id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi047090584-ara1.ms196	true	-7824847439571457895	50	187	276	944	1541	300	وسبحان من جعلك تعفو عن المتعمد وتتجافي عن عقاب المصر وتتغافل عن المبادء وتصفح عن المتهاون حتي اذا صرت الي من -----------ذنبه نسيان وتوبته اخلاص وهفوته بكر وشفيعه الحرمة ومن لا يعرف الشكر الا لك ولا الانعام الا منك ولا العلم الا من تاديبك ولا الاخلاق الا من تقويمك ومن لم يقصر في بعض طاعتك الا لما راي من احتمالك ولا نسي بعض ما يجب لك الا لما داخله من تعظيمك صرت تتوعد بالصرم وهو دليل كل بلية وتستعمل الاعراض وهو قاءد كل هلكة وقد علمت ان عتابك اشد من الصريمة وان تانيبك اغلظ من العقوبة وان منعك اذا منعت في وزن اعطاءك اذا اعطيت وان عقابك علي حسن ثوابك وان جزعي من حرمانك في وزن سروري بفواءدك وان شين غضبك---- كزين رضاك و----ان موت ذكري ب--انقطاع سببي منك كحياة ذكري مع اتصال سببي بك وما لي	196	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms369	false	-3321280543986980187	72	127	370	637	1575	300	فسبحان من جعلك تعفو عن المتعمد وتتجافي عن عقاب المصر------------------------------------- حتي اذا صرت الي من هفوته ذكر وذنبه نسيان و--------------------------------------من لا يعرف الشكر الا لك و---الانعام الا منك هجمت عليه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقوبة واعلم ايدك الله -------------------------------------------------------------------------------------------ان شين غضبك علي كزين صفحك عني وان موت ذكري مع انقطاع سببي منك كحياة ذكري مع اتصال سببي بك واعلم -	369	8156060647936534896	213	324.0	168	689	30.914369583129883	36	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms236	true	-2862819744095132819	1	74	9	422	1627	300	وان يتوخي ارشادهم وان جهلوا فضل من يسدي اليهم ولن يصان العلم بمثل بذله ولن تستبقي النعمة فيه بمثل نشره واعلم ان قراءة الكتب ابلغ في ارشادهم من تلاقيهم اذ كان مع التلاقي يقوي التصنع ويكثر التظالم وتفرط المضرة وتنبعث الحمية وعند المزاحمة تشتد------------- الغلبة وشهوة المباهاة و-----------الاستحياء من الرجوع والانفة من الخضوع وعن جميع ذلك تحدث الضغاءن ويظهر التباين واذا كانت القلوب علي هذه الصفة و---بهذه الحالة امتنعت من المعرفة وعميت عن	236	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms830	false	-4143281071649690097	221	299	1131	1568	1572	300	وان يتوخي ارشادهم وان جهلوا فضل ما يسدي اليهم ولن يصان العلم بمثل بذله ولن تستبقي النعمة فيه بمثل نشره علي-- ان قراءة الكتب ابلغ في ارشادهم من تلاقيهم اذ كان مع التلاقي يشتد التصنع ويكثر التظالم وتفرط العصبية وتقوي الحمية وعند المواجهة والمقابلة يشتد حب الغلبة وشهوة المباهاة والرياسة مع الاستحياء من الرجوع والانفة من الخضوع وعن جميع ذلك تحدث الضغاءن ويظهر التباين فاذا كانت القلوب علي هذه الصفة وعلي هذه الهيءة امتنعت من التعرف- وعميت عن	830	8156060647936534896	379	706.5	307	440	86.13636016845703	61	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms236	true	-2862819744095132819	74	292	422	1591	1627	300	الدلالة وليست في الكتب علة تمنع من درك البغية واصابة الحجة لان المتوحد بقراءتها والمتفرد بفهم معانيها لا يباهي نفسه ولا يغالب عقله ولا يعز خصمه---------------------- والكتاب قد يفضل------------------- ويرجح علي واضع-----ه بامور منها ان الكتاب يقرا بكل مكان وف-------------ي----------------- كل زمان علي تفاوت------- الاعصار وب--عد ما بين الامصار وذلك امر يستحيل في الواضع ولا يطمع فيه مع التنازع ------------------------------------------------------------------------وقد يذهب العالم وتبقي كتبه ويفني------ ويبقي اثره ولولا ما رسمت لنا الاواءل في كتبها وخلفت من عجيب حكم-ها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها ال-مستغلق---- علينا فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما لم نكن ندركه الا بهم لقد خس حظنا في الحكمة وانقطع سبيلنا الي المعرفة ولو الجءنا الي قدر قوتنا ومبلغ خواطرنا ومنتهي تجاربنا بما ادركته حواسنا و-شاهدته نفوسنا ل---قلت المعرفة وقصرت الهمة وضعفت-- المنة فاعتقم الراي ومات --الخاطر---------------- وتبلد العقل واستبد بنا سوء العادة واكثر من كتبهم نفع----------------ا واحسن مما تكلفوا موقعا كتاب الله تعالي الذي فيه- الهدي والرحمة والاخبار عن كل عبرة وتعريف كل سيءة وحسنة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون سبيلنا فيمن بعدنا -سبيل م----ن قبلنا فينا مع- انا قد وجدنا من العبرة اكثر مما وجدوا كما ان من بعدنا يجد من العبرة اكثر مما وجدنا ف-ما ينتظره الفقيه بفقهه والمحتج لدينه والذاب عن مذهبه ومواسي الناس في معرفته ----------------وقد امكن القول واطرق السامع ونجا من التقية وهبت ريح العلماء	236	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms831	false	8552701352932938855	0	284	0	1502	1589	300	الدلالة وليست ل---لكتب علة تمنع من درك البغية واصابة الحجة لان المتوحد بدرس--ها والمنفرد بفهم معانيها لا يباهي نفسه ولا يغالب عقله وقد عدم من له يباهي ومن اجله يغالب والكتاب قد يفضل صاحبه ويتقدم مءلفه ويرجح قلمه علي لسانه بامور منها ان الكتاب يقرا بكل مكان ويظهر ما فيه علي كل لسان ويوجد مع كل زمان علي تفاوت ما بين الاعصار وتباعد ما بين الامصار وذلك امر يستحيل في --واضع الكتاب والم--------نازع بالمسالة والجواب ومناقلة اللسان وهدايته لا تجوزان مجلس صاحبه ومبلغ صوته وقد يذهب الحكيم وتبقي كتبه ويفني العقل ويبقي اثره ولولا ما تسمت لنا الاواءل في كتبها وخلدت من عجيب حكمتها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها كل مستغلق كان علينا فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما لم نكن ندركه الا بهم لقد خس حظنا من الحكمة و--ضعف سب-بنا الي المعرفة ولو الجءنا الي قدر قوتنا ومبلغ خواطرنا ومنتهي تجربتنا لما تدرك-ه حواسنا وتشاهد-ه نفوسنا لقد قلت المعرفة وقصرت الهمة وانتقضت المنة وعاد-- الراي عقيما والخاطر فاسدا ولكل الحد وتبلد العقل---------------------- واكثر من كتبهم نفعا واشرف منها خطرا واحسن----------- موقعا كت-ب الله تعالي التي فيها الهدي والرحمة والاخبار عن كل عبرة وتعريف كل سيءة وحسنة وما زالت كتب الله تعالي في الالواح والصحف والمهارق 64 والمصاحف فقد قال الله عز وجل الم ذلك الكتاب لا ريب فيه وقال ما فرطنا في الكتاب من شء ويقال لاهل التوراة والانجيل اهل الكتاب وينبغي ان يكون سبيلنا -لمن بعدنا كسبيل من كان قبلنا فينا علي انا قد وجدنا من العبرة اكثر مما وجدوا كما ان من بعدنا يجد من العبرة اكثر مما وجدنا فيما ينتظر- العالم باظهار ما عنده وما يمنع------------------- الناصر للحق من القيام بما يلزمه وقد امكن القول وصلح الدهر وهوي نجم- التقية وهبت ريح العلماء	831	8156060647936534896	971	1598.0	778	1580	61.45569610595703	147	