id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi041740246-ara1.ms66	false	-8598607192217529570	141	222	785	1260	1667	300	الشعر العربي والمذاهب الغربية الحديثة نظم الشعر في اللغة العربية فن مستقل بذاته بين الفنون التي عرفت في العصر الحديث باسم الفنون الجميلة وتلك مزية نادرة جدا بين اشعار الامم الشرقية والغربية خلافا لما يبدر الي الخاطر لاول وهلة فان كثيرا من اشعار الامم تكسب صفتها الفنية بمصاحبة فن اخر كالغناء او الرقص او الحركة بهدف الايقاع ولكن النظم العربي فن معروف المقاييس والاقسام بعد استقلاله عن الغناء والرقص والحركة الموقعة فلا يصعب تمييزه شطرة شطرة بمقياسه الفني من البحور والاعاريض	66	3212130321000346054	Hindawi092514250-ara1.ms157	true	-2810590297849883645	220	300	1205	1669	1669	300	الشعر العربي -المذاهب العربي--------ة نظم الشعر في اللغة العربية فن مستقل بذاته بين الفنون التي عرفت في العصر الحديث باسم الفنون الجميلة وتلك مزية نادرة جدا بين اشعار الامم الشرقية والغربية خلافا لما يبدر الي الخاطر لاول وهلة فان كثيرا من اشعار الامم تكسب صفتها الفنية بمصاحبة فن اخر كالغناء او الرقص او الحركة علي- الايقاع ولكن النظم العربي فن معروف المقاييس والاقسام بعد استقلاله عن الغناء والرقص والحركة الموقعة فلا يصعب تمييزه شطرة شطرة بمقياسه الفني من البحور والاعاريض-	157	-7463743052514281991	460	892.5	381	475	96.84210205078125	76	Hindawi041740246-ara1	Hindawi092514250-ara1
Hindawi041740246-ara1.ms66	false	-8598607192217529570	222	300	1260	1667	1667	300	الي الاوتاد والاساليب وليست هذه خاصة من خواص اللغات السامية اخوات العربية فاننا اذا اخذنا سطرا علي حدة من قصيدة عبرية لم نستطع ان ننسبه الي وزن محدود او مقياس متفق عليه ولا بد من اقترانه بسطور اخري يتم بها الايقاع ولا تطرد في قول كل شاعر ولا في سطور كل قصيدة فهو والفاصلة النثرية التي يمكن اداءها بالغناء او بالايقاع علي حركة الرقص متساويان ومن الشعر الغربي ما يعرف كل سطر منه بعدد من المقاطع والنبرات ولكنه-	66	3212130321000346054	Hindawi092514250-ara1.ms158	true	-1900059416097962316	0	78	0	407	1722	300	الي الاوتاد والاسبا-ب وليست هذه خاصة من خواص اللغات السامية اخوات العربية فاننا اذا اخذنا سطرا علي حدة من قصيدة عبرية لم نستطع ان ننسبه الي وزن محدود او مقياس متفق عليه ولا بد من اقترانه بسطور اخري يتم بها الايقاع ولا تطرد في قول كل شاعر ولا في سطور كل قصيدة فهو والفاصلة النثرية التي يمكن اداءها بالغناء او بالايقاع علي حركة الرقص متساويان ومن الشعر الغربي ما يعرف كل سطر منه بعدد من المقاطع والنبرات ولكنه	158	-7463743052514281991	404	796.0	327	408	99.01960754394531	77	Hindawi041740246-ara1	Hindawi092514250-ara1
Hindawi041740246-ara1.ms67	false	-2192099879423025471	0	223	0	1319	1782	300	بغير قافية تنتهي اليها هذه السطور اما ضروب النظم التي تلتزم فيها القافية فكلها في نشاتها كانت تغني او تنشد الي ايقاع الرقص ثم استقلت باوزانها المحدودة علي نحو مشابه للاوزان العربية وهي الموشحات التي اشتهرت عندهم باسم استانزا او اسم سونيت ويدل كلا الاسمين علي ان اصلها من الرقص والغناء فان استانزا كلمة ايطالية بمعني الوقوف تقابلها ستاند Stand بالانجليزية وسونيت Sonnet من كلمة سونج Song بمعني الغناء فالشعر الذي لا يضبط بالوزن او -القافية موجود في اللغات السامية واللغات الارية وبعضه لا يزيد الايقاع فيه علي الموازاة بين السطور بغير ضابط متفق عليه وبعضه يضبط فيه الايقاع بعدد المقاطع والنبرات ولا ينتهي الي قافية ملتزمة في القصيدة او المقطوعة الصغيرة انما الوزن المقسم بالاسباب والاوتاد والتفاعيل والبحور خاصة عربية نادرة المثال في لغات العالم وكذلك القافية التي تصاحب هذه الاوزان ومرجع ذلك الي اسباب خاصة لم تتكرر في غير البيءة العربية الاولي اهمها سببان هما الغناء المنفرد وبناء اللغة نفسها علي الاوزان فالامم التي ينفرد فيها الشاعر بالانشاد تظهر القافية في شعرها لان السامعين يحتاجون الي الشعور بمواضع الوقوف والترديد ولكن الجماعة اذا اشتركت في الغناء لم تكن بها حاجة الي هذا التنبيه لان المغنين جميعا يحفظون الغناء بفواصله ولوازمه ومواضع النبر والترديد في كلماته وفقراته فينساقون مع الايقاع بغير حاجة الي القوافي عند نهاية السطور وانما تنشا الحاجة الي القافية او وقفة تشبه القافية عند تفاوت السطور وانقسام القوم الي	67	3212130321000346054	Hindawi092514250-ara1.ms158	true	-1900059416097962316	78	300	407	1722	1722	300	بغير قافية تنتهي اليها هذه السطور اما ضروب النظم التي تلتزم فيها القافية فكلها في نشاتها كانت تغني او تنشد علي ايقاع الرقص ثم استقلت باوزانها المحدودة علي نحو مشابه للاوزان العربية وهي الموشحات التي اشتهرت عندهم باسم استانزا او اسم سونيت ويدل كلا الاسمين علي--- اصلها من الرقص والغناء فان استانزا كلمة ايطالية بمعني الوقوف تقابلها ستاند Stand بالانجليزية وسونيت Sonnet من كلمة سونج Song بمعني الغناء فالشعر الذي لا يضبط بالوزن او بالقافية موجود في اللغات السامية واللغات الارية وبعضه لا يزيد الايقاع فيه علي الموازنة بين السطور بغير ضابط متفق عليه وبعضه يضبط فيه الايقاع بعدد المقاطع والنبرات ولا ينتهي الي قافية ملتزمة في القصيدة او المقطوعة الصغيرة انما الوزن المقسم بالاسباب والاوتاد والتفاعيل والبحور خاصة عربية نادرة المثال في لغات العالم وكذلك القافية التي تصاحب هذه الاوزان ومرجع ذلك الي اسباب خاصة لم تتكرر في غير البيءة العربية الاولي اهمها سببان هما الغناء المنفرد وبناء اللغة نفسها علي الاوزان فالامم التي ينفرد فيها الشاعر بالانشاد تظهر القافية في شعرها لان السامعين يحتاجون الي الشعور بموض-ع الوقوف والترديد ولكن الجماعة اذا اشتركت في الغناء لم تكن بها حاجة الي هذا التنبيه لان المغنين جميعا يحفظون الغناء بفواصله ولوازمه ومواضع النبر والترديد في كلماته وفقراته فينساقون مع الايقاع بغير حاجة الي القوافي عند نهاية السطور وانما تنشا الحاجة الي القافية او وقفة تشبه القافية عند تفاوت السطور وانقسام القوم الي-	158	-7463743052514281991	1311	2601.0	1090	1320	99.31818389892578	216	Hindawi041740246-ara1	Hindawi092514250-ara1
Hindawi041740246-ara1.ms67	false	-2192099879423025471	223	300	1319	1782	1782	300	منشدين ومستمعين يقول العلامة جلبرت موري وهو من ثقات البحث في الاوزان والاعاريض ان----- نتاءج هذا الاختلاف زيادة الاعتماد علي القافية في اللغات الحديثة ففي اللغتين اللاتينية واليونانية ينظمون بغير قافية لان الاوزان فيهما واضحة وانما تدعو الحاجة الي القافية لتقرير نهاية السطر وتزويد الاذن بعلامة ثابتة للوقوف وبغير هذه العلامة تثقل الاوزان وتغمض ولا تستبين للسامع مواضع الانتقال والانفصام بل لا يستبين له هل هو مستمع لكلام منظوم او كلام منثور وقد اختلف الطابعون عند طبع-	67	3212130321000346054	Hindawi092514250-ara1.ms159	true	-8375869081588021897	0	78	0	469	1756	300	منشدين ومستمعين يقول العلامة جلبرت موري وهو من ثقات البحث في الاوزان والاعاريض ان احدي نتاءج هذا الاختلاف زيادة الاعتماد علي القافية في اللغات الحديثة ففي اللغتين اللاتينية واليونانية ينظمون بغير قافية لان الاوزان فيهما واضحة وانما تدعو الحاجة الي القافية لتقرير نهاية السطر وتزويد الاذن بعلامة ثابتة للوقوف وبغير هذه العلامة تثقل الاوزان وتغمض ولا تستبين للسامع مواضع الانتقال والانفصال بل لا يستبين له هل هو مستمع لكلام منظوم او كلام منثور وقد اختلف الطابعون عند طبع	159	-7463743052514281991	462	911.0	386	469	98.50746154785156	76	Hindawi041740246-ara1	Hindawi092514250-ara1
