id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi047090584-ara1.ms106	false	3546647784559587858	50	105	240	501	1507	300	صلي الله عليه وسلم وصنيعه حين قال منا خير فارس في العرب عكاشة بن محصن وكان اسديا وكان حليفا لبني عبد شمس وكل من شهد بدرا من بني كثير بن داود وكانوا حلفاء بني عبد شمس فقال ضرار بن الازور الاسدي ذاك ----منا يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام بل هو منا بالحلف فجعل	106	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms004	true	-2890634681052511708	271	300	1490	1622	1622	300	صلي الله عليه وسلم ---------------منا خير فارس في العرب عكاشة بن محصن ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال ضرار بن الازور الاسدي ذاك رجل منا يا رسول الله -قال-------------------- بل هو منا بالحلف فجعل-	4	-7221341440423430854	127	201.0	100	265	47.924530029296875	24	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms292	false	7663484004184267693	75	218	372	1076	1513	300	معدنه الذي منه نجم وعشه الذي منه درج و--------------------الي جهة صاحبه في التسرع-------------------- والثبات و----------------------الي ح-لمه عند التعريض و----فطنته عند التوبة---------------------------------------------------------------------------------------- فكل ذنب كان سببه --------ضيق-------------------- صدر من جهة الفيض ف--------------ي المقادير او من طريق---- الانفة وغلبة طباع الحمية من جهة الجف---------------وة او من جهة استحقاقه ----------فيما زين له--- عمله -انه مقصر به في حقه مءخر عن -رتبته او كان مبلغا عنه--- مكذوبا عليه او كان ذلك جاءزا ف-يه غير ممتنع منه فاذا كانت ذنوبه من هذا الشكل--------------------------------- فليس يقف عليها كريم ولا ينظر فيها حليم ولست اسميه بكثرة معروفه كريما حتي يكون عقله غامرا لعلمه وعلمه غالبا علي طباعه كما لا اسميه بكف العقاب حليما حتي يكون ---------------عارفا بمقدار ما اخذ وترك ومتي--------------------------------- وجدت الذنب بعد ذلك لا سبب له الي البغض المحض والنفار الغالب فلو لم ترض لصاحبه بعقاب دون قعر جهنم لعذرك كثير من العقلاء ولصوب رايك عالم من الاشراف	292	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms098	true	5166825712750752042	1	188	5	957	1545	300	معدنه الذي منه نجم وعشه الذي منه درج ومغرسه الذي منه نبت والي جهة صاحبه في التتايع والتترع وفي النزوع والثبات والي قحته عند التقريع والي حياءه عند التعريض والي فطنته عند الرشق والتورية فان فضل الفطنة ربما دل علي فرط الاكتراث وعلي قدر الاكتراث يكون الاقدام والاحجام فكل ذنب كان سببه الدالة وضيق صدر وغلظ طباع وحدة مرار من جهة تاويل او من جهة غلط في المقادير او من طريق فرط الانفة وغلبة طباع الحمية من بعض الجفوة او لبعض الاثرة او من جهة استحقاقه عند نفسه وفيما زين له من عمله وانه مقصر ب-------ه مءخر عن مرتبته او كان مبلغا عنه او مكذوبا عليه و--كان ذلك جاءزا عليه غير ممتنع فيه فاذا كانت ذنوبه من هذا الشكل وعلي هذه الاسباب وفي هذه المجاري فليس يقف عليها كريم ولا يلتفت لها حليم ولست اسميه بكثرة معروفة كريما حتي يكون عقله غامرا لعلمه وعلمه غالبا لطبعه وحتي يك---------------------------------ون عالما بما ترك وعارفا ب------ما اخذ واسم الحليم جامع للكظم والقدرة والفهم فاذا وجدت الذنب بعد ذلك لا سبب له الا البغضة-------------------- فلو لم ترض لصاحبه بعقاب دون قعر جهنم لعذرك كثير من العقلاء ولصوب رايك عالم من الاشراف	98	-7221341440423430854	582	944.0	457	1020	57.05882263183594	99	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms292	false	7663484004184267693	246	300	1213	1513	1513	300	وليس يصارع الغضب ايام شب----------ابه شء الا صرعه ولا ينازعه قبل انتهاءه منازع -----الا قهره وانما يحتال له قبل هيجه فمتي----------------------------------------------------------- تمكن واستفحل واذكي ناره واشتعل ثم لاقي---- من صاحبه قدرة ومن اعوانه سمعا وطاعة فلو استبطنته بالتوراة واوجرته بالانجيل ولددته بالزبور وافرغت علي راسه القران افراغا واتيته باد------------م شفيعا لما قصر دون اقصي-	292	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms110	true	1522009724140605854	45	117	207	593	1516	300	وليس يصارع الغضب ايام شبابه وغرب نابه شء الا صرعه ولا ينازعه قبل انتهاءه وادباره شء الا قهره وانما يحتال له قبل هيجه ويتوثق منه قبل حركته ويتقدم في حسم اسبابه وفي قطع علله فاما اذا تمكن واستفحل واذكي ناره واش-عل ثم لاقي ذلك من صاحبه قدرة ومن اعوانه سمعا وطاعة فلو سعطته--- بالتوراة و-وجرته بالانجيل ولددته بالزبور وافرغت علي راسه القران افراغا واتيته بادم عليه السلام شفيعا لما قصر دون اقصي	110	-7221341440423430854	281	492.0	229	391	71.86700439453125	47	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms293	false	1759483274384987890	9	69	41	328	784	161	فلا تقف حفظك الله بعد مضيك في عتابي التماسا للعفو عني ولا تقصر عن افراطك من طريق الرحمة بي ولكن قف وقفة من يتهم الغضب علي عقله والشيطان علي دينه ويعلم ان -------------للكرم اعداء وي-----------------------------------------------------------مسك امساك من لا يبرء نفسه من الهوي ولا يبرء الهوي من الخطا ولا تنكر لنفسك ان تزل ولعقلك ان يهفو فقد زل ادم عليه السلام	293	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms110	true	1522009724140605854	167	241	839	1197	1516	300	فلا تقف حفظك الله بعد مضيك في عقابي التماسا للعفو عني ولا تقصر عن افراطك من طريق الرحمة لي ولكن قف وقفة من يتهم الغضب علي عقله والشيطان علي دينه ويعلم ان للعقل خصوما وللكرم اعداء وان من النصف ان تنتصف لعقللك من خصومه وتنتصف لكرنك من عدوه وتمسك امساك من لا يبرء نفسه من الهوي ولا يبرء الهوي من الخطا ولا تنكر لنفسك ان تزل ولعقلك ان يهفو فقد زل ادم عليه ال-لام	110	-7221341440423430854	283	546.0	223	359	78.83008575439453	55	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms293	false	1759483274384987890	89	133	433	647	784	161	والله يعلم----------- وكفي به عليم-----------------ا لقد اردت ان افديك بنفسي في مكاتباتي وكنت عند نفسي في عداد الموتي وفي حيز الهلكي فرايت ان من الخيانة لك ومن اللءم في معاملتك ان افديك بنفس- ميتة وان اريك اني قد جعلت لك -انفس ذخر والذخر معدوم	293	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms113	true	-7567521137080208119	217	268	1136	1379	1541	300	ما لا يعلم جراة وترضا وكفي بحاله عند الله بعدا ومقتا لقد اردت ان افديك بنفسي في بعض كتبي وكنت عند نفسي في عداد الموتي وفي حيز الهلكي فرايت ان من الخيانة لك ومن اللءم في معاملتك ان افديك بنفسي ميتة وان اريك اني قد جد-ت لك بانفس علق والعلق معدوم	113	-7221341440423430854	190	323.5	147	244	77.86885070800781	35	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms091	false	23480935808932987	76	106	398	530	1525	300	سعيد هذا لاشدق وقال له معاوية ------------------------الي من اوصي بك ابوك قال ان ابي اوصي الي ولم يوص بي -قال فبم اوصي اليك قال -------الا يفقد اخوانه منه الا وجهه	91	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms128	true	4744397070251316260	0	33	0	149	1547	300	سعيد -----------قال له معاوية وذلك قبل ان يبلغ ويحتلم الي من اوصي بك ابوك قال ان ابي اوصي الي ولم يوص بي وقال فيم اوص----اك قال اوصاني الا يفقد اخوانه منه الا وجهه	128	-7221341440423430854	115	186.5	88	164	70.1219482421875	23	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms235	false	-5120180199032996971	210	249	1097	1277	1543	300	علي عذر لمن-------------- غاب عنه خصمه وقد تكفل بالاخبار عنه في ترك الحيطة له والقيام بحجت-------------ه كما انه لا عذر له في التقصير عن افساد ما ---يخالفه وكشف خطا من يضاده عند من قرا كتابه وتفهم حجت--ه لان اقل	235	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms132	true	-3575188742719223616	255	300	1362	1569	1569	300	ولا عذر لمن كتب كتابا وقد غاب عنه خصمه وقد تكفل بالاخبار عنه في ترك الحيطة له والقيام بكل ما احتمله قوله كما انه لا عذر له في التقصير عن -فساد كل قول خالف عليه وضاد مذهب---ه عند من قرا كتابه وتفهم ادخاله لان اقل-	132	-7221341440423430854	151	233.5	116	212	71.2264175415039	29	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms235	false	-5120180199032996971	249	300	1277	1543	1543	300	ما يزيل عذره ويزيح علته ان يكون قول خصمه قد استهدف لعقله واضجر -لسانه وقد مكنه من نفسه وسلطه علي اظهار عورته فاذا استراح------------ من شغب المنازع ومداراة المستمع لم يبق الا ان يقوي علي خلافه----- او يعجز عنه ومن شكر المعرفة بمعايب الناس ومراشدهم ومضارهم ومنافعهم ان يحتمل ثقل مء-نتهم-	235	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms133	true	-985899867248523694	0	52	0	274	1610	300	ما يزيل عذره ويزيح علته ا-----ن قول خصمه قد استهدف لخصمه واصحر للسانه و---مكنه من نفسه وسلطه علي اظهار عورته فاذا استراح واضع الكتاب من شغب خصمه--- ومداراة جليسه ف-لم يبق الا ان يقوي علي كسر الباطل او يعجز عنه ومن شكر المعرفة بمغاوي الناس ومراشدهم ومضارهم ومنافعهم ان تحتمل ثقل مءونتهم	133	-7221341440423430854	232	390.0	185	286	81.11888122558594	37	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms236	false	-2862819744095132819	1	270	9	1465	1627	300	وان يتوخي ارشادهم وان جهلوا فضل من يسدي اليهم ولن يصان العلم بمثل بذله ولن تستبقي النعمة فيه بمثل نشره واعلم ان قراءة الكتب ابلغ في ارشادهم من تلاقيهم اذ كان مع التلاقي يقوي التصنع ويكثر التظالم وتفرط المضرة وتنبعث الحمية وعند المزاحمة تشتد--- الغلبة وشهوة المباهاة و-----------الاستحياء من الرجوع والانفة من الخضوع وعن جميع ذلك تحدث الضغاءن ويظهر التباين واذا كانت القلوب علي هذه الصفة وبهذه الحالة امتنعت من المعرفة وعميت عن الدلالة وليست في الكتب علة تمنع من درك البغية واصابة الحجة لان المتوحد بقراءتها والمتفرد بفهم معانيها لا يباهي نفسه ولا يغالب عقله ولا يعز خصمه والكتاب قد يفضل------ ويرجح علي واضعه بامور منها ان الكتاب يقرا بكل مكان وفي كل زمان علي تفاوت الاعصار وبعد ما بين الامصار وذلك امر يستحيل في الواضع ولا يطمع فيه مع التنازع----------------- وقد يذهب العالم وتبقي كتبه ويفني------- ويبقي اثره ولولا ما رسمت لنا الاواءل في كتبها وخلفت من عجيب حكمها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها المستغلق علينا فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما لم نكن ندركه الا بهم لقد خس حظنا في الحكمة وانقطع سبيلنا الي المعرفة ولو الجءنا الي قدر قوتنا ومبلغ خواطرنا ومنتهي تجاربنا بما ادركته حواسنا وشاهدته نفوسنا لقلت المعرفة وقصرت الهمة وضعفت المنة فاعتقم الراي وما-ت الخ-اطر وتبلد العقل واستبد بنا سوء العادة واكثر من كتبهم نفعا واحسن مما تكلفوا--- موقعا كتاب الله تعالي الذي فيه- الهدي والرحمة والاخبار عن كل عبرة وتعريف كل سيءة وحسنة فينبغي ان يكون سبيلنا فيمن بعدنا -سبيل من قبلنا فينا مع- انا قد وجدنا من العبرة اكثر مما وجدوا كما ان من بعدنا يجد من العبرة اكثر مما وجدنا فما ينتظره	236	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms133	true	-985899867248523694	54	296	285	1589	1610	300	وان تتوخي ارشادهم وان جهلوا فضل ما يسدي اليهم ولم يصن- العلم بمثل بذله ولم يستبق ب------------مثل نشره علي-- ان قراءة الكتب ابلغ في ارشادهم من تلاقيهم اذ كان مع التلاقي -------------يكثر التظالم وتفرط النصرة وتشتد- الحمية وعند المواجهة يفرط حب الغلبة وشهوة المباهاة والرياسة مع الاستحياء من الرجوع والانفة من الخضوع وعن جميع ذلك تحدث الضغاءن ويظهر التباين واذا كانت القلوب علي هذه الصفة وهذ-ه الحلية امتنعت من المعرفة وعميت عن الدلالة وليست في الكتب علة تمنع من درك البغية واصابة الحجة لان المتوحد بقراءتها والمتفرد بفهم معانيها لا-يباهي نفسه ولا يغالب عقل-------------ه والكتاب قد يفضل صاحبه ويرجح علي واضعه بامور منها انه يوجد مع---------------- كل زمان علي تفاوت الاعصار وبعد ما بين الامصار وذلك امر يستحيل في --واضع الكتاب والم--------نازع بالمسالة والجواب وقد يذهب العالم وتبقي كتبه ويفني المعقب ويبقي اثره ولولا ما رسمت لنا الاواءل في كتبها وخلدت من عجيب حكمها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها المستغلق علينا فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما لم نكن ندركه الا بهم لقد خس حظنا في الحكمة وانقطع سب-بنا -من المعر----------------------------------------------------------------------------------------------------فة وقصرت الهمة وضعفت النية فاعتقم الراي وماتت الخواطر ونبا- العقل---------------------- واكثر من كتبهم نفعا واحسن -ما تكلموا به موقعا كت-ب الله الت------ي فيها الهدي والرحمة والاخبار عن كل عبرة وتعريف كل سيءة وحسنة فينبغي ان يكون سبيلنا فيمن بعدنا كسبيل من قبلنا فينا علي انا قد وجدنا من العبرة اكثر مما وجدوا كما ان من بعدنا يجد من العبرة اكثر مما وجدنا فما ينتظر -	133	-7221341440423430854	1191	2153.5	962	1508	78.9787826538086	195	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms241	false	-7621468232872261920	146	300	750	1570	1570	300	العالم من رسالته في صناعات القواد قال ابو عثمان--------- ارشدك الله للصواب وعرفك فضل اولي الالباب ووهب لك جميل الاداب وجعلك ممن يعرف عز الادب كما يعرف زواءد الغني--------------------------------- دخلت علي امير المءمنين المعتصم بالله فقلت له يا امير المءمنين في اللسان عشر خصال اداة يظهر بها البيان وشاهد يخبر عن الضمير وحاكم يفصل بين الخطاب وناطق يرد به الجواب وشافع تدرك به الحاجة وواصف تعرف به الاشياء وواعظ يعرف به القبيح ومغرد ترد به الاحزان وخاصة تزهي بالصنيعة وملهي يونق الاسماع وقال الحسن البصري ان الله تعالي رفع درجات اللسان فليس من الاعضاء شء ينطق بذكره غيره وقال بعض العلماء افضل شء للرجل عقل يولد معه فان فاته ذل----------------------------------------------------ك فموت يجتث اصله وقال خالد بن صفوان ما الانسان لولا اللسان الا ضالة مهملة او بهيمة مرسلة او صورة ممثلة وذكر الصمت والمنطق عند الاحنف فقال رجل الصمت افضل واحمد فقال الاحنف صاحب الصمت لا يتعداه نفعه وصاحب المنطق ينتفع به غيره والمنطق الصواب-	241	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms155	true	-4506219561197700609	8	179	50	945	1563	300	العاشرة-- رسالة- في صناعات القواد بسم الله الرحمن الرحيم ارشدك الله للصواب وعرفك فضل اولي الالباب ووهب لك جميل الاداب وجعلك ممن يعرف عز الادب كما تعرف زواءد الغني قال ابو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ دخلت علي امير المءمنين المعتصم بالله فقلت له يا امير المءمنين في اللسان عشر خصال اداة يظهر بها البيان وشاهد يخبر عن الضمير وحاكم يفصل بين الخطاب وناطق يرد به الجواب وشافع تدرك به الحاجة وواصف تعرف به الاشياء وواعظ يعرف به القبيح وم-عز يرد به الاحزان وخاصة يزهي بالصنيعة وملة- يونق الاسماع وقال الحسن البصري ان الله تعالي رفع درج-ة اللسان فليس من الاعضاء شء ينطق بذكره غيره وقال بعض العلماء افضل شء للرجل عقل يولد معه فان فاته ذلك فمال يعظم به فان فاته ذلك فعلم يعيش به فان فاته ذلك فموت يجتث اصله وقال خالد بن صفوان ما الانسان لولا اللسان الا ضالة------ او بهيمة مرسلة او صورة ممثلة وذكر الصمت وال-نطق عند الاحنف فقال رجل الصمت افضل واحمد فقال------- صاحب الصمت لا يتعداه نفعه وصاحب المنطق ينتفع به غيره والمنطق الصواب	155	-7221341440423430854	778	1460.5	629	915	85.0273208618164	136	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms242	false	713981475652864587	0	119	0	608	1517	300	افضل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رحم الله امرا اصلح من لسانه قال وسمع عمر بن عبد الع-------------زيز رجلا يتكلم فابلغ في حاجته فقال---- هذا والله السحر الحلال وقال مسلمة بن عبد الملك ان الرجل -يسالني الحاجة فتستجيب نفسي له بها فاذا لحن انصرفت نفسي عنها وتقدم رجل الي زياد فقال اصلح الله الامير ان ابينا هلك وان اخونا غصبنا ميراثه فقال زياد الذي ضيعت من لسانك اكثر من الذي ضيعت من مالك وقال بعض الحكماء لاولاده يا بني اصلحوا من السنتكم فان الرجل لتنوبه الناءبة فيستعير الدابة والثياب ولا يقدر ان يستعير اللسان وقال شبيب بن شيبة اذا راي رجلا يتكلم فاساء القول فقال يا ابن اخي المال الصالح خير من المال المضاعف وقال	242	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms155	true	-4506219561197700609	179	300	945	1563	1563	300	افضل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رحم الله امرا اصلح من لسانه قال وسمع عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه رجلا يتكلم فابلغ في حاجته فقال عمر هذا والله السحر الحلال وقال مسلمة بن عبد الملك ان الرجل ليسالني الحاجة فتستجيب نفسي له بها فاذا لحن انصرفت نفسي عنها وتقدم رجل الي زياد فقال اصلح الله الامير ان ابينا هلك وان اخونا غصبنا ميراثه فقال زياد الذي ضيعت من لسانك اكثر م----ما ضيعت من مالك وقال بعض الحكماء لاولاده يا بني اصلحوا من السنتكم فان الرجل لتنوبه الناءبة فيستعير الدابة والثياب ولا يقدر ان يستعير اللسان وقال شبيب بن شيبة و---راي رجلا يتكلم فاساء القول فقال يا ابن اخي الادب الصالح خير من المال المضاعف وقال-	155	-7221341440423430854	591	1144.0	475	626	94.40894317626953	111	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms242	false	713981475652864587	119	300	608	1517	1517	300	الشاعر وكاءن تري من صامت لك معجب زيادته او نقصه في التكلم لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم فحض يا امير المءمنين اولادك بان يتعلموا من كل الادب فانك ان افردتهم بشء واحد ثم سءلوا عن غيره لم يحسنوه وذلك اني لقيت حزاما حين قدم امير المءمنين من بلاد الروم فسالته عن الحرب كيف كانت----- فقال لقيناهم في مقدار صحن الاصطبل فما كان الا بمقدار ما يحش الرجل دابته حتي تركناهم في اضيق من ممرغة فقتلناهم وجعلناهم كانهم انابير سرجين فلو طرحت روثة ما سقطت الا علي ذنب دابة وعمل ابياتا في الغزل فكانت ان يهدم الصبر من جسمي معالفه فان قلبي بقت الوجد معمور اني امرء في وثاق الحب يكبحه لجام هجر علي الاسقام معذور علل بجل نبيل من وصالك او حسن الرقاد فان النوم ماسور اصاب حبل شكال الوصل يوم بدا ومبضع الصد في كفيه مشهور لبست برقع هجر بعد ذلك في اصطبل حب فروث الحب منثور قال وسالت بختيشوع الطبيب عن مثل ذلك فقال لقيناهم في مقدار صحن البيمارستان فما كان الا بمقدار ما يختلف الرجل مقعدين حتي تركناهم في اضيق من محقنة-	242	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms156	true	7792392481670832115	0	180	0	902	1508	300	الشاعر وكاءن تري من صامت لك معجب زيادته او نقصه في التكلم لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم فخذ يا امير المءمنين اولادك بان يتعلموا من كل الادب فانك ان افردتهم بشء واحد ثم سءلوا عن غيره لم يحسنوه وذلك اني لقيت حزاما حين قدم امير المءمنين من بلاد الروم فسالته عن الحرب كيف كانت هناك فقال لقيناهم في مقدار صحن الاصطبل فما كان بقدر ------ما يحس الرجل دابته حتي تركناهم في اضيق من