id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi047090584-ara1.ms114	false	-8212073797963924225	228	257	1210	1359	1602	300	اراد انطق الناس ان يءلف من هذا الضرب سورة واحدة طويلة او قصيرة علي نظم القران وطبعه وتاليفه ومخرجه لما قدر عليه ولو استعان بجميع قحطان ومعد بن عدنان	114	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms005	true	7153088515520343948	172	201	882	1031	1593	301	اراد انطق الناس ان يءلف من هذا الضرب سورة واحدة طويلة او قصيرة علي نظم القران وطبعه وتاليفه ومخرجه لما قدر عليه ولو استعان بجميع قحطان ومعد بن عدنان	5	-538423087896725412	149	298.0	120	149	100.0	29	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms154	false	2200043862923015741	82	169	412	856	1573	300	وقال سهل بن هارون للفضل بن سهل ان الحاجب احد وجهي الملك يعتبر عليه برافته ويلحقه ما كان في غلظته وفظاظته فاتخذ حاجبك سهل الطبيعة معروفا بالرافة مالوفا منه البر والرحمة وليكن جميل الهيءة حسن البسطة ذا قصد في نيته وصالح افعاله ومره فليضع الناس علي مراتبهم ولياذن لهم في تفاضل منازلهم وليعط كلا بسطة من وجهه وليستعطف قلوب الجميع اليه حتي لا يغشي الباب احد وهو يخاف ان يقصر به عن مرتبته ولا ان يمنع في --مدخل او مجلس او موضع اذن شيءا يستحقه ولا يمنع	154	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms132	true	-6095906904364582604	215	300	1110	1546	1549	301	وقال سهل--------- للفضل بن سهل ان الحاجب احد وجهي الملك يعتبر عليه برافته ويلحقه ما كان في غلظته وفظاظته فاتخذ حاجبك سهل الطبيعة معروفا بالرافة مالوفا منه البر والرحمة وليكن جميل الهيءة حسن البسطة ذا قصد في نيته وصالح افعاله ومره فليضع الناس علي مراتبهم ولياذن لهم في تفاضل منازلهم وليعط كلا بسطة من وجهه وليستعطف قلوب الجميع اليه حتي لا يغشي الباب احد وهو يخاف ان يقصر به عن مرتبه -ولا ان يمنع في المدخل او مجلس او موضع اذن شيءا يستحقه ولا يمنع	132	-538423087896725412	432	848.5	348	446	96.8609848022461	81	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms236	false	-2862819744095132819	100	211	566	1165	1627	300	والكتاب قد يفضل------------ ويرجح علي واضع-----ه بامور منها ان الكتاب يقرا بكل مكان وف-------------ي----------------- كل زمان علي تفاوت------- الاعصار وب--عد ما بين الامصار وذلك امر يستحيل في الواضع ولا يطمع فيه مع التنازع--------------------------------------------------------------------------- وقد يذهب العالم وتبقي كتبه ويفني------ ويبقي اثره ولولا ما رسم-ت لنا الاواءل في كتبها وخلفت من عجيب حكم-ها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها ال-مستغلق---- علينا فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما لم نكن ندركه الا بهم لقد خس- حظنا في الحكمة وانقطع سبيلنا الي المعرفة ولو الجءنا الي قدر قوتنا ومبلغ خواطرنا ومنتهي تجاربنا بما ادركته حواسنا و-شاهدته نفوسنا لقلت المعرفة وقصرت الهمة وضعفت المنة فاعتقم-- الراي ومات --الخاطر---------------- وتبلد	236	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms240	true	6104489826098199440	44	171	224	913	1559	302	والكتاب قد يفضل صاحبه مءلفه ويرجح قلمه علي لسانه بامور منها ان الكتاب يقرا بكل مكان ويظهر ما فيه علي كل لسان ويوجد مع كل زمان علي تفاوت ما بين الاعصار وتباعد ما بين الامصار وذلك امر مستحيل في --واضع الكتاب والم-------تنازع في المسالة والجواب ومناقلة اللسان وهدايته لا تجوازون مجلس صاحبه ومبلغ صوته وقد يذهب الحكيم وتبقي كتبه ويذهب العقل ويبقي اثره ولولا ما اودعت لنا الاواءل في كتبها وخلدت من عجيب حكمتها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها كل مستغلق كان علينا فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما لم نكن ندركه الا بهم لما حسن حظنا من الحكمة----------------------------------------------------------------- ومنتهي تجاربنا لما تدرك-ه حواسنا وتشاهد-ه نفوسنا لقلت المعرفة وسقطت الهمة وارتفعت العزيمة وعاد الراي عقيما والخاطر فاسدا ولكل الحد وتبلد	240	-538423087896725412	460	734.5	368	765	60.13071823120117	71	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms111	false	7341846199090370383	261	300	1394	1636	1636	300	والعجب من ترك الفقهاء تمييز الاثار وترك المتكلمين القول في تصحيح الاخبار وبالاخبار يعرف الناس النبي من المتنبي والصادق من الكاذب وبها يعرفون الشريعة من السنة والفريضة من النافلة والحظر من الاباحة والاجتماع من الفرقة والشذوذ من الاستفاضة والرد-	111	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms258	true	-4281586253123649275	117	156	643	886	1663	301	والعجب من ترك الفقهاء تمييز الاثار وترك المتكلمين القول في تصحيح الاخبار وبالاخبار يعرف الناس النبي من المتنبي والصادق من الكاذب وبها يعرفون الشريعة من السنة والفريضة من النافلة والحظر من الاباحة والاجتماع من الفرقة والشذوذ من الاستفاضة والرد	258	-538423087896725412	242	479.0	204	243	99.5884780883789	39	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms112	false	-7339506099274129450	194	284	1080	1551	1640	300	ان كل منطيق محجوج والحجة حجتان عيان ظاهر وخبر قاهر فاذا تكلمنا في العيان وما يفرع منه فلا بد من التعارف في اصله وفرعه منه ولا بد من التصادق في اصله والتعارف في فرعه فالعقل هو المستدل والعيان والخبر هما علة الاستدلال واصله ومحال كون الفرع مع عدم الاصل وكو-ن الاستدلال مع عدم الدليل والعقل مضمن بالدليل والدليل مضمن بالعقل ولا بد لكل واحد منهما من صاحب وليس لابطال احدهما وجه مع ايجاب الاخر والعقل نوع واحد والدليل نوعان احدهما شاهد عيان يدل علي غاءب والاخر مجء خبر يدل علي	112	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms258	true	-4281586253123649275	165	237	942	1321	1663	301	ان كل منطيق محجوج والحجة حجتان عيان ظاهر وخبر قاهر فاذا تكلمنا في العيان وما يفرع منه فلا بد من التعارف في لاص-----------------------------------له والتعارف في فرعه فالعقل هو المستدل والعيان والخبر هما علة الاستدلال واصله ومحال كون الفرع مع عدم الاصل ويكون الاستدلال مع عدم و----------------------------------------------------------احد منهما من صاحب وليس لابطال احدهما وجه مع ايجاب الاخر والعقل نوع واحد والدليل نوعان احدهما شاهد عيان يدل علي غاءب والاخر مجء خبر يدل علي	258	-538423087896725412	372	717.0	300	472	78.81356048583984	69	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms145	false	-838066240088180888	0	181	0	978	1527	300	الظنين من هتك ال-ستار ولو كان كل كشف هتكا وكل امتحان تجسسا لكان القاضي اهتك الناس لستر واشد الناس كشفا لعورة والذين خالفوا في العرش انما ارادوا نفي التشبيه فغلطوا والذين انكروا امر الميزان انما كرهوا ان تكون الاعمال اجساما واجراما غلاظا فان كانوا قد اصابوا فلا سبيل عليهم وان كانوا قد اخطءوا فان خطاهم لا يتجاوز بهم الي الكفر وقولهم وخلافهم بعد ظهور الحجة تشبيه للخالق بالمخلوق فبين المذهبين ابين --فرق وقد قال صاحبكم للخليفة المعتصم يوم جمع الفقهاء ------------والمتكلمين والقضاة والمحصلين اعذارا وانذارا امتحنتني وانت تعرف------ المحنة وما فيها من الفتنة ثم امتحنتني من بين جميع هذه الامة قال المعتصم اخطات بل كذبت وجدت الخليفة قبلي قد حبسك وقيدك ولو لم يكن حبسك علي تهمة لامضي الحكم فيك ولو لم يخفك علي الاسلام ما عرض لك فسءالي اياك عن نفسك ليس من المحنة ولا من طريق الاعتساف ولا من طريق كشف العورة اذ كانت حالك هذه الحال وسبيلك هذه السبيل وقيل للمعتصم في ذلك المجلس الا تبعث الي اصحابه حتي يشهدوا اقراره ويعاينوا انقطاعه فينقض ذلك استبصارهم فلا يمكنه جحد ما اقر به عندهم فابي ان يقبل ذلك وانكره	145	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms263	true	4548274431569912704	69	254	348	1346	1584	301	الظنين من هتك الاستار ولو كان كل كشف هتكا وكل امتحان تجسسا لكان القاضي اهتك الناس لستر واشد الناس كشفا لعورة والذين خالفوا في العرش انما ارادوا نفي التشبيه فغلطوا والذين انكروا امر الميزان انما كرهوا ان تكون الاعمال اجساما واجراما غلاظا فان كانوا قد اصابوا فلا سبيل عليهم وان كانوا قد اخطءوا فان خطاهم لا يتجاوز بهم الي الكفر وقولهم وخلافهم بعد ظهور الحجة تشبيه للخالق بالمخلوق فبين المذهبين ابين الفرق وقد قال صاحبكم للخليفة المعتصم يوم جمع الفقهاء CHECK 304_2 والمتكلمين والقضاة والمحصلين اعذارا وانذارا امتحنتني وانت تعرف ما في المحنة وما فيها من الفتنة ثم امتحنتني من بين جميع هذه الامة قال المعتصم اخطات بل كذبت وجدت الخليفة قبلي قد حبسك وقيدك ولو لم يكن حبسك علي تهمة لامضي الحكم فيك ولو لم يخفك علي الاسلام ما عرض لك فسءالي اياك عن نفسك ليس من المحنة ولا من طريق الاعتساف ولا من طريق كشف العورة اذ كانت حالك هذه الحال وسبيلك هذه السبيل وقيل للمعتصم في ذلك المجلس الا تبعث الي اصحابه حتي يشهدوا اقراره ويعاينوا انقطاعه فينقض ذلك استبصارهم فلا يمكنه جحد ما اقر-به عندهم فابي ان يقبل ذلك وانكره	263	-538423087896725412	977	1920.5	797	999	97.79779815673828	177	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms113	false	6506212768110222755	2	150	16	860	1649	300	ان السلف الذين جمعوا القران في المصاحف بعد ان كان متفرقا في الصدور والذين جمعوا الناس علي قراءة زيد بعد ان كان غيرها مطلقا غير محظور والذين حصنوه ومنعوه الزيادة والنقصان لو كانوا جمعوا علامات النبي صلي الله عليه وسلم وبرهاناته ودلاءله واياته وصنوف