ويحلمون ويطيش وعبتم علينا اكفارنا اياكم واحتجاجنا عليكم بالقران والحديث وقلتم تكفروننا علي انكار شء يحتمله التاويل ويثبت بالاحاديث فقد ينبغي لكم ان لا تحتجوا في شء من القدر والتوحيد بشء من القران وان ------لا تكفروا -احدا خالفكم في شء وانتم اسرع الناس الي اكفارنا والي عداوتنا والنصب لنا فصل منه واصحابنا حفظك الله اذا قاسوا خطاهم ومروا علي غلطهم فانما ينقضون به شيءا من العرض والجوهر وشيءا من قولهم في المعلوم والمجهول فقط وهم قوم يكفيهم من التنبيه اقله ومن القول ايسره وخطا النابتة وقول الرافضة تشبيه مصرح وكفر مجلح فليس هذا الجنس من ذلك الجنس والحمد لله واما اخبارهم عن عيبنا اياهم حين لم يقولوا -ان الله -------تعالي رب القران وفينا من ---يقول ان الله تبارك وتعالي رب الكفر والايمان فانا لم نسالهم عن ذلك من جهة ما يتوهمون وانما سالناهم عنه بجحدهم ما يرون بابصارهم ويسمعون باذانهم في الاشعار المعروفة وفي الخطب المشهورة وفي الابتهال عند الدعاء وعلي السنة العوام والدهماء وعند العهود والايمان وعند تعظيم القران وبما يسمعون من السءال في الطرقات ومن القصاص في المساجد لا يرون عاءبا ولا يسمعون زاريا وليس انا جعلنا هذا مسالة علي من انكر خلق القران ولكنا اردنا ان نبين للضعفاء معاندتهم وفرارهم من البهت ومكابرتهم اذا سمعوا انهم	119	1082195479822201090	1390	2683.5	1137	1443	96.32709503173828	239	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms148	false	8369056434822679426	0	42	0	220	1549	300	لم يسمعوا الناس يقولون ورب القران ورب يس ---ورب طه واشباه ذلك ولعمري ان لو سمعوا الناس يقولون عند ايمانهم وابتهالهم الي ربهم علي غير قصد الي خلاف ولا وفاق ورب الزنا والسرقة ورب الكفر والكذب كما سمعوهم وهم يقولون ورب القران	148	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms119	true	1926431601307241962	259	300	1423	1640	1640	300	لم يسمعوا الناس يقولون ورب القران ورب ياسين ورب طه واشباه ذلك ولعمري ان لو سمعوا الناس يقولون عند ايمانهم وابتهالهم الي ربهم علي غير قصد الي خلاف ولا وفاق ورب الزني والسرق- ورب الكفر والكذب كما سمع----وهم يقولون ورب القران-	119	1082195479822201090	211	403.0	172	223	94.61883544921875	36	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms148	false	8369056434822679426	42	300	220	1549	1549	300	ورب يس ورب طه ثم الزمناهم خلق القران بمثل ما لهم علينا في خلق الزنا لقد كان ذلك معارضة صحيحة وموازنة معروفة واما قولهم ان معنا العامة والعباد والفقهاء واصحاب الحديث وليس معهم الا اصحاب الاهواء ومن ياخذ دينه من اول الرجال فاي صاحب تقوي يرحمك الله ابعد من الجماعة من الرافضة وهم في هذا المعني اشقياءهم واولياءهم لان ما خالفوهم فيه صغير في جنب ما وافقوهم عليه والذين سموهم اصحاب اهواءه-م المتكلمون والمصلحون والمستصلحو----------ن واصحاب الحديث والعوام هم الذين يقلدون ولا يحصلون ولا يتخيرون والتقليد مرغوب عنه في حجة العقل منهي عنه في القران قد عكسوا الامور كما تري ونقضوا العادات وذلك انا لا نشك ان من نظر وبحث وقابل وو-زن احق بالتبين واولي بالحجة واما قولهم منا النساك والعباد فعباد الخوارج وحدهم اكثر عددا من عبادهم علي قلة عدد الخوارج في جنب عددهم علي انهم اصحاب نية واطعم طعمة وابعد من التكسب واصدق ورعا واقل زيا- وادوم طريقة وابذل للمهجة واقل جمعا ومنعا واظهر زهدا وجهدا ولعل عبادة عمرو بن عبيد تفي بعبادة عامة عبادهم واما قولهم ان للقران قلبا وسناما ولسانا وشفتين وانه يقدس ويشفع ويمحل فان هذا كله قد يجوز ان يكون مثلا ويجوز ان يجعله الله كذلك اذا كان جسما والله علي ذلك قادر وهو له غير معجز ومنه غير مستحيل وكل فعل لا يكون عيبا ولا ظلما ولا بخلا ولا كذبا ولا خطا ف-ي التدبير فهو جاءز والتعجب منه غير جاءز فصل منه وما اكثر من يجيب في المساءل ويءلف الكتب علي قدر ما يسنح له في وهمه وعلي قدر ما يتصور له في حاله تلك لا يعمل علي اصله و-لا يشعر-	148	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms120	true	-401584107696837153	0	261	0	1342	1536	300	ورب يس ورب طه ثم الزمناهم خلق القران بمثل ما لهم علينا في خلق الزني لقد كان ذلك معارضة صحيحة وموازنة معروفة واما قولهم ان معنا العامة والعباد والفقهاء واصحاب الحديث وليس معهم الا اصحاب الاهواء ومن ياخذ دينه من اول الرجال فاي صاحب هو-- يرحمك الله ابعد من الجماعة من الرافضة وهم في هذا المعني اشقا-ءهم واولياءهم لان ما خالفوهم فيه صغير في جنب ما وافقوهم عليه والذين سموهم اصحاب اهواء هم المتكلمون والمصلحون والمستصلحون والمميزون واصحاب الحديث والعوام هم الذين يقلدون ولا يحصلون ولا يتخيرون والتقليد مرغوب عنه في حجة العقل منهي عنه في القران قد عكسوا الامور كما تري ونقضوا العادات وذلك انا لا نشك ان من نظر وبحث وقابل ووازن احق بالتبين واولي بالحجة واما قولهم منا النساك والعباد فعباد الخوارج وحدهم اكثر عددا من عبادهم علي قلة عدد الخوارج في جنب عددهم علي انهم اصحاب نية واطيب طعمة وابعد من التكسب واصدق ورعا واقل رياء وادوم طريقة وابذل للمهجة واقل جمعا ومنعا واظهر زهدا وجهدا ولعل عبادة عمرو بن عبيد تفي بعبادة عامة عبادهم واما قولهم ان للقران قلبا وسناما ولسانا وشفتين وانه يقدس ويشفع ويمحل فان هذا كله قد يجوز ان يكون مثلا ويجوز ان يجعله الله كذلك اذا كان جسما والله علي ذلك قادر وهو له غير معجز ومنه غير مستحيل وكل فعل لا يكون عيبا ولا ظلما ولا بخلا ولا كذبا ولا خطاء في التدبير فهو جاءز والتعجب منه غير جاءز فصل منه وما اكثر من يجيب في المساءل ويءلف الكتب علي قدر ما يسنح له في وهمه وعلي قدر ما يتصور له في حاله تلك لا يعمل علي اصل او لا يشعر	120	1082195479822201090	1314	2578.0	1059	1345	97.6951675415039	249	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms149	false	999056099998442701	0	39	0	195	1632	300	بالذي انبني عليه ذلك الاصل وان كان ممن يعمل علي اصل وانما صار علماءنا الي ما صاروا اليه لانهم لا يقفون من القول في خلق القران علي جواب مهذب ومذهب مصفي وعلي قول مفروغ منه وعلي جوابات باعيانها فقد	149	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms120	true	-401584107696837153	261	300	1342	1536	1536	300	بالذي انبني عليه ذلك الاصل وان كان ممن يعمل علي اصل وانما صار علماءنا الي ما صاروا اليه لانهم لا يقفون من القول في خلق القران علي جواب مهذب ومذهب مصفي وعلي قول مفروغ منه وعلي جوابات باعيانها فقد-	120	1082195479822201090	194	383.0	156	195	99.4871826171875	38	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms149	false	999056099998442701	39	176	195	984	1632	300	رددوا فيها النظر وامتحنوها باغلظ المحن وقلبوها------------- وتبطنوا معانيها بابلغ التفكير وتعرفوا كل ما فيها واعتصروا جميع قواها وسهلوا سبلها وذب-وا العناد- عنها احتقارا منهم لمن خالفهم واتكالا علي طول السلامة منهم وثقة بطول الظفر بهم ومن تمام امر صاحب الحق ا--لا يتكل علي عجز الخصم وا--لا يعجب بظهوره علي من لا حظ له في العلم وعلي العلماء ان يخافوا دول العلم كما يخاف الملوك دول الملك وقد رايت البكرية والجبرية والفضيلية والشمرية وانهم لاحقر عند المعتزلة من جعل وما زالوا يستقون من علماءهم ويستمدون من كبراءهم ويدرسون كتبهم وياخذون الفاظهم في جميع امورهم حتي رايت شيب--هم ونابتيهم يدعون انهم اكفاء ويجمع بينهم في البلاء والنابتة اليوم في التشبيه به مع الرافضة وهم داءبون في التالم من المعتزلة عددهم كثير ونصبهم شديد والعوام معهم والحشو يطيعهم الان معك امران السلطان وميلهم اليه وخوفهم منه والعاقبة للمتقين من	149	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms121	true	8432244602190025173	0	140	0	806	1603	300	رددوا فيها النظر وامتحنوها باغلظ المحن وقلبوها اكثر التقليب وتبطنوا معانيها بابلغ التفكير وتعرفوا كل ما فيها واعتصروا جميع قواها وسهلوا سبلها وذللوا العبارة عنها احتقارا منهم لمن خالفهم واتكالا علي طول السلامة منهم وثقة بطول الظفر بهم ومن تمام امر صاحب الحق ان لا يتكل علي عجز الخصم وان لا يعجب بظهوره علي من لا حظ له في العلم وعلي العلماء ان يخافوا دول العلم كما يخاف الملوك دول الملك وقد رايت البكرية والجبرية والفض-لية والشمرية وانهم لاحقر عند المعتزلة من جعل مما زالوا يستقون من علماءهم ويستمدون من كبراءهم ويدرسون كتبهم وياخذون الفاظهم في جميع امورهم حتي رايت شبيبتهم ونابتتهم يدعون انهم اكفاء ويجمع بينهم في البلاء والنابتة اليوم في التشبي---ه مع الرافضة وهم داءبون في التالم من المعتزلة غدرهم كثير ونصبهم شديد والعوام معهم والحشو يطيعهم الان معك امران السلطان وميلهم اليه وخوفهم منه والعاقبة للمتقين من	121	1082195479822201090	776	1496.0	640	810	95.8024673461914	128	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms001	false	7005743999223585591	137	300	733	1617	1617	300	كتاب---------- العثمانية قال ابو عثمان قال----------------------ت العثمانية--- افضل ----الامة واولاها بالامامة ابو بكر بن ابي قحافة لاس-----------------------------------------------------------------لامه علي الوجه الذي لم يسلم عليه احد ----------في عصره وذلك ان الناس اختلفوا في اول الناس اسلاما فقال قوم ابو بكر وقال قوم ---------------زيد بن حارثة وقال قوم خباب بن الارت و-------اذا تفقدنا اخبارهم واحصينا احاديثهم وعددنا رجالهم ونظرنا في صحة اسانيدهم كان الخبر في تقدم اسلام ابي بكر اعم ورجاله اكثر واسانيده اصح وهو بذاك اشهر واللفظ فيه اظهر مع الاشعار الصحيحة والاخبار المستفيضة في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعد وفاته وليس بين الاشعار و----الاخبار فرق اذا امتنع في مجيءها واصل مخرجها التباعد والاتفاق والتواطء ولكن- ندع هذا المذهب جانبا ونضرب عنه صفحا اقتدارا علي الحجة ووثوقا بالفلج والقوة ونقتصر علي ادني -نازل في ابي بكر وننزل علي حكم الخصم-------------- فنقول انا وجدنا من يزعم انه يعني عليا اسلم قبل زيد وخباب ووجدنا من يزعم انهما اسلما قبله واوسط الامور -اعدلها واقربها من محبة الجميع ورضا المخالف ان نجعل اسلامهم كان معا-	1	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms151	true	2987833569710059475	77	259	409	1390	1600	300	كتابه في مقالة العثمانية فصل من صدر كتابه في مقالة العثمانية زعمت العثمانية ان افضل هذه الامة واولاها بالامامة ابو بكر بن ابي قحافة وكان اول ما دلهم عند انفسهم علي فضيلته وخاصة منزلته وشدة استحقاقه اسلامه علي الوجه الذي لم يسلم عليه احد من عالمه وفي عصره وذلك ان الناس اختلفوا في اول الناس اسلاما فقال قوم ابو بكر بن ابي قحافة وقال اخرون زيد بن حارثة وقال نفر خباب بن الارت علي انا اذا تفقدنا اخبارهم واحصينا احاديثهم وعددنا رجالهم و---------صحة اسانيدهم كان الخبر في تقدي-----م ابي بكر اعم ورجاله اكثر واسنا-ده اصح وهو بذلك اشهر واللفظ ب-ه اظهر مع الاشعار الصحيحة والامثال المستفيضة في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعد وفاته وليس بين الاشعار وبين الاخبار فرق اذا امتنع في مجيءها واصل مخرجها التشاعر والاتفاق والتواطء ولكنا ندع هذا المذهب جانبا ونضرب عنه صفحا اقتدارا علي الحجة وثقة-- بالفلج والقوة ونقتصر علي ادني منازل--- ابي بكر وننزل علي حكم الخصم مع سرفه وميطه فنقول لما وجدنا من يزعم ان خبابا وزيد ----------------------------------------اسلما قبله فاوسط الامور واعدلها واقربها من محبة الجميع ورضي المخالف ان نجعل اسلامهم كان معا	151	1082195479822201090	766	1332.5	621	1042	73.5124740600586	124	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms003	false	-2517441961144795372	38	119	178	611	1497	300	تعلمون كثرة مقدميه والرواية فيه قل-----نا قد علمنا الرواية الصحيحة والشهادة القاءمة انه اسلم وهو حدث غرير وطفل صغير فلم نكذب الناقلين ولم نستطع ان نلحق--- اسلامه---------- باسلام البالغين لان المقلل زعم انه اسلم وهو ابن خمس سنين والمكثر زعم انه اسلم وهو ابن تسع سنين فالقياس----- ان يءخذ الاوسط بين الروايتين وبالامر بين الامرين وانما يعرف حق ذلك من باطله بان تحصي سنيه التي ولي فيها الخلافة وسني عثمان وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عمر وسني ابي بكر-------- ومقام النبي صلي الله عليه وسلم	3	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms152	true	-4290801678924672087	0	141	0	725	1545	300	تعلمون كثرة مقدميه والرواية فيه قلنا لانا قد علمنا بالوجه- الصحيح- والشهادة القاءمة انه اسلم وهو حدث غرير و----------لم نكذب الناقلين ولم نستطع ان نزعم ان اسلامه كان لاحقا باسلام البالغين لان المقلل زعم انه اسلم وهو ابن خمس سنين والمكثر زعم انه اسلم وهو ابن تسع سنين والقياس يوجب ان يءخذ -باوسط ال----روايتين وبالامر بين الامرين وانما يعرف حق ذلك من باطله بان تحصي سنيه التي ولي فيها-------- وسني عثمان وسني ابي بكر وسني الهجرة ومقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة بعد ان دعا الي الله والي رسالته والي ان هاجر الي المدينة ثم تنظر في اقاويل الناس في عمره وفي قول المقلل والمكثر فناخذ باوسطها وهو اعدلها وتطرح قول المقصر والغالي ثم تطرح ما حصل في يديك من اوسط ما روي من عمره وسنيه وسني عثمان وسني عمر وسني ابي بكر والهجرة ومقام النبي صلي الله عليه وسلم	152	1082195479822201090	396	707.5	319	750	52.79999923706055	67	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms003	false	-2517441961144795372	135	209	692	1063	1497	300	فالتاريخ المجمع عليه انه---- قتل في شهر رمضان سنة اربعين ف----------------ان قالوا فلعله وهو ابن سبع سنين او ثماني سنين قد بلغ من فطنته وذكاءه وصحة لبه وصدق حدسه وانكشاف العواقب له وان لم يكن جرب الامور ولا فاتح الرجال ولا نازع الخصوم ما يعرف به جميع ما يجب علي البالغ معرفته والاقرار به قيل لهم انما نتكلم علي ظواهر الاحوال وما شاهدنا عليه طباءع الاطفال فانا وجدنا حكم ابن سبع سنين او ثمان	3	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms152	true	-4290801678924672087	221	290	1141	1497	1545	300	والتاويل المجمع عليه ان عليا قتل------------- سنة اربعين في رمضان وقالوا وان قالوا فلعله وهو ابن سبع سنين --وثمان ف-----قد بلغ من فطنته وذكاءه وصحة لبه وصدق ح-سه وانكشاف العواقب له وان لم يكن جرب الامور ولا فاتح الرجال ولا نازع الخصوم ان يعرف--- جميع ما يجب علي البالغ معرفته والاقرار به قلنا--- انما نتكلم علي ظ-اهر الاحكام وما شاهدنا عليه طبا-ع الاطفال ف----وجدنا حكم ابن سبع سنين --وثمان	152	1082195479822201090	321	549.0	257	391	82.09718322753906	51	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms024	false	7666618631515878036	123	151	621	759	1489	300	وانما يعرف حق ذلك من باطله بان نحصي سني ولاية-------------- عثمان وعمر وابي بكر وسني الهجرة ومقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة بعد الرسالة ا----------------------لي ان هاجر	24	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms152	true	-4290801678924672087	57	93	312	484	1545	300	وانما يعرف حق ذلك من باطله بان تحصي سنيه التي ولي فيها وسني عثمان وسني -ابي بكر وسني الهجرة ومقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة بعد ان دعا- الي الله والي رسالته والي ان هاجر	152	1082195479822201090	121	207.0	94	174	69.54022979736328	21	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms003	false	-2517441961144795372	213	292	1079	1459	1497	300	امره وخاصة طب-عه حكم الاطفال وليس لنا ان نزيل ظاهر حكمه والذي نعرف من حال ابناء جنسه بلعل وعسي لانا وان كنا لا ندري لعله قد كان ذا فضيلة في الفطنة فلعله قد كان ذا نقص فيها هذا علي تجوي----------------ز ان يكون علي في ال-غيب قد اسلم وهو ابن سبع او ثمان اسلام البالغ-------- غير ان الحكم ---------علي مجري امثاله واشكاله الذين ----اسلموا وهم في مثل سنه اذا كان اسلام هءلاء عن تربية الحاضن وتلقين القيم ورياضة الساءس فاما	3	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms153	true	1002835003793962173	1	77	5	382	1602	300	امره وخاصة طباعه حكم الاطفال وليس لنا ان نزيل ظاهر حكمه والذي نعرف من شكل----------ه بلعل وعسي لانا---- كنا لا ندري لعله قد كان ذا فضيلة في الفطنة فلعله قد كان ذا نقص فيها اجاب منهم بهذا الجواب من يجوز ان يكون علي في المغيب قد اسلم اس--------------------لام البالغ المختار غير ان الحكم فيه عنده علي مجري امثاله واشكاله الذين اذا اسلموا وهم في مثل سنه ----كان اسلامهم---- عن تربية الحاضن وتلقين القيم ورياضة الساءس فاما	153	1082195479822201090	321	555.5	254	419	76.61097717285156	59	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms004	false	3677917352822490627	0	165	0	879	1551	300	لو كان اسلم وهو ابن سبع او --ثمان و---------------عرف فضل ما بين الانبياء والكهنة وفرق ما بين الرسل والسحرة وفرق ما بين خبر النبي والمنجم------- وحتي --------------------------------------------------عرف كيد الاريب وموضع الحجة ونقد التمييز وكيف يلبس علي العقلاء وتستمال عقول الدهماء وعر-ف الممكن في الطب-ع من الممتنع----- وما--- يحدث بالاتفاق مما يحدث بالاسباب و-عرف قد--ر القوي وغاية الحي--لة ومنتهي التمويه والخديعة وما لا يحتمل ان يحدثه الا الخالق سبحانه وما يجوز علي الله في حكمته مما لا يجوز وكيف---------------- التحفظ من الهوي و----الاحتراس من----- الخداع ل---------كان كونه علي هذه الحال وهذا------ مع فرط الصبا والحداثة وقلة التجارب والممارسة خروجا من ----العادة ومن المعروف مما عليه تركيب هذه الخلقة وليس يصل احد الي معرفة نبي وكذب متنبء حتي تجتمع فيه هذه المعارف التي ذكرناها والاسباب التي وصفناها وفصلناها ولو كان علي علي هذه الصفة ومعه هذه الخاصية لكان حجة علي العامة واية تدل علي النبو--ة ولم يكن الله عز وجل ليخصه بمثل هذه---------------- الاعجوبة الا وهو يريد ان يحتج بها----------------- ويجعلها قاطعة لعذر الشاهد وحجة علي الغاءب	4	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms153	true	1002835003793962173	88	251	453	1316	1602	300	لو كان -----وهو ابن ست سنين وثمان سنين وتسع سنين يعرف فصل ما بين الانبياء والكهنة وفرق ما بين الرسل والسحرة وفرق ما بين -----------المنجم والنبي وحتي يعرف الحجة من الحيلة وقهر الغلبة من قهر المعرفة ويعرف كيد الاريب وبعد غور المتنبي و--------كيف يلبس علي العقلاء ويستميل عقول الدهماء ويعرف الممكن في الطباع من الممتنع فيها وما قد يحدث بالاتفاق مما يحدث بالاسباب ويعرف اقدار القوي في مبلغ الحيلة ومنتهي البطش -----------وما لا يحتمل احدا--ثه الا الخالق و-------ما يجوز علي الل---------ه مما لا يجوز في توحيده وعدله وكيف التحفظ من الهوي وكيف الاحتراس من تقدم الخادع في الحيلة كان كونه بهذ---ه الحال وهذه الصفة مع فرط الصبا والحداثة وقلة التجارب والممارسة خروجا من نشو العادة وا---لمعروف مما عليه تركيب الامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كا----ن علي هذه الصفة ومع- هذه الخاصة --كان حجة علي العامة واية تدل علي المباينة ولم يكن الله تعالي- ليخصه بمثل هذه الاية وبمثل هذه الاعجوبة الا وهو يريد ان يحتج بها له ويخبر بها عنه ويجعلها قاطعة لعذر الشاهد وحجة---- الغاءب	153	1082195479822201090	621	984.0	497	1047	59.312320709228516	94	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms004	false	3677917352822490627	108	287	582	1489	1551	300	يصل احد الي معرفة نبي وكذب متنبء حتي تجتمع فيه هذه المعارف التي ذكرناها والاسباب التي وصفناها وفصلناها ولو كان علي علي هذه الصفة ومعه هذه الخاصية لكان حجة علي العامة واية تدل علي النبوة ولم يكن الله عز وجل ليخصه بمثل هذه الاعجوبة الا وهو يريد ان يحتج بها ويجعلها قاطعة لعذر الشاهد وحجة علي الغاءب ولولا ان الله------ اخبر عن يحيي بن زكريا انه اتاه الحكم صبيا وانه انطق عيسي في المهد ما------ كانا في الحكم الا كساءر الرسل وما عليه جميع البشر فاذا لم ينطق لعلي بذلك قران ولا جاء الخبر به مجء الحجة القاطعة والمشاهدة القاءمة فالمعلوم عندنا في الحكم-------------- ان طباعه كطباع عميه حمزة والعباس------ وهما امس بمعدن جماع الخير منه او كطباع ج------عفر وعقيل من رجال قوم-----------ه وسادة رهطه ولو ان انسانا ادعي مثل ذلك لاخيه جعفر او لعميه حمزة --والعباس ما ك--------------ان عندنا في امره الا مثل ما عندنا فيه ولو لم يعرف------------------------------- باطل هذه الدعوي من اثر التقوي---------------------------------- وتحفظ -من اله-------------وي الا بترك علي---------------- ذكر ذلك لنفسه والاحتجاج به علي خصمه وقد--------- نازع الرجال وناوا الاكفاء وجامع اهل الشور----ي وولي عليه	4	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms154	true	-5779527417448101183	21	183	111	944	1527	300	يصل احد الي معرفة نبي وكذب متنبء حتي تجتمع -له هذه المعارف التي ذكرن--ا والاسباب التي ---------فصلن--ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ان الله تعالي اخبر عن يحيي بن زكريا انه اتاه الحكم صبيا وانه انطق عيسي في المهد رضيعا ما كانا في الحكم الا كساءر-------------------- البشر فاذ -لم ينطق لعلي بذلك----- ولا جاء الخبر به مجء الحجة القاطعة والشها-دة الصادقة فالمعلوم عندنا في الحكم والمغيب جميعا ان طباعه كطباع عميه ------العباس وحمزة وهما امس بمعدن جميع الخير منه --وكطباع اخويه جعفر وعقيل وكطباع ابويه ورجال عصره وسادة رهطه ولو ان انسانا ادعي مثل ذلك لاخيه جعفر او لعم-ه حمزة او العباس وهو حليم قريش ما كان عندنا في امره الا مثل ما عندنا فيه ولو لم تعلم الروافض ومن يذهب مذهبها في هذا باطل هذه الدعوي وفساد هذا المعني اذا صدقت نفسها ولم تقلد رجالها وتحفظت من الهوي واثرت التقوي الا بترك علي رضوان الله عليه ذكر ذلك لنفسه والاحتجاج ---علي خصمه واهل دهره مذ نازع الرجال وخاصم الاكفاء وجامع اهل الشوري ولي وولي عليه	154	1082195479822201090	612	1015.0	488	1080	56.66666793823242	102	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms006	false	5091236922912084831	242	297	1231	1521	1535	300	قاتل---- في الزمان الذي استوي-- فيه اهل الاسلام واهل الشركة وطمعوا في ان يكون الحرب بينهم سجالا و---اعلمهم الله تعالي ان العاقبة للمتقين وابو بكر كان قبل الهجرة معذبا مطرودا مشرد-----------ا في الزمان الذي ليس بالاسلام واهله نهوض ولا حركة ولذلك قال ابو بكر في خلافت---ه طوبي لمن مات في ناناة الاسلام يقول في----- ضعفه	6	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms159	true	1463020336679838201	234	291	1176	1468	1522	300	قاتل علي في الزمان الذي قد اقرن فيه اهل الاسلام لاهل الشرك- وطمعوا ان ت---كون الحرب------ سجالا وقد اعلمهم الله------ ان العاقبة للمتقين وابو بكر مفتون مفرد و---------مطرود- مشرد ومضروب معذب في الزمان الذي ليس بالاسلام واهله نهوض ولا حركة ولذلك قال ابو بكر رضي الله عنه طوبي لمن مات في ناناة الاسلام يقول في ايام ضعفه	159	1082195479822201090	234	373.5	187	318	73.58490753173828	38	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms009	false	8375075509103599345	175	281	900	1437	1528	300	الف درهم فانفقه ف-ي نواءب الاسلام وحقوقه ولم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن خفيف الظهر قليل العيال والنس------------ل فيكون فاقد جميع اليسا-------------------------------------------------------رين بل كان ذا بنين وبنات وزوجة وخدم وحشم ويعول والد------يه وما ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم قبل ذلك--- مشهورا فيخاف العار في ترك مواسات---------------------------------------------------------------------ه فكان انفاقه علي الوجه الذي لا نجد----- في غاية الفضل مثله ولقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما نفعني مال كما نفعني مال ابي بكر وقد تعلمون ما كان يلقي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ببطن مكة من المشركين و----------حسن صنيع كثير منهم كصنيع حمزة حين ضرب ابا جهل بقوسه ففلق--- هامته--------------------------------- وابو جهل يومءذ سيد----- البطحاء ورءي--س الكفر	9	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms159	true	1463020336679838201	0	185	0	945	1522	300	الفا---- فانفقه علي نواءب الاسلام وحقوقه ولم يكن ماله ميراثا لم يكد فيه فهو غزير لا يشعر بعسر اجتماعه وامتناع رجوعه ولا كان هبة ملك فيكون اسمح لطبيعته واخرق في انفاقه بل كان ثمرة كده وكسب جولانه وتعرضه ثم لم يكن خفيف الظهر قليل --------النسل قليل العيال فيكون --قد جم-ع اليسارين لان المثل الصحيح الساءر المعني قلة العيال احد اليسارين بل كان ذا بنين وبنات وزوجة وخدم وحشم -يعول مع ذلك ابويه وما ولدا ولم يكن فتي حدثا فتهزه اريحية الشباب وغرارة الحداثة ولم يكن بحذاء انفاقه طمع يدعوه ولا رغبة تحدوه ولم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم قبل ذلك يد مشهورة فيخاف العار في ترك مواساته وانفاقه عليه ولا كان من رهطه دنيا فيسب بترك مكانفته ومعاونته وارفاقه فكان انفاقه علي الوجه الذي لا يجد ابلغ في غاية الفضل م-نه ولا ادل علي غاية البصيرة منه وقد تعل----------------------------------------مون ما كان يلقي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ببطن مكة من المشركين وقد تعلمون حسن صنيع كثير منهم كصنيع حمزة حين ضرب ابا جهل بقوسه فبلغ في هامته في نصرة النبي صلي الله عليه وسلم وابو جهل يومءذ امنع اهل البطحاء وهو راس الكفر	159	1082195479822201090	430	701.5	341	1002	42.9141731262207	70	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms281	false	8553377670714444215	171	242	902	1314	1682	300	من رساءله--- الخاصة كتب ابو عثمان الي ابي ال----------------------------فرج الكاتب في المودة والخلطة اطال الله بقاءك واعزك واكرمك واتم نعم-ه عليك زعم ابقاك الله كثير ممن يقرض الشعر ويروي معانيه ويتكلف الادب ويجتبيه انه قد يمدح المرجو المامول والفتي- المزور بان يكون مخدوعا وعمي الطرف مغفلا وسليم الصدر للراغبين وحسن الظن بالطالبين قليل الفطنة لابواب الاعتذار عاجزا عن التخلص الي معاني الاعتلال قليل الحذق برد الشفعاء شديد الخوف من مياسم الشعراء	281	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms219	true	6063489693419534300	224	300	1157	1595	1595	300	من رسالته في المودة ------والخلطة الي ابي الفرج فصل من رسالته الي ابي الفرج الكاتب في المودة والخلطة اطال الله بقاءك واعزك واكرمك واتم نعمته عليك زعم ابقاك الله كثير ممن يقرض الشعر ويروي معانيه ويتكلف الادب ويجتبيه انه قد يمدح المرجو المامول والمغشي المزور بان يكون مخدوعا وعمي الطرف مغفلا وسليم الصدر للراغبين وحسن الظن بالطالبين قليل الفطنة لابواب الاعتذار عاجزا عن التخلص الي معاني الاعتلال قليل الحذق برد الشفعاء شديد الخوف من مياسم الشعراء-	219	1082195479822201090	391	740.5	323	445	87.86516571044922	62	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms281	false	8553377670714444215	242	298	1314	1674	1682	300	حصورا عند الاحتجاج للمنع سلس القياد اذا نبهته تنبه للبذل واحتجوا بقول الشاعر ايت الخليفة فاخدعه بمسالة ان الخليفة للسءال ينخدع فانتحال المامول للغفلة التي تعتري الكرام واختداع الجواد لخدع الطالبين ومخاريق المستميحين باب من التكرم ومن استدعاء الراغب ومن التعرض للمجتدي والتلطف لاستخراج الاموال والاحتيال لحل عقد الاشحاء وتهييج طباءع الكرام وانا ازعم ابقاك الله	281	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms220	true	3919569704614740765	0	54	0	351	1656	300	حص-را عند الاحتجاج للمنع سلس القياد اذا نبهت-----ه للبذل واحتجوا بقول الشاعر ايت الخليفة فاخدعه بمسالة ان الخليفة للسءال ينخدع فانتحال المامول للغفلة التي تعتري الكرام وانخداع الجواد لخدع الطالبين ومخاريق المستميحين باب من التكرم ومن استدعاء الراغب و---التعرض للمجتدي والتلطف لاستخراج الاموال والاحتيال لحل عقد الاشحاء وتهييج طباءع الكرام وانا ازعم ابقاك الله	220	1082195479822201090	349	678.0	295	360	96.94444274902344	50	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms282	false	-8692321411503474101	0	244	0	1300	1588	300	اقرار المسءول بما ينحل من ذلك نوك واضماره لءم حتي تصح القسمة ويعتدل الوزن وانا اعوذ بالله من تذكير يناسب الاقتضاء ومن اقتضاء يضارع الالحاح ومن حرص يقود الي الحرمان ومن رسالة ظاهرها زهد وباطنها رغبة فان اسقط الكلام واوغده وابعده عن السعادة وانكده ما اظهر النزاهة واضمر الحرص وتجلي للعيون بعين القناعة واستشنع ذلة الافتقار واشنع من ذلك واقبح منه وافحش ان يظن صاحبه ان معناه خفي وهو ظاهر وتاويله بعيد الغور وهو قريب القعر فنسال الله تعالي السلامة فانها اصل النعمة عليكم ونحمده علي اتصال نعمتنا بنعمتكم وما الهمنا الله تعالي من وصف محاسنكم والحمد لله الذي جعل الحمد مستفتح كتابه واخر دعوي اهل جنته ولو ان رجلا اجتهد في عبادة ربه واستفرغ مجهوده في طاعة سيده ليهب له الاخلاص في الدعاء لمن انعم عليه واحسن اليه لكان حريا بذلك ان يدرك اقصي غاية الكرم في العاجل وارفع درجات الكرامة في الاجل وعلي اني لا اعرف معني اجمع لخصال الشكر ولا ادل علي جماع الفضل من سخاوة النفس باداء الواجب ونحن وان لم نكن اعطينا الاخلاص جميع حقه فان المرء مع من احب وله ما احتسب ولا اعلم شيءا ازيد في السيءة من استصغارها ولا احبط للحسنة من العجب بها ومما يستديم الخطا التقصي----ر واهمال النفس وترك التوقف وقلة المحاسبة وبعد العهد بالتثبت ومهما رجعنا اليه من ضعف في العزم وهان------ ما نفقد من مناقل الحكم فانا لا نجمع بين التقصير والانكار ونعوذ بالله ان نقصر في ثناء علي محسن او دعاء لمنعم ولءن اعتذرنا لانفسنا بصدق المودة وبجميل الذكر ف-ما يعد	282	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms220	true	3919569704614740765	55	300	354	1656	1656	300	اقرار المسءول بما ينحل من ذلك نوك واضماره لءم حتي تصح القسمة ويعتدل الوزن وانا اعوذ بالله من تذكير يناسب الاقتضاء ومن اقتضاء يضارع الالحاح ومن حرص يعود الي الحرمان ومن رسالة ظاهرها زهد وباطنها رغبة فان اسقط الكلام واوغده وابعده من السعادة وانكده ما اظهر النزاهة واضمر الحرص وتجلي للعيون بعين القناعة واستشعر ذلة الافتقار واشنع من ذلك واقبح منه وافحش ان يظن صاحبه ان معناه خفي وهو ظاهر وتاويله بعيد الغور وهو قريب القعر فنسال الله تعالي السلامة فانها اصل النعمة عليكم ونحمده علي اتصال نعمتنا بنعمتكم وما الهمنا الله------ من وصف محاسنكم والحمد لله الذي جعل الحمد مستفتح كتابه واخر دعوي اهل جنته ولو ان رجلا اجتهد في عبادة ربه واستفرغ مجهوده في طاعة سيده ليهب له الاخلاص في الدعاء لمن انعم عليه واحسن اليه لكان حريا بذلك ان يدرك اقصي غاية الكرم في العاجل وارفع درجات الكرامة في الاجل وعلي اني لا اعرف معني اجمع لخصال الشكر ولا ادل علي جماع الفضل من سخاوة النفس باداء الواجب ونحن وان لم نكن اعطينا الاخلاص جميع حقه فان المرء مع من احب وله ما احتسب ولا اعلم شيءا ازيد في السيءة من استصغارها ولا احبط للحسنة من العجب بها ومما يستديم الخطا لبث لبتقصير واهمال النفس وترك التوقف وقلة المحاسبة وبعد العهد بالتثبت ومهما رجعنا اليه من ضعف في --عزم وهان علينا ما نفقد من مناقل الحلم فانا لا نجمع بين التقصير والانكار ونعوذ بالله ان نقصر في ثناء علي محسن او دعاء لمنعم ولءن اعتذرنا لانفسنا بصدق المودة وبجميل الذكر فلما يعد-	220	1082195479822201090	1280	2524.0	1038	1311	97.63539123535156	234	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms282	false	-8692321411503474101	244	300	1300	1588	1588	300	لكم من تحقق الامال والنهوض بالاثقال اكثر علي انكم لم تحملونا الا الخف وقد حملناكم الثقل ولم تسالونا الجزاء علي احسانكم وقد سالناكم الجزاء علي ما سالناكم ولم تكلفونا ما يجب لكم وكلفناكم ما لا يجب عليكم ومن افراط الجهل ان نتذكر حقنا--------------------------- في تصديق ذلك الظن وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-	282	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms221	true	5081746216838319103	0	61	0	310	1628	300	لكم من تحقق الامال والنهوض بالاثقال اكثر علي انكم لم تحملونا الا الخف وقد حملناكم الثقل ولم تسالونا الجزاء علي احسانكم وقد سالناكم الجزاء علي ما سالناكم ولم تكلفونا ما يجب لكم وكلفناكم ما لا يجب------ ومن افراط الجهل ان نتذكر حقنا في حسن الحظ ولا نتذكر حقكم في تصديق ذلك الظن وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما	221	1082195479822201090	282	548.5	228	316	89.24050903320312	54	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms283	false	-8557329724684727367	0	225	0	1237	1624	300	عظمت نعمة الله علي احد الا عظمت عليه مءنة الناس وانا اسال الله الذي الزمكم المءن الثقال ووصل بكم امال الرجال وامتحنكم بالصبر علي تجرع المرار وكلفكم مفارقة المحبوب من الاموال ان يسهلها عليكم ويحببها اليكم حتي يكون شغفكم بالاحسان الداعي اليه وصبابتكم بالمعروف الحامل عليه وحتي يكون حب التفضل والمحبة -لاعتقاد المنن الغاية التي تستدعي المدبر والنهاية التي تعذر المقصر وحتي تكرهوا علي الب-ر من اخطا حظه وتفتحوا باب الطلب لمن قصر به العجز ثم اعلم اصلحك الله تعالي ان الذي وجد في العبرة وجرت عليه التجربة واتسق به النظم وقام عليه وزن الحكم واطرد منه النسق واثبته الفحص وشهدت له العقول ان من اول اسباب الخلطة والدواعي الي المحبة ما يوجد علي بعض الناس من القبول عند اول وهلة وقلة انقباض النفوس مع اول المخالطة ثم اتفاق الاسباب التي تقع بالموافقة عند اول المجالسة وتلاقي النفوس بالمشاكلة عند اول المخالطة والادب ادبان ادب خلق وادب رواية ولا تكمل امور صاحب الادب الا بهما ولا يجتمع له اسباب التمام الا من اجلهما ولا يعد في الرءساء ولا يثني به الخنصر في الادباء حتي يكون عقله المتامر عليهما والساءس لهما-------- فان تمت بعد ذلك اسباب الملاقاة تمت المصافاة وحن الالف الي سكنه والشان قبل ذلك -ما يسبق الي القلب ويخف علي النفس ولذلك احترس الحازم المستعدي عليه من السابق الي قلب الحاكم عليه ولذلك التمسوا الرفق والتوفيق------------------------------------------------------------------------------------- يترك اللحن بحجته بعد ان تخلف الداهية كثيرا	283	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms221	true	5081746216838319103	61	300	310	1628	1628	300	عظمت نعمة الله علي احد الا عظمت عليه مءنة الناس وانا اسال الله الذي الزمكم المءن الثقال ووصل بكم امال الرجال وامتحنكم بالصبر علي تجرع المرار وكلفكم مفارقة المحبوب من الاموال ان يسهلها عليكم ويحببها اليكم حتي يكون شغفكم بالاحسان الداعي اليه وصبابتكم بالمعروف الحامل عليه وحتي يكون حب التفضل والمحبة الاعتقاد المنن الغاية التي تستدعي المدبر والنهاية التي تعذر المقصر وحتي تكرهوا علي الخير من اخطا حظه وتفتحوا باب الطلب لمن قصر به العجز ثم اعلم اصلحك الله------ ان الذي وجد في العبرة وجرت عليه التجربة واتسق به النظم وقام عليه وزن الحكم واطرد منه النسق واثبته الفحص وشهدت له العقول ان من اول اسباب الخلطة والدواعي الي المحبة ما يوجد علي بعض الناس من القبول عند اول وهلة وقلة انقباض النفوس مع اول لحظ----ة ثم اتفاق الاسباب التي تقع بالموافقة عند اول المجالسة وتلاقي النفوس بالمشاكلة عند اول ال--خلطة والادب ادبان ادب خلق وادب رواية ولا تكمل امور صاحب الادب الا بهما ولا يجتمع له اسباب التمام الا من اجلهما ولا يعد في الرءساء ولا يثني به الخنصر في الادباء حتي يكون عقله المتامر عليهما والساءس لهما فصل منه فان تمت بعد ذلك اسباب الملاقاة تمت المصافاة وحن الالف الي سكنه والشان قبل ذلك لما يسبق الي القلب ويخف علي النفس ولذلك احترس الحازم المستعدي عليه من السابق الي قلب الحاكم عليه وكذلك التمسوا الرفق والتوفيق والايجاز وحسن الاختصار وانخفاض الصوت وان يخرج الظالم كلامه مخرج لفظ المظلوم نعم وحتي يترك اللحن بحجته بعد وي--خلف الداهية كثيرا-	221	1082195479822201090	1214	2357.5	992	1333	91.07276916503906	214	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms283	false	-8557329724684727367	225	300	1237	1624	1624	300	من ادبه ويغض من محاسن منطقه التماسا لمواساة خصمه في ضعف الحيلة والتشبه به في قلة الفطنة نعم ومتي يكتب كتاب سعاية ومحل واغراق----- فيلحن في اعرابه ويستخف في الفاظه ويتجنب القصد ويهرب من اللفظ المعجب ليخفي مكان حدته ويستر موضع رفقه حتي لا يحترس منه الخصم ولا يتحفظ منه صاحب الحكم بعد ا--لا يضر بعين معناه ولا يقصر في الافصاح عن تفسير مغزاه وهذا هو------- الذي يكون العيي فيه ابين وذو الغباوة افطن والردء-	283	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms222	true	-3678292336625590329	0	78	0	401	1588	300	من ادبه ويغض من محاسن منطقه التماسا لمواساة خصمه في ضعف الحيلة والتشبه به في قلة الفطنة نعم وحتي يكتب كتاب سعاية ومحل واغراق وتحد فيلحن في اعرابه ويتسخف في الفاظه ويتجنب القصد ويهرب من اللفظ المعجب ليخفي مكان حذقه ويستر موضع رفقه حتي لا يحترس منه الخصم ولا يتحفظ منه صاحب الحكم بعد ان لا يضر بعين معناه ولا يقصر في الافصاح عن تفسير مغزاه وهذا هو الموضع الذي يكون الع-ي فيه ابين وذو الغباوة افطن والردي	222	1082195479822201090	380	725.5	306	402	94.5273666381836	70	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms284	false	-4799592968710567994	0	219	0	1172	1597	300	اجود والانوك احزم والمضيع احكم اذ كان غرضه الذي اياه يرمي وغايته التي اليها يجري الانتفاع بالمعني المتخير دون المباهاة باللفظ وانما كان- غايته ايصال المعني الي القلب دون نصيب السمع من اللفظ المونق والمعني المتخير بل ربما لم يرض باللفظ السليم حتي يسقمه ليقع العجز موقع القوة ويعرض العي في محل البلاغة اذ -كان حق ذلك المكان اللفظ الدون والمعني الغفل هذا اذا كان صاحب القصة ومءلف لفظ المحل والسعاية ممن يتصرف قلمه ويعمل لسانه ويلتزق في مذاهبه ويكون في سعة وحل لان يحط نفسه ف-ي طبقة الذل وهو غزير ومحل العي وهو بليغ ويتحول في هيءة المظلوم وهو ظالم ويمكنه تصوير الباطل في صورة الحق وستر العيوب بزخرف القول واذا شاء طفا واذا شاء رسب واذا شاء اخرجه عقلا صحيحا وما اكثر من لا يحسن الا الجيد فان طلب الردء جاوزه كما انه ما اكثر من لا يستطيع الا الردء فان طلب الجيد قصر عنه وليس كل بليغ يكون بتلك الطباع وميسر الاداة وموسعا عليه في تصريف اللسان وممنونا عليه في تحويل القلم وما اكثر من البصراء من يحكي العميان ويحول لسانه الي صورة لفظ الفافاء بما لا يبلغه الفافاء ولا يحسنه التمتام وقد نجد من هو ابسط لسانا وابلغ قلما لا يستطيع مجاوزة ما يشركه والخروج مما قصر عنه--------- ولولا الحدود المحصلة والاقسام المعتدلة لكانت الامور سدي والتدابير مهملة ولكانت عورة الحك-م بادية ولاختلطت السافلة بالعالية	284	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms222	true	-3678292336625590329	78	299	401	1585	1588	300	اجود والانوك احزم والمضيع احكم اذ كان غرضه الذي اياه يرمي وغايته التي اليها يجري الانتفاع بالمعني المتخير دون المباهاة باللفظ وانما كانت غايته ايصال المعني الي القلب دون نصيب السمع من اللفظ المونق والمعني المتخير بل ربما لم يرض باللفظ السليم حتي يسقمه ليقع العجز موقع القوة ويعرض العي في محل البلاغة اذا كان حق ذلك المكان اللفظ الدون والمعني الغفل هذا اذا كان صاحب القصة ومءلف لفظ المحل والسعاية ممن يتصرف قلمه ويعلل لسانه ويلتزق في مذاهبه ويكون في سعة وحل لان يحط نفسه الي طبقة الذل وهو عزيز ومحل العي وهو بليغ ويتحول في هيءة المظلوم وهو ظالم ويمكنه تصوير الباطل في صورة الحق وستر العيوب بزخرف القول واذا شاء طفا واذا شاء رسب واذا شاء اخرجه غفلا صحيحا وما اكثر من لا يحسن الا الجيد فان طلب الردي جاوزه كما انه ما اكثر من لا يستطيع الا الردي فان طلب الجيد قصر عنه وليس كل بليغ يكون بذلك الطباع وميسر الاداة وموسعا عليه في تصريف اللسان وممنونا عليه في تحويل القلم وما اكثر من البصراء من يحكي العميان ويحول لسانه الي صورة لفظ الفافاء بما لا يبلغه الفافاء ولا يحسنه التمتام وقد نجد من هو ابسط لسانا وابلغ قلما لا يستطيع مجاوزة ما يشركه والخروج مما قصر عنه فصل منها ولولا الحدود المحصلة والاقسام المع-دلة لكانت الامور سدي والتدابير مهملة ولكانت عورة الحكيم بادية ولاختلطت السافلة بالعالية	222	1082195479822201090	1161	2281.0	943	1185	97.97468566894531	208	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms284	false	-4799592968710567994	219	300	1172	1597	1597	300	وانا اقول بعد هذا كله لو لم اضمر لكم محبة قديمة ولم اضر-بكم بشفيع من المشاكلة ولا بسبب الاديب الي الاديب ولم يكن علي قبول ولا علي حلاوة عند المحصول ولم اكن الا رجلا من عرض المعارف ومن جمهور الاتباع لكان في احسانكم الينا وانعامكم علينا دليل علي انا--- اخلصنا المحبة واصفينا لكم المودة واذا عرفتم ذلك بالدليل النير الذي انتم سببه والبرهان الواضح الذي اليكم مرجعه لم يكن لنا عند الناس الا توقع ثمرة الحب ونتيجة جميل الراي وانتظار ما-	284	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms223	true	8264141735424432322	1	84	5	434	1544	300	وانا اقول بعد هذا كله لو لم اضمر لكم محبة قديمة ولم اضر بكم بشفيع من المشاكلة ولا -سبب الاديب الي الاديب ولم يكن علي قبول ولا علي حلاوة عند المحصول ولم اكن الا رجلا من عرض المعارف ومن جمهور الاتباع لكان في احسانكم الينا وانعامكم علينا دليل علي انا قد اخلصنا المحبة واصفينا لكم المودة واذا عرفتم ذلك بالدليل النير الذي انتم سببه والبرهان الواضح الذي اليكم مرجعه لم يكن لنا عند الناس الا توقع ثمرة الحب ونتيجة جميل الراي وانتظار ما	223	1082195479822201090	424	827.0	344	430	98.60465240478516	81	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms285	false	668962316666721372	0	209	0	1079	1591	300	عليه مجازاة القلوب وبقدر الانعام تجود النفوس بالمودة وبقدر المودة تنطلق الالسن بالمدحة وهذه الوسيلة اكثر الوساءل واقواها في نفس----------------ي بمحرم غمر ولا بمتحل غفل ولا بضيق العطن حديث الغني ولا بزمر المروءة مستنبط الثري بل وصلته بحمال اثقال ومقارع ابطال وبمن ولد في اليسر وربي فيه وجري منه علي عرق ونزع اليه ---------ولا خير في سمين لا يحتمل هزال اخيه وصحيح لا يجبر كسر صاحبه--------- وقد تنقسم المودة الي ثلاث منازل منها ما يكون علي اهتزاز الاريحية وطبع الحرية ومنها ما يكون علي قدر فرط وساءل الفاقة ومنها ما يحسن موقعه علي قدر طباع الحرص وجشع النفس فارفعها منازل حب المشغوف شكر النعمة وهو الذي يدوم شكره ويبقي علي الايام وده والثاني هو الذي انما اشتد حبه علي قدر موقع المال من قلب الحريص الجشع واللءيم الطبع فهذا الذي لا يشكر وان شكر لم يشكر الا ليستزيد ولم يمدح الا ليستمد وعلي انه لا ياتي الحمد الا زحفا ولا يفعله الا تكلفا وانا اسال الله الذي قسم له افضل الحظوظ في الانعام ان يقسم لنا افضل الحظوظ في الشكر وما غاية قولنا هذا ومدار امرنا الا علي طاعة توجب الدعاء وحرية توجب الثناء شاكرين كنا او منعمين وراجين كنا او مرجوين ومن صرف الله حاجته الي الكرام وعدل به عن اللءام فلا يعدن نفسه في الراغبين ولا في	285	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms223	true	8264141735424432322	84	300	434	1544	1544	300	عليه مجازاة القلوب وبقدر الانعام تجود النفوس بالمودة وبقدر المودة تنطلق الالسن بالمدحة وهذه الوسيلة اكثر الوساءل واقواها في نفسي اني لم اصل سببي بمحرم غمر ولا بمبخل غفل ولا بضيق العطن حديث الغني ولا بزمر المرو-ة مستنبط الثري بل وصلته بحمال اثقال ومقارع ابطال وبمن ولد في اليسر وربي فيه وجري منه علي عرق ونزع اليه فصل منها ولا خير في سمين لا يحتمل هزال اخيه وصحيح لا يجبر كسر صاحبه فصل منها وقد تنقسم المودة الي ثلاث منازل منها ما يكون علي اهتزاز الاريحية وطبع الحرية ومنها ما يكون علي قدر فرط وساءل الفاقة ومنها ما-يحسن موقعه علي قدر طباع الحرص وجشع النفس فارفعها منازل حب المشغوف شكر النعمة وهو الذي يدوم شكره ويبقي علي الايام وده والثاني هو الذي انما اشتد حبه علي قدر موضع المال من قلب الحريص الجشع واللءيم الطمع فهذا الذي لا يشكر وان شكر لم يشكر الا ليستزيد ولم يمدح الا ليستمد وعلي انه لا ياتي الحمد الا زحفا ولا يفعله الا تكلفا وانا اسال الله الذي قسم له افضل الحظوظ في الانعام ان يقسم لنا افضل الحظوظ في الشكر وما غاية قولنا هذا ومدار امرنا الا علي طاعة توجب الدعاء وحرية توجب الثناء شاكرين كنا او منعمين وراجين كنا او مرجوين ومن صرف الله حاجته الي الكرام وعدل به عن اللءام فلا يعدن نفسه في الراغبين ولا في-	223	1082195479822201090	1072	2098.0	865	1113	96.3162612915039	201	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms285	false	668962316666721372	209	300	1079	1591	1591	300	الطالبين المءملين لان من--- يجرع مرارة المطال ولم يمد للراجي التسويف ويقطع عنقه بطول الانتظار ويحمل مكروه ذل السءال ويحمل علي طمع يحثه ياس كان خارجا من حدود المءملين ومن استولي علي طمعه الثقة بالانجاز وعلي طلبته اليقين بسرعة الظفر وعلي ظفره الجزيل من الافضال وعلي افضاله العلم بقلة التثريب وبالسلامة من التنغيص بالتماس الشكر وبالغدو -وبالرواح وبالخضوع اذا دخل والاستكانة اذا جلس ثم مع ذلك لم يكن ما انعم--- عليه ثوابا لسالف يد ولا تعويضا من كد كانت النعمة محضة خالصة ومهذبة صافية وهي نعمتكم التي ابتداتمونا بها ولا تكون-	285	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms224	true	7801575573449080784	0	93	0	518	1655	300	الطالبين المءملين لان من لم يجرع مرارة المطال ولم يمد للرحيل التسويف ويقطع عنقه بطول الانتظار ويحمل مكروه ذل السءال ويحمل علي طمع يحثه ياس كان خارجا من حدود المءملين ومن استولي علي طمعه الثقة بالانجاز وعلي طلبته اليقين بسرعة الظفر وعلي ظفره الجزيل من الافضال وعلي افضاله العلم بقلة التثريب -بالسلام م-ن التنغيص بالتماس الشكر وبالبكور وبالرواح وبالخضوع اذا دخل والاستكانة اذا جلس ثم مع ذلك لم يكن ما انعم به عليه ثوابا لسالف يد ولا تعويضا من كد كانت النعمة محضة خالصة ومهذبة صافية وهب نعمتكم التي ابتداتمونا بها ولا تكون	224	1082195479822201090	501	970.0	413	520	96.34615325927734	86	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms286	false	-4113194488900285626	0	207	0	1137	1608	300	النعمة سابغة ولا الايدي شاملة ولا الستر كثيفا ذيالا وكثير العرض مطبقا ودون الفقر حاجزا وعلي الغني ملتحفا حتي يخرج من عند كريم حر ثم يحتسب الي شاكر حر--------- وانتم قوم تقدمتم بابتناء المكارم في حال المهلة واخذتم لانفسكم فيها بالثقة علي مقادير ما مكنتم الاواخي ومددتم الاطناب وثبتم القواعد ولذلك قال الاول عزمت علي اقامة ذي صباح لامر ما يسود من يسود وابو الفرج اعزه الله فتي العسكرين واديب المصرين جمع اريحية الشباب ونجابة الكهول ومجد- السادة وبهاء القادة واخلاق الادباء ورشاقة عقول الكتاب والتغلغل الي دقاءق الصواب والجلالة في الصدور والمهابة في العيون والتقدم في الصناعة والسبق عند المحاورة شقيق ابيه وشبيه جده حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة لم يتاخر عنهما الا في-ما