ممرغة وقتلناهم فجعلناهم كانهم انابير سرجين فلو طرحت روثة ما سقطت الا علي ذنب دابة وعمل ابياتا في الغزل فكانت ان يهدم الصد- من جسمي معالفه فان قلبي بقت الوجد معمور اني امرء في وثاق الحب يكبحه لجام هجر علي الاسقام معذور علل بجل نبيل من وصالك او حسن الرقاد فان النوم ماسور اصاب حبل شكال الوصل حين بدا ومبضع الصد في كفيه مشهور لبست برقع هجر بعد ذلك في اصطبل ود فروث الحب منثور قال وسالت بختيشوع الطبيب عن مثل ذلك فقال لقيناهم في مقدار صحن البيمارستان فما كان بقدر ------ما يختلف الرجل مقعدين حتي تركناهم في اضيق من محقنة	156	-7221341440423430854	875	1712.0	699	915	95.62841796875	168	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms243	false	6164271018250925701	0	114	0	575	1490	300	فقتلناهم فلو طرحت مبضعا ما سقط الا علي اكحل رجل وعمل ابياتا في الغزل فكانت شرب الحب- دستج الهجر فاستط لق بطن الوصال بالاسهال ورماني حبي بقولنج بين مذهل عن ملامة العز--------------------------------------------ال وفءادي مبرسم ذو سقام باءن السوء-- ضل عني احتيالي لو ببقراط كان ما بي وجالي نوس باتا منه باكثف بال قال وسالت جعفر- الخياط عن مثل ذلك فقال لقيناهم في مقدار سوق الخلقان فما كان الا بمقدار ما يخيط الرجل درزا او درزين حتي ---------تركناهم في اضيق من جربان فقتلناهم فلو طرحت ابرة ما سقطت الا علي راس رجل وعمل ابياتا في الغزل فكانت فتقت بالهجر دروز الهوي اذ وخزتني ابرة الصد فالقلب من ضيق سراويله يعثر في باءكة الجهد جشمتني يا	243	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms156	true	7792392481670832115	180	300	902	1508	1508	300	فقتلناهم فلو طرحت مبضعا ما سقط الا علي اكحل رجل وعمل ابياتا في الغزل فكانت شرب الوصل دستج الهجر فاستط لق بطن الوصال بالاسهال ورماني حبي بقولنج بين مذهل عن ملامة العذال ففءاد الحبيب ينحله الس ل وقلبي معذب بالملال وفءادي مبرسم ذو سقام يا بن ما سوه ضل عني احتيالي لو ببقراط كان ما-بي وجالي نوس باتا منه باكسف بال قال وسالت جعفرا الخياط عن مثل ذلك فقال لقيناهم في مقدار سوق الخلقان فما كان بقد------ر ما يخيط الرجل درزا--------- حتي قتلناهم وتركناهم في اضيق من جربان فلو ط---------رحت ابرة ما سقطت الا علي راس رجل وعمل ابياتا في الغزل فكانت فتقت بالهجر دروز الهوي اذ وخزتني ابرة الصد فالقلب من ضيق سراويله يعثر في بايكة الجهد جشمتني يا-	156	-7221341440423430854	528	991.0	422	632	83.54430389404297	95	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms243	false	6164271018250925701	114	300	575	1490	1490	300	طيلسان النوي منك علي سوء زكني وجدي ازرار عيني فيك موصولة بعروة الدمع علي خدي يا كستبان القلب يا زيقه عذبني التذكار بالوعد قد قص ما يعهد من وصله مقراض بين مرهف الحد يا ح-زة النفس ويا ذيلها ما لي من وصلك من بد ويا جربان سروري ويا جيب حياتي حلت عن عهدي قال وسالت--------- ابراهيم بن اسحق عن مثل ذلك وكان زار-عا فقال لقيناهم في مقدار جريبين من الارض فما كان الا بمقدار ما يسقي الرجل من سانية حتي ---------تركناهم في اضيق من باب وكانهم انابير سنبل فقتلناهم فلو طرح فدان ما سقط الا علي ظهر ثور وعمل ابياتا في الغزل فكانت زرعت هواه في كراب من الصفا واسقيته ماء الدوام علي العهد وسرجنته بالوصل لم ال جاهدا ليحرزه السرجين من افة الصد فلما تعالي النبت واخضر يانعا جري يرقان البين في سنبل الود -قال وسالت فرجا الرخجي عن مثل ذلك وكان خبازا فقال لقيناهم في مقدار بيت التنور فما كان الا بمقدار ما يخبز الرجل خمسة ارغفة حتي تركناهم في اضيق من جحر تنور فقتلناهم فلو سقطت جمرة ما وقعت الا علي جفنة خباز وعمل ابياتا في الغزل فكانت قد عجن الهجر دقيق الهوي-	243	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms157	true	6989182632775476307	0	180	0	892	1482	300	طيلسان النوي منك علي شوزكت--ي وجدي ازرار عيني فيك موصولة بعروة الدمع علي خدي يا كستبان القلب يا زيقه عذبني التذكار بالوعد قد قص ما يعهد من وصله مقراض بين مرهف الحد يا حجزة النفس ويا ذيلها ما-لي من وصلك من بد ويا جربان سروري ويا جيب حياتي حلت عن عهدي قال وسالت اسحاق بن ابراهيم-------- عن مثل ذلك وكان زاراعا فقال لقيناهم في مقدار جريبين من الارض فما كان بقدر ------ما يسقي الرجل م---شارة حتي قتلناهم فتركناهم في اضيق من باب وكانهم انابير سنبل ---------فلو طرح فدان ما سقط الا علي ظهر رجل وعمل ابياتا في الغزل فكانت زرعت هواه في كراب من الصفا واسقيته ماء الدوام علي العهد وسرجنته بالوصل لم ال جاهدا ليحرزه السرجين من افة الصد فلما تعالي النبت واخضر يانعا جري يرقان البين في سنبل الود وقال وسالت فرجا الرخجي عن مثل ذلك وكان خبازا فقال لقيناهم في مقدار بيت التنور فما كان بقدر ------ما يخبز الرجل خمسة ارغفة حتي تركناهم في اضيق من حجر تنور ---------فلو سقطت جمرة ما وقعت الا ف-ي جفنة خباز وعمل ابياتا في الغزل فكانت قد عجن الهجر دقيق الهوي	157	-7221341440423430854	847	1591.0	673	937	90.3948745727539	160	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms244	false	1504630906582438618	0	119	0	584	1466	300	في جفنة من خشب الصد واختمر البين فنار الجوي تذكي بسرجين من البعد واقبل الهجر بمحراكه يفحص عن ارغفة الوجد جرادق الموعد مسمومة مثر-دة في قصعة الجهد قال وسالت عبد الله بن عبد الصم------------د عن مثل ذلك وكان مءدبا فقال لقيناهم في مقدار صحن الكتاب فما كان الا بمقدار ما يقرا الصبي امامه حتي الجاناهم الي اضيق من رقم فقتلناهم فلو سقطت دواة ما وقعت الا في حجر صبي وعمل ابياتا في الغزل فكانت قد امات الهجر-- صبيان قلبي ففءادي معذب في خبال كسر البين لوح كبدي فما اط مع ممن هويته في وصال رفع الرقم من حياتي وقد اط لق مولاي حبله من حبالي نقش الحب في فءادي لوحي ن فاغري جوانحي بالضلال لاق قلبي مداده فمداد ال	244	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms157	true	6989182632775476307	180	300	892	1482	1482	300	في جفنة من خشب الصد واختمر البين فنار الهوي تذكي بسرجين من البعد واقبل الهجر بمحراكه يفحص عن ارغفة الوجد جرداق الموعد مس-ومة مثرودة في قصعة الجهد قال وسالت عبد الله بن عبد الصمد بن ابي داود عن مثل ذلك وكان مءدبا فقال لقيناهم في مقدار صحن الكتاب فما كان بقد------ر ما يقرا الصبي امامه حتي الجاناهم الي اضيق من رقم فقتلناهم فلو سقطت دواة ما وقعت الا في حجر صبي وعمل ابياتا في الغزل فكانت قد امات الهجران صبيان قلبي ففءادي معذب في خبال كسر البين لوح كبدي فما اط مع ممن هويته في وصال رفع الرقم من حياتي وقد اط لق مولاي حبله-من حبالي مشق الحب في فءادي لوحي ن فاغري جوانحي بالسلال لاق قلبي بنانه فمداد ال-	157	-7221341440423430854	562	1070.5	446	599	93.82303619384766	105	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms244	false	1504630906582438618	119	300	584	1466	1466	300	عين من هجر مالكي في انهمال كرسف البين سود الوجه من وص لي فقلبي بالبين في اشغال -قال وسالت علي بن الجهم بن بريد عن مثل ذلك وكان صاحب حمام----------- فقال لقيناهم في مقدار بيت الن--ار فما كان الا بمقدار ما يغسل الرجل راسه حتي تركناهم في اضيق من باب الاتون فقتلناهم فلو طرحت ليفة ما وقعت الا علي راس رجل وعمل ابياتا في الغزل فكانت يا نورة الهجر جلوت الصفا لما بدت لي ليفة الصد يا مءزر الاسقام حتي متي تنقع في حوض من الجهد اوقد اتون الوصل لي مرة منك بزنبيل من الود فالبين مذ اوقد حمامه قد هاج قلبي مسلخ الوجد افسد خطمي الصفا والهوي نخالة الناقض للعهد قال وسالت الحسن بن ابي قمامة عن مثل ذلك وكان كناسا فقال لقيناهم في مقدار سطح الايوان فما كان الا بمقدار ما يكنس الرجل زنبيلا حتي تركناهم في اضيق من جحر المخرج ثم قتلناهم بقدر ما يشارط الرجل علي كنس كنيف فلو رميت بابنة وردان- ما سقطت الا علي فم بالوعة وعمل ابياتا في الغزل فكانت اصبح قلبي بربخا للهوي تسلح فيه فقحة الهجر بنات وردان الهوي للبلا اصبر من-	244	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms158	true	687449022313852924	0	178	0	862	1476	300	عين من هجر مالكي في انهمال كرسف البين سود الوجه من وص لي فقلبي بالبين في اشعال وقال وسالت علي بن الجهم بن يزيد و-----------كان صاحب حمام عن مثل ذلك فقال لقيناهم في مثل-- بيت الانبار فما كان الا بقدر --ما يغسل الرجل راسه حتي تركناهم في اضيق من باب الاتون ---------فلو طرحت ليفة ما وقعت الا علي راس رجل وعمل ابياتا في الغزل فكانت يا نورة الهجر حلقت الصفا لما بدت لي ليفة الصد يا مءزر الاسقام حتي متي تنفع في حوض من الجهد اوقد اتون الوصل لي مرة منك بزنبيل من الود فالبين مذ اوقد حمامه قد هاج قلبي مسلخ الوجد افسد خطمي الصفا والهوي نخالة الناقض للعهد قال وسالت الحسن بن ابي قماشة عن مثل ذلك وكان كناسا فقال لقيناهم في مقدار سطح الايران فما كان الا بقدر --ما يكنس الرجل ز-بيلا حتي تركناهم في اضيق من جحر المخرج ثم قتلناهم بقدر ما يشارط الرجل علي كنس كنيف فلو رميت بابنة وردانة ما سقطت الا علي فم بالوعة وعمل ابياتا فك---------انت اصبح قلبي بربخا للهوي تسلح فيه فقحة الهجر بنات وردان الهوي للبلي اصبر من	158	-7221341440423430854	824	1567.0	652	898	91.75946807861328	156	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms245	false	8193668041361569867	0	125	0	632	1516	300	ذا الوجد في صدري خنافس الهجران اثكلنني يوم تولي معرضا صبري اسقم ديدان الهوي مهجتي اذ سلح البين علي عمري قال وسالت احمد الشرابي عن مثل ذلك وكان خمارا فقال لقيناهم في م--ثل صحن ال----شراب فما كان الا بمقدار ما يصفي الرجل دنا حتي تركناهم في اضيق من رطلية فقتلناهم فلو رميت تفاحة ما وقعت الا علي انف سكران وعمل ابياتا في الغزل فكانت شربت بكاس للهوي نبذة فما ورقرقت خمر الوصل في قدح الهجر فمالت دنان البين يدفعها الصبا فكسرن قرايات حزني علي صدري وكان مزاج الكاس قلة لوعة ودورق هجران وقنينتي غدر قال وسالت عبد الله بن طاهر عن مثل ذلك وكان طباخا فقال لقيناهم في مقدار صحن المطبخ فما كان الا بمقدار ما يشوي الرجل حملا حتي تركناهم في اضيق من موقد	245	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms158	true	687449022313852924	178	300	862	1476	1476	300	ذا الوجد في صدري خنافس الهجران اثكلنني يوم تولي معرضا صبري اسقم ديدان الهوي مهجتي اذ سلح البين علي عمري قال وسالت احمد الشرابي عن مثل ذلك----------- فقال لقيناهم في مقدار صحن بيت الشراب فما كان بقدر ------ما يصفي الرجل دنا حتي تركناهم في اضيق من رطلية فقتلناهم فلو رميت تفاحة ما وقعت الا علي انف سكران وعمل ابياتا في الغزل فكانت شربت بكاس للهوي نبذة معا ورقرقت خمر الوصل في قدح الهجر فمالت دنان البين يدفعها الصبا فكسرن قرابات حزني علي صدري وكان مزاج الكاس غلة لوعة ودورق هجران وقنينتي غدر قال وسالت عبد الله بن طاهر عن مثل ذلك وكان طباخا فقال لقيناهم في مقدار صحن المطبخ فما كان بقدر ------ما يشوي الرجل حملا حتي تركناهم في اضيق من موقد-	158	-7221341440423430854	590	1141.0	472	638	92.47648620605469	110	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms245	false	8193668041361569867	125	300	632	1516	1516	300	نار فقتلناهم فلو سقطت مغرفة ما وقعت الا في قدر وعمل ابياتا في الغزل فكانت يا شبيه الفالوذ في حمرة الخ-د ولوزينج النفوس الظماء انت جوزينج النفوس وفي اللي ن كلين الخبيصة البيضاء عدت مستهترا بسكباج ود بعد جوذابة بجنب شواء يا نسيم القدور في يوم عرس وشبيها بشهدة صفراء انت اشهي الي القلوب من الزب د مع النرسيان بعد الغداء اطعم الحاسدين انواع غم في قصاع الاحزان والادواء قد غلي القلب مذ نات عنك داري غليان القدور عند السلاء هام قلبي لما كسرن غضارا ت سروري مغارف الشحناء فتفضل علي العبيد بيوم جد بوصل تكبت به اعداءي وتفضل علي الكءيب برايا ورد وصل يشفي من الادواء قال وسالت اطال الله بقاءك محمد بن داود الطوسي عن مثل ذلك وكان فراشا فقال لقيناهم في مقدار صحن بساط فما كان الا بمقدار ما يفرش الرجل بيتا حتي تركناهم في اضيق من منصة فقتلناهم فلو سقطت مخدة ما وقعت الا علي راس رجل ثم عمل ابياتا في الغزل فكانت كسر الهجر ساحة الوصل لما عثر البين في وجوه الصفاء وجري البين في مرافق ريش هي مدخورة ليوم-	245	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms159	true	-1260237343628416146	0	176	0	884	1535	300	نار فقتلناهم فلو سقطت مغرفة ما وقعت الا في قدر وعمل ابياتا في الغزل فكانت يا شبيه الفالوذ في حمرة الخ د ولوزينج النفوس الظماء انت جوزينج القلوب وفي اللي ن كلين الخبيصة البيضاء عدت مستهترا بسكباج ود بعد جوذابة بجنب شواء يا نسيم القدور في يوم عرس وشبيها بشهدة صفراء انت اشهي الي القلوب من الزب د مع النرسيان بعد الغذاء اطعم الحاسدون الوان غم في قصاع الاحزان والادواء قد غلا القلب مذ نات عنك داري غليان القدور عند الصلاء هام قلبي لما كسرن غضارا ت سروري مغارف الشحناء فتفضل علي العميد بيوم جد بوصل يكبت به اعداءي وتفضل علي الكءيب ببزما ورد وصل يشفي من الادواء قال وسالت اطال الله بقاءك محمد بن داود الطوسي عن مثل ذلك وكان فراشا فقال لقيناهم في مقدار صحن بساط فما كان الا بقد--ر ما يفرش الرجل بيتا حتي تركناهم في اضيق من منصة فقتلناهم فلو سقطت مخدة ما وقعت الا علي راس رجل ثم عمل ابياتا في الغزل فكانت كسح الهجر ساحة الوصل لما غبر البين في وجوه الصفاء وجري البين في مرافق ريش هي مذخورة ليوم	159	-7221341440423430854	862	1690.0	688	886	97.29119873046875	163	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms246	false	3836077058190672104	0	52	0	263	1558	300	اللقاء فرش الهجر في بيوت هموم تحت راسي وسادة البرحاء حين هيات بيت خيش من ال-- ل لابوابه ستور البهاء فرش الهجر لي بيوت مس-وح متكاتها من--- الحصباء رق للصب من براغيث وجد تعتري جلده صباح مساء قال فضحك المعتصم حتي استلقي ثم دعا مءدب ولده فامره ان ياخذهم بتعليم جميع العلوم	246	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms159	true	-1260237343628416146	176	228	884	1152	1535	300	اللقاء فرش الهجر في بيوت هموم تحت راسي وسادة البرحاء حين هيات بيت خيش من الوص ل لابوابه ستور البهاء فرش البحر لي بيوت مسموح متكا-ها مطارح الحصباء رق للصب من براغيث وجد تعتري جلده صباح مساء قال فضحك المعتصم حتي استلقي ثم دعا مءدب ولده فامره ان ياخذهم بتعليم جميع العلوم	159	-7221341440423430854	259	493.5	207	269	96.28252410888672	47	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms270	false	2454555161134157204	245	298	1219	1502	1516	300	اطال الله بقاءك واتم نعمته عليك وكرامته لك اعلم ارشد الله امرك ان هذه الامة قد صارت بعد اسلامها والخروج من جاهليتها الي طبقات متفاوتة ومنازل مختلفة فالطبقة الاولي عصر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما وست سنين من خلافة عثمان رضي الله عنه كانوا علي التوحيد الصحيح	270	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms159	true	-1260237343628416146	247	300	1253	1535	1535	300	اطال الله بقاءك واتم نعمته عليك وكرامته لك اعلم ارشد الله امرك ان هذه الامة قد صارت بعد اسلامها والخروج من جاهليتها الي طبقات متفاوتة ومنازل مختلفة فالطبقة الاولي عصر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما وست سنين من خلافة عثمان رضي الله عنه كانوا علي التوحيد الصحيح-	159	-7221341440423430854	282	559.0	230	283	99.64664459228516	52	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms271	false	5089246286592663948	0	297	0	1489	1501	300	مع الالفة واجتماع الكلمة علي الكتاب والسنة وليس هناك عمل قبيح ولا بدعة فاشية ولا نزع يد من طاعة ولا حسد ولا غل ولا تاول حتي كان الذي كان من قتل عثمان رضي الله عنه وما انتهك منه ومن خبطهم اياه بالسلاح وبعج بطنه بالحراب وفري اوداجه بالمشاقص وشدخ هامته بالعمد مع كفه--- البسط ونهيه عن الامتناع مع تعريفه لهم قبل ذلك من كم وجه يجوز قتل من شهد الشهادة وصلي للقبلة واكل الذبيحة ومع ضرب نساءه بحضرته واقحام الرجال علي حرمته مع اتقاء ناءلة بنت الفرافصة عنه بيدها حتي اطنوا اصبعين من اصابعها وقد كشفت عن قناعها ورفعت عن ذيلها ليكون ذلك رادعا لهم وكاسرا من غربهم مع وطءهم في اضلاعه بعد موته والقاءهم علي المزبلة جسده مجردا بعد سحبه وهي الجزيرة التي جعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم كف-ا لبناته واياماه وعقاءله بعد السب والتعطيش والحصر الشديد والمنع من القوت مع احتجاجه عليهم وافحامه لهم ومع اجتماعهم علي ان دم الفاسق حرام كدم المءمن الا من ارتد بعد اسلام او زني بعد احصان او قتل مءمنا علي عمد او رجل عدا علي الناس بسيفه فكان في امتناعهم منه عطبه ومع اجتماعهم علي الا يقتل من هذه الامة و----لا يجهز منها علي جريح ثم مع ذلك كله ذمروا عليه وعلي ازواجه وحرمه وهو جالس في محرابه ومصحفه يلوح في حجره لا يري ان موحدا يقدم علي قتل من كان في مثل صفته وحاله لا جرم لقد احتلبوا به دما لا تطير رغوته ولا تسكن فورته ولا يموت ثاءره ولا يكل طالبه وكيف يضيع--- الله دم وليه والمنتقم له وما سمعنا بدم بعد دم يحيي بن زكريا عليهما السلام غلا غليانه وقتل سافحه وادرك بطاءلته وبلغ كل محبته كدمه رحمة الله عليه ولقد كان لهم في اخذه وفي اقامته للناس والاقتصاص منه وفي بيع ما ظهر من رباعه وحداءقه وساءر امواله وفي حبسه بما بقي عليه	271	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms160	true	-760210832414957085	2	300	16	1502	1502	300	مع الالفة واجتماع الكلمة علي الكتاب والسنة وليس هناك عمل قبيح ولا بدعة فاحشة ولا نزع يد من طاعة ولا حسد ولا غل ولا تاول حتي كان الذي كان من قتل عثمان رضي الله عنه وما انتهك منه ومن خبطهم اياه بالسلاح وبعج بطنه بالحراب وفري اوداجه بالمشاقص وشدخ هامته بالعمد مع كفه عن البسط ونهيه عن الامتناع مع تعريفه لهم قبل ذلك من كم وحه يجوز قتل من شهد الشهادة وصلي القبلة واكل الذبيحة ومع ضرب نساءه بحضرته واقحام الرجال علي حرمته مع اتقاء ناءلة بنت الفرافصة عنه بيدها حتي اطنوا اصبعين من اصابعها وقد كشفت عن قناعها ورفعت عن ذيلها ليكون ذلك ر-دعا لهم وكاسرا من عزمهم مع وطءهم في اضلاعه بعد موته والقاءهم علي المزبلة جسده مجردا بعد سحبه وهي الجز-رة التي جعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم كفوا لبناته واياماه وعقاءله بعد السب والتعطيش والحصر الشديد والمنع من القوت مع احتجاجه عليهم وافحامه لهم ومع اجتماعهم علي ان دم الفاسق حرام كدم المءمن الا من ارتد بعد اسلام او زني بعد احصان او قتل مءمنا علي عمد او رجل عدا علي الناس بسيفه فكان في امتناعهم منه عطبه ومع اج-ماعهم علي الا يقتل من هذه الامة مول ولا يجهز منها علي جريح ثم مع ذلك كله دمروا عليه وعلي ازواجه وحرمه وهو جالس في محرابه ومصحفه يلوح في حجره لن يري ان موحدا يقدم علي قتل من كان في مثل صفته وحاله لا جرم لقد احتلبوا به دما لا تطير رغوته ولا تسكن فورته ولا يموت ثاءره ولا يكل طالبه وكيف يضيع دم الله--- وليه والمنتقم له وما سمعنا بدم بعد دم يحيي بن زكريا عليه-- السلام غلا غليانه وقتل سافحه وادرك بطاءلته وبلغ كل محنته كدمه----- الله عليه ولقد كان لهم في اخذه وفي اقامته للناس والاقتصاص منه وفي بيع ما ظهر من رباعه وحداءقه وساءر امواله وفي حبسه بما بقي عليه-	160	-7221341440423430854	1464	2858.0	1170	1500	97.5999984741211	279	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms272	false	1399486738318489424	0	300	0	1570	1570	300	لا يحس بذكره ما يغنيهم عن قتله ان كان قد ركب كل ما قذفوه به وادعوه عليه وهذا كله بحضرة جلة المهاجرين والسلف المقدمين والانصار والتابعين ولكن الناس كانوا علي طبقات مختلفة ومراتب