id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi041635814-ara1.ms162	false	-8204352247288952267	66	300	427	1833	1833	300	يسكنون الخيام والعشش والاكواخ الحقيرة ويسمعون عن الخبز ولا ياكلونه حيث كان الخبز من علامات الوجاهة والثراء ولا يعرفون عن اللحم سوي الصليب وهو ودك العظام تجمع وتهشم وتغلي علي النار طويلا ليحصلوا منها علي الصليب وغالبا ما عاشوا علي مطاردة ظباء الصحراء واورالها ويرابيعها ونقصد بهءلاء الفقراء عربا صرحاء من ابناء قباءل متميزة دفعتهم الي الاسفل الة التغير الاقتصادي والمجتمعي ويلي تلك الطبقة في التدني طبقة الموالي وهم من ابناء قباءل اخري تركوها ولجءوا لقباءل مخالفة او كانوا اسري فك اسيادهم اسرهم او اعاجم ارقاء اعتقهم سادتهم بمقابل وقد شكل هءلاء طبقة بين ابناء القبيلة الخلص الصرحاء وبين العبيد ثم طبقة اخري ظهرت بدورها نتيجة التفاوت الطبقي الحاد وتكونت من افراد تلبستهم روح التمرد علي اوضاع المجتمع الجديد فتصرفوا بتلك الروح فاضروا بمصالح السادة فخلعتهم قباءلهم وتبرات من فعالهم باعلان مكتوب او في الاسواق العامة وهي الطبقة التي عرفت باسم الخلعاء الصعاليك اما ابرز تلك الطواءف او الطبقات التي افرزها المتغير الاقتصادي المجتمعي فهي الصعاليك وهم فءة لا تملك شيءا من وساءل الانتاج وتمردت علي الاوضاع الطبقية بل وشنت عليها الحرب بخروجهم افرادا عن قباءلهم باختيارهم وتجمعهم علي اختلاف اصولهم في عصابات مسلحة وابرز الاسماء التي وصلتنا منهم عروة بن الورد وتابط شرا والسليك ابن السلكة والشنفري وقد اطلق عليهم العرب الذءبان والعداءين لسرعتهم وقد روي عن هءلاء انهم كانوا ذوي سمات متميزة من الشهامة والمروءة والنبالة واخلاق الفروسية فكانوا لا يهاجمون الا البخلاء من الاغنياء ويوزعون ما ينهبون علي الفقراء والمعدمين بعد-	162	6885672318125069843	Hindawi074603536Vols-ara1.ms011	true	-527076019345967483	0	233	0	1396	1804	300	يسكنون الخيام والعشش والاكواخ الحقيرة ويسمعون عن الخبز ولا ياكلونه حيث كان الخبز من علامات الوجاهة والثراء ولا يعرفون عن اللحم سوي الصليب وهو ودك العظام تجمع وتهشم وتغلي علي النار طويلا ليحصلوا منها علي الصليب وغالبا ما عاشوا علي مطاردة ظباء الصحراء واورالها ويرابيعها ونقصد بهءلاء الفقراء عرب- صرحاء من ابناء قباءل متميزة دفعتهم الي الاسفل الة التغير الاقتصادي والمجتمعي ويلي تلك الطبقة في التدني طبقة الموالي وهم من ابناء قباءل اخري تركوها ولجءوا لقباءل مخالفة او كانوا اسري فك اسيادهم اسرهم او اعاجم ارقاء اعتقهم سادتهم بمقابل وقد شكل هءلاء طبقة بين ابناء القبيلة الخلص الصرحاء وبين العبيد ثم طبقة اخري ظهرت بدورها نتيجة التفاوت الطبقي الحاد وتكونت من افراد تلبستهم روح التمرد علي اوضاع المجتمع الجديد فتصرفوا بتلك الروح فاضروا بمصالح السادة فخلعتهم قباءلهم وتبرات من فعالهم باعلان مكتوب او في الاسواق العامة وهي الطبقة التي عرفت باسم الخلعاء--------- اما ابرز تلك الطواءف او الطبقات التي افرزها المتغير الاقتصادي المجتمعي فهي الصعاليك وهم فءة لا تملك شيءا من وساءل الانتاج -تمردت علي الاوضاع الطبقية بل وشنت عليها الحرب بخروجهم افرادا عن قباءلهم باختيارهم وتجمعهم علي اختلاف اصولهم في عصابات مسلحة وابرز الاسماء التي وصلتنا منهم عروة بن الورد وتابط شرا والسليك ابن السلكة والشنفري وقد اطلق عليهم العرب الذءبان والعداءين لسرعتهم وقد روي عن هءلاء انهم كانوا ذوي سمات متميزة من الشهامة والمروءة والنبالة واخلاق الفروسية فكانوا لا يهاجمون الا البخلاء من الاغنياء ويوزعون ما ينهبون علي الفقراء والمعدمين بعد	11	2135497977250805411	1395	2766.5	1163	1407	99.14712524414062	230	Hindawi041635814-ara1	Hindawi074603536Vols-ara1
Hindawi041635814-ara1.ms163	false	6930135158189879163	0	67	0	409	1695	300	ان شكلوا لانفسهم مجتمعا فوضويا شريعته القوة وادواته الغزو والاغارة وهدفه الاول السلب والنهب وهدفه الاخير تعديل الموازين المجتمعية وتروي لنا كتب السير والاخبار وطبقات الشعراء اشعارا للصعاليك ينعكس فيها الاحساس المرير بوقع الفقر عليهم وفي نفوسهم ويضج بشكوي صارخة من الظلم الاجتماعي وهوان منزلتهم فهذا قيس بن الحدادية يخبرنا انه لم يكن يساوي عند قومه عنزة جرباء جذماء اما الاخبار عن الشنفري فتروي كيف اسلمه قومه	163	6885672318125069843	Hindawi074603536Vols-ara1.ms011	true	-527076019345967483	233	300	1396	1804	1804	300	ان شكلوا لانفسهم مجتمعا فوضويا شريعته القوة وادواته الغزو والاغارة وهدفه الاول السلب والنهب وهدفه الاخير تعديل الموازين المجتمعية وتروي لنا كتب السير والاخبار وطبقات الشعراء اشعارا للصعاليك ينعكس فيها الاحساس المرير بوقع الفقر عليهم وفي نفوسهم ويضج بشكوي صارخة من الظلم الاجتماعي وهوان منزلتهم فهذا قيس بن الحدادية يخبرنا انه لم يكن يساوي عند قومه عنزة جرباء جذماء اما الاخبار عن الشنفري فتروي كيف اسلمه قومه-	11	2135497977250805411	408	811.0	342	409	99.75550079345703	66	Hindawi041635814-ara1	Hindawi074603536Vols-ara1
Hindawi041635814-ara1.ms163	false	6930135158189879163	67	300	409	1695	1695	300	هو وامه واخوه رهنا لقتيل عن قبيلة اخري ولم يفدوهم وكيف تصعلك الشنفري ورفع سيف ثورته بعد ان لطمته فتاة سلامية لانه ناداها يا اختي مستنكرة ان يرتفع الي مقامها ومن مثل تلك الاخبار نستطيع تكوين فكرة واضحة عن المدي الذي فعله المال داخل القبيلة مما ادي بالصعاليك الي فصم علاقتهم بقباءلهم وتكوين جماعتهم المسلحة ضد الاغنياء لينزعوا منهم مقومات الحياة الانسانية التي اهدرها الواقع وهو المبدا الذي يتجلي واضحا في شعر عروة بن الورد وهو يقول اذا المرء لم يبعث سواما ولم يرح عليه ولم تعطف عليه اقاربه فللموت خير للفتي من حياته فقيرا ومن مولي تدب عقاربه العبيد وفي ضوء الحاجة لليد العاملة في خدمة الة الاقتصاد الجديد بدات بلاد العرب تعرف النظام العبودي وكان مصدره السبي والنخاسة وعبودية الدين حتي جاء وقت اصبحت تجارة العبيد بمكة تجارة منتظمة تاتي بهم من سواحل افريقيا الشرقية وهم الطاءفة السوداء ومنهم من كان يشتري من بلاد فارس والروم وهم الطاءفة البيضاء لاستخدامهم في حراسة القوافل واعمال الري الصناعي والزراعة والحرب وليس ادل علي كثرة هءلاء العبيد من ان هند- بنت عتبة اعتقت في يوم واحد اربعين عبدا من عبيدها كما اعتق ابو احيحة سعيد بن العاص ماءة عبد اشتراهم واعتقهم ومع النظام العبودي انتشرت عادة التسري بالاماء فكان للرجل ان يهب او يبيع او ينكح امته او يجعلها مادة للكسب بتشغيلها في البغاء ثم ياخذ ناتجها المولود ليباع بدوره وعندما جاء الاسلام حرم البغاء ولكنه ابقي علي نظام ملك اليمين ضمن ما ابقي-	163	6885672318125069843	Hindawi074603536Vols-ara1.ms012	true	-4764382748635280997	0	232	0	1279	1648	300	هو وامه واخاه رهنا لقتيل عن قبيلة اخري ولم يفدوهم وكيف تصعلك الشنفري ورفع سيف ثورته بعد ان لطمته فتاة سلامية لانه ناداها يا اختي مستنكرة ان يرتفع الي مقامها ومن مثل تلك الاخبار نستطيع تكوين فكرة واضحة عن المدي الذي فعله المال داخل القبيلة مما ادي بالصعاليك الي فصم علاقتهم بقباءلهم وتكوين جماعتهم المسلحة ضد الاغنياء لينزعوا منهم مقومات الحياة الانسانية التي اهدرها الواقع وهو المبدا الذي يتجلي