لا يجوز ان يتقدمهما فيه ولم يقصر عن شاوهما الا بقدر ما قصرا من سنخهما وهم وان قصروا عن مدي اباءهم وعن غايات اواءلهم فلم يقصروا عن جلة الرءساء واهل السوابق من الكبراء ولست تري تاليهم الا سابقا ولا مصليهم الا للغاية مجاوزا ليس فيهم سكيت ولا مبهور ولا منقطع قد نقحت اعراقهم من الاقراف والهجنة ومن الشوب ولءم العجلة ومتي عاينت ابا الفرج وكماله ورايت ديباجته وجماله علمت انه لم يكن في ضراءبهم وقديم نجلهم خارجي النسب ولا مجهول المركب ولا بهيم مصمت ولا كثير الاوضاح مقرب بل لا تري الا	286	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms224	true	7801575573449080784	93	300	518	1655	1655	300	النعمة سابغة ولا الايدي شاملة ولا الستر كثيفا ذيالا وكثير العرض مطبقا ودون الفقر حاجزا وعلي الغني ملتحفا حتي يخرج من عندكم------ ثم يحتسب الي شاكر حر فصل منها وانتم قوم تقدمتم بابتناء المكارم في حال المهلة واخذتم لانفسكم فيها بالثقة علي مقادير ما مكنتم الاواخي ومددتم الاطناب وثبتم القواعد ولذلك قال الاول عزمت علي اقامة ذي صباح لامر ما يسود من يسود وابو الفرج اعزه الله فتي العسكرين واديب المصرين جمع اريحية الشباب ونجابة الكهول ومحبة السادة وبهاء القادة واخلاق الادباء ورشاقة عقول الكتاب والتغلغل الي دقاءق الصواب والحلاوة في الصدور والمهابة في العيون والتقدم في الصناعة والسبق عند المحاورة شقيق ابيه وشب-ه جده حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة لم يتاخر عنهما الا في ما لا يجوز ان يتقدمهما فيه ولم يقصر عن شاوهما الا بقدر ما قصرا عن سنخهما وهم وان قصروا عن مدي اباءهم وعن غايات اواءلهم فلم يقصروا عن جلة الرءساء واهل السوابق من الكبراء ولست تري تاليهم الا سابقا و---مصليهم الا للغاية مجاوزا ليس فيهم سكيت ولا مبهور ولا منقطع قد نقحت اعراقهم من الاقراف والهجنة ومن الشوب ولءم العجمة ومتي عاينت ابا الفرج وكماله ورايت ديباجته وجماله علمت انه لم يكن في ضراءبهم وقديم نجلهم خارجي النسب ولا مجهول المركب ولا بهيم مصمت ولا كثير الاوضاح مغرب بل لا تري الا-	224	1082195479822201090	1117	2182.5	914	1148	97.29965209960938	196	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms222	false	7202616323270210057	250	300	1301	1570	1570	300	من كتاب---- استحقاق الامامة قال ابو عثمان---------------------- بعون الله تعالي نقول واليه نقصد واياه ندعو وعلي الله قصد السبيل اعلم رحمنا الله تعالي واياك ان الشيعة رجلان زيدي ورافضي وبقيتهم بدد لا نظام-- لهم وفي الاخبار عنهما غني عمن سواهما قال- علماء الزيدية وجدنا الفضل في الفعل دون غيره ووجدنا-	222	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms225	true	2288013528061679555	219	270	1191	1467	1614	300	من كتابه في استحقاق الامامة فصل من صدر كتابه في استحقاق الامامة بعون الله تعالي نقول واليه نقصد واياه ندعو وعلي الله قصد السبيل اعلم----------------------- ان الشيعة رجلان زيدي ورافضي وبقيتهم نزر جاء لازما لهم وفي الاخبار عنهما غني عمن سواهما قالت علماء الزيدية وجدنا الفضل في الفعل دون غيره ووجدنا	225	1082195479822201090	227	396.0	184	299	75.91973114013672	37	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms223	false	6861593472693186351	0	30	0	148	1593	300	الفضل كله علي اربعة اقسام اولها القدم في الاسلام حيث لا رغبة ولا رهبة الا من الله تعالي واليه ثم الزهد في الدنيا فان ازهد الناس في الدنيا ارغبهم في	223	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms225	true	2288013528061679555	270	300	1467	1614	1614	300	الفعل كله علي اربعة اقسام اولها القدم في الاسلام حيث لا رغبة ولا رهبة الا من الله تعالي واليه ثم الزهد في الدنيا فان ازهد الناس في الدنيا ارغبهم في-	225	1082195479822201090	146	286.0	117	148	98.64865112304688	28	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms286	false	-4113194488900285626	207	300	1137	1608	1608	300	كل اغر محجل وكل ضخم المخرج هيكل اني لست اخبر عن الموتي ولا استشهد بالغيب ولا استدل بالمختلف فيه ولا الغامض الذي تعظم المءنة في تعرفه والشاهد لقولي يلوح في وجوههم والبرهان علي دعواي----- في شماءلهم والاخبار مستفيضة والشهود متعاونة وانت حين تري عتق تلك الديباجة ورونق ذلك المنظر علمت ان التالد هو قياد هذا الطارف اما انا فلم ار لابي الفرج ادام الله كرامته ذاما ولا شانيا ولا عاءبا ولا هاجيا بل لم اجد مادحا قط الا ومن سمع -سابق الي تلك المعاني ولا رايت واصفا له قط الا وكل من حضر-	286	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms225	true	2288013528061679555	0	94	0	477	1614	300	كل اغر محجل وكل ضخم المحزم هيكل اني لست اخبر عن الموتي ولا استشهد -الغيب ولا استدل بالمختلف فيه ولا الغامض الذي تعظم المءنة في تعرفه والشاهد لقولي يلوح في وجوههم والبرهان علي دعواي ظاهر في شماءلهم والاخبار مستفيضة والشهود متعاونة وانت حين تري عتق تلك الديباجة ورونق ذلك المنظر علمت ان التالد هو قياد هذا الطارف اما انا فلم ار لابي الفرج ادام الله كرامته ذاما ولا شاءنا ولا عاءبا ولا هاجيا بل لم اجد مادحا قط الا ومن سمع تسابق الي تلك المعاني ولا رايت واصفا له قط الا وكل من حضر	225	1082195479822201090	465	903.0	373	478	97.28033447265625	89	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms287	false	-4374321972962727071	0	125	0	713	1733	300	يهش له ويرتاح لقوله قال الطرماح هل المجد الا السءدد العود والندي ور-ب الجدي والصدق عند المواطن ولكن هل المجد الا كرم الارومة والحسب وبعد الهمة وكثرة الادب والثبات علي العهد اذا زلت الاقدام وتوكيد العقد اذا انحلت معاقد الكرم -والا التواضع عند حدوث النعمة واحتمال كل العترة والعقد ف-ي الكتابة والاشراف علي الصناعة والكتاب وهو القطب الذي عليه مدار علم ما في العالم واداب الملوك وتخليص الالفاظ والغوص علي المعاني السديدة والتخلص الي اظهار ما في الضماءر باسهل القول والتمييز بين الحجة والشبهة وبين المفرد والمشترك وبين المقصور والمبسوط وبين ما يحتمل التاويل مما لا يحتمله وبين السليم والمعتل فبارك الله لهم فيما اعطاهم ورزقهم الشكر علي ما خولهم وجعل ذلك موصولا بالسلامة وبما خط لهم من السعادة انه سميع قريب فعال لما يريد	287	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms225	true	2288013528061679555	94	219	477	1191	1614	300	يهش له ويرتاح لقوله قال الطرماح هل المجد الا السودد العود والندي وراب الثاي والصبر عند المواطن ولكن هل المجد الا كرم الارومة والحسب وبعد الهمة وكثرة الادب والثبات علي العهد اذا زلت الاقدام وتوكيد العقد اذا انحلت معاقد الكرام والا التواضع عند حدوث النعمة واحتمال كل العثرة والنفاذ في الكتابة والاشراف علي الصناعة والكتاب -هو القطب الذي عليه مدار علم ما في العالم واداب الملوك وتلخيص الالفاظ والغوص علي المعاني السداد -والتخلص الي اظهار ما في الضماءر باسهل القول والتمييز بين الحجة والشبهة وبين المفرد والمشترك وبين المقصور والمبسوط وبين ما يحتمل التاويل مما لا يحتمله وبين السليم والمعتل فبارك الله لهم فيما اعطاهم ورزقهم الشكر علي ما خولهم وجعل ذلك موصولا بالسلامة وبما خط لهم من السعادة انه سميع قريب فعال لما يريد	225	1082195479822201090	694	1361.0	572	716	96.92737579345703	113	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms223	false	6861593472693186351	30	300	148	1593	1593	300	الاخرة وامنهم علي نفاءس الاموال وعقاءل النساء واراقة الدماء ثم الفقه الذي به يعرف الناس مصالح دنياهم ومراشد دينهم ثم المشي بالسيف كفاحا في الذب عن الاسلام وتاسيس الدين وقتل عدوه واحياء وليه فليس وراء بذل المهجة واستفراغ القوة غاية يطلبها طالب او يرتجيها راغب ولم نجد فعلا خامسا فنذكره فمتي راينا هذه الخصال مجتمعة في رجل دون الناس كلهم وجب علينا تفضيله عليهم وتقديمه دونهم وذاك انا س----النا العلماء والفقهاء واصحاب الاخبار وحمال الاثار عن اول الناس اسلاما فقال فريق منهم علي وقال فريق منهم ابو بكر وقال اخرون زيد بن حارثة وقال قوم خباب ولم نجد قول كل واحد من هذه الفرق قاطعا لعذر صاحبه ولا ناقلا له عن مذهبه وان كانت الرواية في تقديم علي اشهر واللفظ به اكثر واظهر وكذلك اذا سالناهم عن الذابين عن الاسلام بمهجهم والماشين الي الاقران بسيوفهم وجدناهم مختلفين فمن قاء-----ل علي ومن قاء--------------------------ل ابنا عفراء ومن قاء-----ل ابو دجانة ومن قاء-----ل محمد بن مسلمة ومن قاء-----ل طلحة ومن قاء-----ل البراء بن مالك علي ان لعلي------------- من قتل الاقران والفرسان والاكفاء ما ليس لهم فلا اقل من ان يكون علي في طبقتهم وا----ن سالناهم عن الفقهاء والعلماء رايناهم يعدون عليا وعمر وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابي بن كعب علي ان عليا كان افقههم لانه كان يسال ولا يسال ويفتي ولا يستفتي ويحتاج اليه ولا يحتاج اليهم ولكن لا اقل من ان نجعله في طبقتهم وكاحدهم وا----ن سالناهم عن اهل الزهادة واصحاب التقشف والمعروفين برفض الدنيا وخلعها والزهد فيها قالوا علي وابو الدرداء ومعاذ بن جبل وابو ذر وعمار وبلال وعثمان بن مظعون علي ان عليا ازهدهم لانه شاركهم في خشونة الملبس وجشوبة الماكل والرضا باليسير والتبلغ بالحقير وظلف النفس-	223	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms226	true	-8125605969699786827	0	275	0	1465	1604	300	الاخرة وامنهم علي نف-يس الما--ل وعقاءل النساء واراقة الدماء ثم الفقه الذي به يعرف الناس مصالح دنياهم ومراشد دينهم ثم المشي بالسيف كفاحا ب--الذب عن الاسلام وتاسيس الدين وقتل عدوه واحياء وليه فليس وراء بذل المهجة واستفراغ القوة غاية يطلبها طالب و--يرتجيها راغب ولم نجد فعلا خامسا فنذكره فمتي راينا هذه الخصال مجتمعة في رجل دون الناس كلهم وجب علينا تفضيله عليهم وتقديمه دونهم وذلك انا اذا سالنا العلماء والفقهاء واصحاب الاخبار وحمال الاثار عن اول الناس اسلاما -قال فريق منهم علي وقال فريق منهم ابو بكر وقال اخرون زيد بن حارثة وقال قوم خباب ولم نجد---- كل واحد من هذه الفرق قاطعا لعذر صاحبه ولا ناقلا له عن مذهبه وان كانت الرواية في تقد-م علي اكثر واللفظ به ------اظهر وكذلك اذا سالناهم عن الذابين عن الاسلام بمهجهم والماشين الي الاقران بسيوفهم وجدناهم مختلفين فمن قاءل يقول علي ومن قاءل يقول الزبير ومن قاءل يقول ابن- عفراء ومن قاءل يقول ابو دجانة ومن قاءل يقول محمد بن مسلمة ومن قاءل يقول طلحة ومن قاءل يقول البراء بن مالك علي ان لعلي رضي الله عنه من قتل الاقران والفرسان والاكفاء ما ليس لهم فلا اقل من ان يكون---- في طبقتهم وان نحن سالناهم عن الفقهاء قالوا علي------------------ وعمر واب--------ن مسعود وزيد بن ثابت وابي بن كعب علي ان عليا كان افقههم لانه كان يسال ولا يسال ويفتي ولا يستفتي ويحتاج اليه ولا يحتاج اليهم ولكن لا اقل من ان نجعله في طبقتهم وكاحدهم وان نحن سالناهم عن اهل الزهادة واصحاب التقشف والمعروفين برفض الدنيا وخلعها والزهد فيها قالوا علي وابو الدرداء ومعاذ و-------ابو ذر وعمار وبلال وعثمان بن مظعون علي ان عليا ازهدهم لانه شاركهم في خشونة الملبس وخشونة الماكل والرضا باليسير والتبلغ بالحقير وظلف النفس	226	1082195479822201090	1368	2573.5	1111	1522	89.8817367553711	233	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms224	false	2922732744869346832	0	25	0	140	1505	300	عن الفضول ومخالفة الشهوات وفارقهم بان ملك بيوت الاموال ورقاب العرب والعجم فكان ينضح بيت المال في كل جمعة ويصلي فيه ركعتين ورقع سراويله بادم	224	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms226	true	-8125605969699786827	275	300	1465	1604	1604	300	عن الفضول ومخالفة الشهوات وفارقهم بان ملك بيوت الاموال ورقاب العرب والعجم فكان ينضح بيت المال في كل جمعة ويصلي فيه ركعتين ورقع سراويله بادم-	226	1082195479822201090	139	273.0	115	140	99.28571319580078	24	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms224	false	2922732744869346832	25	300	140	1505	1505	300	وقطع ما فضل من رداءه عن اطراف اصابعه بالشفرة في امور كثيرة مع ان زهده--- افضل من زهدهم لانه اعلم منهم وعبادة العالم ليست كعبادة غيره كما ان زلته ليست كزلة غيره فلا اقل من ان نعده في طبقتهم ولم نجدهم ذكروا لابي بكر وزيد وخباب مثل الذي ذكروا له من بذل النفس والغناء والذب عن الاسلام بالس-------------------------------------------------يف ولم نجدهم ذكروا للزبير وابني عفراء و--------ابي دجانة والبراء بن مالك مثل الذي ذكروا له من التقدم في الاسلام والزهد والفقه ولم نجدهم ذكروا ابا بكر وزيدا وخبابا في طبقة ا----بن مسعود وابي بن كعب كما ذكروا عليا في طبقتهما ولا ذكروا ابا بكر وزيدا وخبابا في طبقة معاذ ابن جبل وابي الدرداء وابي بن كعب وعمار وبلال وعثمان بن مظعون كما ذكروا عليا في طبقتهم فلما راينا هذه الامور مجتمعة فيه -متفرقة في غيره من اصحاب هذه المراتب واهل هذه الطبقات الذين هم الغايات علمنا انه افضلهم وان كان كل واحد منهم --------قد اخذ من كل خير بنصيب فانه لن يبلغ مبلغ من قد اجتمع له جميع الخير وصنوفه فهذا دليل هذه الطبقة من الزيدية علي تفضيل علي رضي-- الله تعالي عنه وتقديمه علي غيره وزعموا ان عليا كان اولاهم بالخلافة الا انهم كانوا علي غيره اقل فسادا واضطرابا واقل طعنا وخلافا وذلك ان العرب وقريشا كانوا في امره علي طبقات فمن رجل قد قتل علي اباه او ابنه او اخاه او ابن عمه او حميه- او صفيه او سيده او فارسه فهو بين مضطغن قد دام علي حقده ينتظر الفرصة ويترقب الداءرة قد كشف قناعه وابدي صفح-ته ومن رجل قد زمل غيظه واكمن ضغنه يري--- سترهما في نفسه ومداراة عدوه ابلغ في التدبير واقرب من الظفر فان-ما يجزءه ادني علة تحدث واول تاويل يعرض او-	224	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms227	true	57266368757617011	0	282	0	1399	1501	300	وقطع ما فضل من كمي-ه عن اطراف اصابعه بالشفرة في امور كثيرة مع ان زهده هو افضل من زهدهم لانه اعلم منهم وعبادة العالم ليست كعبادة غيره كما ان زلته ليست كزلة غيره فلا اقل من ان يعد- في طبقتهم ولم نجدهم ذكروا لابي بكر وزيد وخباب مثل الذي ذكروا له من بذل النفس والعناء والذب عن الاسلام بالسيف ولا ذكروهم في طبقة الفقهاء واهل القدم في الاسلام ولم نجدهم ذكروا لابن-------- عفراء والزبير وابي دجانة والبراء بن مالك مثل الذي ذكروا له من التقدم في الاسلام والزهد والفقه ول------ا ذكروا ابا بكر وزيدا وخبابا في طبقة عمرو بن مسعود وابي بن كعب كما ذكروا عليا في طبقتهم- ولا ذكروا ابا بكر وزيدا وخبابا في طبقة معاذ و--------ابي الدرداء وابي------- وعمار وبلال وعثمان بن مظعون كما ذكروا عليا في طبقتهم فلما راينا هذه الامور مجتمعة فيه ومتفرقة في غيره من اصحاب هذه المراتب واهل هذه الطبقات الذين هم الغايات علمنا انه افضل و------ان كل واحد منهم وان كان قد اخذ من كل خير بنصيب فانه لن يبلغ مبلغ من قد اجتمع له----- الخير وصنوفه فهذا دليل هذه الطبقة من الزيدية علي تفضيل علي رضوان الله علي-----ه وتقديمه علي غيره وزعموا ان عليا كان اولاهم بالخلافة الا انهم كانوا علي غيره اقل فسادا واضطرابا واقل طعنا وخلافا وذلك ان العرب وقريشا كانوا في امره علي طبقات فمن رجل قد قتل علي اباه او ابنه او اخاه او ابن عمه او حميمه او صفيه او سيده او فارسه فهو بين مضطغن قد اصر علي حقده ينتظر الفرصة ويترقب الداءرة قد كشف قناعه وابدي عداوته ومن رجل قد زمل غيظه واكمل ضغنه يري ان سترهما في نفسه ومداراة عدوه ابلغ في التدبير واقرب من الظفر فان ما يجزيه ادني علة تحدث واول تاويل يعرض او	227	1082195479822201090	1289	2430.0	1025	1447	89.08085632324219	247	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms225	false	-3467068294017842488	18	233	102	1254	1607	300	واذا كان العدو كذلك كان غير مامون عليه سرف الغضب وان يموه له الشيطان الوثوب ويزين له الطلب لانه قد عرف ماتاه وكيف يختله من طريق هواه فاذا كان القلب كذلك اشتدت حفيظته ولم يقو احتراسه وكان بعرض هلكة وعلي جناح تغرير لانه منقسم الراي متفرق النفس قد اعتلج علي قلبه غيظ الثار علي قرب عهده باخلاق الجاهلية وعادة العرب من الثار وتذكر الاحقاد والاحن القديمة وشدة التصميم ومن رجل غمته حداثته وانف ان يلي عليه اصغر منه ومن رجل عرف شدته في امره وقلة اغتفاره في دينه وخشونة مذهبه ومن رجل كره ان يكون الملك والنبوة يثبتان في نصاب واحد وينبتان في مغرس واحد لان ذلك اقطع لاطماع قريش من ان يعود الملك دولة في قباءلها ومن قريش خاصة في بني عبد مناف الاقرب فالاقرب والادني فالادني لان الرحم كلما كانت امس والجوار اقرب والصناعة اشكل كان الحسد اشد والغيظ افرط فكان اقرب الامور الي محبتهم اخراج الخلافة من ذلك المعدن ترفيها عن انفسهم من الم الغيظ وكمد الحسد فصل منها وضرب اخر من الناس همج هامج ورعاع منتشر لا نظام لهم ولا اختبار عندهم اع-راب اجلاف واشباه الاعراب يفتر---------------------------------------قون لا تدفع صولتهم اذا هاجوا ولا يءمن -هيجهم اذا سكنوا وان اخصبوا طغوا في البلاد وان اجدبوا اثروا العناد وهم موكلون ببغض القادة واهل الثراء والنعمة يتمنون الغل---بة ويشمتون بالعث-رة ويسرون بالجولة ويترقبون الداءرة	225	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms228	true	-3088531138674909931	0	221	0	1185	1597	300	واذا كان العدو كذلك كان غير مامون عليه سرف الغضب وان يموه له الشيطان الوثوب ويزين له الطلب لانه قد عرف ماتاه وكيف يختله من طريق هواه فاذا كان القلب كذلك اشتد تحفظ--ه ولم يقو احتراسه وكان بعرض هلكة وعلي جناح تغرير لانه منقسم الراي متفرق النفس قد اعتلج علي قلبه غيظ الثار علي قرب عهده باخلاق الجاهلية وعادة العرب من الثار وتذكر الاحقاد والامر القديم- وشدة التصميم ومن رجل غمته حداثته وانف ان يلي عليه اصغر منه ومن رجل عرف شدته في امره وقلة اغتفاره في دينه وخشونة مذهبه ومن رجل كره ان يكون الملك والنبوة يثبتان في نصاب واحد وينبتان في مغرس واحد لان ذلك اقطع لاطماع قريش ---ان يعود الملك دولة في قباءلها ومن قريش خاصة في بني عبد مناف الاقرب فالاقرب والادني فالادني لان الرحم كلما كانت امس والجوار اقرب والصناعة اشكل كان الحسد اشد والغيظ افرط فكان اقرب الامور الي محبتهم اخراج الخلافة من ذلك المعدن ترفيها عن انفسهم من الم الغيظ وكمد الحسد فصل منها وضرب م----ن الناس همج هامج ورعاع منتشر لا نظام لهم ولا اختيار عندهم واعراب اجلاف واشباه الاعراب يفترقون من حيث يجتمعون ويجتمعون من حيث يفترقون لا تدفع صولتهم اذا هاجوا ولا يءمن تهيجهم اذا سكنوا -ان اخصبوا طغوا في البلاد وان اجدبوا اثروا العناد -هم موكلون ببغض القادة واهل الثراء والنعمة يتمنون له النكبة ويشمتون بالعشيرة ويسرون بالجولة ويترقبون الداءرة	228	1082195479822201090	1126	2196.0	914	1197	94.0685043334961	200	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms226	false	3666135471368090037	2	238	10	1283	1589	300	فلما كان الناس عند علي وابي بكر وعمر وابي عبيدة واهل السابقة من المهاجرين والانصار علي الطبقات التي ذكرنا والمنازل التي نزلنا والمراتب التي رتبنا وبالمدينة منافقون يعضون عليهم الانامل من الغيظ وفيهم بطانة لا يالونهم خبالا لا يخفي عليهم موضع الشدة وانتهاز الفرصة وهم في ذلك علي تقية وافق ذلك ارتداد من حول المدينة من العرب وتوعدهم بذلك في شكاة النبي صلي الله عليه وسلم وصح به الخبر ثم الذي كان من اجتماع الانصار حيث انحازوا من المهاجرين وصاروا احزابا وقالوا منا امير ومنكم امير اشفق علي ان يظهر ارادة القيام بامر الناس مخافة ان يتكلم متكلم او يشغب مشاغب ممن وصفنا حاله وبينا طريقته فيحدث بينهم فرقة والقلوب علي ما وصفنا والمنافقون علي ما ذكرنا واهل الردة علي ما اخبرنا ومذهب الانصار علي ما حكينا فدعاه النظر للدين الي الكف عن الاظهار والتجافي عن الامر وعلم ان فضل ما بينه وبين ابي بكر في صلاحهم لو كانوا اقاموه لا يعادل التغرير بالدين ولا يفي بالخطار بالانفس لان في التهيج الباءقة وفي فساد الدين فساد العاجلة والاجلة فاغتفر الخم-ول ضنا بالدين وايثارا للاجلة علي العاجلة فدل ذلك علي رجاحة حلمه وقلة حرصه وسعة صدره وشدة زهده وفرط سماح-ه واصالة رايه ومتي سخت نفس امرء عن هذا الخطب الجليل والامر الجزيل ينزل من الله تعالي بغاية منازل الدين وانما كانت غايته في امرهم اربح الحالين لهم واعود القصدين عليهم وعلم ان هلكتهم لا تقوم بازاء فرق ما بين حاله وحال ابي بكر في مصلحتهم وقد علم	226	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms228	true	-3088531138674909931	221	300	1185	1597	1597	300	فلما كان الناس عند علي وابي بكر عل---------------------------------------------------ي الطبقات ا--------------------لتي نزلنا والمراتب التي رتبنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشفق علي ان يظهر ارادة القيام بامر الناس مخافة ان يتكلم متكلم او يشغب -شاغب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعاه النظر للدين الي الكف عن الاظهار والتجافي عن الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغتفر المجهول ضنا بالدين وايثارا للاجلة علي العاجلة فدل ذلك علي رجاجة حلمه وقلة حرصه وسعة صدره وشدة زهده وفرط سماحته واصالة رايه وعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هلكتهم لا تقوم بازاء صرف ما بين حاله وحال ابي بكر في مصلحتهم وقد علم-	228	1082195479822201090	400	718.0	322	1275	31.372549057006836	68	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms226	false	3666135471368090037	238	300	1283	1589	1589	300	بعد ذلك ان مسيلمة قد اطبق عليه اهل اليمامة ومن حولها من اهل البادية وهم القوم الذين لا يصطلي بنارهم ولا يطمع في ضعفهم وقلة عددهم فكان الصواب ما راه علي من الكف عن تحريك الهرج اذ ابصر اسباب الفتن شارعة وشواكل الفساد بادية ولو هرج القوم هرجة او حدثت بينهم فرقة كان حرب بوارهم اغلب من الطمع في سلامتهم وقد كان-	226	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms229	true	9132774866416917398	0	61	0	305	1597	300	بعد ذلك ان مسيلمة قد اطبق عليه اهل اليمامة ومن حولها من اهل البادية وهم القوم الذين لا يصطلي بنارهم ولا يطمع في ضعفهم وقلة عددهم فكان الصواب ما راه علي من الكف عن تحريك الهرج اذ ابصر اسباب الفتن شارعة وشواكل الفساد بادية ولو هرج القوم هرجة و--حدثت بينهم فرقة كان حرب بوارهم اغلب من الطمع في سلامتهم وقد كان	229	1082195479822201090	303	594.5	243	307	98.69706726074219	60	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms227	false	2914163195585868197	0	298	0	1575	1582	300	ابو بكر وعمر وابو عبيدة وفضلاء اصحابه يعرفون من تلك الاراء شبيها بما يعرفه علي فعلموا ان اول احكام الدين المبادرة الي اقامة امام المسلمين لءلا يكونوا نشرا ولءلا يجعلوا للمفسدين علة وسببا فكان ابو بكر اصلح الناس لها بعد علي فاصاب في قيامه والمسلمون في اقامته وعلي في تسويغه والرضاء بولاي-------ته منة علي الاسلام واهله فلما قمع الله تعالي اهل الردة بسيف النقمة واباد النفاق وقتل مسيلمة واسر طليحة ومات اصحاب الاوتار ونفيت الضغاءن راح الحق الي اهله وعاد الامر الي صاحبه فصل منه وانما ذكرت لك مذهب من لا يجعل القرابة والحسب سببا الي الامامة دون من يجعل القرابة سببا من اسبابها وعلة من عللها لاني قد حكيته في كتاب الرافضة وكان ثم اوقع به واليق وكرهت المعاد من الكلام والتكرار لان ذلك يغني عن ذكره في هذا الكتاب وهو مسلك واحد وسبيل واحد وانما قصدت الي هذا المذهب دون مذهب ساءر الزيدية في دلاءلهم وحججهم لانه احسن شء رايته لهم وانما احكي لك من كل نحلة قول حذاقهم وذوي احلامهم لان فيه دلالة علي غيره وغني عما سواه قالوا وقد يكون الرجل افضل الناس ويلي عليه من هو دونه من الفضل حتي يكلفه الله