متباينة فمن قاتل ومن شاد علي عضده ومن خاذل عن نصرته والعاجز ناصر بارادته ومضيع بحسن نيته وانما الشك منا فيه وفي خاذليه ومن اراد عزله والاستبدال به فاما قاتله والمعين علي دمه والمريد لذلك منه فضلال لا شك فيهم ومراق لا امتراء في حكمهم علي ان هذا لم يعد منهم الفجور اما علي سوء تاويل واما علي تعمد للشقاء ثم ما زالت الفتن متصلة والحروب مترادفة كحرب الجمل وكوقاءع صفين وكيوم النهروان وقبل ذلك يوم الزابوقة وفيه اسر ابن حنيف وقتل حكيم بن جبلة الي ان قتل اشقاها 1 علي بن ابي طالب رضوان الله عليه فاسعده الله بالشهادة واوجب لقاتله النار واللعنة الي ان كان من اعتزال الحسن رضي- الله عنه الحر-ب وتخليته الامور عند انتثار اصحابه وما راي من الخلل في عسكره وما عرف من اختلافهم علي ابيه وكثرة تلونهم عليه فعندها استوي معاوية علي الملك واستبد علي بقية الشوري وعلي جماعة المسلمين من الانصار والمهاجرين في العام الذي سموه عام الجماعة وما كان عام جماعة بل كان عام فرقة وقهر وجبرية وغلبة والعام الذي تحولت فيه الامامة ملكا كسرويا والخلافة منصبا -قيصريا ولم يعد ذلك اجمع الضلال والفسق ثم ما زالت معاصيه من جنس ما حكينا وعلي منازل ما رتبنا حتي رد قضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ردا مكشوفا وجحد حكمه جحدا ظاهرا في ولد الفراش وما يجب للعاهر مع اجماع الامة علي ان سمية لم تكن لابي سفيان فراشا وانه انما كان بها عاهرا فخرج بذلك من حكم الفجار الي حكم الكفار وليس قتل حجر بن عدي واطعام عمرو بن العاص خراج مصر وبيعة- يزيد الخليع والاستءثار بالف-ء واختيار الولاة علي الهوي وتعطيل الحدود بالشفاعة والقرابة من جنس جحد الاحكام-	272	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms161	true	8546186727932798082	3	298	13	1574	1591	300	لا يحس بذكره ما يغنيهم عن قتله ان كان قد ركب كل ما ق-فوه به وادعوه عليه وهذا كله بحضرة جلة المهاجرين والسلف المقدمين والانصار والتابعين ولكن الناس كانوا علي طبقات مختلفة ومراتب متباينة -من قاتل ومن شاد علي عضده ومن خاذل عن نصرته والعاجز ناصر بارادته ومطيع بحسن نيته وانما الشك منا فيه وفي خاذله -ومن اراد عزله والاستبدال به فاما قاتله والمعين علي دمه والمريد لذلك منه فضلال لا شك فيهم ومراق لا امتراء في حكمهم علي ان هذا لم يعد منهم الفجور اما علي سوء تاويل واما علي تعمد للشقاء ثم ماز-الت الفتن متصلة والحروب مترادفة كحرب الجمل وكوقاءع صفين وكيوم النهروان وقبل ذلك يوم الزابوقة وفيه اسر ابن حنيف وقتل حكيم بن جبلة الي ان قتل اشقاها ع--لي بن ابي طالب رضوان الله عليه فاسعده الله بالشهادة واوجب لقاتله النار واللعنة الي ان كان من اعتزال الحسن عليه السلام-- الحروب وتخليته الامور عند انتشار اصحابه وما راي من الخلل في عسكره وما عرف من اختلافهم علي ابيه وكثرة تلونهم عليه فعندها استوي معاوية علي الملك واستبد علي بقية الشوري وعلي جماعة المسلمين من الانصار والمهاجرين في العام الذي سموه عام الجماعة وما كان عام جماعة بل كان عام فرقة وقهر وجبرية وغلبة والعام الذي تح-لت فيه الامامة ملكا كسرويا والخلافة -غصبا وقيصريا ولم يعد ذلك اجمع الضلال والفسق ثم ماز-الت معاصيه من جنس ما حكينا وعلي منازل ما رتبنا حتي رد قضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ردا مكشوفا وجحد حكمه جحدا ظاهرا في ولد الفراش وما يجب للعاهر مع اجماع الامة---- ان سمية لم تكن لابي سفيان فراشا وانه انما كان بها عاهرا فخرج بذلك من حكم الفجار الي حكم الكفار وليس قتل حجر بن عدي واطعام عمرو بن العاص خراج مصر وبيعته يزيد الخليع والاستءثار بالفءء واختيار الولاة علي الهوي وتعطيل الحدود بالشفاعة والقرابة من جنس جحد الاحكام	161	-7221341440423430854	1540	2997.5	1247	1576	97.71573638916016	277	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms273	false	-6713608262864433514	2	300	18	1537	1537	300	المشهورة والسنن المنصوبة وسواء في باب ما يستحق من ال-كفار جحد الكتاب ورد السنة اذا كانت السنة في شهرة الكتاب وظهوره الا ان احدهما اعظم وعقاب الاخرة عليه اشد فهذه اول كفرة كانت من الامة ثم لم تكن الا فيمن يدعي امامتها والخلافة عليها علي ان كثيرا من اهل ذلك العصر قد كفروا بترك اكفاره وقد اربت عليهم نابتة عصرنا ومبتدعة دهرنا فقالت لا تسبوه فان له صحبة وسب معاوية بدعة ومن يبغضه فقد خالف السنة فزعمت ان من السنة ترك البراءة ممن جحد السنة ثم الذي كان من يزيد ابنه ومن عماله واهل نصرته ثم غزو مكة ورمي الكعبة واستباحة المدينة وقتل الحسين رضي- الله عنه في اكثر اهل بيته مصابيح الظلام واوتاد الاسلام بعد الذي اعطي من نفسه ومن تفريق اتباعه والرجوع الي داره وحرمه او الذهاب في الارض حتي لا يحس به او المقام حيث امر به فابوا الا قتله والنزول علي حكمهم وسواء قتل نفسه بيده او اسلمها الي عدوه وخير فيها من لا يبرد غليله الا بشرب دمه فاحسبوا قتله ليس بكفر واباحة المدينة وهتك الحرمة ليس بجحد كيف تقولون في رمي الكعبة وهدم البيت الحرام وقبلة المسلمين فان قلتم ليس ذلك ارادوا بل انما ارادوا المتحرز به والمتحصن بحيطانه افما كان في حق البيت وحريمه ان يحصروه فيه الي ان يعطي بيده واي شء بقي من رجل قد اخذت عليه الارض الا موضع قدمه واحسبوا ما رووا عليه من الاشعار التي قولها شرك والتمثل بها كفر شيءا مصنوعا كيف نصنع بنقر القضيب بين ثنيتي الحسين رضي- الله عنه وحمل بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم حواسر علي الاقتاب العارية والابل الصعاب والكشف عن عورة علي بن الحسين عند الشك في بلوغه علي انهم ان وجدوه وقد انبت قتلوه وان لم يكن انبت حملوه كما يصنع امير جيش المسلمين بذراري المشركين وكيف تقولون في قول عبيد الله بن زياد لاخوته وخاصته دعوني-	273	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms162	true	-3890776809078557230	0	296	0	1515	1534	300	المشهورة والسنن المنصوبة وسواء في باب ما يستحق من الاكفار جحد الكتاب ورد السنة اذ ك-انت السنة في شهرة الكتاب وظهوره الا ان احدهما اعظم وعقاب الاخرة عليه اشد فهذه اول كفرة كانت في الامة ثم لم تكن الا فيمن يدعي امامتها والخلافة عليها علي ان كثيرا من اهل ذلك العصر قد كفروا بترك اكفاره وقد اربت عليهم نابتة عصرنا ومبتدعة دهرنا فقالت لا تسبوه فان له صحبة وسب معاوية بدعة ومن يبغضه فقد خالف السنة فزعمت ان من السنة ترك البراءة ممن جحد السنة ثم الذي كان من يزيد ابنه ومن عماله واهل نصرته ثم غزو مكة ورمي الكعبة واستباحة المدينة وقتل الحسين عليه السلام --في اكثر اهل بيته مصابيح الظلام واوتاد الاسلام بعد الذي اعطي من نفسه -من تفريق اتباعه والرجوع الي داره وحرمه او الذهاب في الارض حتي لا يحس به او المقام حيث امر به فابوا الا قتله والنزول علي حكمهم وسواء قتل نفسه بيده او اسلمها الي عدوه وخير فيها من لا يبرد غليله الا بشرب دمه فاحسبوا قتله ليس بكفر واباحة المدينة وهتك الحرمة ليس بحجة كيف تقولون في رمي الكعبة وهدم البيت الحرام وقبلة المسلمين فان قلتم ليس ذلك ارادوا بل انما ارادوا المتحرز به والمتحصن بحيطانه افما كان من حق البيت وحريمه ان يحصروه فيه الي ان يعطي بيده واي شء بقي من رجل قد اخذت عليه الارض الا موضع قدمه واحسب-- ما رووا عليه من الاشعار التي قولها شرك والتمثل بها كفر شيءا مصنوعا كيف يصنع بنقر القضيب بين ثنيتي الحسين عليه السلام-- وحمل بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم حواسر علي الاقتاب العارية والابل الصعاب والكشف عن عورة علي بن الحسين عند الشك في بلوغه علي انهم ان وجدوه وقد انبت قتلوه وان لم يكن انبت حملوه كما يصنع امير جيش المسلمين بذراري المشركين وكيف تقولون في قول عبيد الله بن زياد لاخوته وخاصته دعوني	162	-7221341440423430854	1488	2915.5	1195	1523	97.701904296875	283	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms274	false	200962194260553050	4	300	20	1619	1619	300	النسل فاحسم به هذا القرن واميت به هذا الداء واقطع به هذه المادة خبرونا علام --تدل هذه القسوة وهذه الغلظة بعد ان شفوا انفسهم بقتلهم ونالوا ما احبوا فيهم اتدل علي نصب وسوء راي وحقد وبغضاء ونفاق وعلي يقين مدخول وايمان مخروج ام تدل علي الاخلاص وعلي حب النبي صلي الله علي-----ه وسلم والحفظ له وعلي براءة الساحة وصحة السريرة فان كان علي ما وصفنا لا يعدو الفسق والضلال وذلك ادني منازله فالفاسق ملعون ومن نهي عن شتم الملعون فملعون وزعمت نابتة عصرنا ومبتدعة دهرنا ان سب ولاة السوء فتنة ولعن الجورة بدعة وان كانوا ياخذون السمي بالسمي والولي بالولي والقريب بالقريب واخافوا الاولياء وامنوا الاعداء وحكموا بالشفاعة والهوي واظهار القدرة والتهاون بالامة والقمع للرعية والتهم في غير مداراة ولا تقية وان عدا ذلك الي الكفر وجاوز الضلال الي الجحد فذاك اضل ممن كف عن شتمهم والبراءة منهم علي انه ليس من استحق اسم الكفر بالقتل كمن استحقه برد السنة وهدم الكعبة وليس من استحق اسم الكفر بذلك كمن شبه الله بخلقه وليس من استحق الكفر بالتشبيه كمن استحقه بالتجوير والنابتة في هذا الوجه اكفر من يزيد وابيه وابن زياد وابيه ولو ثبت ايضا علي يزيد ان- تمثل بقول- ابن الزبعري ليت اشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسل لاستطاروا واستهلوا فرحا ثم قالوا يا يزيد- لا تسل قد قتلنا الغر من ساداتهم وعدلناه ب--بدر فاعتدل كان تجوير النابتي لربه وتشبيهه بخلقه اعظم من ذلك وافظع علي انهم مجمعون علي انه ملعون من قتل مءمنا متعمدا او متاولا فاذا كان القاتل سلطانا جاءرا او اميرا عاصيا لم يستحلوا سبه ولا خلعه ولا نفيه ولا عيبه وان اخاف الصلحاء وقتل الفقهاء واجاع الفقير وظلم الضعيف وعطل الحدود والثغور وشرب الخمور واظهر الفجور ثم ما زال الناس يتسكعون مرة ويداهنونهم مرة ويقاربونهم مرة ويشاركونهم مرة الا بقية ممن عصمه الله تعالي ذكره حتي قام عبد الملك بن-	274	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms163	true	497298250196656001	0	288	0	1560	1626	300	النسل فاحسم به هذا القرن واميت به هذا الداء واقطع به هذه المادة خبرونا علي ما تدل هذه القسوة وهذه الغلطة بعد ان شفوا انفسهم بقتلهم ونالوا ما احبوا فيهم اتدل علي نصب وسوء راي وحقد وبغضاء ونفاق وعلي يقين مدخول وايمان ممزوج ام تدل علي الاخلاص وعلي حب النبي صلي الله عليه واله وسلم والحفظ له وعلي براءة الساحة وصحة السريرة فان كان علي ما وصفنا لا يعدو الفسق والضلال وذلك ادني منازله فالفاسق معلون ومن نهي عن لعن الملعون فملعون وزعمت نابتة عصرنا ومبتدعة دهرنا ان سب ولاة السوء فتنة ولعن الجورة بدعة وان كانوا ياخذون السمي بالسمي والولي بالولي والقريب بالقريب واخافوا الاولياء وامنوا الاعداء وحكموا بالشفاعة والهوي واظهار القدرة والتهاون بالامة والقمع للرعية وان-هم في غير مداراة ولا تقية وان عدا ذلك الي الكفر وجاوز الضلال الي الجحد فذاك اضل لمن كف عن شتمهم والبراءة منهم علي انه ليس من استحق اسم الكفر بالقتل كمن استحقه برد السنة وهدم الكعبة وليس من است------------------------------------------------حق الكفر بالتشبيه كمن استحقه بالتجوير والنابتة في هذا الوجه اكفر من يزيد وابيه وابن زياد وابيه ولو ثبت ايضا علي يزيد انه تمثل بقوله ابن الزبعري ليت اشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسل لاستطاروا واستهلوا فرحا ثم قالوا يا يزيدا لا تسل قد قتلنا الغر من ساداتهم وعدلنا ميل بدر فاعتدل كان تجوير النابتي لربه وتشبيهه بخلقه اعظم من ذلك وافظع علي انهم مجمعون علي انه ملعون من قتل مءمنا متعمدا او متاولا فاذا كان القاتل سلطانا جاءرا او امير- عاصيا لم يستحلوا سبه ولا خلعه ولا نفيه ولا عيبه وان اخاف الصلحاء وقتل الفقهاء واجاع الفقير وظلم الضعيف وعطل الحدود والثغور وشرب الخمور واظهر الفجور ثم ما-زال الناس يتسكعون مرة ويداهنونهم مرة ويقاربونهم مرة ويشاركونهم مرة الا بقية ممن عصي ا-لله تعالي ذكره حتي قام عبد الملك بن	163	-7221341440423430854	1528	2986.0	1247	1612	94.7890853881836	269	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms275	false	3536514801538213695	12	300	67	1582	1582	300	فاعادوا علي البيت بالهدم وعلي حرم المدينة بالغزو فهدموا الكعبة واستباحوا الحرمة وحولوا قبلة واسط واخروا صلاة الجمعة الي مغيربان الشمس فان قال رجل لاحد---هم اتق الله فقد اخرت الصلاة عن وقتها قتله علي هذا القول جهارا غير ختل وعلانية غير سر ولا يعلم القتل علي ذلك الا اقبح من انكاره فكيف يكفر العبد بشء ولا يكفر باعظم منه وقد كان بعض الصالحين ربما وعظ---- الجبابرة وخوفهم العواقب واراهم ان في الناس بقية ينهون عن الفساد في الارض حتي قام عبد الملك بن مروان والحجاج بن يوسف فزجرا عن ذلك وعاقبا عليه وقتلا فيه فصاروا لا يتناهون عن منكر فعلوه فاحسب--- تحويل القبلة كان غلطا وهدم البيت كان تاو-لا واحسب ما رووا من كل وجه انهم كانوا يزعمون ان خليفة المرء في اهله ارفع عنده من رسوله اليهم باطلا ومسموعا مولدا واحسب وسم ايدي المسلمين ونقش ايدي المسلمات وردهم بعد الهجرة الي قراهم وقتل الفقهاء وسب اءمة الهدي والنصب لعترة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا يكون كفرا كيف تقول في جمع ثلاث صلوات فيهن الجمعة ولا يصلون اولاهن حتي تصير الشمس علي اعالي الجدران كالملاء المعصفر فان نطق مسلم خبط بالسيف واخذته العمد وشك بالرماح وان قال قاءل اتق الله اخذته العزة بالاثم ثم لم يرض الا بنثر دماغه علي صدره وبصلبه حيث تراه عياله ومما يدل علي ان القوم لم يكونوا الا في طريق التمرد علي الله عز وجل والاستخفاف بالدين والتهاون بالمسلمين والابتذال لاهل الحق اكل امراءهم الطعام وشربهم الشراب علي منابرهم ايام جمعهم وجموعهم فعل ذلك حبيش بن دلجة وطارق مولي عثمان والحجاج بن يوسف وغيرهم وذلك ان كان كفرا كله فلم يبلغ كفر نابتة عصرنا وروافض دهرنا لان جنس كفر هءلاء غير كفر اولءك كان اختلاف الناس في القدر علي ان طاءفة تقول كل شء بقضاء وقدر وتقول طا--ءفة --اخري كل شء-	275	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms164	true	5371748580743777583	0	292	0	1533	1572	300	فاعادوا علي البيت بالهدم وعلي حرم المدينة بالغزو فهدموا الكعبة واستباحوا الحرمة وحولوا قبلة واسط واخروا صلاة الجمعة الي مغيربان الشمس فان قال رجل لاحد منهم اتق الله فقد اخرت الصلاة عن وقتها قتله علي هذا القول جهارا غير ختل وعلانية غير سر ولا يعلم القتل علي ذلك الا اقبح من انكاره فكيف يكفر العبد بشء ولا يكفر باعظم منه وقد كان بعض الصالحين ربما وعظ بعض الجبابرة وخوفه- العواقب واراه- ان في الناس بقية ينهون عن الفساد في الارض حتي قام عبد الملك بن مروان والحجاج بن يوسف فزجرا عن ذلك وعاقبا عليه وقتلا فيه فصاروا لا يتناهون عن منكر فعلوه فاحسب ان تحويل القبلة كان غلطا وهدم البيت كان تاويلا واحسب ما رووا من كل وجه انهم كانوا يزعمون ان خليفة المرء في اهله ارفع عنده من رسوله اليهم باطلا ومصنوعا مولدا واحسب وسم ايدي المسلمين ونقش ايدي المسلمات وردهم بعد الهجرة الي القري وقتل الفقهاء وسب اءمة الهدي والنصب لعترة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يكون كفرا كيف نقول في جمع ثلاث صلوات فيهن الجمعة ولا يصلون اولاهن حتي تصير الشمس علي اعالي الجدران كالملاء المعصفر فان نطق مسلم خبط -السيف واخذته العمد وشك بالرماح وان قال قاءل اتق الله اخذته العزة بالاثم ثم لم يرض الا بنثر دماغه علي صدره وبصلبه حيث تراه عياله ومما يدل علي ان القوم لم يكونوا الا في طريق التمرد علي الله عز وجل والاستخفاف بالدين والتهاون بالمسلمين والابتذال لاهل الحق اكل امراءهم الطعام وشربهم الشراب علي منابرهم ايلم جمعهم وجموعهم فعل ذلك حبيش بن دلجة وطارق مولي عثمان والحجاج بن يوسف وغيرهم وذلك ان كان كفرا كله فلم يبلغ كفر نابتة عصرنا وروافض دهرنا لان جنس كفر هءلاء غير كفر اولءك كان اختلاف الناس في القدر علي ان طاءفة تقول كل شء بقضاء وقدر وتقول الطاءفة الاخري كل شء	164	-7221341440423430854	1501	2936.0	1214	1536	97.72135162353516	277	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms276	false	-3642130513317939904	8	300	40	1526	1526	300	ان الله يعذب الابناء ليغيظ الاباء وان الكفر والايمان مخلوقان في الانسان مثل العمي والبصر وكانت طاءفة منهم تقول ان الله ---يري لا تزيد علي ذلك فان خافت ان يظن بها التشبيه قالت يري بلا كيف تقززا من التجسيم والتصوير حتي نبتت هذه النابتة وتكلمت هذه الرافضة فقالت جسي--ما وجعلت له صورة وحدا واكفرت من قال بالرءية علي غير التجسيم والتصوير ثم زعم اكثرهم ان كلام الله حسن وبين وحجة وبرهان وان التوراة غير الزبور والزبور غير الانجيل والانجيل غير القران والبقرة غير ال عمران وان الله تولي تاليفه وجعله برهانه علي صدق رسوله وانه لو شاء ان يزيد فيه زاد ولو شاء ان ينقص منه نقص ولو شاء ان يبدله بدله ولو شاء ان ينسخه كله بغيره نسخه وانه انزله تنزيلا وانه فصله تفصيلا وانه بالله كان دون غيره ولا يقدر عليه الا هو غير ان الله مع ذلك كله لم يخلقه فاعطوا جميع صفات الخلق ومنعوا اسم الخلق والعجب ان الخ-لق عند العرب انما هو التقدير نفسه فلذا قالوا خلق كذا وكذا ولذلك قال احسن الخالقين وقال وتخلقون افكا وقال واذ تخلق من الطين كهيءة الطير قا-لوا صنع------ه وقدره وانزله وفصله واحدثه ومنعوا خلقه وليس تاويل خلقه اكثر من قدره ولو قالوا بدل قولهم قدره ولم يخلقه خلقه ولم يقدره ما كانت المسالة عليهم الا من وجه واحد والعجب ان الذي منعه بزعمه ان يزعم انه مخلوق انه لم يسمع ذلك من سلفه وهو يعلم ا-------------------------نه ليس بمخلوق وليس ذلك يهم ولكن لما كان الكلام من الله تعالي عندهم علي مثل خروج الصوت من الجوف وعلي جهة تقطيع الحروف واعمال اللسان والشفتين ولما كان علي غير هذه الصورة والصفة فليس بكلام ولما كنا عندهم علي غير هذه الصفة وكنا لكلامنا غير خالقين وجب ان الله عز وجل لكلامه غير خالق اذ كنا غير خالقين لكلامنا فانما قالوا ذلك لانهم لم-	276	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms165	true	5325216349273101685	0	299	0	1509	1514	300	ان الله يعذب الابناء ليغيظ الاباء وان الكفر والايمان مخلوقان في الانسان مثل العمي والبصر وكانت طاءفة منهم تقول ان الله لا يري لا تزيد علي ذلك فان خافت ان يظن بها التشبيه قالت يري بلا كيف تعريا من التجسيم والتصوير حتي نبتت هذه النابتة وتكلمت هذه الرافضة فثبتت له جسما وجعلت له صورة وحدا واكفرت من قال بالرءية علي غير الكيفية--------- ثم زعم اكثرهم ان كلام الله حسن وبين وحجة وبرهان وان التوراة غير الزبور والزبور غير الانجيل والانجيل غير القران والبقرة غير ال عمران وان الله تولي تاليفه وجعله برهانه علي صدق رسوله وانه لو شاء ان يزيد فيه زاد ولو شاء ان ينقص منه نقص ولو شاء ان يبدله بدله ولو شاء ان ينسخه كله بغيره نسخه وانه انزله تنزيلا وانه فصله تفصيلا وانه بالله كان دون غيره ولا يقدر عليه الا هو غير ان الله مع ذلك كله لم يخلقه فاعطوا جميع صفات الخلق ومنعوا اسم الخلق والعجب ان الخللق عند العرب انما هو التقدير نفسه فاذا قالوا خلق كذا وكذا وكذلك قال احسن الخالقين وقال -تخلقون افكا وقال واذ تخلق من الطين كهيءة الطير فقالوا صنعه وجعله وقدره وانزله وفصله واحدثه ومنعوا خلقه وليس تاويل خلقه اكثر من قدره ولو قالوا بدل قولهم قدره ولم يخلقه خلقه ولم يقدره ما كانت المسالة عليهم الا من وجه واحد والعجب ان الذي منعه بزعمه ان يزعم انه مخلوق انه لم يسمع ذلك من سلفه وهو يعلم انه لم يسمع ايضا عن سلفه انه ليس بمخلوق وليس ذلك بهم ولكن لما كان الكلام من الله يقال- عندهم علي مثل خروج الصوت من الجوف وعلي جهة تقطيع الحروف واعمال اللسان والشفتين و-ما كان علي غير هذه الصورة والصفة فليس بكلام ولما كنا عندهم علي غير هذه الصفة وكنا لكلامنا غير خالقين وجب ان الله عز وجل لكلامه غير خالق اذ كنا خال----قين لكلامنا فانما قالوا ذلك