واضحا في شعر عروة بن الورد وهو يقول اذا المرء لم يبعث سواما ولم يرح عليه ولم تعطف عليه اقاربه فالموت خير للفتي من حياته فقيرا ومن موت- تدب عقاربه------- وفي ضوء الحاجة لليد العاملة في خدمة الة الاقتصاد الجديد بدات بلاد العرب تعرف النظام العبودي وكان مصدره السبي والنخاسة وعبودية الدين حتي جاء وقت اصبحت تجارة العبيد بمكة تجارة منتظمة تاتي بهم من سواحل افريقيا الشرقية وهم الطاءفة السوداء ومنهم من كان يشتري من بلاد فارس والروم وهم الطاءفة البيضاء لاستخدامهم في حراسة القوافل واعمال الري الصناعي والزراعة والحرب وليس ادل علي كثرة هءلاء العبيد من ان هندا بنت عتبة اعتقت في يوم واحد اربعين عبدا من عبيدها كما اعتق ابو احيحة سعيد بن العاص ماءة عبد اشتراهم واعتقهم ومع النظام العبودي انتشرت عادة التسري بالاماء فكان للرجل ان يهب او يبيع او ينكح امة -او يجعلها مادة للكسب بتشغيلها في البغاء ثم ياخذ ناتجها المولود ليباع بدوره وعندما جاء الاسلام حرم البغاء ولكنه ابقي علي نظام ملك اليمين ضمن ما ابقي	12	2135497977250805411	1272	2514.0	1042	1288	98.75776672363281	225	Hindawi041635814-ara1	Hindawi074603536Vols-ara1
Hindawi041635814-ara1.ms153	false	1371279357638413144	93	300	517	1742	1742	300	معلوم ان عجز الانسان وضعفه امام ظواهر الطبيعة المتقلبة وقواها مع قصور تجربته ومعرفته كان هو الدافع لتصور قوي مفارقة ميتافيزيقية هي التي تقف وراء متغيرات الطبيعة وثوراتها وغضبها وسكونها ولان تلك الظواهر لم تكن مفهومة فقد جاءت تلك القوي ايضا غيبية ولذلك ارتبطت عقاءد الناس في اربابها بوسطها البيءي حيث عبرت عن ذلك الوسط واظهر مظاهره واكثرها تكرارا وديمومة ومن هنا قدس العربي اجرام السماء التي تظهر بكل وضوح في ليله الصحراوي المنبسط دون حواجز حتي الافق بداءرته الكاملة كما قدس الاحجار بخاصة ذات السمات المتفردة منها فبيءته رمال وصخور واحجار وقد غلب انتشار الصخور البركانية في جزيرة العرب لانتشار البراكين فيها واطلقوا عليها اسم الحرات من الحرارة والانصهار لكن اتساع رقعة الجزيرة علي خطوط عرض واسعة ادي الي تباين ظروف البيءة والمناخ مما ادي الي تعدد مماثل في الظواهر وبالتالي تعددية في العبادات هذا ناهيك عن وعورة المسالك في الجزيرة والتي ادت الي ما يشبه العزلة لمواطن دون مواطن خاصة تلك التي في الباطن مما ادي الي احتفاظها بالوان من العقاءد الموغلة في قدمها وبداءيتها نتيجة عدم الاحتكاك بالثقافات الاخري التي تساعد علي تطور الراسب المعرفي ومن ثم العقاءدي التعدد في العبادة وهكذا يمكنك ان تجد اضافة لعبادة اجرام السماء وعبادة الاحجار والصخور بقايا من ديانات بداءية كالفيتشية والطوطمية وعبادة الاوثان وعبادة الاسلاف والفيتشية اكثر-	153	6885672318125069843	Hindawi074603536Vols-ara1.ms016	true	-3613771243146888745	16	220	103	1311	1761	300	معلوم ان عجز الانسان وضعفه امام ظواهر الطبيعة المتقلبة وقواها مع قصور تجربته ومعرفته كان هو الدافع لتصور قوي مفارقة ميتافيزيقية هي التي تقف وراء متغيرات الطبيعة وثوراتها وغضبها وسكونها ولان تلك الظواهر لم تكن مفهومة فقد جاءت تلك القوي ايضا غيبية ولذلك ارتبطت عقاءد الناس في اربابها بوسطها البيءي حيث عبرت عن ذلك الوسط واظهر مظاهره واكثرها تكرارا وديمومة ومن هنا قدس العربي اجرام السماء التي تظهر بكل وضوح في ليله الصحراوي المنبسط دون حواجز حتي الافق بداءرته الكاملة كما قدس الاحجار بخاصة ذات السمات المتفردة منها فبيءته رمال وصخور واحجار وقد غلب انتشار الصخور البركانية في جزيرة العرب لانتشار البراكين فيها واطلقوا عليها اسم الحرات من الحرارة والانصهار لكن اتساع رقعة الجزيرة علي خطوط عرض واسعة ادي الي تباين ظروف البيءة والمناخ مما ادي الي تعدد مماثل في الظواهر وبالتالي تعددية في العبادات هذا ناهيك عن وعورة المسالك في الجزيرة والتي ادت الي ما يشبه العزلة لمواطن دون مواطن خاصة تلك التي في الباطن مما ادي الي احتفاظها بالوان من العقاءد الموغلة في قدمها وبداءيتها نتيجة عدم الاحتكاك بالثقافات الاخري التي تساعد علي تطور الراسب المعرفي ومن ثم العقاءدي------------------ وهكذا يمكنك ان تجد اضافة لعبادة اجرام السماء وعبادة الاحجار والصخور بقايا من ديانات بداءية كالفيتشية والطوطمية وعبادة الاوثان وعبادة الاسلاف والفيتشية اكثر	16	2135497977250805411	1207	2400.0	1004	1226	98.45024108886719	203	Hindawi041635814-ara1	Hindawi074603536Vols-ara1
Hindawi041635814-ara1.ms154	false	-5081348527573175031	0	81	0	455	1734	300	ديانات الجزيرة انتشارا بين اهلها وهي تقدس الاشياء المادية كالاحجار للاعتقاد بوجود قوي سحرية خفية بداخلها او لانها قادمة من عالم الالهة في السماء او من باطن الارض حيث عالم الموتي وقد ظلت تلك العقاءد قاءمة حتي ظهور الاسلام اما الطوطمية التي تعتقد بوجود صلة لافراد القبيلة بحيوان ما مقدس فتظهر في مسميات قباءل العرب مثل اسد فهد يربوع ضبة كلب ظبيان الخ لذلك كانوا يحرمون لمس الطوطم او حتي التلفظ باسمه لذلك كانوا يكنون عنه فالملدوغ يقولون عنه السليم والنعامة	154	6885672318125069843	Hindawi074603536Vols-ara1.ms016	true	-3613771243146888745	220	300	1311	1761	1761	300	ديانات الجزيرة انتشارا بين اهلها وهي تقدس الاشياء المادية كالاحجار للاعتقاد بوجود قوي سحرية خفية بداخلها او لانها قادمة من عالم الالهة في السماء او من باطن الارض حيث عالم الموتي وقد ظلت تلك العقاءد قاءمة حتي ظهور الاسلام اما الطوطمية التي تعتقد بوجود صلة لافراد القبيلة بحيوان ما مقدس فتظهر في مسميات قباءل العرب---- اسد فهد يربوع ضبة كلب ظبيان الخ لذلك كانوا يحرمون لمس الطوطم او حتي التلفظ باسمه لذلك كانوا يكنون عنه فالملدوغ يقولون عنه السليم والنعامة-	16	2135497977250805411	450	888.5	371	455	98.9011001586914	78	Hindawi041635814-ara1	Hindawi074603536Vols-ara1
Hindawi041635814-ara1.ms154	false	-5081348527573175031	81	300	455	1734	1734	300	يكني عنها المجلم والاسد ابو --حارث والثعلب ابن اوي والضبع ام عامر وهكذا هذا اضافة الي تقديس الاشجار مثل ذات انواط التي كانوا يعظمونها وياتونها كل سنة فيذبحون عندها ويعلقون عليها اسلحتهم وارديتهم كذلك عبد العرب كاءنات اسموها الجن خوفا ورهبة ودفعا لاذاها وظنوها تقطن الاماكن الموحشة والمواضع المقفرة والمقابر وكان العربي اذا دخل الي موطن قفر حيا سكانه من الجن بقوله عموا -ظلاما ويقف قاءد الجماعة ينادي انا عاءذون بسيد هذا الوادي وتصوروا الجن كحال العرب فهم قباءل وعشاءر تربط بينهم صلات الرحم يتقاتلون ويغزو بعضهم بعضا ولهم سادة وشيوخ وعصبيات ولهم من صفات العربان كثير فهم يرعون حرمة الجوار ويحفظون الذمم ويعقدون الاحلاف وقد يتقاتلون فيثيرون العواصف ويصيبون البشر بالاوبءة والجنون وقد نسبوا الي الجن الهتف قبل الدعوة مباشرة حيث كثرت الهواتف اي الاصوات التي تنادي بامور وتنبء باخري بصوت مسموع وجسم غير مرءي وقد اعتمد الكهان علي تلك الاعتقادات فزعموا انهم يتلقون وحيهم عن الجن وان الجن بامكانها الصعود الي السماء والتنصت علي مصاءر البشر في حكايات الملا الاعلي مع بعضهم عمن في الارض وان الكاهن بامكانه معرفة مصاءر البشر عبر رفيقه من ----------------------الجان عبادة الاسلاف اما اشد العبادات انتشارا