بداءعه وانواع عجاءبه في مقامه وظعنه وعند------------ دعاءه واحتجاجه في الجمع العظيم وبحضرة العدد الكثير الذين لا يستطيع الشك في خبرهم الا الغبي الجاهل والعدو الماءل لما استطاع اليوم ان يدفع كونها وصحة مجيءها لا زنديق جاحد ولا دهري معاند ولا متظرف ماجن ولا--- ضعيف مخدوع ولا حدث مغرور ولكان مشهورا في عوامنا كشهرته في خواصنا ولكان استبصار جميع اعياننا في حقهم كاستبصارهم في باطل نصاراهم ومجوسهم ولما وجد الملحد موضع طمع في غبي يستميله وفي حدث يموه له ولو-لا كثرة ضعفاءنا مع كثرة الدخلاء فينا الذين نطقوا بالسنتنا واستعانوا بعقولنا علي اغبياءنا واغمارنا لما تكلفنا كشف الظاهر واظهار البارز والاحتجاج للواضح الا ان	113	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms271	true	4316787518070719017	146	299	701	1558	1568	301	ان السلف الذين جمعوا القران في المصاحف بعد ان كان متفرقا في الصدور والذين جمعوا الناس علي قراءة زيد بعد ان كان غيرها مطلقا غير محظور والذين حصنوه ومنعوه الزيادة والنقصان لو كانوا جمعوا علامات النبي صلي الله عليه وسلم وبرهان--ه ودلاءله واياته وصنوف بداءعه وانواع عجاءبه في مقامه وظعنه وعند CHECK 313_2 دعاءه واحتجاجه في الجمع العظيم وبحضرة العدد الكثير الذين لا يستطيع الشك في خبرهم الا الغبي الجاهل والعدو الماءل لما استطاع اليوم ان يدفع كونها وصحة مجيءها لا زنديق جاحد ولا دهري معاند ولا متظرف ماجن ولا في ضعيف مخدوع ولا حدث مغرور ولكان مشهورا في عوامنا كشهرته في خواصنا ولكان استبصار جميع اعي-ننا في حقهم كاستبصارهم في باطل نصاراهم ومجوسهم ولما وجد الملحد موضع طمع في غبي يستميله وفي حدث يموه له ولو لا كثرة ضعفاءنا مع كثرة الدخلاء فينا الذين نطقوا بالسنتنا واستعانوا بعقولنا علي اغبياءنا واغمارنا لما تكلفنا كشف الظاهر واظهار البارز والاحتجاج الواضح اه كان	271	-538423087896725412	837	1638.0	690	860	97.3255844116211	144	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms117	false	3756918886364722156	3	81	17	457	1573	300	وان امرا اجتمعت عليه المعتزلة والشيعة والخوارج والمرجءة لظاهر الصواب واضح البرهان علي اختلاف اهواءهم وبغيتهم لكل ما ورد عليهم فان قال قاءل هذه الروافض باسرها تابي ذلك وتنكره وتطعن فيه وتري تغييره قلنا ان الروافض ليست منا بسبيل لان من كان اذانه غير اذاننا وصلاته غير صلاتنا وطلاقه غير طلاقنا وعتقه غير عتقنا وحجته غير حجتنا وفقهاءه غير فقهاءنا وامامه غير امامنا وقراءته غير قراءتنا وحلاله غير حلالنا وحرامه غير حرامنا فلا نحن منه ولا هو منا	117	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms273	true	699024501274170449	26	104	145	583	1656	301	وان امرا اجتمعت عليه المعتزلة والشيعة والخوارج والمرجءة لظاهر الصواب واضح البرهان علي اختلاف اهواءهم وبغيتهم لكل ما ورد عليهم فان قال قاءل هذه الروافض باسرهم تابي ذلك وتنكره وتطعن فيه وتري تغييره قلنا ان الروافض ليست منا بسبيل لان من كان اذانه غير اذاننا وصلاته غير صلاتنا وطلاقه غير طلاقنا وعتقه غير عتقنا وحج-ه غير حج-نا وفقهاءه غير فقهاءنا وامامه غير امامنا وقراءته غير قراءتنا وحلاله غير حلالنا وحرامه غير حرامنا فلا نحن منه ولا هو منا	273	-538423087896725412	437	863.0	359	440	99.31818389892578	75	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms267	false	-254308285556510454	102	248	530	1326	1582	300	النبيذ علي ساءر الانبذة لان------------------ النبيذ---- اذا تمشي في عظامك والتبس باجزاءك ودب في جنانك منحك صدق الحس وفراغ النفس وجعلك رخي البال خلي الذرع قليل الشواغل قرير العين واسع الصدر فسيح الهم حسن الظن ثم سد عليك ابواب التهم وحسن دونك الظن وخواطر الفهم وكفاك مءنة الحراسة والم الشفقة وخوف الحدثان وذل الطمع وكد الطلب وكل ما اعترض علي السرور وافسد اللذة وقاسم الشهوة واخل بالنعمة وهو الذي يرد الشيوخ في طباءع الشبان ويرد الشبان في نشاط الصبيان وليس يخاف شاربه الا مجاوزة السرور الي الاشر ومجاوزة الاشر الي البطر ولو لم يكن من اياديه ومنته ومن جميل الاءه ونعمه الا انك ما دمت تمزجه بروحك وتزاوج بينه وبين دمك فقد اعفاك من الجد ونصبه وحسن اليك المزاح والفكاهة وبغض اليك الاستقصاء والمحاولة وازال عنك تعقد الحشمة وكد المروءة وصار يومه جمالا لايام الفكرة وتسهيلا لمعاودة الروية لكان في ذلك ما يوجب الشكر ويطيب الذكر	267	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms278	true	-3641513941261737113	118	258	623	1380	1595	302	النبيذ الي صديقه الحسن بن وهب ومما قال في مدح النبيذ انه اذا تمشي في عظامك والتبس باجزاءك ودب في جنانك منحك صدق الحس وفراغ النفس وجعلك رخي البال خلي الذرع قليل الشواغل قرير العين واسع الصدر فسيح الهم حسن الظن ثم سد-------------------------------------------------------- الحراسة والم الشفقة وخوف الحدثان وذل الطمع وكد الطلب وكل ما اعترض الس----رور وافسد اللذة وقاسم الشهوة واخل بالنعمة وهو الذي يرد الشيوخ في طباءع الشبان ويرد الشبان في نشاط الصبيان وليس يخاف شاربه الا مجاوزة السرور الي الاشر ومجاوزة الاشر الي البطر ولو لم يكن من اياديه ومننه ومن جميل الاءه ونعمه الا انك ما-دمت تمزجه بروحك وتزاوج بينه وبين دمك فقد اعفاك من الجد ونصبه وحبب اليك المزاح والفكاهة وبغض اليك الاستقصاء والمحاولة وازال عنك تعقد الحشمة وكد المروءة وصار يومه جماما لايام الفكرة وتسهيلا لمعاودة الروية لكان في ذلك ما يوجب الشكر ويطنب الذكر	278	-538423087896725412	711	1374.0	579	818	86.91931915283203	123	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms251	false	-2130698951638052001	266	300	1469	1656	1656	300	ولسنا نقول ولا يقول احد ممن يعقل ان النساء فوق الرجال او دونهم بطبقة او طبقتين او باكثر ولك-نا راينا -ناسا يزرون عليهن اشد الزراية ويحتقرونهن اشد الاحتقار ويبخسونهن اكثر حقوقهن وان من العجز-	251	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms282	true	2257414608146234992	170	204	852	1042	1559	301	ولسنا نقول ولا يقول احد ممن يعقل ان النساء فوق الرجال او دونهم بطبقة او طبقتين او باكثر ولكننا راينا اناسا يزورن عليهن اشد الزراية ويحتقرونهن اشد الاحتقار ويبخسونهن اكثر حقوقهن وان من العجز	282	-538423087896725412	185	353.0	152	190	97.36842346191406	31	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms252	false	-7126918144411733155	0	57	0	309	1554	300	ان يكون الرجل لا يستطيع توفير حقوق الاباء والاعم-ام الا بان------------ ينكر حقوق الامهات والاخوال فلذلك ذكرنا جملة ما للنساء من المحاسن ولولا ان -ناسا يفخرون بالجلد وقوة المنة وانصراف النفس عن حب النساء حتي جعلوا شدة حب الرجل لامته وزوجته وولده دليلا علي الضعف وبابا من الخور لما تكلفنا كثيرا مما شرطناه في هذا الكتاب فصل	252	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms282	true	2257414608146234992	204	264	1042	1365	1559	301	ان يكون الرجل لا يستطيع توفير حقوق الاباء والاعتصام الا بان CHECK 325_2 ينكر حقوق الامهات والاخوال فلذلك ذكرنا جملة ما للنساء من المحاسن ولولا ان اناسا يفخرون بالجلد وقوة المنة وانصراف النفس عن حب النساء حتي جعلوا شدة حب الرجل لامته وزوجته وولده دليلا علي الضعف وبابا من الخور لما تكلفنا كثيرا مما شرطناه في هذا الكتاب قال	282	-538423087896725412	306	588.5	249	323	94.7368392944336	54	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms253	false	2344012705945274009	127	173	655	892	1574	300	ونحن وان راينا ان فضل الرجل علي المراة في جملة القول في الرجال والنساء اكثر واظهر فليس ينبغي لنا ان نقصر في حقوق المراة وليس ينبغي لمن عظم حقوق الاباء ان يصغر حقوق الامهات وكذلك الاخوة والاخوات والبنون والبنات وانا وان كنت اري ان حق هذا	253	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms282	true	2257414608146234992	264	301	1365	1559	1559	301	ونحن وان راينا--- فضل الرجل علي المراة في جملة القول في الرجال والنساء اكثر واظهر فليس ينب--------------------------------------غي لمن عظم حقوق الاباء ان يصغر حقوق ال-مهات وكذلك الاخوة والاخوات والبنون والبنات وانا وان كنت اري ان حق هذا-	282	-538423087896725412	194	369.0	158	237	81.85653686523438	33	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms120	false	-2312384674454151135	0	46	0	276	1683	300	وسبب للتفكير وعلة للتنقير عن الامور واكثر الناس سماعا اكثرهم خواطر واكثرهم خواطر اكثرهم تفك-را واكثرهم تفكرا اكثرهم علما واكثرهم علما ارجحهم عملا كما ان اكثر البصراء رءية للاعاجيب اكثرهم تجارب ولذلك صار البصير اكثر خواطر من الاعمي وصار البصير السميع اكثر خواطر من البصير الاصم	120	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms286	true	7571170872883754148	218	258	1180	1424	1635	301	وسبب للتفكير وعلة للتنقير عن الامور واكثر الناس سماعا اكثرهم خواطر واكثرهم خواطر اكثرهم تفكيرا واكثرهم تفكرا اكثرهم علما واكثرهم علما ارجحهم عملا كما ان اكثر البصراء رءية للاعاجيب اكثرهم تجارب ولذلك صار البصي---------------------------------ر السميع اكثر خواطر من البصير الاصم	286	-538423087896725412	243	478.0	203	277	87.72563171386719	38	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms176	false	-1241012609137613067	265	290	1312	1454	1501	300	ولعمري ان العيون لتخطء وان الحواس لتكذب وما الحكم القاطع الا للذهن وما الاستبانة الصحيحة الا للعقل اذ- كان زماما علي الاعضاء وعيارا علي الحواس	176	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms287	true	