لانهم لم	165	-7221341440423430854	1447	2818.5	1158	1525	94.88524627685547	275	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms277	false	-6918423451871132271	1	300	6	1574	1574	300	بين كلامنا وكلامه فرقا وان لم يقروا بذلك بالسنتهم فذلك معناهم وقصدهم وقد كانت هذه الامة لا تجاوز معاصيها الاثم والضلال الا ما حكيت لك عن بني امية وبني مروان وعمالهم ومن لم يدن باكفارهم حتي نجمت هذه النوابت وتابعتها هذه العوام فصار الغالب علي هذا القرن الكفر وهو التشبيه والجبر فصار كفرهم اعظم من كفر من مضي في الاعمال التي هي الفسق وكانوا شركاء من كفر منهم بتوليهم وترك اكفارهم قال الله عز وجل من قاءل ومن يتولهم منكم فانه منهم وارجو ان يكون الله قد اغاث المحقين ورحمهم وقوي ضعفهم وكثر قلتهم حتي صار ولاة امورنا في هذا الدهر الصعب والزمن الفاسد اشد استبصارا في التشبيه من عليتنا واعلم بما يلزم فيه منا واكشف للقناع من رءساءنا وصادفوا الناس وقد انتظموا معاني الفساد اجمع وبلغوا غايات البدع ثم قرنوا بذلك العصبية التي هلك بها عالم بعد عالم والحمية التي لا تبقي دينا الا افسدته ولا دنيا الا اهلكتها وهو ما صارت اليه العجم من مذهب الشعوبية وما قد صار اليه الموالي من الفخر علي العجم والعرب وقد نجمت من الموالي ناجمة ونبتت منهم نابتة تزعم ان المولي بولاءه قد صار عربيا لقول النبي صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم ولقوله الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال فقد علمنا ان العجم حين كان فيهم الملك والنبوة كانوا اشرف من العرب و--------لما حول ذلك الي العرب صارت العرب اشرف منهم قالوا فنحن معاشر الموالي بقديمنا في العجم اشرف من العرب وبالحديث الذي صار لنا في الع-ب اشرف من العجم وللعرب القديم دون الحديث ولنا خصلتان------ وافرتان فينا جميعا وصاحب الخصلتين افضل من صاحب الخصلة وقد جعل الله المولي بعد ان كان عجميا عربيا بولاءه كما جعل حليف قريش من العرب قرشيا بحلفه وجعل اسماعيل بعد ان كان اعجميا عربيا ولولا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان اسماعيل كان عربيا ما كان عندنا الا اعجميا-	277	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms166	true	7465481409253369263	0	299	0	1569	1572	300	بين كلامنا وكلامه فرقا وان لم يقروا بذلك بالسنتهم فذاك معناهم وقصدهم وقد كانت هذه الامة لا تجاوز معاصيها الاثم والضلال الا ما حكيت لك عن بني امية وبني مروان وعمالها ومن لم يدن باكفارهم حتي نجمت---- النوابت وتابعتها هذه العوام فصار الغالب علي هذا القرن الكفر وهو التشبيه والجبر فصار كفرهم اعظم من كفر من مضي في الاعمال التي هي الفسق وصاروا شركاء من كفر منهم بتوليهم وترك اكفارهم قال الله عز---- من قاءل ومن يتولهم منكم فانه منهم وارجو ان يكون الله قد اغاث المحقين ورحمهم وقوي ضعفهم وكثر قلتهم حتي صار ولاة ام-رنا في هذا الدهر الصعب والزمن الفاسد اشد استبصارا في التشبيه من عليتنا واعلم بما يلزم فيه منا واكشف للقناع من رءساءنا وصادفوا الناس وقد انتظموا معاني الفساد اجمع وبلغوا غايات البدع ثم قرنوا بذلك العصبية التي هلك بها عالم بعد عالم والحمية التي لا تبقي دينا الا افسدته ولا دنيا الا اهلكتها وهو ما صارت اليه العجم من مذهب الشعوبية وما قد صار اليه الموالي من الفخر علي العجم والعرب وقد نجمت من الموالي ناجمة ونبتت منهم نابتة تزعم ان المولي بولاية قد صار عربيا لقول النبي صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم ولقوله الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال فقد علمنا ان العجم حين كان فيهم الملك والنبوة كانوا اشرف من العرب وان الله لما حول ذلك الي العرب صارت العرب اشرف منهم قالوا فنحن معاشر الموالي بقديمنا في العجم اشرف من العرب وبالحديث الذي صار لنا في العرب اشرف من العجم وللعرب القديم دون الحديث ولنا خصلتان جميعا وافرتان فينا------ وصاحب الخصلتين افضل من صاحب الخصلة وقد جعل الله المولي بعد ان كان عجميا عربيا بولاءه كما جعل حليف قريش من العرب قرشيا بحلفه وجعل اسماعيل بعد ان كان اعجميا عربيا ولولا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان اسماعيل كان عربيا ما كان عندنا الا اعجميا	166	-7221341440423430854	1547	3038.0	1252	1584	97.66413879394531	287	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms149	false	999056099998442701	176	291	984	1590	1632	300	كتاب الحجاب قال ابو عثمان--------- اطال الله بقا-ك وجعلني من كل سوء فدا-ك واسعدك بطاعته وتولاك بكرامته ووالي اليك مزيده اعلم انه يقال اكرمك الله ان السعيد من وعظ بغيره وان الحكيم من احكمته تجاربه وقد قيل كفاك ادبا لنفسك ما كرهت من غيرك وقيل كفاك من سوء الفعل سماعه وقيل ان من يقظة الفهم للواعظ -ما يدعو النفس الي الحذر من الخطا- والعقل الي تصفيته من القذي وكانت الملوك اذا اتت ما يجل عن المعاتبة عليه ضربت لها الامثال وعرض لها بالحديث وقال الشاعر العبد يقرع بالعصا والحر تكفيه الملامة وقال اخر ويكفيك سوءات الامور اجتنابها وقال عبد المسيح المتلمس لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا وما علم الانسان الا ليعلما وقال بعضهم	149	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms167	true	-518341826417641665	187	300	928	1532	1532	300	كتاب الحجاب بسم الله الرحمن الرحيم اطال الله بقاءك وجعلني من كل سوء فداءك واسعدك بطاعته وتولاك بكرامته ووالي اليك مزيده----- انه يقال اكرمك الله ان السعيد من وعظ بغيره وان الحكيم من احكمته تجاربه وقد قيل كفاك ادبا لنفسك ما كرهت من غيرك وقيل كفاك من سوء------ سماعه وقيل ا---ن يقظة الفهم للواعظ مما يدعو النفس الي الحذر من الخطاء والعقل الي تصفيته من القذي وكانت الملوك اذا اتت ما يجل عن المعاتبة عليه ضربت لها الامثال وعرض لها بالحديث وقال الشاعر العبد يقرع بالعصا والحر تكفيه الملامة وقال اخر ويكفيك سوءات الامور اجتنابها وقال عبد المسيح المتلمس لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا وما علم الانسان الا ليعلما وقال بعضهم-	167	-7221341440423430854	580	1094.5	470	619	93.69951629638672	101	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms278	false	6418358577098027579	1	184	4	907	1515	300	الاعجمي لا يصير عربيا كما ان العربي لا يصير اعجميا فانما علمنا ان اسماعيل صيره الله عربيا بعد ان كان اعجميا بقول النبي صلي الله عليه وسلم فكذلك حكم قوله مولي القوم منه- وقوله الولاء لحمة قالوا وقد جعل الله ابراهيم عليه السلام ابا لمن لم يلد كما جعله ابا لمن ولد وجعل ازواج النبي امهات المءمنين ولم يلدن منهم احدا وجعل الجار والد من لم يلد في قول غير هذا كثير قد اتينا عليه في موضعه وليس ادعي الي الفساد ولا اجلب للشر من المفاخرة وليس علي ظهرها الا فخور الا قليل واي شء اغيظ من ان يكون عبدك يزعم انه اشرف منك وهو مقر بانه صار شريفا بعتقك اياه وقد كتبت مد الله في عمرك كتبا في مفاخرة قحطان وفي تفضيل عدنان وفي رد الموالي الي مكانهم في الفضل والنقص والي قدر ما جعل الله تعالي لهم بالعرب من الشرف وارجو ان يكون عدلا بينهم وداعية الي صلاحهم ومنبهة ----عليهم ولهم وقد اردت ان ارسل بالجزء الاول اليك ثم رايت الا يكون الا بعد استءذانك واستءمارك والانتهاء في ذلك الي رغبتك فرايك فيه موفق- ان شاء الله عز وجل وبه الثقة	278	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms167	true	-518341826417641665	0	184	0	907	1532	300	الاعجم- لا يصير عربيا كما ان العربي لا يصير اعجميا فانما علمنا ان اسماعيل صيره الله عربيا بعد ان كان اعجميا بقول النبي صلي الله عليه وسلم فكذلك حكم قوله مولي القوم منهم وقوله الولاء لحمة قالوا وقد جعل الله ابراهيم عليه السلام ابا لمن لم يلد كما جعله ابا لمن ولد وجعل ازواج النبي امهات المءمنين ولم يلدن منهم احدا وجعل الجار والد من لم يلد في قول غير هذا كثير قد اتينا عليه في موضعه وليس ادعي الي الفساد ولا اجلب للشر من المفاخرة وليس علي ظهرها الا فخور الا قليل واي شء اغيظ من ان يكون عبدك يزعم انه اشرف منك وهو مقر -انه صار شريفا بعتقك اياه وقد كتبت مد الله في عمرك كتبا في مفاخرة قحطان وفي تفضيل عدنان وفي رد الموالي الي مكانهم من الفضل والنقص والي قدر ما جعل الله تعالي لهم بالعرب من الشرف وارجو ان يكون عدلا بينهم وداعية الي صلاحهم ومنبهة لما عليهم ولهم وقد اردت ان ارسل بالجزء الاول اليك ثم رايت الا يكون الا بعد استءذانك واستءمارك والانتهاء في ذلك الي رغبتك فرايك فيك موفقا ان شاء الله عز وجل وبه الثقة	167	-7221341440423430854	898	1766.5	715	909	98.78987884521484	177	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms150	false	-1022755198311260900	0	279	0	1405	1521	300	جمعت في كتابي هذا ما جاء في الحجاب من خبر وشعر ومعاتبة وعذل وتصريح وتعريض وفيه ما كفي وبالله التوفيق وقد قلت كفي ادبا لنفسك ما تراه لغيرك شاءنا بين الانام ما جاء في الحجاب والنهي عنه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه من الولاة اضطلع بامانته وامره اذا عدل في حكمه ولم يحتجب دون غيره واقام كتاب الله في القريب والبعيد وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه وجه علي بن ابي طالب -------------الي بعض الوجوه فقال له فيما اوصاه به اني قد بعثتك وانا بك ضنين فابرز للناس وقدم الوضيع علي الشريف والضعيف علي القوي والنساء قبل الرجال ولا تدخلن احدا يغلبك علي امرك وشاور القران فانه امامك وكان عمر بن الخطاب -------------اذا استعمل عاملا شرط عليه اربعا لا يركب برذونا ولا يتخذ حاجبا ولا يلبس كتانا ولا ياكل درمكا ويوصي عماله فيقول اياكم والحجاب واظهروا ------بالبراز وخذوا الذي لكم واعطوا الذي عليكم فان امرا ظلم حقه مضض ح-تي يغدو به مع الغادين وكتب عمر ----------------الي معاوية وهو عامله علي الشام اما بعد فاني لم الك في كتابي اليك ونفسي خيرا اياك والاحتجاب دون الناس واذن للضعيف وادنه حتي ينبسط لسانه ويجترء قلبه وتعهد الغريب فانه اذا طال حبسه وضاق اذنه ترك حقه وضعف قلبه وانما اتوي حقه من حبسه واحرص علي الصلح بين الناس ما لم يستبن لك القضاء واذا حضر- الخصمان بالبينة العادلة والايمان القاطعة فامض الحكم والسلام وكتب عمر -------------الي ابي موسي الاشعري اس بين الناس في نظرك وحجابك واذنك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك واعلم ان اسعد الناس عند الله تعالي يوم القيامة من سعد به الناس واشقاهم من شقوا به وروي الهيثم بن عدي عن ابن عباس قال قال لي	150	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms168	true	-1559149825391735962	9	300	43	1502	1502	300	جمعت في كتابي هذا ما جاء في الحجاب من خبر وشعر ومعاتبة وعذر وتصريح وتعريض وفيه ما كفي وبالله التوفيق وقد قلت كفي ادبا لنفسك ما تراه لغيرك شاءنا بين الانام ما جاء في الحجاب والنهي عنه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه من الولاء اضطلع بامانته وامره اذا عدل في حكمه ولم يحتجب دون غيره واقام كتاب الله في القريب والبعيد وروي عنه عليه الس--------لام انه وجه علي بن ابي طالب رضي الله عنه الي بعض الوجوه فقال له فيما اوصاه به اني قد بعثتك وانا بك ضنين فابرز للناس وقدم الوضيع علي الشريف والضعيف علي القوي والنساء قبل الرجال ولا تدخلن احدا يغلبك علي امرك وشاور القران فانه امامك وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا استعمل عاملا شرط عليه اربعا لا يركب برذونا ولا يتخذ حاجبا ولا يلبس كتانا ولا ياكل درمكا ويوصي عماله فيقول اياكم والحجاب واظهروا امركم بالبراز وخذوا الذي لكم واعطوا الذي عليكم فان امرا ظلم حقه مضطر حتي يغدو به مع الغادين وكتب عمر رضوان الله عليه الي معاوية وهو عامله علي الشام اما بعد فاني لم الك في كتابي اليك ونفسي خيرا اياك والاحتجاب دون الناس واذن للضعيف وادنه حتي ينبسط لسانه ويجترء قلبه وتعهد الغريب فانه اذا طال حبسه وضاق اذنه ترك حقه وضعف قلبه وانما اتوي حقه من حبسه واحرص علي الصلح بين الناس ما لم يستبن لك القضاء واذا حضرك الخصمان بالبينة العادلة والايمان القاطعة فامض الحكم والسلام وكتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري اس بين الناس في نظرك وحجابك واذنك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك واعلم ان اسعد الناس عند الله تعالي يوم القيامة من سعد به الناس واشقاهم من شقوا به وروي الهيثم بن عدي عن ابن عباس قال قال لي-	168	-7221341440423430854	1390	2706.5	1114	1468	94.6866455078125	271	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms151	false	-2704386360591996382	0	277	0	1460	1572	300	جميل بن يصبهري فقلت علي به فاتاني فقلت ان الحجاج استعملني علي غير قرابة ولا دالة ولا وسيلة فاشر علي قال لا يكون لك بواب حتي اذا تذكر الرجل من اهل عملك بابك لم يخف حجابك واذا حضرك شريف لم يتاخر عن لقاءك ولم يحكم مع- شرفك حاجبك وليطل جلوسك لاهل عملك تهبك عمالك ويتقي مكانك ولا يختلف لك حكم علي شريف ولا وضيع ليكن حكمك واحدا علي الجميع يثق الناس بعقلك ولا تقبل من احد هدية فان صاحبها لا يرضي باضعافها مع ما فيها من الشهرة من عهد الي حاجبه قال موسي الهادي لحاجبه لا تحجب الناس عني فان ذلك يزيل التزكية ولا تلق الي امرا اذا كشفته وجدته باطلا فان ذلك يوقع في الهلكة وقال بعض الخلفاء لحاجبه اذا جلست فاذن للناس جميعا علي وابرز لهم وجهي وسكن عنهم الاحراس واخفض---- الجناح واطل لهم بشرك و-لن لهم في المسالة والمنطق وارفع لهم الحواءج وسو بينهم في المراتب وقد-هم علي الكفاية والغناء لا علي الميل والهوي وقال اخر لحاجبه انك عيني التي انظر بها وجنتي التي استنيم اليها وقد وليتك بابي فما تراك صانعا برعيتي قال انظر اليهم بعينك واحملهم علي قدر منازلهم عندك واضعهم لك في ابطاءهم عن بابك ولزومهم خدمتك مواضع استحقاقهم في رتبهم حيث وضعهم ترتيبك واحسن ابلاغك عنهم وابلاغهم عنك قال قد وفيت بما علي----ك قولا ان وفيت به فعلا والله ولي كفايتك ومعونتك وعهد امير الي حاجبه فقال ان اداء الامانة في الاعراض اوجب منها في الاموال وذلك ان الاموال وقاية للاعراض وليست الاعراض بوقاية للاموال وقد اءتمنتك علي اعراض الغاشين لبابي وانما اعراضهم اقدارهم فصنها لهم ووفرها عليهم وصن بذلك عرضي فلعمري ان صيانتك اعراضهم صيانة لعرضي ووقايتك اقدارهم وقاية لقدري اذ كنت الحظي بزين انصافهم ان انصفوا والمبتلي بشين	151	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms169	true	-6556572282448786047	24	300	125	1586	1586	300	جميل بن بصبهري فقلت علي به فاتاني فقلت ان الحجاج استعملني علي غير قرابة ولا دالة ولا وسيلة فاشر علي قال لا يكون لك بواب حتي اذا تذكر الرجل من اهل عملك بابك لم يخف حجابك واذا حضرك شريف لم يتاخر عن لقاءك ولم يحكم علي شرفك حاجبك وليطل جلوسك لاهل عملك يهبك عمالك ويبقي مكانك ولا يختلف لك حكم علي شريف ولا وضيع ليكن حكمك واحدا علي الجميع يثق الناس بعقلك ولا تقبل من احد هدية فان صاحبها لا يرضي باضعافها مع ما فيها من الشهرة من عهد الي حاجبه قال موسي الهادي لحاجبه لا تحجب الناس عني فان ذلك يزيل التزكية ولا تلق الي امرا اذا كشفته وجدته باطلا فان ذلك يوتغ المم--لكة وقال بعض الخلفاء لحاجبه اذا جلست فاذن للناس جميعا علي وابرز لهم وجهي وسكن عنهم الاحراس واخفض لهم الجناح واطب لهم بشرك والن لهم في المسالة والمنطق وارفع لهم الحواءج وسو بينهم في المراتب وقدمهم علي الكفاية والغناء لا علي الميل والهوي وقال اخر لحاجبه انك عيني التي انظر بها وجنة------ استنيم اليها وقد وليتك بابي فما تراك صانعا برعيتي قال انظر اليهم بعينك واحملهم علي قدر منازلهم عندك واضعهم لك في ابطاءهم عن بابك ولزومهم خدمتك مواضع استحقاقهم وا-رتبهم حيث وضعهم ترتيبك واحسن ابلاغك عنهم وابلاغهم عنك قال قد وفيت بما عليك ولك قولا ان وفيت به فعلا والله ولي كفايتك ومعونتك وعهد امير الي حاجبه فقال ان اداء الامانة في الاعراض اوجب منها في الاموال وذلك ان الاموال وقاية للاعراض وليست الاعراض بوقاية للاموال وقد اءتمنتك علي اعراض الغاشين لبابي وانما اعراضهم اقدارهم فصنها لهم ووفرها عليهم وصن بذلك عرضي فلعمري ان صيانتك اعراضهم صيانة لعرضي ووقايتك اقدارهم وقاية لقدري اذ كنت الحظي بزين انصافهم ان انصفوا والمبتلي بشين-	169	-7221341440423430854	1435	2805.5	1162	1471	97.55268859863281	261	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms151	false	-2704386360591996382	277	300	1460	1572	1572	300	ظلمهم ان ظلموا في غشيانهم بابي وحضورهم فناءي اوف كل امرء قدره ولا تجاوز به حده وتوق الجور في ذلك التوقي كله اقبل-	151	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms170	true	-2552131266484470610	0	23	0	113	1508	300	ظلمهم ان ظلموا في غشيانهم بابي وحضورهم فناءي اوف كل امرء قدره ولا تجاوز به حده وتوق الجور في ذلك التوقي كله اقبل	170	-7221341440423430854	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms152	false	8745405951831385041	0	267	0	1334	1499	300	علي من تحجب بابداء البشر وحلاوة العذر وطلاقة الوجه ولين القول واظهار الود حتي يكون رضاه عنك لما يري من بشاشتك به وطلاقتك له كرضا من تاذن له عنك لما يمنحه من التكريم ويحويه من التعظيم فان المنع عند الممنوع في لين المقالة يكاد يكون كالنيل عند العظماء في نفع المقالة انه الي حاجات كل من يغشي بابي من وجيه وخامل وذي هيءة واخي رثاثة فيما يحضرون له بابي ويتعلقون به من اتياني-------------------------------------------------------------------------- فربما بز مثله بمخبره من يروق العيون بمنظره انك ان نقصت الكريم ما يستحقه من مال لا يغضب بعد ان تستوهبه منه وان نقصته من قدره اسخطته اشد الاسخاط اذ كان يريد دنياه ليصون بها قدره ولا يريد قدره ليتقي به دنياه لكنه لتحيف عرضه اشد توقيا منه لتحيف ماله ان المحجوب وان كان عدلنا في حجابه كعدلنا علي الماذون له في اذنه يتداخله انكسار اذا حجب وراي غيره قد اذن له فاختصه لذلك من بشاشتك به وطلاقتك له -ما يتحلل به عنه انكساره فلعمري لو عرف ان صوابنا في حجابه كصوابنا في الاذن لمن اذنا له ما احتجنا الي ما اوصيناك به من اختصاصه بالبشر دون الماذون له ان اجتمع في داري الاعلون والاوسطون والادنون فدعوت بواحد منهم دون من يعلوه في القدر لامر لا بد من الدعاء به له فاظهر العذر له في ذلك لءلا تخبث نفس من علاه فان الناس تتغالب لمثل ذلك عليهم سوء الظنون والواجب علي من ساسهم التوقي علي نفسه من سوء ظنونهم وعليه- تقويم نفوسهم اذ هو كالراس يالم لالم الاعضاء وهم كالاعضاء يالمون لالم الراس قال المداءني ----قال زياد بن ابيه لحاجبه يا عجلان قد وليتك بابي وعزلتك عن اربعة طارق ليل فشر ما جاء به	152	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms170	true	-2552131266484470610	23	300	113	1508	1508	300	علي من تحجب بابداء البشر وحلاوة العذر وطلاقة الوجه ولين القول واظهار الود حتي يكون رضاه عنك لما يري من بشاشتك به وطلاقتك له كرضا من تاذن له عنك لما يمنحه من التكريم ويحويه من التعظيم فان المنع عند الممنوع في لين المقالة يكاد يكون كالنيل عند العظماء في نفع المنالة انه الي حالات كل من يغشي بابي من وجيه وخامل وذي هيءة واخي رثاثة فيما يحضرون له بابي ويتعلقون به من اتياني لا تحتقرن من تقتحمه العيون لرثاثة ثوب او لدمامة وجه احتقارا يخفي علي اثره فربما بذ مثله بمخبره من يروق العيون -منظره انك ان نقصت الكريم ما يستحقه من مال لم يغضب بعد ان تستوهبه منه وان نقصته من قدره اسخطته اشد الاسخاط اذ كان يريد دنياه ليصون بها قدره ولا يريد قدره ليبقي به دنياه فكن- لتحيف عرضه اشد توقيا منك لتحيف ماله ان المحجوب وان كان عدلنا في حجابه كعدلنا علي الماذون له في اذنه يتداخله انكسار اذا حجب وراي غيره قد اذن له فاختصه لذلك من