تعالي طاعته وتقديمه اما للمصلحة واما للاشفاق من الفتنة كما ذكرنا وفسرنا واما للتغليظ في المحنة وتشديد البلوي والكلفة كما قال الله تعالي للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ا--------بي والملاءكة افضل من ادم فقد كلفهم الله تعالي اغلظ المحن واشد البلوي اذ ليس في الخضوع اشد من السجود علي الساجد والملاءكة افضل من ادم لان جبريل وميكاءيل واسرافيل عند الله تعالي من المقربين قبل خلق ادم بدهر طويل لما قدمت من العبادة واحتملت من ثقل الطاعة وكما ملك الله تعالي طالوت علي بني اسراءيل وفيهم يومءذ داود عليه السلا-----------------م وهو نبيهم الذي اخبر الله عنه كما في القران بقوله تعالي وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا	227	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms229	true	9132774866416917398	61	248	305	1322	1597	300	ابو بكر وعمر وابو عبيدة وفضلاء اصحابه يعرفون من تلك الاراء شبيها بما يعرفه علي فعلموا ان اول احكام الدين المبادرة الي اقامة امام المسلمين لءلا يكونوا نشرا ولءلا يجعلوا للمفسدين علة وسببا فكان ابو بكر اصلح الناس لها بعد علي فاصاب في قيامه والمسلمون في اقامته وعلي في تسويغه والرضا- بولايته منعقدة منه علي الاسلام واهله فلما قمع الله تعالي اهل الردة بسيف النقمة واباد النفاق وقتل مسيلمة واسر طل-حة ومات اصحاب الاوتار وفنيت الضغاءن راح الحق الي اهله وعاد الامر الي صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا وقد يكون الرجل افضل الناس ويلي عليه من هو دونه في الفضل حتي يكلفه الله------ طاعته وتقديمه اما للمصلحة وا----لاشفاق من الفتنة كما ذكرنا وفسرنا واما للتغليط في المحنة وتشديد البلوي والكلفة كما قال الله تعالي للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر والملاءكة افضل من ادم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان جبريل وميكاءيل واسرافيل عند الله من------ المقربين قبل خلق ادم بدهر طويل لما قدمت من العبادة واحتملت من ثقل الطاعة وكما ملك الله طا------لوت علي بني اسراءيل وفيهم يومءذ داود نبي- الله صلي الله عليه وسلم وهو نبيهم الذي اخبر الله عنه ف----ي القران بقوله تعالي ---------------ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا	229	1082195479822201090	965	1836.5	784	1607	60.049781799316406	163	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms255	false	2914892097428102185	168	253	899	1355	1605	300	من رسالته في الشارب والمشروب قال ابو عثمان---------------------- سالت اكرم الله وجهك وادام رشدك ولطاعته توفيقك حتي تبلغ من مصالح دينك ودنياك منازل ذوي الالباب ودرجات اهل الثواب ان اكتب لك صفات الشارب والمشروب وما فيهما من المدح والعيوب وان اميز لك بين الانبذة والخمر وان اقفك علي حد السكر وان اعرفك السبب الذي يرغب في شرب الانبذة وما فيها من اجتلاب المنفعة وما يكره من نبيذ الاوعية وقلت وما فرق ما بين الجرار والسقاء والمزفت والحنتم والدباء وما القول في المحتل والمكسوب وما فرق	255	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms244	true	2932040263520656668	211	300	1128	1602	1602	300	من كتا-به في الشارب والمشروب فصل من صدر كتابه في الشارب والمشروب سالت اكرم الله وجهك وادام رشدك ولطاعته توفيقك حتي تبلغ من مصالح دينك ودنياك منازل ذوي الالباب ودرجات اهل الثواب ان اكتب لك صفات الشارب والمشروب وما فيهما من المدح والعيوب وان اميز لك بين الانبذة والخمر وان اقفك علي حد السكر وان اعرفك السبب الذي يرغب في شرب الانبذة وما فيها من اجتلاب المنفعة وما يكره من نبيذ الاوعية وقلت وما فرق ما بين الج--ر والسقاء والمزفت والحنتم والدباء وما القول في الممتل والمكسوب وما فرق-	244	1082195479822201090	437	835.5	354	478	91.42259216308594	78	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms255	false	2914892097428102185	253	300	1355	1605	1605	300	ما بين النقيع والذاذي وما المطبوخ والباذق وما الغربي والمروق وما الذي يحل من الطبيخ وما القول في شرب الفضيخ وهل يكره نبيذ العكر وما القول في عتيق السكر وانبذة الجرار وما يعمل من السكر ولم كره النقير والمقير وسالت عن نبيذ العسل والمقرطبات وعن رزين سوق-	255	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms245	true	-6288501178563259849	0	47	0	250	1608	300	ما بين النقيع والداذي وما المطبوخ والباذق وما الغربي والمروق وما الذي يحل من الطبيخ وما القول في شرب الفضيخ وهل يكره نبيذ العكر وما القول في عتيق السكر وانبذة الجرار وما يعمل من السكر ولم كره النقير والمقير وسالت عن نبيذ العسل والع-رطبات وعن رزين سوق	245	1082195479822201090	247	482.0	201	251	98.4063720703125	45	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms256	false	6405437467836169372	0	254	0	1364	1640	300	الاهواز وعن نبيذ ابي يوسف والجمهور والمعلق والمسحوم والحلو وترس-- شيرين ونبيذ الكشمش والتين ولم كره الجلوس علي البواطي والرياحين وقلت وما نصيب الشيطان وما حاصل الانسان وسالت عمن شرب الانبذة او كرهها من الاواءل وما جري بينهم فيها من الاجوبة والمساءل وما كانوا عليه فيها من الاراء وتثبتوا فيها من الاهواء ولاي سبب تضادت فيها الاثار واختلفت فيها الاخبار وسالت ان اقصد في ذلك الي الايجاز والاختصار وحذف الاكثار وقلت واذ جعل الله تعالي للعباد عن الخمر المندوحة بالاشربة الهنيءة الممدوحة فما تقول فيما حسن من الانبذة صفاه وبعد مداه واشتدت قواه وعتق حتي جاد وعاد بعد قدم الكون صافي اللون هل يحل اليه الاجتماع وفيه الاكتراع اذ كان يهضم الطعام ويوطء المنام وهو في لطاءف الجسم سار وفي خفيات العروق جار -لا يضر معه برغوت ولا بعوض ولا جرجس عضوض وقلت وكيف يحل لك ترك شربه اذا كان لك موافقا ولجسمك ملاءما ولم لا قلت ان تارك شربه كتارك العلاج من ادوا الادواء وانه كالمعين علي نفسه اذا ترك شربه افحش الداء وانت تعلم انك اذا شربته عدلت به طبيعتك واصلحت به صفار جسمك واظهرت به حمرة لونك فاستبدلت به من السقم صحة ومن حلول العجز قوة ومن الكسل نشاطا والي اللذة انبساطا ومن الغم فرحا ومن الجمود تحركا ومن الوحشة انسا وهو في الخلوة خير مسامر وعند الحلبة خير ناصر يترك الضعيف وهو مثل الاسد في العرين يلان له ولا يلين وقلت الجيد من الانبذة يصفي الذهن ويقوي الركن ويشد القلب والظهر ويمنع الضيم والقهر ويشحذ المعدة ويهيج للطعام الشهوة ويقطع عن اكثار الماء الذي---- جل الادواء منه ويحدر رطوبة الراس	256	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms245	true	-6288501178563259849	47	300	250	1608	1608	300	الاهواز وعن نبيذ ابي يوسف و--جمهور والمعلق والمسحوم والحلو والترش شيرين ونبيذ الكشمش والتين ولم كره الجلوس علي البواطي والرياحين وقلت وما نصيب الشيطان وما حاصل الانسان وسالت عمن شرب الانبذة او كرهها من الاواءل وما جري بينهم فيها من الاجوبة والمساءل وما كانوا عليه فيها من الاراء وتشبثوا فيها من الاهواء ولاي سبب تضادت فيها الاثار واختلفت فيها الاخبار وسالت ان اقصد في ذلك الي الايجاز والاختصار وحذف الاكثار وقلت واذ جعل الله تعالي للعباد عن الخمر المندوحة بالاشربة الهني-ة الممدوحة فما تقول فيما حسن من الانبذة صفاه وبعد مداه واشتدت قواه وعتق حتي جاد وعاد بعد قدم الكون صافي اللون هل يحل اليه الاجتماع وفيه الاكتراع اذ كان يهضم الطعام ويوطء المنام وهو في لطاءف الجسم سار وفي خفيات العروق جار ولا يضر معه برغوث ولا بعوض ولا جرجس عضوض وقلت وكيف يحل لك ترك شربه اذا كان لك موافقا ولجسمك ملاءما ولم لا قلت ان تارك شربه كتارك العلاج من ادوا الادواء وانه كالمعين علي نفسه اذا ترك شربه افحش الداء وانت تعلم انك اذا شربته عدلت به طبيعتك واصلحت به صفار جسمك واظهرت به حمرة لونك فاستبدلت به من السقم صحة ومن حلول العجز قوة ومن الكسل نشاطا والي اللذة انبساطا ومن الغم فرجا ومن الجمود تحركا ومن الوحشة انسا وهو في الخلوة خير مسامر وعند الحاجة خير ناصر يترك الضعيف وهو مثل --اسد ---العرين يلان له ولا يلين وقلت الجيد من الانبذة يصفي الذهن ويقوي الركن ويشد القلب والظهر ويمنع الضيم والقهر ويشحذ المعدة ويهيج للطعام الشهوة ويقطع عن اكثار الماء الذي منه جل الادواء---- ويحدر رطوبة الراس-	245	1082195479822201090	1342	2630.5	1091	1371	97.88475799560547	240	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms256	false	6405437467836169372	254	300	1364	1640	1640	300	ويهيج العطاس ويشد البضعة ويزيد في النطفة وينفي القرقرة والرياح ويبعث الجود والسماح ويمنع الطحال من العظم والمعدة من التخم ويحدر المرة والبلغم ويلطف دم العروق ويجريه ويرققه ويصفيه ويبسط الامال وينعم البال ويغشي الغلظ في الرءة ويصفي البشرة ويترك اللون كالعصفر ويحدر اذي الراس في-	256	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms246	true	-7819065208613215813	0	46	0	276	1733	300	ويهيج العطاس ويشد البضعة ويزيد في النطفة وينفي القرقرة والرياح ويبعث الجود والسماح ويمنع الطحال من العظم والمعدة من التخم ويحدر المرة والبلغم ويلطف دم العروق ويجريه وير-قه ويصفيه ويبسط الامال وينعم البال ويغشي الغلظ في الرءة ويصفي البشرة ويترك اللون كالعصفر ويحدر اذي الراس في	246	1082195479822201090	275	540.0	230	277	99.2779769897461	45	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms257	false	4168541156145006729	0	249	0	1432	1722	300	المنخر ويموه الوجه ويسخن الكلية ويلذ النوم ويحلل التخم ويذهب بالاعياء ويغذو لطيف الغذاء ويطيب الانفاس ويطرد الوسواس ويطرب النفس ويءنس من الوحشة ويسكن الروعة ويذهب الحشمة ويقذف فضول الصلب بالانشاط للجماع وفضول المعدة بالهواع ويشجع المرتاع ويزهي الذليل ويكثر القليل ويزيد في جمال الجميل ويسل -الحزن ويجمع الذهن ويذهب الهم ويطرد الغم ويكشف عن قناع الحزم ويولد في الحليم الحلم ويكفي اضغاث الحلم ويحث علي الصبر ويصحح من الفكر ويرجي القانط ويرضي الساخط ويغني عن الجليس ويقوم مقام الانيس وحتي ان عز لم يقنط منه وان حضر لم يصبر عنه يدفع النوازل العظيمة وينقي الصدر من الخصومة ويزيد في المساغ وسخونة الدماغ وينشط الباه حتي لا يزيف شيءا يراه وتقبله جميع الطباءع ويمتزج به صنوف البداءع من اللذة والسرور والنضرة والحبور وحتي سمي شربه حصفا وسمي فقده خسفا وان شرب منه الصرف بغير مزاج تحلل بغير علاج وينفي الاحزان والهموم ويدفع الاهواء والسموم ويفت- الذهن ويمنع الغبن ويلقن الجواب ولا يكيد معه العتاب به تمام اللذات وكمال المروءات ليس لشء كحلاوته في النفوس وكسطوته في الجباه والرءوس وكانشاطه للحديث والجلوس يحمر الالوان ويرطب الابدان ويخلع عن الطرب الارسان وقلت ومع كل ذلك فهو يلجلج اللسان ويكثر الهذيان ويظهر الفضول والاخلاط ويناوب الكسل بعد النشاط فاما اذا تبين في الراس الميلان واختلف عند المشي الرجلان و-كثر الاخفاق والتنخع والبصاق واشتملت عليه الغفلة وجاءت الزلة بعد الزلة----------------------- او سال علي الصدر لعابه وصار في حد المخرفين لا يفهم ولا يبين قبل- دلالات النكر وظهور علامات السكر ينسي الذكر ويورث الفكر ويهتك الستر ويسقط من الجدار ويهور في الابار ويغرق في	257	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms246	true	-7819065208613215813	46	300	276	1733	1733	300	المنخر ويموه الوجه ويسخن الكلية ويلذ النوم ويحلل التخم ويذهب بالاعياء ويغذو لطيف الغذاء ويطيب الانفاس ويطرد الوسواس ويطرب النفس ويءنس من الوحشة ويسكن الروعة ويذهب الحشمة ويقذف فضول الصلب بالانشاط للجماع وفضول المعدة بالهراع ويشجع المرتاع ويزهي الذليل ويكثر القليل ويزيد في جمال الجميل ويسلي الحزن ويجمع الذهن وينفي الهم ويطرد الغم ويكشف عن قناع الحزم ويولد في الحليم الحلم ويكفي اضغاث الحلم ويحث علي الصبر ويصحح من الفكر ويرجي القانط ويرضي الساخط ويغني عن الجليس ويقوم مقام الانيس وحتي ان عز لم يقنط منه وان حضر لم يصبر عنه يدفع النوازل العظيمة وينقي الصدر من الخصومة ويزيد في المساغ وسخونة الدماغ وينشط الباه حتي لا يزيف شيءا يراه وتقبله جميع الطباءع ويمتزج به صنوف البداءع من اللذة والسرور والنضرة والحبور وحتي سمي شربه قصفا وسمي فقده خسفا وان شرب منه الصرف بغير مزاج تحلل بغير علاج ويكفي الاحزان والهموم ويدفع الاهواء والسموم ويفتح الذهن ويمنع الغبن ويلقن الجواب ولا يكيد منه العتاب به تمام اللذات وكمال المروءات ليس لشء كحلاوته في النفوس وكسطوته في الجباه والرو-س وكانشاطه للحديث والجلوس يحمر الالوان ويرطب الابدان ويخلع عن الطرب الارسان وقلت ومع كل ذلك فهو يلجلج اللسان ويكثر الهذيان ويظهر الفضول والاخلاط ويناوب الكسل بعد النشاط فاما اذا تبين في الراس الميلان واختلف عند المشي الرجلان واكثر الاخفاق والتنخع والبصاق واشتملت عليه الغفلة وجاءت الزلة بعد الزلة ولا سواء ان دسع بطعامه او سال علي الصدر لعابه وصار في حد المخرفين لا يفهم ولا يبين فتلك دلالات النكر وظهور علامات السكر ينسي الذكر ويورث الفكر ويهتك الستر ويسقط من الجدار ويهور في الابار ويغرق في-	246	1082195479822201090	1419	2787.0	1172	1459	97.2583999633789	238	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms257	false	4168541156145006729	249	300	1432	1722	1722	300	الانهار ويعوق عن المعروف ويعرض للحتوف ويحمل علي الهفوة ويءكد الغفلة ويورث الصياح و--الصمات ويصرع الفهم للسبات فلغير معني يضحك ولغير سبب يمحك ويحيد عن الانصاف وينقلب عن- الساكب الكاف ثم يظهر السراءر ويطلع علي ما في الضماءر من مكنون الاحقاد وخفي الاعتقاد وقد يقل علي السكر المتاع ويطول منه الارق-	257	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms247	true	4549038923180660418	0	52	0	294	1692	300	الانهار ويصرف عن المعروف ويعرض للحتوف ويحمل علي الهفوة ويءكد الغفلة ويورث الصياح او الصمات ويصرع الفهم للسبات فلغير معني يضحك ولغير سبب يمحك ويحيد عن الانصاف وينقلب علي الساكت الكاف ثم يظهر السراءر ويطلع علي ما في الضماءر من مكنون الاحقاد وخفي الاعتقاد وقد يقل علي السكر المتاع ويطول منه الارق	247	1082195479822201090	284	546.5	234	294	96.59864044189453	48	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms258	false	-1332556330955498035	0	246	0	1384	1646	300	والصداع ثم يورث بالغدوات الخمار وتختل ساءر النهار ويمنع من اقامة الصلوات وفهم الاوقات ويعقب السل ويعقب في القلوب الغل ويجفف النطفة ويورث الرعشة ويولد الصفار وضروب العلل في الابصار ويعقب الهزال ويجحف بالمال ويجفف الطبيعة ويقوي الفاسد من المرة ويذبل النفس ويفسد مزاج الحس ويحدث الفتور في القلب ويبطء عند الجماع الصب حتي يحدث من اجله الفتق الذي ليس له رتق ويحمل علي المظالم وركوب الماثم وتضييع الحقوق حتي يقتل من غير علم ويكفر من غير فهم فصل منه وقلت ومن الحلو في المعدة التخم وفي الابدان الوخم ويولد للكرش رياحا----- كمثل رياح العدس وحموضة تولد في الاسنان الضرس والسكر -حسبك بفرط مرارته وكسوف لونه وبشاعة مذاقه ونفار الطبيعة عنه وانواع ما يعالج من التمر- والحبوب فشربها الداء العضال وللمسجور والبتي واشباهها كدورة ترسب في المعدة وتولد بين الجلدتين الحكة واشباه هذا كثيرة تركت ذكرها لاني لم اقصدك بالمسالة ابتغي منك تحليل ما يجلب المضرة ولكن ما تقول فيما يسرك ولا يسوءك و---اذا شربته تلقته العروق فاتحة افواهها كافواه الفراخ محسنة للون ملذة للنفس يجثم علي المعدة ويزود في العروق ويقصد الي القلب فيولد فيه اللذة وفي المعدة الهضم وهو غسولها ونضوحها ويسرع الي طاعة الكبد ويفيض بالعجل الي الطحال وين-فخ منه------- وتظهر حمرته بين الجلدتين ويزيد في اللون ويولد الشجاعة والسخاء ويريح من اكتنان الضغن ويعفي علي تغير النكهة وينقي الذفر ويسرع الي الجبهة ويغني عن الصلا- ويمنع القر وما تقول في نبيذ الزبيب الحمض- والعسل المازي اذا تورد لونه وتقادم كونه ورايت حمرته في صفرته تلوح تراه في الكاس -كانه بالشمس ملتحف شعاعه	258	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms247	true	4549038923180660418	52	300	294	1692	1692	300	والصداع ثم يورث بالغدوات الخمار ويختل ساءر النهار ويمنع من اقامة الصلوات وفهم الاوقات ويعقب السل ويعقب في القلوب الغل ويجفف النطفة ويورث الرعشة ويولد الصفار وضروب العلل في الابصار ويعقب الهزال ويجحف بالمال ويجفف الطبيعة ويقوي الفاسد من المرة ويذيل النفس ويفسد مزاج الحس ويحدث الفتور في القلب ويبطء عند الجماع الصب حتي يحدث من اجله الفتق الذي ليس له رتق ويحمل علي المظالم وركوب الماثم وتضييع الحقوق حتي يقتل من غير علم ويكفر من غير فهم فصل منه وقلت ومن الحلو في المعد- التخم وفي الابدان الوخم و-----للترش شيرين رياح كمثل رياح العدس وحموضة تولد في الاسنان الضرس والسكر فحسبك بفرط مرارته وكسوف لونه وبشاعة مذاقه ولفار الطبيعة عنه وانواع ما يعالج من التمور والحبوب فشربها الداء العضال وللمسجور والبتي واشباهها كدورة ترسب في المعدة وتولد بين الجلدتين الحكة واشباه هذا كثيرة تركت ذكرها لاني لم اقصدك بالمسالة ابتغي منك تحليل ما يجلب المضرة ولكن ما تقول فيما يسرك ولا يسوءك وما اذا شربته تلقته العروق فاتحة افواهها كافواه الفراخ محسنة للون ملذة للنفس يجثم علي المعدة ويرود في العروق ويقصد الي القلب فيولد فيه اللذة وفي المعدة الهضم وهو غسولها ونضوحها ويسرع الي طاعة الكبد ويفيض بالعجل الي الطحال وينتفخ منه العروق وتظهر حمرته بين الجلدتين ويزيد في اللون ويولد الشجاعة والسخاء ويريح من اكتنان الضغن ويعفي علي تغير النكهة وينفي الذفر ويسرع الي الجبهة ويغني عن الصلاء ويمنع القر وما تقول في نبيذ الزبيب الحمصي والعسل الماذي اذا تورد لونه وتقادم كونه ورايت حمرته في صفرته تلوح تراه في الكاس لكانه بالشمس ملتحف شعاعه-	247	1082195479822201090	1364	2654.5	1120	1405	97.08184814453125	229	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms258	false	-1332556330955498035	246	299	1384	1644	1646	300	يضحك في الاكف وما تقول في عصير الكرم اذا اجدت طبخه وانعمت انضاجه واحسن الدن نتاجه فاذا فض فض عن غضارة قد صار في لون المحارة او في صفاء ياقوتة تلمع في الاكف لمع الدنانير ويضء كالشهاب المتقد وما تقول في نبيذ عسل مصر فانه يءدي الي شاربه الصحيح من طعم الزعفران ما	258	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms248	true	-4341130342443926309	0	51	0	255	1527	300	يضحك بال--اكف وما تقول في عصير الكرم اذا اجدت طبخه وانعمت انضاجه واحسن الدن نتاجه فاذا فض فض عن غضارة قد صار في لون البجادي--- في صفاء ياقوتة تلمع في الاكف لمع الدنانير ويضء كالشهاب المتقد وما تقول في نبيذ عسل مصر فانه يءدي الي شاربه الصحيح من طعم الزعفران لا	248	1082195479822201090	247	480.5	196	260	95.0	48	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms259	false	7683727395201598604	0	248	0	1267	1547	300	يلبس الخلقان ولا يجود الا في جدد الدنان ولا يستخدم الانجاس ولا يالف الارجاس وكذلك لا يزكو علي علاج الجنب والحاءض ولا ينقص علي شء من الاجسام لونه حتي لو غمس فيه قطن لخرج ابيض يققا وحسبك به في رقة الهواء يكدره صافي الماء وهو مع ذلك كالهزبر ذي الاشبال المفترس للاقران من عاقره عقره ومن صارعه صرعه وما تقول في رزين الاهواز من زبيب الداقياذ اذ يعود صلبا من غير ان يسيل سلافه او يماط عنه ثفله حتي يعود كلون العقيق في راءحة المسك الفتيق اصلب الانبذة عريكة واصلبها صلابة واشدها خشونة ثم لا يستعين بعسل ولا سكر ولا دوشاب وما ظنك به وهو زبيب نقيع لا يشتد ولا يجود الا بالضرب الوجيع وما تقول في الدوشاب البستاني سلالة الرطب الجني بالحب الرتيلي اذا اوجع ضربا واطيل حبسا -اعطي صفوه ومنح رفده وبذل ما عنده فاذا كشف عنه قناع الطين ظهر في لون الشقر والكمت وسطع براءحة كالمسك واذا ه-م علي المعدة لانت له الطباءع وسليت له الامعاء وايس الحصر وانقطع طمع القولنج وانقادت له اليبوسة واذعنت له بالطاعة وابتل به الجلد القحل وارتحل عن- الباسور وكفي شاربه الوخز فاذا سنح بما- تلظي ورمي بشرره هل يحل ان يشعشع اذا سكن جاشه وابل---- حلمه وما تقول في المغلق من انبذة التمر فانك تنظر اليه وكان النيران تلمع من جوفه قد ركد ركود الذلال حتي لكان شاربه يكرع في شهاب ولكانه فرند في وجه سيف وله صفيحة مراة مجلوة تحكي الوجوه في الزجاجة حتي يفهم فيه -الجلاس وما تقول في نبيذ الجزر الذي منه تمتد النطفة وتشتد النقطة	259	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms248	true	-4341130342443926309	51	300	255	1527	1527	300	يلبس الخلقان ولا يجود الا في جدد الدنان ولا يستخدم الانجاس ولا يالف الارجاس وكذلك لا يزكو علي علاج الجنب والحاءض ولا ينفض علي شء من الاجسام لونه حتي لو غمس فيه قطن لخرج ابيض يققا وحسبك به في رقة الهواء يكدره صافي الماء وهو مع ذلك كالهزبر ذي الاشبال المفترس للاقران من عاقره عقره ومن صارعه صرعه وما تقول في رزين الاهواز من زبيب الداقياد اذ يعود صلبا من غير ان يس-ل سلافه او يماط عنه ثفله حتي يعود كلون العقيق في راءحة المسك العتيق اصلب الانبذة عريكة واصلبها صلابة واشدها خشونة ثم لا يستعين بعسل ولا سكر ولا دوشاب وما ظنك به وهو زبيب نقيع لا يشتد ولا يجود الا بالضرب الوجيع وما تقول في الدوشاب البستاني سلالة الرطب الجني بالحب الرتيلي اذا اوجع ضربا واطيل حبسا واعطي صفوه ومنح رفده وبذل ما عنده فاذا كشف عنه قناع الطين ظهر في لون الشقر والكمت وسطع براءحة كالمسك واذا هجم علي المعدة لانت له الطباءع وسلست له الامعاء وايس الحصر وانقطع طمع القولنج وانقادت له اليبوسة واذعنت له بالطاعة وابتل به الجلد القحل وارتحل عنه الباسور وكفي شاربه الوخز فاذا -شج بماء تلظي ورمي بشرره هل يحل ان يشعشع اذا سكن جاشه واب اليه حلمه وما تقول في المعتق من انبذة التمر فانك تنظر اليه وكان النيران تلمع من جوفه قد ركد ركود الزلال حتي لكان شاربه يكرع في شهاب ولكانه فرند في وجه سيف وله صفيحة مراة مجلوة تحكي الوجوه في الزجاجة حتي ي-هم فيها الجلاس وما تقول في نبيذ الجزر الذي منه تمتد النطفة وتشتد النقطة-	248	1082195479822201090	1251	2441.5	1005	1276	98.0407485961914	233	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms259	false	7683727395201598604	248	300	1267	1547	1547	300	يجلب الاحلام ويركد في مخ العظام وما تقول في نبيذ الكشمش الذي لونه لون زمردة خضراء صافية محكم الصلابة مفرط الحرارة حديد السورة سريع الافاقة عظيم المءنة قصير العمر كثير العلل جم الهب-ات تطمع الافات فيه وتسرع اليه وما تقول في نبيذ التين فانك تعلم انه مع حرارته لين العريكة سلس الطبيعة-	259	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms249	true	3646080696767353384	0	52	0	282	1593	300	يجلب الاحلام ويركد في مخ العظام وما تقول في نبيذ الكشمش الذي لونه لون زمردة خضراء صافية محكم الصلابة مفرط الحرارة حديد السورة سريع الافاقة عظيم المءنة قصير العمر كثير العلل جم البدوات تطمع الافات فيه وتسرع اليه وما تقول في نبيذ التين فانك تعلم انه مع حرارته لين العريكة سلس الطبيعة	249	1082195479822201090	278	544.0	227	282	98.58155822753906	51	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms260	false	-6707546637222014248	0	250	0	1317	1575	300	عذب المذاق سريع الاطلاق مرهم للعروق نضاح للكبد فتاح للسدد غسال -لامعاء هياج للباء اخاذ للثمن جلاب للمءن مع كسوف لون وقبح منظر وما تقول في نبيذ السكر الذي ليس مقدار المنفعة منه علي قدر المء-نة فيه هل يوجد في المحصول لشربه معني معقول وما تقول في المروق والغربي والفضيخ الذ المشروبات في -زمانها وانفع الماخوذات في ابانها اقل شء مءن-ة واحسن- معونة واكثر شء قنوعا واسرعه بلوغا ضمورات عروفات للرجل الوفي- ولها اراييج علي الشاة---- كاذكي راءحة تشم اقل المشروبات صداعا واشدهن خداعا فصل منه وكرهت ايضا تقليد المختلف من الاثار فاكون كحاطب ليل دون التامل والاعتبار لعلمي بان كلام الشك لا يجلوه الا