5063128260536496197	150	175	785	928	1552	301	ولعمري ان العيون لتخطء وان الحواس لتكذب وما الحكم القاطع الا للذهن وما الاستبانة الصحيحة الا للعقل اذا كان زماما علي الاعضاء وعيارا علي الحواس	287	-538423087896725412	142	279.0	117	143	99.30069732666016	24	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms118	false	8078707349938660890	56	115	304	585	1539	300	ان الناس قد استغنوا عن التكرير وكفوا مء-نة البحث والتنقير لقلة اعتبارهم ومن قل اعتباره قل علمه ومن قل علمه قل فضله ومن قل فضله كثر نقصه ومن قل علمه وفضله وكثر نقصه لم يحمد علي خير اتاه ولم يذم علي شر جناه ولم يجد طعم العز ولا سرور الظفر ولا روح الرجاء ولا برد اليقين ولا راحة الامن	118	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms288	true	-520070167826001794	228	287	1195	1476	1545	301	ان الناس قد استغنوا عن التدب-ر وكفوا مءونة البحث والتنقير لقلة اعتبارهم ومن قل اعتباره قل علمه ومن قل علمه قل فضله ومن قل فضله كثر نقصه ومن قل علمه وفضله وكثر نقصه لم يحمد علي خير اتاه ولم بذم علي شر جناه ولم يجد طعم العز ولا سرور الظفر ولا روح الرجاء ولا برد اليقين ولا راحة الامن	288	-538423087896725412	277	541.0	218	282	98.2269515991211	56	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms253	false	2344012705945274009	180	293	925	1540	1574	300	للاماء قال بعض من احتج للعلة التي من اجلها صار اكثر الاماء احظي عند الرجال من اكثر المهيرات ان الرجل قبل ان يملك الامة قد تامل كل شء منها وعرفه ما خلا حظوة الخلوة فاقدم علي ابتياعها بعد وقوعها بالموافقة والحرة انما يستشار في جمالها النساء والنساء لا يبصرن من جمال النساء وحاجات الرجال وموافقتهن قليلا ولا كثيرا والرجال بالنساء ابصر وانما تعرف المراة من المراة ظاهر الصفة واما الخصاءص التي تقع بموافقة الرجال فانها لا تعرف ذلك وقد تحسن المراة ان تقول كان انفها السيف وكان عينها عين غزال وكان عنقها ابريق فضة وكان ساقها جمارة وكان شعرها العناقيد وكان اطرافها المداري وما اشبه ذلك وهناك اسباب اخر بها يكون الحب والبغض	253	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms302	true	-6953883701281134205	152	263	752	1357	1577	301	للاماء قال بعض من احتج للعلة التي من اجلها صار اكثر الاماء احظي عند الرجال من اكثر ال-هيرات ان الرجل قبل ان يملك الامة قد تامل كل شء منها وعرفه ما خلا حظوة الخلوة فاقدم علي ابتياعها بعد وقوعها بالموافقة والحرة انما يستشار في جمالها النساء والنساء لا يبصرن من جمال النساء وحاجات الرجال وموافقتهم قليلا ولا كثيرا والرجال بالنساء ابصر وانما تعرف المراة من المراة ظاهر الصفة واما الخصاءص التي تقع بموافقة الرجال فانها لا تعرف ذلك وقد تحسن المراة ي---قول كان انفها السيف وكان عينها عين غزال وكان عنقها ابريق فضة وكان ساقها جمارة وكان شعرها العناقيد وكان اطرافها المداري وما اشبه ذلك وهناك------ اخر بها يكون الحب والبغض	302	-538423087896725412	603	1187.0	492	615	98.04878234863281	107	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms254	false	5277522771659475126	81	114	432	628	1711	300	ورايت اكثر الناس من البصراء بجواهر النساء الذين هم جهابذة هذا الامر يقدمون المجدولة والمجدولة من النساء تكون في منزلة بين السمينة والممشوقة ولا بد من جودة القد وحسن الخرط واعتدال المنكبين واستواء	254	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms302	true	-6953883701281134205	268	301	1382	1577	1577	301	ورايت اكثر الناس من البصراء بجواهر النساء الذين هم جهابذة هذا الامر يقدمون المجدولة والمجدولة من النساء تكون في منزلة بين السمينة والممشوقة ولا بد من جودة القد وحسن الخرط واعتدال المنكبين واستواء-	302	-538423087896725412	195	385.0	163	196	99.48979949951172	32	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms121	false	-4654232968661822533	0	25	0	153	1680	300	ان يوفق بينهم فيما يخالف مصلحتهم لان الناس لو لم يكونوا مسخرين بالاسباب المختلفة وكانوا مجبرين في الامور المتفقة والمختلفة لجاز ان يختاروا باجمعهم الملك	121	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms303	true	-7155071348846316886	277	302	1525	1677	1677	302	ان يوفق بينهم فيما يخالف مصلحتهم لان الناس لو لم يكونوا مسخرين بالاسباب المختلفة وكانوا مجبرين في الامور المتفقة والمختلفة لجاز ان يختاروا باجمعهم الملك-	303	-538423087896725412	152	299.0	128	153	99.34640502929688	24	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms254	false	5277522771659475126	114	201	628	1144	1711	300	الظهر ولا بد من ان تكون كاسية العظام بين الممتلءة والقضيفة وانما------------ يريدون بقولهم مجدولة جودة العصب وقلة الاسترخاء وان تكون سليمة من الزواءد والفضول ولذلك قالوا خمصمانة وسيفانة وكانها جان وكانها جدل عنان وكانها قضيب خيزران والتثني في مشيها احسن ما فيها ولا يمكن ذلك الضخمة والسمينة وذات الفضول والزواءد علي ان النحافة في المجدولة اعم وهي بهذا المعني اعرف وهي بهذا المعني تحبب علي السمان الضخام وعلي الممشوقات والقضاف كما تحبب هذه الاصناف علي المجدولات وقد وصفوا المجدولة بالكلام المنثور فقالوا اعلاها قضيب واسفلها كثيب	254	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms303	true	-7155071348846316886	0	76	0	434	1677	302	الظهر ولا بد من ان تكون كاسبة العظام بين الممتلءة والقصيفة وانما CHECK 347_2 يريدون بقولهم مجدولة جودة العصب وقلة الاسترخاء وان تكون سليمة من الزواءد والفضول ولذلك قالوا خمص-انة وش-فانة وكانها جان وكانها جدل عنان وكانها قضيب خيزران والتثني في مشيها احسن ما فيها ولا يمكن ذلك للضخمة والسمينة وذات الفضول والزواءد علي ان النحافة في المجدولة اعم وهي بهذا ت----------------------------حبب علي السمان الضخام وعلي الممشوقات والقضاف كما يحبب هذه---------------------------------------------------------------- اعلاها قضيب واسفلها كثيب	303	-538423087896725412	416	788.5	343	528	78.78787994384766	65	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms121	false	-4654232968661822533	25	273	153	1541	1680	300	والسياسة وفي هذا ذهاب العيش وبطلان المصلحة والبوار والتواء ولو لم يكونوا مسخرين بالاسباب مرتهنين بالعلل لرغبوا عن الحجامة اجمعين وعن البيطرة والقصابة والدباغة ولكن لكل صنف من الناس مزين عندهم ما هم فيه ومسهل ذلك عليهم فالحاءك اذا راي تقصيرا من صاحبه او سوء حذق او خرقا قال له يا حجام والحجام اذا راي تقصيرا من صاحبه قال له يا حاءك ولذلك لم يجمعوا علي اسلام ابناءهم في غير الحياكة والحجامة والبيطرة والقصابة ولولا ان الله تعالي اراد ان يجعل الاختلاف سببا للاتفاق والاءتلاف لما جعل واحدا قصيرا واخر طويلا وواحدا حسنا والاخر قبيحا وواحدا غنيا واخر فقيرا وواحدا عاقلا واخر مجنونا وواحدا زكيا واخر غبيا ولكن خالف بينهم ليختبرهم وبالاختبار يطيعون وبالطاعة يسعدون ففرق بينهم ليجمعهم واحب ان يجمعهم علي الطاعة ليجمعهم علي المثوبة فسبحانه وتعالي ما احسن ما ابلي واولي واحكم ما صنع واتقن ما دبر لان الناس لو رغبوا كلهم عن عار الحياكة لبقينا عراة ولو رغبوا باجمعهم عن كد البناء لبقينا بالعراء ولو رغبوا عن الفلاحة لذهبت الاقوات ولبطل اصل المعاش فسخرهم علي غير اكراه ورغبهم من غير دعاء ولولا اختلاف طباءع الناس وعللهم لما اختاروا من الاشياء الا احسنها ومن البلاد الا اعدلها ومن الامصار الا اوسطها ولو كان كذلك لتناجزوا علي طلب الواسط وتشاجروا علي البلاد العليا ولما وسعهم بلد ولما تم بينهم صلح فقد صار بهم التسخير الي غاية القناعة وكيف لا يكون كذلك وانت لو حولت ساكني الاجام الي الفيافي وساكني السه-ل الي الجبال وساكني الجبال الي------------ البحار وساكني الوبر الي المدر لاذاب قلوبهم الهم ولاتي عليهم فرط النزاع	121	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms304	true	5475120503164416664	0	239	0	1313	1629	301	والسياسة وفي هذا ذهاب العيش وبطلان المصلحة والبوار والتواء ولو لم يكونوا مسخرين بالاسباب مرتهنين بالعلل لرغبوا عن الحجامة اجمعين وعن البيطرة والقصابة والدباغة ولكن لكل صنف من الناس مزين عندهم ما هم فيه ومسهل ذلك عليهم فالحاءك اذا راي تقصيرا من صاحبه او سوء حذق او خرقا قال له يا حجام والحجام اذا راي تقصيرا من صاحبه قال له ياح-اءك ولذلك لم ----------------------------------------------------------------------لا ان الله تعالي اراد ان يجعل الاختلاف سببا للاتفاق والاءتل-ف لما جعل واحدا قصيرا واخر طويلا وواحد- حسنا و--اخر قبيحا وواحدا غنيا واخر فقيرا وواحدا عاقلا واخر مجنونا وو-حدا ذكيا واخر غبيا ولكن خالف بيه-م ليختبرهم وبالاختبار يطيعون وبالطاعة يسعدون ففرق بينهم ليجمعهم واحب ان يجمعهم علي الطاعة ليجمعهم علي المثوبة فسبحانه وتعالي ما احسن ما ابلي واولي واحكم ما صنع واتقن ما دبر ل-ن الناس لو رغبوا كلهم عن عار الحياكة لبقينا عراة ولو رغبوا باجمعهم عن كد البناء لبقينا بالعراء ولو رغبوا عن الفلاحة لذهبت الاقوات ولبطا اصل المعاش فسخرهم علي غير اكراه ورغبهم من غير دعاء ولولا اختلاف طباءع الناس وعللهم لما اختار-- من الاشياء الا احسنها ومن البلاد الا اعدلها ومن الامصار الا اوسطها ولو كان كذلك لتناجزوا علي طلب الواسط وتشاجروا علي البلاد العليا ولما وسعهم بلد ولما تم بينهم صلح فقد صار بهم التسخير الي غاب--------ة وكيف لا يكون كذلك وانت لو حولت ساكني الاجام الي الفيافي وساكني السهول الي الجبال وساكني الجبال الي CHECK 349_2 البحار وساكني الوبر الي المدر لاذاب قلوبهم الهم ولاتي عليهم فرط النزاع	304	-538423087896725412	