بشاشتك به وطلاقتك له بما يتحلل به عنه انكساره فلعمري لو عرف ان صوابنا في حجابه كصوابنا في الاذن لمن ناذن له ما احتجنا الي ما اوصيناك به من اختصاصه بالبشر دون الماذون له ان اجتمع --------الاعلون والاوسطون والادنون فدعوت بواحد منهم دون من يعلوه في القدر لامر لا-بد من الدعاء به له فاظهر العذر--- في ذلك لءلا تخبث نفس من علاه فان الناس يتغالب لمثل ذلك عليهم سوء الظنون والواجب علي من ساسهم التوقي علي نفسه من سوء ظنونهم وعليهم تقويم نفوسهم اذ هو كالراس يالم لالم الاعضاء وهم كالاعضاء يالمون لالم الراس---- المداءني قال قال زياد بن ابيه لحاجبه يا عجلان قد وليتك بابي وعزلتك عن اربعة طارق ليل فشر ما جاء به-	170	-7221341440423430854	1303	2528.0	1042	1414	92.14993286132812	245	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms152	false	8745405951831385041	267	300	1334	1499	1499	300	او خير ورسول صاحب الثغر فانه ان تاخر ساعة بطل به عمل سنة وهذا المنادي بالصلاة وصاحب الطعام فان الطعام اذا ترك برد واذا اعيد عليه التسخين فسد سبب الحجاب الهيثم بن عدي-	152	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms171	true	977108135740409159	0	31	0	155	1486	300	او خير ورسول صاحب الثغر فانه ان تاخر ساعة بطل به عمل سنة وهذا المنادي بالصلاة وصاحب الطعام فان الطعام اذا ترك برد واذا اعيد عليه التسخين فسد----------- الهيثم بن عدي	171	-7221341440423430854	154	293.0	124	166	92.77108764648438	30	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms153	false	-2114546566275498228	0	273	0	1333	1461	300	قال قال خالد بن عبد الله القسري لحاجبه لا تحجبن عني احدا اذا اخذت مجلسي فان الوالي لا يحتجب الا عن ثلاث اما رجل ع-ي يكره ان يطلع علي عيه واما رجل مشتمل علي سوءة او رجل بخيل يكره ان يدخل عليه انسان يساله شيءا انشدني محمود الوراق لنفسه في هذا المعني اذا اعتصم الوالي باغلاق بابه ورد ذوي الحاجات دون حجابه ظننت به احدي ثلاث وربما نزعت بظن واقع بصوابه فقلت به مس من العي ظاهر ففي اذنه للناس اظهار ما به فان لم يكن عي اللسان فغالب من البخل يحمي ماله عن طلابه فان لم يكن هذا ولا ذا فريبة يصر عليها عند اغلاق بابه وانشدني بعض المحدثين في ابن المدبر لولا مقارفة الريب ما كنت ممن يحتجب او لا فعي منك او بخل علي اهل الطلب فاكشف لنا وجه الحج اب ولا تبالي من عتب من ينبغي ان يتخذ للحجاب -قال المنصور للمهدي لا ينبغي ان يكون الحاجب جهولا ولا عييا ولا غبيا و--------لا ذهولا ولا متشاغلا ولا خاملا ولا محتقرا ولا جهما ولا عبوسا فانه ان كان جهولا ادخل علي صاحبه الضرر من حيث يقدر المنفعة وان كان عييا لم يءد الي صاحبه ولم يءد عنه وان كان غبيا جهل مكان الشريف فاحله غير منزلته وحط- عن مرتبته وقدم الوضيع عليه وجهل ما عليه وما له وان كان ذهولا متشاغلا اخل بما يحتاج اليه صاحبه في وقته واضاع حقوق الغاشين لبابه واستدعي الذم من الناس له واذن عليه لمن لا يحتاج الي لقاءه ولا ينتفع بمكانه واذا كان خاملا محتقرا احل الناس صاحبه في محله وقضوا عليه به وان كا-ن جهما عبوسا تلقي كل طبقة من الناس بالمكروه فترك اهل النصاءح نصاءحهم واخل بذوي الحاجات في حواءجهم وقلت الغاشية	153	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms171	true	977108135740409159	31	300	155	1486	1486	300	قال قال خالد بن عبد الله القسري لحاجبه لا تحجبن عني احدا اذا اخذت مجلسي فان الوالي لا يحتجب الا عن ثلاث اما رجل عيي يكره ان يطلع علي عيه واما رجل مشتمل علي سوءة او رجل بخيل يكره ان يدخل عليه انسان يساله شيءا انشدني محمود الوراق لنفسه في هذا المعني اذا اعتصم الوالي باغلاق بابه ورد ذوي الحاجات دون حجابه ظننت به احدي ثلاث وربما نزعت بظن واقع بصوابه فقلت به مس من العي ظاهر ففي اذنه للناس اظهار ما به فان لم يكن عي اللسان فغالب من البخل يحمي ماله عن طلابه فان لم يكن هذا ولا-ذا فريبة يصر عليها عند اغلاق بابه وانشدني بعض المحدثين في ابن المدبر لولا مقارفة الريب ما كنت ممن يحتجب او-لا فعي منك او بخل علي اهل الطلب فاكشف لنا وجه الحجا ب ولا تبالي من عتب من ينبغي ان يتخذ للحجابة قال الم-صور للمهدي لا ينبغي ان يكون الحاجب جهولا ---------ولا غبيا ولاعييا ولا ذهولا ولا متشاغلا ولا خاملا ولا محتقرا ولا جهما ولا عبوسا فانه ان كان جهولا ادخل علي صاحبه الضرر من حيث يقدر المنفعة وان كان عييا لم يءد الي صاحبه ولم يءد عنه وان كان غبيا جهل مكان الشريف فاحله غير منزلته وحطه عن مرتبته وقدم الوضيع عليه وجهل ما عليه وما-له وان كان ذهولا متشاغلا اخل بما يحتاج اليه صاحبه في وقته واضاع حقوق الغاشين لبابه واستدعي الذم من الناس له واذن عليه لمن لا يحتاج الي لقاءه ولا ينتفع بمكانه واذا كان خاملا محتقرا احل الناس صاحبه في محله وقضوا عليه به واذا كان جهما عبوسا تلقي كل طبقة من الناس بالمكروه فترك اهل النصاءح نصاءحهم واخل بذوي الحاجات في حواءجهم وقلت الغاشية-	171	-7221341440423430854	1312	2572.0	1048	1345	97.54647064208984	255	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms153	false	-2114546566275498228	273	300	1333	1461	1461	300	لباب صاحبه فرارا من لقاءه روي الهيثم بن عدي--------- عن الشعبي ان عبد الملك بن مروان قال لاخيه عبد العزيز--------- حين ولاه مصر ان الناس قد اكثروا-	153	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms172	true	265818207264939155	0	30	0	143	1549	300	لباب صاحبه فرارا من لقاءه---- الهيثم بن عدي عن مجالد عن الشعبي ان عبد الملك بن مروان قال لاخيه عبد العزيز بن مروان حين ولاه مصر ان الناس قد اكثروا	172	-7221341440423430854	124	224.5	99	147	84.35374450683594	25	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms154	false	2200043862923015741	0	278	0	1448	1573	300	عليك ولعلك لا تحفظ فاحفظ عني ثلاثا قال قل يا امير المءمنين قال انظر من تجعل حاجبك ولا تجعله الا عاقلا فهما مفهما صدوقا لا يورد عليك كذبا يحسن الاداء اليك والاداء عنك ومر -الا يقف علي بابك احد من الاحرار الا اخبرك حتي تكون انت الاذن له او المانع ف----ان لم تفعل كان هو الامير وانت الحاجب واذا خرجت الي اصحابك فسلم عليهم يانسوا بك واذا هممت بعقوبة فتان فيها فانك علي استدراكها قبل فوتها اقدر منك علي انتزاعها بعد فوتها وقال سهل بن هارون للفضل بن سهل ان الحاجب احد وجهي الملك يعتبر عليه برافته ويلحقه ما كان في غلظته وفظاظته فاتخذ حاجبك سهل الطبيعة معروفا بالرافة مالوفا منه البر والرحمة وليكن جميل الهيءة حسن البسطة ذا قصد في نيته وصالح افعاله ومره فليضع الناس علي مراتبهم ولياذن لهم في تفاضل منازلهم وليعط كلا بسطة- من وجهه وليستعطف قلوب الجميع اليه حتي لا يغشي الباب احد وهو يخاف ان يقصر به عن مرتبته ولا ان يمنع في مدخل او مجلس او موضع اذن شيءا يستحقه ولا ي---منع احدا مرتبته وليضع كلا عند----- منزلته وتعهده فان قصر مقصر قام بحسن خلافته وبتزيين امره وقال كسري انو شروان في كتابه المسمي شاه--ي ينبغي ان يكون صاحب اذن الخاصة رجلا شريف البيت بعيد الهمة بارع الكرم متواضعا طلقا معتدل الجسم بهي المنظر لين الجانب ليس ببذخ ولا بطر ولا مرح لين الكلام طالبا للذكر الحسن مشتاقا الي محادثة العلماء ومجالسة الصلحاء محبا لكل ما زين عمله معاندا للسعاة مجانبا للكذابين صدوقا اذا حدث وفيا اذا وعد متفهما اذا خوطب مجيبا بالصواب اذا روجع منصفا اذا عامل انسا مءانسا محبا للاخيار شديد الحنو علي المملكة اديبا له لطافة في الخدمة وذكاء في الفهم وبسطة في المنطق ورفق في المحاورة وعلم	154	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms172	true	265818207264939155	30	300	143	1549	1549	300	عليك ولعلك لا تحفظ فاحفظ عني ثلاثا قال قل يا امير المءمنين قال انظر من تجعل حاجبك ولا تجعله الا عاقلا فهما مفهما صدوقا لا يورد عليك كذبا يحسن الاداء اليك والاداء عنك ومره الا يقف ب---بابك احد من الاحرار الا اخبرك حتي تكون انت الاذن له او المانع فانه ان لم يفعل كان هو الامير وانت الحاجب واذا خرجت الي اصحابك فسلم عليهم يانسوا بك واذا هممت بعقوبة فتان فيها فانك علي استدراكها قبل فوتها اقدر منك علي انتزاعها بعد فوتها وقال سهل بن هارون للفضل بن سهل ان الحاجب احد وجهي الملك يعتبر عليه برافته ويلحقه ما كان في غلظته وفظاظته فاتخذ حاجبك سهل الطبيعة معروفا بالرافة مالوفا منه البر والرحمة وليكن جميل الهيءة حسن البسطة ذا قصد في نيته------------------------------------------------- لهم في تفاضل منازلهم وليعط كلا بقسطه من وجهه و-يستعطف قلوب الجميع اليه حتي لا يغشي الباب احد وهو يخاف ان يقصر به عن مرتبته ولا ان يمنع في مدخل او مجلس او موضع اذن شيءا يستحقه ولا ان يمنع احدا مرتبته وليضع كلا عندك علي منزلته وتعهده فان قصر مقصر قام بحسن خلافته و-تزيين امره وقال كسري انو-شروان في كتابه المسمي شاهيني ينبغي ان يكون صاحب اذن الخاصة رجلا شريف البيت بعيد الهمة بارع الكرم متواضعا طلقا معتدل الجسم بهي المنظر لين الجانب ليس ببذخ ولا بطر ولا مرح لين الكلام طالبا للذكر الحسن مشتاقا الي محادثة العلماء ومجالسة الصلحاء محبا لكل ما-زين عمله معاندا للسعاة مجانبا للكذابين صدوقا اذا حدث وفيا اذا وعد متفهما اذا خوطب مجيبا بالصواب اذا روجع منصفا اذا عامل انسا وءن-سا محبا للاخيار شديد الحنو علي المملكة اديبا له لطافة في الخدمة وذكاء في الفهم وبسطة في المنطق ورفق في المحاورة وعلم-	172	-7221341440423430854	1381	2685.0	1116	1464	94.33060455322266	253	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms155	false	-4998238471559738096	0	278	0	1437	1545	300	مروعا غير باطش الا بالحق لا انيس -ولا مانوس- داءم العبوس شديدا علي المريب غير مستخف بخاصة الملك ومن يهوي ويقربه من بطانته محل الحاجب وموضعه ممن يحجبه قال عبد الملك لاخيه عبد العزيز حين وجهه الي مصر اعرف كاتبك وحاجبك وجليس-------ك فان الغاءب يخبره عنك كاتبك والمتوسم يعرفك بحاجبك والخارج من عقدك يعرفك بجليسك وقال يزيد بن المهلب لابنه مخلد حين ولاه جرجان استظرف كاتبك واستعقل حاجبك وقال الحجاج حاجب الرجل وجهه وكاتبه كله وقال ابن ابي زرعة قال رجل من اهل الشام لابي الخطاب الحسن بن محمد الطاءي يعاتبه في حجابه هذا ابو الخطاب بدر طالع من دون مطلعه حجاب مظلم ويقال وجه المرء حاجبه كما بلسان كاتبه الفتي يتكلم ادنيت من قبل اللقاء وبعده اقصيت هل يرضي بذا من يفهم واذا رايت من الكريم فظاظة فاليه من اخلاقه اتظلم وقال الفضل بن يحيي ان حاجب الرجل عامله علي عرضه وانه لا عوض لحر من نفسه ولا قيمة عنده لحريته وقدره وانشدني ابن ابي كامل في هذا المعني واعلمن ان كنت تجهله ان عرض المرء حاجبه فبه تبدو محاسنه وبه تبدو معايبه من عوتب علي حجابه او هجي به روي اسحاق الموصلي عن ابن كناسة قال اخبرت ان هانء بن قبيصة وفد علي يزيد بن معاوية فاحتجب عنه اياما ثم ان يزيد ركب يوما------ فتلقاه هانء فقال يا يزيد ان الخليفة ليس بالمحتجب المختلي ولا المتطرف المنتحي ولا الذي ينزل علي الغدران والفلوات ويخلو للذات والشهوات وقد وليت امرنا فاقم بين اظهرنا وسهل اذننا واعمل بكتاب الله فينا فان كنت قد عجزت عما ههنا فاردد علينا بيعتنا لنبايع من يعمل بذلك فينا ويقيمه لنا ثم عليك بخلواتك وصيدك وكلابك قال فغضب يزيد وقال والله لولا ان اسن بالشام سنة العراق لاقمت اودك ثم انصرف وما هاجه	155	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms173	true	-7970212671363532420	22	300	125	1560	1560	300	مروعا غير باطش الا بالحق لا انيسا ولا مانوسا داءم العبوس شديدا علي المريب غير مستخف بخاصة الملك ومن يهوي ويقرب- من بطانته محل الحاجب وموضعه ممن يحجبه قال عبد الملك لاخيه عبد العزيز حين وجهه الي مصر اعرف حاج-------بك وجليسك وكاتبك فان الغاءب يخبره عنك كاتبك والمتوسم يعرفك بحاجبك والخارج من عندك يعرفك بجليسك وقال يزيد بن المهلب لابنه مخلد حين ولاه جرجان استظرف كاتبك واستعقل حاجبك وقال الحجاج حاجب الرجل وجهه وكاتبه كله وقال ابن ابي زرعة قال رجل من اهل الشام لابي الخطاب الحسن بن محمد الطاءي يعاتبه في حجابه هذا ابو الخطاب بدر طالع من دون مطلعه حجاب مظلم ويقال وجه المرء حاجبه كما بلسان كاتبه الفتي يتكلم ادنيت من قبل اللقاء وبعده اقصيت هل يرضي بذا من يفهم واذا رايت من الكريم فظاظة فاليه من اخلاقه اتظلم وقال الفضل بن يحيي ان حاجب الرجل عامله علي عرضه وانه لا عوض لحر من نفسه ولا قيمة عنده لحريته وقدره وانشدني ابن ابي كامل في هذا المعني واعلمن ان كنت تجهله ان عرض المرء حاجبه فبه تبدو محاسنه وبه تبدو معايبه من عوتب علي حجابه او هجي به---- اسحاق الموصلي عن ابن كناسة قال -خبرت ان هانء بن قبيصة وفد علي يزيد بن معاوية فاحتجب عنه اياما ثم ان يزيد ركب يوما يتصيد فتلقاه هانء فقال يا يزيد ان الخليفة ليس بالمحتجب المتخلي ولا المتطرف المتنحي ولا الذي ينزل علي الغدران والفلو-ت ويخلو للذات والشهوات وقد وليت امرنا فاقم بين اظهرنا وسهل اذننا واعمل بكتاب الله فينا فان كنت قد عجزت عما -هنا فاردد علينا بيعتنا -نبايع من يعمل بذلك فينا ويقيمه لنا ثم عليك بخلواتك وصيدك وكلابك قال فغضب يزيد وقال والله لولا ان اسن بالشام سنة العراق لاقمت اودك ثم انصرف وما هاجه-	173	-7221341440423430854	1412	2755.0	1138	1452	97.24517822265625	262	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms155	false	-4998238471559738096	278	300	1437	1545	1545	300	بشء واذن له ولم تتغير منزلته عنده وترك كثيرا مما كان عليه الموصلي قال كان سعيد بن سلم واليا علي ارمينية فورد-	155	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms174	true	6630124891435937209	0	22	0	109	1497	300	بشء واذن له ولم تتغير منزلته عنده وترك كثيرا مما كان عليه الموصلي قال كان سعيد بن سلم واليا علي ارمينية فورد	174	-7221341440423430854	108	211.0	87	109	99.08256530761719	22	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms156	false	5755323958161813516	0	279	0	1392	1490	300	عليه ابو دهمان الغلابي فلم يصل اليه الا بعد حين فلما وصل قال وقد مثل بين السماطين والله اني لاعرف اقواما لو علموا ان سف التراب يقيم من اود اصلابهم لجعلوه مسكة لارماقهم ايثارا للتنزه عن العيش الرقيق الحواشي والله اني لبعيد الوثبة بطء العطفة انه والله ما يثنيني عليك الا مثل ما يصرفني عنك ولان اكون مملقا مقربا احب الي من ان اكون مكثرا مبعدا والله ما نسال عملا لا نضبطه ولا مالا الا ونحن اكثر منه وان الذي صار في يدك قد كان في يد غيرك فامسوا والله حديثا ان خيرا فخير -وان شرا فشر- فتحبب الي عباد الله بحسن البشر ولين الحجاب فان حب عباد الله موصول بحب الله وهم شهداء الله علي خلقه وامناءه علي من اعوج عن سبيله اسحاق بن ابراهيم الموصلي قال استبطاني جعفر بن يحيي وشكا ذلك الي ابي فدخلت عليه وكان شديد الحجاب فاعتذرت اليه واعلمته انني اتيت اليه مرارا للسلام فحجبني نافذ غلامه فقال لي وهو مازح متي حجبك فنله فاتيته بعد ذلك للسلام فحجبني فكتبت اليه رقعة فيها جعلت فداءك من كل سوء الي حسن رايك اشكو اناسا يحولون بيني وبين السلام فما ان اسلم الا اختلاسا وانفذت امرك في نافذ فما زاده ذاك الا شماسا وسالت نافذا ان يوصلها ففعل فلما قراها ضحك حتي فحص برجليه وقال لا تحجبه اي وقت جاء فصرت لا احجب وحجب احمد بن ابي طاهر بباب بعض الكتاب فكتب اليه ليس الحر من نفسه عوض ولا من قدره خطر ولا لبذل حريته ثمن وكل ممنوع فمستغني عنه بغيره وكل مانع ما عنده ففي الارض عوض عنه ومندوحة عنه وقد قيل ارخص ما يكون الشء عند- غلاءه وقال بشار والدر يترك من غلاءه ونحن نعوذ بالله من المطامع الدنية والهمة القصيرة ومن ابتذال الحرية	156	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms174	true	6630124891435937209	22	300	109	1497	1497	300	عليه ابو دهمان الغلابي فلم يصل اليه الا بعد حين فلما وصل قال وقد مثل بين السماطين والله اني لاعرف اقواما لو علموا ان سف التراب يقيم من اود اصلابهم لجعلوه مسكة لارماقهم ايثارا للتنزه عن العيش الرقيق الحواشي والله اني لبعيد الوثبة بطء العطفة انه والله ما يثنيني عليك الا مثل ما يصرفني عنك ولان اكون مملقا مقربا احب الي من ان اكون مكثرا مبعدا والله ما نسال عملا لا نضبطه ولا مالا الا ونحن اكثر منه وان الذي صار في يدك قد كان في يد غيرك فامسوا والله حديثا ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا فتحبب الي عباد الله بحسن البشر ولين الحجاب فان حب عباد الله موصول بحب الله وهم شهداء الله علي خلقه وامناءه علي من اعوج عن سبيله اسحاق بن ابراهيم الموصلي قال استبطاني جعفر بن يحيي وشكا ذلك الي ابي فدخلت عليه وكان شديد الحجاب فاعتذرت اليه واعلمته ا-ني اتيت----ه مرارا للسلام فحجبني نافذ غلامه فقال لي وهو مازح متي حجبك فنكه فاتيته بعد ذلك للسلام فحجبني فكتبت اليه رقعة فيها جعلت فداءك من كل سوء الي حسن رايك اشكو اناسا يحولون بيني وبين السلام فما ان اسلم الا اختلاسا وانفذت رايك في نافذ فما زاده ذاك الا شماسا وسالت نافذا ان يوصلها ففعل فلما قراها ضحك حتي فحص برجليه وقال لا تحجبه اي وقت جاء فصرت لا احجب وحجب احمد بن ابي طاهر بباب بعض الكتاب فكتب اليه ليس -لحر من نفسه عوض ولا من قدره خطر ولا لبذل حريته ثمن وكل ممنوع فمستغني عنه بغيره وكل مانع ما عنده ففي الارض عوض منه ومندوحة عنه وقد قيل ارخص ما يكون الشء عنده غلاءه وقال بشار والدر يترك من غلاءه ونحن نعوذ بالله من المطامع الدنية والهمة القصيرة ومن ابتذال الحرية-	174	-7221341440423430854	1379	2718.5	1103	1395	98.8530502319336	268	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms157	false	4007258646637441249	0	293	0	1522	1561	300	رايتك وليت عرضك من لا يصونه ووكلت ببابك من يشينه وجعلت ترجمان كرمك من يكثر من اعداءك وينقص من اولياءك ويسء العبارة عن معروفك ويوجه وفود الذم اليك ويضغن قلوب اخوانك عليك اذ كان لا يعرف لشريف قدرا ولا لصديق منزلة ويزيل المراتب عن جهاتها ودرجاتها فيحط العلي الي مرتبة الوضيع ويرفع الدنء الي مرتبة الرفيع ويقبل الرشا ويقدم علي الهوي وذلك اليك منسوب وبراسك معصوب يلزمك ذنبه ويحل عليك تقصيره وقد انشدني ابو علي البصير كم من فتي تحمد اخلاقه وتسكن الاحرار في ذمته قد كثر الحاجب اعداءه واحقد الناس علي نعمته وانشدت لبعضهم يدل علي سرو الفتي واحتماله اذا كان سهلا دونه اذن حاجبه وقد قيل ما البواب الا كربه اذا كان سهلا كان سهلا لصاحبه وقال الطاءي حشم الصديق عيونهم بحاثة لصديقه عن صدقه ونفاقه فلينظرن المرء من غلمانه فهم خلاءفه علي اخلاقه وقال اخر اعرف مكانك من اخي ك ومن صديقك بالحشم ق-ال ابن ابي عيينة ان وجه الغلام يخبر عما في ضمير المولي من الكتمان فاذا ما جهلت ود صديق فامتحن ما اردت بالغلمان وقال اخر ومحنة الزاءرين بينة تعرف قبل اللقاء بالحشم وانشدني عبد الله بن احمد المهر-- في علي بن الجهم اعلي دونك يا علي حجاب يدني البعيد ويحجب الاصحاب هذا باذنك ام برايك ام راي هذا عليك العبد والبواب ان الشريف اذا امور عبيده غلبت عليه فامره مرتاب -اخذه من قول الطاءي ابا جعفر واصول الفتي تدل عليه باغصانه اليس عجيبا بان امرا رجاك لحادث ازمانه فتامر انت باعطاءه ويامر فتح بحرمانه ولست احب الشريف الظري ف يكون غلاما لغلمانه وحجب ابن ابي طاهر بباب بعض الكتاب فكتب اليه انه من لم يرفعه الاذن لم يضعه الحجاب وانا ارفعك عن هذه المنزلة واربا بقدرك عن هذه الخليقة وما احد اقام في منزله عظم او صغر قدره الا ولو حاول حجاب الخليفة عنه لامكنه فتامل هذه	157	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms175	true	-3261668089692707164	8	300	37	1560	1560	300	رايتك وليت عرضك من لا يصونه ووكلت ببابك من يشينه وجعلت ترجمان كرمك من يكثر من اعداءك وينقص من اولياءك ويسء العبارة عن معروفك ويوجه وفود الذم اليك ويضغن قلوب