مفتاح اليقين فصل منه قد فهمت اسعدك الله تعالي بطاعته جميع ما ذكرت من انواع الانبذة وبديع صفاتها والفصل بين جيدها ورديءها ونافعها وضارها وما سالت من الوقوف علي حدودها ولا زلت من عداد من يسال ولا يبحث ولا زلنا في عداد من يشرح ويفصح اعلم اكرمك الله انك لو بحثت عن احوال من يءثر شرب الخمور علي الانبذة لم تجد الا جاهلا مخذولا او حدثا مغرورا او خليعا ماجنا او رعاعا همجا ومن اذا غدا بهيمة واذا راح نعامة ليس عنده من المعرفة اكثر من انتحال القول بالجماعة قد مزج له الصحيح بالمحال فهو يدين بتقليد الرجال ليشعشع الداح ويحرم المباح فمتي عذله عاذل ووعظه واعظ قال الاشربة كلها خمر فلا اشرب الا اجودها وقد احببت ايدك الله التوثق من صف-اء فهمك وسءت ظنا بالتغرير فقدمت لك من التوطءة ما يسهل لك سبيل المعرفة وذلك الي مثلك من مثلي حرم سيما فيما خفيت معالمه	260	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms249	true	3646080696767353384	52	300	282	1593	1593	300	عذب المذاق سريع الاطلاق مرهم للعروق نضوح للكبد فتاح للسدد غسال للامعاء هياج للباه اخاذ للثمن جلاب للمءن مع كسوف لون وقبح منظر وما تقول في نبيذ السكر الذي ليس مقدار المنفعة ب-ه علي قدر المءونة فيه هل يوجد في المحصول لشربه معني معقول وما تقول في المروق والغربي والفضيخ الذ --مشروبات في ازمانها وانفع --ماخوذات في ابانها اقل شء مءونة واحسنه معونة واكثر شء قنوعا واسرعه بلوغا ضموزات عروفات للرجل الوفات ولها اراييح علي الشاهسفرم كاذكي راءحة تشم اقل المشروبات صداعا واشدهن خداعا فصل منه وكرهت ايضا تقليد المختلف من الاثار فاكون كحاطب ليل دون التامل والاعتبار------ بان ظلام الشك لا يجلوه الا مفتاح اليقين فصل منه قد فهمت اسعدك الله تعالي بطاعته جميع ما ذكرت من انواع الانبذة وبديع صفاتها والفصل بين جيدها وردي-ها ونافعها وضارها وما سالت من الوقوف علي حدودها ولا زلت من عداد من يسال و---يبحث ولا زلنا في عداد من يشرح ويفصح اعلم اكرمك الله انك لو بحثت عن احوال من يءثر شرب الخمور علي الانبذة لم تجد الا جاهلا مخذولا او حدثا مغرورا او خليعا ماجنا او رعاعا همجا ومن اذا غدا بهيمة واذا راح نعامة ليس عنده من المعرفة اكثر من انتحال القول بالجماعة قد مزج له الصحيح بالمحال فهو مدين بتقليد الرجال -يشعشع الراح ويحرم المباح فمتي عذله عاذل ووعظه واعظ قال الاشربة كلها خمر فلا اشرب الا اجودها وقد احببت ايدك الله التوثق من اصغاء فهمك وسءت ظنا بالتغرير فقدمت لك من التوطءة ما يسهل لك سبيل المعرفة وذلك الي مثلك من مثلي حزم سيما فيما خفيت معالمه-	249	1082195479822201090	1286	2478.0	1039	1328	96.83734893798828	224	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms260	false	-6707546637222014248	250	300	1317	1575	1575	300	ودرست مناهجه وكثرت شبهه واشتد غموضه ولو لم يكن ذلك وكان قد اعتاص علي البرهان في اظهاره واحتجت في الابانة عنه الي ذكر ضده ونظيره وشكله لم احتشم من الاستعانة بكل ذلك فكيف والقدرة بحمد الله وافرة والحجة واضحة قد يكون الشء من جنس الحرام فيعالج بضرب من العلاج حتي-	260	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms250	true	-8462539308249180332	0	50	0	259	1595	300	ودرست مناهجه وكثرت شبهه واشتد غموضه ولو لم يكن ذلك وكان قد اعتاص علي البرهان في اظهاره واحتجت في الابانة عنه الي ذكر ضده ونظيره وشكله لم احتشم من الاستعانة بكل ذلك فكيف والقدرة بحمد الله وافرة والحجة واضحة قد يكون الشء من جنس الحرام فيعالج بضرب من العلاج حتي	250	1082195479822201090	258	511.0	209	259	99.61389923095703	50	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms261	false	-3376901572804266439	0	249	0	1333	1621	300	يتغير بلون يحدث له وراءحة وطعم ونحو ذلك فيتغير لذلك اسمه ويصير حلالا بعد ان كان حراما فصل منه في تحليل النبيذ دون الخمر فان قال لنا قاءل ما تدرون لعل الانبذة قد دخلت في ذكر تحريم الخمر ولكن لما كان الابتداء اجري في ذكر تحريم الخمر خرج التحريم عليها وحدها في ظاهر المخاطبة ودخل ساءر الاشربة في التحريم بالقصد والارادة قلنا قد علمنا ان ذلك علي خلاف ما ذكر الساءل لاسباب موجودة وعلل معروفة منها ان الصحابة الذين شهدوا نزول الفراءض والتابعين من بعدهم لم يختلفوا في قاذف المحصنين ان عليه الحد واختلفوا في الاشربة التي تسكر ليس لجهلهم اسماء الخمور ومعانيها ولكن الاخبار المروية في تحريم المسكر والواردة في تحليلها ولو كانت الاشربة كلها عند اهل اللغة في القديم خمرا لما احتاجوا الي اهل الروايات في الخمر اي الاجناس من الاشربة هي كما لم يخرجوا الي طلب معرفة العبيد من الاماء وهذا باب يطول شرحه ان استقصيت جميع ما فيه من المسالة والجواب وما ينكر من خالفنا في تحليل الانبذة مع اقراره بان الاشربة المسكرة الكثيرة لم تزل معروفة باسماءها واعيانها واجناسها وبلدانها وان الله تعالي قصد للخمر من بين جميعها فحرمها وترك ساءر الاشربة طلقا مع اجناس ساءر المباح والدليل علي تجويز ذلك ان الله تعالي ما حرم علي الناس شيءا من الاشياء في القديم والحديث الا اطلق لهم من جنسه واباح من سنخه ونظيره وشبهه ما يعمل مثل عمله او قريبا منه ليغنيهم -الحلال عن الحرام اعني ما حرم بالسمع دون المحرم بالعقل قد حرم من الدم المسفوح واباح غير المسفوح كجامد دم الطحال والكبد	261	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms250	true	-8462539308249180332	50	299	259	1592	1595	300	يتغير بلون يحدث له وراءحة وطعم ونحو ذلك فيتغير لذلك اسمه ويصير حلالا بعد ان كان حراما فصل منه في تحليل النبيذ دون الخمر فان قال لنا قاءل ما تدرون لعل الانبذة قد دخلت في ذكر تحريم الخمر ولكن لما كان الابتداء اجري في ذكر تحريم الخمر خرج التحريم عليها وحدها في ظاهر المخاطبة ودخل ساءر الاشربة في التحريم بالقصد والارادة قلنا قد علمنا ان ذلك علي خلاف ما ذكر الساءل لاسباب موجودة وعلل معروفة منها ان الصحابة الذين شهدوا نزول الفراءض والتابعين من بعدهم لم يختلفوا في قاذف المحصنين ان عليه الحد واختلفوا في الاشربة التي تسكر ليس لجهلهم اسماء الخمور ومعانيها ولكن للاخبار المروية في تحريم المسكر والواردة في تحليلها ولو كانت الاشربة كلها عند اهل اللغة في القديم خمرا لما احتاجوا الي اهل الروايات في الخمر اي الاجناس من الاشربة هي كما لم يخرجوا الي طلب معرفة العبيد من الاماء وهذا باب يطول شرحه ان استقصيت جميع ما فيه من المسالة والجواب وما ينكر من خالفنا في تحليل الانبذة مع اقراره -ان الاشربة المسكرة الكثيرة لم تزل معروفة باسماءها واعيانها واجناسها وبلدانها وان الله تعالي قصد للخمر من بين جميعها فحرمها وترك ساءر الاشربة طلقا مع اجناس ساءر المباح والدليل علي تجويز ذلك ان الله تعالي ما حرم علي الناس شيءا من الاشياء في القديم والحديث الا اطلق لهم من جنسه واباح من سنخه ونظيره وشبهه ما يعمل مثل عمله او قريبا منه ليغنيهم بالحلال عن الحرام اعني ما حرم بالسمع دون المحرم بالعقل قد حرم من الدم المسفوح واباح غير المسفوح كجامد دم الطحال والكبد	250	1082195479822201090	1331	2651.0	1082	1334	99.77511596679688	246	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms261	false	-3376901572804266439	249	300	1333	1621	1621	300	اشبههما وحرم الميتة واباح الذكية واباح ايضا ميتة البحر وغير البحر كالجراد وشبهه وحرم الربا واباح البيع وحرم بيع ما ليس عندك وابا-----------------------ح الصلح وحرم السفاح واباح النكاح وحرم الخنزير واباح الجدي الرضيع والخروف والحوار والحلال في كل ذلك اعظم موقعا من الحرام فصل منه ولعل قاءلا يقول -اهل مدينة الرسول-	261	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms251	true	-7259952259996809414	0	55	0	313	1630	300	اشبههما وحرم الميتة واباح الذكية واباح ايضا ميتة البحر وغير البحر كالجراد وشبهه وحرم الربا واباح البيع وحرم بيع ما ليس عندك واباح السلم وحرم الضيم واباح الصلح وحرم السفاح واباح النكاح وحرم الخنزير واباح الجدي الرضيع والخروف والحوار والحلال في كل ذلك اعظم موقعا من الحرام فصل منه ولعل قاءلا يقول واهل مدينة الرسول	251	1082195479822201090	288	563.0	238	313	92.01277923583984	49	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms262	false	-4624960225093107536	0	243	0	1312	1623	300	صلي الله عليه وسلم وسكان حرمه ودار هجرته ابصر بالحلال والحرام والمسكر والخمر وما اباح الرسول وما حظره وكيف لا يكونون كذلك والدين ومعالمه من عندهم خرج الي الناس والوحي عليهم نزل والنبي صلي الله عليه وسلم فيهم دفن وهم المهاجرون السابقون والانصار المءثرون علي انفسهم وكلهم مجمع علي تحريم الانبذة المسكرة وانها كالخمر وخلفهم علي منهاج سلفهم الي هذه الغاية حتي انهم جلدوا علي الريح الخفي وكيف لا يفعلون ذلك ويدينون به وقد شهدوا من شهد النبي صلي الله عليه وسلم قد حرمها وذمها وامر بجلد شاربها ثم كذلك فعل اءمة الهدي من بعده فهم الي اليوم ------علي راي واحد وامر متفق ينهون عن شربها ويجلدون عليها وانا نقول في ذلك ان عظم حق البلدة لا يحل شيءا ولا يحرمه وانما يعرف الحلال والحرام بالكتاب الناطق والسنة المجمع عليها والنقول الصحيحة والمقاييس المعينة وبعد فمن هذا المهاجري والا--نصاري الذي رووا عنه تحريم الانبذة ثم لم يرو --عنه التحليل بل لو انصف القاءل لعلم ان الذين من اهل المدينة حرموا الانبذة ليسوا بافضل من الذين احلوا النكاح في ادبار النساء كما استحل قوم من اهل مكة عارية الفروج وحرم بعضهم ذباءح الزنوج لانهم فيما زعموا مشوهو الخلق ثم حكموا بالشاهد واليمين خلافا لظاهر التنزيل واهل المدينة وان كانوا جلدوا علي الريح الخفي فقد جلدوا علي حمل الزق الفارغ لانهم زعموا انه الة الخمر حتي قال بعض من ينكر عليهم فهلا جلدوا انفسهم لانه ليس منهم الا ومعه الة الزنا وكان يجب علي هذا المثال ان يحكم بمثل ذلك علي حامل السيف والسكين والسم	262	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms251	true	-7259952259996809414	55	300	313	1630	1630	300	صلي الله عليه وسلم وسكان حرمه ودار هجرته ابصر بالحلال والحرام والمسكر والخمر وما اباح الرسول وما حظره وكيف لا يك--ون كذلك والدين ومعالمه من عندهم خرج الي الناس والوحي عليهم نزل والنبي صلي الله عليه وسلم فيهم دفن وهم المهاجرون السابقون والانصار المءثرون علي انفسهم وكلهم مجمع علي تحريم الانبذة المسكرة وانها كالخمر وخلفهم علي منهاج سلفهم الي هذه الغاية حتي انهم جلدوا علي الريح الخفي وكيف لا يفعلون ذلك ويدينون به وقد شهدوا من شهد النبي صلي الله عليه وسلم قد حرمها وذمها وامر بجلد شاربها ثم كذلك فعل اءمة الهدي من بعده فهم الي --يوم الناس علي راي واحد وامر متفق ينهون عن شربها ويجلدون عليها وانا نقول في ذلك ان عظم حق البلدة لا يحل شيءا ولا يحرمه وانما يعرف الحلال والحرام بالكتاب الناطق والسنة المجمع عليها والعقول الصحيحة والمقاييس المصيبة وبعد فمن هذا المهاجري او الانصاري الذي رووا عنه تحريم الانبذة ثم لم يرووا عنه التحليل بل لو انصف القاءل لعلم ان الذين من اهل المدينة حرموا الانبذة ليسوا بافضل من الذين احلوا النكاح في ادبار النساء كما استحل قوم من اهل مكة عارية الفروج وحرم بعضهم ذباءح الزنوج لانهم فيما زعموا مشوهو الخلق ثم حكموا بالشاهد واليمين خلافا لظاهر التنزيل واهل المدينة وان كانوا جلدوا علي الريح الخفي فقد جلدوا علي حمل الزق الفارغ لانهم زعموا انه الة الخمر حتي قال بعض من ينكر عليهم فهلا جلدوا انفسهم لانه ليس منهم الا ومعه الة الزني وكان يجب علي هذا المثال ان يحكم بمثل ذلك علي حامل السيف والسكين والسم-	251	1082195479822201090	1299	2566.0	1058	1322	98.26020812988281	235	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms262	false	-4624960225093107536	243	300	1312	1623	1623	300	القاتل في نظاءر ذلك لان هذه كلها الات القتل وبعد فاهل المدينة لم يخرجوا من طباءع الانس الي طبع الملاءكة ولو كان كل ما يقولونه حقا وصوابا لجلدوا من كان في دار معبد والغريض وابن سريج ودحمان وابن محرز وعلوية وابن جامع -مخارق وابن شريك ووكيع وحماد وابراهيم وجماعة التابعين والسلف -المتقدمين لان هءلاء فيما زعموا كانوا-	262	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms252	true	-2520368340787582525	0	56	0	310	1665	300	القاتل في نظاءر ذلك لان هذه كلها الات القتل وبعد فاهل المدينة لم يخرجوا من طباءع الانس الي طبع الملاءكة ولو كان كل ما يقولونه حقا وصوابا لجلدوا من كان في دار معبد والغريض وابن سريج ودحمان وابن محرز وعلويه وابن جامع ومخارق و----شريك ووكيع وحماد وابراهيم وجماعة التابعين والسلف والمتقدمين لان هءلاء فيما زعموا كانوا	252	1082195479822201090	306	589.5	251	314	97.45223236083984	52	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms263	false	7986262338144143008	0	243	0	1357	1664	300	يشربون الانبذة التي هي عندهم خمر واولءك كانوا يعالجون الاغاني التي هي حل طلق علي نقر العيدان والطنابير والنايات والصنج والزيج والمعازف التي ليست محرمة ولا منهيا عن شء منها ولو كان ما خالفونا فيه من تحليل الانبذة وتحريمها كالاختلاف في الاواني وصفاتها واوزانها واختلاف مخارجها ووجوه مصارفها ومجاريها وما يدمج ويوصل منه----ا للحنجرة والحنك والنفس واللهوات وتحت اللسان من نغمها واي الدساتين اطرب وايها اصوب وما يحفز بالهمز او يحرك بالضم وكالقول بان الهزج بالبنصر اطيب----------- والسريع بالوسطي علي الزير الذ وعل--ي المثني والمصعد في لين اطرب ام المحدر في الشدة لسهل ذلك ولسلمنا علمه لمن يدعيه ولم نجاذب من يدعي دوننا معرفته فصل منه ولهج اصحاب الحديث بحكم لم اسمع بمثله في تزييف الرجال وتصحيح الاخبار وانما اكثروا في ذلك لتعلم حيدهم عن التفتيش وميلهم عن التنقير وانحرافهم عن الانصاف فصل منه والذي دعاني الي وضع جميع هذه الاشربة والوقوف علي اجناسها وبلدانها مخافة ان يقع هذا الكتاب عند بعض من عساه لا يعرف جميعها ولم يسمع بذكرها فيتوهم اني في ذكر اجناسهم المستشنعة وانواعها المبتدعة كالهاذي برقية العقرب وان كان قصدي لذكرها في صدر الكتاب لاقف علي حلالها وحرامها وكيف اختلفت الامة فيها وما سبب اعتراض الشك واستكمان الشبهة ولان احتج للمباح واعطيه حقه واكشف ايضا عن المحظور فاقسم له قسطه فاكون قد سلكت بالحرام سبيله وبالحلال منهجه اقتداء مني بقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وقد كتبت لك اكرمك الله تعالي في هذا	263	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms252	true	-2520368340787582525	56	300	310	1665	1665	300	يشربون الانبذة التي هي عندهم خمر واولءك كانوا يعالجون الاغاني التي هي حل طلق علي نقر العيدان والطنابير والنايات والصنج والزنج والمعازف التي ليست محرمة ولا منهيا عن شء منها ولو كان ما خالفونا فيه من تحليل الانبذة وتحريمها كالاختلاف في الاغاني وصفاتها واوزانها واختلاف مخارجها ووجوه مصارفها ومجاريها وما يدمج ويوصل منها وما للحنجرة والحنك والنفس واللهوات وتحت اللسان من نغمها واي الدساتين اطرب واي-- اصوب وما يحفز بالهمز او يحرك بالضم وكالقول بان الهزج بالبنصر اطيب او بالوسطي والسريع عل--------ي الزير الذ او علي المثني والمصعد في لين اطرب ام المحدر في الشدة لسهل ذلك ولسلمنا علمه لمن يدعيه ولم نجاذب من يدعي دوننا معرفته فصل منه ولهج اصحاب الحديث بحكم لم اسمع بمثله في تزييف الرجال وتصحيح الاخبار وانما اكثروا في ذلك لتعلم حيدهم عن التفتيش وميلهم عن التنقير وانحرافهم عن الانصاف فصل منه والذي دعاني الي وضع جميع هذه الاشربة والوقوف علي اجناسها وبلدانها مخافة ان يقع هذا الكتاب عند بعض من عساه لا يعرف جميعها ولم يسمع بذكرها فيتوهم اني في ذكر اجناسها المستشنعة وانواعها المبتدعة كالهاذي برقية العقرب وان كان قصدي لذكرها في صدر الكتاب لاقف علي حلالها وحرامها وكيف اختلفت الامة فيها وما سبب اعتراض الشك واستكمان الشبهة ولان احتج للمباح واعطيه حقه واكشف ايضا عن المحظور فاقسم له قسطه فاكون قد سلكت بالحرام سبيله وبالحلال منهجه اقتداء مني بقول الله عز وجل يايه--ا الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وقد كتبت لك اكرمك الله------ في هذا-	252	1082195479822201090	1328	2610.0	1089	1374	96.65210723876953	230	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms230	false	1449303928616692800	155	298	838	1539	1553	300	يحكي فيه قول من يجيز اكثر من امام واحد زعم قوم ان الامامة لا تجب لرجل واحد بعينه من رهط واحد ------ولا لواحد من عرض الناس وان كان اكثرهم فضلا واعظمهم عن المسلمين غناء بعد ان يكون فردا في الامامة لا ثاني له وان الناس ان تركوا ان يقيموا اماما واحدا جاز لهم ذلك ولم يكونوا بتركه ضالين ولا عاصين ولا كافرين فان اقاموه كان ذلك رايا راوه وغير مضيق عليهم تركه ولهم ان يقيموا اثنين وجاءز لهم ان يقيموا اكثر من ذلك ولا باس ان يكونوا عجما وموالي ولكن لا بد من حاكم واحدا كان او اكثر علي حال ولا يجوز ان يكون الرجل حاكما علي نفسه وقاءما عليها بالحدود ولم يقل احد البتة ان من الحكم والحاكم بدا ولكنهم اختلفوا في جهاتهم ومعانيهم وقالوا واي ذلك كان من اقامة الواحد والاثنين او اكثر من ذلك فعلي الناس الكف عن محارمهم وترك	230	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms253	true	-4413643967643691424	66	208	360	1063	1523	300	يحكي فيه قول من يجيز اكثر من امام واحد زعم قوم ان الامامة لا تجب لرجل واحد بعينه من رهط واحد بعينه ولا لواحد من عرض الناس وان كان اكثرهم فضلا واعظمهم عن المسلمين غناء بعد ان يكون فردا في الامامة لا ثاني له وان الناس ان تركوا ان يقيموا اماما واحدا جاز لهم ذلك ولم يكونوا بتركه ضالين ولا عاصين ولا كافرين فان اقاموه كان ذلك رايا راوه وغير مضيق عليهم تركه ولهم ان يقيموا اثنين وجاءز لهم ان يقيموا اكثر من ذلك ولا باس ان يكونوا عجما وموالي ولكن لا-بد من حاكم واحدا كان او اكثر علي حال ولا يجوز ان يكون الرجل حاكما علي نفسه وقاءما عليها بالحدود ولم يقل احد البتة ان من الحكم والحاكم بدا ولكنهم اختلفوا في جهاتهم ومعانيهم وقالوا واي ذلك كان ---اقامة الواحد والاثنين او اكثر من ذلك فعلي الناس الكف عن محارمهم وترك	253	1082195479822201090	697	1375.5	556	707	98.5855712890625	139	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms231	false	-7614928463538172410	0	93	0	453	1501	300	فيما بينهم والتخاذل عند الحادثة تنوبهم من عدو يدهمهم من غيرهم او خارب يخيف سبلهم من اهل دعوتهم وعليهم فيما شجر بينهم اعطاء النصفة من انفسهم بالغا ما بلغ في عسر الامر ويسره وعلي كل رجل في داره وبيته وقبيلته وناحيته ومصره اذا كان مامونا ذا صلاح -----اذا ثب-ت عنده علي اخيه او صاحبه او جاره او حاشيته من خدمه حد او حكم جناه جان عليهم ---علي نفسه او ظلم ركبه من غيره اقامة ذلك الحكم او الحد عليه اذا امكنه مستحقه الا ان يكون فوقه كاف قد اجزي عليه وعلي المجترح للذنب	231	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms253	true	-4413643967643691424	209	300	1071	1523	1523	300	فيما بينهم والتخاذل عند الحادثة تنوبهم من عدو يدهمهم من غيرهم او خارب يخيف سبلهم من اهل دعوتهم وعليهم فيما شجر بينهم اعطاء النصفة من انفسهم بالغا ما بلغ في عسر الامر ويسره وعلي كل رجل في داره وبيته وقبيلته وناحيته ومصره اذا كان مامونا ذا صلاح وعلم اذا ثبتت عنده علي اخيه و--صاحبه و--جاره و--حاشيته من خدمه حد او حكم جناه جان عليهم او علي نفسه او ظلم ركبه من غيره اقامة ذلك الحكم و--الحد عليه اذا امكنه مستحقه الا ان يكون فوقه كاف قد اجزي ع-نه وعلي المجترح للذنب-	253	1082195479822201090	438	821.0	350	462	94.80519104003906	82	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms263	false	7986262338144143008	243	297	1357	1648	1664	300	الكتاب ما فيه الجزاية والكفاية ولو بسطت القول لوجدته متسعا ولاتاك منه الدهم وربما كان الاقلال في ايجاز اجدي من اكثار يخاف عليه الملل فخلطت لك جدا بهزل وقرنت لك حجة بملحة لتخف مء-نة الكتاب علي القارء وليزيد ذلك في نشاط المستمع فجعلت الهزل بعد الجد جماما والملحة بعد الحجة مستراحا من رسالته في	263	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms253	true	-4413643967643691424	0	54	0	291	1523	300	الكتاب ما فيه الجزاية والكفاية ولو بسطت القول لوجدته متسعا ولاتاك منه الدهم وربما كان الاقلال في ايجاز اجدي من اكثار يخاف عليه الملل فخلطت لك جدا بهزل وقرنت لك حجة بملحة ليخف مءونة الكتاب علي القارء وليزيد ذلك في نشاط المستمع فجعلت الهزل بعد الجد جماما والملحة بعد الحجة مستراحا من كتاب-ه في	253	1082195479822201090	286	558.0	232	292	97.94520568847656	51	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms231	false	-7614928463538172410	93	300	453	1501	1501	300	الموجب علي نفسه الحد والمستحق له امضاء الحكم في بدنه وماله والامكان من نفسه وا--لا يعوذ بقوة ولا يروغ بحيلة ولا يسخط حكم التنزيل فيما نزل به وفيما هو بسبيله من مال او غيره وانما يجب ذلك اذا كان علي الفريقين من القيم والجاني يمكنه ما كلفه الله من ذلك فان ابي القيم اقامة الحق والحد علي الجاني بعد استيجابه والامكان من نفسه لاقامة الحد عليه فقد عصي الله تعالي ولم يءت في ذلك الامر نفسه لان الله تعالي قد بينه له واوجبه عليه وقرره حين اوضح له الحجة وقرب له الدلالة وطوقه المعرفة ومكنه من الفعل وقد بسطنا العذر لذوي العجز في صدر الكلام وان ابي الجاني المستحق للحكم والحد الامكان من نفسه وماله وما هو بسبيله فقد عصي الله تعالي في ذلك كما عصاه في ركوبه ما اوجب عليه الحد ولم يءت من ربه لما ذكرنا من ايضاح الحجة واثبات القدرة فصل منه وقد علمنا ان من شان الناس الهرب اذا خافوا نزول المكروه والامتناع من امضاء الحدود بعد وجوبها عليهم ما وجدوا السبيل الي ذلك وهذا سبب اسقاط الاحكام والتفاسد وقد امرنا ان نترك اسباب الفساد ما استطعنا وبالنظر للرعية ما امكننا فوجب علينا عند الذي قلنا انا لو لم نقم اماما واحدا كان الناس علي ما وصفنا من التسرع الي الشر اذا طمعوا-	231	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms254	true	-7468985857146793797	0	206	0	1042	1510	300	الموجب علي نفسه الحد والمستحق له امضاء الحكم في بدنه وماله والامكان من نفسه وان لا يعاز بقوة ولا يروغ بحيلة ولا يسخط حكم التنزيل فيما نزل به وفيما هو بسبيله من مال او غيره وانما يجب ذلك اذا كان علي الفريقين من القيم والجاني يمكنه ما كلفه الله من ذلك فان ابي القيم اقامة الحق والحد علي الجاني بعد استيجابه والامكان من نفسه لاقامة الحد عليه فقد عصي الله تعالي ولم يءت في ذلك الامر نفسه لان الله تعالي قد بينه له واوجبه عليه وقرره حين اوضح له الحجة وقرب--- الدلالة وطوقه المعرفة ومكنه من الفعل وقد بسطنا العذر لذوي العجز في صدر الكلام وان ابي الجاني المستحق للحكم والحد الامكان من نفسه وماله وما هو بسبيله فقد عصي الله في ------ذلك كما عصاه في ركوبه ما اوجب عليه الحد ولم يءت من ربه لما ذكرنا من ايضاح الحجة واثبات القدرة فصل منه وقد علمنا ان من شان الناس الهرب اذا خافوا نزول المكروه والامتناع من امضاء الحدود بعد وجوبها عليهم ما وجدوا السبيل الي ذلك وهذا سبب اسقاط الاحكام والتفاسد وقد امرنا ان نترك اسباب الفساد ما استطعنا وبالنظر للرعية ما امكننا فوجب علينا عند الذي قلنا انا لو لم نقم اماما واحدا كان الناس علي ما وصفنا من التسرع الي الشء اذا طمعوا	254	1082195479822201090	1033	2045.0	830	1051	98.28734588623047	200	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms232	false	7655411817433902868	0	93	0	462	1587	300	والهرب اذا خافوا وهذا الامر قد جرت به عامة المعرفة وفتحت عندنا فيه التجربة قلنا عند ذلك ان الامامة لا تجب علي الناس من طريق الظنون واشفاق النفوس وقد راينا اعظم منها خطرا وقدرا ونفعا في كل جهة علي خلاف ذلك وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه الله الي امة وقد علم انهم يزدادون من كفره--------م من قبل ذلك الرسول كفرا بجحدهم له واخراجهم اياه وقصدهم قتله ثم لا يكون ذلك مانعا له من الارسال اليهم والاحتجاج به عليهم لمكان علمه انهم يزدادون فسادا وب--غيا اذ كان قدم لهم ما به	232	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms254	true	-7468985857146793797	206	300	1042	1510	1510	300	والهرب اذا خافوا وهذا --امر قد جرت به عامة المعرفة وفتحت عندنا فيه التجربة قلنا عند ذلك ان الامامة لا تجب علي الناس من طريق الظنون واشفاق النفوس وقد راينا اعظم منه- خطرا وقدرا ونفعا في كل جهة علي خلاف ذلك وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه الله الي امة وقد علم انهم يزدادون مع كفرهم المتقدم من قبل ذلك الرسول كفرا بجحدهم له واخراجهم اياه وقصدهم قتله ثم لا يكون ذلك مانعا له من الارسال اليهم والاحتجاج به عليهم لمكان علمه انهم يزدادون فسادا وتباغيا اذ كان قدم لهم ما به-	254	1082195479822201090	456	880.5	364	472	96.61016845703125	87	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms232	false	7655411817433902868	93	300	462	1587	1587	300	ينالون مصالح دينهم ودنياهم وانما علي الحكيم ان ياتي الامر الحكيم عرف ذلك عارف ام جهله جاهل وعلي الجواد ذي الرحمة في جوده ورحمته ان يفعل ما هو افضل في الجود وابلغ في الاحسان والطف في الانعام من ايضاح الحجة وتسهيل الطرق والابلاغ في الموعظة مع ضمان الوعد بالغاية من الثواب والدوام واللذة والتوعد بغاية العقاب في الدوام والمكروه الي عباده الذين كلفهم طاعته واهل الفاقة الي عاءدته ونظره واحسانه فان قبل ذلك قابل فقد اصاب حظه وان ابي ذلك فلنفسه ظلم وقد صنع الله به ما هو اصلح وان لم يستصلح العبد نفسه قالوا فاذا كان الله تبارك وتعالي عالما بان القوم يزدادون فسادا عند ارسال الرسل وكان غير صارف لهم عن الارسال اليهم اذ كان قد عدل خلقهم ومكنهم من مصلحتهم فما بال الظن والحسبان بان الناس يتفاسدون ويتنازعون اذا لم يقيموا اماما واحدا يوجب فرضا لم ينطق به كتاب ولم يءكده خبر وقد راينا العلم بان الناس يتفاسدون و---لا يرد به فرض فصل منه وقالوا قد راينا اهل الصلاح والقدر عند انتشار امر السلطان وغلبة السفلة والدعار وهيج العوام يقوم منهم العدد اليسير في الناحية والقبيلة والدرب والمحلة فيقيم لهم حد المستطيل ويقمع شذوذ الدعار حتي يستريح الضعيف ويامن الخاءف وينتشر التاجر ويكبر جانبهم الداعر وانما صلاح الناس بقدر تعاونهم وتخاذلهم مع ان الناس-	232	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms255	true	5121405062231978779	0	208	0	1124	1644	300	ينالون مصالح دينهم ودنياهم وانما علي الحكيم ان ياتي الامر الحكيم عرف ذلك عارف ام جهله جاهل وعلي الجواد ذي الرحمة في جوده ورحمته ان يفعل ما هو افضل في الجود وابلغ في الاحسان والطف في الانعام من ايضاح الحجة وتسهيل الطرق والابلاغ في الموعظة مع ضمان الوعد بالغاية من الثواب والدوام واللذة والتوعد بغاية العقاب في الدوام والمكروه الي عباده الذين كلفهم طاعته واهل الفاقة الي عاءدته ونظره واحسانه فان قبل ذلك قابل فقد اصاب حظه وان ابي ذلك فن-فسه ظلم وقد صنع الله به ما هو اصلح وان لم يستطع- العبد نفسه قالوا فاذا كان الله تبارك وتعالي عالما بان القوم يزدادون فسادا عند ارسال الرسل وكان غير صارف لهم عن الارسال اليهم اذ كان قد عدل خلقهم ومكنهم من مصلحتهم فما بال الظن والحسبان بان الناس يتفاسدون ويتنازعون اذا لم يقيموا اماما واحدا يوجب فرضا لم ينطق به كتاب ولم يءكده خبر وقد راينا العلم بان الناس يتفاسدون بما لا يرد به فرض فصل منه وقالوا قد راينا اهل الصلاح والقدر عند انتشار امر السلطان وغلبة السفلة والدعار وهيج العوام يقوم منهم العدد اليسير في الناحية والقبيلة والدرب والمحلة فيفل -لهم حد المستطيل ويقمع شذاذ الدعار حتي يسر--ح الضعيف ويامن الخاءف وينتشر التاجر ويكبر جانبهم الداعر وانما صلاح الناس بقدر تعاونهم وتخاذلهم مع ان الناس	255	1082195479822201090	1111	2187.5	906	1129	98.40567016601562	201	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms233	false	-1034905845494232134	0	90	0	515	1589	300	لو تركهم المتسلطون عليهم والجءوا الي انفسهم حتي يتحقق عندهم ا--لا كافي الا بطشهم وحيلهم وحتي تكون الحاجة الي الذب والحراسة والعلم بالمكيدة هي التي تحملهم علي منع انفسهم -لذهبت عادة الكفاية وضعف الاتكال ولتعودوا اليقظة ولدربوا بالحراسة واستثاروا دفين الراي لان الحاجة تفتق الحيلة وتبعث علي الروية وكان بالحري ان يصلح امر الجميع لان طمع الراعي اذا عاد باسا صرفه في البغي وكان ذا---ك منبها للناءم ومشحذا لليقظان وضراوة للمواكل ومزجرة للبغاة حتي ينبت عليه الصغير ويتفحل معه الكبير فصل منه وزعم قوم ان الامامة لا تجب الا باحد	233	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms255	true	5121405062231978779	208	300	1124	1644	1644	300	لو تركهم المتسلطون عليهم والجءوا الي انفسهم حتي يتحقق عندهم ان لا كافي الا بطشهم وحيلهم وحتي تكون الحاجة الي الذب والحراسة والعلم بالمكيدة هي التي تحملهم علي منع انفسهم ولذهبت عادة الكفاية وضعف الاتكال ولتعودوا اليقظة ولدربوا بالحراسة واستثاروا دفين الراي لان الحاجة تفتق الحيلة وتبعث علي الروية وكان بالحري ان يصلح امر الجميع لان طمع الراعي اذا عاد باسا صرفه في البغي وكان في ذلك منبهة للناءم ومشحذة لليقظان وضراوة للمواكل ومزجرة للبغاة حتي ينبت عليه الصغير ويتفحل معه الكبير فصل منه وزعم قوم ان الامامة لا تجب الا باحد-	255	1082195479822201090	510	997.5	421	521	97.888671875	85	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms233	false	-1034905845494232134	90	300	515	1589	1589	300	وجوه ثلاثة اما عقل يدل علي سببها او خبر لا يكذب مثله او انه لا يحتمل شيءا من التاويل الا وجها واحدا قالوا فوجدنا الاخبار مختلفة والمختلف----- متدافع وليس في المتدافع والمتكافء بيان ولا فضل فمن ذلك قول الانصار وهم شطر الناس او اكثرهم مع امانتهم علي دين الله تعالي وعلمهم بالكتاب والسنة حيث قالوا عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم منا امير ومنكم امير فلو كان قد سبق من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك امر ما كان احد اعلم به منهم ولا اخلق للاقرار والعمل بما يلزم -الصبر عليه منهم بعد الذي ظهر من احتمالهم في جنب الله تعالي والجهاد في سبيله والنصرة لنبيه صلي الله عليه وسلم مع الايواء والايثار بعد المواساة ومحاربة القريب والبعيد والعرب قاطبة وقريش خاصة ثم الذي نطق القران به من تزكيتهم وتفضيلهم بحب رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم ولقبه لهم وثناءه عليهم وهو يقول اما والله ما علمتكم الا لتقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع في امور كثيرة ثم لم يكن قولهم منا امير ومنكم امير من سفيه من سفهاءهم ضري اليه امثاله منهم فان لكل قوم حسدة وجهالا واحداثا وسرعانا من حدث تبعثه الغرارة والاشر او رجل يحب الجاه والفتنة او مغفل مخدوع او غر ذي حمية يءثر حسبه ونسبه علي دين الله تعالي وطاعة نبيه-	233	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms256	true	-7966869653958985596	0	209	0	1076	1539	300	وجوه ثلاثة اما عقل يدل علي سببها او خبر لا يكذب مثله او انه لا يحتمل شيءا من التاويل الا وجها واحدا قالوا فوجدنا الاخبار مختلفة والمختلف منها متدافع وليس في المتدافع والمتكافء بيان ولا فضل فمن ذلك قول الانصار وهم شطر الناس و--اكثرهم مع امانتهم علي دين الله تعالي وعلمهم بالكتاب والسنة حيث قالت -عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم منا امير ومنكم امير فلو كان قد سبق من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك امر ما كان احد اعلم به منهم ولا اخلق للاقرار والعمل بما يلزم والصبر عليه منهم بعد الذي ظهر من احتمالهم في جنب الله تعالي والجهاد في سبيله والنصرة لنبيه صلي الله عليه وسلم مع الايواء والايثار بعد المواساة ومحاربة القريب والبعيد والعرب قاطبة وقريش خاصة ثم الذي نطق القران به من تزكيتهم وتفضيلهم بحب رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم وثقته بهم وثناءه عليهم وهو يقول اما والله ما علمتكم الا لتقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع في امور كثيرة ثم لم يكن قولهم منا امير ومنكم امير من سفيه من سفهاءهم ضوي اليه امثاله منهم فان لكل قوم حسدة وجهالا واحداثا وسرعانا من حدث تبعثه الغرارة والاشر و--رجل يحب الجاه والفتنة او مغفل مخدوع او غر ذي حمية يءثر حسبه ونسبه علي دين الله تعالي وطاعة نبيه	256	1082195479822201090	1061	2084.0	855	1081	98.14986419677734	200	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms234	false	7585359236190672735	0	91	0	462	1508	300	صلي الله عليه وسلم ولا كان ذلك القول اذ كان من عليتهم في الواحد الشاذ القليل بل كان في ذوي احلامهم والقدم منهم ثم كان المرشح والمامول عندهم سعد بن عبادة سيدا مطاعا ذا سابقة وفضل وحلم ونجدة وجاه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واستعانة به في الحوادث والمهم من امره ثم كان في الدهم من الانصار والوجوه والجمهور من الاوس والخزرج فكيف يكون سبق من النبي صلي الله عليه وسلم في هذا امر يقطع عهدا ويوجب رضا وهءلاء الامناء علي الدين والقوام ب--ه قد قاموا هذا المقام وقالوا	234	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms256	true	-7966869653958985596	209	300	1076	1539	1539	300	صلي الله عليه وسلم ولا كان ذلك القول ان كان من عليتهم في الواحد الشاذ القليل بل كان في ذوي احلامهم والقدم منهم ثم كان المرشح والمامول عندهم سعد بن عبادة سيدا مطاعا ذا سابقة وفضل وحلم ونجدة وجاه عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغاثة به في الحوادث والمهم من امره ثم كان في الدهم من الانصار والوجوه والجمهور من الاوس والخزرج فكيف يكون سبق من النبي صلي الله عليه وسلم في هذا امر يقطع عذرا ويوجب رضا وهءلاء الامناء علي الدين والقوام عليه قد قاموا هذا المقام وقالوا-	256	1082195479822201090	455	893.5	365	464	98.06034851074219	86	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms234	false	7585359236190672735	91	300	462	1508	1508	300	هذا المقال قالوا فان قال قاءل فان القوم كانوا علي طبقات من ذاكر متعمد او ناس قد كان سقط عن ذكره وحفظه ومن رجل كان غاءبا عن ذلك القول والتاكيد الذي كان من النبي صلي الله عليه وسلم -----في اقامة امام يقدم في ايام وفا-------ته ومن رجل قدم في الاسلام لم يكن من حمال العلم فاذكرهم ابو بكر وعمر فذكروا ووعظاهم فاتعظوا فقد كان فيهم الناشء الفاضل الذي يزجره الذكر وينزع اذا بصر والمعتمد الذي لم يبلغ من لجاجه وتتايعه وركوب ردعه ما تءثر معه التصميم علي حسن الرجوع عند الموعظة الحسنة والتخويف بفساد العاجل في كثير ممن لم يكن له في الاسلام القدر النبيه اما للغفلة واما للابطاء عنه واما للخمول في قومه مع اسلامه وصحة عقده فداواهم ابو بكر وعمر وابو عبيدة يوم السقيفة حين قالوا نحن الاءمة وانتم الوزراء وحيث رووا---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاءمة من قريش فلما استرجعوا رجعوا قلنا الدليل علي ان القوم لم يروا في كلام ابي بكر وعمر حجة عليهم وان انصرافهم عما اجتمعوا له لم يكن لانهم راوا ان ذلك القول من ابي بكر وعمر وابي عبيدة بن الجراح حجة غضب رءيسهم وخروجه من بين اظهرهم مراغما في رجال من رهطه مع تركه بيعة ابي بكر رض--ي الله عن-ه وتشنيعه عليهم بالشام وقد قال قيس بن سعد-	234	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms257	true	3376129309986428849	0	209	0	1052	1524	300	هذا المقال قالوا فان قال قاءل فان القوم كانوا علي طبقات من ذاكر متعمد و--ناس قد كان سقط عن ذكره وحفظه ومن رجل كان غاءبا عن ذلك القول والتاكيد الذي كان من النبي صلي الله عليه وسلم واله في اقامة امام يقدم في ايام وفاته وشكاته ومن رجل قدم في الاسلام لم يكن من حمال العلم فاذكرهم ابو بكر وعمر فذكروا ووعظاهم فاتعظوا فقد كان فيهم الناشء الفاضل الذي يزجره الذكر وينزع اذا بصر والمعتمد الذي لم يبلغ من لجاجه وتتايعه وركوب ردعه ما يءثر معه التصميم علي حسن الرجوع عند الموعظة الحسنة والتخويف بفساد العاجل في كثير ممن لم يكن له في الاسلام القدر النبيه اما للغفلة واما للابطاء عنه واما للخمول في قومه مع اسلامه وصحة عقده فداواهم ابو بكر وعمر----------- يوم السقيفة حين قال-ا نحن الاءمة وانتم الوزراء وحيث رووا لهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاءمة من قريش فلما استرجعوا رجعوا قلنا الدليل علي ان القوم لم يروا في كلام ابي بكر وعمر حجة عليهم وان انصرافهم عما اجتمعوا له لم يكن لانهم راوا ان ذلك القول من ابي بكر وعمر وابي عبيدة بن الجراح حجة غضب رءيسهم وخروجه من بين اظهرهم مراغما في رجال من رهطه مع تركه بيعة ابي بكر رضوان الله عليه وتشنيعه عليهم بالشام وقد قال قيس بن سعد	257	1082195479822201090	1028	1999.5	823	1066	96.43527221679688	199	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms235	false	-5120180199032996971	0	91	0	469	1543	300	بن عبادة وهو يذكر خذلان الانصار لسعد بن عبادة واستبداد الرهط من قريش عليهم بالامر وخبرتمونا انما الامر فيكم خلاف رسول الله يوم التشاجر وان وز-رات الخلافة دونكم كما جاءكم ذو العرش دون العشاءر فهلا وزيرا واحدا تجتبونه بغير وداد منكم واواصر سقي الله سعدا يوم ذاك ولا سقي عواجله هابت صدور النوابر وقال رجل من الانصار ودعاه علي رضي ا--لله عن-ه الي عونه ونصرته اما يوم الجمل او يوم صفين ما لي اقاتل عن قوم اذا قدروا عدنا عدوا وكنا قبل انصارا ويل لها امة لو ان قاءدها يتلو الكتاب	235	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms257	true	3376129309986428849	209	300	1052	1524	1524	300	بن عبادة وهو يذكر خذلان الانصار لسعد بن عبادة واستبداد الرهط من قريش عليهم بالامر وخبرتمونا انما الامر فيكم خلاف رسول الله يوم التشاجر وان وزارات الخلافة دونكم كما جاءكم ذو العرش دون العشاءر فهلا وزيرا واحدا تجتبونه بغير وداد منكم واواصر سقي الله سعدا يوم ذاك ولا سقي عراجلة هابت صدور المنابر وقال رجل من الانصار ودعاه علي رضوان الله عليه الي عونه ونصرته اما يوم الجمل او يوم صفين ما لي اقاتل عن قوم اذا قدروا عدنا عدوا وكنا قبل انصارا ويل لها امة لو ان قاءدها يتلو الكتاب-	257	1082195479822201090	460	897.5	371	473	97.2515869140625	84	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms235	false	-5120180199032996971	91	300	469	1543	1543	300	ويخشي النار والعار- اما قريش فلم نسمع بمثلهم غدرا واعجب في الاسلام اثارا الا تكن عصبة جازوا نبيهم بالعرف عرفا وبالانكار انكارا ابا عمارة والثاوي ببلقعة في يوم مءتة لا ينفك طيارا ابو عمارة حمزة بن عبد المطلب رضي-- الله عنه -وقد كان يكني ابا يعلي والثاوي في يوم مءتة جعفر بن ابي طالب وقال رجل من الانصار من ولد ابي زيد القاري وذكر امر الانصار وامر قريش دعاها الي استبدادها وحقودها تذكر قتلي في القليب تكبكبوا هنالك قتلي لا تءدي دياتهم وليس لباكيها سوي الصبر مذهب فان تغضب الابناء من قتل من مضي فوالله ما جءنا قبيحا فتعتبوا فصل منه قد حكينا قول من خالفنا في وجوب الامامة وتعظيم الخلافة وفسرنا وجوه اختلافهم واستقصينا جميع حججهم اذ كان علي عذر لمن غاب عنه خصمه وقد تكفل بالاخبار عنه في ترك الحيطة له والقيام بحجته كما انه لا عذر له في التقصير عن افساد ما يخالفه وكشف خطا -من يضاده عند من قرا كتابه وتفهم حجته لان اقل ما يزيل عذره ويزيح علته ان يكون قول خصمه قد استهدف لعقله واضجر -لسانه وقد مكنه من نفسه وسلطه علي اظهار عورته فاذا استراح من شغب المنازع ومداراة المستمع لم يبق الا ان يقوي علي خلافه او يعجز عنه ومن شكر المعرفة بمعايب الناس ومراشدهم ومضارهم ومنافعهم ان يحتمل ثقل مءنتهم-	235	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms258	true	-6208596830287792099	0	208	0	1078	1604	300	ويخشي النار والعارا اما قريش فلم نسمع بمثلهم غدرا واعجب في الاسلام اثارا الا تكن عصبة خالوا نبيهم بالعرف عرفا وبالانكار انكارا ابا عمارة والثاوي ببلقعة في يوم مءتة لا ينفك طيارا ابا عمارة حمزة بن عبد المطلب رضوان الله عليه وقد كان يكني ابا يعلي والثاوي في يوم مءتة جعفر بن ابي طالب وقال رجل من الانصار من ولد ابي زيد القارء وذكر امر الانصار وامر قريش دعاها الي استبدادها وحقودها تذكر قتلي في القليب تكبكبوا هنالك قتلي لا تءدي دياتهم وليس لباكيها سوي الصبر مذهب فان تغضب الابناء من قبل من مضي فوالله ما جءنا قبيحا فتعتبوا فصل منه قد حكينا قول من خالفنا في وجوب الامامة وتعظيم الخلافة وفسرنا وجوه اختلافهم واستقصينا جميع حججهم اذ كان علي عذر لما غاب عنه خصمه وقد تكفل بالاخبار عنه في ترك الحيطة له والقيام بحجته كما انه لا عذر له في التقصير عن افناد من يخالفه وكشف خطاء من يضاده عند ما قرا كتابه وتفهم حجته لان اقل ما يزيل عذره ويزيح علته ان يكون قول خصمه قد استهدف لعقله واصحر للسانه وقد مكنه من نفسه وسلطه علي اظهار عورته فاذا استراح--- شغب المنازع ومداراة المستمع لم يبق الا ان يقوي علي خلافه او يعجز عنه ومن شكر المعرفة بمغاوي الناس ومراشدهم ومضارهم ومنافعهم ان يحتمل ثقل مءنتهم	258	1082195479822201090	1052	2057.5	847	1081	97.31729888916016	192	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms236	false	-2862819744095132819	0	92	0	527	1627	300	وتقريعهم وان يتوخي ارشادهم وان جهلوا فضل من يسدي اليهم ولن يصان العلم بمثل بذله ولن تستبقي النعمة فيه بمثل نشره واعلم ان قراءة الكتب ابلغ في ارشادهم من تلاقيهم اذ كان مع التلاقي يقوي التصنع ويكثر التظالم وتفرط المضرة وتنبعث الحمية وعند المزاحمة تشتد الغلبة وشهوة المباهاة والاستحياء من الرجوع والانفة من الخضوع وعن جميع ذلك تحدث الضغاءن ويظهر التباين واذا كانت القلوب علي هذه الصفة وبهذه الحالة امتنعت من المعرفة وعميت عن الدلالة وليست في الكتب علة تمنع من درك البغية واصابة الحجة لان المتوحد بقراءتها والمتفرد بفهم معانيها لا	236	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms258	true	-6208596830287792099	208	300	1078	1604	1604	300	وتعريفهم وان يتوخي ارشادهم وان جهلوا فضل من يسدي اليهم ولن يصان العلم بمثل بذله ولن تستبقي النعمة فيه بمثل نشره واعلم ان قراءة الكتب ابلغ في ارشادهم من تلاقيهم اذ كان مع التلاقي يقوي التصنع ويكثر التظالم وتفرط النصرة وتنبعث الحمية وعند المزاحمة تشتد الغلبة وشهوة المباهاة والاستحياء من الرجوع والانفة من الخضوع وعن جميع ذلك تحدث الضغاءن ويظهر التباين واذا كانت القلوب علي هذه الصفة وبهذه الحالة امتنعت من المعرفة وعميت عن الدلالة وليست في الكتب علة تمنع من درك البغية واصابة الحجة لان المتوحد بقراءتها والمتفرد بفهم معانيها لا-	258	1082195479822201090	522	1035.0	431	527	99.05123138427734	89	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms236	false	-2862819744095132819	92	300	527	1627	1627	300	يباهي نفسه ولا يغالب عقله ولا يع-ز خصمه والكتاب قد يفضل ويرجح علي واضعه بامور منها ان الكتاب يقرا بكل مكان وفي كل زمان علي تفاوت الاعصار وبعد ما بين الامصار وذلك امر يستحيل في الواضع ولا يطمع فيه مع التنازع وقد يذهب العالم وتبقي كتبه ويفني ويبقي اثره ولولا ما رسمت لنا الاواءل في كتبها وخلفت من عجيب حكمها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها المستغلق علينا فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما لم نكن ندركه الا بهم لقد خس حظنا في الحكمة وانقطع سبيلنا الي المعرفة ولو الجءنا الي قدر قوتنا ومبلغ خواطرنا ومنتهي تجاربنا بما ادركته حواسنا وشاهدته نفوسنا ل---قلت المعرفة وقصرت الهمة وضعفت المنة فاعتقم الراي ومات الخاطر وتبلد العقل واستبد بنا سوء العادة واكثر من كتبهم نفعا واحسن مما تكلفوا موقعا كتاب الله تعالي الذي فيه- الهدي والرحمة والاخبار عن كل عبرة وتعريف كل سيءة وحسنة فينبغي ان يكون سبيلنا فيمن بعدنا سبيل من قبلنا فينا مع انا قد وجدنا من العبرة اكثر مما وجدوا كما ان من بعدنا يجد من العبرة اكثر مما وجدنا فما ينتظره الفقيه بفقهه والمحتج لدينه والذاب عن مذهبه ومواسي الناس في معرفته وقد امكن القول واطرق السامع ونجا من التقية وهبت ريح العلماء فصل منه واعلم ان قصد العبد بنعم الله-	236	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms259	true	-5340353276080682906	0	209	0	1104	1618	300	يباهي نفسه ولا يغالب عقله ولا يعاز خصمه والكتاب قد يفضل ويرجح علي واضعه بامور منها ان الكتاب يقرا بكل مكان وفي كل زمان علي تفاوت الاعصار وبعد ما بين الامصار وذلك امر يستحيل في الواضع ولا يطمع فيه من المنازع وقد يذهب العالم وتبقي كتبه ويفني ويبقي اثره ولولا ما رسمت لنا الاواءل في كتبها وخلقت من عجيب حكمها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها المستغلق علينا فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما لم نكن ندركه الا بهم لقد خس حظنا في الحكمة وانقطع سبيلنا الي المعرفة ولو الجءنا الي قدر قوتنا ومبلغ خواطرنا ومنتهي تجاربنا بما ادركته حواسنا وشاهدته نفوسنا لقد قلت المعرفة وقصرت الهمة وضعفت المنة فاعتقم الراي ومات الخاطر وتبلد العقل واستبد بنا سوء العادة واكثر من كتبهم نفعا واحسن مما تكلفوا موقعا كت-ب الله تعالي التي فيها الهدي والرحمة والاخبار عن كل عبرة وتعريف كل سيءة وحسنة فينبغي ان يكون سبيلنا فيمن بعدنا سبيل من قبلنا فينا مع انا قد وجدنا في العبرة اكثر مما وجدوا كما ان من بعدنا يجد من العبرة اكثر مما وجدنا فما ينتظر- الفقيه بفقهه والمحتج لدينه والذاب عن مذهبه ومواسي الناس في معرفته وقد امكن القول واطرق السامع ونجا من التقية وهبت ريح العلماء فصل منه واعلم ان قصد العبد بنعم الله	259	1082195479822201090	1092	2147.0	885	1106	98.73417663574219	199	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms237	false	5172283383582611161	0	90	0	509	1619	300	تعالي الي مخالفته غير مخرج انعام الله ع------ليه ولا محول احسانه اليه الي غير معناه وحقيقته ولم يكن احسان الله في اعطاءه الاداة وتبيين الحجة لينقلبا افسادا واساءة لان المعان علي الطاعة عصي بالمعونة وافسد بالانعام واساء بالاحسان وفرق بين المنعم والمنعم عليه لان المنعم عليه يجب ان يكون شكورا ولحق النعمة راعيا والمنعم منفرد بحسن الانعام وشريك في جميل الشكر ولان المنعم ايضا هو الذي حبب الشكر الي فاعله بالذي قدم اليه من احسانه وتولي من مساره ولذلك جعلوا النعمة لقاحا والشكر ولادا وانما مثل اعطاء الالة والتكليف لفعل	237	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms259	true	-5340353276080682906	209	300	1104	1618	1618	300	تعالي الي مخالفته غير مخرج انعام الله تعالي عليه ولا يحول احسانه اليه الي غير معناه وحقيقته ولم يكن احسان الله في اعطاءه الاداة وتبيين الحجة لينقلبا افسادا واساءة لان المعان علي الطاعة عصي بالمعونة وافسد بالانعام واساء بالاحسان وفرق بين المنعم والمنعم عليه لان المنعم عليه يجب ان يكون شكورا ولحق النعمة راعيا والمنعم منفرد بحسن الانعام وشريك في جميل الشكر ولان المنعم ايضا هو الذي حبب الشكر الي فاعله بالذي قدم اليه من احسانه وتولي من يساره ولذلك جعلوا النعمة لقاحا والشكر ولادا وانما مثل اعطاء الالة والتكليف لفعل-	259	1082195479822201090	505	997.5	416	515	98.0582504272461	86	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms237	false	5172283383582611161	90	300	509	1619	1619	300	الخير مثل رجل تصدق علي فقير ليستر عورته ويقيم من اود صلبه وليصرف في منافعه ولا يكون انفاق الفقير ذلك الشء في الفساد والخلاف والفواحش لينقلب احسان المتصدق اساءة وانما هذا بصواب الراي الذي لا ينقلب ------وان انجع صاحبه وقد يءتي الرجل مع حزمه ولا يكون مذموما ويخطء بالاضاعة ولا يكون محمودا فصل منه ولم يكن الله تعالي ليضع العدل ميزانا بين خلقه وعيارا علي عباده في نظر عقولهم في ظاهر ما فرض عليهم و-يسر خلافه ويستخفي بضده ويعلم ان قضاءه فيهم غير الذي فطرهم علي استحسانه وتحبب اليهم به في ظاهر دينه والذي استوجب به---- الشكر علي جميع خلقه فصل منه وان لم يكن العبد علي ما وصفنا من الاستطاعة والقدرة والحال التي هي ادعي الي المصلحة ما كان متروكا علي طباعه ودواعي شهواته دون تعديل طبعه وتسوية تركيبه ولذلك اسباب نحن ذاكروها وجاعلوها حجة في اقامة الامامة وان عليها مدار المصلحة وان طبع البشر يمتنع من الاخبار الا علي ما نحن ذاكروه فنقول انا لما راينا طباءع الناس وشهواتهم من شانها التقلب الي هلكتهم وفساد دينهم وذهاب دنياهم وان كانت العامة اسرع الي ذلك من الخاصة فكل لا تنفك طباءعهم من حملهم علي ما يرديهم ما لم يردوا بالقمع الشديد في العاجل ومن القصاص من العادل ثم التنكيل في العقوبة علي شر الخيانة واسقاط القدر وازالة العدالة مع-	237	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms260	true	1946906941644279438	0	211	0	1118	1635	300	الخير مثل رجل تصدق علي فقير ليستر عورته ويقيم من اود صلبه وليصرف في منافعه ولا يكون انفاق الفقير ذلك الشء في الفساد والخلاف والفواحش لينقلب احسان المتصدق اساءة وانما هذا بصواب الراي الذي لا ينقلب صوابا وان انجح صاحبه وقد يءتي الرجل من حزمه ولا يكون مذموما ويحظي بالاضاعة ولا يكون محمودا فصل منه ولم يكن الله تعالي ليضع العدل ميزانا بين خلقه وعيارا علي عباده في نظر عقولهم في ظاهر ما فرض عليهم وييسر خلافه ويستخفي بضده ويعلم ان قضاءه فيهم غير الذي فطرهم علي استحسانه وتحبب اليهم به في ظاهر دينه والذي استجوب به علي الشكر علي جميع خلقه فصل منه وان لم يكن العبد علي ما وصفنا من الاستطاعة والقدرة والحال التي هي ادعي الي المصلحة ما كان متروكا علي طباعه ودواعي شهواته دون تعديل طبعه وتسوية تركيبه ولذلك اسباب نحن ذاكروها وجاعلوها حجة في اقامة الامامة وان عليها مدار المصلحة وان طبع البشر يمتنع من الاخبار الا علي ما نحن ذاكروه فنقول انا لما راينا طباءع الناس وشهواتهم من شانها التقلب الي هلكتهم وفساد دينهم وذهاب دنياهم وان كانت العامة اسرع الي ذلك من الخاصة فكل لا تنفك طباءعهم من حملهم علي ما يرديهم ما لم يردوا بالقمع الشديد في العاجل م-ن القصاص ---العادل ثم التنكيل في العقوبة علي شر الجناية واسقاط القدر وازالة العدالة مع	260	1082195479822201090	1095	2147.0	887	1122	97.59358215332031	201	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms238	false	-3482560883045564467	0	89	0	516	1665	300	الاسماء القبيحة والالقاب الهجينة ثم بالاخافة الشديدة والحبس الطويل والتغريب عن الوطن ثم الوعيد بنار الابد مع فوت الجنة وانما وضع الله تعالي هذه الخصال لتكون لقوة العقل مادة ولتعديل الطباءع معونة لان العبد اذا فضلت قوي طباءعه وشهواته عل----ي عقله ورايه الفي بصيرا بالرشد غير قادر عليه فاذا احتوشته المخاوف كانت مواد لزواجر عقله واوامر رايه فاذا لم يكن في حوادث الطباءع ودواعي الشهوات وحب العاجل فضل علي زواجر العقل واوامر- الغي كان العبد مم-نعا من الغي قادرا عليه لان الغضب والحسد والبخل والجبن والغيرة وحب الشهوات والنساء	238	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms260	true	1946906941644279438	211	300	1118	1635	1635	300	الاسماء القبيحة والالقاب الهجينة ثم بالاخافة الشديدة والحبس الطويل والتغريب عن الوطن ثم الوعيد بنار الابد مع فوت الجنة وانما وضع الله تعالي هذه الخصال لتكون لقوة العقل مادة ولتعديل الطباءع معونة لان العبد اذا فضلت قوي طباءعه وشهواته علي قوي عقله ورايه الفي بصيرا بالرشد غير قادر عليه فاذا احتوشته المخاوف كانت مواد لزواجر عقله واوامر رايه فاذا لم يكن في حوادث الطباءع ودواعي الشهوات وحب العاجل فضل علي زواجر العقل واوامره الفي ال----عبد ممتنعا من الغي قادرا عليه لان الغضب والحسد والبخل والجبن والغيرة وحب الشهوات والنساء-	260	1082195479822201090	508	991.0	421	522	97.31800842285156	82	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms238	false	-3482560883045564467	89	300	516	1665	1665	300	والمكاثرة والعجب والخيلاء وانواع هذه اذا قويت دواعيها لاهلها واشتدت جواذبها لصاحبها ثم لم يعلم ان فوقه ناقما عليه وان له منتقما لنفسه من نفسه او مقتضيا منه لغيره كان ميله وذهابه مع جواذب الطبيعة ودواعي الشهوة طب-عا لا يمتنع معه وواجبا لا يستطيع غيره او-ما رايته كيف يخرق في ماله ويسرع فيما اثلت له رجاله وش-دت له اواءله من غير ان يري للعوض وجها وللخلف سببا في عاجل دينه ولا اجل دنياه حتي يكون والي المسلمين هو الذي يحجر عليه ليكون مضض الحجر وذل الحظر وغلظة الجفوة واللقب القبيح وتسليط الاشكال مادة للذي معه من معرفته وبقية عقله فصل منه وقد يكون الرجل معروفا بالنزق مذكورا بالطيش مستهاما باظهار الصولة حتي يتحامي كلامه الصديق ويداريه الجليس ويترك مجازاته الكريم للذي يعرفون من شدت-ه وبوادر حدته وشدة تسعره والتهابه وكثرة فلتاته ثم لا يلبث ان يحضر الوالي الصليب والرجل المنيع فيلفي ذليلا خاضعا او حليما وقورا او اديبا رفيقا او صبورا محتسبا وقد نجده يجهل علي خصمه ويستطيل علي منازعه ويهم بتناوله والغدر به فاذا عرف له حماة تكفيه ورجالا تحميه وجاها يمنعه ومالا يصول به طامن له من شخصه والان له من جانبه وسكن من حركته واطفا نار غضبه اوم-ا علمت ان الخوف يطرد السكر ويميت الشهوة ويطفء الغضب ويحط الكبر ويذكر بالعاقبة ويساعد العقل ويعاون الراي وينبت الحيلة ويبعث-	238	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms261	true	429424351771577747	0	213	0	1155	1651	300	والمكاثرة والعجب والخيلاء وانواع هذه اذا قويت دواعيها لاهلها واشتدت جواذبها لصاحبها ثم لم يعلم ان فوقه ناقما عليه وان له منتقما لنفسه من نفسه او مقتضيا منه لغيره كان ميله وذهابه مع جواذب الطبيعة ودواعي الشهوة طباعا لا يمتنع منه وواجبا لا يستطيع غيره او ما رايته كيف يخرق في ماله ويسرع فيما اثلت له رجاله وشيدت له اواءله من غير ان يري للعوض وجها وللخلف سببا في عاجل دينه ولا اجل دنياه حتي يكون والي المسلمين هو الذي يحجر عليه ليكون مضض الحجر وذل الخطر وغلظة الجفوة واللقب القبيح وتسليط الاشكال مادة للذي معه من معرفته وبقية عقله فصل منه وقد يكون الرجل معروفا بالنزق مذكورا بالطيش مستهاما باظهار الصولة حتي يتحامي كلامه الصديق ويداريه الجليس ويترك مجاراته الكريم للذي يعرفون من شذاته وبوادر حدته وشدة تسعره والتهابه وكثرة فلتاته ثم لا يلبث ان يحضر الوالي الصليب والرجل المنيع فيلفي ذليلا خاضعا او حليما وقورا او اديبا رفيقا او صبورا محتسبا وقد نجده يجهل علي خصمه ويستطيل علي منازعه ويهم بتناوله والغدر به فاذا عرف له حماة تكفيه وجهالا تحميه وجاها يمنعه ومالا يصول به طامن له من شخصه والان له من جانبه وسكن من حركته واطفا نار غضبه او ما علمت ان الخوف يطرد السكر ويميت الشهوة ويطفء الغضب ويحط الكبر ويذكر بالعاقبة ويساعد العقل ويعاون الراي وينبت الحيلة ويبعث	261	1082195479822201090	1140	2247.0	930	1155	98.70130157470703	205	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms239	false	-2039893176312492507	0	87	0	494	1725	300	علي الروية حتي يعتدل به تركيب من كان مغلوبا علي عقله ممنوعا من رايه بسكر الشباب وسكر الغني- واهمال الامر وثقة العز وباو القدرة فصل منه وانما اطنبت لك في تفسير هذه الاحوال التي عليها الوجود والعبرة لتعلم ان الناس لو تركوا -شهواتهم وخلوا -اهواءهم وليس معهم من عقولهم الا حصة الغريزة ونصيب التركيب ثم اخلوا من المرشدين والمءدبين والمعترضين بين النفوس واهواءها وبين الطباءع وغلبتها من الانبياء وخلفاءهم لم يكن في قوي عقولهم ما يداوون به ادواءهم ويجبرون به من اهواءهم ويقوون به لمحاربة طباءعهم ويعرفون	239	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms261	true	429424351771577747	213	300	1155	1651	1651	300	علي الروية حتي يعتدل به تركيب من كان مغلوبا علي عقله ممنوعا من رايه بسكر الشباب وسكر الغناء واهمال الامر وثقة العز وباو القدرة فصل منه وانما اطنبت لك في تفسير هذه الاحوال التي عليها الوجود والعبرة لتعلم ان الناس لو تركوا وشهواتهم وخلوا واهواءهم وليس معهم من عقولهم الا حصة الغريزة ونصيب التركيب ثم اخلوا من المرشدين والمءدبين والمعترضين بين النفوس واهواءها وبين الطباءع وغلبتها من الانبياء وخلفاءها لم يكن في قوي عقولهم ما يداوون به ادواءهم ويجبرون به من اهواءهم ويقوون به لمحاربة طباءعهم ويعرفون-	261	1082195479822201090	491	960.0	405	497	98.79275512695312	82	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms239	false	-2039893176312492507	89	300	500	1725	1725	300	جميع مصالحهم واي داء هو اردي من طبيعة تردي وشهوة تطغي ومن كان لا يعد الداء الا ما كان مءلما في وقته ضاربا علي صاحبه في سواد ليله وبياض نهاره فقد جهل معني الداء وجاهل الداء جاهل بالدواء فصل منه ولكنا نقول لا يجوز ان يلي امر المسلمين علي ظاهر الراي والحزم والحيطة اكثر من واحد لان الحكام والسادة اذا تقاربت اقدارهم وتساوت غ-ايتهم قويت دواعيهم الي طلب الاستعلاء واشتدت منافستهم في الغلبة وهكذا جرب الناس من انفسهم في جيرانهم الادنين في الاصهار وبين الاعمام والمتقاربين في الصناعات كالكلام والنجوم والطب والفتيا والشعر والنحو والعروض والتجارة والصباغة والفلاحة انهم اذا تدانوا في الاقدار وتقاربوا في الطبقات قويت دواعيهم الي طلب الغلبة واشتدت جواذبهم في حب المباينة والاستيلاء علي الرياسة ومتي كانت الدواعي اقوي كانت النفس الي الفساد اميل والعزم اضعف وموضع الروية اشغل والشيطان فيهم اطمع وكان الخوف عليهم اشد وكانوا بموافقة المفسد احري واليه اقرب واذا كان ذلك كذلك فاصلح الامور للحكام والقادة اذا كانت النفوس ودواعيها ومجري افعالها علي ما وصفنا ان ترفع عنهم اسباب التحاسد والتغالب والمباهاة والمنافسة وان ذلك ادعي الي صلاح ذات البين وامن البيضة وحفظ الاطراف واذا كان الله تبارك وتعالي قد كلف الناس النظر لانفسهم واستيفاء النعمة عليهم وترك الخط-ر بالمملكة والتغرير بالامة وليس عليهم مما يمكنهم اكثر من الحيطة والتباعد من التغرير ولا-	239	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms262	true	9123226423540957051	1	212	3	1230	1719	300	جميع مصالحهم واي داء هو اردي من طبيعة تردي وشهوة تطغي ومن كان لا يعد الداء الا ما كان مءلما في وقته ضاربا علي صاحبه في سواد ليله وبياض نهاره فقد جهل معني الداء وجاهل الداء جاهل بالدواء فصل منه ولكنا نقول لا يجوز ان يلي امر المسلمين علي ظاهر الراي والحزم والحيطة اكثر من واحد لان الحكام والسادة اذا تقاربت اقدارهم وتساوت عنايتهم قويت دواعيهم الي طلب الاستعلاء واشتدت منافستهم في الغلبة وهكذا جرب الناس من انفسهم في جيرانهم الادنين في الاصهار وبني الاعمام والمتقاربين في الصناعات كالكلام والنجوم والطب والفتيا والشعر والنحو والعروض والتجارة والصباغة والفلاحة انهم اذا تدانوا في الاقدار وتقاربوا في الطبقات قويت دواعيهم الي طلب الغلبة واشتدت جوانبهم في حب المباينة والاستيلاء علي الرياسة ومتي كانت الدواعي اقوي كانت النفس الي الفساد اميل والعزم اضعف وموضع الروية اشغل والشيطان فيهم اطمع وكان الخوف عليهم اشد وكانوا بموافقة المفسد احري واليه اقرب واذا كان ذلك كذلك فاصلح الامور للحكام والقادة اذا كانت النفوس ودواعيها ومجري افعالها علي ما وصفنا ان ترفع عنهم اسباب التحاسد والتغالب والمباهاة والمنافسة وان ذلك ادعي الي صلاح ذات البين وامن البيضة وحفظ الاطراف واذا كان الله تبارك وتعالي قد كلف الناس النظر لانفسهم واستيفاء النعمة عليهم وترك الخطار باله-لكة والتغرير بالامة وليس عليهم مما يمكنهم اكثر من الحيطة والتباعد من التغرير ولا	262	1082195479822201090	1219	2413.0	1009	1228	99.26709747314453	206	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms240	false	728521760143765339	0	88	0	487	1541	300	حال ادعي الي ذلك اكثر مما وصفنا لانه اشبه الوجوه بتمام المصلحة والتمتع بالامن والنعمة فصل منه فلما كان ذلك كذلك علمنا انه اذا كان القاءم بامور المسلمين باءن الامر متفردا بالغاية من الفضل كانت دواعي الناس الي مسابقته ومجاراته اقل ولم يكن الله ليطبع الدنيا واهلها علي هذه الطبيعة ويركب اه---لها هذا التركيب حتي تكون امامة الواحد من الناس اصلح لهم الا وذلك الواحد موجود عند ارادتهم له وقصدهم اليه لان الله لا يلزم الناس في ظاهر الراي والحيطة اقامة المعدوم وتشييد المجهول لان علي الناس التسليم	240	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms262	true	9123226423540957051	212	300	1230	1719	1719	300	حال ادعي الي ذلك اكثر مما وصفنا لانه اشبه الوجوه بتمام المصلحة والتمتع بالامن والنعمة فصل منه فلما كان ذلك كذلك علمنا انه اذا كان القاءم بامور المسلمين باءن الامر متفردا بالغاية من الفضل كانت دواعي الناس الي مسابقته ومجاراته اقل ولم يكن الله ليطبع الدنيا واهلها علي هذه الطبيعة ويركبها واهلها هذا التركيب حتي تكون اقامة الواحد من الناس اصلح لهم الا وذلك الواحد موجود عند ارادتهم له وقصدهم اليه لان الله لا يلزم الناس في ظاهر الراي والحيطة اقامة المعدوم وتشييد المجهول لان علي الناس التسليم-	262	1082195479822201090	483	955.0	397	490	98.57142639160156	84	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms240	false	728521760143765339	88	300	487	1541	1541	300	وعلي الله تعالي قصد السبيل وهل رايتم ملكين او سيدين في جاهلية او اسلام من العرب جميعا او من العجم لا يتحيف احدهما من سلطان صاحبه ولا ينهك اطرافه ولا يساجله الحروب اذ كل واحد منهما يطمع في حد صاحبه وطرفه لتقارب الحال واستواء القوي كما جاءت الاخبار عن ملوك الطواءف كيف كانت الحروب راكدة وامرهم مريج والناس نهب ليس لهم ثغر الا معطل ولا طرف الا منكشف والناس فيما بينهم مشغولون بانفسهم عن ملوكهم من عز بز مع انفاق المال وشغل البال وشدة الخطر- بالجميع والتغرير بالكل فصل منه فان قالوا فما صفة افضلهم قلنا ان يكون اقوي طباءعه عقله ثم يصل قوة عقله بشدة الفحص وكثرة السماع ثم يصل شدة فحصه وكثرة سماعه بحسن العادة فاذا جمع الي ع----قله علما والي علمه حزما والي حزمه عزما فذلك الذي لا بعده وقد يكون الرجل دونه في امور وهو يستحق مرتبة الامامة ومنزلة الخلافة غير انه علي حال لا بد من ان يكون افضل اهل دهره لان من التعظيم لمقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--لا يقام فيه الا اشبه الناس به في كل عصر ومن الاستهانة به ان يقام فيه من لا يشبهه وليس في طريقته وانما يشبه الامام الرسول بان يكون اخذا------ بسيرته منه فاما ان يقاربه او يدانيه فهذا ما لا يجوز ولا يسع تمنيه والدعاء به فصل-	240	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms263	true	-8843379577569350337	0	214	0	1061	1513	300	وعلي الله تعالي قصد السبيل وهل رايتم ملكين او سيدين في جاهلية او اسلام من العرب جميعا او من العجم لا يتحيف احدهما من سلطان صاحبه ولا ينهك اطرافه ولا يساجله الحروب اذ كل واحد منهما يطمع في حد صاحبه وطرفه لتقارب الحال واستواء القري كما جاءت الاخبار عن ملوك الطواءف كيف كانت الحروب راكدة وامرهم مريج والناس نهب ليس---- ثغر الا معطل ولا طرف الا منكشف والناس فيما بينهم مشغولون بانفسهم ---ملوكهم من عز بز مع انفاق المال وشغل البال وشدة الخطار بالجميع والتغرير بالكل فصل منه وان قالوا فما صفة افضلهم قلنا ان يكون اقوي طباءعه عقله ثم يصل قوة عقله بشدة الفحص وكثرة السماع ثم يصل شدة فحصه وكثرة سماعه بحسن العادة فاذا جمع الي قوة عقله علما والي علمه حزما والي حزمه عزما فذلك الذي لا بعده وقد يكون الرجل دونه في امور وهو يستحق مرتبة الامامة ومنزلة الخلافة غير انه علي حال لا بد من ان يكون افضل اهل دهره لان من التعظيم لمقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يقام فيه الا اشبه الناس به في كل عصر ومن الاستهانة به ان يقام فيه من لا يشبهه وليس في طريقته وانما يشبه الامام الرسول بان يكون لا احد اخذ بسيرته منه فاما ان يقاربه او يدانيه فهذا ما لا يجوز ولا يسع تمنيه والدعاء به فصل	263	1082195479822201090	1040	2039.0	831	1068	97.37828063964844	203	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms241	false	-7621468232872261920	0	85	0	442	1570	300	منه واذا كان قول المهاجرين والانصار والذين جري بينهم التنافس والمشاحة علي ما وصفنا في يوم السقيفة ثم صنيع ابي بكر وقوله لطلحة في عمر وصنيع عمر في وضع الشوري وتوعده- لهم بالقتل ان هم لم يقيموا رجلا قبل انقضاء المدة ونجوم الفتنة ثم صنيع عثمان وقوله وصبره حتي قتل دونه-ا ولم يخلعها واقوال طلحة والزبير وعاءشة وعلي رضي- الله تعالي عنهم-- ليست بحجة علي ما قلنا فليست في الارض دلالة ولا حجة قاطعة وفي هذا الباب الذي وصف-------نا من حالاتهم وبينا دليل علي انهم	241	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms263	true	-8843379577569350337	214	300	1061	1513	1513	300	منه واذا كان قول المهاجرين والانصار والذين جري بينهم التنافس والمشاحة علي ما وصفنا في يوم السقيفة ثم صنيع ابي بكر وقوله لطلحة في عمر وصنيع عمر في وضع الشوري وتوعدهم له- بالقتل ان هم لم يقيموا رجلا قبل انقضاء المدة ونجوم الفتنة ثم صنيع عثمان وقوله وصبره حتي قتل دونهما ولم يخلعها واقوال طلحة والزبير وعاءشة وعلي رحمة الله عليهم وعليها ليست بحجة علي ما قلنا فليست في الارض دلالة ولا حجة قاطعة وفي هذا الباب الذي وصفنا ونزلنا من حالاتهم وبينا دليل علي انهم-	263	1082195479822201090	429	811.5	345	454	94.49339294433594	77	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms222	false	7202616323270210057	269	300	1403	1570	1570	300	اعلم -رحمنا الله تعالي واياك ان الشيعة رجلان----------- زيدي ورافضي وبقيتهم بدد لا نظام لهم وفي الاخبار عنهما غني- عمن سواهما قال- علماء الزيدية وجدنا الفضل في الفعل دون غيره ووجدنا-	222	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms264	true	-132313846928459897	76	109	392	566	1579	300	اعلم يرحمنا الله------ واياك ان --شيعة علي رضي الله عنه زيدي ورافضي وبقيتهم بدد لا نظام لهم وفي الاخبار عنهما غناء عمن سواهما قالت علماء الزيدية وجدنا الفضل في الفعل دون غيره ووجدنا	264	1082195479822201090	153	257.0	124	182	84.06593322753906	24	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms223	false	6861593472693186351	0	189	0	1006	1593	300	الفضل كله علي اربعة اقسام اولها القدم في الاسلام حيث لا رغبة ولا رهبة الا من الله تعالي واليه ثم الزهد في الدنيا فان ازهد الناس في الدنيا ارغبهم في الاخرة وامنهم علي نفاءس الاموال وعقاءل النساء واراقة الدماء ثم الفقه الذي به يعرف الناس مصالح دنياهم ومراشد دينهم ثم المشي بالسيف كفاحا في الذب عن الاسلام وتاسيس الدين وقتل عدوه واحياء وليه فليس وراء بذل المهجة واستفراغ القوة غاية يطلبها طالب او يرتجيها راغب ولم نجد فعلا خامسا فنذكره فمتي راينا هذه الخصال مجتمعة في رجل دون الناس كلهم وجب علينا تفضيله عليهم وتقديمه دونهم وذاك انا سالنا العلماء والفقهاء واصحاب الاخبار وحمال الاثار عن اول الناس اسلاما فقال فريق منهم علي وقال فريق منهم ابو بكر وقال اخرون زيد بن حارثة وقال قوم خباب ولم نجد قول كل واحد----- من هذه الفرق قاطعا لعذر صاحبه ولا ناقلا له عن مذهبه وان كانت الرواية في تقديم علي اشهر واللفظ به اكثر واظهر وكذلك اذا سالناهم عن الذابين عن الاسلام بمهجهم والماشين الي الاقران بسيوفهم وجدناهم مختلفين فمن قاء------------------ل علي ومن قاء--------------------------ل ابنا عفراء ومن قاءل ابو دجانة ومن قاءل محمد بن مسلمة ومن قاء-----ل طلحة ومن قاء-----ل البراء	223	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms264	true	-132313846928459897	109	300	566	1579	1579	300	الفعل كله ف-ي اربعة اقسام اولها القدم في الاسلام حين لا رغبة ولا رهبة الا من الله تعالي واليه ثم الزهد في الدنيا فان ازهد الناس في الدنيا ارغبهم في الاخرة وامنهم علي نفاءس الاموال وعقاءل النساء واراقة الدماء ثم الفقه الذي به يعرف الناس مصالح دنياهم ومراشد دينهم ثم المشي بالسيف كفاحا في الذب عن الاسلام وتاسيس الدين وقتل عدوه واحياء وليه فليس فوق- بذل المهجة واستغراق القوة غاية يطلبها طالب او يرتجيها راغب ولم نجد قولا خامسا فنذكره فلما راينا هذه الخصال مجتمعة في رجل دون الناس كلهم وجب علينا تفضيله عليهم وتقديمه دونهم وذاك انا سالنا العلماء والفقهاء واصحاب الاخبار وحمال الاثار عن اول الناس اسلاما فقال فريق منهم علي وقال قوم------------------------- زيد بن حارثة وقال قوم خباب ولم نجد قول كل واحد منهم من هذه الفرق قاطعا لعذر صاحبه ولا ناقلا--- عن مذهبه وان كانت الرواية في تقديم علي اشهر واللفظ به اكث------ر وكذلك اذا سالناهم عن الذابين عن الاسلام بمهجهم والماشين الي الاقران بسيوفهم وجدناهم مختلفين فمن قاءل يقول علي رضي الله عنه ومن قاءل يقول الزبير ومن قاءل يقول ابن- عفراء ومن قاءل يقو--------------ل محمد بن مسلمة ومن قاءل يقول طلحة ومن قاءل يقول البراء-	264	1082195479822201090	933	1759.0	755	1065	87.60563659667969	161	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms241	false	-7621468232872261920	85	150	442	770	1570	300	كانوا يرون ان اقامة الامام فريضة واجبة وان الشركة عنها منفية وان الامامة تجمع صلاح الدين وايثار خير الاخرة والاولي فصل منه واي مذهب هو اشنع واي قول هو افحش من قول من قال لا بد للشاهد من ان يكون ظاهرا عدلا مامونا ولا يامن ان يكون القاضي جاءرا نطعا فاجرا وهذا لا يشبه حكم الحكيم وصفة الحليم ونظر المرشد وترتيب العالم من رسالته في	241	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms264	true	-132313846928459897	0	65	0	326	1579	300	كانوا يرون ان اقامة الامام فريضة واجبة وان الشركة عنها منفية وان الامامة تجمع صلاح الدين وايثار خير الاخرة والاولي فصل منه واي مذهب هو اشنع واي قول هو افحش من قول من قال لا بد للشاهد من ان يكون طاهرا عدلا مامونا ولا با-س ان يكون القاضي جاءرا نطفا فاجرا وهذا لا يشبه حكم الحكيم وصفة الحليم ونظر المرشد وترتيب العالم من كتاب-ه في	264	1082195479822201090	319	621.0	254	328	97.25609588623047	61	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms223	false	6861593472693186351	189	300	1006	1593	1593	300	بن مالك علي ان لعلي من قتل الاقران والفرسان والاكفاء ما ليس لهم فلا اقل من ان يكون علي في طبقتهم وان سالناهم عن الفقهاء والعلماء رايناهم يعدون عليا----------- وعمر وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابي بن كعب علي ان عليا كان افقههم لانه كان يسال ولا يسال ويفتي ولا يستفتي ويحتاج اليه ولا يحتاج اليهم ولكن لا اقل من ان نجعله في طبقتهم وكاحدهم وان سالناهم عن اهل الزهادة واصحاب التقشف والمعروفين برفض الدنيا وخلعها والزهد فيها قالوا علي وابو الدرداء ومعاذ بن جبل وابو ذر وعمار وبلال وعثمان بن مظعون علي ان عليا ازهدهم لانه شاركهم في خشونة الملبس وجشوبة الماكل والرضا باليسير والتبلغ بالحقير وظلف النفس-	223	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms265	true	8900688783079630846	0	112	0	589	1553	300	بن مالك علي ان لعلي من قتل الاقران والفرسان--------- ما ليس لهم فلا اقل من ان يكون علي في طبقتهم وان سالناهم عن الفقهاء والعلماء رايناهم يعدون عليا كان افقههم وعمر وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابي بن كعب علي ان عليا كان افقههم لان -كان يسال ولا يسال ويفتي ولا يستفتي ويحتاج اليه ولا يحتاج اليهم ولكن لا اقل من