1295	2514.0	1059	1401	92.43397521972656	223	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms282	false	-8692321411503474101	31	76	168	419	1588	300	رسالة ظاهرها زهد وباطنها رغبة ف----ان اسقط الكلام واوغده وابعده عن السعادة وانكده ما اظهر النزاهة واضمر الحرص وتجلي للعيون بعين القناعة واستشنع ذلة الافتقار واشنع من ذلك واقبح منه وافحش ان يظن صاحبه ان معناه خفي وهو ظاهر وتاويله بعيد الغور وهو قريب القعر	282	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms310	true	5600246627679137369	86	129	448	690	1614	301	رسالة ظاهرها زهد وباطنها رغبة وقال ان اسقط الكلام واوغده وابعده من السعادة وانكده ما اظهر النزاهة واضمر الحرص وتجلي للعيون بعين القناعة واستشنع ذلة الافتقار------------- واقبح منه وافحش ان يظن صاحبه ان معناه خفي وهو ظاهر وتاويله بعيد الغور وهو قريب القعر	310	-538423087896725412	236	457.5	194	255	92.54901885986328	40	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms117	false	3756918886364722156	161	260	849	1365	1573	300	والذي دعانا الي تاليف حجج الرسول ونظمها وجمع وجوهها وتدوينها انها متي كانت مجموعة منظومة نشط لحفظها وتفهمها من كان عسي ا--لا ينشط لجمعها ولا يقدر علي نظمها وجمع متفرقها وعلي اللفظ المءثر عنها ومن كان عسي ا--لا يعرف وجه مطلبها والوقوع عليها ولعل بعض الناس يعرف بعضها ويجهل بعضها ولعل بعضهم وان كان قد عرفها بحقها وصدقها فلم يعرفها من اسهل طرقها واقرب وجوهها ولعل بعضهم ان يكون قد كان عرف فنسي او تهاون بها فعمي بل لا نشك انها اذا كانت مجموعة محب-رة مستقصاة مفصلة فانها ستزيد في بصيرة العالم ويجمع الكل لمن كان لا يعرف الا	117	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms318	true	-1026015144304316921	200	301	1119	1638	1638	301	والذي دعانا الي تاليف حجج الرسول ونظمها وجمع وجوهها وتدوينها انها متي كانت مجموعة منظومة نشط لحفظها ونفهمها من كان عسي ان لا ينشط لجمعها ولا يقدر علي نظمها وجمع متفرقها وعلي اللفظ المءثر عنها ومن كان عسي ان لا يعرف وجه مطلبها والوقوع عليها ولعل بعض الناس يعرف بعضها ويجهل بعضها ولعل بعضهم وان كان قد عرفها بحقها وصدقها فلم يعرفها من اسهل طرقها واقرب وجوهها ولعل بعضهم ان يكون قد كان عرف فنسي او تهاون بها فعمي بل لا نشك انها اذا كانت مجموعة متخيرة مستقصاة مفصلة ا-نها ستزيد في بصيرة العالم ويجمع الكل كمن كان لا يعرف الا-	318	-538423087896725412	509	990.0	411	521	97.69673919677734	94	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms117	false	3756918886364722156	260	300	1365	1573	1573	300	البعض ويذكر الناس- ويكون عدة علي الطاعن ولعل بعض من الحد في دينه وعمي عن رشده واخطا موضع حظه ان يدعوه العجب بنفسه والثقة بما عنده الي ان يلتمس قراءتها ليتقدم في نقضها وافسادها فاذا قراها فهمها واذا فهمها انتبه-	117	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms319	true	-4429767882634503963	0	40	0	209	1578	301	البعض ويذكر الناسي ويكون عدة علي الطاعن ولعل بعض من الحد في دينه وعمي عن رشده واخطا موضع حظه ان يدعوه العجب بنفسه والثقة بما عنده الي ان يلتمس قرا-تها ليتقدم في نقضها وافسادها فاذا قراها فهنها واذا فهمها انتبه	319	-538423087896725412	206	396.0	167	210	98.0952377319336	37	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms118	false	8078707349938660890	0	42	0	226	1539	300	من رقدته وافاق من سكرته لعز الحق وذل الباطل ولاشراف الحجة علي الشبهة ولان من تفرد بكتاب فقراه ليس كمن نازع صاحبه وجافاه لان الانسان لا يباهي بنفسه والحق بعد قاهر له ومع التلاقي يحدث التباهي وفي المحافل يقل الخضوع ويشتد النزوع	118	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms319	true	-4429767882634503963	40	82	209	433	1578	301	من رقدته وافاق عن سكرته لعز الحق وذل الباطل -لاشراف الحجة علي الشبهة ولان من تفرد بكتاب فقراه ليس كمن نازع صاحبه وجافاه لان الانسان لا يباهي -نفسه والحق بعد قاهر له ومع التلاقي يحدث التباهي وفي المحافل يقل الخضوع ويشتد النزوع	319	-538423087896725412	223	435.0	181	226	98.67256927490234	39	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms236	false	-2862819744095132819	141	180	777	974	1627	300	ولولا ما رسمت لنا الاواءل في كتبها وخلفت من عجيب حكم-ها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها ال-مستغلق علينا فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما لم نكن ندركه الا بهم لقد -خس حظنا	236	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms320	true	-2561057224769028445	240	278	1312	1502	1654	301	ولولا ما رسمت لنا الاواءل في كتبها وخلدت من عجيب حكمتها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها كل مستغلق------ فجمعنا الي قليانا كثيرهم وادركنا ما لم---- ندركه الا بهم لقد بخس حظنا	320	-538423087896725412	184	336.0	147	200	92.0	31	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms149	false	999056099998442701	176	259	984	1406	1632	300	كتاب- الحجاب قال ابو عثمان اطال الله بقاك وجعلني من كل سوء فداك واسعدك بطاعته وتولاك بكرامته ووالي اليك مزيده اعلم انه يقال اكرمك الله ان السعيد من وعظ بغيره وان الحكيم من احكمته تجاربه وقد قيل كفاك ادبا لنفسك ما كرهت من غيرك وقيل كفاك من سوء الفعل سماعه وقيل ان من يقظة الفهم للواعظ ما يدعو النفس الي الحذر من الخطا والعقل الي تصفيته من القذي وكانت الملوك اذا اتت ما يجل عن المعاتبة عليه ضربت لها الامثال وعرض لها بالحديث	149	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms325	true	4655394938976537998	78	157	420	824	1586	301	كتابه الحجاب-------------- اطال الله بقاك وجعلني من كل سوء فداك واسعدك بطاعته وتولاك بكرامته ووالي اليك مزيده اعلم انه يقال اكرمك الله ان السعيد من وعظ بغيره وان الحكيم من احكمته تجاربه وقد قيل كفاك ادبا لنفسك ما كرهت من غيرك وقيل كفاك من سوء الفعل سماعه وقيل ان من يقظه الفهم للو-عظ ما يدعو النفس الي الحذر من الخطا والعقل---- تصفيته من القذي وكانت الملوك اذا اتت ما يجل عن المعاتبة عليه ضربت لها الامثال وعرض لها بالحديث	325	-538423087896725412	402	777.5	323	423	95.03546142578125	74	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms241	false	-7621468232872261920	155	229	798	1198	1570	300	ارشدك الله للصواب وعرفك فضل اولي الالباب ووهب لك جميل الاداب وجعلك ممن يعرف عز الادب كما يعرف زواءد الغني-------------- دخلت علي امير المءمنين المعتصم بالله فقلت له يا امير المءمنين في اللسان عشر خصال اداة يظهر بها البيان وشاهد يخبر عن الضمير وحاكم يفصل بين الخطاب وناطق يرد به الجواب وشافع تدرك به الحاجة وواصف تعرف به الاشياء وواعظ يعرف به القبيح ومغرد ترد به الاحزان وخاصة تزهي بالصنيعة وملهي يونق الاسماع وقال	241	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms325	true	4655394938976537998	0	76	0	411	1586	301	ارشدك الله للصواب وعرفك فضل اولي الالباب ووهب لك جميل الاداب وجعلك ممن يعرف عز الادب كما يعرف زواءد الغني قال ابو عثمان دخلت علي امير المءمنين المعتصم بالله فقلت--- يا امير المءمنين في اللسان عشر خصال اداة يظهر بها البيان وشاهد يخبر عن الضمير وحاكم يفضل بين الخطاب وناطق يرد به الجواب وشافع تدرك به الحاجة وواصف تعرف به الاشياء وواعظ يعرف به القبيح ومغرد ترد به الاخوان وخاصة تزهي بالصنيعة ومهلي يونق الاسماع وقال	325	-538423087896725412	392	761.5	319	414	94.68598937988281	69	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms246	false	3836077058190672104	152	209	799	1090	1558	300	من حاول الطعن علي هذا الكتاب- وسخف------------ الراي الذي دعا الي تاليفه والاشادة بذكره اذ- كانت الدنيا لا تنفك من حاسد باغ ومن قاءل متكلف ومن سامع طاعن ومن منافس مقصر كما انها لا تنفك من ذوي -سلامة م-تسلم ومن عالم متعلم ومن عظيم الخطر حسن المحضر شديد المحاماة عن- حقوق الادباء قليل التسرع الي اعراض العلماء	246	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms325	true	4655394938976537998	172	231	902	1204	1586	301	من حاول الطعن علي ------كتابه وسخف CHECK 372_2 الراي الذي دعا الي تاليفه والاشادة بذكره اذا كانت الدنيا لا تنفك من حاسد باغ ومن قاءل متكلف ومن سامع طاعن ومن منافس مقصر كما انها لا تنفك من ذي السلامة مستسلم ومن عالم متعلم ومن عظيم الخطر حسن المحضر شديد المحاماة علي حقوق الادباء قليل التسرع الي اعراض العلماء	325	-538423087896725412	281	516.5	226	308	91.2337646484375	50	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms255	false	2914892097428102185	196	244	1054	1302	1605	300	ان اكتب لك صفات الشارب والمشروب وما فيهما من المدح والعيوب وان اميز لك بين الانبذة والخمر وان اقفك علي حد السكر وان اعرفك السبب الذي يرغب في شرب الانبذة وما فيها من اجتلاب المنفعة وما يكره من نبيذ الاوعية وقلت وما فرق ما بين ---------------------------الجرار والسقاء والمزفت	255	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms325	true	4655394938976537998	246	297	1284	1551	1586	301	ان يكتب له صفات الشارب والمشروب وما فيهما من المدح والعيوب وان يميز له بين الانبذة والخمر وان يقفه علي حد السكر وان يعرفه السبب الذي يرغب في شرب الانبذة وما فيها من اجتلاب المنفعة وما يكره من نبيذ الاوعية طلب منه هذا فكتبه فكانه عاش حياته بين البواطي والجرار والقدور --------	325	-538423087896725412	208	382.5	166	275	