اخوانك عليه اذ كان لا يعرف لشريف قدرا ولا لصديق منزلة ويزيل المراتب عن جهاتها ودرجاتها فيحط العلي الي مرتبة الوضيع ويرفع الدني الي مرتبة الرفيع ويقبل الرشي ويقدم علي الهوي وذلك اليك منسوب وبراسك معصوب يلزمك ذنبه ويحل عليك تقصيره وقد انشدني ابو علي البصير كم من فتي تحمد اخلاقه وتسكن الاحرار في ذمته قد كثر الحاجب اعداءه واحقد الناس علي نعمته وانشدت لبعضهم يدل علي سرو الفتي واحتماله اذا كان سهلا دونه اذن حاجبه وقد قيل ما البواب الا كربه اذا كان سهلا كان سهلا كصاحبه وقال الطاءي حشم الصديق عيونهم بحاثة لصديقه عن صدقه ونفاقه فلينظرن المرء من غلمانه فهم خلاءفه علي اخلاقه وقال اخر اعرف مكانك من اخي ك ومن صديقك بالحشم وقال ابن ابي عيينة ان وجه الغلام يخبر عما في ضمير المولي من الكتمان فاذا ما جهلت ود صديق فامتحن ما اردت بالغلمان وقال اخر ومحنة الزاءرين بينة تعرف قبل اللقاء بالحشم وانشدني عبد الله بن احمد المهزمي في علي بن الجهم اعلي دونك يا علي حجاب يدني -لبعيد وتحجب الاصحاب هذا باذنك ام برايك ام راي هذا عليك العبد والبواب ان الشريف اذا امور عبيده غلبت عليه فامره مرتاب واخذه من قول الطاءي ابا جعفر واصول الفتي تدل عليه باغصانه اليس عجيبا بان امرا رجاك لحادث ازمانه فتامر انت باعطاءه ويامر فتح بحرمانه ولست احب الشريف الظري-ف يكون غلاما لغلمانه وحجب ابن ابي طاهر بباب بعض الكتاب فكتب اليه انه من لم يرفعه الاذن لم يضعه الحجاب وانا ارفعك عن هذه المنزلة واربا يعدوك عن هذه الخليقة وما احد اقام في منزله عظم او صغر قدره الا ولو حاول حجاب الخليفة عنه لامكنه فتامل هذه-	175	-7221341440423430854	1509	2980.5	1218	1526	98.88597869873047	280	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms158	false	-1706600127659301742	0	296	0	1504	1525	300	اقبح صورة وادني منزلة وقد قلت اذا كنت تاتي المرء تعظم حقه ويجهل منك الحق فالهجر اوسع ففي الناس ابدال وفي العز راحة وفي الياس عمن لا يواتيك مطمع وان امرا يرضي الهوان لنفسه حري بجدع الانف والجدع اشنع فدع عنك افعالا يشينك فعلها وسهل حجابا اذنه ليس ينفع وحدثني عبد الله بن ابي مروان الفارسي قال ركبت مع ثمامة بن اشرس الي ابي عباد الكاتب في حواءج كتب الي فيها اهل ارمينية من المعتزلة والشيعة فاتيناه فاعظم ثمامة واقعده في صدر المجلس وجلس قبالته وعنده جماعة من الوجوه فتحدثنا ساعة ثم كلمه ثمامة في حاجتي واخرجت كتب القوم فقراها وقد كانوا كتبوا الي ابي عباد كتبا وكانوا اصدقاءه ايام كونه بارمينية فقال لي بكر الي غدا حتي اكتب جواباتها ان شاء الله فقلت جعلني الله فداك تامر الحاجب اذا جءت ان ياذن لي فغضب من قولي واستشاط مني فقال متي حجبت انا اولي حاجب او لاحد علي حجاب قال عبد الله وقد كنت اتيته فحجبني بعض غلمانه فحلف بالايمان المغلظة ان يقلع عيني من يحجبني ثم قال يا غلام لا تبق في الدار غلاما ولا منقطعا الينا الا احضرتمونيه الساعة فاتي بغلمانه وهم نحو من ثلثماءة فقال اشر الي من شءت منهم فغمزني ثمامة فقلت جعلت فداك لا اعرف الغلام بعينه فقال ما كان لي حاجب قط ولا احتجبت وذلك لانه سبق مني قول لاني كنت وانا بالري وقد مات ابي وخلف لي بها ضياعا فاحتجت الي ملاقاة الرجال والسلطان فيما كان لنا فكنت انظر الي الناس يدخلون ويصلون وكنت احجب انا واقصي فتتقاصر الي نفسي ويضيق صدري فاليت علي نفسي ان صرت الي امر من السلطان الا احتجب ابدا وحدثني الزبير بن بكار قال استاذن نافع بن جبير بن مطعم علي معاوية فمنعه الحاجب فدق انفه فغضب معاوية وكان جبير عنده فقال معاوية يا نافع اتفعل هذا بحاجبي قال وما يمنعني منه وقد اساء	158	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms176	true	7631754969257991262	7	300	37	1525	1525	300	اقبح صورة وادنا منزلة وقد قلت اذا كنت تاتي المرء تعظم حقه ويجهل منك الحق فالهجر اوسع ففي الناس ابدال وفي العز راحة وفي الياس عمن لا يواتيك مقنع وان امرا يرضي الهوان لنفسه حري بجدع الانف والجدع اشنع فدع عنك افعالا يشينك فعلها وسهل حجابا اذنه ليس ينفع وحدثني عبد الله بن ابي مروان الفارسي قال ركبت مع ثمامة بن اشرس الي ابي عباد الكاتب في حواءج كتب الي فيها اهل ارمينية من المعتزلة والشيعة فاتيناه فاعظم ثمامة واقعده في صدر المجلس وجلس قبالته وعنده جماعة من الوجوه فتحدثنا ساعة ثم كلمة ثمامة في حاجتي واخرجت كتب القوم فقراها وقد كانوا كتبوا الي ابي عباد كتبا وكانوا اصدقاءه ايام كونه بارمينية فقال لي بكر الي غدا حتي اكتب جواباتها ان شاء الله فقلت جعلني الله فداك تامر الحاجب اذا جءت ان ياذن لي فغضب من قولي واستشاط وق----ال متي حجبت انا اولي حاجب او لاحد علي حجاب قال عبد الله وقد كنت اتيته فحجبني بعض غلمانه فحلف بالايمان المغلظة ان يقلع عينا من حج-بني ثم قال يا غلام لا يبق في الدار غلام -ولا منقطع- الينا الا احضرتمونيه قال ---فاتي بغلمانه وهم نحو من ثلثماءة فقال اشر الي من شءت فيهم فغمزني ثمامة فقلت جعلت فداك لا اعرف الغلام بعينه فقال ما كان لي حاجب قط ولا احتجبت وذلك لانه سبق مني قول لاني كنت وانا بالري وقد مات ابي وخلف لي بها ضياعا فاحتجت الي ملاقاة الرجال والسلطان فيما كان لنا فكنت انظر الي الناس يدخلون ويصلون و----احجب انا واقصي فتتقاصر الي نفسي ويضيق صدري فاليت علي نفسي ان صرت الي امر من السلطان الا احتجب ابدا وحدثني الزبير بن بكار قال استاذن نافع بن جبير بن مطعم علي معاوية فمنعه الحاجب فدق انفه فغضب معاوية وكان جبير عنده فقال معاوية يا نافع اتفعل هذا بحاجبي قال وما يمنعني-منه وقد اساء-	176	-7221341440423430854	1471	2897.5	1181	1504	97.80585479736328	278	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms159	false	-1490977137738803632	0	294	0	1508	1546	300	انا بالمكان الذي انا به منك فقال جبير فض الله فاك الا تقول وانا بالمكان الذي انا به من بني عبد مناف---- فتبسم معاوية واعرض عنه و---وفد رجل من الاساورة علي بعض ملوكهم فاقام ببابه حولا لا يصل اليه فكلم الحاجب فاوصل له رقعة فيها اربعة اسطر------ الاول فيه الامل والضرورة اقدماني عليك وفي الثاني ليس علي المعدم صبر علي المطالبة وفي الثالث --رجوع بلا فاءدة شماتة العدو والقريب وفي الرابع اما نعم مثمرة واما لا مءيسة ولا معني للحجاب بينهما فوقع تحت كل سطر منها وا---نشد الوليد بن عبيد البحتري في ابن المدبر يهجو غلامه بشرا وكم جءت مشتاقا علي بعد غاية الي غير مشتاق وكم ردني بشر فما باله يابي دخولي وقد راي خروجي من ابوابه ويدي صفر وانشدت لبعضهم لعمري لءن حجبتني العبي د ببابك ما يحجبوا القافية سارمي بها من وراء الحجا ب جزاء قروض لكم وافية تصم السميع وتعمي البصي ر ويسال من اجلها العافية وانشدني احمد بن ابي فنن بن محمد بن حمدون بن اسماعيل ولقد رايت بباب دارك جفوة فيها لحسن صنيعة تكدير ما بال دارك حين تدخل جنة وبباب دارك منكر ونكير وانشدني ابو علي الدرهمي اليمامي في ابي الحسن علي بن يحيي لا يشبه الرجل الكريم نجاره ذا اللب غير بشاشة الحجاب وبباب دارك من اذا ما جءته جعل التبرم والعبوس ثوابي اوصيته بالاذن لي فكانما اوصيته متعمدا بحجابي وانشدني ابو علي البصير فيه ايضا---------------- في كل يوم لي ببابك وقفة اطوي اليها ساءر الابواب فاذا حضرت رغبت عنك فانه ذنب عقوبته علي البواب وانشدني ابو علي اليمامي وعاتب بعض اهل العسكر في حاجته فلم ياذن له الحاجب بعد ذلك فكتب اليه صار العتاب يزيدني بعدا ويزيد من عاتبته صدا واذا شكوت اليه حاجبه اغراه ذاك فزادني ردا وانشدني العجيبي في بعض اهل العسكر يعاتبه في حجابه ويهجو حاجبه انما يحسن المديح اذا ما انشد	159	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms177	true	-4595337415457540579	4	300	22	1551	1551	300	انا بالمكان الذي انا به منك فقال جبير فض الله فاك الا تقول وانا بالمكان الذي انا به من---- عبد مناف قال فتبسم معاوية واعرض عنه قال وفد رجل من الاكاسرة علي بعض ملوكهم فاقام ببابه حولا لا يصل اليه فكلم الحاجب فاوصل له رقعة فيها اربعة اسطر السطر الاول فيه الامل والضرورة اقدماني اليك وفي الثاني ليس علي العديم صبر علي المطالبة وفي الثالث الرجوع بلا فاءدة شماتة العدو والقريب وفي الرابع اما نعم مثمرة واما لا مءيسة ولا معني للحجاب بينهما فوقع تحت كل سطر منها زه وانشد الوليد بن عبيد البحتري في ابن المدبر يهجو غلامه بشرا وكم جءت مشتاقا علي بعد غاية الي غير مشتاق وكم ردني بشر وما باله يابي دخولي وقد راي خروجي من ابوابه ويدي صفر وانشدت لبعضهم لعمري لءن حجبتني العبي-د ببابك ما يحجبوا القافية سارمي بها--- وراء الحجا-ب جزاء قروض لكم وافية تصم السميع وتعمي البصي-ر ويسال من اجلها العافية وانشدني احمد بن ابي فنن في محمد بن حمدون بن اسماعيل ولقد رايت بباب دارك جفوة فيها لحسن صنيعة تكدير ما بال دارك حين تدخل جنة وبباب دارك منكر ونكير وانشدني ابو علي الدرهمي اليمامي في ابي الحسن علي بن يحيي لا يشبه الرجل الكريم نجاره ذا اللب غير بشاشة الحجاب وبباب دارك من اذا حيي--ته جعل التبرم والعبوس ثوابي اوصيته بالاذن لي فكانما اوصيته متعمدا لحجابي وانشدني ابو علي البصير في ابي الحسن علي بن يحيي في كل يوم لي ببابك وقفة اطوي اليها ساءر الابواب فاذا حضرت وغبت عنك فانه ذنب عقوبته علي البواب وانشدني ابو علي اليمامي وعاتب بعض اهل العسكر في حاجبه فلم ياذن له الحاجب بعد ذلك فكتب اليه صار العتاب يزيدني بعدا ويزيد من عاتبته صدا واذا شكوت اليه حاجبه اغراه ذاك فزادني ردا وانشدني العجيني في بعض اهل العسكر يعاتبه في حاجبه ويهجو حاجبه انما يحسن المديح اذا ما انشد-	177	-7221341440423430854	1470	2843.5	1184	1542	95.33074188232422	268	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms160	false	-7913047325749567695	0	281	0	1426	1529	300	عمر ت طويلا مقصي مهانا طريحا ان بالباب حاجبا لك امسي منكر عنده ظريفا مليحا ما سالناه عنك قط والا رد من بغضه مردا قبيحا وانشدت لبعضهم في هجاء حاجب ساترك بابا انت تملك اذنه ولو كنت اعمي عن جميع المسالك فلو كنت بواب الجنان تركتها وحولت رحلي مسرعا نحو مالك وكتب بعض الكتاب الي الحسن بن وهب ---------قد كنت احسب ان طرفك ملني ورميت منك بجفوة وعذاب فاذا هواك علي الذي قد كان لي واذا بليتنا من البواب فاعلم جعلت فداك غير معلم ان الاديب مءدب الحجاب -قال رزين العروضي لجعفر بن محمد--- الاشعث ان كنت تحجبني للذءب مزدهيا فقد لعمري ابوكم كلم الذيبا فكيف لو كلم الليث الهصور اذا تركتم الناس ماكولا ومشروبا هذا السنيدي ما ساوي اتاوته يكلم الفيل تصعيدا وتصويبا اذهب اليك فما اسي عليك وما الفي ببابك طلابا ومطلوبا المداءني قال كان يزيد بن عمر الاسيدي علي شرطة البصرة فاتاه الفرزدق في جماعة فوقف ببابه فابطا عليه اذنه فقال وكان ----عمر يلقب بالوقاح الم يك من نكس الزمان علي استه وقوفي علي باب الوقاح اساءله فان تك شرطيا فاني لغالب اذا نزلت اركان فخ منازله وقال ابو علي البصير وحجبه محمد بن غسان بعد انس كان بينهما قد اتينا للوعد صدر النهار فدفعنا من دون باب الدا------------------------------------------------ر فاحطنا بكل ما غاب من شا نك عنا خبرا بلا استخبار فاذا انت قد وصلت صبوحا بغبوق ودلجة بابتكار واذا نحن لا تخاطبنا الغلما ن الا بالجحد والانكار فانصرفنا وطالما قد تلقو نا بانس منهم وباستبشار ذاك اذ كان مرة لك فينا وطر فانقضي من الاوطار حين كنا المقدمين علي النا س وكنا الشعار دون الدثار كم تانيت وانتظرت فافني ت تاني كله وانتظاري فعليك السلام كنا من ال اهل فصرنا من جملة الزوار وله اليه ايضا قد اطلنا	160	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms178	true	1563887141043911083	6	300	39	1525	1525	300	عمر ت طويلا مقصي مهانا طريحا ان بالباب حاجبا لك امسي منكر عنده ظريفا مليحا ما سالناه عنك قط والا رد من بغضه مردا قبيحا وانشدت لبعضهم في هجاء حاجب ساترك بابا انت تملك اذنه ولو كنت اعمي عن جميع المسالك فلو كنت بواب الجنان تركتها وحولت رحلي مسرعا نحو مالك وكتب بعض الكتاب الي الحسن بن وهب في بوابه قد كنت احسب ان طرفك ملني ورميت منك بجفوة وعذاب فاذا هواك علي الذي قد كان لي واذا بليتنا من البواب فاعلم جعلت فداك غير معلم ان الاديب مءدب الحجاب وقال رزين العروضي لجعفر بن محمد بن الاشعث ان كنت تحجبني للذءب مزدهيا فقد لعمري ابوكم كلم الذيبا فكيف لو كلم الليث الهصور اذا تركتم الناس ماكولا ومشروبا هذا السنيدي ما ساوي اتاوته يكلم الفيل تصعيدا وتصويبا اذهب اليك فما اسي عليك وما القي ببابك طلابا ومطلوبا المداءني قال كان يزيد بن عمر الاسيدي علي شرطة البصرة فاتاه الفرزدق في جماعة فوقف ببابه فابطا عليه اذنه فقال وكان ابن عمر يلقب -الوقاح الم يك من نكس الزمان علي استه وقوفي علي باب الوقاح اساءله فان تك شرطيا فاني لغالب اذا نزلت اركان فخ منازله وقال ابو علي البصير وحجبه محمد بن غسان بعد انس كان بينهما قد اتينا للوعد صدر النهار فدفعنا من دون باب الدار وسمعنا من غير قصد لان نس مع صوت الغناء والاوتار فاحطنا بكل ما غاب من شا نك عنا خبرا بلا استخبار فاذا انت قد وصلت صبوحا بغبوق ودلجة بابتكار واذا نحن لا تخاطبنا الغل مان الا بالجحد والانكار فانصرفنا وطالما قد تلقو نا بانس منهم وباستبشار ذاك اذ كان مرة لك فينا وطر فانقضي من الاوطار حين كنا المقدمين علي الن- س وكنا الشعار دون الدثار كم تانيت وانتظرت فافني ت تاني كله وانتظاري فعليك السلام كنا من الاه ل فصرنا كساءر-- الزوار وله اليه ايضا قد اطلنا-	178	-7221341440423430854	1409	2753.0	1132	1491	94.50033569335938	271	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms161	false	5880138043646997689	0	280	0	1371	1474	300	اتيناك معلو م وامر مءكد تاكيدا فاقمنا لا الاذن جاء ولا جا ء رسول قال انصرف مطرودا وصبرنا حتي راينا قبيل ال-ظهر برذون بعضهم مردودا واستقر المكان بالقوم وال غلمان في ذاك يمنحونا صدودا ويشيرون بالمضي فلما احرجوا جردوا لنا تجريدا فانصرفنا في ساعة لو طرح ت ال-لحم فيها نيءا كفيت الوقودا فلعمري لو كنت تعتد لي ذن با عظيما وكنت فظا حقودا وطلبت المزيد لي في عذاب فوق هذا لما وجدت مزيدا كان ظني بك الجميل فالفي تك من كل ما ظننت بعيدا فعليك السلام تسليم من لا يضمر الدهر بعدها ان يعودا وله في احمد بن داود البستي وقصد اليه بكتاب اسحاق بن سعد الكاتب يا ابن سعد ان العقوبة لا تل زم الا من ناله الاعذار وابن داود مستخف وقد وا-فته مشحوذة عليه الشفار فاهده للتي يكون له من ها مفر ما دام ينجي الفرار سامني احمد بن داود امرا ما علي مثله لدي اصطبار لي اليه في كل يوم جديد روحة ما اغبها وابتكار ووقوف ببابه امنع الاذ ن عليه وتدخل الزوار خطة من يقم عليها من النا س ففيها ذل له وصغار لو ينال الغني لما كان في ذا لك حظ يناله مختار عزب الراي فيه عنه وغر ته اناة طويلة وانتظار وحجب بباب بعض الكتاب فكتب اليه اقمت ببابك في جفوة يلون لي قوله الحاجب فيطمعني تارة في الوصو ل وربتما قال لي راكب فاعلم عند اختلاف الكلا م وتخليطه انه كاذب واعزم عزما فيابي عل-ي امضاءه رايي الثاقب وا-ني اراقب حتي يثو-ب للحسن من رايه ثاءب فان تعتذر تلفني عاذرا صفوحا وذاك هو الواجب والا فاني اذا ما الحبا ل رثت قواها لها قاضب وقال لعلي بن يعقوب الكاتب وقد حجبه ببابه قد اتيناك للسلام فصادف نا علي غير ما عهدنا الغلاما وسالناه	161	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms179	true	-4705311126792563493	19	300	102	1467	1467	300	اتيناك معلو م وامر مءكد تاكيدا فاقمنا لا الاذن جاء ولا جا ء رسول قال انصرف مطرودا وصبرنا حتي راينا قبيل ال ظهر برذون بعضهم مردودا واستقر المكان بالقوم والغل مان في ذاك يمنحونا صدودا ويشيرون بالمضي فلما احرجوا جردوا لنا تجريدا فانصرفنا في ساعة لو طرح-ت ال لحم فيها ني-ا كفيت الوقودا فلعمري لو كنت تعتد لي ذن با عظيما وكنت فظا حقودا وطلبت المزيد لي في عذاب فوق هذا لما وجدت مزيدا كان ظني بك الجميل فالفي تك من كل ما ظننت بعيدا فعليك السلام تسليم من لا يضمن الدهر بعدها ان يعودا وله في احمد بن داود السيبي وقصد اليه بكتاب اسحاق بن سعد الكاتب يا ابن سعد ان العقوبة لا تل زم الا من ناله الاعذار وابن داود مستخف وقد وا فته مشحوذة عليه الشفار فاهده للتي يكون له من ها مفر ما دام ينجي الفرار سامني احمد بن داود امرا ما علي مثله لدي اصطبار لي اليه في كل يوم جديد روحة ما اغبها وابتكار ووقوف ببابه امنع الاذ ن عليه ويدخل الزوار خطة من يقم عليها من النا س ففيها ذل له وصغار لو ينال الغني لما كان في ذ- لك حظ يناله مختار عزب الراي في- عته وعزت ه اناة طويلة وانتظار وحجب بباب بعض الكتاب فكتب اليه اقمت ببابك في جفوة يلون لي قوله الحاجب فيطمعني تارة في الوصو-ل وربتما قال لي راكب فاعلم عند اختلاف الكلا-م وتخليطه انه كاذب واعزم عزما فيابي عل ي امضاءه رايي الثاقب واءني اراقب حتي يثو ب للحر- من رايه ثاءب فان تعتذر تلفني عاذرا صفوحا وذاك هو الواجب والا فاني اذا ما الحبا ل رثت قواها لها قاضب وقال لعلي بن يعقوب الكاتب و---حجب- ببابه قد اتيناك للسلام فصادف نا علي غير ما عهدنا الغلاما وسالناه-	179	-7221341440423430854	1345	2595.0	1072	1377	97.67610931396484	265	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms162	false	-3710877535786452618	0	285	0	1393	1460	300	العذر الا ان في مضمر القلوب اضطراما يا ابن يعقوب لا يلومن الا نفسه بعد هذه من -لاما وقال لعلي بن يحيي المنجم وقد حجبه غلامه ليس يرضي الحر الكريم وان اق-طعته الارض ان يذل لعبد فعليك السلام الا علي الطر ق وحبي كما علمت وودي وقال ابو هفان لعلي بن يحيي يعاتبه في حجابه ابا حسن وفنا حقنا بحق مكارمك الوافية ااحجب دونك شر الحجا ب وتدخل دوني بنو العافية اعوذ بفضلك من ان اسا ء واسال ربي لك العافية فاني امرء تتقيني الملو ك وتدخل في حلفي الصافية كتبت علي نفس من رامني ببعض الاذي للردي قافية وانشدت لبرقوق الاخطل وقد حجب بباب بعض الكتاب قد حجبنا وكان خطبا جليلا وقليل الجفاء ليس قليلا لم اكن قبلها ثقيلا وهل يث قل من خاف ان يكون ثقيلا غير اني اظن لا زال هذا ال-ظن ينقاد ان يكون ملالا -اخذه من قول الاخر لما تحاجبت وقد خفت ان تدنو من ودك بالمقبل اقللت من اتيانكم انه من خاف ان يثقل لم يثقل وانشدني ابو عبد الرحمن العطوي لابي بكر خليلي حسن راي في الحجاب يا ابا بكر سقاك الل ه من صوب السحاب لن تراني بعدها من بعدها قارع باب ان ينب خطب ففي الرس-ل بلاغ والكتاب ولخالد الكاتب في جعفر بن محمود احتجب الكاتب في دهرنا وكان لا يحتجب الكاتب القوم يخلون بحجابهم فينكح المحجوب والحاجب ولابي سعيد المخزومي في الحسن بن سهل ترهب بعدك الحسن بن سهل واغلق بابه دون المديح كذبت له ولم اكذب عليه كما كذب النصاري للمسيح وانشدني البلاذري في بعض كتاب اهل العسكر ايحجبني من ليس من دون عرسه حجاب ولا من دون وجعاءه ستر ومن لو امات الله اهون خلقه عليه لاضحي قد تضمنه قبر وانشدني حبيب بن اوس في موسي بن ابراهيم ابو المغيث امويس لا يغني	162	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms180	true	-6301493936710902524	20	300	103	1481	1481	300	العذر الا ان في مضمر القلوب اضطراما يا ابن يعقوب لا يلومن الا نفسه بعد هذه من الاما وقال لعلي بن----- المنجم و---حجبه غلامه ليس يرضي الحر الكريم ولو اق طعته الارض ان يذل لعبد فعليك السلام الا علي الطر ق وحبي كما علمت وودي وقال ابو هفان لعلي بن يحيي يعاتبه في حجابه ابا حسن وفنا حقنا بحق مكارمك الوافية ااحجب دونك شر الحجا-ب ويدخل دوني بنو العافية اعوذ بفضلك من ان اسا-ء واسال ربي لك العافية فاني امرء تتقيني الملو-ك وتدخل في حلقي الضافية كتبت علي نفس من رامني ببعض الاذي للردي صافية وانشدت لبرقوق الاخطل و---حجب بباب بعض الكتاب قد حجبنا وكان خطبا جليلا وقليل الجفاء ليس قليلا لم اكن قبلها ثقيلا وهل يث قل من خاف ان يكون ثقيلا غير اني اظن لا-زال ذاك ال ظن ينقاد ان يكون ملولا واخذه من قول الاخر لما تحاجبت وقد خفت ان تدنو من ودك