واقربها الي الظرف المكاني والمجتمعي فهي عبادة الاسلاف الراحلين ويبدو لنا ان تلك العبادة كانت غاية التطور في العبادة في العصر قبل الجاهلي الاخير حيث كان ظرف القبيلة لا يسمح باي تفكك نظرا لانتقالها الداءم وحركتها-	154	6885672318125069843	Hindawi074603536Vols-ara1.ms017	true	7291794880667522480	0	219	0	1281	1752	300	يكني عنها الملجم والاسد ابي الحارث والثعلب ابن اوي والضبع ام عامر -هكذا هذا اضافة الي تقديس الاشجار مثل ذات انواط التي كانوا يعظمونها وياتونها كل سنة فيذبحون عندها ويعلقون عليها اسلحتهم وارديتهم كذلك عبد العرب كاءنات اسموها الجن خوفا ورهبة ودفعا لاذاها وظنوها تقطن الاماكن الموحشة والمواضع المقفرة والمقابر وكان العربي اذا دخل الي موطن قفر حيا سكانه من الجن بقوله عموا اظلاما ويقف قاءد الجماعة ينادي انا عاءذون بسيد هذا الوادي وتصوروا الجن كحال العرب فهم قباءل وعشاءر تربط بينهم صلات الرحم يتقاتلون ويغزو بعضهم بعضا ولهم سادة وشيوخ وعصبيات ولهم من صفات العربان كثير فهم يرعون حرمة الجوار ويحفظون الذمم ويعقدون الاحلاف وقد يتقاتلون فيثيرون العواصف ويصيبون البشر بالاوبءة والجنون وقد نسبوا الي الجن الهتف قبل الدعوة مباشرة حيث كثرت الهواتف اي الاصوات التي تنادي بامور وتنبء باخري بصوت مسموع وجسم---- مرءي وقد اعتمد الكهان علي تلك الاعتقادات فزعموا انهم يتلقون وحيهم عن الجن وا-----ن بامكانهم الصعود الي السماء والتصنت علي مصاءر البشر في حكايات الملا الاعلي مع بعضهم عمن في الارض وان الكاهن بامكانه معرفة مصاءر البشر عبر رفيقه من جواسيسه علي السماء من الجان-------------- اما اشد العبادات انتشارا واقربها الي الظرف المكاني والمجتمعي فهي عبادة الاسلاف الراحلين ويبدو لنا ان تلك العبادة كانت غاية التطور في العبادة في العصر قبل الجاهلي الاخير حيث كان ظرف القبيلة لا يسمح باي تفكك نظرا لانتقالها الداءم وحركتها	17	2135497977250805411	1249	2443.0	1035	1305	95.70880889892578	205	Hindawi041635814-ara1	Hindawi074603536Vols-ara1
Hindawi041635814-ara1.ms155	false	-518519217728176473	0	82	0	476	1654	300	الواسعة وراء الكلا وهو التنقل الذي كان يلزمه لزوجة جامعة لافرادها تم تمثله في سلف القبيلة وسيدها الراحل الغابر فاصبح هو الرب المعبود وهو الكافل لها الحماية والتماسك بوصفها وحدة عسكرية مقاتلة متحركة دوما فاستبدلت بمفهوم الوطن مفهوم الحمي والذي يشرف عليه سيدهم وابوهم القديم وربهم المعبود حيث تماهي جميع افراد القبيلة فيه ومن هنا كان الرب هو سيد القبيلة الراحل القديم الذي تمثلوه بطلا مقاتلا او حكيما لا يضارع ومن ثم تعددت الارباب بتعدد القباءل ونزعت القباءل مع ذلك نحو التوحيد	155	6885672318125069843	Hindawi074603536Vols-ara1.ms017	true	7291794880667522480	219	300	1281	1752	1752	300	الواسعة وراء الكلا وهو التنقل الذي---- يلزمه لزوجة جامعة لافرادها تم تمثله في سلف القبيلة وسيدها الراحل الغابر فاصبح هو الرب المعبود وهو الكافل لها الحماية والتماسك بوصفها وحدة عسكرية مقاتلة متحركة دوما فاستبدلت بمفهوم الوطن مفهوم الحمي والذي يشرف عليه سيدهم وابوهم القديم وربهم المعبود حيث تماهي جميع افراد القبيلة فيه ومن هنا كان الرب هو سيد القبيلة الراحل القديم الذي تمثلوه بطلا مقاتلا او حكيما لا يضارع ومن ثم تعددت الارباب بتعدد القباءل ونزعت القباءل مع ذلك نحو التوحيد-	17	2135497977250805411	471	930.5	391	476	98.94957733154297	79	Hindawi041635814-ara1	Hindawi074603536Vols-ara1
Hindawi041635814-ara1.ms155	false	-518519217728176473	82	300	476	1654	1654	300	وهي المعادلة التي تبدو غير مفهومة للوهلة الاولي لكن بساطة الامر تكمن في ان البدوي في قبيلته كان لا يعبد في العادة ولا يبجل سوي ربه الذي هو رمز عزته ورابط قبيلته ولا يعترف بارباب القباءل الاخري وهو الامر الذي نشهد له نموذجا واضحا في المدون الاسراءيلي المقدس حيث عاش بنو اسراءيل ظروف -قبلية شبيهة فيقول سفر الخروج من مثلك بين الالهة يا رب اي ان القبلي كان يعرف اربابا اخري لقباءل اخري لكن ربه هو الاعظم من بينها لذلك كان البدوي في قبيلته يانف ان يحكمه احد من خارج نسبه لان نسبه هو ربه هو سلفه هو ذاته هو كرامته وعزته لذلك كانت عبادة الاسلاف احد اهم العوامل في تفرق العرب القبلي وعدم توحدهم في وحدة مركزية تجمعهم ولم يات الاعتراف بالهة اخري لقباءل اخري الا فيما بعد بعد دخول المصالح التجارية للمنطقة واستعمال النقد وظهور مصالح لافراد في قبيلة ترتبط بمصالح لافراد في قبيلة اخري مما ادي لاعتراف متبادل بالارباب وهو الامر الذي بدا يظهر خاصة في المدن الكبري بالجزيرة علي خط التجارة في العصر الجاهلي الاخير كما حدث في مكة والطاءف ويثرب وغيرها المستوي المعرفي داب بعض مفكرينا في شءون الدين عافاهم الله علي الحط من شان عرب الجزيرة قبل الاسلام وتصويرهم في صورة منكرة وسار علي دربهم اصحاب الفنون الحديثة في القصة والسيناريو والاعمال الفنية السينماءية بحيث قدموا ذلك العربي عاريا من اية ثقافة-	155	6885672318125069843	Hindawi074603536Vols-ara1.ms018	true	-6564294569222181243	0	217	0	1168	1616	300	وهي المعادلة التي تبدو غير مفهومة للوهلة الاولي لكن بساطة الامر تكمن في ان البدوي في قبيلته كان لا يعبد في العادة ولا يبجل سوي ربه الذي هو رمز عزته ورابط قبيلته ولا يعترف بارباب القباءل الاخري وهو الامر الذي نشهد له نموذجا واضحا في المدون الاسراءيلي المقدس حيث عاش بنو اسراءيل ظروفا قبلية شبيهة فيقول سفر الخروج من مثلك بين الالهة يا رب اي ان القبلي كان يعرف اربابا اخري لقباءل اخري لكن ربه هو الاعظم من بينها لذلك كان البدوي في قبليته يانف ان يحكمه احد من خارج نسبه لان نسبه هو ربه هو سلفه هو ذاته هو كرامته وعزته لذلك كانت عبادة الاسلاف احد اهم العوامل في تفرق العرب القبلي وعدم توحدهم في وحدة مركزية تجمعهم ولم يات الاعتراف بالهة اخري لقباءل اخري الا فيما بعد بعد دخول المصالح التجارية للمنطقة واستعمال النقد وظهور مصالح لافراد في قبيلة ترتبط بمصالح لافراد في قبيلة اخري مما ادي لاعتراف متبادل بالارباب وهو الامر الذي بدا يظهر خاصة في المدن الكبري بالجزيرة علي خط التجارة في العصر الجاهلي الاخير كما حدث في مكة والطاءف ويثرب وغيرها وقد------------ داب بعض مفكرينا في شءون الدين عافاهم الله علي الحط من شان عرب الجزيرة قبل الاسلام وتصويرهم في صورة منكرة وسار علي دربهم اصحاب الفنون الحديثة في القصة والسيناريو والاعمال الفنية السينماءية بحيث قدموا ذلك العربي عاريا من اية ثقافة	18	2135497977250805411	1160	2296.5	945	1180	98.30508422851562	214	Hindawi041635814-ara1	Hindawi074603536Vols-ara1
Hindawi041635814-ara1.ms156	false	-1126623456663870664	0	83	0	449	1710	300	او حتي فهم او حتي انسانية حتي باتت صورته في ذهن شبيبتنا ان لم تكن في اذهان بعض المثقفين بل والكتاب ايضا اقرب الي الحيوانية منها الي البشرية وقد بدا لهءلاء ان القدح في شان عرب قبل الاسلام وابرازهم بتلك الصورة هو فرش ارضية الصورة بالسواد لابراز نور الدعوة الاسلامية بعد ذلك وكلما زادوا في تبشيع عرب الجاهلية كلما كان الاسلام اكثر استضاءة وثقافة وعلما وخلقا وتطورا علي كل المستويات وان الامر بهذا الشكل يبعث اولا علي الشعور بالفجاجة والسخف ثم هو يجافي	156	6885672318125069843	Hindawi074603536Vols-ara1.ms018	true	-6564294569222181243	217	300	1168	1616	1616	300	او حتي فهم او حتي انسانية حتي باتت صورته في ذهن شبيبتنا ان لم تكن في اذهان بعض المثقفين بل والكتاب ايضا اقرب الي الحيوانية منها الي البشرية وقد بدا لهءلاء ان القدح في شان عرب قبل الاسلام وابرازهم بتلك الصورة هو فرش ارضية الصورة بالسواد لابراز نور الدعوة الاسلامية بعد ذلك وكلما زادوا في تبشيع عرب الجاهلية كلما كان الاسلام اكثر استضاءة وثقافة وعلما وخلقا وتطورا علي كل المستويات وان الامر بهذا الشكل يبعث اولا علي الشعور بالفجاجة والسخف ثم هو يجافي-	18	2135497977250805411	448	891.0	366	449	99.77728271484375	82	Hindawi041635814-ara1	Hindawi074603536Vols-ara1
Hindawi041635814-ara1.ms156	false	-1126623456663870664	83	300	449	1710	1710	300	ابسط القواعد المنطقية للايمان فالايمان يستمد قيمته من دعوته ومن نصه القدسي وسيرة نبيه فقيمته في ذاته قيمة داخلية وليست من مقارنته باخر اما الانكي في الامر فهو ان تتم مقارنة الالهي بالانساني لابراز قيمة الالهي ازاء نقص الانساني في تلك الحال ستكون ظالمة لكليهما الالهي والانساني فالالهي لا يقارن بغيره كما ان مقارنة الانساني به فداحة في التجني علي الانساني بما لا يقارن مع الالهي وقد فطن الدكتور طه حسين الي ذلك الامر وعمد الي ايضاحه في كتابه الادب الجاهلي مبينا مدي تهافت الفكرة الشاءعة حول جاهلية العرب قبل الاسلام وكيف ان تلك الفكرة ارادت تصوير العرب كالحيوانات المتوحشة لابراز دور الاسلام في نقله الاعجازي لهءلاء القو--م المتوحشين فجاة ودون مقدمات موضوعية الي مشارف الحضارة فجمعهم في امة واحدة فتحوا الدنيا وكونوا امبراطورية كبري هذا بينما القراءة النزيهة لتاريخ عرب الجزيرة في المرحلة قبل الاسلامية تشير بوضوح الي ان العرب لم يكونوا كذلك وفي تطورها الانساني اما الركون الي عقاءدهم لتسفيههم فهو الامر الاشد فجاجة في الرءية فيكفينا ان نلقي نظرة حولنا علي الانسان وهو في مشارف قرنه الحادي والعشرين لنجده لم يزل بعد يعتقد في امور هي من اشد الامور سخفا ومدعاة للضحك معارف العصر والمطالع لاخبار ذلك العصر المنعوت بالجاهلي في كتب الاخبار الاسلامية ذاتها سيجد في الاخلاق مستوي رفيعا هو النبالة ذاتها وسيجد المستوي المعرفي يتساوق تماما مع المستوي المعرفي للامم من حولهم-	156	6885672318125069843	Hindawi074603536Vols-ara1.ms019	true	7238575512212094804	0	210	0	1217	1738	300	ابسط القواعد المنطقية للايمان فالايمان يستمد قيمته من دعوته ومن نصه القدسي وسيرة نبيه فقيمته في ذاته قيمة داخلية وليست من مقارنته باخر اما الانكي في الامر فهو ان تتم مقارنة الالهي بالانساني لابراز قيمة الالهي ازاء نقص الانساني في تلك الحال ستكون ظالمة لكليهما الالهي والانساني فالالهي لا يقارن بغيره كما ان مقارنة الانسان- به فداحة في التجني علي الانساني بما لا يقارن مع الالهي وقد فطن الدكتور طه حسين الي ذلك الامر وعمد الي ايضاحه في كتابه الادب الجاهلي مبينا مدي تهافت الفكرة الشاءعة حول جاهلية العرب قبل الاسلام وكيف ان تلك الفكرة ارادت تصوير العرب كالحيوانات المتوحشة لابراز دور الاسلام في نقله الاعجازي لهءلاء الاقوام المتوحشين فجاة -دون مقدمات موضوعية الي مشارف الحضارة فجمعهم في امة واحدة فتحوا الدنيا وكونوا امبراطورية كبري هذا بينما القراءة النزيهة لتاريخ عرب الجزيرة في المرحلة قبل الاسلامية تشير بوضوح الي ان العرب لم يكونوا كذلك ام--------------------ا الركون الي عقاءدهم لتسفيههم فهو الامر الاشد فجاجة في الرءية فيكفينا ان نلقي نظرة حولنا علي الانسان وهو في مشارف قرنه الحادي والعشرين لنجده لم يزل بعد يعتقد في امور هي من اشد الامور سخفا ومدعاة للضحك------------ والمطالع لاخبار ذلك العصر المنعوت بالجاهلي في كتب الاخبار الاسلامية ذاتها سيجد في الاخلاق مستوي رفيعا هو النبالة ذاتها وسيجد المستوي المعرفي------------- هو المستوي المعرفي للامم من حولهم	19	2135497977250805411	1208	2365.0	999	1264	95.56961822509766	203	Hindawi041635814-ara1	Hindawi074603536Vols-ara1
Hindawi041635814-ara1.ms157	false	3130408334551461058	0	90	0	522	1630	300	وان معارفهم كانت تجمع الي معارف تلك الامم معارفهم الخاصة فقط كان تشتتهم القبلي وعدم توحدهم في دولة مركزية عاءقا حقيقيا دون الوصول الي المستوي الحضاري لما جاورهم من حضارات مركزية مستقرة وهو الامر الذي اخذ في التطور المتسارع في العصر الجاهلي الاخير نحو التوحد في احلاف كبري تهيءة للامر العظيم الاتي في توحد مركزي ودولة كبري فعلي مستوي المعارف الكونية كان لدي العرب تصورات واضحة تضاهي التصورات في الحضارات حولهم فالارض كرة مدحاة والسماء سقف محفوظ تزينه مصابيح هي تلك النجوم وفيه كواكب سيارة اطلقوا عليها الخنس والجواري الكنس	157	6885672318125069843	Hindawi074603536Vols-ara1.ms019	true	7238575512212094804	210	300	1217	1738	1738	300	وان معارفهم كانت تجمع الي معارف تلك الامم معارفهم الخاصة فقط كان تشتتهم القبلي وعدم توحدهم في دولة مركزية عاءقا حقيقيا دون الوصول الي المستوي الحضاري لما جاورهم من حضارات مركزية مستقرة وهو الامر الذي اخذ في التطور المتسارع في العصر الجاهلي الاخير نحو التوحد في احلاف كبري تهيءة للامر العظيم الاتي في توحد مركزي ودولة كبري فعلي مستوي المعارف الكونية كان لدي العرب تصورات واضحة تضاهي التصورات في الحضارات حولهم فالارض كرة مدحاة والسماء سقف محفوظ تزينه مصابيح هي تلك النجوم وفيه كواكب سيارة اطلقوا عليها الخنس والجواري الكنس-	19	2135497977250805411	521	1037.0	432	522	99.80842590332031	89	Hindawi041635814-ara1	Hindawi074603536Vols-ara1
Hindawi041635814-ara1.ms157	false	3130408334551461058	90	300	522	1630	1630	300	فهذا زيد بن عمرو بن نفيل يحدثنا عن التصور الكوني المعروف في بلاد الحضارات في قوله دحاها فلما راها استوت علي الماء ارسي عليها الجبالا بينما نجد امية بن عبد الله الثقفي يصور لنا ما درج عليه العالم القديم من تصور السماء سقفا بلا عمد وانها طبقات سبع وان الشهب فيها حماية ورصدا ومنعا للجن من استراق السمع علي الملا الاعلي وذلك في قوله بناها وابتني سبعا شدادا بلا عمد يرين ولا حبال وسواها وزينها بنور من الشمس المضيءة والهلال ومن شهب تلالا في دجاها مراميها اشد من النصال المعارف الدينية اما علي مستوي المعارف الدينية وكانت سمة عصرها وهي المنحولة من عقاءد الرافدين القديمة ومصر القديمة وبلاد الشام وفلسطين وجاء تفصيلها مجملا في مدونات التوراة فهو الامر الذي كانت تعرفه جزيرة العرب فهذا الافوه الاودي يابي الا ان يسجل اسماء ابناء نوح في قوله ولما يعصهم- سام وحام ويافث حيثما حلت ولام اما طول العمر النوحي فكان مضرب المثل وهو يءخذ من مديح الاعشي لاياس جزي الاله اياسا خير نعمته كما جزي المرء نوحا بعدما شابا في فلكه اذ- تبداها ليصنعها وظل يجمع الواحا وابوابا وهو ما جاء ايضا في ضرب الراجز رافضا عمرا كعمر نوح فقلت لو عمرت سن الحسل او عمر نوح زمن الفطحل والصخر مبتل كطين الوحل صرت رهين- هرم او قتل وكان انتشار قصص التوراة-	157	6885672318125069843	Hindawi074603536Vols-ara1.ms020	true	-4242865131816497171	0	180	0	944	1530	300	فهذا زيد بن عمرو بن نفيل يحدثنا عن التصور الكوني المعروف في بلاد الحضارات في قوله دحاها فلما راها استوت علي الماء ارسي عليها الجبالا بينما نجد امية بن عبد الله الثقفي يصور لنا ما درج عليه العالم القديم من تصور للسماء سقفا بلا عمد وانها طبقات سبع وان الشهب فيها حماية ورصدا ومنعا للجن من استراق السمع علي الملا الاعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما علي مستوي المعارف الدينية وكانت سمة عصرها وهي المنحولة عن عقاءد الرافدين القديمة ومصر القديمة وبلاد الشام وفلسطين وجاء تفصيلها مجملا في مدونات التوراة فهو الامر الذي كانت تعرفه جزيرة العرب فهذا الافوه الاودي يابي الا ان يسجل اسماء ابناء نوح في قوله ولما يعصمها سام وحام ويافث حيثما حلت ولام اما طول العمر النوحي فكان مضرب المثل وهو يءخذ في مديح الاعشي لاياس جزي ال-له اياسا خير نعمة- كما جزي المرء نوحا بعدما شابا في فلكه اذا تبدلها ليصف-ها وظل يجمع الواحا وابوابا وهو ما جاء ايضا في ضرب الراجز رافضا عمرا كعمر نوح فعلت لو عمرت سن الح-ل او عمر نحو زمن الفطحل والصخر مبتل كطين الوحل صرت رهينة هرم او قتل وكان انتشار قصص التوراة	20	2135497977250805411	928	1795.0	749	1112	83.45323944091797	166	Hindawi041635814-ara1	Hindawi074603536Vols-ara1
Hindawi041635814-ara1.ms158	false	3169274238555127159	0	121	0	591	1505	300	في معارف الامم يجد صوابه في معارف ذلك العصر فها هو امية بن ابي الصلت يقدم حوارا شعريا بين موسي وهارون وبين فرعون يقول فيه وانت الذي من فضل من ورحمة بعثت الي موسي رسولا مناديا فقلت له يا اذهب وهارون فادعوا الي الله فرعون الذي كان طاغيا وقولا له اانت سويت هذه بلا وتد حتي اطمانت كما هيا وقولا له اانت رفعت هذه بلا عمد ارفق اذن بك بانيا بل وعرف العرب قصة مريم وولدها وسارت فيهم كقصة معلومة وهو ما صاغه امية شعرا بدوره اضافة ل---ما جاءت به المسيحية عن يوم بعث ونشور مضافا اليه ما سبق اليه المصريون من القول بحساب للموتي امام موازين العدل في قاعة الحساب السماوية فهذا شعر بقي عن قس بن ساعدة يقول يا	158	6885672318125069843	Hindawi074603536Vols-ara1.ms020	true	-4242865131816497171	180	300	944	1530	1530	300	في معارف الامم يجد صدا-ه في معارف ذلك العصر فها هو امية بن ابي الصلت يقدم حوارا شعريا بين موسي وهارون وبين فرعون يقول فيه وانت الذي من فضل--- ورحمة بعثت الي موسي رسولا مناديا فقلت له--- اذهب وهارون فادعوا الي الله فرعون الذي كان طاغيا وقولا له اانت سويت هذه بلا وتد حتي اطمانت كما هيا وقولا له اانت رفعت هذه بلا عمد ارفق اذا بك بانيا بل وعرف العرب قصة مريم وولدها وسارت فيهم كقصة معلومة وهو ما صاغه امية شعرا بدوره اضافة الي ما جاءت به المسيحية عن يوم بعث ونشور مضافا اليه ما سبق اليه المصريون من القول بحساب للموتي امام موازين العدل في قاعة الحساب السماوية فهذا شعر بقي عن قس بن ساعدة يقول يا-	20	2135497977250805411	580	1129.0	462	594	97.64309692382812	114	Hindawi041635814-ara1	Hindawi074603536Vols-ara1
Hindawi041635814-ara1.ms158	false	3169274238555127159	121	300	591	1505	1505	300	ناعي الموت والاموات في جدث عليهم من بقايا برعم خرق دعهم فان لهم يوما يصاح بهم فهم اذا انتبهوا من نومهم فرقوا حتي يعودوا لحال غير حالهم خلقا جديدا كما من قبله خلقوا فيهم عراة ومنهم في ثيابهم منها الجديد ومنها المبهج الخلق وهو الامر الذي يوضحه شعر زيد بن نفيل وهو يصور احوال الحساب ونتاءجه في قوله تري الابرار دارهم جنان وللكفار حامية --سعير وخزي في الحياة وان يموتوا يلاقوا ما تضيق به الصدور وهو ذات الامر الذي فصل امره امية الثقفي في قوله باتت همومي تسري طوارقها اكف عيني والدمع سابقها مما اتاني من اليقين ولم اوت براة يقص- ناطقها ام من تلظي عليه واقدة الن ار محيط بهم سرادقها ام--- اسكن الجنة التي وعد ال ابرار مصفوفة نمارقها لا يستوي المنزلان ثم ولا ال اعمال لا تستوي طراءقها وفرقة منهم قد ادخلت الن ار فساءتهم مرافقها اما علاف بن شهاب التميمي فيءكد وعلمت ان الله يج-زي عبده يوم الحساب باحسن الاعمال كذلك جاء تقرير زهير بن ابي سلمي واضحا في قوله فلا تكتمن الله ما في نفوسكم ليخفي ومهما يكتم الله يعلم يءخر فيوضح في كتاب-	158	6885672318125069843	Hindawi074603536Vols-ara1.ms021	true	-8602845307906301522	0	173	0	907	1661	300	ناعي الموت والاموات في جدث عليهم من بقايا برعم خرق دعهم فان لهم يوما يصاح بهم فهم اذا انتبهوا من نومهم فرقوا حتي يعودوا لحال غير حالهم خلقا جديدا كما من قبله خلقوا فيهم عراة ومنهم في ثيابهم منها الجديد ومنها المبهج الخلق وهو الامر الذي يوضحه شعر زيد بن نفيل وهو يصور احوال الحساب ونتاءجه في قوله تري الابرار دارهم جنان وللكفار حامية السعير وخزي في الحياة وان يموتوا يلاقوا ما تضيق به الصدور وهو ذات الامر الذي فصل امره امية الثقفي في قوله باتت همومي تسري طوارقها اكف عيني والدمع سابقها مما اتاني من اليقين ولم اوت براة يقصي ناطقها ام من تلظي عليه واقدة الن-ار محيط بها سرادقها ام من اسكن الجنة التي وعد الاب-رار مصفوفة نمارقها لا يستوي المنزلان--- ولا ال-اعمال--- تستوي طراءقها وفرقة منها--- ادخلت الن-ار فساءت-- مرافقها اما علاف بن شهاب التميمي فيءكد وعلمت ان الله يجازي عبده يوم الحساب باحسن الاعمال كذلك جاء تقرير زهير بن ابي سلمي واضحا في قوله فلا تكتمن الله ما في نفوسكم ليخفي ومهما يكتم الله يعلم يءخر فيوضح في كتاب	21	2135497977250805411	895	1722.0	724	922	97.07158660888672	161	Hindawi041635814-ara1	Hindawi074603536Vols-ara1
Hindawi041635814-ara1.ms159	false	-6233443306418613676	0	119	0	715	1684	300	فيدخر ليوم الحساب او يعجل فينقم -------------------------------------------المعال-------------م الادبية ليس جديدا التاكيد علي شعرية العربي حتي قيل ان كل عربي شاعر وحتي اصبح الشعر ديوان العرب رواية حالهم وظروفهم وعقاءدهم وسجلا لمعارفهم ومستواهم الثقافي الاخلاقي وسجلا لحياتهم العملية وطرق عيشهم بل ورءاهم الفنية والفلسفية والي جانب الشعر كان معلم الخطابة بما حواه من ذات المحتويات الشعرية بنثره المنظوم المسجوع اضافة الي سجع الكهان المرسل منه والمزدوج وكان للعرب اسواقهم التي عادة ما كانت تفتتح افتتاحا ثقافيا بالقاء الخطب النثرية والقصاءد الشعرية واجراء المسابقات حول افضل القصاءد وهو ما برز في المعلقات السبع مما يشير الي ديدن امة اهتمت بتنمية الثقافة وتشجيعها رغم تشتتها شيعا في قباءل لا تجمعها وحدة مركزية النثر المسجوع وكان العربي حريصا علي تقديم معارفه وثقافته شعرا	159	6885672318125069843	Hindawi074603536Vols-ara1.ms021	true	-8602845307906301522	173	300	907	1661	1661	300	فيدخر ليوم الحساب او يعجل فينقم وقد عبرت عن المستوي الفكري والمعرفي عدة من المعالم اهمها المعلم الادبي فليس جديدا التاكيد علي شعرية العربي حتي قيل ان كل عربي شاعر وحتي اصبح الشعر ديوان العرب رواية حالهم وظروفهم وعقاءدهم وسجل- لمعارفهم ومستواهم الثقافي الاخلاقي وسجل- لحياتهم العملية وطرق عيشهم بل ورءاهم الفنية والفلسفية والي جانب الشعر كان معلم الخطابة بما حواه من ذات المحتويات الشعرية بنثره المنظوم المسجوع اضافة الي سجع الكهان المرسل منه والمزدوج وكان للعرب اسواقهم التي عادة ما كانت تفتتح افتتاحا ثقافيا بالقاء الخطب النثرية والقصاءد الشعرية واجراء المسابقات حول افضل القصاءد وهو ما برز في المعلقات السبع مما يشير الي ديدن امة اهتمت بتنمية الثقافة وتشجيعها رغم تشتتها شيعا في قباءل لا تجمعها وحدة مركزية و--------------كان العربي حريصا علي تقديم معارفه وثقافته شعرا-	21	2135497977250805411	695	1348.5	580	771	90.14266967773438	111	Hindawi041635814-ara1	Hindawi074603536Vols-ara1
Hindawi041635814-ara1.ms159	false	-6233443306418613676	119	300	715	1684	1684	300	وان نثرها حرصا علي الجرس الموسيقي فيها مما يشير الي رهافة في الحس وارتقاء في الذوق ونماذج من ذلك النثر ما جاء قسما بالمظاهر الكونية عند الزبراء وهي تقول واللوح الخافق والليل الغاسق والصباح الشارق والنجم الطارق والمز-ن الوادق ان شجر الوادي لياود ختلا ويرق انيابا عصلا وان صخر الطود لينذر ثقلا لا تجدون عنه معلا ومن الوان هذا السجع سجع ديني جاء في وصف ربيعة بن ربيعة ليوم البعث والنشور بقوله يوم يجمع فيه الاولون والاخرون يسعد فيه المحسنون ويشقي فيه المسيءون وهو ذات الرجل الذي يقسم بصدق قوله------ والشفق والغسق والفلق اذا اتسق ان ما انباتك به لحق اما شق بن صعب فيصف ذات اليوم بقوله يوم تجزي فيه الولايات يدعي فيه من السماء بدعوات يسمع منها الاحياء والاموات ويجمع فيه الناس للميقات يكون فيه لمن اتقي الفوز والخيرات ويقسم ابن صعب لساءله بانه يقول الحق ورب السماء والارض وما بينهما من رفع وخفض ان ما انباتك به لحق ما فيه امض اما الكاهن الخزاعي الذي احتكم اليه هاشم وامية في نزاعهما -اصدر قراره سجعا يقول والقمر الباهر والكوكب الزاهر والغمام الماطر وما بالجو من طاءر وما اهتدي بعلم-	159	6885672318125069843	Hindawi074603536Vols-ara1.ms022	true	-3753283641262971496	0	182	0	977	1611	300	وان نثرها حرص- علي الجرس الموسيقي فيها مما يشير الي رهافة في الحس وارتقاء في الذوق ونماذج من ذلك النثر ما جاء قسما بالمظاهر الكونية عند الزبراء وهي تقول واللوح الخافق والليل الغاسق والصباح الشارق والنجم الطارق والمزان الوادق ان شجر الوادي لياود ختلا ويرق انيابا عصلا وان صخر الطود لينذر ثقلا لا تجدون عنه معلا ومن الوان هذا السجع سجع ديني جاء في وصف ربيعة بن ربيعة ليوم البعث والنشور بقوله يوم يجمع فيه الاولون والاخرون يسعد فيه المحسنون ويشقي فيه المسيءون وهو ذات الرجل الذي يقسم بصدق قوله قاءلا والشفق والغسق والفلق اذا اتسق ان ما انباتك به لحق اما شق بن صعب فيصف ذات اليوم بقوله يوم تجزي فيه الولايات يدعي فيه من السماء بدعوات يسمع منها الاحياء والاموات ويجمع فيه الناس للميقات يكون فيه لمن اتقي الفوز والخيرات ويقسم ابن صعب لساءله بانه يقول الحق ورب السماء والارض وما بينهما من رفع وخفض ان ما انباتك به لحق ما فيه امض اما الكاهن الخزاعي الذي احتكم اليه هاشم وامية في نزاعهما فاصدر قراره سجعا يقول والقمر الباهر والكوكب الزاهر والغمام الماطر وما بالجو من طاءر وما اهتدي بعلم	22	2135497977250805411	968	1908.5	788	978	98.97750854492188	178	Hindawi041635814-ara1	Hindawi074603536Vols-ara1
Hindawi041635814-ara1.ms160	false	7279276577153615734	0	120	0	648	1634	300	مسافر من منجد وغاءر قد سبق هاشم امية الي المفاخر اما قس بن ساعدة الايادي فيرسل سجعه مصورا معارف العصر الكونية في نثره قاءلا ليل داج ونهار ساج وسماء ذات ابراج ونجوم تزهر وبحار تزخر وارض مدحاة وانها- مجراة ان في السماء لخبرا وان في الارض لعبرا المعلم الشعري والشعر الجاهلي وثيقة هامة في يد الباحث العلمي تاخذ سمت العلم التاريخي رغم ما اثير حول الشعر الجاهلي من تشكيك في صحة انتسابه لعصره فعلا وكان ابرز ما قيل بشانه قضية النحل التي اثارها الدكتور طه حسين في كتابه الشعر الجاهلي والمحاكمة المشهورة التي جرت انذاك بشان ذلك الكتاب وصاحبه لكن ما يدعو الي الاطمءنان في الغالبية مما وصلنا من ذلك الشعر مدونا باقلام المسلمين هو ان القافية والوزن كانا يضمنان	160	6885672318125069843	Hindawi074603536Vols-ara1.ms022	true	-3753283641262971496	182	300	977	1611	1611	300	مسافر من منجد وغاءر قد سبق هاشم امية الي المفاخر اما قس بن ساعدة الايادي فيرسل سجعه مصورا معارف العصر الكونية في نثره قاءلا ليل داج ونهار ساج وسماء ذات ابراج ونجوم تزهر وبحار تزخر وارض مدحاة وانهار مجراة ان في السماء لخبرا وان في الارض لعبرا-------------- والشعر الجاهلي وثيقة هامة في يد الباحث العلمي تاخذ سمت العلم التاريخي رغم ما اثير حول الشعر الجاهلي من تشكيك في صحة انتسابه لعصره فعلا وكان ابرز ما قيل بشانه قضية النحل التي اثارها الدكتور طه حسين في كتابه الشعر الجاهلي والمحاكمة المشهورة التي جرت انذاك بشان ذلك الكتاب وصاحبه لكن ما يدعو الي الاطمءنان في الغالبية مما وصلنا من ذلك الشعر مدونا باقلام المسلمين هو ان القافية والوزن كانا يضمنان-	22	2135497977250805411	633	1247.0	516	649	97.53466796875	115	Hindawi041635814-ara1	Hindawi074603536Vols-ara1
Hindawi041635814-ara1.ms160	false	7279276577153615734	120	300	648	1634	1634	300	منع حدوث تغيير كبير علي ذلك الشعر كما ان المحتوي البسيط لذلك الشعر وما جاء به من اخبار التخاصم علي الابل والمراعي يضمن عدم التصنع وعلي راي د حسين مروة اننا لو حكمنا علي شعر الاخطل وجرير بشكله لتعذر علينا نسبته الي ما بعد الاسلام وكان ابن سلام اول من بحث قضية الانتحال وعزا اسبابها الي العصبية القبلية والرواة الوضاعين مثل حماد الراوية وخلف الاحمر وسبق الجميع الي مسالة الانتحال المفضل الضبي الذي نقد خلفا الاحمر اما طه حسين فقد ردد ما سبقه اليه المستشرق مرجليوث بشكل مختلف بعض الشء وان كان اهم حيثيات محاكمته هي انكاره هبوط ابراهيم واسماعيل عليهما السلام جزيرة العرب وقد قامت جمهرة السلفيين تءكد قبولها صحة نسب الشعر الجاهلي دون تحفظ او تشكك وقد ظهر ذلك واضحا في المءلفات التي وضعت للرد علي طه حسين ونموذجا لذلك ما جاء في كتاب نقض كتاب في الشعر الجاهلي لمحمد احمد الغمراوي ومصادر الشعر الجاهلي لناصر الدين الاسد وغيرهم ونسبة الشعر الجاهلي لعصره قد اتفق امرها بين المسلمين السلفيين وبين كثير من المستشرقين وهو ما يمثله نموذجا قول المستشرق ليال والواقع ان هذا الشعر الجاهلي قد افاد المءرخ-	160	6885672318125069843	Hindawi074603536Vols-ara1.ms023	true	-3510337162241727782	0	179	0	984	1675	300	منع حدوث تغيير كبير علي ذلك الشعر كما ان المحتوي البسيط لذلك الشعر وما جاء ---من اخبار التخاصم علي الابل والمراعي يضمن عدم التصنع وعلي راي د حسين مروة اننا لو حكمنا علي شعر الاخطل وجرير بشكله لتعذر علينا نسبته الي ما بعد الاسلام وكان ابن سلام اول من بحث قضية الانتحال وعزا اسبابها الي العصبية القبلية والرواة الوضاعين مثل حماد الراوية وخلف الاحمر وسبق الجميع الي مسالة الانتحال المفضل الضبي الذي نقد خلفا الاحمر اما طه حسين فقد ردد ما سبقه اليه المستشرق مرجليوث بشكل مختلف بعض الشء وان كان اهم حيثيات محاكمته هي انكاره هبوط ابراهيم واسماعيل عليهما السلام جزيرة العرب وقد قامت جمهرة السلفيين تءكد قبولها صحة نسب الشعر الجاهلي دون تحفظ او تشكك وقد ظهر ذلك واضحا في المءلفات التي وضعت للرد علي طه حسين ونموذجا لذلك ما جاء في كتاب نقض كتاب في الشعر الجاهلي لمحمد احمد الغمراوي ومصادر الشعر الجاهلي لناصر الدين الاسد وغيرهم ونسبة الشعر الجاهلي لعصره قد اتفق امرها بين المسلمين السلفيين وبين كثير من المستشرقين وهو ما يمثله نموذجا قول المستشرق ليال والواقع ان هذا الشعر الجاهلي قد افاد المءرخ	23	2135497977250805411	983	1955.0	805	987	99.59473419189453	178	Hindawi041635814-ara1	Hindawi074603536Vols-ara1