Hindawi041740246-ara1.ms68	false	-5964129290851282343	0	220	0	1282	1760	300	الكتب هذا الاختلاف في بعض المناظر المرسلة من كلام شكسبير فحسبها بعضهم من المنثور وحسبها الاخرون من المنظوم ومما يلاحظ ان اللاتين اعتمدوا علي القافية حين فقدوا الانتباه الي النسبة العددية وان الصينيين يحرصون علي القافية لانهم يلتزمون الاوزان وان انتشار القافية في اغاني الريف الانجليزية يقترن بالترخص في اوزان الاعاريض ويستطرد الاستاذ موري الي الشعر الفرنسي فيقول ان اللغة الفرنسية حين رجع فيها الوزن الي مجرد احصاء للمقاطع واصبحت المقاطع بين مطولة وصامتة نشات فيها من اجل ذلك حاجة ماسة الي القافية فصارت في شعرها ضرورة لا محيص عنها ودعا الامر الي تقطيع البيت اجزاء صغيرة ليفهم معناه ومن اسباب الاكتفاء بالوزن دون القافية في اشعار الغربيين سبب لم يذكره الاستاذ موري وهو غناء الجماعة للشعر المحفوظ كما تقدم فحيث شاعت اناشيد الجماعة قل الاعتماد علي القافية وكثر الاعتماد علي حركات الايقاع ولو لم تكن متناسقة الوزن علي نمط محدود لان الغناء بالكلام المنثور ممكن مع توازن الفواصل وموازاة السطور واناشيد الجماعة قد شاعت بين العبريين لانهم قبيلة متنقلة تحمل تابوتها في رحلتها وتنشد الدعوات معا في صلواتها الجامعة وفي هذه الدعوات ترانيم علي وقع الدفوف كما جاء ب--الاصحاح الخامس عشر من سفر الخروج---- اخذت مريم النبية الدف بيدها وخرجت جميع النساء وراءها بدفوف ورقص واجابتهم مريم رنموا للرب فانه قد تعظم وكذلك شاعت بين اليونان اغاني المسرح التي ترجع في نشاتها الي الشعاءر الدينية ثم انتقلت منها الي	68	3212130321000346054	Hindawi092514250-ara1.ms159	true	-8375869081588021897	78	300	469	1756	1756	300	الكتب هذا الاختلاف في بعض المناظر المرسلة من كلام شكسبير فحسبها بعضهم من المنثور وحسبها الاخرون من المنظوم ومما يلاحظ ان اللاتين اعتمدوا علي القافية حين فقدوا الانتباه الي النسبة العددية وان الصينيين يحرصون علي القافية لانهم يلتزمون الاوزان وان انتشار القافية في اغاني الريف الانجليزية يقترن بالترخص في اوزان الاعاريض ويستطرد الاستاذ موري الي الشعر الفرنسي فيقول ان اللغة الفرنسية حين رجع فيها الوزن الي مجرد احصاء للمقاطع واصبحت المقاطع بين مطولة وصامتة نشات فيها من اجل ذلك حاجة ماسة الي القافية فصارت في شعرها ضرورة لا محيص عنها ودعا الامر الي تقطيع البيت اجزاء صغيرة ليفهم معناه ومن اسباب الاكتفاء بالوزن دون القافية في اشعار الغربيين سبب لم يذكره الاستاذ موري وهو غناء الجماعة للشعر المحفوظ كما تقدم فحيث شاعت اناشيد الجماعة قل الاعتماد علي القافية وكثر الاعتماد علي حركات الايقاع ولو لم تكن متناسقة الوزن علي نمط محدود لان الغناء بالكلام المنثور ممكن مع توازن الفواصل وموازاة السطور واناشيد الجماعة قد شاعت بين العبريين لانهم قبيلة متنقلة تحمل تابوتها في رحلتها وتنشد الدعوات معا في صلواتها الجماعة وفي هذه الدعوات ترانيم علي وقع الدفوف كما جاء في الاصحاح الخامس عشر من سفر الخروج حيث اخذت مريم النبية الدف بيدها وخرجت جميع النساء وراءها بدفوف ورقص واجابتهم مريم رنموا للرب فانه قد تعظم وكذلك شاعت بين اليونان اغاني المسرح التي ترجع في نشاتها الي الشعاءر الدينية ثم انتقلت منها الي-	159	-7463743052514281991	1278	2536.0	1059	1288	99.22360229492188	218	Hindawi041740246-ara1	Hindawi092514250-ara1
Hindawi041740246-ara1.ms68	false	-5964129290851282343	220	300	1282	1760	1760	300	الامم الاوروبية ومما يءيد الصلة بين غناء الفرد والتزام القافية ان شعراء الامم الغربية الذين ينشدون قصاءدهم للمستمعين قد لجاوا الي القافية والتزموا في مراعاتها احيانا ما يلتزمه عندنا شعراء الموشحات اما البيءة العربية فلم تكن فيها قبل الاسلام صلوات جامعة منتظمة بمواعيدها ومحفوظاتها وانما كان الحداء هو الغناء الذي يصاحب انشاد الشعر علي بساطة كانها بساطة الترتيل ينشده الحادي علي انفراد وتصغي اليه القافلة احيانا في هداة الليل اذ يعتمد الحس كله علي السمع في متابعة النغم الي مواضع-	68	3212130321000346054	Hindawi092514250-ara1.ms160	true	-7192349501497783993	0	80	0	479	1691	300	الامم الاوروبية ومما يءيد الصلة بين غناء الفرد والتزام القافية ان شعراء الامم الغربية الذين ينشدون قصاءدهم للمستمعين قد لجءوا الي القافية والتزموا في مراعاتها احيانا ما يلتزمه عندنا شعراء الموشحات اما البيءة العربية فلم تكن فيها قبل الاسلام صلوات جامعة منتظمة بمواعيدها ومحفوظاتها وانما كان الحداء هو الغناء الذي يصاحب انشاد الشعر علي بساطة كانها بساطة الترتيل ينشده الحادي علي انفراد وتصغي اليه القافلة احيانا في هداة الليل اذ يعتمد الحس كله علي السمع في متابعة النغم الي مواضع	160	-7463743052514281991	477	948.0	398	479	99.58246612548828	79	Hindawi041740246-ara1	Hindawi092514250-ara1
Hindawi041740246-ara1.ms69	false	-784562475636911233	0	220	0	1214	1660	300	الوقوف والترديد فتقفو النغمة علي وتيرتها ويصدق عليها اسم القافية بجملة معانيه لهذا استقل ال-نظم بحقه في الصنعة لان هذه الصنعة لازمة لتمييزه مع الغناء ومع غير الغناء فانتظمت قوافيه وانتظم ترتيله انتظاما لا بد منه لكفايته مع بساطة افانين الغناء واذا التمسنا مدخلا لفن الحركة الموقعة مع الحداء فهناك ايقاع واحد نتابعه في خطوات الابل وفي خطوات الهرولة التي تصاحبها علي القدم والي هذا الايقاع يرجع وزن الرجز علي قصد وعلي غير قصد ومجيءه علي غير قصد ادل علي تمكن العادة وعلي اصالتها في الحياة البدوية انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وقد تكون حركة الهرولة في الطواف بالكعبة ملحوظة في كل دعاء مروي كيفما اختلف المختلفون في صحة الرواية كما قيل عن امراة اخزم بن العاصي حين نذرت ولدها للكعبة فقالت اني جعلت رب من بنيه ربيطة بمكة العلية فباركن لي ربها اليه واجعله لي من صالح البرية فهكذا يفهم الناظم كيف تكون حركة الدعاء مع الهرولة ايا كان صاحب النظم او من ينسب اليه هذه المرددات الفردية هي التي ميزت النظم العربي باستقلال فنه ووضوح قافيته وترتيله ولو وجدت في الجاهلية العربية صلوات جامعة تنشد فيها الدعوات المحفوظة لوجدت فيها القصاءد التي تمثل لنا حياتهم الدينية وحياتهم الاجتماعية اما من اناشيد الصلاة كما عرفها العبرانيون او من اناشيد المسرح كما عرفها اليونان ولكننا نعرف العرب	69	3212130321000346054	Hindawi092514250-ara1.ms160	true	-7192349501497783993	80	300	479	1691	1691	300	الوقوف والترديد فتقفو النغمة علي وتيرتها ويصدق عليها اسم القافية بجملة معانيه