75.63636016845703	34	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms141	false	7480010275478916553	181	292	900	1540	1585	300	قد اعجبني حفظك الله استهداءك العلم وفهمك له وشغفك بالانصاف وميلك اليه وتعظيمك الحق وموالاتك فيه ورغبتك عن التقليد وزرايتك عليه ومواترة كتبك علي بعد دارك وتقطع اسبابك وصبرك الي اوان الامكان واتساعك عند تضايق العذر وفهمت حفظك الله كتابك الاول وما حثثت عليه من تبادل العلم والتعاون ------------علي البحث والتحاب في الدين والنصيحة لجميع المسلمين وقلت اكتب الي كتابا تقصد فيه الي حاجات النفوس والي -صلاح القلوب والي معتلجات الشكوك وخواطر الشبهات دون الذي عليه اكثر المتكلمين من التطويل ومن التعمق والتعقيد ومن تكلف ما لا يجب واضاعة ما يجب وقلت كن كالمعلم الرفيق والمعالج الشفيق الذي يعرف الداء وسببه والدواء ومو-قعه ويصبر علي طول العلاج ولا يسام كثرة الترداد	141	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms326	true	3382516216627185916	96	210	491	1144	1660	301	قد اعجبني حفظك الله استهداءك العلم وفهمك له وشغفك بالانصاف وميلك اليه وتعظيمك الحق وموالاتك فيه ورغبتك عن التقليد وزرايتك عليه ومواترة كتبك علي بعد دارك وتقطع اسبابك وصبرك الي اوان الامكان واتساعك عند تضايق العذر وفهمت حفظك الله كتابك الاول وما حثثت عليه من تبادل العلم والتعاون CHECK 373_2 علي البحث والتحاب في الدين والنصيحة لجميع المسلمين وقلت اكتب الي كتابا تقصد فيه الي حاجات النفوس والي اصلاح القلوب والي معتلجات الشكوك وخواطر الشبهات دون الذي عليه اكثر المتكلمين من التطويل ومن التعمق والتعقيد ومن تكلف ما لا يجب واضاعة ما يجب وقلت كن كالمعلم الرفيق والمعالج الشفيق الذي يعرف الداء -سببه والدواء ومواقعه ويصبر علي طول العلاج ولا يسام كثرة الترداد	326	-538423087896725412	639	1252.5	528	654	97.7064208984375	108	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms225	false	-3467068294017842488	180	262	946	1400	1607	300	وضرب اخر من الناس همج هامج ورعاع منتشر لا نظام لهم ولا اختبار عندهم اعراب اجلاف واشباه الاعراب يفترقون لا تدفع صولتهم اذا هاجوا ولا يءمن هيج--هم اذا سكنوا وان اخصبوا طغوا في البلاد وان اجدبوا اثروا العناد وهم موكلون ببغض القادة واهل الثراء والنعمة يتمنون الغلبة ويشمتون بالعثرة ويسرون بالج-ولة ويترقبون الداءرة وهم كما وصفوا الطغام والسفلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهم --------------------------------قال علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه في دعاءه نعوذ بالله من قوم اذا اجتمعوا لم يملكوا واذا افترقوا لم يعرفوا	225	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms331	true	1657981855741410970	98	215	551	1194	1639	301	وضرب اخر من الناس همج هامج ورعاع منتشر لا نظام لهم ولا اختيار عندهم اعر-ب اجلاف واشباه الاعراب-------- لا تدفع صولتهم اذا هاجوا ولا تءمن هيجانهم اذا سكنوا -ان اخصبوا طغوا في البلاد وان اجدبوا اثروا العناد ث-م موكلون ببغض القادة واهل الثراء والنعمة يتمنون النكبة ويشتمون بالعثرة ويسرون بالحلولة ويترقبون الداءرة وهم كما وصفوا الطغام والسفلة وقال من رسالة في وصف العوام قد عرفت ما كان الناس فيه من القول بالعامة CHECK 379_2 وما لهم من الجماعات الكثيرة والقوة الظاهرة وليست للخاصة طاقة بالعامة ولا للعلية قوة علي السفلة وقد قالت الاواءل فيهم وفي الاستعاذة بالله تعالي منهم فقال علي------------ رضي الله------ عن---------ه نعوذ بالله من قوم اذا اجتمعوا لم يملكوا واذا تف-رقوا لم يعرفوا	331	-538423087896725412	406	710.5	331	682	59.530792236328125	60	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms277	false	-6918423451871132271	133	169	709	892	1574	300	العصبية التي هلك بها عالم بعد عالم والحمية التي لا تبقي دينا الا افسدته ولا دنيا الا اهلكتها وهو ما صارت اليه العجم من مذهب الشعوبية وما قد صار اليه الموالي من الفخر علي العجم والعرب	277	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms334	true	262184525205941801	28	64	170	353	1597	301	العصبية التي هلك بها عالم بعد عالم والحمية التي لا تبقي دينا الا افسدته ولا دنيا الا اهلكتها وهو ما صارت اليه العجم من مذهب الشعوبية وما قد صار اليه الموالي من الفخر علي العجم والعرب	334	-538423087896725412	183	366.0	147	183	100.0	36	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms278	false	6418358577098027579	78	112	385	545	1515	300	وليس ادعي الي الفساد ولا اجلب للشر من المفاخرة وليس علي ظهرها الا فخور الا قليل واي شء اغيظ من ان يكون عبدك يزعم انه اشرف منك وهو مقر بانه صار شريفا بعتقك اياه	278	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms334	true	262184525205941801	65	92	357	483	1597	301	وليس ادعي الي الفساد ولا اجلب للشر من المفاخرة--------------------------------- واي شء اغيظ من ان يكون عبدك يزعم انه اشرف منك وهو مقر -انه صار شريفا بعتقك اياه	334	-538423087896725412	126	238.0	99	160	78.75	25	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms251	false	-2130698951638052001	46	77	240	398	1656	300	وقضية واجبة ان الناس لا يصلحهم الا رءيس واحد يجمع شملهم ويكفيهم ويحميهم من عدوهم ويمنع قويهم عن ضعيفهم وقليل لهم نظام اقوي من كثير لا نظام لهم ولا رءيس عليهم	251	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms337	true	-2973565059318000822	135	166	715	872	1572	302	وقضية واجبة ان الناس لا يصلحهم الا رءيس واحد يجمع شملهم ويكفيهم ويحميهم من عدوهم ويمنع قويهم عن ضعيفهم وقليل له ن-ظام اقوي من كثير لا نظام لهم ولا رءيس عليهم	337	-538423087896725412	155	309.0	125	158	98.10126495361328	30	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms193	false	2725432688509719381	183	264	881	1266	1449	300	والمزاح باب ليس المخوف فيه التقصير ولا يكون الخطا فيه من جهة النقصان وهو باب متي فتحه فاتح وطرق له مطرق لم يملك من سده مثل الذي يملك من فتحه ولا يخرج منه بقدر ما كان قدم من نفسه لانه باب اصل بناءه علي الخطا ولا يخالطه من الاخلاق الي ما سخف ومن شانه التزيد وان يكون صاحبه قليل التحفظ ولم نر شيءا ابعد من شر ولا اطول له صحبة ولا اشد خلافا ولا اكثر خلطا من الجد والمزاح والمناظرة والمراء	193	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms338	true	3822950508673640363	150	231	767	1152	1518	301	والمزاح باب ليس المخوف فيه التقصير ولا يكون الخطا فيه من جهة النقصان وهو باب متي فتحه فاتح وطرق له مطرق لم يملك من سده مثل الذي يملك من فتحه ولا يخرج منه بقدر ما كان قدم من نفسه لانه باب اصل بناءه علي الخطا ولا يخالطه من الاخلاق الا ما سخف ومن شانه التزيد وان يكون صاحبه قليل التحفظ ولم نر شيءا ابعد من شر ولا اطول له صحبة ولا اشد خلافا ولا اكثر خلطا من الجد والمزاح والمناظرة والمراء	338	-538423087896725412	384	767.0	303	385	99.7402572631836	80	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms196	false	-7824847439571457895	261	300	1342	1541	1541	300	الكلام قد يكون في لفظ الجد ومعناه معني الهزل كما يكون في لفظ الهزل ومعناه معني الجد ولو استعمل الناس الدعابة في كل حال والجد في كل مقال وتركوا التسم-ح والتسهيل وعقدوا في كل دقيق وجليل لكان السفه صراحا-	196	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms338	true	3822950508673640363	26	65	126	327	1518	301	الكلام قد يكون في لفظ الجد ومعناه معني الهزل كما يكون في لفظ الهزل ومعناه معني الجد ولو استعمل الناس الدعابة في كل حال والجد في كل مقال وتركوا التسميح والتسهيل وعقدوا في كل دقيق وجليل لكان السفه صراحا	338	-538423087896725412	199	388.0	161	201	99.00497436523438	38	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms197	false	-113271027598147889	0	85	0	439	1496	300	خيرا لهم والباطل محضا ارد عليهم ولكن لكل شء قدر ولكل حال شكل فالضحك في موضعه كالبكاء في موضعه والتبسم في موضعه كالقطوب في موضعه وكذلك المنع والبذل والعقاب والعفو وجميع القبض والبسط فان ذممنا المزاح ففيه لعمري ما يذم وان حمدناه ففيه ما يحمد وفصل ما بينه وبين الجد ان الخطا الي المزاح اسرع وحاله بحال السخف اشبه فاما ان يذم حتي يكون كالظلم وينفي حتي يصير كالغدر فلا لان المزاح مما يكون مرة قبيحا ومرة حسنا والظ-لم لا يكون مرة قبيحا ومرة حسنا	197	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms338	true	3822950508673640363	65	150	327	767	1518	301	خيرا لهم والباطل محضا ارد عليهم ولكن لكل شء قدر ولكل حال شكل فالضحك في موضعه كالبكاء في موضعه والتبسم في موضعه كالقطوب في موضعه وكذلك المنع والبذل والعقاب والعفو وجميع القبض والبسط فان ذممنا المزاح ففيه لعمري ما يذم وان حمدناه ففيه ما يحمد وفصل ما بينه وبين الجد ان الخطا الي المزاح اسرع وحاله بحال السخف اشبه فاما ان يذم حتي يكون كالظلم وينعي حتي يكون كالغدر فلا لان المزاح مما يكون مرة قبيحا ومرة حسنا والظالم لا يكون مرة قبيحا ومرة حسنا	338	-538423087896725412	435	861.0	350	440	98.86363983154297	82	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms202	false	-1271786958921199376	259	296	1391	1586	1606	300	--اقله وقد ذهب------------ الناس في المزاح الي مذاهب متضادة وسلكوا منه في طرق مختلفة فزعم بعضهم ان جميع المزاح خير من جميع الجد وزعم اخرون ان الخير والشر عليهما مقسومان وان الحمد والذم بينهما نصفان وسنات------ي علي	202	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms338	true	3822950508673640363	256	297	1282	1494	1518	301	فقال-- وقد ذهب CHECK 387_2 الناس في المزاح الي معان- متضادة وسلكوا منه في طرق مختلفة فزعم بعضهم ان جميع المزاح خير من جميع الجد وزعم اخرون ان الخير والشر عليهما مقسومان وان الحمد والذم بينهما نصفان فاما المحامي علي	338	-538423087896725412	185	338.0	148	215	86.0465087890625	34	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms203	false	-2696603343076281787	12	300	62	1557	1557	300	قال اول ما اذكر من خصال الهزل ومن فضاءل المزح انه دليل علي حسن الحال وفراغ البال وان الجد لا يكون الا من فضل الحاجة والمزح لا يكون الا من فضل الغني وان الجد غضب والمزح جمام والجد مبغضة والمزح محبة وصاحب الجد في بلاء ما كان فيه وصاحب المزح في رخاء الي ان يخرج منه والجد مءلم وربما عرضك لاشد منه والمزح ملذ وربما عرضك لالذ منه فقد شاركه في التعريض للخير والشر وباينه بتعجيل الخير دون الشر وانما تشاغل الناس ليفرغوا وجدوا ليهزلوا كما تذللوا ليعزوا وكدوا ليستريحوا وان كان المزاح انما صار معيبا والهزل انما صار مذموما لان صاحبه لا يكون---- معرضا لمجاوزة القدر ومخاطرا بمودة الصديق فالجد داعية الي الافراط كما ان المزاح داعية الي مجاوزة القدر والتجاوز للحد قاطع بين القرينين في جميع النوعين فقد ساواه المزاح فيما هو له وباينه فيما ليس له وان- كان المزح قبيحا لانه يورث الجد فاقبح من المزح ما--------------------- صير المزح قبيحا لان الذي يكون بعده الجد ولم يصير الجد قبيحا لان الذي بعده المزح كان الجد في هذا الوزن اقبح من المزح وكان المزح علي هذا التقدير احسن من الجد لان ما جعل الشء قبيحا اقبح من الشء كما ان ما جعل الشء حسنا احسن من الشء واما الذي عدل بينهما فانه زعم ان المزح في موضعه كالجد في موضعه كما ان المنع في حقه كالبذل في حقه قال ولكل شء موضع وليس شء يصلح في كل موضع وقد قسم الله الخير- علي المعدلة واجري جميع الامور الي غاية------------ المصلحة وقسط اجزاء المثوبة علي العزيمة والرخصة وعلي الاعلان والتقية فامر بالمداراة كما امر بالمباداة وجوز المعاريض كما امر بالافصاح وسوغ في المباح كما شدد في المفروض وجعل المباح جماما للقلوب وراحة للابدان وعونا علي معاودة الاعمال فصار الاطلاق كالحظر والصبر كالشكر وليس للانسان من الخيرة في-	203	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms339	true	-3342352954293833906	0	281	0	1459	1548	301	قال اول ما اذكر من خصال الهزل ومن فضاءل المزح انه دليل علي حسن الحال وفراغ البال وان الجد لا يكون الا من فضل --حاجة والمزح لا يكون الا من فضل --غني وان الجد غضب والمزح جمام والجد مبغضة والمزح محبة وصاحب الجد في بلاء ما كان فيه وصاحب المزح في رخاء الي ان يخرج منه والجد مءلم وربما عرضك لاشد منه والمزح ملذ وربما عرضك لالذ منه فقد شاركه في التعريض للخير والشر وباينه بتعجيل الخير دون الشر وان-ا تشاغل الناس ليفرغوا وجدوا ليهزلوا كما تذ-لوا ليعزوا وكدوا ليستريحوا وان كان المز-ح انما صار معيبا والهزل انما صار مذموما لان صاحبه لا يكون الا معرضا لمجاوزة القدر ومخاطرا بمودة الصديق فالجد داعية الي الافراط كما ان المز-ح داعية الي مجاوزة القدر و--تجاوز الحد قاطع بين القرينين في جميع النوعين فقد ساواه المزاح فيما هو-له وباينه فيما ليس له وانه كان المزح قبيحا لان- يورث الجد فاقبح من المزح ما صير المزح قبيحا واذا صار المزح قبيحا لان الذي يكون بعده ال---------------------------------------مزح كان الجد في هذا الوزن اقبح من الوزن وكان المزح علي هذا التقدير احسن من الجد لان ما جعل الشء------ اقبح من ا-------------------لشء حسنا احسن من الشء واما الذي عدل بينهما فانه زعم ان المزح في موضعه كالجد في موضعه كما ان المنع في حقه كالبذل في حقه قال ولكل شء موضع وليس شء يصلح في كل موضع وقد قسم الله الخيرة علي المعدلة واجري جميع الامور الي غاية CHECK 388_2 المصلحة وقسط اجزاء المثوبة علي العزيمة والرخصة وعلي الاعلان والتقية فامر بالمداراة كما امر بالمباداة وجوز المعاريض كما امر بالافصاح وسوغ في المباح كما شدد في المفروض وجعل المباح جماما للقلوب وراحة للابدان وعونا علي معاونة الاعمال فصار الاطلاق كالحضر والصبر كالشكر وليس للانسان من الخيرة في	339	-538423087896725412	1413	2717.0	1141	1535	92.05211639404297	254	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms204	false	5421120483955282520	20	95	90	479	1506	300	الا وله في الضراء مثله ولو لم يرزق الله العباد الا بالصواب محضا وبالصدق صرفا وبمر الحق صفحا لهلك العوام وانتقض امر الخواص ولو ذكر الانسان كل ما انسيه لشقي ولو جد في كل شء لانتكث وقد يكون الذكر الي الهلكة سلما كما يكون النسيان للسلامة سببا وسبيل المزاح والجد كسبيل المنع والبذل وعلي ذلك مجري جميع القبض والبسط فهذا وما قبله جمل اقاويل القوم ونحن نعوذ بالله ان نجعل المزح--------- في الجملة كالجد -في	204	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms340	true	1344804838986579703	0	76	0	394	1684	301	الا وله في الضراء مثله ولو لم يرزق الله العباد الا بالصواب محصا وبالصدق صرفا وبمر الحق صفحا لهلك العوام وانتقض امر الخواص ولو ذكر الانسان كل ما انسيه لشقي ولو جد في كل شء لانتكث وقد يكون الذكر الي الهلكة سلما كما يكون النسيان للسلامة سببا وسبيل المزاح والجد كسبيل المنع والبذل وعلي ذلك مجري جميع القبض والبسط فهذا وما قبله جمل اقاويل القوم ابان ----ابو عثمان بهذه الصفحة عن رايه في الهزل- والجد وفي	340	-538423087896725412	365	685.5	292	399	91.47869873046875	65	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms255	false	2914892097428102185	89	142	483	760	1605	300	العقل المحض وعلي الحق المر وعلي المعاني الصعبة التي تستكد النفوس وتستفرغ المجهود وللصبر غاية وللاحتمال نهاية ولا باس بان يكون الكتاب موشحا ببعض الهزل علي ان الكتاب اذا كثر هزله سخف كما انه اذا كثر جده ثقل ولا بد للكتاب من ان يكون فيه بعض ما ينشط القارء وينفي النعاس عن المستمع	255	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms341	true	9202939353087737808	0	53	0	277	1624	301	العقل المحض وعلي الحق المر وعلي المعاني الصعبة التي تستكد النفوس وتستفرغ المجهود وللصبر غاية وللاحتمال نهاية ولا باس بان يكون الكتاب موشحا ببعض الهزل علي ان الكتاب اذا كثر هزله سخف كما انه اذا كثر جده ثقل ولا بد للكتاب من ان يكون فيه بعض ما ينشط القارء وينفي النعاس عن المستمع	341	-538423087896725412	277	554.0	224	277	100.0	53	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms287	false	-4374321972962727071	163	271	913	1529	1733	300	--زماننا وفساد ايامنا ودولة --انذالنا وقديما كان من قدم الحياء علي نفسه وحكم الصدق في قوله واثر الحق في اموره ونبذ المشتبهات عليه من شءونه تمت له السلامة وفاز بوفور حظ العافية وحمد مغبة مكروه العاقبة فنظرنا اذ حال عندنا حكمه وتحولت دولته فوجدنا الحياء متصلا بالحرمان والصدق افة علي المال والقصد في الطلب بترك استعمال القحة واخلاق العرض من طريق التوكل دليلا علي سخافة الراي اذ صارت الحظوة الباسقة والنعمة السابغة في لءم المشيمة وسناء الرزق من جهة محاشاة الرضا وملابسة معرة العار ثم نظرنا في تعقب المتعقب لقولنا والكاسر لحجتنا فاقمنا له علما واضحا وشاهدا قاءما ومنارا بينا اذ وجدنا من فيه الفسولة الواضحة والمثالب الفاضحة	287	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms343	true	6925786585686956550	23	99	135	560	1619	301	الزمان-- وفساد الايام ودولة الانذال-- وقد-ما كان من قدم الحياء علي نفسه وحكم ا-صدق في قوله واثر الحق في اموره ونبذ المشتبهات عليه من شءونه تمت له السلامة وفاز بوفور حظ العافية وحمد مغبة مكروه العاقبة فنظرنا اذ حال عندنا حكمه وتحولت دولته فوجدنا الحياء متصلا بالحرمان والصدق افة علي المال والقصد في الطلب بترك استعمال القحة واخلاص العرض من طريق التوكل دليلا علي سخافة الراي وبعد ان قال فيمن وجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الفسولة الواضحة والمثالب الفاضحة	343	-538423087896725412	397	743.0	324	620	64.03225708007812	65	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms288	false	8033774970158985588	2	256	10	1321	1552	300	زل قيل حكم وان اخطا قيل اصاب وان هذي في كلامه وهو يقظان قيل رءيا صادقة من نسمة مباركة فهذه حجتنا والله علي من زعم ان الجهل يخفض وان النوك يردي وان الكذب يضر وان الخلف يزري ثم نظرنا في الوفاء والامانة والنبل والبلاغة وحسن المذهب وكمال المروءة وسعة الصدر وقلة الغضب وكرم الطبيعة والفاءق في سعة علمه والحاكم علي نفسه والغالب لهواه فوجدنا فلان بن فلان ثم وجدنا الزمان لم ينصفه من حقه ولا قام له بوظاءف فرضه ووجدنا فضاءله القاءمة له قاعدة به فهذا دليل ان الطلاح اجدي من الصلاح وان الفضل قد مضي زمانه وعفت اثاره وصارت الداءرة عليه كما كانت الداءرة علي ضده ووجدنا العقل يشقي به قرينه كما ان الجهل والحمق يحظي به خدينه ووجدنا الشعر ناطقا علي الزمان ومعربا علي الايام حيث يقول تحامق مع الحمقي اذا ما لقيتهم ولاقيهم بالجهل فعل اخي الجهل وخلط اذا لاقيت يوما مخلطا يخلط في قول صحيح وفي هزل فاني رايت المرء يشقي بع-قله كما كان قبل اليوم يسعد بالعقل فبقيت ابقاك الله مثل من اصبح علي اوفاز ومن النقلة علي جهاز لا يسوغ له نعمة ولا تطعم عينه غمضة في اهاويل يباكره مكروهها ويراوحه عقاءبها فلو ان الدعاء اجيب والتضرع سمع لكانت الهزة العظمي والرجفة الكبري فليت اي اخي ما استبطءه من النفخة ومن فجاة الصيحة قضي فحان واذن به فكان فوالله ما عذبت امة برجفة ولا ريح ولا سخطة عذاب عيني برءية المغايظة المدمنة والاخبار