Hindawi041635814-ara1.ms161	false	-2884264964925291339	0	122	0	700	1696	300	الباحث في تاريخ الجاهلية فاءدة لا تقدر بثمن وربما زادت فاءدة هذا الشعر من الوجهة التاريخية علي فاءدته من الوجهة الادبية لانه حوي امورا مهمة عن احداث العرب الجاهليين لم يكن في وسعنا الحصول عليها لولا هذا الشعر الخطابة والخطابة كانت من ابرز الانشطة الفكرية والثقافية للعرب وكانوا يلجءون فيها الي كل الوساءل الابداعية والجمالية والبلاغية لاقناع المستمع بوجاهة محتوي الخطبة وعند التعامل مع ملوك الدول كان العرب يختارون اكثرهم تفوها وقد ذكر ابن عبد ربه في عقده الفريد ان كسري تنقص من امر العرب في حضور النعمان بن المنذر لديه مما استفز النعمان لعروبته فارسل في طلب خطباء العرب واوفدهم الي كسري ليعرف ماثر العرب وقدرهم الثقافي وكان الخطباء يخطبون في وفادتهم علي الامراء فيقف رءيس الوفد بين يدي صاحب السلطان	161	6885672318125069843	Hindawi074603536Vols-ara1.ms023	true	-3510337162241727782	179	300	984	1675	1675	300	الباحث في تاريخ الجاهلية فاءدة لا تقدر بثمن وربما زادت فاءدة هذا الشعر من الوجهة التاريخية علي فاءدته من الوجهة الادبية لانه حوي امورا مهمة عن احداث العرب الجاهليين لم يكن في وسعنا الحصول عليها لولا هذا الشعر-------- والخطابة كانت من ابرز الانشطة الفكرية والثقافية للعرب وكانوا يلجءون فيها الي كل الوساءل الابداعية والجمالية والبلاغية لاقناع المستمع بوجاهة محتوي الخطبة وعند التعامل مع ملوك الدول كان العرب يختارون اكثرهم تفوها وقد ذكر ابن عبد ربه في عقده الفريد ان كسري تنقص من امر العرب في حضور النعمان بن المنذر لديه مما استفز النعمان لعروبته فارسل في طلب خطباء العرب واوفدهم الي كسري ليعرف ماثر العرب وقدرهم الثقافي وكان الخطباء يخطبون في وفادتهم علي الامراء فيقف رءيس الوفد بين يدي صاحب السلطان-	23	2135497977250805411	691	1368.5	571	700	98.71428680419922	119	Hindawi041635814-ara1	Hindawi074603536Vols-ara1
Hindawi041635814-ara1.ms161	false	-2884264964925291339	122	208	700	1161	1696	300	ليتحدث بلسان قومه ومن هذه الخطب ما قيل بين يدي رسول ا---------لله عليه السلام عام الوفود واوردته كتب السير والاخبار ومن اشهر الخطباء اولءك الذين وردت اسماءهم في الرد علي كسري وهم اكثم بن صيفي وحاجب بن زرارة التميمي والحارث بن عباد وقيس بن مسعود وعمرو بن الشريد السلمي وعمرو بن معد-يكرب الزبيدي ومن خطباء مكة عتبة بن ربيعة وسهيل بن عمرو ومن الخطباء ايضا هرم بن قطبة وعامر بن الظرب العدواني وهي نماذج تشير الي خطباء كثر لقباءل العرب اوردتها كتب الاخبار والسير تفصيلا وحصرا	161	6885672318125069843	Hindawi074603536Vols-ara1.ms024	true	49166474857307190	0	89	0	469	1705	300	ليتحدث بلسان قومه ومن هذه الخطب ما قيل بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسل--م عام الوفود واوردته كتب السير والاخبار ومن اشهر الخطباء اولءك الذين وردت اسماءهم في الرد علي كسري وهم اكثم بن صيفي وحاجب بن زرارة التميمي والحارث بن عباد وقيس بن مسعود وعمرو بن الشريد السلمي وعمرو بن معد يكرب الزبيدي ومن خطباء مكة عتبة بن ربيعة وسهيل بن عمرو ومن الخطباء ايضا هرم بن قطبة وعامر بن الظرب العدواني وهي نماذج تشير الي خطباء كثر لقباءل العرب اوردتها كتب الاخبار والسير تفصيلا وحصرا	24	2135497977250805411	456	897.0	370	471	96.8152847290039	85	Hindawi041635814-ara1	Hindawi074603536Vols-ara1
Hindawi041635814-ara1.ms164	false	3001569030750548774	14	225	82	1322	1770	300	التطور الرتيب البطء للقوي المنتجة نتيجة للتعددية والتشظي القبلي تواضع العقل العربي علي القاء تفاسير ميتافيزية لما يجابهه من ظواهر طبيعية يحاول بها تبرير ما يحدث حوله وهو ما اصطلح بعد ذلك علي تسميته بالاساطير بين العرب انفسهم خاصة بين الطبقة المثقفة من اثرياء تجارهم وهو ما يعلن عدم قناعة مستبطنا بتلك التفاسير التي ادرجت ضمن اخبار السالفين وانبياء الامم وقوادهم تحت عنوان واحد يجمعها هو الاساطير اساطير الماء ولما كان المطر اهم الظواهر واخطرها لحياة البدوي فقد وضعت بشان انقطاعه او تواتره سيول- تفاسير اسطورية بداءية بسيطة بساطة حياة البداوة فاذا امطرت السماء نسبوا المطر الي فعل النجم او المجموعة النجمية التي توافقت من الظهور مع سقوط المطر فيقولون امطرنا بنوء كذا وكان لفيض المطر احيانا ودوره المدمر تفاسير من لون اخر فيبدو ان الذاكرة العربية احتفظت باحوال عرب قدماء دمرت بلادهم بسبب الامطار العاصفة فحكوا عنها روايات تفسيرية تكمن الاسباب فيها بيد الالهة الغاضبة البطوش علي من خالفوا اوامرها او نواهيها وهو ما روته العرب مثيلة عن هلاك عاد وثمود ويمكن الرجوع بشانه تفصيلا للفصول الاولي من كتب الاخبا-------ر الاسلامية وعلي سبيل المثال تاريخ الامم والملوك للطبري كذلك كان لندرة المطر اساطيرها الخاصة والتي دفعتهم الي ابتداع الوان من الطقوس قصدوا بها تحريض الطبيعة علي العمل ويبدو ان ملاحظة سكان السواحل للضباب الصاعد من الماء ليكون سحابا ممطرا اثر	164	6885672318125069843	Hindawi074603536Vols-ara1.ms024	true	49166474857307190	90	300	472	1705	1705	300	التطور الرتيب البطء للقوي المنتجة نتيجة للتعددية والتشظي القبلي تواضع العقل العربي علي القاء تفاسير ميتافيزية لما يجابهه من ظواهر طبيعية يحاول بها تبرير ما يحدث حوله وهو ما اصطلح بعد ذلك علي تسميته بالاساطير بين العرب انفسهم خاصة بين الطبقة المثقفة من اثرياء تجارهم وهو ما يعلن عدم قناعة مستبطن- بتلك التفاسير التي ادرجت ضمن اخبار السالفين وانبياء الامم وقوادهم تحت عنوان واحد يجمعها هو الاساطير------------- ولما كان المطر اهم الظواهر واخطرها لحياة البدوي فقد وضعت بشان انقطاعه او تواتره سيولا تفاسير اسطورية بداءية بسيطة بساطة حياة البداوة فاذا امطرت السماء نسبوا المطر الي فعل النجم او المجموعة النجمية التي توافقت في الظهور مع سقوط المطر فيقولون امطرنا بنوء كذا وكان لفيض المطر احيانا ودوره المدمر تفاسير من لون اخر فيبدو ان الذاكرة العربية احتفظت باحوال عرب قدماء دمرت بلادهم بسبب الامطار العاصفة فحكوا عنها روايات تفسيرية تكمن الاسباب فيها بيد الالهة الغاضبة البطوش علي من خالفوا اوامرها او نواهيها وهو ما روته العرب مثيلة عن هلاك عاد وثمود ويمكن الرجوع بشانه تفصيلا للفصول الاولي من كتب الاخبار والسير الاسلامية وعلي سبيل المثال تاريخ الرسل والملوك للطبري كذلك كان لندرة المطر اساطيرها الخاصة والتي دفعتهم الي ابتداع الوان من الطقوس قصدوا بها تحريض الطبيعة علي العمل ويبدو ان ملاحظة سكان السواحل للضباب الصاعد من الماء ليكون سحابا ممطرا اثر-	24	2135497977250805411	1220	2401.0	1012	1248	97.75640869140625	202	Hindawi041635814-ara1	Hindawi074603536Vols-ara1