ان نجعله في طبقتهم وكاحدهم وان سالناهم عن اهل الزهادة واصحاب التقشف والمعروفين برفض الدنيا وخلعها والزهد فيها قالوا علي وابو الدرداء ومعاذ بن جبل وابو ذر وعمار وبلال وعثمان بن مظعون علي ان عليا ازهدهم لانه شاركهم في خشونة الملبس وخشونة الماكل والرضا باليسير والتبلغ بالحقير وظلف النفس	265	1082195479822201090	574	1119.0	466	599	95.82637786865234	107	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms224	false	2922732744869346832	2	198	10	1002	1505	300	ومخالفة الشهوات وفارقهم بان ملك بيوت الاموال ورقاب العرب والعجم فكان ينضح بيت المال في كل جمعة ويصلي فيه ركعتين ورقع سراويله بادم- وقطع ما فضل من رداءه عن اطراف اصابعه بالشفرة في امور كثيرة مع ان زهده افضل من زهدهم لانه اعلم منهم وعبادة العالم ليست كعبادة غيره كما ان زلته ليست كزلة غيره فلا اقل من ان نعده في طبقتهم ولم نجدهم ذكروا لابي بكر وزيد وخباب------- مثل الذي ذكروا له من بذل النفس والغناء والذب عن الاسلام بالسيف ولم نجدهم ذكروا للزبير وابني عفراء وابي دجانة والبراء بن مالك مثل الذي ذكروا له من التقدم في الاسلام والزهد والفقه ولم نجدهم ذكروا -ابا بكر وزيدا وخبابا في طبقة ابن مسعود وابي بن كعب كما ذكروا عليا في طبقتهما ولا ذكروا ابا بكر وزيدا وخبابا في طبقة معاذ ابن جبل وابي الدرداء وابي بن كعب وعمار وبلال وعثمان بن مظعون كما ذكروا عليا في طبقتهم-------------- فلما راينا هذه الامور مجتمعة فيه متفرقة في غيره من اصحاب هذه المراتب واهل هذه الطبقات الذين هم الغايات علمنا انه افضلهم وان كان كل واحد منهم قد اخذ من كل خير بنصيب فانه لن يبلغ---- مبلغ من قد اجتمع له جميع الخير وصنوفه فهذا دليل هذه الطبقة من	224	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms265	true	8900688783079630846	112	282	589	1451	1553	300	ومخالفة الشهوات وفارقهم بان ملك بيوت الاموال ورقاب العرب والعجم فكان ينضح بيت المال في كل جمعة ويصلي فيه ركعتين ورقع سراويله بالقد وقطع ما فضل من ردن-ه عن اطراف اصابعه بالشفرة في امور كثيرة مع ان زهده افضل من زهدهم لانه اعلم منهم وعبادة العالم ليست كعبادة غيره كما ان زلته ليست كزلة غيره فلا اقل من ان نعده في طبقتهم ولا نجدهم ذكروا لابي الدرداء وابي ذر وبلال مثل الذي ذكروا له في باب -------الغناء والذب وبذل النفس------- ولم نجدهم ذكروا للزبير وابن- عفراء وابي دجانة والبراء بن مالك مثل الذي ذكروا له من التقدم في الاسلام والزهد والفقه ولم نجدهم ذكروا لابي بكر وزيد- وخباب مثل الذي ذكروا له من بذل النفس والغناء والذب بالسيف -----و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ذكرو----هم في طبقة الفقهاء والزهاد فلما راينا هذه الامور مجتمعة فيه متفرقة في غيره من اصحاب هذه المراتب و----هذه الطبق-----------------ات علمنا انه افضلهم وان كان كل رجل م-نهم قد اخذ من كل خير بنصيب فانه لن يبلغ ذلك مبلغ من قد اجتمع له جميع الخير وصنوفه فصل منه وضرب اخر من ----	265	1082195479822201090	724	1293.0	575	1019	71.050048828125	130	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms225	false	-3467068294017842488	198	300	1041	1607	1607	300	يفترقون لا تدفع صولتهم اذا هاجوا ولا يءمن هيج--هم اذا سكنوا وان اخصبوا طغوا في البلاد وان اجدبوا اثروا العناد و--هم موكلون ببغض القادة واهل الثراء والنعمة يتمنون الغلبة ويشمتون بالعثرة ويسرون بالجولة ويترقبون الداءرة وهم كما وصفوا الطغام والسفلة وفيهم قال علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه في دعاءه نعوذ بالله من قوم اذا اجتمعوا لم يملكوا واذا افترقوا لم يعرفوا فهءلاء هءلاء وضرب اخر قد فقهوا في الدين وعرفوا سبب الامامة قد قمعهم الحق فانقادوا له بطاعة الربوبية وطاعة المحبة وعرفوا المحنة وعرفوا العدل- ولكنهم قليل في كثير ومختار كل زمان وان كثروا فهم اقل عددا وان كانوا-	225	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms266	true	1565429795449503245	2	99	13	560	1648	300	يجتمعون لا تدفع صولتهم اذا هاجوا ولا يءمن هيجانهم اذا سكنوا -ان اخصبوا طغوا في البلاد وان اجدبوا اثروا العناد ثم هم موكلون ببغض القادة واهل الثراء والنعمة يتمنون النكبة ويشتمون بالعثرة ويسرون بالجولة ويترقبون الداءرة وهم كما وصفوا الطغام والسفلة و-----قال علي------------ رضي الله------ عنه في دعاءه نعوذ بالله من قوم اذا اجتمعوا لم يملكوا واذا افترقوا لم يعرفوا فهءلاء هءلاء وضرب اخر قد فقهوا في الدين وعرفوا سبب الامامة واقن-عهم الحق وانقادوا له بطاعة الربوبية وطاعة المحبة وعرفوا المحنة وعرفوا المعدن ولكنهم قليل في كثير ومختار كل زمان وان كثروا فهم اقل عددا وان كانوا	266	1082195479822201090	525	988.5	430	572	91.78321838378906	85	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms226	false	3666135471368090037	0	205	0	1114	1589	300	اكثر فقها فلما كان الناس عند علي وابي بكر وعمر وابي عبيدة واهل السابقة من المهاجرين والانصار علي الطبقات التي ذكرنا والمنازل التي نزلنا والمراتب التي رتبنا وبالمدينة منافقون يعضون عليهم الانامل من الغيظ وفيهم بطانة لا يالونهم خبالا لا يخفي عليهم موضع الشدة وانتهاز الفرصة وهم في ذلك علي تقية -وافق ذلك ارتداد من حول المدينة من العرب وتوعدهم بذلك في شكاة النبي صلي الله عليه وسلم وصح به الخبر ثم الذي كان من اجتماع الانصار حيث انحازوا من المهاجرين وصاروا احزابا وقالوا منا امير ومنكم امير -اشفق علي ان يظهر ارادة القيام بامر الناس مخافة ان يتكلم متكلم او يشغب مشاغب ممن وصفنا حاله وبينا طريقته فيحدث بينهم فرقة والقلوب علي ما وصفنا والمنافقون علي ما ذكرنا واهل الردة علي ما اخبرنا ومذهب الانصار علي ما حكينا فدعاه النظر للدين الي الكف عن الاظهار والتجافي عن الام-ر وعلم ان فضل ما بينه وبين ابي بكر في صلاحهم لو كانوا اقاموه لا يعادل التغرير بالدين ولا يفي بالخطار بالانفس لان في التهيج الباءقة وفي فساد الدين فساد العاجلة والاجلة فاغتفر الخمول ضنا بالدين وايثارا للاجلة علي العاجلة فدل ذلك علي رجاحة حلمه وقلة حرصه وسعة صدره وشدة زهده وفرط سماح-ه واصالة رايه ومتي سخت نفس امرء عن هذا الخطب الجليل والامر الجزيل ينزل من	226	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms266	true	1565429795449503245	99	300	560	1648	1648	300	اكثر فقها فلما كان الناس عند علي وابي بكر وعمر وابي عبيدة واهل السابقة--- المهاجرين والانصار علي الطبقات ا--------------------لتي نزلنا والمنازل التي رتبنا وبالمدينة منافقون يعضون عليهم الانامل من الغيظ وفيها بطانة لا يالونهم خبالا لا يخفي عليهم موضع الشدة وانتهاز الفرصة وهم في ذلك علي بقية ووافق ذلك ارتداد من حول المدينة من العرب وتوعدهم بذلك في شكاة النبي صلي الله عليه وسلم وصح به الخبر ثم الذي كان من اجتماع الانصار حيث انحازوا من المهاجرين وصاروا احزابا وقالوا منا امير ومنكم امير فاشفق علي ان يظهر ارادة القيام بامر الناس مخافة ان يتكلم متكلم او يشغب -شاغب ممن وصفنا حاله وبينا طريقته فيحدث بينهم فرقة والقلوب علي ما وصفنا والمنافقون علي ما ذكرنا واهل الردة علي ما اخبرنا ومذهب الانصار علي ما حكينا فدعاه النظر للدين الي الكف عن الاظهار والتجافي عن الامور وعلم ان فضل ما بينه وبين ابي بكر في صلاحهم لو كانوا اقاموه لا يعادل التغرير بالدين ولا يفي بالخطار بالانفس لان في ال-هيج الباءقة وفي فساد الدين فساد العاجلة والاجلة فاغتفر الخمول ضنا بالدين واثر الا---جلة علي العاجلة فدل ذلك علي رجاجة حلمه وقلة حرصه وسعة صدره وشدة زهده وفرط سماحته واصالة رايه ومتي سخت نفس امرء عن هذا الخطب الجليل والامر الجزيل -نزل من-	266	1082195479822201090	1072	2086.0	873	1118	95.88551330566406	185	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms226	false	3666135471368090037	205	236	1114	1275	1589	300	الله تعالي بغاية منازل الدين وانما كانت غايته- في امرهم اربح الحالين لهم واعود القصدين عليهم و--------علم ان هلكتهم لا تقوم بازاء فرق ما بين حاله وحال ابي بكر في مصلحتهم	226	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms267	true	-5412466681299621629	0	32	0	162	1555	300	الله تعالي بغاية منازل الدين وانما كانت غايتهم في امرهم اربح الحالين لهم واعو--------ن علي المقصود اذ علم ان هلكتهم لا تقوم بازاء صرف ما بين حاله وحال ابي بكر في مصلحتهم	267	1082195479822201090	147	266.0	118	170	86.47058868408203	27	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms227	false	2914163195585868197	79	300	440	1582	1582	300	وعاد الامر الي صاحبه--- فصل منه وانما ذكرت لك مذهب من لا يجعل القرابة والحسب سببا الي الامامة دون من يجعل القرابة سببا من اسبابها وعلة من عللها لاني قد حكيته في كتاب الرافضة وكان ثم اوقع به و-اليق وكرهت المعاد من الكلام والتكرار لان ذلك يغني عن ذكره في هذا الكتاب وهو مسلك واحد وسبيل واحد وانما قصدت الي هذا المذهب دون مذهب ساءر الزيدية في دلاءلهم وحججهم لانه احسن شء رايته لهم وانما احكي لك من كل نحلة قول حذاقهم وذوي احلامهم لان فيه دلالة علي غيره وغني عما سواه -قالوا وقد يكون الرجل افضل الناس ويلي عليه من هو دونه من الفضل حتي يكلفه الله تعالي طاعته وتقديمه اما للمصلحة واما للاشفاق من الفتنة كما ذكرنا وفسرنا واما للتغليظ في المحنة وتشديد البلوي والكلفة كما قال الله تعالي للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي والملاءكة افضل من ادم فقد كلفهم الله تعالي اغلظ المحن واشد البلوي اذ ليس في الخضوع اشد من السجود علي الساجد--- والملاءكة افضل من ادم لان جبريل وميكاءيل واسرافيل عند الله تعالي من المقربين قبل خلق ادم بدهر طويل لما قدمت من العبادة واحتملت من ثقل الطاعة وكما ملك الله تعالي طالوت علي بني اسراءيل وفيهم يومءذ داود عليه السلا-------------م وهو نبيهم الذي اخبر الله عنه كما في القران بقوله تعالي وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا ثم صنيع-	227	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms267	true	-5412466681299621629	27	243	138	1251	1555	300	وحال ابي بكر في مصلحتهم فصل منه وانما ذكرت لك مذهب من لا يجعل القرابة والحسب سببا الي الامامة دون من يجعل القرابة سببا من اسبابها و-------عللها لاني قد حكيته في كتاب الرافضة وكان ثم اوقع وبهم اليق وكرهت المعاد من الكلام والتكرار لان ذلك يغني عن ذكره في هذا الكتاب وهو مسلك واحد وسبيل واحد وانما قصدت الي هذا المذهب دون مذهب ساءر الزيدية في دلاءلهم وحججهم لانه احسن شء رايته لهم وانما احكي لك من كل نحلة قول حذاقهم وذوي احلامهم لان فيه دلالة علي غيره وغني عما سواه وقالوا وقد يكون الرجل افضل الناس ويلي عليه من هو دونه في الفضل حتي يكلفه الله------ طاعته وتقديمه اما للمصلحة واما للاشفاق من الفتنة كما ذكرنا وفسرنا واما للتغليظ في المحنة وتشديد البلوي والكلفة كما قال تع-----الي للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي والملاءكة افضل من ادم فقد كلفهم الله------ اغلظ المحن واشد البلوي اذ ليس في الخضوع اشد من السجود علي الساجد له والملاءكة افضل من ادم لان جبريل وميكاءيل واسرافيل عند الله تعالي من المقربين قبل خلق ادم بدهر طويل لما قدمت من العبادة واحتملت من ثقل الطاعة وكما ملك الله طا------لوت علي بني اسراءيل وفيهم يومءذ داود النبي صلي الله عليه وسلم وهو نبيهم الذي اخبر----- عنه ف----ي القران ------------وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا ثم صنيع	267	1082195479822201090	1055	2015.0	849	1164	90.6357421875	194	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms228	false	8714743391840997254	0	56	0	298	1673	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين ولي زيد بن حارثة علي جعفر الطيار يوم مءتة وولي اسامة علي اكثر- المهاجرين وفيهم ابو بكر وعمر وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وسعد بن ابي وقاص------ ذوو اخطار واقدار من البدريين والمهاجرين والسابقين الاولين فصل منه ولو ترك الناس وقوي عقولهم وجماح طباءعهم وغلبة شهواتهم وكثرة جهلهم	228	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms267	true	-5412466681299621629	243	300	1251	1555	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين ولي زيد بن حارثة علي جعفر الطيار يوم مءتة وولي اسامة علي كبراء المهاجرين وفيهم ابو بكر وعمر وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وسعد بن ابي وقاص ورجال ذوو اخطار واقدار من البدريين والمهاجرين والسابقين الاولين فصل منه ولو ترك الناس وقوي عقولهم وجماح طباءعهم وغلبة شهواتهم وكثرة جهلهم-	267	1082195479822201090	293	566.0	238	305	96.0655746459961	54	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms228	false	8714743391840997254	56	300	298	1673	1673	300	وشدة نزاعهم الي ما يرديهم ويطغيهم حتي يكونوا هم الذين يحتجزون من كل ما افسدهم بقدر قواهم وحتي يقفوا علي حد الضار والنافع ويعرفوا فضل ما بين الداء والدواء والاغذية والسموم كان قد كلفهم شططا واسلمهم الي عدوهم وشغلهم عن طاعته التي هي اجدي الامور عليهم وانفعها لهم ومن اجلها عدل التركيب وسوي البنية واخرجهم من حد الطفولة والجهل الي حد البلوغ والاعتدال والصحة وتمام الاداة والالة ولذلك قال عز ذكره وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولو ان الناس تركهم الله تعالي والتجربة وخلاهم وسبر الامور وامتحان السموم واختبار الاغذية وهم علي ما ذكرنا من ضعف الحيلة وقلة المعرفة وغلبة الشهوة وتسلط الطبيعة مع كثرة الحاجة والجهل بالعاقبة لاثرت فيه-م السموم ولافناهم الخلط ولاجهز عليهم الخبط ولتولدت الادواء وترادفت الاسقام حتي تصير منايا قاتلة وحتوفا متلفة اذ لم يكن عندهم الا اخذها والجهل بحدودها ومنتهي ما يجوز منها والزيادة فيها وقلة الاحتراس من توليدها فلما كان ذلك كذلك علمنا ان الله تعالي حيث خلق العالم وسكانه لم يخلقهم الا لصلاحهم ولا يجوز صلاحهم الا بتنقيتهم ولولا الامر والنهي ما كان للتنقية وتعديل الفطرة معني ولما ان كان لا بد للعباد من ان يكونوا مامورين منهيين بين عدو عاص ومطيع ولي علمنا ان الناس لا يستطيعون مدافعة طباءعهم ومخالفة اهواءهم الا بالزجر الشديد والتوعد بالعقاب الاليم في الاجل بعد التنكيل في العاجل اذ كان لا بد من ان يكون لكونهم مامورين منهيين من العمل معجلا والجزاء الاكبر مءجلا وكان شانهم ايثار الادني وتسويف الاقصي واذا كانت عقول الناس لا تبلغ جميع مصالحهم في دنياهم-	228	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms268	true	3417727200158625898	0	240	0	1361	1697	300	وشدة نزاعهم الي ما يرديهم ويطغيهم حتي يكونوا هم الذين يحتجزون من كل ما افسدهم بقدر قواهم وحتي يقفوا علي حد الضار والنافع ويعرفوا فصل ما بين الداء والدواء والاغذية والسموم كان قد كلفهم شططا واسلمهم الي عدوهم وشغلهم عن طاعته التي هي اجدي الامور عليهم وانفعها لهم ومن اجلها عدل التركيب وسوي البنية واخرجهم من حد الطفولة والجهل الي--- البلوغ والاعتدال والصحة وتمام الاداة والالة ولذلك قال عز ذكره وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولو ان الناس تركهم الله تعالي والتجربة وخلاهم وسبر الامور وامتحان السموم واختبار الاغذية وهم علي ما ذكرنا من ضعف الحيلة وقلة المعرفة وغلبة الشهوة وتسلط الطبيعة مع كثرة الحاجة والجهل بالعاقبة لاثرت عليهم السموم ولافناهم الخطا ولاجهز عليهم الخبط ولتولدت الادواء وترادفت الاسقام حتي تصير منايا قاتلة وحتوفا متلفة اذ لم يكن عندهم الا اخذها والجهل بحدودها ومنتهي ما يجوز منها والزيادة فيها وقلة الاحتراس من توليدها فلما كان ذلك كذلك علمنا ان الله تعالي حيث خلق العالم وسكانه لم يخلقهم الا لصلاحهم ولا يجوز صلاحهم الا بتبقيتهم ولولا الامر والنهي ما كان للتبقية وتعديل الفطرة معني ولما ان كان لا بد للعباد من ان يكونوا مامورين منهيين بين عدو عاص ومطيع ولي علمنا ان الناس لا يستطيعون مدافعة طباءعهم ومخالفة اهواءهم الا بالزجر الشديد والتوعد بالعقاب الاليم في الاجل بعد التنكيل في العاجل اذ كان لا بد من ان يكون-------------وا منهيين بالتنكيل معجلا والجزاء الاكبر مءجلا وكان شانهم ايثار الادني وتسويف الاقصي واذا كانت عقول الناس لا تبلغ جميع مصالحهم في دنياهم	268	1082195479822201090	1342	2646.0	1103	1377	97.45824432373047	232	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms229	false	1948590235787618461	0	60	0	337	1687	300	فهم عن مصالح دينهم اعجز اذ كان علم الدين مستنبطا من علم الدنيا واذا كان العلم مباشرة او سببا بالمباشرة وعلم الدين- غامض -لا يتخلص الي معرفته الا بالطبيعة الفاءقة والعناية الشديدة مع تلقين الاءمة ولان الناس لو كانوا يبلغون بانفسهم غاية مصالحهم في دينهم ودنياهم لكان ارسال الرسل قليل النفع يسير الفضل واذا كان الناس مع منفعتهم بالعاجل وحبهم	229	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms268	true	3417727200158625898	240	300	1361	1697	1697	300	فهم عن مصالح دينهم اعجز اذ كان علم الدين مستنبطا من علم الدنيا واذا كان العلم مباشرة او سببا ل-لمباشرة وعلم الدنيا غامض فلا يتخلص الي معرفته الا بالطبيعة الفاءقة والعناية الشديدة مع تلقين الاءمة ولان الناس لو كانوا يبلغون بانفسهم غاية مصالحهم في دينهم ودنياهم ك-ان ارسال الرسل قليل النفع يسير الفضل واذا كان الناس مع منفعتهم بالعاجل وحبهم-	268	1082195479822201090	330	637.0	271	339	97.34513092041016	55	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms229	false	1948590235787618461	60	300	337	1687	1687	300	للبقاء ورغبتهم في النماء وحاجتهم الي الكفاية ومعرفتهم بما فيها من السلامة لا يبلغون بانفسهم معرفة ذلك واصلاحه وعلم ذلك جلي- ظاهر سببه متصل بعضه ببعض كدرك الحواس وما لاقاها فهم عن التعديل والتجوير وتفصيل التاويل والكلام في مجء الاخبار واصول الاديان اعجز واجدر الا يبلغوا منه الغاية ولا ينالوا منه الحاجة لان علم الدنيا امران اما شء يلي الحواس واما شء يلي علم الحواس وليس كذلك الدين فلما كان ذلك كذلك علمنا انه لا بد للناس من امام يعرفهم جميع مصالحهم ووجدنا الاءمة ثلاثة رسول ونبي وامام فالرسول نبي امام وال----نبي امام وليس برسول والامام ليس برسول ولا نبي وانما اختلفت اسماءهم ومراتبهم لاختلاف المقومات والطباءع وعلي قدر ارتفاع بعضهم عن درجة بعض في العزم والتركيب وبتغير الزمان يتغير الغرض وتتبدل الشريعة فافضل الناس الرسول ثم النبي ثم الامام فالرسول هو الذي يشرع شر--يعة ويبتدء الملة ويقيم الناس علي جمل مراشدهم اذ كانت طباءعهم لا تحتمل في ابتداء الامر اكثر من الجمل ولولا ان في طاقة الناس قبول التلقين وفهم الاشارة لكانوا هملا ولتركوا نشرا وحشرا ولسقط عنهم الامر والنهي ولكنهم قد يفضلون بين الامور اذا اوردت عليهم وكفوا مء-نة التجربة وعلاج الاستنباط ولن يبلغوا بذلك القدر قدر المستغني بنفسه المستبد برايه المكتفي بفطنته عن ارشاد الرسل وتلقين الاءمة وانما جاز ان يكون الرسول مرة عربيا ومرة عجميا وليس له بيت يخطره ولا شرف يشهر موضعه لانه حيث كان مبتدء الملة ومخرج الشريعة كان ذلك اشهر من شرف الحسب المذكور وانبه من البيت المقدم ولانه يحتاج من الاعلام والايات-	229	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms269	true	-667766678105337382	0	238	0	1339	1660	300	للبقاء ورغبتهم في النماء وحاجتهم الي الكفاية ومعرفتهم بما فيها من السلامة لا يبلغون لانفسهم معرفة ذلك واصلاحه وعلم ذلك جليل ظاهر سببه -----بعضه ببعض كدرك الحواس وما لاقته- فهم عن التعديل والتجوير وتفصيل التاويل والكلام في مجء الاخبار واصول الاديان اعجز واجدر الا يبلغوا منه الغاية ولا يدركوا منه الحاجة لان علم الدنيا امران اما شء يلي الحواس واما شء يلي علم الحواس وليس كذلك الدين فلما كان ذلك كذلك علمنا انه لا بد للناس من امام يعرفهم جميع مصالحهم ووجدنا الاءمة ثلاثة رسول ونبي وامام فالرسول نبي امام والنبي نبي امام -----------والامام ليس برسول ولا نبي وانما اختلفت اسماءهم ومراتبهم لاختلاف النواميس والطباءع وعلي قدر ارتفاع بعضهم عن درجة بعض في العزم والتركيب و-تغير الزمان بتغير الفرض و-تبدل الشريعة فافضل الناس الرسول ثم النبي ثم الامام فالرسول هو الذي يشرع الشريعة ويبتدء الملة ويقيم الناس علي جمل مراشدهم اذ كانت طباءعهم لا تحتمل في ابتداء الامر اكثر من الجمل ولولا ان في طاقة الناس قبول التلقين وفهم الارشاد لكانوا هملا ولتركوا نشرا جش-را ولسقط عنهم الامر والنهي ولكنهم قد يفضلون بين الامور اذا اوردت عليهم وكفوا مءونة التجربة وعلاج الاستنباط ولن يبلغوا بذلك القدر قدر المستغني بنفسه المستبد برايه المكتفي بفطنته عن ارشاد الرسل وتلقين الاءمة وانما جاز ان يكون الرسول مرة عربيا ومرة عجميا وليس له بيت يخطره ولا شرف يشهر موضعه لانه حين كان مبتدء الملة ومخرج الشريعة كان ذلك اشهر من شرف الحسب المذكور وانبه من البيت المقدم ولانه يحتاج من الاعلام والايات	269	1082195479822201090	1309	2542.0	1073	1359	96.3208236694336	221	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms230	false	1449303928616692800	0	61	0	318	1553	300	والاعاجيب الي الظاهر المعقول والواضح الذي لا يخيل ان يشتهر مثله في الافاق ويستفيض في الاطراف حتي يصدع عقل الغبي ويضعف طبع العاقل وينقض عزم المعاند وين-به من طو-ل الرقدة ويخضع الرقاب ويضرع الخدود حتي يتواضع له كل شرف وينحل له كل انف فلا يحتاج حاله معه الي مال ولا--- قدره الي حسب وعلي قدر جهل الامة وغباء عقولها وسوء رغبتها	230	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms269	true	-667766678105337382	238	300	1339	1660	1660	300	والاعاجيب الي القاهر المعقول والواضح الذي لا يخيل ان يشتهر مثله في الافاق ويستفيض في الاطراف حتي يصدع عقل الغبي ويفتق طبع العاقل وينقض عزم المعاند وينتبه من اطال الرقدة وتخضع الرقاب وتضرع الخدود حتي يتواضع له كل شرف ويبخع له كل انف فلا يحتاج حاله معه الي حال ولا مع قدره الي حسب وعلي قدر جهل الامة وغباء عقولها وسوء رعتها--	269	1082195479822201090	300	570.0	240	323	92.87925720214844	52	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms230	false	1449303928616692800	61	153	318	830	1553	300	وخبث عادتها وغلظ محنتها وشدة حيرتها تكون الايات كفلق البحر والمشي علي الماء واحياء الموتي وقصر الشمس عن -جريها ولان النب-----ي ليس برسول ولا مبتدء ملة ولا منشء شريعة انما هو للتاكيد والبشارة كبشارة النبي بالرسول الكاءن علي غابر الايام وطول الدهر وتوكيد المبشر يحتاج من الاعلام الي دون ما يحتاج اليه المبتدء لاصل الملة والمظهر لغرض الشريعة الناقل للناس عن الضلال القديم والعادة السيءة والجهل الراسخ فلذلك اكتفي بشهرة اعلامه و---------------شراءعه من شهرة بيته وشرف حسبه لانه لا ذكر الا وهو خامل عند ذكره ولا شرف الا وهو وضيع عند شرفه	230	5598083693327748280	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms270	true	-4910163534968206284	0	96	0	532	1639	300	وخبث عادتها وغلظ محنتها وشدة حيرتها تكون الايات كفلق البحر والمشي علي الماء واحياء الموتي وقصر الشمس عن مجراها -لان النبي الذي ليس برسول ولا مبتدء ملة ولا منشء شريعة انما هو للتاكيد والبشارة كبشارة النبي بالرسول الكاءن علي غابر الايام وطول الدهر وتوكيد المبشر يحتاج من الاعلام الي دون ما يحتاج اليه المبتدء لاصل الملة والمظهر لفرض الشريعة الناقل للناس عن الضلال القديم والعادة السيءة والجهل الراسخ فلذلك التقي بشهرة اعلامه وشرف اياته وذكر شراءعه من شهرة بيته وشرف حسبه لانه لا ذكر الا وهو خامل عند ذكره ولا شرف الا وهو وضيع عند شرفه	270	1082195479822201090	507	983.5	415	533	95.1219482421875	87	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown