id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi046379685-ara1.ms151	false	-5251180594328875837	0	141	0	792	1706	300	الي اسباب اتساع الخلف وانفراج مسافته بين المتناقشين في هذه المساءل واشباهها فان اتساع الخلف بينهم انما ياتي علي الاغلب الاعم من اختلاف المراجع التي يعتمدون عليها وهذا الذي حدث في مناقشة الاستاذ الامام والاستاذ فرح انطون فلم يكن احدهما يعتمد علي مراجع الاخر في مسالة من مساءل الفلسفة الرشدية او الفلسفة الاسلامية علي التعميم قال الاستاذ الامام واما العق------ل فليس كما تقول الجامعة فان العقل الاول جوهر مجرد عن المادة وهو قول صادر عن الواجب وقد صدر عنه الفلك التاسع المسمي عندهم بالفلك الاطلسي ونفس ذلك الفلك تدبر حركاته الجزءية وعقل اخر هو العقل الثاني وعن هذا العقل الثاني صدر الفلك الثامن المسمي عندهم بالعقل الفعال او العقل الفياض وعن هذا العقل صدرت المادة العنصرية واليه يرجع ما يحدث في عالمها وهذا كله صحيح بالنسبة الي فلاسفة الاسلام في المشرق علي الجملة ولكن ابن رشد كان يعتمد علي شرح ارسطو	151	8862724941359927613	Hindawi073941747-ara1.ms48	true	-8251829133308031277	158	300	977	1773	1773	300	الي اسباب اتساع الخلف وانفراج مسافته بين المتناقشين في هذه المساءل واشباهها فان اتساع الخلف بينهم انما ياتي علي الاغلب الاعم من اختلاف المراجع التي يعتمدون عليها وهذا الذي حدث في مناقشة الاستاذ الامام والاستاذ فرح انطون فلم يكن احدهما يعتمد علي مراجع الاخر في مسالة من مساءل الفلسفة الرشدية او الفلسفة الاسلامية علي التعميم قال الاستاذ الامام واما العقل الاول فليس كما تقول الجامعة فان العقل الاول جوهر مجرد عن المادة وهو اول صادر عن الواجب وقد صدر عنه الفلك التاسع المسمي عندهم بالفلك الاطلس- ونفس ذلك الفلك تدبر حركاته الجزءية وعقل اخر هو العقل الثاني وعن هذا العقل الثاني صدر الفلك الثامن المسمي عندهم بالعقل الفعال او العقل الفياض وعن هذا العقل صدرت المادة العنصرية واليه يرجع ما يحدث في عالمها وهذا كله صحيح بالنسبة الي فلاسفة الاسلام في المشرق علي الجملة ولكن ابن رشد كان يعتمد علي شرح ارسطو-	48	-384074094033040856	789	1559.5	649	798	98.87217712402344	137	Hindawi046379685-ara1	Hindawi073941747-ara1
Hindawi046379685-ara1.ms151	false	-5251180594328875837	141	271	792	1513	1706	300	مباشرة ويفسره برايه لا باراء الفلاسفة المشرقيين ويقول من كتاب تهافت التهافت في مسالة تعدد العقول ولسنا نجد لارسطو ولا لمن شهر من قدماء المشاءين هذا القول الذي نسب اليهم الا لفرفريوس الصوري ---صاحب مدخل علم المنطق والرجل لم يكن من حذاقهم اما الاستاذ فرح انطون فكان جل اعتماده علي تخريجات رينان ولم يتوسع في الاطلاع علي كتاب التهافت وغيره توسع استقصاء وقد صرح بذلك حيث قال لا مناص للكاتب العربي اليوم من اخذ تلك الفلسفة عن الافرنج انفسهم فاخذنا كتابا للمستر مولر عنوانه فلسفة ابن رشد ومبادءه-------- وكتابا اخر عنوانه ابن رشد وفلسفته وهو للفيلسوف رينان المشهور فقد كانت المصادر اذن مختلفة وكان اكثرها مرويا عن صاحبه ماخوذا من خلاصة كلامه ولو توحدت المصادر مع حسن النية لما تباعدت بين المتناظرين في هذه المسالة ولا في غيرها شقة الخلاف	151	8862724941359927613	Hindawi073941747-ara1.ms49	true	906567445068527011	0	132	0	732	1652	300	مباشرة ويفسره برايه لا باراء الفلاسفة المشرقيين ويقول من كتاب تهافت التهافت في مسالة تعدد العقول ولسنا نجد لارسطو ولا لمن شهر من قدماء المشاءين هذا القول الذي نسب اليهم الا لفرفريوس الصوري 22 صاحب مدخل علم المنطق والرجل لم يكن من حذاقهم اما الاستاذ فرح انطون فكان جل اعتماده علي تخريجات رينان ولم يتوسع في الاطلاع علي كتاب التهافت وغيره توسع استقصاء وقد صرح بذلك حيث قال لا مناص للكاتب العربي اليوم من اخذ تلك الفلسفة عن الافرنج انفسهم فاخذنا كتابا للمستر مولر عنوانه فلسفة ابن رشد ومبادءه الدينية وكتابا اخر عنوانه ابن رشد وفلسفته وهو للفيلسوف رينان المشهور فقد كانت المصادر اذن مختلفة وكان اكثرها مرويا عن صاحبه ماخوذا من خلاصة كلامه ولو توحدت المصادر مع حسن النية لما تباعدت بين المتناظرين في هذه المسالة ولا في غيرها شقة الخلاف	49	-384074094033040856	721	1427.5	591	732	98.49726867675781	130	Hindawi046379685-ara1	Hindawi073941747-ara1