لهذا استقل المنظم بحقه في الصنعة لان هذه الصنعة لازمة لتمييزه مع الغناء ومع غير الغناء فانتظمت قوافيه وانتظم ترتيله انتظاما لا بد منه لكفايته مع بساطة افانين الغناء واذا التمسنا مدخلا لفن الحركة الموقعة مع الحداء فهناك ايقاع واحد نتابعه في خطوات الابل وفي خطوات الهرولة التي تصاحبها علي القدم والي هذا الايقاع يرجع وزن الرجز علي قصد وعلي غير قصد ومجيءه علي غير قصد ادل علي تمكن العادة وعلي اصالتها في الحياة البدوية انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وقد تكون حركة الهرولة في الطواف بالكعبة ملحوظة في كل دعاء مروي كيفما اختلف المختلفون في صحة الرواية كما قيل عن امراة اخزم بن العاص- حين نذرت ولدها للكعبة فقالت اني جعلت رب من بنيه ربيطة بمكة العليه فباركن لي -بها اليه واجعله لي من صالح البريه فهكذا يفهم الناظم كيف تكون حركة الدعاء مع الهرولة ايا كان صاحب النظم او من ينسب اليه هذه المرددات الفردية هي التي ميزت النظم العربي باستقلال فنه ووضوح قافيته وترتيله ولو وجدت في الجاهلية العربية صلوات جامعة تنشد فيها الدعوات المحفوظة لوجدت فيها القصاءد التي تمثل لنا حياتهم الدينية وحياتهم الاجتماعية اما من اناشيد الصلاة كما عرفها العبرانيون او من اناشيد المسرح كما عرفها اليونان ولكننا نعرف العرب-	160	-7463743052514281991	1209	2396.0	990	1215	99.50617218017578	214	Hindawi041740246-ara1	Hindawi092514250-ara1
Hindawi041740246-ara1.ms69	false	-784562475636911233	220	300	1214	1660	1660	300	من قصاءدهم الفردية كما نعرف الامم الاخري من امثال تلك القصاءد فلا يفوتنا منها غاية ما تدل عليه هذا سبب من اسباب تلك الظاهرة النادرة التي ظهرت لنا في القصيدة العربية وكانت نادرة بين الامم السامية والامم الارية علي السواء اما السبب الاخر فهو اصالة الوزن في تركيب اللغة فالمصادر فيها اوزان والمشتقات اوزان وابواب الفعل اوزان وقوام الاختلاف بين الم--------عني حركة علي حر--------ف الكلمة تتبدل بها دلالة الفعل بل يتبدل بها الفعل فيحسب من الاسماء او يحتفظ بدلالته علي-	69	3212130321000346054	Hindawi092514250-ara1.ms161	true	6822245121217457028	0	83	0	463	1638	300	من قصاءدهم الفردية كما نعرف الامم الاخري من امثال تلك القصاءد فلا يفوتنا منها غاية ما تدل عليه هذا سبب من اسباب تلك الظاهرة النادرة التي ظهرت لنا في القصيدة العربية وكانت نادرة بين الامم السامية والامم الارية علي السواء اما السبب الاخر فهو اصالة الوزن في تركيب اللغة فالمصادر فيها اوزان والمشتقات اوزان وابواب الفعل اوزان وقوام الاختلاف بين المعني والمعني حركة علي حرف من حروف الكلمة تتبدل بها دلالة الفعل بل يتبدل بها الفعل فيحسب من الاسماء او يحتفظ بدلالته علي	161	-7463743052514281991	446	879.0	367	463	96.32829284667969	78	Hindawi041740246-ara1	Hindawi092514250-ara1
Hindawi041740246-ara1.ms70	false	483759579649664903	0	217	0	1176	1656	300	الحدث حسب الوزن الذي ينتقل اليه هذه اصالة في موضع الوزن من المفردات والتراكيب لا يستغرب معها ان يكون للوزن شانه في شعر هذه اللغة وان يكون شانها في نظم اشعارها علي خلاف المعهود في منظومات الامم الاخري ولو صرفنا النظر عن اثر الانشاد الفردي في تثبيت القافية واستقلال فن العروض عن فن الغناء في القصاءد العربية نعم ان اللغات السامية تجري علي قواعد الاشتقاق وتوليد الاسماء من الافعال ولكن المقابلة بين هذه اللغات في اقسام مشتقاتها وتفريع الكلمات من جذورها تدل علي تمام التطور في قواعد الاوزان العربية وعلي نقص هذه القواعد او التباسها في اخواتها السامية بل تدل في باب الاعراب خاصة علي تفصيل في العربية يقابله الاجمال او الاهمال في اخواتها وفي غيرها من اللغات الارية التي دخلها شء من الاعراب وواضح مما تقدم اننا قصرنا القول علي النظم من حيث هو اوزان عروضية او قوالب تحتوي الكلم المنظوم فيها فهذه القوالب هي التي تطورت في اللغة العربية فاصبحت فنا مستقلا بمقاييسه عن فن الغناء او فن الحركة الموقعة اما الكلام المنظوم في تلك القوالب فهو عمل ممتد مع الزمن ياتي فيه كل عصر بما هو اهله من الابداع او الزيادة او المحاكاة وانما نعود الي القوالب والاوزان في كل عصر لنسال هل هي صالحة لاداء المقاصد الشعرية ومجاراة الامم في تطورها الذي يمتد مع الزمن علي حسب حالاتها من الشعور والفهم والقدرة علي	70	3212130321000346054	Hindawi092514250-ara1.ms161	true	6822245121217457028	83	300	463	1638	1638	300	الحدث حسب الوزن الذي ينتقل اليه هذه اصالة في موضع الوزن من المفردات والتراكيب لا يستغرب معها ان يكون للوزن شانه في شعر هذه اللغة وان يكون شانها في نظم اشعارها علي خلاف المعهود في منظومات الامم الاخري ولو صرفنا النظر عن اثر الانشاد الفردي في تثبيت القافية واستقلال فن العروض عن فن الغناء في القصاءد العربية نعم ان اللغات السامية تجري علي قواعد الاشتقاق وتوليد الاسماء من الافعال ولكن المقابلة بين هذه اللغات في اقسام مشتقاتها وتفريع الكلمات من جذورها تدل علي تمام التطور في قواعد الاوزان العربية وعلي نقص هذه القواعد او التباسها في اخواتها السامية بل تدل في باب الاعراب خاصة علي تفصيل في العربية يقابله الاجمال او الاهمال في اخواتها وفي غيرها من اللغات الارية التي دخلها شء من الاعراب وواضح مما تقدم اننا قصرنا القول علي النظم من حيث هو اوزان عروضية او قوالب تحتوي الكلم المنظوم فيها فهذه القوالب هي التي تطورت في اللغة العربية فاصبحت فنا مستقلا بمقاييسه عن فن الغناء او فن الحركة الموقعة اما الكلام المنظوم في تلك القوالب فهو عمل ممتد مع الزمن ياتي فيه كل عصر بما هو اهله من الابداع او الزيادة او المحاكاة وانما نعود الي القوالب والاوزان في كل عصر لنسال هل هي صالحة لاداء المقاصد الشعرية ومجاراة الامم في تطورها الذي يمتد مع الزمن علي حسب حالاتها من الشعور والفهم والقدرة علي-	161	-7463743052514281991	1175	2345.0	959	1176	99.91496276855469	216	Hindawi041740246-ara1	Hindawi092514250-ara1
Hindawi041740246-ara1.ms70	false	483759579649664903	217	300	1176	1656	1656	300	الاداء وهل تتسع للتعديل اذا وجب التعديل للوفاء بمطلب جديد من مطالب التعبير ان تجارب العصور الماضية تنجلي عن صلاح القوالب العروضية لمجاراة اغراض الشعر في احوال كثيرة ويبدو منها ان اساس العروض العربي قابل للبناء عليه بغير حاجة الي نقضه والغاءه فقد كانت بضعة بحور من اوزان الشعر كافية لاغراض الشعراء في الجاهلية اشهرها الطويل والكامل-------- والخفيف ثم نشات من اوزانها مجزوءات ومختصرات صالحة للغناء حين استحدثت الحاجة اليه في الحواضر العربية التي عرفت الغناء علي ايقاع الالات ثم اتخذت من هذه-	70	3212130321000346054	Hindawi092514250-ara1.ms162	true	-833193720607857918	0	84	0	489	1823	300	الاداء وهل تتسع للتعديل اذا وجب التعديل للوفاء بمطلب جديد من مطالب التعبير ان تجارب العصور الماضية تنجلي عن صلاح القوالب العروضية لمجاراة اغراض الشعر في احوال كثيرة ويبدو منها ان اساس العروض العربي قابل للبناء عليه بغير حاجة الي نقضه والغاءه فقد كانت بضعة بحور من اوزان الشعر كافية لاغراض الشعراء في الجاهلية اشهرها الطويل والكامل والوافر والخفيف ثم نشات من اوزانها مجزوءات ومختصرات صالحة للغناء حين استحدثت الحاجة اليه في الحواضر العربية التي عرفت الغناء علي ايقاع الالات ثم اتخذت من هذه	162	-7463743052514281991	480	949.0	398	489	98.15950775146484	83	Hindawi041740246-ara1	Hindawi092514250-ara1