بالمقبل اقللت--- اتيانكم انه من خاف ان يثقل لم يثقل وانشدني ابو عبد الرحمن العطوي لابي بكر خليلي حسن راي في الحجاب يا ابا بكر سقاك ال له من صوب السحاب لن تراني بعدها من بعدها قارع باب ان ينب خطب ففي الرس ل بلاغ والكتاب ولخالد الكاتب في جعفر بن محمود احتجب الكاتب في دهرنا وكان لا يحتجب الكاتب القوم يخلون لحجابهم فينكح المحجوب والحاجب ولابي سع-د المخزومي في الحسن بن سهل ترهب بعدك الحسن بن سهل فاغلق بابه دون المديح كذبت له ولم اكذب عليه كما كذب النصاري للمسيح وانشدني البلاذري في بعض كتاب اهل العسكر ايحجبني من ليس من دون عرسه حجاب ولا من دون وجعاءه ستر ومن لو امات الله اهون خلقه عليه لاضحي قد تضمنه قبر وانشدني حبيب بن اوس في موسي بن ابراهيم ابي المغيث امويس لا يغني-	180	-7221341440423430854	1358	2621.0	1083	1398	97.1387710571289	257	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms163	false	4830142236829663651	0	281	0	1397	1484	300	لا شء عليه حجاب ما ان سمعت ولا اراني سامعا يوما بصحراء عليها باب من كان مفقود الحياء فوجهه من غير بواب له بواب ولاخر بخل الامير باذنه فجلست في بيتي اميرا وتركت امرته له والله محمود كثيرا وانشدني الزبير بن بكار لبعض الشعراء ساترك هذا الباب ما دام اذنه علي ما اري حتي يلين قليلا اذا لم نجد للاذن عندك سلما وجدنا الي ترك المجء سبيلا الزبير بن بكار قال وفد ابن عم لداود بن يزيد المهلبي عليه فحجبه وجعل يمطله بحاجته فكتب اليه ابا سليمان وعدا غير مكذوب الياس اروح من امال عرقوب اري حمامة مطل غير طاءرة حتي تنقب عن بعض الاعاجيب لا تركبن بشعري غير مركبه فيركب الشعر ظهرا غير مركوب لءن حجبت فلم تاذن عليك فما شعري اذا سار عن اذن بمحجوب ان ضاق بابك عن اذن شددت غدا رحلي الي المطريين المناجيب قوم اذا سءلوا رقت وجوههم لا يستفيدون الا للمواهيب وللاحوص بن محمد الانصاري في ابي بكر بن حزم اعجبت ان ركب ابن حزم بغلة فركوبه فوق المنابر اعجب وعجبت ان جعل ابن حزم حاجبا سبحان من جعل ابن حزم يحجب وانشدت لابن حازم يعاتب رجلا في حجابه صحبتك اذ انت لا تصحب واذ انت لا غيرك المركب واذ انت تفرح بالزاءري ن ونفسك نفسك تستحجب واذ انت تكثر ذم الزما ن ومشيك اضعاف ما تركب فقلت كريم له همة ينال فادرك ما يطل-------------------------------------ب واصبحت عنك اذا ما اتي ت دون الوري كلهم احجب وانشدني ابو تمام الطاءي ومحجب حاولته فوجدته نجما عن الركب العفاة شسوعا لما عدمت نواله اعدمته شكري فرحنا معدمين جميعا ووقف العتبي بباب اسماعيل بن جعفر يطلب اذنه فاعلمه الحاجب انه في الحمام فقال وامير اذا اراد- طعاما قال حجابه اتي الحماما فيكون الجواب مني للحا جب ما ان اردت	163	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms181	true	3872662724917510212	15	300	68	1497	1497	300	لا شء عليه حجاب ما ان سمعت ولا اراني سامعا يوما بصخراء عليها باب من كان مفقود الحياء فوجهه من غير بواب له بواب ولاخر بخل الامير باذنه فجلست في بيتي اميرا وتركت امرته له والله محمود كثيرا وانشدني الزبير بن بكار لبعض الشعراء ساترك هذا الباب ما-دام اذنه علي ما اري حتي يلين قليلا اذا لم نجد للاذن عندك سلما وجدنا الي ترك المجء سبيلا الزبير بن بكار قال وقد ابن عم لداود بن يزيد المهلبي عليه فحجبه وجعل يمطله بحاجته فكتب اليه ابا سليمان وعدا غير مكذوب الياس اروح من امال عرقوب اري حمامة مطل غير طاءرة حتي تنقب عن بعض الاعاجيب لا تركبن بشعري غير مركبه فيركب الشعر ظهرا غير مركوب لءن حجبت فلم تاذن عليك فما شعري اذا سار عن اذن ب-حجوب ان ضاق بابك عن اذن شددت غدا رحلي الي المطريين المناجيب قوم اذا سءلوا رقت وجوههم لا يستقيدون الا للمواهيب و-لاحوص بن محمد الانصاري في ابي بكر بن حزم اعجبت ان ركب ابن حزم بغلة فركوبه فوق المنابر اعجب وعجبت ان جعل ابن حزم حاجبا سبحان من جعل ابن حزم بحجب وانشدت لابن حازم يعاتب رجلا في حجابه صحبتك اذ انت لا تصحب واذ انت لا غيرك الموكب واذ انت تفرح بالزاءري-ن ونفسك نفسك تستحجب واذ انت تكثر ذم الزما-ن ومشيك اضعاف ما تركب فقلت كريم له همة تنال فادرك ما اطلب فنلت فاقصيتني عامدا كاني ذو عرة اجرب واصبحت عنك اذا ما اتي ت دون الوري كاهم احجب وانشدني ابو تمام الطاءي ومحجب حاولته فوجدته نجما عن الركب العفاة شسوعا لما عدمت نواله اعدمته شكري فرحنا معدمين جميعا ووقف العتبي بباب اسماعيل بن جعفر يطلب اذنه فاعلمه الحاجب انه في الحمام فقال وامير اذا اردنا طعاما قال حجابه اتي الحماما فيكون الجواب مني للحا جب ما ان اردت-	181	-7221341440423430854	1381	2699.0	1104	1435	96.23693084716797	263	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms164	false	7918736015503927965	0	281	0	1425	1508	300	لكم علي حراما وانشدني اسحاق بن خلف البصري له ايحجبني ابو الحسن وهذا ليس بالحسن وليس حجابه الا علي الزيتون والجبن وانشدني بعضهم لا تتخذ بابا ولا حاجبا عليك من وجهك بواب انت ولو كنت بدوية عليك ابواب وحجاب ولعلي بن جبلة في الحسن بن سهل الياس عز والذلة الطمع يضيق امر يوما ويتسع لا تستريبن اذن محتجب ان لم تكن بالدخول تنتفع احق شء بطول مهجره من ليس فيه ري ولا شبع قل لابن سهل فانني رجل ان لم تدعني فانني ادع الياس مالي وجبتي كرم والصبر وال علي لا الجزع ولابي تمام الطاءي في ابي المغيث لا تكلفن وارض وجهك وجهه من غير منفعة مءونة حاجب لا تمتهني بالحجاب فانني فطن البديهة عالم بم-اربي ولبعض الشعراء في العباس بن خالد وخبرت انه لابن الاعمش اتحجبني وليس لديك نيل وقد ضيعت مكرمة ومجدا وفي الافاق ابدال ورزق وفي الدنيا مراح لي ومغدا وانشدني ابو الخطاب لدعبل في غسان بن عباد لقطع الرمال ونقل الجبال وشرب البحار التي تصطخب وكشف الغطاء عن الجن او صعود السماء لمن يرتقب واحصاء لءم سعيد لنا او الثكل في ولد منتخب اخف علي المرء من حاجة تكلف غس-انها مرتقب له حاجب دونه حاجب وحاجب حاجبه محتجب ولمرواس بن حزام الاسدي في بشير بن جرير بن عبد الله اتيت بشيرا زاءرا فوجدته اخا كبرياء عالما بالمعاذر فصد وابدي غلظة وتجهما واغلق باب العرف عن كل زاءر حجابا لحر لا جوادا بماله ولا صابرا عند اختلاف البواتر وحجب ابو العتاهية بباب احمد بن يوسف الكاتب فكتب اليه الم تر ان الفقر يرجي له الغني وان الغني يخشي عليه من الفقر فان نلت تيها بالذي نلت من غني فان غناءي بالتكرم والصبر وله ايضا فيه ان -اتيتك للسلا-م تكلفا مني وحمقا فصددت عني نخوة وتجبرا ولويت شدقا فلو	164	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms182	true	4569744531460422807	19	300	88	1511	1511	300	لكم علي حراما وانشدني اسحاق بن خلف البصري له ايحجبني ابو الحسن وهذا ليس بالحسن وليس حجابه الا عن- الزيتون والجبن وانشدني بعضهم لا تتخذ بابا ولا حاجبا علسك من وجهك بواب انت ولو كنت بدوية عليك ابواب وحجاب ولعلي بن جبلة في الحسن بن سهل الياس عز والذلة الطمع يضيق امر يوما ويتسع لا تستريثن اذن محتجب ان لم تكن بالدخول تنتفع احق شء بطول مهجرة من ليس فيه ري ولا شبع قل لابن سهل فانني رجل ان لم تدعني فانني ادع الياس مالي وجنتي كرم والصبر وال علي لا الجزع ولابي تمام الطاءي في ابي المغيث لا تكلفن وارض وجهك وجهه في غير منفعة مءونة حاجب لا تمتهني بالحجاب فانني فطن البديهة عالم بمواربي ولبعض الشعراء في العباس بن خالد وخبرت انه لابن الاعمش اتحجبني فليس لديك نيل وقد ضيعت مكرمة ومجدا وفي الافاق ابدال ورزق وفي الدنيا مراح لي ومغدي وانشدني ابو الخطاب لدعبل في غسان بن عباد لقطع الرمال ونقل الجبال وشرب البحار التي تصطخب وكشف الغطاء عن الجن او صعود السماء لمن يرتقب واحصاء لءم سعيد لنا او الثكل في ولد منتجب اخف علي المرء من حاجة تكلف غشيانها مرتقب له حاجب دونه حاجب وحاجب حاجبه محتجب ولمرداس بن حزام الاسدي في بشير بن جرير بن عبد الله اتيت بشيرا زاءرا فوجدته اخا كبرياء عالما بالمعاذر فصد وابدي غلظة وتهجما واغلق باب العرف عن كل زاءر حجابا لحر لا جوادا بماله ولا صابرا عند اختلاف البواتر وحجب ابو العتاهية بباب احمد بن يوسف الكاتب فكتب اليه الم تر ان الفقر يرجي له الغني وان الغني يخشي عليه ال---فقر فان نلت تيها بالذي نلت من غني فان غناي- بالتكرم والصبر وله ايضا فيه اني اتيتك للسلا م تكلفا مني وحمقا فصددت عني نخوة وتجبرا ولويت شدقا فلو-	182	-7221341440423430854	1401	2755.0	1123	1429	98.04058837890625	264	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms165	false	5521918011460245036	0	280	0	1417	1518	300	ولانت عندي من حجابك اعجب فلءن حجبت لقد حجبت معاشرا ما كان مثلهم ببابك يحجب وله في بعض الكتاب ردني بالذل حاجبه اذ- راي اني اطالبه ليس كشخانا فاشتمه انما الكشخان صاحبه وله ايضا في علي بن يحيي يعاتبه في بعض قصاءده اصوابا تراه اصلحك الل-ه فما ان رايته بصواب صرت ادعوك من وراء حجاب ولقد كنت حاجب الحجاب اتي ابو العتاهية بباب احمد بن يوسف الكاتب في حاجة فلم يءذن له فقال لءن عدت بعد اليوم اني لظالم ساصرف وجهي حيث تبغي المكارم متي ينجح الغادي اليك بحاجة ونصفك محجوب ونصفك ناءم ولاخر رايتك تطردنا بالحجا ب عنك يروقك طردا جميلا ولكن في طمع الطامعي ن والحر من ذا يفك العقولا فهل لك في الاذن لي بالرحي-ل فقد ابت النفس الا الرحيلا وحدثني ابو علي البصير قال حدثني محمد بن غسان بن عباد قال كنت بالرقة وكان بها موسوس يقول الشعر المحال والمنكسر فغديته يوما معي احتسابا للثواب فاتاني من غد وعندي جماعة من العمال فحجبه الغلام فلما كان من غد وقف علي الباب وصاح عليك اذن فانا قد تغدي-----نا نعود للاكل انا قد تعدينا يا اكلة سلفت ابقت حرارتها داء بقلبك ما صمنا وصلينا قال وما علمته قال شعرا علي استواء غيره ولكني وعظت به فوقع مكروهي علي لسانه وانشدت لحماد عجرد يعاتب بعض الملوك اذا كنت مكتفيا بالحجا ب دون اللمام تركت اللماما والا فاوص هداك الملي ك بوابكم بي واوص الغلاما فان كنت ادخلت في الزاءري ن اما قعودا واما قياما وان لم اكن منك اهلا لذاك فلا لوم لست احب الملاما فاني اذم اليك الانا م اخزاهم الله ربي اناما فاني وجدتهم كلهم يميتون مجدا ويحيون ذاما ولابي الاسد الشيباني يعاتب ابا دلف في حجابه ليت شعري اضاقت الارض عني ام نفي من البلاد طريد	165	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms183	true	-6271437702859547992	19	300	84	1498	1498	300	ولانت عندي من حجابك اعجب فلءن حجبت لقد حجبت معاشرا ما كان مثلهم ببابك يحجب وله في بعض الكتاب ردني بالذل صاحبه اذا را----ي اطالبه ليس كشخانا فاشتمه انما الكشخان صاحبه وله ايضا في علي بن يحيي يعاتبه في بعض قصاءده اصوابا تراه اصلحك الل ه فما ان رايته بصواب صرت ادعوك من وراء حجاب ولقد كنت حاجب الحجاب اتي ابو العتاهية -باب احمد بن يوسف الكاتب في حاجة فلم يءذن له فقال لءن عدت بعد اليوم اني لظالم ساصرف وجهي حيث تبغي المكارم متي ينجح الغادي اليك بحاجة ونصفك محجوب ونصفك ناءم ولاخر رايتك تطردنا بالحجا ب عنك برفقك طردا جميلا ولكن في طمع الطامعي ن والحر من ذا يفك العقولا فهل لك في الاذن لي بالرحي ل فقد ابت النفس الا الرحيلا وحدثني ابو علي البصير قال حدثني محمد بن غسان بن عباد قال كنت بالرقة وكان بها موسوس يقول الشعر المحال والمنك-ر فغديته يوما معي احتسابا للثواب فاتاني من غد وعندي جماعة من العمال فحجبه الغلام فلما كان من غد وقف علي الباب وصاح عليك اذن فانا قد تغدينا لسنا نعود لاككل---- قد تغدينا يا اكلة سلفت ابقت حرارتها داء بقلبك ما صمنا وصلينا قال وما علمته قال شعرا علي استواء غيره ولكني وعظت به فوقع مكروهي علي لساني وانشدت لحماد عجرد يعاتب بعض الملوك اذا كنت مكتفيا بالكتا ب دون اللمام تركت اللماما والا فاوص هداك الملي ك بوابكم بي واوص الغلاما فان كنت ادخلت في الزاءري ن اما قعودا واما قياما وان لم اكن منك اهلا لذاك فلا لوم لست احب الملاما فاني اذم اليك الانا م اخزاهم الله ربي اناما فاني وجدتهم كلهم يميتون مجدا ويحيون ذاما ولابي الاسد الشيباني يعاتب ابا دلف في حجابه ليت شعري اضاقت الارض عني ام نفي من البلاد طريد-	183	-7221341440423430854	1396	2732.5	1119	1425	97.96491241455078	268	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms166	false	-2506312579032883902	0	288	0	1422	1484	300	قاطع وسيفي حسام ويدي حرة وقلبي شديد رب -----عز من رام من بابك اليو م عليه عساكر وجنود قد وجدناه داخلين غدوا ورواحا وانت عنه مذود فاكفف اليوم من حجابك اذ لس-ت اميرا ولا خميسا تقود لن يقيم العزيز في البلد الهو ن ولا يكسد الاديب الجليد كل من فر من هوان فان ال-رحب يلقاه والفضاء العتيد ولعلي بن جبلة في بعض الملوك حجابك ضيق ونداك نزر واذنك قد يراد عليه اجر وذل ان يقوم اليك حر وتطلاب الثواب لديك نقر وانشدني الثمامي في ابي الصقر اسماعيل بن بلبل يعاتبه في حجابه لكل مءمل جدوي كريم علي تاميله يوما ثواب وانت الحر ما خانتك نفس ولا اصل اذا وقع انتساب وشكري ظاهر ورجاي جزل ففيم جزاي من ذل حجاب وحقي ان تكافيني مزيدا بشكري اذ به نزل الكتاب وانشدت لابي مالك الاعرج علقت عيني بباب الدار منتظرا منك الرسول فخلصها من الباب لما رايت رسولي لا سبيل له الي لقاءك من دفع وحجاب صانعت فيك بمثلي ما اءمله فيما لديك وهذا سعي خياب ولبشار بن برد في عبيد الله بن قزعة اذا سءل المعروف اغلق بابه فلم تلقه الا وانت كمين كان عبيد الله لم ير ماجدا ولم يدر ان المكرمات تكون فقل لابي يحيي متي تدرك العلي وفي كل معروف عليك يمين وانشدت لابي زرعة رجل من اهل الشام في ابي الجهم بن سيف ولكن ابو الجهم ان جءته لهيفا حجبت عن الحاجب وليس بذي موعد صادق ويبخل بالموعد الكاذب وحجب سعيد بن حميد بباب الحسن بن مخلد فكتب اليه رب بشر يصير الحر عبدا لك غالته جفوة--- الحجاب وفتي ذي خلاءق معجبات افسدتها خلاءق البواب وكريم قد قصرت بايادي ه عبيد تسء بالاداب لا اري للكريم ان يشتري الدن-يا جميعا بوقفة في الباب ان تركت العبيد والحكم فينا صار فضل الرءوس للاذناب فاحلوا اشكالهم رتب الفض	166	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms184	true	-2356588068891719069	21	300	103	1473	1473	300	قاطع وسيفي حسام ويدي حرة وقلبي شديد رب باب اعز------- من بابك اليو م عليه عساكر وجنود قد ولجناه داخلين غدوا ورواحا وانت عنه مذود فاكفف اليوم من حجابك اذ لس ت اميرا ولا خميسا تقود لن يقيم العزيز في البلد الهو ن ولا يكسد الاديب الجليد كل من فر من هوان فان ال رحب يلقاه والفضاء العتيد ولعلي بن جبلة في بعض الملوك حجابك ضيق ونداك نزر واذنك قد يراد عليه اجر وذل ان يقوم اليك حر و-طلاب الثواب لديك نقر وانشدني اليمامي في ابي الصقر اسماعيل بن بلبل يعاتبه في حجابه لكل مءمل جدوي كريم علي تاميله يوما ثواب وانت الحر ما خانتك نفس ولا اصل اذا وقع انتساب وشكري ظاهر ورجاي جزل ففيم جزاي من ذل حجاب وحقي ان تكافءني مزيدا بشكري اذ به نزل الكتاب وانشدت لابي مالك الاعرج علقت عيني بباب الدار منتظرا منك الرسول فخلصها من الب-------------------------------------------------اب صانعت فيك بمثلي ما ا-مله فيما لديك وهذا سعي خياب ولبشار بن برد في عبيد الله بن قزعة اذا سءل المعروف اغلق بابه فلم تلقه الا وانت كمين كان عبيد الله لم ير ماجدا ولم يدر ان المكرمات تكون فقل لابي يحيي متي تدرك العلا وفي كل معروف عليك يمين وانشد ل-ابي زرعة رجل من اهل الشام في ابي الجهم بن سيف ولكن ابو الجهم ان جءته لهيفا حجبت عن الحاجب وليس بذي موعد صادق ويبخل بالموعد الكاذب وحجب سعيد بن حميد بباب الحسن بن مخلد فكتب اليه رب بشر يصير الحر عبدا لك غالته جفوة في الحجاب وفتي ذي خلاءق معجبات افسدتها خلاءق البواب وكريم قد قصرت بايادي ه عبيد تسء ل-لاداب لا اري للكريم ان يشتري الدن يا جميعا بوقفة بالب--اب ان تركت العبيد والحكم فينا صار فضل الرءوس للاذناب فاحلوا اشكالهم رتب الفض-	184	-7221341440423430854	1347	2623.5	1075	1433	93.99860382080078	265	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms167	false	2803908975723416530	0	290	0	1440	1478	300	واقف منذ اصبح ت علي السرج ممسكا بعناني وبعين البواب كل الذي بي ويراني كانه لا يراني وانشدت لابن ابي عيينة المهلبي واسمه عبد الله بن محمد يعاتب رجلا من قومه اتيتك زاءرا لقضاء حق فحال الستر دونك والحجاب ولست بساقط في قدر قوم وان كرهوا كما يقع الذباب وراءي مذهبي عن كل ناء بجانبه اذا عز الذهاب وانشدني ابن ابي فنن ما ضاقت الارض علي راغب في طلب الرزق ولا راهب بل ضاقت الارض علي صابر اصبح يشكو جفوة الحاجب من شتم الحاجب في ذنبه فانما يقصد للصاحب فارغب الي الله واحسانه لا تطلب الرزق من الطالب قال المداءني اتي عويف القوافي باب عمر بن عبد العزيز------------- فحجب اياما ثم استاذن له حبيش صاحب اذن عمر فلما قام بين يديه قال اجبني ابا حفص لقيت محمدا علي حوضه مستبشرا بدعاكا فقال عمر اقول لبيك وسعديك فقال وانت امرء كلتا يديك طليقة شمالك خير من يمين سواكا علام حجابي زادك الله رفعة وفضلا وماذا للحجاب دعاكا فقال ليس ذاك الا لخير وامر له بصلة وقال المداءني---- اقام عبد العزيز بن زرارة الكلابي بباب معاوية حينا لا يءذن له ثم دخل عليه فقال دخلت علي معاوية بن حرب وكنت وقد يءست من الدخول رايت الحظ يستر كل عيب---- وايهات الحظوظ من العقول قيل لحبة المدنية ما الجرح الذي لا يندمل قالت حاجة الكريم الي اللءيم ثم لا يجدي عليه قيل لها فما الذل قالت وقوف الشريف بباب الدنء ثم لا يءذن له قيل لها فما الشرف قالت اعتقاد المنن في اعناق الرجال تبقي للاعقاب في الاحقاب وقيل لعروة بن عدي بن حاتم وهو صبي في وليمة كانت لهم قف بالباب فاحجب من لا تعرف وادخل -من تعرف فقال والله لا يكون------ اول شء استكفي-ه منع الناس من الطعام وانشدت لابن ابي عيينة المهلبي بلغة تحجب الفتي عن دناءة وعقاب يخاف او	167	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms185	true	7058288976700188369	12	300	63	1498	1498	300	واقف منذ اصبح ت علي السرج ممسك- بعناني وبعين البواب كل الذي بي ويراني كانه لا يراني وانشدت ل----ابي عيينة المهلبي واسمه عبد الله بن محمد يعاتب رجلا-من قومه اتيتك زاءرا لقضاء حق فحال الستر دونك والحجاب ولست بساقط في قدر قوم وان كرهوا كما يقع الذباب وراءي مذهب- عن كل ناء بجانبه اذا عز الذهاب وانشدني ابن ابي فنن ما ضاقت الارض علي راغب --يطلب الرزق ولا ذاهب بل ضاقت الارض علي صابر اصبح يشكو جفوة الصاحب من شتم الحاجب في ذنبه فانما يقصد للصاحب فارغب الي الله واحسانه لا تطلب الرزق من الطالب قال المداءني اتي عويف القوافي باب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فحجب اياما ثم استاذن له حبيش صاحب اذن عمر فلما قام بين يديه قال اجبني ابا حفص لقيت محمدا علي حوضه مستبشرا بدعاكا فقال عمر اقول لبيك وسعديك فقال وانت امرء كلتا يديك طليقة شمالك خير من يمين سواكا علام حجابي زادك الله رفعة وفضلا وماذا للحجاب دعاكا فقال ليس ذاك الا لخير وامر له بصلة----- المداءني قال اقام عبد العزيز بن زرارة الكلابي بباب معاوية حينا لا يءذن له ثم دخل ف-----قال دخلت علي معاوية بن حرب وكنت وقد يءست من الدخول رايت الحظ يستر--- عيب قوم وايهات الحظوظ من العقول قيل لحبي المدينة ما الجرح الذي لا يندمل قالت حاجة الكريم الي اللءيم ثم لا يجدي عليه قيل لها فما الذل قالت وقوف الشريف بباب الدنء ثم لا يءذن له قيل لها فما الشرف قالت اعتقاد المنن في اعناق الرجال تبقي للاعقاب في الاعقاب وقيل لعروة بن عدي بن حاتم وهو صبي في وليمة كانت لهم قف بالباب فاحجب من لا تعرف واءذن لمن تعرف فقال ------لا يكون والله اول شء استكفيته منع الناس من الطعام وانشدت ل----ابي عيينة المهلبي بلغة تحجب الفتي عن دنا-ة وعتاب يخاف او-	185	-7221341440423430854	1393	2663.5	1112	1469	94.826416015625	261	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms168	false	2352550184870210206	0	279	0	1406	1511	300	عنوانه الانصراف بءس للدولة التي ترفع ال سفلة فيها وتسقط الاشراف وانشدت لموسي