المهلكة كان الزمان يوكل بعذابي او ينصب بايامي فما عيش من لا يسر باخ شفيق ولا يصطبح في اول نهاره الا برءية من يكرهه ويغمه	288	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms343	true	6925786585686956550	104	239	579	1258	1619	301	زل قيل حكم وان اخطا قيل اصاب وان هذي في كلامه وهو يقظان قيل رءيا صادقة من نسمة مباركة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا دليل ان الطلاح اجدي من الصلاح وان الفضل قد مض- زمانه وعفت اثاره وصارت الداءرة عليه كما كانت الداءرة علي ضده ووجدنا العقل يشقي به قرينه كما ان الجهل والحمق يحظي به خديته ووجدنا الشعر ناطقا علي الزمان ومعربا عن- الايام حيث يقول تحامق مع الحمق -اذا ما لقيتهم ولاق-هم بالجهل فعل اخي الجهل وخلط اذا لاقيت يوما مخلطا يخلط في قول صحيح وفي هزل فاني رايت المرء يشقي بعلقله كما كان قبل اليوم يسعد بالعقل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوالله ما عذبت امة برجفة ولا ريح ولا سخطة عذاب عيني برءية المغايظة المدمنة والاخبار المهلكة كان الزمان يوكل بعذاب---------------ي فما عيش من لا يسر باخ شفيق ولا يصطبح في اول نهاره الا برءية من يكرهه ويغمه	343	-538423087896725412	669	1273.0	535	1312	50.99085235595703	126	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms290	false	-2599302591538386177	38	66	187	317	1518	300	الي احمد بن ابي دواد-------- ليس عندي اعزك الله سبب ولا اقدر علي شفيع الا ما طبعك الله عليه من الكرم والرحمة والتاميل الذي لا يكون الا من	290	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms349	true	4860951973742432382	273	301	1405	1537	1537	301	الي ا----بن ابي داود يستعطفه ليس عندي اعزك الله سبب ولا اقدر علي شفيع الا ما طبعك الله عليه من الكرم والرحمة والتام-ل الذي لا يكون الا من-	349	-538423087896725412	122	217.0	96	138	88.40579986572266	23	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms289	false	8329602458746288621	122	226	626	1153	1521	300	اعاذك الله من سوء الغضب وعصمك من سرف الهوي وصرف ما اعارك من القوة الي حب الانصاف ورجح في قلبك ايثار الاناة فقد خفت ايدك الله ان اكون عندك من المنسوبين الي نزق السفهاء ومجانبة سبل الحكماء وبعد هذا قال عبد الرحمن بن حسان بن ثابت وان امرا امسي واصبح سالما من الناس الا ما جني لسعيد وقال الاخر ومن دعا الناس الي ذمه ذموه بالحق وبالباطل فان كنت اجترات عليك اصلحك الله فلم اجترء الا لان دوام تغافلك عني شبيه بالاهمال الذي يورث الاغفال والعفو المتتابع يءمن من المكافاة ولذلك قال عيينة بن حصن بن حذيفة لعثمان---------- عمر كان خيرا لي منك رهبني	289	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms350	true	4132251520912573117	197	301	1009	1537	1537	301	اعاذك الله من سوء الغضب وعصمك من سرف الهوي وصرف ما اعارك من القوة الي حب الانصاف ورجح في قلبك ايثار الاناة فقد خفت ايدك الله ان اكون عندك من المنسوبين الي نزق السفهاء ومجانبة سبل الحكماء وبعد فقد قال عبد الرحمن-------- بن ثابت وان امرا امسي واصبح سالما من الناس الا ما جني لسعيد وقال الاخر ومن دعا الناس الي ذمه ذموه بالحق وبالباطل فان كنت اجترات عليك اصلحك الله فلم اجترء الا لان دوام تغافلك عني شبيه بالاهمال الذي يورث الاغفال والعفو المتتابع يءمن من المكافءة ولذلك قال عيينة بن حصن بن حذيفة لعثمان رحمه الله عمر كان خيرا لي منك رهبني-	350	-538423087896725412	514	1006.5	413	537	95.71694946289062	98	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms290	false	-2599302591538386177	66	265	317	1337	1518	300	نتاج حسن الظن واثبات الفضل بحال المامول وارجو ان اكون من العتقاء الشاكرين فتكون خير معتب واكون افضل شاكر ولعل الله ان يجعل هذا الامر سببا لهذا الانعام وهذا الانعام سبب-ا للانقطاع اليكم والكون تحت اجنحتكم فيكون لا اعظم بركة ولا انمي بقية من ذنب اصبحت فيه وبمثلك جعلت فداك عاد الذنب وسيلة والسيءة حسنة ومثلك من انقلب به الشر خيرا والغرم غنما -من عاقب فقد اخذ حظه وانما الاجر في الاخرة وطيب الذكر في الدنيا علي قدر الاحتمال وتجرع المرا-ر وارجو الا اضيع واهلك فيما بين عقلك وكرمك وما اكثر من يعفو عمن صغر ذنبه وعظم حقه وانما الفضل والثناء العفو عن عظيم الجرم ضعيف الحرمة وان كان العفو العظيم مستطرفا من غيركم فهو تلاد فيكم حتي ربما دعا ذلك كثيرا من الناس الي مخالفة امركم فلا انتم عن ذلك تنكلون ولا عن- سالف احسانكم تندمون وما مثلكم الا كمثل عيسي بن مريم حين كان لا يمر بملا من بني اسراءيل الا اسمعوه شرا واسمعهم خيرا فقال له شمعون الصفا ما رايت كاليوم كلما اسمعوك شرا اسمعتهم خيرا فقال كل امرء------------ ينفق مما عنده وليس في اوعيتكم الا الخير ولا في اوعيتكم الا الرحمة وكل اناء بالذي فيه ينضح-- وكتب الي ابراهيم بن المدبر قال ع------------بد الله بن	290	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms350	true	4132251520912573117	0	200	0	1023	1537	301	نتاج حسن الظن واثبات الفضل بحال المامول وارجو ان اكول من العتقاء الشاكرين فتكون خير معتب واكون افضل شاكر ولعل الله ان يجعل هذا الامر سببا لهذا الانعام وهذا الانعام سبيلا للانقطاع اليكم والكون تحت اجنحتكم فيكون لا اعظم بركة ولا انمي بقية من ذنب اصبحت فيه وبمثلك جعلت فداك عاد الذنب وسيلة والسيءة حسنة ومثلك من انقلب به الشر خيرا والغرم غنما ومن عاقب---- اخذ حظه وانما الاجر في الاخرة وطيب الذكر في الدنيا علي قدر الاحتمال وتجرع المراءر وارجو الا اضيع واهلك فيما بين عقلك وكرمك وما اكثر من يعفو عمن صغر ذنبه وعظم حقه وانما الفضل والثناء العفو عن عظيم الجرم ضعيف الحرمة وان كان العفو العظيم مستطرفا من غيركم فهو تلاد فيكم حتي ربما دعا ذلك كثيرا من الناس---- مخالفة امركم فلا انتم عن ذلك تنكلون ولا علي سالف احسانكم تندمون وما مثلكم الا كمثل عيسي بن مريم حين كان لا يمر بملا من بني اسراءيل الا اسمعوه شرا واسمعهم خيرا فقال له شمعون الصفا ما رايت كاليوم كلما اسمعوك شرا اسمعتهم خيرا فقال كل امرء CHECK 400_2 ينفق مما عنده وليس -----عندكم الا الخير ولا في اوعيتكم الا الرحمة وكل اناء بالذي فيه ينضح 2 وكتب الي محمد بن-------------- عبد الملك اعاذك الله من	350	-538423087896725412	978	1878.0	785	1050	93.14286041259766	182	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms196	false	-7824847439571457895	47	89	261	479	1541	300	من ---عقاب الظلمة و-سبحان من جعلك تعفو عن المتعمد وتتجافي عن عقاب المصر وتتغافل عن المبادء وتصفح عن المتهاون حتي اذا صرت الي من -----------ذنبه نسيان وتوبته اخلاص وهفوته بكر وشفيعه الحرمة ومن لا يعرف الشكر الا لك ولا الانعام الا منك	196	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms351	true	4021894997948012748	43	74	219	374	1540	301	من استحقاق العقوبة فسبحان من جعلك تعفو عن المتعمد وتتجافي عن عقاب المصر------------------------------------- حتي اذا صرت الي من هفوته ذكر وذنبه نسيان-------------------------------------- ومن لا يعرف الشكر الا لك و---الانعام الا منك	351	-538423087896725412	132	214.0	104	233	56.65235900878906	22	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms289	false	8329602458746288621	226	300	1153	1521	1521	300	فاتقاني واعطاني فاغناني فان كنت لا تهب عقابي ايدك الله لخدمة سلفت لي عندك فهبه لاياديك عندي فان النعمة تشفع في النقمة والا تفعل ذلك لذلك فعد الي حسن العادة والا فافعل ذلك لحسن الاحدوثة والا فات م-ا انت اهله من العفو دون ما انا اهله من استحقاق العقوبة فسبحان من جعلك تعفو عن المعتمد وتتجافي عن عقاب المصر حتي اذا صرت الي من هفوته ذكر وذنبه نسيان ومن لا يعرف الشكر الا لك-	289	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms351	true	4021894997948012748	0	71	0	357	1540	301	فاتقاني واعطاني فاغناني فان كنت لا تهب عقابي ايدك الله لخدمة------------- فهبه لاياديك عندي فان النعمة تشفع في النقمة والا تفعل ذلك لذلك فعد الي حسن العادة والا فافعل ذلك لحسن الاحدوثة والا فاتي ما انت اهله من العفو دون ما انا اهله من استحقاق العقوبة فسبحان من جعلك تعفو عن المتعمد وتتجافي عن عقاب المصر حتي اذا صرت الي من هفوته ذكر وذنبه نسيان ومن لا يعرف الشكر الا لك	351	-538423087896725412	351	683.0	282	370	94.8648681640625	67	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms290	false	-2599302591538386177	0	39	0	191	1518	300	والانعام الا منك هج-ت عليه بالعقوبة واعلم ايدك الله ان شين غضبك علي كزين صفحك عني وان موت ذكري مع انقطاع س-ببي منك كحياة ذكري مع اتصال سببي بك واعلم ان لك فطنة عليم وغفلة كريم والسلام-- وكتب الي	290	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms351	true	4021894997948012748	71	111	357	551	1540	301	والانعام الا منك هجمت عليه بالعقوبة واعلم اي-ك الله ان شين غضبك علي كزين صفحك عني وان موت ذكري مع انقطاعي سببي منك كحياة ذكرك مع اتصال سببي بك واعلم ان لك فطنة عليم وغفلة كريم والسلام 3 وكتب الي	351	-538423087896725412	187	356.5	149	195	95.8974380493164	34	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms291	false	4826052838853461055	263	300	1311	1521	1521	300	زينك الله بالتقوي وكفاك ما اهمك من الاخرة والاولي من عاقب ابقاك الله تعالي علي الصغيرة عقوبة الكبيرة وعلي الهفوة عقوبة الاصرار فقد تناهي في الظلم ومن لم يفرق بين الاسافل والاعالي والاداني والاقاصي فقد قصر والله-	291	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms353	true	-8129591197662728968	222	258	1120	