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms270	true	2454555161134157204	245	300	1219	1516	1516	300	اطال الله بقاءك واتم نعمته عليك وكرامته لك اعلم ارشد الله امرك ان هذه الامة قد صارت بعد اسلامها والخروج من جاهليتها الي طبقات متفاوتة ومنازل مختلفة فالطبقة الاولي عصر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما وست سنين من خلافة عثمان رضي الله عنه كانوا علي التوحيد الصحيح والاخلاص المحض-	270	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms793	false	-8461021370426895248	4	59	17	315	1510	300	اطال الله بقاءك واتم نعمته عليك وكرامته لك اعلم ارشد الله امرك ان هذه الامة قد صارت بعد اسلامها والخروج من جاهليتها الي طبقات متفاوتة ومنازل مختلفة فالطبقة الاولي عصر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما وست سنين من خلافة عثمان رضي الله عنه كانوا علي التوحيد الصحيح والاخلاص المحض	793	8156060647936534896	297	589.0	243	298	99.6644287109375	54	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms271	true	5089246286592663948	29	94	137	480	1501	300	من قتل عثمان رضي الله عنه وما انتهك منه ومن خبطهم اياه بالسلاح وبعج بطنه بالحراب وفري اوداجه بالمشاقص-- وشدخ هامته بالعمد مع كفه البسط ونهيه عن الامتناع مع تعريفه لهم قبل ذلك من كم وجه يجوز قتل من شهد الشهادة وصلي للقبلة واكل الذبيحة ومع ضرب نساءه بحضرته واقحام الرجال علي حرمته مع اتقاء ناءلة بنت الفرافصة --عنه بيدها حتي اطنوا-- اصبعين من اصابعها	271	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms013	false	8005306492415588300	202	247	1009	1245	1544	300	من قتل عثمان رضي الله عنه وما انتهك منه ومن خبطهم اياه بالسلاح وبعج بطنه بالحراب وفري اوداجه بالمشاقص 6 وشدخ هامته بالعمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ضرب نساءه بحضرته واقحام الرجال علي حرمته مع اتقاء ناءلة بنت الفرافصة 7 عنه بيدها حتي اطنوا 8 اصبعين من اصابعها	13	8156060647936534896	230	437.5	188	349	65.90258026123047	38	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms271	true	5089246286592663948	0	236	0	1181	1501	300	مع الالفة واجتماع الكلمة علي الكتاب والسنة وليس هناك عمل قبيح ولا بدعة فاشية ولا نزع يد من طاعة ولا حسد ولا غل ولا تاول حتي كان الذي كان من قتل عثمان رضي الله عنه وما انتهك منه ومن خبطهم اياه بالسلاح وبعج بطنه بالحراب وفري اوداجه بالمشاقص وشدخ هامته بالعمد مع كفه--- البسط ونهيه عن الامتناع مع تعريفه لهم قبل ذلك من كم وجه يجوز قتل من شهد الشهادة وصلي للقبلة واكل الذبيحة ومع ضرب نساءه بحضرته واقحام الرجال علي حرمته مع اتقاء ناءلة بنت الفرافصة ---عنه بيدها حتي اطنوا--- اصبعين من اصابعها وقد كشفت عن قناعها ورفعت عن ذيلها ليكون ذلك رادعا لهم وكاسرا من غربهم مع وطءهم في اضلاعه بعد موته والقاءهم علي المزبلة جسده مجردا بعد سحبه وهي الجزيرة التي جعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم كف-ا لبناته واياماه وعقاءله بعد السب والتعطيش والحصر الشديد والمنع من القوت مع احتجاجه عليهم وافحامه لهم ومع اجتماعهم علي ان دم الفاسق حرام كدم المءمن الا من ارتد بعد اسلام او زني بعد احصان او قتل مءمنا علي عمد او رجل عدا علي الناس بسيفه فكان في امتناعهم منه عطبه ومع اجتماعهم علي الا يقتل من هذه الامة ولا يجهز منها علي جريح ثم مع ذلك كله ذمروا عل---يه وعلي ازواجه وحرمه وهو جالس في محرابه ومصحفه يلوح في حجره لا يري ان موحدا يقدم علي قتل من كان في مثل صفته وحاله لا جرم لقد احتلبوا به دما لا تطير رغوته ولا تسكن	271	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms793	false	-8461021370426895248	60	300	318	1510	1510	300	مع الالفة واجتماع الكلمة علي الكتاب والسنة وليس هناك عمل قبيح ولا بدعة فاحشة ولا نزع يد من طاعة ولا حسد ولا غل ولا تاول حتي كان الذي كان من قتل عثمان رضي الله عنه وما انتهك منه ومن خبطهم اياه بالسلاح وبعج بطنه بالحراب وفري اوداجه بالمشاقص وشدخ هامته بالعمد مع كفه عن البسط ونهيه عن الامتناع مع تعريفه لهم قبل ذلك من كم وجه يجوز قتل من شهد الشهادة وصلي القبلة واكل الذبيحة ومع ضرب نساءه بحضرته واقحام الرجال علي حرمته مع اتقاء ناءلة بنت الفرافصة 29 عنه بيدها حتي اطنوا 30 اصبعين من اصابعها وقد كشفت عن قناعها ورفعت عن ذيلها ليكون ذلك رادعا لهم وكاسرا من غربهم مع وطءهم في اضلاعه بعد موته والقاءهم علي المزبلة جسده مجردا بعد سحبه وهي الجز-رة التي جعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم كفءا لبناته واياماه وعقاءله بعد السب والتعطيش والحصر الشديد والمنع من الفوت مع احتجاجه عليهم وافحامه لهم ومع اجتماعهم علي ان دم الفاسق حرام كدم المءمن الا من ارتد بعد اسلام او زني بعد احصان او قتل مءمنا علي عمد او رجل عدا علي الناس بسيفه فكان في امتناعهم منه عطبه ومع اجتماعهم علي الا يقتل من هذه الامة ولا يجهز منها علي جريح ثم مع ذلك كله ذمروا 31 عليه وعلي ازواجه وحرمه وهو جالس في محرابه ومصحفه يلوح في حجره لن يري ان موحدا يقدم علي قتل من كان في مثل صفته وحاله لا جرم لقد احتلبوا به دما لا تطير رغوته ولا تسكن-	793	8156060647936534896	1172	2304.0	937	1194	98.15745544433594	226	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms271	true	5089246286592663948	236	300	1181	1501	1501	300	فورته ولا يموت ثاءره ولا يكل طالبه وكيف يضيع الله دم وليه والمنتقم له وما سمعنا بدم بعد دم يحيي بن زكريا عليهما السلام غلا غليانه وقتل سافحه وادرك بطاءلته وبلغ كل محبته كدمه رحمة الله عليه ولقد كان لهم في اخذه وفي اقامته للناس والاقتصاص منه وفي بيع ما ظهر من رباعه وحداءقه وساءر امواله وفي حبسه بما بقي عليه وفي طمره حتي-	271	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms794	false	-8746316674170482115	0	64	0	321	1557	300	فورته ولا يموت ثاءره ولا يكل طالبه وكيف يضيع الله دم وليه والمنتقم له وما سمعنا بدم بعد دم يحيي بن زكريا عليهما السلام غلا غليانه وقتل سافحه وادرك بطاءلته وبلغ كل محبته كدمه رحمة الله عليه ولقد كان لهم في اخذه وفي اقامته للناس والاقتصاص منه وفي بيع ما ظهر من رباعه وحداءقه وساءر امواله وفي حبسه بما بقي عليه وفي طمره حتي	794	8156060647936534896	320	635.0	257	321	99.6884765625	63	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms272	true	1399486738318489424	0	237	0	1239	1570	300	لا يحس بذكره ما يغنيهم عن قتله ان كان قد ركب كل ما قذفوه به وادعوه عليه وهذا كله بحضرة جلة المهاجرين والسلف المقدمين والانصار والتابعين ولكن الناس كانوا علي طبقات مختلفة ومراتب متباينة فمن قاتل ومن شاد علي عضده ومن خاذل عن نصرته والعاجز ناصر بارادته ومضيع بحسن نيته وانما الشك منا فيه وفي خاذليه ومن اراد عزله والاستبدال به فاما قاتله والمعين علي دمه والمريد لذلك منه فضلال لا شك فيهم ومراق لا امتراء في حكمهم علي ان هذا لم يعد منهم الفجور اما علي سوء تاويل واما علي تعمد للشقاء ثم ما زالت الفتن