Hindawi041740246-ara1.ms71	false	-2508897130351375984	0	216	0	1333	1810	300	البحور اسماط وموشحات واهازيج تتعدد قوافيها مع اختلاف مواقعها وتطول فيها الاشطر او تقصر مع التزام قواعد الترديد فيها واختار بعض الشعراء نظم المثاني او المزدوجات وبعضهم نظم المقطوعات التي تجتمع في قصيد واحد متعدد القوافي او تتفرق وتتعدد باوزانها مع توحيد الموضوع ولما نقلت الالياذة اليونانية الي النظم العربي لم تضق بها اوزانه ولم يظهر من سياق الترجمة ان هذه الاوزان قاصرة علي التنويع فيها علي نمط غير هذا النمط لمن يشاء التنويع واستجابت الاوزان لمطالب المسرح كما استجابت للملحمة المترجمة ولما يشبهها من القصاءد التاريخية المطولة وقد افرد الموسيقار العصري الاستاذ خليل اللاوردي فصلا وافيا في كتابه فلسفة الموسيقي الشرقية لبحث التوزين والايقاع وتطبيق العروض العربية علي الضوابط الموسيقية فانتهي من بحثه الي امكان التوزيع في الاوزان العروضية واستطاعة الموسيقي والشاعر ان يفتتح اشكالا غير محدودة من اشكال الموازين واعتمد في تجاربه علي الجهاز الفني المسمي بالمترونوم وهو صندوق صغير من الخشب هرمي الشكل يفتح من احدي جهاته الاربع فينكشف عن قضيب معدني مقسم بخطوط وعليه ثقل متنقل يحدث حركة متساوية فيقسم الدقيقة الواحدة من الزمن الي نقرات------- بين اربعين وماءتين وثمان فيمثل الحد الادني النقرات المتناهية في البطء ويمثل الحد الاعلي النقرات المتناهية في السرعة ولم يلجا الموسيقار الي وحدات للنغمات غير وحدات الفواصل والاوتاد والاسباب التي يستخدمها العروضيون ولم يجعل لها اقساما غير اقسامهم المعروفة كالسبب الخفيف والسبب الثقيل والوتد المقرون والوتد	71	3212130321000346054	Hindawi092514250-ara1.ms162	true	-833193720607857918	84	300	489	1823	1823	300	البحور اسماط وموشحات واهازيج تتعدد قوافيها مع اختلاف مواقعها وتطول فيها الاشطر او تقصر مع التزام قواعد الترديد فيها واختار بعض الشعراء نظم المثاني او المزدوجات وبعضهم نظم المقطوعات التي تجتمع في قصيد واحد متعدد القوافي او تتفرق وتتعدد باوزانها مع توحيد الموضوع ولما نقلت الالياذة اليونانية الي النظم العربي لم تضق بها اوزانه ولم يظهر--- سياق الترجمة ان هذه الاوزان قاصرة ع-ن التنويع فيها علي نمط غير هذا النمط لمن يشاء التنويع واستجابت الاوزان لمطالب المسرح كما استجابت للملحمة المترجمة ولما يشبهها من القصاءد التاريخية المطولة وقد افرد الموسيقار العصري الاستاذ خليل اللاوردي فصلا وافيا في كتابه فلسفة الموسيقي الشرقية لبحث التوزين والايقاع وتطبيق العروض العربي- علي الضوابط الموسيقية فانتهي من بحثه الي امكان التنويع في الاوزان العروضية واستطاعة الموسيقي والشاعر ان يفتتح اشكالا غير محدودة من اشكال الموازين واعتمد في تجاربه علي الجهاز الفني المسمي بالمتروتوم وهو صندوق صغير من الخشب هرمي الشكل يفتح من احدي جهاته الاربع فينكشف عن قضيب معدني مقسم بخطوط وعليه ثقل متنقل يحدث حركة متساوية فيقسم الدقيقة الواحدة من الزمن الي نقرات تتراوح بين اربعين وماءتين وثمان فيمثل الحد الادني النقرات المتناهية في البطء ويمثل الحد الاعلي النقرات المتناهية في السرعة ولم يلجا الموسيقار الي وحدات للنغمات غير وحدات الفواصل والاوتاد والاسباب التي يستخدمها العروضيون ولم يجعل لها اقساما غير اقسامهم المعروفة كالسبب الخفيف والسبب الثقيل والوتد المقرون والوتد-	162	-7463743052514281991	1323	2613.0	1109	1340	98.7313461303711	209	Hindawi041740246-ara1	Hindawi092514250-ara1
Hindawi041740246-ara1.ms71	false	-2508897130351375984	216	300	1333	1810	1810	300	المفروق والفاصلة الصغري والفاصلة الكبري وانما استخدم الضوابط الموسيقية لبحث الموضوع بمصط---------------------------------------------------لحاتهم التي لا تحتاج الي التخصص او التوسع في فنون الالحان فخلص من بحوثه الموسيقية والعروضية معا الي نتيجة محققة خلاصتها كما قال ان اشكال الموازين الشعرية غير محدودة او ان حدودها علي ما نري اشبه بحدود الكلمات التي تتالف من الحروف الابجدية علي حين ان الحروف الابجدية قلما تزيد علي الثلاثين فاذا نظرنا الي ما تم من اشكال العروض وما يتاتي ان يتم منها مع التنويع والتوزين ثبت لنا انها قاءمة علي-	71	3212130321000346054	Hindawi092514250-ara1.ms163	true	-1698432392004474753	0	92	0	529	1654	300	المفروق والفاصلة الصغري والفاصلة الكبري وانما استخدم الضوابط الموسيقية لبحث الموضوع بمصطلحات فنه وترك مجال بحثه للعروضيين يتفاهمون فيه بمصطلحاتهم التي لا تحتاج الي التخصص او التوسع في فنون الالحان فخلص من بحوثه الموسيقية والعروضية معا الي نتيجة محققة خلاصتها كما قال ان اشكال الموازين الشعرية غير محدودة او ان حدودها علي ما نري اشبه بحدود الكلمات التي تتالف من الحروف الابجدية علي حين ان الحروف الابجدية قلما تزيد علي الثلاثين فاذا نظرنا الي ما تم من اشكال العروض وما يتاتي ان يتم منها مع التنويع والتوزين ثبت لنا انها قاءمة علي	163	-7463743052514281991	477	946.0	394	529	90.17013549804688	83	Hindawi041740246-ara1	Hindawi092514250-ara1
Hindawi041740246-ara1.ms72	false	-1784974990043743114	0	208	0	1125	1634	300	اساس صالح للبناء عليه وتجديد الانماط والاشكال فيه علي نحو يتسع لاغراض الشعر ولا يلجءنا الي نقض ذلك الاساس وهذا كله مع التسليم بداهة بالتفرقة بين الكلام المنثور والكلام المنظوم في السهولة او الصعوبة فان التسهيل المطلوب لفن من الفنون كاءنا ما كان ينبغي ان ينتهي عند بقاء الفن فنا مقرر القواعد والمقاييس وما جهل الناس قط ان الكلام اسهل من الغناء وان المشي اسهل من الرقص وان الحركة المرسلة اسهل من الحركة الرياضية ولم يكن ذلك قط مسوغا للاستغناء بالكلام عن فن الغناء او بالمشي عن فن الرقص او بتحريك الاعضاء بغير هدي عن اصول الحركة الرياض-ة او الحركة في العاب الفروسية فمهما يكن من تيسير الاوزان بالتنويع والتوفيق فلا مناص في النهاية من التفرقة بينها وبين الكلام المرسل في سهولة الاداء وانما المطلوب ان تكون فنا سهلا وليس المطلوب مجرد السهولة التي تخرجها من عداد الفنون ولا بد في هذا السياق من تفرقة اخري هي التفرقة بين القواعد والقيود في كل فن من الفنون فلا سبيل الي الاستغناء عن القواعد في عمل له صفة فنية ولا ضرر من الاستغناء عن القيود التي تعوق حرية الفن ولا يتوقف عليها قوامه الذي يسلكه في عداد الفنون ومن تجاربنا في تاريخ الشعر العربي يتبين لنا ان قواعد النظم عندنا مءاتية للشاعر في كل تصرف يلجءه اليه تطور المعاني والتعبيرات	72	3212130321000346054	Hindawi092514250-ara1.ms163	true	-1698432392004474753	92	300	529	1654	1654	300	اساس صالح للبناء عليه وتجديد الانماط والاشكال فيه علي نحو يتسع لاغراض الشعر ولا يلجءنا الي نقض ذلك الاساس وهذا كله مع التسليم بداهة بالتفرقة بين الكلام المنثور والكلام المنظوم في السهولة او الصعوبة فان التسهيل المطلوب لفن من الفنون كاءنا ما كان ينبغي ان ينتهي عند بقاء الفن فنا مقرر القواعد والمقاييس وما جهل الناس قط ان الكلام اسهل من الغناء وان المشي اسهل من الرقص وان الحركة المرسلة اسهل من الحركة الرياضية ولم يكن ذلك قط مسوغا للاستغناء بالكلام عن فن الغناء او بالمشي عن فن الرقص او بتحريك الاعضاء بغير هدي عن اصول الحركة الرياضية او الحركة في العاب الفروسية فمهما يكن من تيسير الاوزان بالتنويع والتوفيق فلا مناص في النهاية من التفرقة بينها وبين الكلام المرسل في سهولة الاداء وانما المطلوب ان تكون فنا سهلا وليس المطلوب مجرد السهولة التي تخرجها من عداد الفنون ولا بد في هذا السياق من تفرقة اخري هي التفرقة بين القواعد والقيود في كل فن من الفنون فلا سبيل الي الاستغناء عن القواعد في عمل له صفة فنية ولا ضرر من الاستغناء عن القيود التي تعوق حرية الفن ولا يتوقف عليها قوامه الذي يسلكه في عداد الفنون ومن تجاربنا في تاريخ الشعر العربي يتبين لنا ان قواعد النظم عندنا مءاتية للشاعر في كل تصرف يلجءه اليه تطور المعاني والتعبيرات-	163	-7463743052514281991	1124	2238.0	917	1126	99.82238006591797	206	Hindawi041740246-ara1	Hindawi092514250-ara1
Hindawi041740246-ara1.ms72	false	-1784974990043743114	208	300	1125	1634	1634	300	في مختلف البيءات والازمنة فلا موجب للفصل بين قواعد النظم واغراض الشعر في تجربة من التجارب العربية التي وعيناها منذ نشات اواءل الاوزان الي ان بلغت ما بلغته في منتصف هذا القرن العشرين ذلك شان التجارب العربية فما بال التجارب في امم الحضارة التي تتصل بنا ونتصل بها وتبادلن---------ا مطالب الفنون والاداب كما يحدث الان بيننا وبين امم الحضارة الغربية ماذا تفرض علينا هذه الثقافة المتبادلة في ميدان النظم والشعر علي اتصال بينهما او علي انفراد اما في النظم فلا خفاء بالامر من ايسر نظرة الي ادابنا واداب الامم الغربية التي نتصل-	72	3212130321000346054	Hindawi092514250-ara1.ms164	true	796761056517516505	0	93	0	519	1666	300	في مختلف البيءات والازمنة فلا موجب للفصل بين قواعد النظم واغراض الشعر في تجربة من التجارب العربية التي وعيناها منذ نشات اواءل الاوزان الي ان بلغت ما بلغته في منتصف هذا القرن العشرين ذلك شان التجارب العربية فما بال التجارب في امم الحضارة التي تتصل بنا ونتصل بها وتبادلنا ونبادلها مطالب الفنون والاداب كما يحدث الان بيننا وبين امم الحضارة الغربية ماذا تفرض علينا هذه الثقافة المتبادلة في ميدان النظم والشعر علي اتصال بينهما او علي انفراد اما في النظم فلا خفاء بالامر من ايسر نظرة الي ادابنا واداب الامم الغربية التي نتصل	164	-7463743052514281991	509	1010.0	418	519	98.0732192993164	91	Hindawi041740246-ara1	Hindawi092514250-ara1
Hindawi041740246-ara1.ms73	false	5469486306377106847	0	209	0	1153	1660	300	بها في العصر الحديث فمما لا تردد فيه ان هذه الامم لم تبدع في موازين النظم بدعا نستفيده منها ولم نكن قد سبقناها اليه في عصر من عصورنا فاذا التزموا الاعاريض معتدلين او مبالغين فليس عندهم ما هو ادق واجمل من الموشحة في اوزانها التي تقبل التنويع والتشجير الي غير نهاية والتي يعتبر تعدد القافية فيها ندحة وزينة في وقت واحد فان اطلاق الحرية للشاعر في توزيع القوافي حيث شاء يوشك ان يعفيه من قيودها كما يزيد من الايقاع جمالا علي جمال ولم يبدع الاوروبيون حتي في شعر المسرحيات الملحنة فنا من الاناشيد اتم من الموشحة واصلح منها للتلحين وحركة الايقاع فاذا ترخص الشاعر الغربي في القواعد فاسقط القافية واختار الوزن الذي يسمونه بالنظم الحر او النظم الابيض فجهد ما بلغوا اليه انهم عادوا الي الاسطر المتوازنة او الي الاكتفاء بالمقاطع التي لا تبلغ في دقتها مبلغ الاسباب والاوتاد والفواصل وكل اولءك طور من الاطوار التي تخطاها الشعر العربي في الازمنة الماضية او سبقتهم اليه امة من الامم الشرقية وتوقف بها التطور عنده لارتباطه بالتقاليد الدينية فليس عند الغرب من فنون النظم جديد ناخذ- منه في ابواب التوزين والتنويع ليس في فن النظم جديد ناخذه من الاعاريض الغربية لم تكن عندنا اسسه العريقة ولم تكن عندنا اصوله وفروعه او جذوره واغصانه علي حد تعبير الموشحين لكن الامر يختلف كثيرا	73	3212130321000346054	Hindawi092514250-ara1.ms164	true	796761056517516505	93	300	519	1666	1666	300	بها في العصر الحديث فمما لا تردد فيه ان هذه الامم لم تبدع في موازين النظم بدعا نستفيده منها ولم نكن قد سبقناها اليه في عصر من عصورنا فاذا التزموا الاعاريض معتدلين او مبالغين فليس عندهم ما هو ادق واجمل من الموشحة في اوزانها التي تقبل التنويع والتشجير الي غير نهاية والتي يعتبر تعدد القافية فيها ندحة وزينة في وقت واحد فان اطلاق الحرية للشاعر ل--توزيع القوافي حيث شاء يوشك ان يعفيه من قيودها كما يزيد--- الايقاع جمالا علي جمال ولم يبدع الاوروبيون حتي في شعر المسرحيات الملحنة فنا من الاناشيد اتم من الموشحة واصلح منها للتلحين وحركة الايقاع فاذا ترخص الشاعر الغربي في القواعد فاسقط القافية واختار الوزن الذي يسمونه -النظم الحر او النظم الابيض فجهد ما بلغوا اليه انهم عادوا الي الاسطر المتوازية او الي الاكتفاء بالمقاطع التي لا تبلغ في دقتها مبلغ الاسباب والاوتاد والفواصل وكل اولءك طور من الاطوار التي تخطاها الشعر العربي في الازمنة الماضية او سبقتهم اليه امة من الامم الشرقية وتوقف بها التطور عنده لارتباطه بالتقاليد الدينية فليس عند الغرب من فنون النظم جديد ناخذه منه في ابواب التوزين والتنويع ليس في فن النظم جديد ناخذه من الاعاريض الغربية لم تكن عندنا اسسه العريقة ولم تكن عندنا اصوله وفروعه او جذوره واغصانه علي حد تعبير الموشحين لكن الامر يختلف كثيرا-	164	-7463743052514281991	1144	2259.5	938	1154	99.1334457397461	201	Hindawi041740246-ara1	Hindawi092514250-ara1
Hindawi041740246-ara1.ms73	false	5469486306377106847	209	300	1153	1660	1660	300	في الكلام علي الشعر او الكلام علي الادب ومدارسه ومذاهبه ودعواته التي تجيش بها الحياة الغربية في كل حقبة ولا تتميز منها دعوة واحدة دون ان يتميز لها حكم خاص بالشعر يتناوله قبل ان يتناول غيره من الفنون الجميلة ولا سيما فنون التعبير هذه المذاهب الشعرية تعنينا كما تعنيهم وتمتد باثارها الي اقوالهم وافعالهم كما تمتد الي اقوالنا وافعالنا لانها من اطوار الحياة التي لا تنحصر في دواءر الفن ولا في ادوار الثقافة علي اطلاقها وان يكن مظهرها الثقافي هو الجانب الذي يشتغل به النقاد والمءرخون في ميادين الفنون هذه الدعوات-	73	3212130321000346054	Hindawi092514250-ara1.ms165	true	-7576654116390214603	0	91	0	508	1720	300	في الكلام علي الشعر او الكلام علي الادب ومدارسه ومذاهبه ودعواته التي تجيش بها الحياة الغربية في كل حقبة ولا تتميز منها دعوة واحدة دون ان يتميز لها حكم خاص بالشعر يتناوله قبل ان يتناول غيره من الفنون الجميلة ولا سيما فنون التعبير هذه المذاهب الشعرية تعنينا كما تعنيهم وتمتد باثارها الي اقوالهم وافعالهم كما تمتد الي اقوالنا وافعالنا لانها من اطوار الحياة التي لا تنحصر في دواءر الفن ولا في ادوار الثقافة علي اطلاقها وان يكن مظهرها الثقافي هو الجانب الذي يشتغل به النقاد والمءرخون في ميادين الفنون هذه الدعوات	165	-7463743052514281991	507	1009.0	417	508	99.80314636230469	91	Hindawi041740246-ara1	Hindawi092514250-ara1
Hindawi041740246-ara1.ms74	false	-1852684947437849296	0	210	0	1221	1723	300	اوسع نطاقا من ان يحاط بها في مقال ولكنها تقترب من الحصر المستطاع اذا جمعناها في ادوارها الانسانية العامة التي توشك ان تكون امواجها دورية في هذا المحيط الزاخر اذ هي عالقة بطبيعة الانسان في جملتها وطبيعة الانسان واحدة كما قيل في كل زمان ومكان ونحن نعلم ان ابقراط حصر الطباءع الجسدية في اربعة امزجة وهي المزاج الدموي والمزاج الصفراوي والمزاج البلغمي والمزاج السوداوي ثم جاء العلامة بافلوف يعد تقسيم خصاءص الاجسام بين الهرمونات وعاءلات الدم ووداءع الوعي الباطن والوعي الظاهر اقساما لا تنفد ولا تحصي فعاد الي الامزجة الابقراطية تيسيرا للفوارق العامة وجعلها اساسا لتجاربه النفسية التي تعد الي هذه الساعة من احدي تجارب العلماء فنحن علي هذه الوتيرة نقسم الذوق الفني في الانسان الي اقسامه الخالدة حين نقول ان الناس كانوا منذ فطروا واقعيين وخياليين ومحافظين علي القديم وطلابا للجديد او انهم كانوا اذا اكتفينا بقسمتهم الي قسمين اثنين صنفا يمشي في وسط القطيع وصنفا ينزع الي الاطراف امام ووراء وعلي كلا الجناحين من اليمين واليسار وقد تفكه بعض العلماء الجادين فاطلق علي الصنف الاول اسم فريق الضان وعلي الصنف الثاني اسم فريق المعيز ونري من تاريخ الامم الغربية منذ ملكت حرية التفكير انها دارت دورتها بين مذاهب الاد-ب خلال القرون الثلاثة الاخيرة وانها نزعت في دعواتها المتعاقبة كل نزعة طبيعية تستلزمها اطوار الحياة بعد عصر الجمود والتقليد	74	3212130321000346054	Hindawi092514250-ara1.ms165	true	-7576654116390214603	91	300	508	1720	1720	300	اوسع نطاقا من ان يحاط بها في مقال ولكنها تقترب من الحصر المستطاع اذا جمعناها في ادوارها الانسانية العامة التي توشك ان تكون امواج-ا دورية في هذا المحيط الزاخر اذ هي عالقة بطبيعة الانسان في جملتها وطبيعة الانسان واحدة كما قيل في كل زمان ومكان ونحن نعلم ان ابقراط حصر الطباءع الجسدية في اربعة امزجة وهي المزاج الدموي والمزاج الصفراوي والمزاج البلغمي والمزاج السوداوي ثم جاء العلامة بافلوف بعد تقسيم خصاءص الاجسام بين الهرمونات وعاءلات الدم ووداءع الوعي الباطن والوعي الظاهر اقساما لا تنفد ولا تحصي فعاد الي الامزجة الابقراطية تيسيرا للفوارق العامة وجعلها اساسا لتجاربه النفسية التي تعد الي هذه الساعة من احدث تجارب العلماء فنحن علي هذه الوتيرة نقسم الذوق الفني في الانسان الي اقسامه الخالدة حين نقول ان الناس كانوا منذ فطروا واقعيين وخياليين ومحافظين علي القديم وطلابا للجديد او انهم كانوا اذا اكتفينا بقسمتهم الي قسمين اثنين صنفا يمشي في وسط القطيع وصنفا ينزع الي الاطراف امام ووراء وعلي كلا الجناحين من اليمين واليسار وقد تفكه بعض-------- الجادين فاطلق علي الصنف الاول اسم فريق الضان وعلي الصنف الثاني اسم فريق المعيز ونري من تاريخ الامم الغربية منذ ملكت حرية التفكير انها دارت دورتها بين مذاهب الاداب خلال القرون الثلاثة الاخيرة وانها نزعت في دعواتها المتعاقبة كل نزعة طبيعية تستلزمها اطوار الحياة بعد عصر الجمود والتقليد-	165	-7463743052514281991	1209	2395.0	1001	1222	98.93617248535156	203	Hindawi041740246-ara1	Hindawi092514250-ara1
Hindawi041740246-ara1.ms74	false	-1852684947437849296	210	300	1221	1723	1723	300	ففي فترة اليقظة الاولي كان من الطبيعي ان ينزع الانسان الي استقلال الشخصية الانسانية في وجه التقالي----------------د العتيقة والاحكام التي تطاع بغير فهم بل بغير شعور في اكثر الاحوال وهذه هي النزعة التي سميت بنزعة الابداع والحرية الشخصية Romanticism ومن الطبيعي ان ينتهي هذا الابداع من كل جانب علي غير هدي متفق عليه الي شء من الفوضي والشرود يستحب معه التوقف الي حين وهنا ظهرت دعوة العود الي الاتباع والاطراد علي نحو جديد يناسب مطالب الزمن فنشات من ثم دعوة الاتباع او الاطراد الجديد New Classicism واذا حكم اختلاف الطباءع-	74	3212130321000346054	Hindawi092514250-ara1.ms166	true	7318986703956361592	0	92	0	519	1774	300	ففي فترة اليقظة الاولي كان من الطبيعي ان ينزع الانسان الي استقلال الشخصية الانسانية في وجه التقاليد المطبقة والقيود العتيقة والاحكام التي تطاع بغير فهم بل بغير شعور في اكثر الاحوال وهذه هي النزعة التي سميت بنزعة الابداع والحرية الشخصية Romanticism ومن الطبيعي ان ينتهي هذا الابداع من كل جانب علي غير هدي متفق عليه الي شء من الفوضي والشرود يستحب معه التوقف الي حين وهنا ظهرت دعوة العود الي الاتباع والاطراد علي نحو جديد يناسب مطالب الزمن فنشات من ثم دعوة الاتباع او الاطراد الجديد New Classicism واذا حكم اختلاف الطباءع	166	-7463743052514281991	502	996.0	413	519	96.72447204589844	89	Hindawi041740246-ara1	Hindawi092514250-ara1
Hindawi041740246-ara1.ms75	false	6537364976528283729	0	206	0	1245	1757	300	حكمه بين انصار الواقع وانصار الخيال فهنا مجال الاختلاف بين الواقعيين Realists والخياليين والمثاليين Idealists وقد يظهر هذا الاختلاف في صورة اخري بين الطبيعيين Naturalists وا----لفنيين انصار الفن للفن Art for arts sake ونقول ان الواقعيين والطبيعيين متقاربون لانهم جميعا من انصار الواقع وانما ينفرد الواقعيون بمحاربة النزعات الخيالية وينفرد الطبيعيون بمحاربة النزعات الصناعية نزعات الاغراق و--التزويق والتنسيق واذا اقترنت هذه المذاهب جميعا في عصر من عصور النهض--------ة فالانقسام بينها يءول في هذه الحالة الي قسمين قسم تغلب عليه الصبغة العلمية وقسم تغلب عليه الصبغة الفنية ويتسع كل قسم منهما لكثير من الاراء واشتات من الاساليب ولا جدوي من متابعة العناوين التي تنتهي في الغرب بصيغة النسبة المذهبية Ism فانها تنطوي جميعا في هذه الدعوات ويحيط كل منها بعالم من الاراء والاسباب ولكننا نجمعها في حدودها الواسعة اذا حجب--نا منها -الرومانتيزم والنيو كلاسيزم والريالزم والايديالزم فلا يخرج من هذه المذاهب مذهب جاد يناط به عمل من اعمال البناء والاصلاح في عالم الفنون ولا تزال حتي اليوم وافية باغراض البحث والمناقشة بين المختلفين علي الفنون فيما يستحق الخلاف وعلي تعدد المذاهب والعناوين في الغرب لا نري هنالك لبسا علي الاطلاق بين المذاهب التي اشرنا اليها وبين عشرات المذاهب التي ينتحلها الدعاة علي عجل منذ الحرب العالمية الاولي ويندر ان تعيش احداها او تستقل عن سواها بصفة من	75	3212130321000346054	Hindawi092514250-ara1.ms166	true	7318986703956361592	92	300	519	1774	1774	300	حكمه بين انصار الواقع وانصار الخيال فهنا مجال الاختلاف بين الواقعيين Realists والخياليين -المثاليين Idealists وقد يظهر هذا الاختلاف في صورة اخري بين الطبيعيين Naturalists وبين الفنيين انصار الفن للفن Art for Arts sake ونقول ان الواقعيين والطبيعيين متقاربون لانهم جميعا من انصار الواقع وانما ينفرد الواقعيون بمحاربة النزعات الخيالية وينفرد الطبيعيون بمحاربة النزعات الصناعية نزعات الاغراق في التزويق والتنسيق واذا اقترنت هذه المذاهب جميعا في عصر من عصور النهضة العلمية فالانقسام بينها يءول في هذه الحالة الي قسمين قسم تغلب عليه الصبغة العلمية وقسم تغلب عليه الصبغة الفنية ويتسع كل قسم منه-ا لكثير من الاراء واشتات من الاساليب ولا جدوي من متابعة العناوين التي تنتهي في الغرب بصيغة النسبة المذهبية Ism فانها تنطوي جميعا في هذه الدعوات ويحيط كل منها بعالم من الاراء والاسباب ولكننا نجمعها في حدودها الواسعة اذا اكتفينا منها بالرومانتيزم والنيو-كلاسيزم والريالزم والايدلي-زم فلا يخرج من هذه المذاهب مذهب جاد يناط به عمل من اعمال البناء والاصلاح في عالم الفنون ولا تزال حتي اليوم وافية باغراض البحث والمناقشة بين المختلفين علي الفنون فيما يستحق الخلاف وعلي تعدد المذاهب والعناوين في الغرب لا نري هنالك لبسا علي الاطلاق بين المذاهب التي اشرنا اليها وبين عشرات المذاهب التي ينتحلها الدعاة علي عجل منذ الحرب العالمية الاولي ويندر ان يعيش احد-ها او يستقل عن سواه- بصفة من-	166	-7463743052514281991	1228	2383.0	1024	1262	97.30586242675781	191	Hindawi041740246-ara1	Hindawi092514250-ara1
Hindawi041740246-ara1.ms75	false	6537364976528283729	206	300	1245	1757	1757	300	الصفات التي يتناولها التطبيق والتم-يز فلا لبس علي الاطلاق بين مذاهب الجد ومذاهب الهزل في الاداب الغربية فمذاهب الجد تدعو كلها الي البناء وتقوم بالبناء فعلا ويعيش ما تبنيه ومذاهب الهزل لا تتحدث بشء غير الهدم والالغاء فلا لون ولا شبه ولا رسم ولا قاعدة في التصوير ولا لفظ ولا معني ولا منطق ولا مدلول في الشعر والنثر وانه لمن الحظ الحسن ان تقصر هذه الدعوي عن الفنون التي ترتبط بها ضرورات المعيشة والاجتماع فانها لو تناولتها لسمعنا بفن المعمار الذي لا حجرات ولا جدران ولا حجارة ولا طلاء فيه وسمعنا بمجامع الموسيقي التي-	75	3212130321000346054	Hindawi092514250-ara1.ms167	true	-2769929032848816270	0	94	0	514	1624	300	الصفات التي يتناولها التطبيق والتمييز فلا لبس علي الاطلاق بين مذاهب الجد ومذاهب الهزل في الاداب الغربية فمذاهب الجد تدعو كلها الي البناء وتقوم بالبناء فعلا ويعيش ما تبنيه ومذاهب الهزل لا تتحدث بشء غير الهدم والالغاء فلا لون ولا شبه ولا رسم ولا قاعدة في التصوير ولا لفظ ولا معني ولا منطق ولا مدلول في الشعر والنثر وانه لمن الحظ الحسن ان تقصر هذه الدعوي عن الفنون التي ترتبط بها ضرورات المعيشة والاجتماع فانها لو تناولتها لسمعنا بفن المعمار الذي لا حجرات ولا جدران ولا حجارة ولا طلاء فيه وسمعنا بمجامع الموسيقي التي	167	-7463743052514281991	512	1014.0	419	514	99.61089324951172	93	Hindawi041740246-ara1	Hindawi092514250-ara1
Hindawi041740246-ara1.ms76	false	-2486584521362891120	0	221	0	1192	1608	300	لا تميز بين الضوضاء والالحان ولا محل فيها للمعازف والالات من هذه المذاهب ما يطلق عليه اسم المستقبلية Futurism او فوق الواقعية Surrealism او الذءبية Fauvism بل منها ما يسمي بمدرسة التاتاه Dada-ism ويقول اصحابه انهم اختاروا له هذا الاسم من اول تاتات الطفل Da Da وتطلق احيانا علي حصان الخشب ليسهل النطق به علي السنة الاطفال ومءدي مذهب هءلاء الدعاة ان التعبير الصحيح عن النفس الانسانية انما يرجع به الي صورة الطفولة ورموز الاحلام وخفايا الوعي الباطن كما تبدو للحالم في المنام او كما يرسلها الناطق عفوا بغير تامل وبغير انتباه ومن هءلاء الملفقين للمذاهب من يختار اللفظة ويسال عن معناها فيسخر من الساءل لانه يبحث عن المعني ولا يكتفي بوقع اللفظة في الاذن او من منظرها للعين القارءة فمن عناوين مارينتي امام المستقبلية Zang Tumb Tumb زانج تمب تمب -----------------ومن عناوين زميله اردينجو سوفيسي BIFZ 18 ما لا يفهم ولا يترجم وانما هو مقابل عندنا لحرف الباء ثم الياء ثم الفاء ثم علامة موسيقية ثم زاي ثم علامة ثم رقم وقد عقب صاحب تاريخ الادب الايطالي علي امام هذه المدرسة فقال انه لم يجاوز حدود السخف في شعره ولم يخل كلام المءرخ من مجاملة لان السخف معني يوصف بالرداءة ولا معني هنا ولا وصف لردء او غير ردء صفحة 485 من كتاب تاريخ الادب الايطالي تاليف ارنست هاتش ولكنز Ernest Hatch Wilkins ولابد من وضع هذه الدعوات في موضعها	76	3212130321000346054	Hindawi092514250-ara1.ms167	true	-2769929032848816270	94	300	514	1624	1624	300	لا تميز بين الضوضاء والالحان ولا محل فيها للمعازف والالات من هذه المذاهب ما يطلق عليه اسم المستقبلية Futurism او فوق الواقعية Surrealism او الذءبية Fauvism بل منها ما يسمي بمدرسة التاتاة Dadalism ويقول اصحابه انهم اختاروا له هذا الاسم من اول تاتات الطفل Da Da وتطلق احيانا علي حصان الخشب ليسهل النطق به علي السنة الاطفال ومءدي مذهب هءلاء الدعاة ان التعبير الصحيح عن النفس الانسانية انما يرجع--- الي صورة الطفولة ورموز الاحلام وخفايا الوعي الباطن كما تبدو للحالم في المنام او كما يرسلها الناطق عفوا بغير تامل وبغير انتباه ومن هءلاء الملفقين للمذاهب من يختار اللفظة ويسال عن معناها فيسخر من الساءل لانه يبحث عن المعني ولا يكتفي بوقع اللفظة في الاذن او من منظرها للعين القارءة فمن عناوين مارينتي امام المستقبلية--------------- زانج تمب تيايم Zang TumbTuuum ومن عناوين زميله اردينجو سوفيسي Bifz 18 ما لا يفهم ولا يترجم وانما هو مقابل عندنا لحرف الباء ثم الياء ثم الفاء ثم علامة موسيقية ثم زاي ثم علامة ثم رقم وقد عقب صاحب تاريخ الادب الايطالي علي امام هذه المدرسة فقال انه لم يجاوز حدود السخف في شعره ولم يخل كلام المءرخ من مجاملة لان السخف معني يوصف بالرداءة ولا معني هنا ولا وصف لردء او غير ردء ولا ---------------------------------------------------------------------------------بد من وضع هذه الدعوات في موضعها-	167	-7463743052514281991	1081	2106.0	880	1210	89.3388442993164	195	Hindawi041740246-ara1	Hindawi092514250-ara1
Hindawi041740246-ara1.ms76	false	-2486584521362891120	221	300	1192	1608	1608	300	من تاريخ الاداب الانسانية-------- الاوروبية التي تظهر بينها فما--- موضعها الصحيح موضعها الصحيح انها تمثل جانب السخافة الذي لا بد ان يتمثل في بيءة يباح فيها القول لكل قاءل ------------------ولا يخجل فيها العاجز من عجزه ولا صاحب اللجاجة من لجاجته وهم جميعا في غمرة من محن الحروب والفتن والقلاقل والافات فهل تخلو هذه البيءات من جانب سخافة في الاذواق والدعوات واين هو هذا الجانب ان لم يكن هذا مظهره الذي يتمثل في صوت القنوت ولسنا نقول ان هذه السخافة-	76	3212130321000346054	Hindawi092514250-ara1.ms168	true	1451689730489447112	0	84	0	445	1652	300	من تاريخ الاداب الانسانية والاداب الاوروبية التي تظهر بينها فما هو موضعها الصحيح موضعها الصحيح انها تمثل جانب السخافة الذي لا بد ان يتمثل في بيءة يباح فيها القول لكل قاءل والقراءة لكل قارء ولا يخجل فيها العاجز من عجزه ولا صاحب اللجاجة من لجاجته وهم جميعا في غمرة من محن الحروب والفتن والقلاقل والافات فهل تخلو هذه البيءة- من جانب سخافة في الاذواق والدعوات واين هو هذا الجانب ان لم يكن هذا مظهره الذي يتمثل في صوت القنوت ولسنا نقول ان هذه السخافة	168	-7463743052514281991	414	796.5	336	446	92.82511138916016	78	Hindawi041740246-ara1	Hindawi092514250-ara1