1325	1534	301	زينك الله بالتقوي وكفاك ما اهمك من الاخرة والاولي من عاقب ابقاك الله------ علي الصغيرة عقوبة الكبيرة وعلي الهفوة عقوبة الاصرار فقد تناهي في الظلم ومن لم يفرق بين الاسافل والاعالي والاداني والاقاصي فقد قصر والله	353	-538423087896725412	204	395.5	169	211	96.68246459960938	35	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms292	false	7663484004184267693	0	43	0	210	1513	300	لقد كنت اكره سرف الرضا مخافة ان يءدي الي سرف الهوي فما ظنك بسرف الغيظ وغلبة الغضب من طياش عجول فحاش ومعه من الخرق بقدر قسطه من التهاب المرة الحمراء وانت روح كما انت جسم وكذلك جنسك ونوعك الا ان التاثر في الرقاق	292	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms353	true	-8129591197662728968	258	301	1325	1534	1534	301	لقد كنت اكره سرف الرضا مخافة ان يءدي الي سرف الهوي فما ظنك بسرف الغيظ وغلبة الغضب من طياش عجول فحاش ومعه من الخرق بقدر قسطه من التهاب المرة الحمراء وانت روح كما انت جسم وكذلك جنسك ونوعك الا ان التاثر في الرقاق-	353	-538423087896725412	209	413.0	167	210	99.52381134033203	42	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms292	false	7663484004184267693	43	300	210	1513	1513	300	اسرع وضده في الغلاظ الجفاة اكمل ولذلك اشتد جزعي عليك من سلطان الغيظ وغلبته فاذا اردت ان تعرف مقدار الذنب اليك من مقدار عقابك عليه فانظر في علته وفي سبب اخراجه من- معدنه الذي منه نجم وعشه الذي منه درج والي جهة صاحبه في التسرع والثبات والي حلمه عند التعريض وفطنته عند التوبة فكل---- ذنب كان سببه ضيق صدر من جهة الفيض في المقادير او من طريق الانفة وغلبة طباع الحمية من جهة ------------الجفوة او من جهة استحقاقه فيما زين له عمله انه مقصر به في حقه مءخر عن رتبته او كان مبلغا عنه مكذوبا عليه او كان ذلك جاءزا فيه غير ممتنع منه فاذا كانت ذنوبه من هذا الشكل فليس يقف عليها كريم ولا ينظر فيها حليم ولست اسميه بكثرة معروفه كريما حتي يكون عقله غامرا لعلمه وعلمه غالبا علي طباعه كما لا اسميه بكف العقاب حليما حتي يكون عارفا بمقدار ما اخذ وترك ومتي وجدت الذنب بعد ذلك لا سبب له الي البغض المحض والنفار الغالب فلو لم ترض لصاحبه بعقاب دون قعر جهنم لعذرك كثير من العقلاء ولصوب رايك عالم من الاشراف والاناة اقرب من الحمد وابعد من الذم واناي من خوف العجلة وقد قال الاول عليك بالاناة فانك علي ايقاع ما تتوقعه اقدر منك علي رد ما قد اوقعته وليس يصارع الغضب ايام شبابه شء الا صرعه ولا ينازعه قبل انتهاءه منازع الا قهره- وانما يحتال له قبل هيجه فمتي تمكن واستفحل واذكي ناره واشتعل ثم لاقي من صاحبه قدرة ومن اعوانه سمعا وطاعة فلو استبطنته بالتوراة واوجرته بالانجيل ولددته بالزبور وافرغت علي راسه القران افراغا واتيته بادم شفيعا لما قصر دون اقصي-	292	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms354	true	7239960967148276546	0	259	0	1311	1512	301	اسرع وضده في الغلاظ الجفاة اكمل ولذلك اشتد جزعي عليك من سلطان الغيظ وغلبته فاذا اردت ان تعرف مقدار الذنب اليك من مقدار عقابك عليه فانظر في علته وفي سبب اخراجه الي معدنه الذي منه نجم وعشه الذي منه درج وغلي جهة صاحبه في التسرع والثبات والي حمله عند التعريض وفطنته عند التوبة فكل ذلك ذنب كان سببه ضيق صدر من جهة الفيض في المقادير او من طريق الانفة وغلبة طباع الحمية من جهة CHECK 404_2 الجفوة او من جهة استحقاقه فيما زين له عمله انه مقصر به في حقه مءخر عن رتبته او كان مبلغا عنه مكذوبا عليه او كان ذلك جاءزا فيه غير ممتنع منه فاذا كانت ذنوبه من هذا الشكل فليس يقف عليها كريم ولا ينظر فيها حليم ولست اسميه بكثرة معروفة كريما حتي يكون عقله غامرا لعلمه وعلمه غالبا علي طباعة كما لا اسميه بكف العقاب حكيما حتي يكون عارفا بمقدار ما اخذ وترك ومتي وجدت الذنب بعد ذلك لا سبب له الا البعض المحض والنفار الغالب فلو لم ترض لصاحبه بعقاب دون قعر جهنم لعذرك كثير من العقلاء و-صوب رايك عالم--- الاشراف والاناة اقرب من الحمد وابعد من الذم واناي من خوف العجلة وقد قال الاول عليك بالاناة فانك علي ايقاع ما تتوقعه اقدر منك علي رد ما قد اوقعته وليس يصارع الغضب ايام شبابه شء الا صرعه ولا ينازعه قبل انتهاءه ------الا قهرهن وانما يحتال له قبل هيجه فمتي تمكن واستفحل واذكي ناره واش-عل ثم لاقي من صاحبه قدره ومن اعوانه سمعا وطاعة فلو استبطنته بالتوراة واوجرته بالانجيل ولددته بالزبور وافرغت علي راسه القران افراغا واتيته بادم شفيعا لما قصر دون اقصي	354	-538423087896725412	1281	2495.5	1027	1322	96.89863586425781	241	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms293	false	1759483274384987890	0	42	0	201	784	161	قوته ولن يسكن غضب العبد الا ذكر- غضب الرب فلا تقف حفظك الله بعد مضيك في عتابي التماسا للعفو عني ولا تقصر عن افراطك من طريق الرحمة بي ولكن قف وقفة من يتهم الغضب علي عقله والشيطان علي دينه ويعلم ان للكرم	293	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms354	true	7239960967148276546	259	301	1311	1512	1512	301	قوته ولن يسكن غضب العبد الا ذكره غضب الرب فلا تقف حفظك الله بعد مضيك في عتابي التماسا للعفو عني ولا تقصر عن افراطك من طريق الرحمة بي ولكن قف وقفة من يتهم الغضب علي عقله والشيطان علي دينه ويعلم ان للكرم-	354	-538423087896725412	200	390.0	159	202	99.00990295410156	40	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms288	false	8033774970158985588	269	300	1405	1552	1552	300	الي محمد بن عبد الملك الزيات-------- لا والله ما عالج الناس داء قط ادوي من الغيظ ولا رايت شيءا هو انفذ من شماتة الاعداء ولا اعلم بابا اجمع لخصال المكروه من-	288	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms355	true	-314118747481530333	122	152	588	730	1491	301	الي ابن-------------- الزيات من كتاب لا والله ما عالج الناس داء قط ادوي من الغيظ ولا رايت شيءا هو انفذ من شماتة الاعداء ولا اعلم بابا اجمع لخصال المكروه من	355	-538423087896725412	130	234.0	103	156	83.33333587646484	27	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms289	false	8329602458746288621	0	125	0	640	1521	300	الذل ولكن المظلوم ما دام يجد من يرجوه والمبتلي ما دام يجد من يرثي له فهو علي سبب درك وان تطاولت به الايام فكم من كربة فادحة وضيقة مصمتة قد فتحت اقفالها وفككت اغلالها ومهما قصرت فيه فلم اقصر في المعرفة بفضلك وفي حسن النية بيني وبينك لا مشتت الهوي ولا مقسم الامل علي تقصير قد احتملته وتفريط قد اغتفرته ولعل ذلك ان يكون من ذنوب الادلال وجراءم الاغفال ومهما كان من ذلك فلن اجمع بين الاساءة والانكار وان كنت كما تصف من التقصير وكما تعرف من التفريط فاني من شاكري اهل هذا الزمان وحسني الحال ومتوسطي المذهب وانا احمد الله علي ان كانت مرتبتك في المنعمين فوق مرتبتي في الشاكرين وقد كانت علي بك نعمة اذاقتني طعم العز وعودتني روح الكفاية اعاذك الله من	289	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms355	true	-314118747481530333	152	277	730	1366	1491	301	الذل ولكن المظلوم ما دام يجد من يرجوه والمبتلي ما دام يجد من يرثي له فهو علي سبب درك وان تطاولت به الايام فكم من كربة فادحة وضيقة مصمتة قد فتحت اقفالها وفككت اغلالها ومهما قصرت فيه فلم اقصر في المعرفة بفضلك وفي حسن النية بيني وبينك لا مشتت الهوي ولا مقسم الامل علي تقصير قد احتمل-ه وتفريط قد اغتفرته ولعل ذلك ان يكون من ديون الادلال وجراءم الاغفال ومهما كان من ذلك فلن اجمع بين الاساءة والانكار وان كنت كما تصف من التقصير وكما تعرف من التفريط فاني من شاكري اهل هذا الزمان وحسن- الحال -متوسط- المذهب وانا احمد الله علي ان كانت مرتبتك من المنعمين فوق مرتبتي في الشاكرين وقد كانت علي بك نعمة اذاقتني طعم العز وعودتني روح الكفاية ومن كلماته ما	355	-538423087896725412	622	1210.0	498	640	97.1875	117	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms293	false	1759483274384987890	42	161	201	784	784	161	اعداء ويمسك امساك من لا يبرء نفسه من الهوي ولا يبرء الهوي من الخطا ولا تنكر لنفسك ان تزل ولعقلك ان يهفو فقد زل ادم عليه السلام وقد خلقه بيده ولست اسالك الا ريثما تسكن نفسك ويرتد اليك ذهنك وتري الحلم وما يجلب من السلام- وطيب الاحدوثة والله يعلم وكفي به عليما لقد اردت ان افديك بنفسي في مكاتباتي وكنت عند نفسي في عداد الموتي وفي حيز الهلكي فرايت ان من الخيانة لك ومن اللءم في------------ معاملتك ان افديك بنفس ميتة وان اريك اني قد جعلت لك انفس ذخر والذخر معدوم وانا اقول كما قال اخو ثقيف مودة الاخ التالد وان اخلق خير من مودة الاخ الطارف وان ظهرت مساعدته وراقت جدته سلمك الله وسلم عليك وكان لك ومنك-	293	5598083693327748280	ShamAY0035859-ara1.ms355	true	-314118747481530333	0	119	0	576	1491	301	اعداء ويمسك امساك من لا يبرء نفسه من الهوي ولا يبرء الهوي من الخطا ولا تفكر------ ان تزل ولعقلك ان يهفو فقد زل ادم ص---------- وقد خلقه بيده ولست اسالك الا ريثما تسكن نفسك ويرتد اليك ذهنك وتري الحلم وما يجلب من السلامة وطيب الاحدوثة والله يعلم وكفي به عليما لقد اردت ان افديك بنفسي في مك-تباتي وكنت عند نفسي في عداد الموتي وفي حيز الهلكي فرايت من--- الخيانة لك ومن اللءم في CHECK 405_2 معاملتك ان افديك بنفس ميتة وان اريك اني قد جعلت لك انفس ذخر والذخر معدوم وانا اقول كما قال اخو ثقيف مودة الاخ التالد وان اخلق خير من مودة الاخ الطارف وان ظهرت مساعي-ه وراقت جدته سلمك الله وسلم عليك وكان لك ومعك	355	-538423087896725412	557	1058.5	442	597	93.29983520507812	109	Hindawi047090584-ara1	ShamAY0035859-ara1