متصلة والحروب مترادفة كحرب الجمل وكوقاءع صفين وكيوم النهروان وقبل ذلك يوم الزابوقة--- وفيه اسر ابن حنيف وقتل حكيم بن جبلة الي ان قتل اشقاها 1 علي بن ابي طالب رضوان الله عليه فاسعده الله بالشهادة واوجب لقاتله النار واللعنة الي ان كان من اعتزال الحسن رضي- الله عنه الحر-ب وتخليته الامور عند انتثار اصحابه وما راي من الخلل في عسكره وما عرف من اختلافهم علي ابيه وكثرة تلونهم عليه فعندها استوي معاوية علي الملك واستبد علي بقية الشوري وعلي جماعة المسلمين من الانصار والمهاجرين في العام الذي سموه عام الجماعة وما كان عام جماعة بل كان عام فرقة وقهر وجبرية وغلبة والعام الذي تحولت فيه الامامة ملكا كسرويا والخلافة منصبا قيصريا ولم يعد ذلك اجمع الضلال والفسق ثم ما زالت معاصيه من جنس ما حكينا وعلي منازل ما رتبنا حتي رد قضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ردا	272	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms794	false	-8746316674170482115	64	300	321	1557	1557	300	لا يحس بذكره ما يغنيهم عن قتله ان كان قد ركب كل ما قذفوه به وادعوه عليه وهذا كله بحضرة جلة المهاجرين والسلف المقدمين والانصار والتابعين ولكن الناس كانوا علي طبقات مختلفة ومراتب متباينة -من قاتل ومن شاد علي عضده ومن خاذل عن نصرته والعاجز ناصر بارادته ومطيع بحسن نيته وانما الشك منا فيه وفي خاذله -ومن اراد عزله والاستبدال به فاما قاتله والمعين علي دمه والمريد لذلك منه فضلال لا شك فيهم ومراق لا امتراء في حكمهم علي ان هذا لم يعد منهم الفجور اما علي سوء تاويل واما علي تعمد للشقاء ثم ما زالت الفتن متصلة والحروب مترادفة كحرب الجمل وكوقاءع صفين وكيوم النهروان وقبل ذلك يوم الزابوقة 32 وفيه اسر ابن حنيف وقتل حكيم بن جبلة الي ان قتل اشقاها ع--لي بن ابي طالب رضوان الله عليه فاسعده الله بالشهادة واوجب لقاتله النار واللعنة الي ان كان من اعتزال الحسن عليه السلام-- الحروب وتخليته الامور عند انتثار اصحابه وما راي من الخلل في عسكره وما عرف من اختلافهم علي ابيه وكثرة تلونهم عليه فعندها استوي معاوية علي الملك واستبد علي بقية الشوري وعلي جماعة المسلمين من الانصار والمهاجرين في العام الذي سموه عام الجماعة وما كان عام جماعة بل كان عام فرقة وقهر وجبرية وغلبة والعام الذي تحولت فيه الامامة ملكا كسرويا والخلافة غ-صبا قيصريا ولم يعد ذلك اجمع الضلال والفسق ثم ما زالت معاصيه من جنس ما حكينا وعلي منازل ما رتبنا حتي رد قضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ردا-	794	8156060647936534896	1220	2391.0	987	1244	98.07073974609375	226	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms272	true	1399486738318489424	237	300	1239	1570	1570	300	مكشوفا وجحد حكمه جحدا ظاهرا في ولد الفراش وما يجب للعاهر مع اج-ماع الامة علي ان سمية لم تكن لابي سفيان فراشا وانه انما كان بها عاهرا فخرج بذلك من حكم الفجار الي حكم الكفار وليس قتل حجر بن عدي واطعام عمرو بن العاص خراج مصر وبيعة يزيد الخليع والاستءثار بالفء واختيار الولاة علي الهوي وتعطيل الحدود بالشفاعة والقرابة من جنس جحد الاحكام-	272	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms795	false	-3527793395844101928	0	62	0	329	1546	300	مكشوفا وجحد حكمه جحدا ظاهرا في ولد الفراش وما يجب للعاهر مع اجتماع الامة---- ان سمية لم تكن لابي سفيان فراشا وانه انما كان بها عاهرا فخرج بذلك من حكم الفجار الي حكم الكفار وليس قتل حجر بن عدي واطعام عمرو بن العاص خراج مصر وبيعة يزيد الخليع والاستءثار بالفء واختيار الولاة علي الهوي وتعطيل الحدود بالشفاعة والقرابة من جنس جحد الاحكام	795	8156060647936534896	327	637.5	266	333	98.19819641113281	60	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms273	true	-6713608262864433514	0	239	0	1220	1537	300	المنصوصة والشراءع المشهورة والسنن المنصوبة وسواء في باب ما يستحق من الكفار جحد الكتاب ورد السنة اذا كانت السنة في شهرة الكتاب وظهوره الا ان احدهما اعظم وعقاب الاخرة عليه اشد فهذه اول كفرة كانت من الامة ثم لم تكن الا فيمن يدعي امامتها والخلافة عليها علي ان كثيرا من اهل ذلك العصر قد كفروا بترك اكفاره وقد اربت عليهم نابتة عصرنا ومبتدعة دهرنا فقالت لا تسبوه فان له صحبة وسب معاوية بدعة ومن يبغضه فقد خالف السنة فزعمت ان من السنة ترك البراءة ممن جحد السنة ثم الذي كان من يزيد ابنه ومن عماله واهل نصرته ثم غزو مكة ورمي الكعبة واستباحة المدينة وقتل الحسين رضي- الله عنه في اكثر اهل بيته مصابيح الظلام واوتاد الاسلام بعد الذي اعطي من نفسه ومن تفريق اتباعه والرجوع الي داره وحرمه او الذهاب في الارض حتي لا يحس به او المقام حيث امر به فابوا الا قتله والنزول علي حكمهم وسواء قتل نفسه بيده او اسلمها الي عدوه وخير فيها من لا يبرد غليله الا بشرب دمه فاحسبوا قتله ليس بكفر واباحة المدينة وهتك الحرمة ليس بجحد كيف تقولون في رمي الكعبة وهدم البيت الحرام وقبلة المسلمين فان قلتم ليس ذلك ارادوا بل انما ارادوا المتحرز به والمتحصن بحيطانه افما كان في حق البيت وحريمه ان يحصروه فيه الي ان يعطي بيده واي شء بقي من رجل قد اخذت عليه الارض الا موضع قدمه واحسبوا ما رووا عليه من الاشعار التي قولها شرك والتمثل بها كفر شيءا مصنوعا كيف نصنع بنقر	273	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms795	false	-3527793395844101928	62	300	329	1546	1546	300	المنصوصة والشراءع المشهورة والسنن المنصوبة وسواء في باب ما يستحق من الكفار جحد الكتاب ورد السنة اذا كانت السنة في شهرة الكتاب وظهوره الا ان احدهما اعظم وعقاب الاخرة عليه اشد فهذه اول كفرة كانت من الامة ثم لم تكن الا فيمن يدعي امامتها والخلافة عليها علي ان كثيرا من اهل ذلك العصر قد كفروا بترك اكفاره وقد اربت عليهم نابتة عصرنا ومبتدعة دهرنا فقالت لا تسبوه فان له صحبة وسب معاوية بدعة ومن يبغضه فقد خالف السنة فزعمت ان من السنة ترك البراءة ممن جحد السنة ثم الذي كان من يزيد ابنه ومن عماله واهل نصرته ثم غزو مكة ورمي الكعبة واستباحة المدينة وقتل الحسين عليه السلام --في اكثر اهل بيته مصابيح الظلام واوتاد الاسلام بعد الذي اعطي من نفسه -من تفريق اتباعه والرجوع الي داره وحرمه او الذهاب في الارض حتي لا يحس به او المقام حيث امر به فابوا الا قتله والنزول علي حكمهم وسواء قتل نفسه بيده او اسلمها الي عدوه وخير فيها من لا يبرد غليله الا بشرب دمه فاحسبوا قتله ليس بكفر واباحة المدينة وهتك الحرمة ليس بحجة كيف تقولون في رمي الكعبة وهدم البيت الحرام وقبلة المسلمين فان قلتم ليس ذلك ارادوا بل انما ارادوا المتحرز به والمتحصن بحيطانه افما كان في حق البيت وحريمه ان يحصروه فيه الي ان يعطي بيده واي شء بقي من رجل قد اخذت عليه الارض الا موضع قدمه واحسبوا ما رووا عليه من الاشعار التي قولها شرك والتمثل بها كفر شيءا مصنوعا كيف تصنع بنقر-	795	8156060647936534896	1205	2381.5	969	1221	98.6895980834961	233	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms273	true	-6713608262864433514	239	300	1220	1537	1537	300	القضيب بين ثنيتي الحسين رضي- الله عنه وحمل بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم حواسر علي الاقتاب العارية والابل الصعاب والكشف عن عورة علي بن الحسين عند الشك في بلوغه علي انهم ان وجدوه وقد انبت قتلوه وان لم يكن انبت حملوه كما يصنع امير جيش المسلمين بذراري المشركين وكيف تقولون في قول عبيد الله بن زياد لاخوته وخاصته دعوني-	273	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms796	false	7237485688117357495	0	60	0	315	1600	300	القضيب بين ثنيتي الحسين عليه السلام-- وحمل بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم حواسر علي الاقتاب العارية والابل الصعاب والكشف عن عورة علي بن الحسين عند الشك في بلوغه علي انهم ان وجدوه وقد انبت قتلوه وان لم يكن انبت حملوه كما يصنع امير جيش المسلمين بذراري المشركين وكيف تقول-- في قول عبيد الله بن زياد لاخوته وخاصته دعوني	796	8156060647936534896	307	587.0	248	319	96.23824310302734	56	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms274	true	200962194260553050	0	239	0	1283	1619	300	اقتله فانه بقية هذا النسل فاحسم به هذا القرن واميت به هذا الداء واقطع به هذه المادة خبرونا علام تدل هذه القسوة وهذه الغلظة بعد ان شفوا انفسهم بقتلهم ونالوا ما احبوا فيهم اتدل علي نصب وسوء راي وحقد وبغضاء ونفاق وعلي يقين مدخول وايمان مخروج ام تدل علي الاخلاص وعلي حب النبي صلي الله عليه وسلم والحفظ له وعلي براءة الساحة وصحة السريرة فان كان علي ما وصفنا لا يعدو الفسق والضلال وذلك ادني منازله فالفاسق ملعون ومن نهي عن شتم الملعون فملعون وزعمت نابتة عصرنا ومبتدعة دهرنا ان سب ولاة السوء فتنة ولعن الجورة بدعة وان كانوا ياخذون السمي بالسمي والولي بالولي والقريب بالقريب واخافوا الاولياء وامنوا الاعداء وحكموا بالشفاعة والهوي واظهار القدرة والتهاون بالامة والقمع للرعية والتهم في غير مداراة ولا تقية وان عدا ذلك الي الكفر وجاوز الضلال الي الجحد فذاك اضل ممن كف عن شتمهم والبراءة منهم علي انه ليس من استحق اسم الكفر بالقتل كمن استحقه برد السنة وهدم الكعبة وليس من استحق اسم الكفر بذلك كمن شبه الله بخلقه وليس من استحق الكفر بالتشبيه كمن استحقه بالتجوير--- والنابتة في هذا الوجه اكفر من يزيد وابيه وابن زياد وابيه ولو ثبت ايضا علي يزيد ان- تمثل بقول ابن الزبعري ليت اشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسل لاستطاروا واستهلوا فرحا ثم قالوا يا يزيد لا تسل قد قتلنا الغر من ساداتهم وعدلناه ببدر فاعتدل كان تجوير النابتي لربه وتشبيهه بخلقه اعظم من ذلك وافظع علي انهم مجمعون علي انه ملعون من قتل	274	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms796	false	7237485688117357495	60	300	315	1600	1600	300	اقتله فانه بقية هذا النسل فاحسم به هذا القرن واميت به هذا الداء واقطع به هذه المادة خبرونا علام تدل هذه القسوة وهذه الغلظة بعد ان شفوا انفسهم بقتلهم ونالوا ما احبوا فيهم اتدل علي نصب وسوء راي وحقد وبغضاء ونفاق وعلي يقين مدخول وايمان مخروج ام تدل علي الاخلاص وعلي حب النبي صلي الله عليه وسلم والحفظ له وعلي براءة الساحة وصحة السريرة فان كان علي ما وصفنا لا يعدو الفسق والضلال وذلك ادني منازله فالفاسق ملعون ومن نهي عن نهي الملعون فملعون وزعمت نابتة عصرنا ومبتدعة دهرنا ان سب ولاة السوء فتنة ولعن الجورة بدعة وان كانوا ياخذون السمي بالسمي والولي بالولي والقريب بالقريب واخافوا الاولياء وامنوا الاعداء وحكموا بالشفاعة والهوي واظهار الغدرة والتهاون بالامة والقمع للرعية وان-هم في غير مداراة ولا تقية وان عدا ذلك الي الكفر وجاوز الضلال الي الجحد فذاك اضل ممن كف عن شتمهم والبراءة منهم علي انه ليس من استحق اسم الكفر بالقتل كمن استحقه برد السنة وهدم الكعبة وليس من استحق اسم الكفر بذلك كمن شبه الله بخلقه وليس من استحق الكفر بالتشبيه كمن استحقه بالتجوير 33 والنابتة في هذا الوجه اكفر من يزيد وابيه وابن زياد وابيه ولو ثبت ايضا علي يزيد انه تمثل بقول ابن الزبعري ليت اشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسل لاستطاروا واستهلوا فرحا ثم قالوا يا يزيد لا تسل قد قتلنا الغر من ساداتهم وعدلناه ببدر فاعتدل كان تجوير النابتي لربه وتشبيهه بخلقه اعظم من ذلك واقطع علي انهم مجمعون علي انه ملعون من قتل-	796	8156060647936534896	1274	2520.0	1036	1287	98.98989868164062	233	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms274	true	200962194260553050	239	300	1283	1619	1619	300	مءمنا متعمدا او متاولا فاذا كان القاتل سلطانا جاءرا او اميرا عاصيا لم يستحلوا سبه ولا خلعه ولا نفيه ولا عيبه وان اخاف الصلحاء وقتل الفقهاء واجاع الفقير وظلم الضعيف وعطل الحدود والثغور وشرب الخمور واظهر الفجور ثم ما زال الناس يتسكعون مرة ويداهنونهم مرة ويقاربونهم مرة ويشاركونهم مرة الا بقية ممن عصمه الله تعالي ذكره حتي قام عبد الملك بن-	274	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms797	false	-61060494267870566	0	61	0	337	1603	300	مءمنا متعمدا او متاولا فاذا كان القاتل سلطانا جاءرا او اميرا عاصيا لم يستحلوا سبه ولا خلعه ولا نفيه ولا عيبه وان اخاف الصلحاء وقتل الفقهاء واجاع الفقير وظلم الضعيف وعطل الحدود والثغور وشرب الخمور واظهر الفجور ثم ما زال الناس يتسكعون مرة ويداهنونهم مرة ويقاربونهم مرة ويشاركونهم مرة الا بقية ممن عصمه الله تعالي ذكره حتي قام عبد الملك بن	797	8156060647936534896	336	667.0	276	337	99.70326232910156	60	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms275	true	3536514801538213695	0	238	0	1263	1582	300	مروان وابنه الوليد وعاملهما الحجاج بن يوسف ومولاه يزيد بن ابي مسلم فاعادوا علي البيت بالهدم وعلي حرم المدينة بالغزو فهدموا الكعبة واستباحوا الحرمة وحولوا قبلة واسط واخروا صلاة الجمعة الي مغيربان الشمس فان قال رجل لاحدهم اتق الله فقد اخرت الصلاة عن وقتها قتله علي هذا القول جهارا غير ختل وعلانية غير سر ولا يعلم القتل علي ذلك الا اقبح من انكاره فكيف يكفر العبد بشء ولا يكفر باعظم منه وقد كان بعض الصالحين ربما وعظ الجبابرة وخوفهم العواقب واراهم ان في الناس بقية ينهون عن الفساد في الارض حتي قام عبد الملك بن مروان والحجاج بن يوسف فزجرا عن ذلك وعاقبا عليه وقتلا فيه فصاروا لا يتناهون عن منكر فعلوه فاحسب تحويل القبلة كان غلطا وهدم البيت كان تاو-لا واحسب ما رووا من كل وجه انهم كانوا يزعمون ان خليفة المرء في اهله--- ارفع عنده من رسوله اليهم باطلا ومسموعا مولدا واحسب وسم ايدي المسلمين ونقش ايدي المسلمات وردهم بعد الهجرة الي قراهم وقتل الفقهاء وسب اءمة الهدي والنصب لعترة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكون كفرا كيف تقول في جمع ثلاث صلوات فيهن الجمعة ولا يصلون اولاهن حتي تصير الشمس علي اعالي الجدران كالملاء المعصفر فان نطق مسلم خبط بالسيف واخذته العمد وشك بالرماح وان قال قاءل اتق الله اخذته العزة بالاثم ثم لم يرض الا بنثر دماغه علي صدره وبصلبه حيث تراه عياله ومما يدل علي ان القوم لم يكونوا الا في طريق التمرد علي الله عز وجل والاستخفاف بالدين والتهاون بالمسلمين	275	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms797	false	-61060494267870566	61	300	337	1603	1603	300	مروان وابنه الوليد وعاملهما الحجاج بن يوسف ومولاه يزيد بن ابي مسلم فاعادوا علي البيت بالهدم وعلي حرم المدينة بالغزو فهدموا الكعبة واستباحوا الحرمة وحولوا قبلة واسط واخروا صلاة الجمعة الي مغيربان الشمس فان قال رجل لاحدهم اتق الله فقد اخرت الصلاة عن وقتها قتله علي هذا القول جهارا غير ختل وعلانية غير سر ولا يعلم القتل علي ذلك الا اقبح من انكاره فكيف يكفر العبد بشء ولا يكفر باعظم منه وقد كان بعض الصالحين ربما وعظ الجبابرة وخوفهم العواقب واراهم ان في الناس بقية ينهون عن الفساد في الارض حتي قام عبد الملك بن مروان والحجاج بن يوسف فزجرا عن ذلك وعاقبا عليه وقتلا فيه فصاروا لا يتناهون عن منكر فعلوه فاحسب تحويل القبلة كان غلطا وهدم البيت كان تاويلا واحسب ما رووا من كل وجه انهم كانوا يزعمون ان خليفة المرء في اهله 34 ارفع عنده من رسوله اليهم باطلا ومسموعا مولدا واحسب وسم ايدي المسلمين ونقش ايدي المسلمات وردهم بعد الهجرة الي قراهم وقتل الفقهاء وسب اءمة الهدي والنصب لعترة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكون كفرا كيف تقول في جمع ثلاث صلوات فيهن الجمعة ولا يصلون اولاهن حتي تصير الشمس علي اعالي الجدران كالملاء المعصفر فان نطق مسلم خبط بالسيف واخذته العمد وشك بالرماح وان قال قاءل اتق الله اخذته العزة بالاثم ثم لم يرض الا بنثر دماغه علي صدره وبصلبه حيث تراه عياله ومما يدل علي ان القوم لم يكونوا الا في طريق التمرد علي الله عز وجل والاستخفاف بالدين والتهاون بالمسلمين-	797	8156060647936534896	1262	2508.0	1025	1267	99.6053695678711	236	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms275	true	3536514801538213695	238	300	1263	1582	1582	300	والابتذال لاهل الحق اكل امراءهم الطعام وشربهم الشراب علي منابرهم ايام جمعهم وجموعهم فعل ذلك حبيش--- بن دلجة وطارق مولي عثمان والحجاج بن يوسف وغيرهم وذلك ان كان كفرا كله فلم يبلغ كفر نابتة عصرنا وروافض دهرنا لان جنس كفر هءلاء غير كفر اولءك كان اختلاف الناس في القدر علي ان طاءفة تقول كل شء بقضاء وقدر وتقول طاءفة اخري كل شء-	275	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms798	false	-5738149062822013644	0	63	0	323	1530	300	والابتذال لاهل الحق اكل امراءهم الطعام وشربهم الشراب علي منابرهم ايام جمعهم وجموعهم فعل ذلك حبيش 35 بن دلجة وطارق مولي عثمان والحجاج بن يوسف وغيرهم وذلك ان كان كفرا كله فلم يبلغ كفر نابتة عصرنا وروافض دهرنا لان جنس كفر هءلاء غير كفر اولءك كان اختلاف الناس في القدر علي ان طاءفة تقول كل شء بقضاء وقدر وتقول طاءفة اخري كل شء	798	8156060647936534896	319	627.0	258	323	98.76161193847656	60	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms276	true	-3642130513317939904	0	236	0	1201	1526	300	بقضاء وقدر الا المعاصي ولم يكن احد يقول ان الله يعذب الابناء ليغيظ الاباء وان الكفر والايمان مخلوقان في الانسان مثل العمي والبصر وكانت طاءفة منهم تقول ان الله يري لا تزيد علي ذلك فان خافت ان يظن بها التشبيه قالت يري بلا كيف تقززا من التجسيم والتصوير حتي نبتت هذه النابتة وتكلمت هذه الرافضة فقالت جسيما وجعلت له صورة وحدا واكفرت من قال بالرءية علي غير التجسيم والتصوير ثم زعم اكثرهم ان كلام الله حسن وبين وحجة وبرهان وان التوراة غير الزبور والزبور غير الانجيل والانجيل غير القران والبقرة غير ال عمران وان الله تولي تاليفه وجعله برهانه علي صدق رسوله وانه لو شاء ان يزيد فيه زاد ولو شاء ان ينقص منه نقص ولو شاء ان يبدله بدله ولو شاء ان ينسخه كله بغيره نسخه وانه انزله تنزيلا وانه فصله تفصيلا وانه بالله كان دون غيره ولا يقدر عليه الا هو غير ان الله مع ذلك كله لم يخلقه فاعطوا جميع صفات الخلق ومنعوا اسم الخلق والعجب ان الخلق عند العرب انما هو التقدير نفسه فلذا قالوا خلق كذا وكذا ولذلك قال احسن الخالقين وقال وتخلقون افكا وقال واذ تخلق من الطين كهيءة الطير قا-لوا صنع------ه وقدره وانزله وفصله واحدثه ومنعوا خلقه وليس تاويل خلقه اكثر من قدره ولو قالوا بدل قولهم قدره ولم يخلقه خلقه ولم يقدره ما كانت المسالة عليهم الا من وجه واحد والعجب ان الذي منعه بزعمه ان يزعم انه مخلوق انه لم يسمع ذلك من سلفه وهو يعلم انه	276	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms798	false	-5738149062822013644	63	300	323	1530	1530	300	بقضاء وقدر الا المعاصي ولم يكن احد يقول ان الله يعذب الابناء ليغيظ الاباء وان الكفر والايمان مخلوقان في الانسان مثل العمي والبصر وكانت طاءفة منهم تقول ان الله يري لا تزيد علي ذلك فان خافت ان يظن بها التشبيه قالت يري بلا كيف تقززا من التجسيم والتصوير حتي نبتت هذه النابتة وتكلمت هذه الرافضة فقالت جسيما وجعلت له صورة وحدا واكفرت من قال بالرءية علي غير التجسيم والتصوير ثم زعم اكثرهم ان كلام الله حسن وبين وحجة وبرهان وان التوراة غير الزبور والزبور غير الانجيل والانجيل غير القران والبقرة غير ال عمران وان الله تولي تاليفه وجعله برهانه علي صدق رسوله وانه لو شاء ان يزيد فيه زاد ولو شاء ان ينقص منه نقص ولو شاء ان يبدله بدله ولو شاء ان ينسخه كله بغيره نسخه وانه انزله تنزيلا وانه فصله تفصيلا وانه بالله كان دون غيره ولا يقدر عليه الا هو غير ان الله مع ذلك كله لم يخلقه فاعطوا جميع صفات الخلق ومنعوا اسم الخلق والعجب ان الخلق عند العرب انما هو التقدير نفسه فلذا قالوا خلق كذا وكذا ولذلك قال احسن الخالقين وقال وتخلقون افكا وقال واذ تخلق من الطين كهيءة الطير فقالوا صنعه وجعله وقدره وانزله وفصله واحدثه ومنعوا خلقه وليس تاويل خلقه اكثر من قدره ولو قالوا بدل قولهم قدره ولم يخلقه خلقه ولم يقدره ما كانت المسالة عليهم الا من وجه واحد والعجب ان الذي منعه بزعمه ان يزعم انه مخلوق انه لم يسمع ذلك من سلفه وهو يعلم انه-	798	8156060647936534896	1198	2384.0	963	1208	99.17218780517578	234	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms276	true	-3642130513317939904	228	300	1168	1526	1526	300	لم يسمع ذلك- من سلفه وهو يعلم انه ليس بمخلوق وليس ذلك يهم ولكن لما كان الكلام من الله تعالي عندهم علي مثل خروج الصوت من الجوف وعلي جهة تقطيع الحروف واعمال اللسان والشفتين ولما كان علي غير هذه الصورة والصفة فليس بكلام ولما كنا عندهم علي غير هذه الصفة وكنا لكلامنا غير خالقين وجب ان الله عز وجل لكلامه غير خالق اذ كنا غير خالقين لكلامنا فانما قالوا ذلك لانهم لم-	276	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms799	false	4108287571797650447	0	70	0	350	1554	300	لم يسمع ايضا من سلفه--------- انه ليس بمخلوق وليس ذلك يهم ولكن لما كان الكلام من الله تعالي عندهم علي مثل خروج الصوت من الجوف وعلي جهة تقطيع الحروف واعمال اللسان والشفتين و-ما كان علي غير هذه الصورة والصفة فليس بكلام ولما كنا عندهم علي غير هذه الصفة وكنا لكلامنا غير خالقين وجب ان الله عز وجل لكلامه غير خالق اذ كنا غير خالقين لكلامنا فانما قالوا ذلك لانهم لم	799	8156060647936534896	345	663.0	276	360	95.83333587646484	67	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms277	true	-6918423451871132271	0	230	0	1211	1574	300	يجدوا بين كلامنا وكلامه فرقا وان لم يقروا بذلك بالسنتهم فذلك معناهم وقصدهم وقد كانت هذه الامة لا تجاوز معاصيها الاثم والضلال الا ما حكيت لك عن بني امية وبني مروان وعمالهم ومن لم يدن باكفارهم حتي نجمت هذه النوابت وتابعتها هذه العوام فصار الغالب علي هذا القرن الكفر وهو التشبيه والجبر فصار كفرهم اعظم من كفر من مضي في الاعمال التي هي الفسق وكانوا شركاء--- من كفر منهم بتوليهم وترك اكفارهم قال الله عز وجل من قاءل ومن يتولهم منكم فانه منهم وارجو ان يكون الله قد اغاث المحقين ورحمهم وقوي ضعفهم وكثر قلتهم حتي صار ولاة امورنا في هذا الدهر الصعب والزمن الفاسد اشد استبصارا في التشبيه من عليتنا واعلم بما يلزم فيه منا واكشف للقناع من رءساءنا وصادفوا الناس وقد انتظموا معاني --الفساد اجمع وبلغوا غايات البدع ثم قرنوا بذلك العصبية التي هلك بها عالم بعد عالم والحمية التي لا تبقي دينا الا افسدته ولا دنيا الا اهلكتها وهو ما صارت اليه العجم من مذهب الشعوبية وما قد صار اليه الموالي من الفخر علي العجم والعرب وقد نجمت من الموالي ناجمة ونبتت منهم نابتة تزعم ان المولي بولاءه قد صار عربيا لقول النبي صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم ولقوله الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال فقد علمنا ان العجم حين كان فيهم الملك والنبوة كانوا اشرف من العرب ولما حول ذلك الي العرب صارت العرب اشرف منهم قالوا فنحن معاشر الموالي بقديمنا	277	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms799	false	4108287571797650447	70	300	350	1554	1554	300	يجدوا بين كلامنا وكلامه فرقا وان لم يقروا بذلك بالسنتهم فذلك معناهم وقصدهم وقد كانت هذه الامة لا تجاوز معاصيها الاثم والضلال الا ما حكيت لك عن بني امية وبني مروان وعمالهم ومن لم يدن باكفارهم حتي نجمت---- النوابت وتابعتها هذه العوام فصار الغالب علي هذا القرن الكفر وهو التشبيه والجبر فصار كفرهم اعظم من كفر من مضي في الاعمال التي هي الفسق و------شركاء 36 من كفر منهم بتوليهم وترك اكفارهم قال الله عز وجل من قاءل ومن يتولهم منكم فانه منهم وارجو ان يكون الله قد اغاث المحقين ورحمهم وقوي ضعفهم وكثر قلتهم حتي صار ولاة ام-رنا في هذا الدهر الصعب والزمن الفاسد اشد استبصارا في التشبيه من عليتنا واعلم بما يلزم فيه منا واكشف للقناع من رءساءنا وصارفوا الناس وقد انتظموا معان 37 الفساد اجمع وبلغوا غايات البدع ثم قرنوا بذلك العصبية التي هلك بها عالم بعد عالم والحمية التي لا تبقي دينا الا افسدته ولا دنيا الا اهلكتها وهو ما صارت اليه العجم من مذهب الشعوبية وما قد صار اليه الموالي من الفخر علي العجم والعرب وقد نجمت من الموالي ناجمة ونبتت منهم نابتة تزعم ان المولي بولاءه قد صار عربيا لقول النبي صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم ولقوله الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال فقد علمنا ان العجم حين كان فيهم الملك والنبوة كانوا اشرف من العرب ولما حول ذلك الي العرب صارت العرب اشرف منهم قالوا فنحن معاشر الموالي بقديمنا-	799	8156060647936534896	1196	2356.5	970	1216	98.35526275634766	223	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms277	true	-6918423451871132271	230	300	1211	1574	1574	300	في العجم اشرف من العرب وبالحديث الذي صار لنا في الع-ب اشرف من العجم وللعرب القديم دون الحديث ولنا خصلتان------ وافرتان فينا جميعا وصاحب الخصلتين افضل من صاحب الخصلة وقد جعل الله المولي بعد ان كان عجميا عربيا بولاءه كما جعل حليف قريش من العرب قرشيا بحلفه وجعل اسماعيل بعد ان كان اعجميا عربيا ولولا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان اسماعيل كان عربيا ما كان عندنا الا اعجميا-	277	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms800	false	-7341552860636797145	0	70	0	365	1517	300	في العجم اشرف من العرب وبالحديث الذي صار لنا في العرب اشرف من العجم وللعرب القديم دون الحديث ولنا خصلتان جميعا وافرتان فين------ا وصاحب الخصلتين افضل من صاحب الخصلة وقد جعل الله المولي بعد ان كان عجميا عربيا بولاءه كما جعل حليف قريش من العرب قرشيا بحلفه وجعل اسماعيل بعد ان كان اعجميا عربيا ولولا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان اسماعيل كان عربيا ما كان عندنا الا اعجميا	800	8156060647936534896	357	690.5	289	371	96.2264175415039	65	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms278	true	6418358577098027579	0	184	0	907	1515	300	لان الاعجمي لا يصير عربيا كما ان العربي لا يصير اعجميا فانما علمنا ان اسماعيل صيره الله عربيا بعد ان كان اعجميا بقول النبي صلي الله عليه وسلم فكذلك حكم قوله مولي القوم منه- وقوله -الولاء لحمة قالوا وقد جعل الله ابراهيم عليه السلام ابا لمن لم يلد كما جعله ابا لمن ولد وجعل ازواج النبي امهات المءمنين ولم يلدن منهم احدا وجعل الجار والد من لم يلد في قول غير هذا كثير قد اتينا عليه في موضعه وليس ادعي الي الفساد ولا اجلب للشر من المفاخرة وليس علي ظهرها الا فخور الا قليل واي شء اغيظ من ان يكون عبدك يزعم انه اشرف منك وهو مقر بانه صار شريفا بعتقك اياه وقد كتبت مد الله في عمرك كتبا في مفاخرة قحطان وفي تفضيل عدنان وفي رد الموالي الي مكانهم في الفضل والنقص والي قدر ما جعل الله تعالي لهم بالعرب من الشرف وارجو ان يكون عدلا بينهم وداعية الي صلاحهم ومنبهة عليهم ولهم وقد اردت ان ارسل بالجزء الاول اليك ثم رايت الا يكون الا بعد استءذانك واستءمارك والانتهاء في ذلك الي رغبتك فرايك فيه موفق ان شاء الله عز وجل وبه الثقة	278	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms800	false	-7341552860636797145	70	254	365	1273	1517	300	لان الاعجمي لا يصير عربيا كما ان العربي لا يصير اعجميا فانما علمنا ان اسماعيل صيره الله عربيا بعد ان كان اعجميا بقول النبي صلي الله عليه وسلم فكذلك حكم قوله مولي القوم منهم وقوله والولاء لحمة قالوا وقد جعل الله ابراهيم عليه السلام ابا لمن لم يلد كما جعله ابا لمن ولد وجعل ازواج النبي امهات المءمنين ولم يلدن منهم احدا وجعل الجار والد من لم يلد في قول غير هذا كثير قد اتينا عليه في موضعه وليس ادعي الي الفساد ولا اجلب للشر من المفاخرة وليس علي ظهرها الا فخور الا قليل واي شء اغيظ من ان يكون عبدك يزعم انه اشرف منك وهو مقر -انه صار شريفا بعتقك اياه وقد كتبت مد الله في عمرك كتبا في مفاخرة قحطان وفي تفضيل عدنان وفي رد الموالي الي مكانهم من الفضل والنقص والي قدر ما جعل الله تعالي لهم بالعرب من الشرف وارجو ان يكون عدلا بينهم وداعية الي صلاحهم ومنبهة عليهم ولهم وقد اردت ان ارسل بالجزء الاول اليك ثم رايت الا يكون الا بعد استءذانك واستءمارك والانتهاء في ذلك الي رغبتك فرايك فيه موفق ان شاء الله عز وجل وبه الثقة	800	8156060647936534896	904	1791.0	720	909	99.44994354248047	180	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms287	true	-4374321972962727071	126	164	718	920	1733	300	في ذم الزمان----------------------- حفظك الله حفظ من وفقه للقناعة واستعمله بالطاعة كتبت اليك وحالي حال من كثفت غمومه واشكلت عليه اموره واشتبه عليه حال دهره ومخرج امره وقل عنده من يثق بوفاءه او يحمد مغبة اخاءه لاستحالة زماننا	287	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms800	false	-7341552860636797145	258	300	1293	1517	1517	300	في ذم الزمان بسم الله الرحمن الرحيم حفظك الله حفظ من وفقه للقناعة واستعمله بالطاعة كتبت اليك وحالي حال من كثفت غمومه واشكلت عليه اموره واشتبه عليه حال دهره ومخرج امره وقل عنده من يثق بوفاءه او يحمد مغبة اخاءه لاستحالة زماننا-	800	8156060647936534896	201	385.0	164	225	89.33333587646484	37	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms287	true	-4374321972962727071	164	300	920	1733	1733	300	وفساد ايامنا ودولة انذالنا وقديما كان من قدم الحياء علي نفسه وحكم الصدق في قوله واثر الحق في اموره ونبذ المشتبهات عليه من شءونه تمت له السلامة وفاز بوفور حظ العافية وحمد مغبة مكروه العاقبة فنظرنا اذ حال عندنا حكمه وتحولت دولته فوجدنا الحياء متصلا بالحرمان والصدق افة علي المال والقصد في الطلب بترك استعمال القحة واخلاق العرض من طريق التوكل دليلا علي سخافة الراي اذ صارت الحظوة الباسقة والنعمة السابغة في لءم المشيمة وسناء الرزق من جهة محاشاة الرضا- وملابسة معرة العار ثم نظرنا في تعقب المتعقب لقولنا والكاسر لحجتنا فاقمنا له علما واضحا وشاهدا قاءما ومنارا بينا اذ وجدنا من فيه الفسول-ة الواضحة والمثالب الفاضحة والكذب المبرح والخلف المصرح والجهالة المفرطة والركاكة المستخفة وضعف اليقين والاستثبات وسرعة الغضب والجراءة قد استكمل سروره واعتدلت اموره وفاز بالسهم الاغلب والحظ الاوفر والقدر الارفع والجواز الطاءع والامر-	287	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms801	false	-5480556596300632075	0	136	0	815	1660	300	وفساد ايامنا ودولة انذالنا وقد-ما كان من قدم الحياء علي نفسه وحكم الصدق في قوله واثر الحق في اموره ونبذ المشتبهات عليه من شءونه تمت له السلامة وفاز بوفور حظ العافية وحمد مغبة مكروه العاقبة فنظرنا اذ حال عندنا حكمه وتحولت دولته فوجدنا الحياء متصلا بالحرمان والصدق افة علي المال والقصد في الطلب بترك استعمال القحة واخلاق العرض من طريق التوكل دليلا علي سخافة الراي اذ صارت الحظوة البالغة والنعمة السابغة في لءم المشيءة وسناء الرزق من جهة محاشاة الرخاء وملابسة معرة العار ثم نظرنا في تعقب المتعقب لقولنا والكاشر لحجتنا فاقمنا له علما واضحا وشاهدا قاءما ومنارا بينا اذ وجدنا من فيه السفولية الواضحة والمثالب الفاضحة والكذب المبرح والخلف المصرح والجهالة المفرطة والركاكة المستخفة وضعف اليقين والاستثبات وسرعة الغضب والجراءة قد استكمل سروره واعتدلت اموره وفاز بالسهم الاغلب والحظ الاوفر والقدر الرفيع والجواز الطاءع والامر	801	8156060647936534896	802	1574.0	667	816	98.28431701660156	128	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms288	true	8033774970158985588	0	165	0	851	1552	300	النافذ ان زل قيل حكم وان اخطا قيل اصاب وان هذي في كلامه وهو يقظان قيل رءيا صادقة من نسمة مباركة فهذه حجتنا والله علي من زعم ان الجهل يخفض وان النوك يردي وان الكذب يضر وان الخلف يزري ثم نظرنا في الوفاء والامانة والنبل والبلاغة وحسن المذهب وكمال المروءة وسعة الصدر وقلة الغضب وكرم الطبيعة والفاءق في سعة علمه والحاكم علي نفسه والغالب لهواه فوجدنا فلان بن فلان ثم وجدنا الزمان لم ينصفه من حقه ولا قام له بوظاءف فرضه ووجدنا فضاءله القاءمة له قاعدة به فهذا دليل ان الطلاح اجدي من الصلاح وان الفضل قد مضي زمانه وعفت اثاره وصارت الداءرة عليه كما كانت الداءرة علي ضده ووجدنا العقل يشقي به قرينه كما ان الجهل والحمق يحظي به خدينه ووجدنا الشعر ناطقا علي الزمان ومعربا علي الايام حيث يقول تحامق مع الحمقي اذا ما لقيتهم ولاقيهم بالجهل فعل اخي الجهل وخلط اذا لاقيت يوما مخلطا يخلط في قول صحيح وفي هزل فاني رايت المرء يشقي بعقله كما كان قبل اليوم يسعد بالعقل فبقيت	288	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms801	false	-5480556596300632075	136	300	815	1660	1660	300	النافذ ان زل قيل حكم وان اخطا قيل اصاب وان هذي في كلامه وهو يقظان قيل رءيا صادقة من نسمة مباركة فهذه حجتنا والله علي من زعم ان الجهل يخفض وان النوك يردي وان الكذب يضر و---الخلف يزري ثم نظرنا في الوفاء والامانة والنبل والبلاغة وحسن المذهب وكمال المروءة وسعة الصدر وقلة الغضب وكرم الطبيعة والفاءق في سعة علمه والحاكم علي نفسه والغالب لهواه فوجدنا فلان بن فلان ثم وجدنا الزمان لم ينصفه من حقه ولا قام له بوظاءف فرضه ووجدنا فضاءله القاءمة له قاعدة به فهذا دليل ان الطلاح اجدي من الصلاح وان الفضل قد مضي زمانه وعفت اثاره وصارت الداءرة عليه كما كانت الداءرة علي ضده ووجدنا العقل يشقي به قرينه كما ان الجهل والحمق يحظي به خدينه ووجدنا الشعر ناطقا علي الزمان ومعربا عن- الايام حيث يقول تحامق مع الحمقي اذا ما لقيتهم ولاق-هم بالجهل فعل اخي الجهل وخلط اذا لاقيت يوما مخلطا يخلط في قول صحيح وفي هزل فاني رايت المرء يشقي بعقله كما كان قبل اليوم يسعد بالعقل فبقيت-	801	8156060647936534896	844	1666.0	681	851	99.17743682861328	162	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms288	true	8033774970158985588	165	268	851	1400	1552	300	ابقاك الله مثل من اصبح علي اوفاز ---ومن النقلة علي جهاز لا يسوغ له نعمة ولا تطعم عينه غمضة في اهاويل يباكره مكروهها ويراوحه عقاءبها فلو ان الدعاء اجيب والتضرع سمع لكانت الهزة العظمي والرجفة الكبري فليت اي اخي ما استبطءه من النفخة ومن فجاة الصيحة قضي فحان واذن به فكان فوالله ما عذبت امة برجفة ولا ريح ولا سخطة عذاب عيني برءية المغايظة المدمنة والاخبار المهلكة كان الزمان يوكل بعذابي او ينصب بايامي فما عيش من لا يسر باخ شفيق ولا يصطبح في اول نهاره الا برءية من يكرهه ويغمه بطلعته فقد طالت الغمة وواظبت الكربة وادلهمت الظلمة وخمد السراج وتباطا الانفراج	288	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms802	false	-1014228204745574603	0	104	0	552	1607	300	ابقاك الله مثل من اصبح علي اوفاز 38 ومن النقلة علي جهاز لا يسوغ له نعمة ولا تطعم عينه غمضة في اهاويل يباكره مكروهها ويراوحه عقاءبها فلو ان الدعاء اجيب والتضرع سمع لكانت العدة العظمي والرجفة الكبري فليت اي اخي ما استبطءه من النفخة ومن فجاة الصيحة قضي فحان واذن به فكان فوالله ما عذبت امة برجفة ولا ريح ولا سخطة عذاب عيني برءية المغايظة المدمنة والاخبار المهلكة كان الزمان يوكل بعذابي او ينصب بايامي فما عيش من لا يسر باخ شفيق ولا يصطبح في اول نهاره الا برءية من يكرهه ويغمه بطلعته فقد طالت الغمة وواظبت الكربة وادلهمت الظلمة وخمد السراج وتباطا الانفراج	802	8156060647936534896	547	1086.0	444	552	99.09420013427734	101	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms289	true	8329602458746288621	122	204	626	1037	1521	300	اعاذك الله من سوء الغضب وعصمك من سرف الهوي وصرف ما اعارك من القوة الي حب الانصاف ورجح في قلبك ايثار الاناة فقد خفت ايدك الله ان اكون عندك من المنسوبين الي نزق السفهاء ومجانبة سبل الحكماء وبعد هذا قال عبد الرحمن بن حسان بن ثابت وان امرا امسي واصبح سالما من الناس الا ما جني لسعيد وقال الاخر ومن دعا الناس الي ذمه ذموه بالحق وبالباطل فان كنت اجترات عليك اصلحك الله فلم اجترء الا لان دوام تغافلك عني شبيه بالاهمال	289	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms368	false	1371180423258037630	219	300	1127	1533	1533	300	اعاذك الله من سوء الغضب وعصمك من سرف الهوي وصرف ما اعارك من القوة الي حب الانصاف ورجح في قلبك ايثار الاناة فقد خفت ايدك الله ان اكون عندك من المنسوبين الي نزق السفهاء ومجانبة---- الحكماء وبعد فقد قال عبد الرحمن بن حسان بن ثابت وان امرا امسي واصبح سالما من الناس الا ما جني لسعيد وقال الاخر ومن دعا الناس الي ذمه ذموه بالحق وبالباطل فان كنت اجترات عليك اصلحك الله فلم اجترء الا لان دوام تغافلك عني شبيه بالاهمال-	368	8156060647936534896	403	791.5	323	411	98.05352783203125	80	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms289	true	8329602458746288621	204	300	1037	1521	1521	300	الذي يورث الاغفال والعفو المتتابع يءمن من المكافاة ولذلك قال عيينة بن حصن بن حذيفة لعثمان---------- عمر كان خيرا لي منك -رهبني فاتقاني واعطاني فاغناني فان كنت لا تهب عقابي ايدك الله لخدمة سلفت لي عندك فهبه لاياديك عندي فان النعمة تشفع في النقمة والا تفعل ذلك لذلك فعد الي حسن العادة والا فافعل ذلك لحسن الاحدوثة والا فا-ت ما انت اهله من العفو دون ما انا اهله من استحقاق العقوبة فسبحان من جعلك تعفو عن المعتمد وتتجافي عن عقاب المصر حتي اذا صرت الي من هفوته ذكر وذنبه نسيان ومن لا يعرف الشكر الا لك-	289	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms369	false	-3321280543986980187	0	97	0	489	1575	300	الذي يورث الاغفال والعفو المتتابع يءيس من المكافاة ولذلك قال عيينة بن حصن بن حذيفة لعثمان رحمه الله عمر كان خيرا لي منك ارهبني فاتقاني واعطاني فاغناني فان كنت لا تهب عقابي ايدك الله لخدمة سلفت لي عندك فهبه لاياديك عندي فان النعمة تشفع في النقمة والا تفعل ذلك لذلك فعد الي حسن العادة والا فافعل ذلك لحسن الاحدوثة والا فاءت ما انت اهله من العفو دون ما انا اهله من-------- العقوبة فسبحان من جعلك تعفو عن المتعمد وتتجافي عن عقاب المصر حتي اذا صرت الي من هفوته ذكر وذنبه نسيان ومن لا يعرف الشكر الا لك	369	8156060647936534896	472	907.0	378	497	94.96981811523438	89	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms290	true	-2599302591538386177	0	37	0	182	1518	300	والانعام الا منك هج-ت عليه بالعقوبة واعلم ايدك الله ان شين غضبك علي كزين صفحك عني وان موت ذكري مع انقطاع سببي منك كحياة ذكري مع اتصال سببي بك واعلم ان لك فطنة عليم وغفلة كريم والسلام	290	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms369	false	-3321280543986980187	97	134	489	672	1575	300	والانعام الا منك هجمت عليه بالعقوبة واعلم ايدك الله ان شين غضبك علي كزين صفحك عني وان موت ذكري مع انقطاع سببي منك كحياة ذكري مع اتصال سببي بك واعلم ان لك فطنة عليم وغفلة كريم والسلام	369	8156060647936534896	182	359.0	145	183	99.45355224609375	36	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms290	true	-2599302591538386177	43	81	208	401	1518	300	ليس عندي اعزك الله سبب ولا اقدر علي شفيع الا ما طبعك الله عليه من الكرم والرحمة والتاميل الذي لا يكون الا من نتاج حسن الظن واثبات الفضل بحال المامول وارجو ان اكون من العتقاء الشاكرين فتكون خير	290	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms802	false	-1014228204745574603	263	300	1423	1607	1607	300	ليس عندي اعزك الله سبب ولا اقدر علي شفيع الا ما طبعك الله عليه من الكرم والرحمة والتاميل الذي لا يكون الا من نتاج حسن الظن واثبات الفضل بحال المامول وارجو ان تكون من-------- الشاكرين فتكون خير-	802	8156060647936534896	183	351.5	147	193	94.81864929199219	36	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1
Hindawi047090584-ara1.ms290	true	-2599302591538386177	81	256	401	1294	1518	300	معتب واكون افضل شاكر ولعل الله ان يجعل هذا الامر سببا لهذا الانعام وهذا الانعام سببا للانقطاع اليكم والكون تحت اجنحتكم فيكون لا اعظم بركة ولا انمي بقية من ذنب اصبحت فيه وبمثلك جعلت فداك عاد الذنب وسيلة والسيءة حسنة ومثلك من انقلب به الشر خيرا والغرم غنما من عاقب فقد اخذ حظه وانما الاجر في الاخرة وطيب الذكر في الدنيا علي قدر الاحتمال وتجرع المرا-ر وارجو الا اضيع واهلك فيما بين عقلك وكرم------ك وما اكثر من يعفو عمن صغر ذنبه وعظم حقه وانما الفضل والثناء العفو عن عظيم الجرم ضعيف الحرمة وان كان العفو العظيم- مستطرفا من غيركم فهو تلاد فيكم حتي ربما دعا ذلك كثيرا من الناس الي مخالفة امركم فلا انتم عن ذلك تنكلون ولا عن- سالف احسانكم تندمون وما مثلكم الا كمثل عيسي -بن مري------------م حين كان لا يمر بملا من بني اسراءيل الا اسمعوه شرا واسمعهم خيرا فقال له شمعون الصفا ما رايت كاليوم كلما اسمعوك شرا اسمعتهم خيرا فقال كل امرء ينفق مما عنده وليس في اوعيتكم الا الخير ولا في اوعيتكم الا الرحمة وكل اناء بالذي فيه ينضح	290	5598083693327748280	Hindawi017160604-ara1.ms803	false	-443734977295698342	0	175	0	899	1549	300	معتب واكون افضل شاكر ولعل الله--- يجعل هذا الامر سببا لهذا الانعام وهذا الانعام سببا للانقطاع اليكم والكون تحت اجنحتكم فيكون لا اعظم بركة ولا انمي بقية من ذنب اصبحت فيه وبمثلك جعلت فداك عاد الذنب وسيلة والسيءة حسنة ومثلك من انقلب به الشر خيرا والغرم غنما من عاقب فقد اخذ حظه وانما الاجر في الاخرة وطيب الذكر في الدنيا علي قدر الاحتمال وتجرع المراءر وارجو الا اضيع واهلك فيما بين ------كرمك وعقلك وما اكثر من يعفو عمن صغر ذنبه وعظم حقه وانما الفضل والثناء العفو عن عظيم الجرم ضعيف الحرمة وان كان العفو --عظيما مستطرفا من غيركم فهو تلاد فيكم حتي ربما دعا ذلك كثيرا من الناس الي مخالفة امركم فلا انتم عن ذلك تنكلون ولا علي سالف احسانكم تندمون وما مثلكم الا كمثل عيسي ابن مريم عليه السلام حين كان لا يمر بملا من بني اسراءيل الا اسمعوه شرا واسمعهم خيرا فقال له شمعون الصفا ما رايت كاليوم كلما اسمعوك شرا اسمعتهم خيرا فقال كل امرء ينفق مما عنده وليس -----عندكم الا الخير ولا في اوعيتكم الا الرحمة وكل اناء بالذي فيه ينضح	803	8156060647936534896	874	1684.0	702	915	95.51912689208984	165	Hindawi047090584-ara1	Hindawi017160604-ara1