Hindawi041740246-ara1.ms77	false	1392323116917105532	0	211	0	1186	1669	300	جانب يهمل ولا يلتفت اليه فانها خليقة ان تدرس كما تدرس عوارض الامراض والعلل والنكبات ولكن البون بعيد جدا بين دراستها لهذا الغرض ودراستها للاقتداء بها واعتبارها من مدارس الفن والادب ونماذج الذوق والجمال ولا تفوتنا في معرض الكلام علي الشطط الفني ملاحظة وثيقة الصلة بموضوع الخلط الذي يقال عنه انه ه----------------------و التعبير الصادق دون غيره عن الوعي الباطن والسريرة الانسانية في اعماقها اللامنطقية علي حد تعبيرهم الماثور فالخلط الهاذر مذهب لم يخلقه دعاة اللامنطقية في القرن العشرين ولكنهم خلقوا شيءا واحدا فيه لم يسبقهم احد اليه وهو اطلاق العناوين العلمية عليه واستعارتها من دراسات التحليل النفساني او من دراسات العلوم الطبيعية وقديما وجد في الشعراء والفنانين من يجنح به هواه احيانا الي رفع الكلفة واطراح الحشمة والابتذال في اللفظ او المعني او في كليهما فيسترسل في الهذر واللغط كانه في اجازة من نفسه الفضلي كما يقولون وينسب الي هذه النزوات شعر المجانة والهزل وشعر الاباحة والجموح وينسب اليه كذلك ضرب من الشعر الذي يخيل الي الناس انه محدثهم بالحكم والامثال وهو في اسلوبه الهازل ساخر بضروب الحكمة والمثل كما صنع ابن سودون اليشبغاوي 810868ه في قصيدته الباءية التي يقول فيها عجب عجب عجب عجب بقر تمشي ولها ذنب ولها في بزبزها لبن يبدو للناس اذا حلبوا لا تغضب يوما ان شتمت والناس اذا شتموا غضبوا من اعجب ما في مصر	77	3212130321000346054	Hindawi092514250-ara1.ms168	true	1451689730489447112	84	300	445	1652	1652	300	جانب يهمل ولا يلتفت اليه فانها خليقة ان تدرس كما تدرس عوارض الامراض والعلل والنكبات ولكن البون بعيد جدا بين دراستها لهذا الغرض ودراستها للاقتداء بها واعتبارها من مدارس الفن والادب ونماذج الذوق والجمال ولا تفوتنا في معرض الكلام علي الشطط الفني ملاحظة وثيقة الصلة بموضوع الخلط الذي يقال عنه انه هو الفن الصحيح او انه هو التعبير الصادق دون غيره من الوعي الباطن والسريرة الانسانية في اعماقها اللامنطقية علي حد تعبيرهم الماثور فالخلط الهاذر مذهب لم يخلقه دعاة اللامنطقية في القرن العشرين ولكنهم خلقوا شيءا واحدا فيه لم يسبقهم احد اليه وهو اطلاق العناوين العلمية عليه واستعارتها من دراسات التحليل النفساني او من دراسات العلوم الطبيعية وقديما وجد في الشعراء والفنانين من يجنح به هواه احيانا الي رفع الكلفة واطراح الحشمة والابتذال في اللفظ او المعني او في كليهما فيسترسل في الهذر واللفظ كانه في اجازة من نفسه الفضلي كما يقولون وينسب الي هذه النزوات شعر المجانة والهزل وشعر الاباحة والجموح وينسب اليه كذلك ضرب من الشعر الذي يخيل الي الناس انه محدثهم بالحكم والامثال وهو في اسلوبه الهازل ساخر بضروب الحكمة والمثل كما صنع ابن سودون اليشبغاوي 801868ه في قصيدته الباءية التي يقول فيها عجب عجب عجب عجب بقر تشمي ولها ذنب ولها في بزبزها لبن يبدو للناس اذا حلبوا لا تغضب يوما ان شتمت والناس اذا شتموا غضبوا من اعجب ما في مصر-	168	-7463743052514281991	1178	2341.0	968	1208	97.51655578613281	205	Hindawi041740246-ara1	Hindawi092514250-ara1
Hindawi041740246-ara1.ms77	false	1392323116917105532	211	300	1186	1669	1669	300	يري الكرم يري فيه العنب والنخل يري فيه بلح ايضا ويري فيه رطب زهر الكتان مع البلسا-ن هما لونان ولا كذب كيهود في دير خلطوا بنصاري حركهم طرب وادخل من هذا في باب اللامنطقية مذهب من مذاهب الزجل في اللغة الدارجة يعاقبون بينه وبين الادوار المقصودة فيبدءون بالدور العاقل ويتبعونه بالدور المجنون الي نهاية الزجل ويحفظ من هذه الازجال كثير في مجموعات الي -------الاجيال القريبة من امثلتها في كتاب ترويح النفوس لحسن الالاتي زجل يقول فيه كسرت بطيخة رايت العجب في وسطها اربع مداين كبار وفي المداين خلق مثل-	77	3212130321000346054	Hindawi092514250-ara1.ms169	true	4960676811766228394	0	91	0	492	1672	300	يري الكرم يري فيه العنب والنخل يري فيه بلح ايضا ويري فيه رطب زهر الكتان مع البلسا ن هما لونان ولا كذب كيهود في دير خلطوا بنصاري حركهم طرب وادخل من هذا في باب اللامنطقية مذهب من مذاهب الزجل في اللغة الدارجة يعاقبون بينه وبين الادوار المقصودة فيبدءون بالدور العاقل ويتبعونه بالدور المجنون الي نهاية الزجل ويحفظ من هذه الازجال كثير في مجموعات هذا الجيل والاجيال القريبة من امثلتها في كتاب ترويح النفوس لحسن الالاتي زجل يقول فيه كسرت بطيخة رايت العجب في وسطها اربع مداين كبار وفي المداين خلق مثل	169	-7463743052514281991	480	939.0	392	492	97.56097412109375	88	Hindawi041740246-ara1	Hindawi092514250-ara1
Hindawi041740246-ara1.ms78	false	-1718728285177865863	0	141	0	791	1693	300	البقر في كل واحدة اربع قواعي خضار وفي القلاع اقوام طوال الدقون ودمعهم يجري شبيه البحار من دمعهم تزرع نجوم السما في خلقة المشمش عديم المثال واحيانا يقسمون الادوار الي دور صاح ودور سكران او يصوغون فيها المفارقات علي السنة الصبيان كما يجري علي السنة العامة يا ليل يا عين معرفش اكدب والضفدعة شايلة مركب وابو فصادة ريسها والقط الاعور حارسها الي اشباه هذه اللامنطقيات المتواضعة التي يضعها اصحابها في مواضعها ويسمونها باسماءها ولا تعدو عندهم ان تكون منفسا يستبيحونه الي حين ويعرضون به اللامنطقية في صورة فنية -يعلمون ويعلم الناظرون اليها انها من قبيل الصور الهزلية او الكاريكاتور ولا يطلبون من الانسانية ان تحلها في محل فنونها وان تنبذ المنطق في سبيلها فاذا كان لا بد من هذه اللامنطقية في الاداب العربية فعندها منها ما يغنيها ولها فيها مجال لا يخرج بالعقل من داءرة العقل ولا بالجنون من داءرة الجنون	78	3212130321000346054	Hindawi092514250-ara1.ms169	true	4960676811766228394	91	232	492	1284	1672	300	البقر في كل واحدة اربع قواعي حصار وفي القلاع اقوام طوال الذقون ودمعهم يجري شبيه البحار من دمعهم تزرع نجوم السما في خلقة المشمش عديم المثال واحيانا يقسمون الادوار الي دور صاح ودور سكران او يصوغون فيها المفارقات علي السنة الصبيان كما يجري علي السنة العامة يا ليل يا عين معرفش اكدب والضفدعة شايلة مركب وابو فصادة ريسها والقط الاعور حارسها الي اشباه هذه اللامنطقيات المتواضعة التي يضعها اصحابها في مواضعها ويسمونها باسماءها ولا تعدو عندهم ان تكون منفسا يستبيحونه الي حين ويعرضون به اللامنطقية في صورة فنية ويعلمون ويعلم الناظرون اليها انها من قبيل الصور الهزلية او الكاريكاتور ولا يطلبون من الانسانية ان تحلها في محل فنونها وان تنبذ المنطق في سبيلها فاذا كان لا بد من هذه اللامنطقية في الاداب العربية فعندها منها ما يغنيها ولها فيها مجال لا يخرج بالعقل من داءرة العقل ولا بالجنون من داءرة الجنون	169	-7463743052514281991	788	1568.0	647	792	99.49494934082031	138	Hindawi041740246-ara1	Hindawi092514250-ara1