بن جابر الحنفي لا اشتهي يا قوم الا مكرها باب الامير ولا دفاع الحاجب ومن الرجال اسنة مذروبة ومزندون شهودهم كالغاءب م-نهم اسود لا ترام ومنهم مما قمشت وضم حبل الحاطب وانشدني بعض اصحابنا اني امرء لا اري بالباب اقرعه اذا تنمر دوني حاجب الباب ولا الوم امرا في ود ذي شرف ولا اطالب ود الكاره الابي وانشدني ابن ابي فنن الموت اهون من طول الوقوف علي باب علي لبواب عليه يد ما لي اقيم علي ذل الحجاب كان قد ملني وطن او ضاق بي بلد وانشدني الزبير بن بكار لجعفر بن الزبير ان وقوفي من وراء الباب يعدل عندي قلعهم-- انيابي وانشدت لمحمود الوراق شاد الملوك حصونهم وتحصنوا من كل طالب حاجة او راغب عالوا بابواب الحديد لعزها وتنوقوا في قبح وجه الحاجب فاذا تلطف للدخول عليهم راج تلقوه بوعد كاذب فاضرع الي ملك الملوك ولا تكن بادي الضراعة طالبا من طالب وانشدني ابو موسي المكفوف لن تراني لك العيون بباب ليس مثلي يطيق ذل الح----------------------------------------------جاب قاعدا في الخراب يحجب عنا ما سمعنا امارة في خراب وانشدني ابو قنبر الكوفي ولست بمتخذ صاحبا يقيم علي بابه حاجبا اذا جءته قيل لي ناءم وان غبت الفيته عاتبا ويلزم اخوانه حقه وليس يري حقهم واجبا فلست بلاقيه حتي المما ت ان- انا لم القه راكبا وانشدني ابو بكر محمد بن احمد من اهل راس العين لنفسه في بعض بني عمران بن محمد الموصلي ا--ابا الفوارس انت انت فتي الندي شهدت بذاك ولم تزل قحطان فلاي شء دون بابك حاجب من مس-ه يتخبط الشيطان فاذا راني مال عني معرضا فكانه- من خوفه سرطان من عاتب علي حجابه والاذن لغيره قال الاشهب بن رميلة وابلغ ابا داود اني ابن	168	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms186	true	590126191334787788	10	300	39	1489	1489	300	عنوانه الانصراف بءس للدولة التي ترفع السف لة فيها وتسقط الاشراف وانشدت لموسي بن جابر الحنفي لا اشتهي يا قوم الا مكرها باب الامير ولا دفاع الحاجب ومن الرجال اسنة مذروبة ومزندون شهودهم كالغاءب ومنهم اسود لا ترام ومنهم مما قمشت وضم حبل الحاطب وانشدني بعض اصحابنا اني امرء لا اري بالباب اقرعه اذا تنمر دوني حاجب الباب ولا الوم امرا في ود--- شرف ولا اطالب ود الكاره الابي وانشدني ابن ابي فنن الموت اهون من طول الوقوف علي باب علي لبواب عليه يد ما لي اقيم علي ذل الحجاب كان قد ملني وطن او ضاق بي بلد وانشدني الزبير بن بكار لجعفر بن الزبير ان وق-في من وراء الباب يعدل عندي قلع بعض انياب- وانشد- لمحمود الوراق شاد الملوك حصونهم وتحصنوا من كل طالب حاجة او راغب عالوا بابواب الحديد لعزها وتنوقوا في قبح وجه الحاجب فاذا تلطف للدخول اليهم راج تلقوه بوعد كاذب فاضرع الي ملك الملوك ولا تكن بادي الضراعة طالبا من طالب وانشدني ابو موسي المكفوف لن تراني لك العيون بباب ليس مثلي يطيق ذل الحجاب يا اميرا علي جريب من الار ض له تسعة من الحجاب قاعدا في الخرب ت-حجب عنا ما سمعنا امارة في خراب وانشدني ابو قنبر الكوفي ولست بمتخذ صاحبا يقيم علي بابه حاجبا اذا جءته قيل لي ناءم وان غبت الفيته عاتبا ويلزم اخوانه حقه وليس يري حقهم واجبا فلست بلاقيه حتي المما-ت اذا انا لم القه راكبا وانشدني ابو بكر محمد بن احمد من اهل راس العين لنفسه في بعض بني عمران بن محمد الموصلي يا ابا الفوارس انت انت فتي الندي شهدت بذاك ولم تزل قحطان فلاي شء دون بابك حاجب من بغضه يتخبط الشيطان فاذا راني مال عني معرضا فكانني من خوفه سرطان من عاتب علي حجابه والاذن لغيره قال الاشهب بن رميلة -ابلغ ابا داود اني ابن-	186	-7221341440423430854	1381	2675.0	1107	1460	94.58904266357422	261	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms169	false	4230600009422162051	0	270	0	1383	1530	300	بني زمان ابلغ ابا مسمع عني مغلغلة وفي العتاب حياة بين اقوام ادخلت قبلي رجالا لم يكن لهم في الحق ان يلجوا الابواب قدامي و--------------------------------------------------قال هشام بن ابيض من بني عبد شمس وليس يزيدني ح-بي هوانا علي ولا تراني مستكينا فان قدمتموا قبلي رجالا اراني فوقهم حسبا ودينا السنا عاءدين اذا رجعنا الي ما كان قدم اولونا فارجع في ارومة عبشمي يري لي المجد والحسب السمينا وقال دينار بن نعيم الكلبي وابلغ امير المءمنين ودونه فراسخ يطوي الطرف وهو حديد باني لدي عبد العزيز مدفع يقدم قبلي راسب وسعيد واني لادني في القرابة منهما واشرف ان كنت الشريف تريد وقال المداءني---- اتي ابن فضالة بن عبد الله الغنوي باب قتيبة بن مسلم فاساء اذنه فقال كيف المقام ابا حفص بساحتكم وانت تكرم اصحابي وتجفوني اراهم حين اغشي باب حجرتكم يدعوهم النقري دوني ويقصوني كم من امير كفاني الله سخطته مذ ذاك اوليته ما كان يوليني اني ابي لي ان ارضي بمنقصة عم كريم وخال غير مافون خالي كريم وعمي غير مءتشب ضخم الجمالة اباء علي الهون وقال المداءني ----كان مسلمة بن عبد الملك تزوج ابنة زفر بن الحارث الكلابي وكان ببابه عاصم بن -زيد الهلالي والهذيل وكوثر ابنا زفر فكان ياذن لهما قبل عاصم فقال امسلم قد منيتني ووعدتني مواعد صدق ان رجعت مءمرا ايدعي هذيل ثم ادعي وراءه فيا لك مدعي ما اذل واحقرا وكيف ولم يشفع لي الليل كله شفيع وقد القي قناعا ومءزرا فلست براض عنك حتي تحبني كحبك صهريك الهذيل وكوثرا وقال الاصحم احد بني سعد بن مالك بن صعصعة بن قيس بن ثعلبة يذكر خالد بن عبد الله القسري وابان بن الوليد البجلي وحجبه خالد ومنزلة ليست بدار مثابة اطال بها حبسي ابان وخالده فان	169	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms187	true	5433329297489080513	21	300	105	1530	1530	300	بني زمان ابلغ ابا مسمع عني مغلغلة وفي العتاب حياة بين اقوام ادخلت قبلي رجالا لم يكن لهم في الحق ان يلجوا الابواب قدامي فقد جعلت اذا ما حاجة عرضت بباب دارك ادلوها باقدام وقال هشام بن ابيض من بني عبد شمس وليس يزيدني حسبي هوانا علي ولا تراني مستكينا فان قدمتم-- قبلي رجالا اراني فوقهم حسبا ودينا السنا عاءدين اذا رجعنا الي ما كان قدم اولونا فارجع في ارومة عبشمي تري لي المجد والحسب السمينا وقال دينار بن نعيم الكلبي اب-لغ امير المءمنين ودونه فراسخ تطوي الطرف وهو حديد باني لدي عبد العزيز مدفع يقدم قبلي راسب وسعيد واني لادني في القرابة منهما واشرف ان كنت الشريف تريد----- المداءني قال اتي ابن فضالة بن عبد الله الغنوي باب قتيبة بن مسلم فاساء اذنه فقال كيف المقام ابا حفص بساحتكم وانت تكرم اصحابي وتجفوني اراهم حين اغشي باب حجرتكم تدعوهم النقري دوني ويقصوني كم من امير كفاني الله سخطته مذ ذاك اوليته ما كان يوليني اني اب---ي ان ارضي ممنقصة عم كريم وخال غير مافون خالي كريم وعمي غير مءتشب ضخم الحمالة اباء علي الهون----- المداءني قال كان مسلمة بن عبد الملك تزوج ابنة زفر بن الحارث الكلابي وكان ببابه عاصم بن يزيد الهلالي والهذيل وكوثر ابنا زفر فكان ياذن لهما قبل عاصم فقال امسلم قد منيتني ووعدتني مواعد صدق ان رجعت مءمرا ايدعي هذيل ثم ادعي وراءه فيا لك مدعي ما اذل واحقرا وكيف ولم يشفع لي الليل كله شفيع وقد القي قناعا ومءزرا فلست براض عنك حتي تحبني كحبك صهريك الهذيل وكوثرا وقال الاصحم احد بني سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة يذكر خالد بن عبد الله القسري وابان بن الوليد البجلي وحجبه خالد ومنزلة ليست بدار تءي-ة اطال بها حبسي ابان وخالده فان-	187	-7221341440423430854	1351	2626.5	1085	1443	93.62439727783203	251	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms169	false	4230600009422162051	270	300	1383	1530	1530	300	انا لم اترك بلادا هما بها فلا ساغ لي من اعذب الماء بارده اذا ما اتيت الباب صادفت عنده بجيلة امثال الكلاب تراصده عليهم ثياب الخز تبكي كما بكت كراسيه-	169	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms188	true	-4270361777718828046	0	30	0	148	1501	300	انا لم انزل بلادا هما بها فلا ساغ لي من اعذب الماء بارده اذا ما اتيت الباب صادفت عنده بجيلة امثال الكلاب تراصده عليهم ثياب الخز تبكي كما بكت كراسيه	188	-7221341440423430854	144	280.0	115	148	97.29729461669922	29	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms170	false	-8575986313212703878	0	274	0	1375	1518	300	من لءمه ووساءده ويدعون قدامي ويجعل دوننا من الساج مسمورا تءط حداءده وقال المداءني---- كان تميم بن راشد مولي باهلة حاجبا لقتيبة بن مسلم في خراسان فكان ياذن لسويد بن هوبر النهشلي ومخفر بن حرب الكلابي قبل الحصين بن المنذر الرقاشي فقال الحصين واني لالقي من تميم وبابه عناء ويدعو مخفرا وابن هوبرا نزيعين من حيين شتي كانما يري بهما البواب كسري وقيصرا وقال عبيد الله بن الحر الفاتك لعبد الله بن الزبير وشكا اليه مصعبا وحج-به فقال وابلغ امير المءمنين نصيحتي فلست علي راي قبيح اواربه افي الحق ان اجفي ويجعل مصعب وزيرا له من ---كنت فيه احاربه وما لامرء الا الذي الله ساءق اليه وما قد خط في الزبر كاتبه اذا ما اتيت الباب يدخل مسلم ويمنعني ان ادخل الباب حاجبه لقد رابني من مصعب ان مصعبا اري كل ذي غش لنا هو صاحبه وقال يحيي بن نوفل لخالد بن عبد الله القسري وقد حجبه فلو كنت عوتيا لادنيت مجلسي اليك اخا قسر ولكنني فحل رايتك تدني ناشءا ذا عجيزة بمحجر عينيه وحاجبه كحل فوا-لله ما ادري اذا ما خلوتما وارخيتما الاستار ايكما الفحل وقال عمرو بن الوليد في عقبة بن ابي معيط افي الحق ان ندني اذا ما فزعتم ونقصي اذا ما تامنون ونحجب ويجعل فوقي من يود لو انكم شهاب بكفي قابس يتلهب فان انتم داويتم الكلم ظاهرا فمن لكلوم في الصدور تحوب فقلت وقد اغضبتموني بفعلكم وكنت امرا ذا مرة حين اغضب اما لي في اعداد قومي واحد ولا عند قومي ان تعتبت معتب المداءني قال كتب عبد الملك بن مروان الي الحجاج ان يستعمل سب-ع بن مالك علي سجستان فولاه اياها فاتاه الضحاك بن هشام فلم ينله خيرا واقصاه فقال وما كنت اخشي يا ابن كبشة ان اري	170	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms188	true	-4270361777718828046	30	300	148	1501	1501	300	من لءمه ووساءده ويدعون قدامي ويجعل دوننا من الساج مسمورا تءط حداءده----- المداءني قال كان تميم بن راشد مولي باهلة حاجبا لقتيبة بن مسلم ب--خراسان فكان ياذن لسويد بن هوبر النهشلي ومجفر بن جزي الكلابي قبل الحضين بن المنذر الرقاشي فقال الحضين -اني لالقي من تميم وبابه عناء ويدعو مجفرا وابن هوبرا نزيعين من حيين شتي كانما يري بهما البواب كسري وقيصرا وقال عبيد الله بن الحر الفاتك لعبد الله بن الزبير وشكا اليه مصعبا وحجابه ------ابلغ امير المءمنين نصيحتي فلست علي راي قبيح اواربه افي الحق ان اجفي ويجعل مصعب وزيري--ه من قد كنت فيه احاربه وما لامرء الا الذي الله ساءق اليه وما قد خط في الزبر كاتبه اذا ما اتيت الباب يدخل مسلم ويمنعني ان ادخل الباب حاجبه لقد رابني من مصعب ان مصعبا لدي كل ذي غش لنا هو صاحبه وقال ا----بن نوفل لخالد بن عبد الله القسري وحج---به فلو كنت غوثيا لادنيت مجلسي اليك اخا قسر ولكنني فحل رايتك تدني ناشءا ذا عجيزة بمحجر عينيه وحاجبه كحل فو الله ما ادري اذا ما خلوتما وارخيت-- الاستار ايكما الفحل وقال عمرو بن الوليد في عقبة بن ابي معيط افي الحق ان ندني اذا ما فزعتم ونقصي اذا ما تامنون ونحجب ويجعل فوقي من يود لو انكم شهاب بكفي قابس يتلهب فها انتم داويتم الكلم ظاهرا فمن لكلوم في الصدور تحوب فقلت وقد اغضبتموني بفعلكم وكنت امرا ذا مرة حين اغضب اما لي في اعداد قومي راحة ولا عند قومي ان تعتبت معتب المداءني قال كتب عبد الملك بن مروان الي الحجاج ان يستعمل مسمع بن مالك علي سجستان فولاه اياها فاتاه الضحاك بن هشام فلم ينله خيرا واقصاه فقال وما كنت يا ------بن كبشة ان اري-	188	-7221341440423430854	1317	2536.0	1052	1385	95.09025573730469	245	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms170	false	-8575986313212703878	274	300	1375	1518	1518	300	لبابك بوابا ولاستك منبرا وما شجر الوادي دعوت ولا الحصي ولكن دعوت الحرقتين وجحدرا اخذنا بافاق السماء فلم ندع لعينيك في افاقها الخضر منظرا من مدح-	170	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms189	true	-6806067805781436752	0	26	0	143	1540	300	لبابك بوابا ولاستك منبرا وما شجر الوادي دعوت ولا الحصي ولكن دعوت الحرقتين وجحدرا اخذنا بافاق السماء فلم ندع لعين-ك في افاقها الخضر منظرا من مدح	189	-7221341440423430854	142	274.0	117	144	98.61111450195312	25	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms171	false	4847921282806157737	0	270	0	1386	1541	300	برفع الحجاب قال ايمن بن خريم في بشر بن مروان ولو شاء بشر كان من دون بابه طماطم سود او صقالبة حمر ولكن بشرا -سهل الباب للتي يكون له من دونها الحمد والشكر بعيد مراد الطرف ما رد طرفه حذار الغواشي باب دار ولا ستر وله ايضا في عبد العزيز لعبد العزيز علي قومه وغيرهم منن ظاهرة فبا--بك الين ابوابهم ودارك ماهولة عامرة وكلبك اراف بالمعتفين من الام بابنتها الزاءرة وكفك حين تري الساءلي ن اندي من الليلة الماطرة فمنك العطاء ومنا الثناء بكل محبرة ساءرة ولاخر ايضا ما لي اري ابوابهم مهجورة وكان بابك مجمع الاسواق اني رايتك للمكارم عاشقا والمكرمات قليلة العشاق وللتميمي يزدحم الناس علي بابه والمنهل العذب كثير الزحام ولاشجع بن عمرو السلمي علي باب ابن منصور علامات من البذل جماعات وحسب البا ب جودا كثرة الاهل وانشدت لعمارة بن عقيل في خالد بن يزيد تابي خلاءق خالد وفعاله الا تجنب كل امر عاءب واذا حضرنا الباب عند غداءه اذن الغداء برغم انف الحاجب وانشدت لبعضهم ابلج بين حاجبيه نوره اذا تغدي رفعت ستوره ولثابت قطنة في يزيد بن المهلب ابا خالد زدت الحياة محبة الي الناس ان كنت الامير المتوجا وحق لهم ان يرغبوا في حياتهم وبابك مفتوح لمن خاف او رجا يزيد الذي يرجو نداك تفضلا وتءمن ذا الاجرام ان كنت محرجا فيمن امل حجابه ولم يذم عليه المداءني قال حضر ابو سفيان بن حرب باب عثمان بن عفان------------- فحجب عنه فقال له رجل يغريه به حجبك امير المءمنين يا ابا سفيان فقال لا عدمت من قومي من اذا شاء ان يحجبني حجبني وانشدني الطاءي في اسحاق بن ابراهيم الموصلي يا ايها الملك المامول ناءله وجوده لمراعي جوده كثب ليس الحجاب بمقص عنك لي	171	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms189	true	-6806067805781436752	26	300	143	1540	1540	300	برفع الحجاب قال ايمن بن خريم في بشر بن مروان ولو شاء بشر كان من دون بابه طماطم سود او صقالبة حمر ولكن بشرا اسهل الباب للتي يكون له من دونها الحمد والشكر بعيد مراد الطرف ما رد طرفه حذار الغواشي باب دار ولا ستر وله ايضا في عبد العزيز لعبد العزيز علي قومه وغيرهم منن ظاهره ففبا بك الين ابوابهم ودارك ماهولة عامره وكلبك اراف بالمعتفين من الام بابنتها الزاءرة وكفك حين تري الساءلي ن اندي من الليلة الماطرة فمنك العطاء ومنا الثناء بكل محبرة ساءرة ولاخر ايضا ما لي اري ابوابهم مهجورة وكان بابك مجمع الاسواق اني رايتك للمكارم عاشقا والمكرمات قليلة العشاق وللت-يمي يزدحم الناس علي بابه والمنهل العذب كثير الزحام ولاشجع بن عمرو السلمي علي باب ابن منصور علامات من البذل جماعات وحسب الب- ب جودا كثرة الاهل وانشدت لعمارة بن عقيل في خالد بن يزيد تابي خلاءق خالد وفعاله الا تجنب كل امر عاءب واذا حضرنا الباب عند غداءه اذن الغذاء برغم انف الحاجب وانشدت لبعضهم ابلج بين حاجبيه نوره اذا تغذي رفعت ستوره ولثابت قطنة في يزيد بن المهلب ابا خالد زدت الحياة محبة الي الناس ان كنت الامير المتوجا وحق لهم ان يرغبوا في حياتهم وبابك مفتوح لمن خاف او رجا تزيد الذي يرجو نداك تفضلا وتءمن ذا الاجرام ان كان محرجا --من امل حجابه ولم يذم عليه المداءني قال حضر ابو سفيان بن حرب باب عثمان بن عفان رضي الله عنه فحجب عنه فقال له رجل يغريه به حجبك امير المءمنين يا ابا سفيان فقال لا عدمت من قومي من اذا شاء ان يحجبني حجبني وانشدني الطاءي في اسحاق بن ابراهيم الموصلي يا ايها الملك المامول ناءله وجوده لمراعي جوده كثب ليس الحجاب بمقص عنك لي-	189	-7221341440423430854	1372	2694.5	1103	1402	97.86019897460938	259	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms171	false	4847921282806157737	270	300	1386	1541	1541	300	املا ان السماء ترجي حين تحتجب وله----- في مالك بن طوق قل لابن طوق رحي سعد اذا خبطت حوادث الدهر اعلاها واسفلها اصبحت حاتمها جودا واحنفها حلما وكيسها علما ودغفلها-	171	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms190	true	-7731607359696266945	0	31	0	161	1579	300	املا ان السماء ترجي حين تحتجب وله ايضا في مالك بن طوق قل لابن طوق رحي سعد اذا خبطت حوادث الدهر اعلاها واسفلها اصبحت حاتمها جودا واحنفها حلما وكيسها علما ودغفلها	190	-7221341440423430854	155	298.0	126	161	96.2732925415039	30	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms172	false	-6043827834967264104	0	169	0	852	1555	300	ما لي اري القبة- الفيحاء مقفلة عني وقد طال-ما استفتحت مقفلها كانها جنة الفردوس معرضة وليس لي عمل زاك فادخلها ولابي عبد الرحمن العطوي في ابن المدبر اذا انت لم ترسل وجءت فلم اصل ملات بعذر منك سمع لبيب قصدتك مشتاقا فلم ار حاجبا ولا ناظرا الا بعين غضوب كاني غريم مقتضي او كانني طلوع رقيب او نهوض حبيب فقمت وقد فك الحجاب عزيمتي علي شكر سبط الراحتين وهوب علي له الاخلاص ما ردع الهوي اصالة راي او وقار مشيب وانشدني الخثعمي كيف ما شءت فاحتجب يا ابا الل يث ومن شءت فاتخذ بوابا انت لو كنت دون اعراض قحطا ن واسبلت دونه- الابوابا لرايناك في مرايا ايادي ك يقينا ولو اطلت الحجابا وانشدني البلاذري في عبيد الله بن يحيي بن خاقان قالوا اصطبارك للحجاب وذله عار عليك مدي الزمان وعاب فاجبتهم ولكل قول صادق او كاذب عند الكريم جواب اني لاغتفر الحجاب لما-جد ليست له منن علي رغاب قد يرفع المرء اللءيم حجابه ضعة ودون العرف منه حجاب والحر مبتذل النوال وان بدا من دونه ستر واغلق باب	172	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms190	true	-7731607359696266945	31	201	161	1014	1579	300	ما لي اري الحجرة الفيحاء مقفلة عني وقد طال ما استفتحت مقفلها كانها جنة الفردوس معرضة وليس لي عمل زاك فادخلها ولابي عبد الرحمن العطوي في ابن المدبر اذا انت لم ترسل وجءت فلم اصل ملات بعذر منك سمع لبيب قصدتك مشتاقا فلم ار حاجبا ولا ناظرا الا بعين غضوب كاني غريم مقتض ا-و كانني طلوع رقيب او نهوض حبيب فقمت وقد فك الحجاب عزيمتي علي شكر بسط الراحتين وهوب علي له الاخلاص ما ردع الهوي اصالة راي او وقار مشيب وانشدني الخثمعي كيف-ما شءت فاحتجب يا ابا اللي ث ومن شءت فاتخذ يوابا انت لو كنت دون اعراض قحطا ن واسبلت دونها الاحسابا لرايناك في مرايا ايادي ك يقينا ولو اطلت الحجابا وانشدني البلاذري في عبيد الله بن يحيي بن خاقان قالوا اصطبارك للحجاب وذله عار عليك يد- الزمان وعاب فاجبتهم ولكل قول صادق او كاذب عند الكريم جواب اني لاغتفر الحجاب لما جد ليست له منن علي رغاب قد يرفع المرء اللءيم حجابه ضعة ودون العرف منه حجاب والحر مبتذل النوال وان بدا من دونه ستر واغلق باب	190	-7221341440423430854	834	1627.0	668	856	97.4299087524414	160	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown
Hindawi047090584-ara1.ms181	false	5948188498757558919	103	127	569	692	1565	300	قال الشاعر عجوز ترجي ان تكون فتية وقد لحب 20 الجنبان واحدودب الظهر تدس الي العطار ميرة اهلها وهل يصلح العطار ما افسد الدهر	181	5598083693327748280	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown.ms203	true	-641703186907670207	161	184	865	985	1612	300	قال الشاعر عجوز ترجي ان تكون فتية وقد لحب--- الجنبان واحدودب الظهر تدس الي العطار ميرة اهلها ولن يصلح العطار ما افسد الدهر	203	-7221341440423430854	118	228.0	95	123	95.9349594116211	21	Hindawi047090584-ara1	Shamela0010428BK1-ara1.mARkdown