Hindawi041635814-ara1.ms164	false	3001569030750548774	225	300	1322	1770	1770	300	في تصور اصطناع حالة شبيهة فكانوا يوقدون نارا تخرج مادتها دخانا شبيها بالضباب الصاعد للفضاء بقصد الاستمطار ولان البقر كان رمزا للخصب عند الشعوب القديمة فقد عقدوا بين النار والبقر في طقس يجمعون فيه الابقار ويصعدون بها المرتفعات ويربطون في ذيولها مواد قابلة للاشتعال يوقدون فيها النار فتهرع الابقار مذعورة تثير الغبار وهي تهبط من الجبل لتصطنع حالة شبيهة بالعواصف الممطرة واثناء ذلك يضجون بالدعاء والتضرع ويرون ذلك سببا للسقيا بعد ذلك وذلك اعمالا لمبدا-	164	6885672318125069843	Hindawi074603536Vols-ara1.ms025	true	-3110335885594739387	0	73	0	441	1728	300	في تصور اصطناع حالة شبيهة فكانوا يوقدون نارا تخرج مادتها دخانا شبيها بالضباب الصاعد للفضاء بقصد الاستمطار ولان البقر كان رمزا للخصب عند الشعوب القديمة فقد عقدوا بين النار والبقر في طقس يجمعون فيه الابقار ويصعدون بها المرتفعات ويربطون في ذيولها مواد قابلة للاشتعال يوقدون فيها النار فتهرع الابقار مذعورة تثير الغبار وهي تهبط من الجبل لتصطنع حالة شبيهة بالعواصف الممطرة واثناء ذلك يضجون بالدعاء والتضرع ويرون ذلك سببا للسقيا-------- وذلك اعمالا لمبدا	25	2135497977250805411	440	866.5	368	449	97.99554443359375	72	Hindawi041635814-ara1	Hindawi074603536Vols-ara1
Hindawi041635814-ara1.ms165	false	-5531681002859651240	0	221	0	1263	1696	300	السحر التشاكلي حيث الشبيه ينتج الشبيه اساطير السماء وفي العصر الجاهلي الاخير ومع النزوع نحو توحد قومي ديني تحت ظل اله واحد ارتفع العرب بذلك الاله عن المحسوسات ونظروا الي الههم ساكنا السماء في قصر عظيم تحفه حاشية من الملا---------------------------------------------------ءكة لذلك قدسوا السماء واجرامها والقسم بها وبظواهرها وحفوا بالقدسية كل ما تساقط من السماء بحسبانه قادما من ذلك المكان المقدس حيث العرش فكان تقديس الاحجار النيزكية احد نتاءج ذلك الاعتقاد وقد نسبوا الي الافلاك اثرا عظيما في حياة البشر والامراض والاوبءة وكان تساقط الشهب يعني وقوع احداث جلل كالحروب او الكوارث الاقتصادية او الطبيعية او ولادة رجل عظيم او موت لاخر ويبدو ان تلك القدسية امتدت عند بعض القباءل الي تاليه نجوم السماء بينما اتجه البعض الاخر الي اعتبارها هي ذات الملاءكة وقالوا انهن بنات الله او لهن علاقة بالله علي الجملة في اكثر من شان وتعبر عن ذلك الرواية المشهورة بشان كوكب الزهرة والملكين هاروت وماروت وكيف اغوت الزهرة الغانية الملكين الورعين فارتكبا الخطيءة وعصيا الله خالق السم-وات والارض وكيف تحولت تلك المراة التي اغوت ملاءكة السماء بدورها الي كاءن سماوي يتمثل في ذلك الكوكب الجميل المعروف بكوكب الزهرة اساطير البشر كذلك لم يجد العرب في تميز بعض الاشخاص الا سمات خارقة نسبوها اليهم احيانا انبهارا واحيانا تمجيدا فهذا خالد بن سنان يطفء النار التي خرجت بجزيرة العرب وكانت لها رءوس تسيح فتهلك البلدان ويبدو انها كانت ذكري بركان مدمر	165	6885672318125069843	Hindawi074603536Vols-ara1.ms025	true	-3110335885594739387	73	300	441	1728	1728	300	السحر التشاكلي حيث الشبيه ينتج الشبيه-------------- وفي العصر الجاهلي الاخير ومع النزوع نحو توحد قومي ديني تحت ظل اله واحد ارتفع العرب بذلك الاله عن المحسوسات ونظروا الي الههم ساكنا السماء في قصر عظيم تحفه حاشية من الملاءكة ويجلس علي عرش محمول فوق اعناق فريق اخر من الملاءكة لذلك قدسوا السماء واجرامها والقسم بها وبظواهرها وحفوا بالقدسية كل ما تساقط من السماء بحسبانه قادما من ذلك المكان المقدس حيث العرش فكان تقديس الاحجار النيزكية احد نتاءج ذلك الاعتقاد وقد نسبوا الي الافلاك اثرا عظيما في حياة البشر والامراض والاوبءة وكان تساقط الشهب يعني وقوع احداث جلل كالحروب او الكوارث الاقتصادية او الطبيعية او ولادة رجل عظيم او موت لاخر ويبدو ان تلك القدسية امتدت عند بعض القباءل الي تاليه نجوم السماء بينما اتجه البعض الاخر الي اعتبارها هي ذات الملاءكة وقالوا انهن بنات الله او لهن علاقة بالله علي الجملة في اكثر من شان وتعبر عن ذلك الرواية المشهورة بشان كوكب الزهرة والملكين هاروت وماروت وكيف اغوت الزهرة الغانية الملكين الورعين فارتكبا الخطيءة وعصيا الله خالق السماوات والارض وكيف تحولت تلك المراة التي اغوت ملاءكة السماء بدورها الي كاءن سماوي يتمثل في ذلك الكوكب الجميل المعروف بكوكب الزهرة------------- كذلك لم يجد العرب في تميز بعض الاشخاص الا سمات خارقة نسبوها اليهم احيانا انبهارا واحيانا تمجيدا فهذا خالد بن سنان يطفء النار التي خرجت بجزيرة العرب وكانت لها رءوس تسيح فتهلك البلدان ويبدو انها كانت ذكري بركان مدمر-	25	2135497977250805411	1235	2434.5	1019	1315	93.91635131835938	212	Hindawi041635814-ara1	Hindawi074603536Vols-ara1
Hindawi041635814-ara1.ms165	false	-5531681002859651240	221	300	1263	1696	1696	300	لكنهم جعلوا للنار البركان رءوسا اكلة حاربها ابن سنان حتي اطفاها وردها الي مقر الارض وهذا الصعلوك القوي النبيل يشتد الاعجاب به وبقوته حتي يقولوا انه قتل الغول واتي يحمل راسه تحت ابطه فاسموه تابط شرا وهذا عنترة بن شداد يشد علي الاعادي فيكسر رماح الحديد وينزع النخيل من مواضعه ويحارب الغزاة حتي يتحول مع النزوع القومي في الجاهلية الاخيرة الي بطل عربي قومي يحارب اعداء العرب بقواه الجبارة وذلك سيف بن ذي يزن يدخل الحلم القومي العروبي بعد-	165	6885672318125069843	Hindawi074603536Vols-ara1.ms026	true	756197719499132214	0	79	0	434	1761	300	لكنهم جعلوا للنار البركان رءوسا اكلة حاربها ابن سنان حتي اطفاها وردها الي مقر الارض وهذا الصعلوك القوي النبيل يشتد الاعجاب به وبقوته حتي يقولوا انه قتل الغول واتي يحمل راسه تحت ابطه فاسموه تابط شرا وهذا عنترة بن شداد يشد علي الاعادي فيكسر رماح الحديد وينزع النخيل من مواضعه ويحارب الغزاة حتي يتحول مع النزوع القومي في الجاهلية الاخيرة الي بطل عربي قومي يحارب اعداء العرب بقواه الجبارة وذلك سيف بن ذي يزن يدخل الحلم القومي العروبي بعد	26	2135497977250805411	433	861.0	355	434	99.76958465576172	79	Hindawi041635814-ara1	Hindawi074603536Vols-ara1
Hindawi041635814-ara1.ms166	false	8272137222655242525	0	47	0	277	1678	300	تحرير بلاده من الاحباش فيتم التعتيم علي استعانته بالفرس الذين يحتلون بلاده عوضا عن الاحباش ليتم تصويره بطلا شعبيا عظيما يقاتل الجيوش ويهزمها بقوته ومهارته وهو ما يشير الي نزوع جديد نحو اساطير البطولة للجاهلية في عصرها الاخير لتصنع رمزها القومي العربي وهي تنحو نحو التوحد الاتي	166	6885672318125069843	Hindawi074603536Vols-ara1.ms026	true	756197719499132214	79	126	434	711	1761	300	تحرير بلاده من الاحباش فيتم التعتيم علي استعانته بالفرس الذين يحتلون بلاده عوضا عن الاحباش ليتم تصويره بطلا شعبيا عظيما يقاتل الجيوش ويهزمها بقوته ومهارته وهو ما يشير الي نزوع جديد نحو اساطير البطولة للجاهلية في عصرها الاخير لتصنع رمزها القومي العربي وهي تنحو نحو التوحد الاتي	26	2135497977250805411	277	554.0	230	277	100.0	47	Hindawi041635814-ara1	Hindawi074603536Vols-ara1