id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi041624957-ara1.ms079	false	-154717727719943280	82	223	414	1138	1553	300	لقد اراد لي توفيق الله منذ بدات حياتي العقلية المنتجة ان اقع علي طريق من طرق التفكير الفلسفي رايته وكانما خلقت له وخلق لي ثم رايته وكانه انسب ما اقدمه في عالم الفكر لامتي لانه اذا كان الغموض والخلط بين المعاني احد الامراض العقلية التي اصابت امتي فتلك الطريقة من طرق التفكير هي من انجع وساءل العلاج واما تلك الطريقة التي اشير اليها فهي بكل بساطة ووضوح اننا اذا كنا في مجال العلم واود ان اكرر هذه اللفظة الف مرة العلم العلم العلم وعلي القارء هنا ان يكمل لنفسه المرات الالف اقول اننا اذا كنا في مجال العلم فلا بد ان يجء القول الذي نقوله مما يطابق الواقع عند التطبيق وبالتالي فهو لا بد ان يكون مما يصلح عليه اختبار الصدق مما هو معروف في مناهج البحث العلمي اما مجالات القول الاخري التي ليست من العلوم فلكل مجال منها معياره الخاص	79	-2478745834826531837	Hindawi075153030-ara1.ms087	true	1765214714965767029	115	203	632	1089	1616	300	لقد اراد لي توفيق الله منذ بدات حياتي العقلية المنتجة ان اقع علي طريق من طرق التفكير الفلسفي رايته -كانما خلقت له وخلق لي ثم رايته وكانه انسب ما اقدمه في عالم الفكر لامتي لانه اذا كان الغموض والخلط بين المعاني احد الامراض العقلية التي اصابت امتي فتلك الطريقة من طرق التفكير هي من انجح وساءل العلاج واما تلك الطريقة-------------------------------- فهي اننا اذا كنا في مجال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم فلا بد ان يجء القول الذي نقوله مما يطابق الواقع عند التطبيق----------------------------------------------------------------------------------------- اما مجالات القول الاخري-------------------- فلكل مجال منها معياره الخاص	87	-5754475995742202047	452	857.5	365	724	62.430938720703125	81	Hindawi041624957-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi041624957-ara1.ms156	false	-5311165295023370167	203	300	1097	1644	1644	300	تزداد مع الايام في تصورنا لها اتساعا وعمقا ف---بدات بان---------------------------------- يكون للمصري-ين حق الشوري في امور بل-دهم ثم---- جاء المحتل-- البريطاني فاصبحت الحري---ة السياسية معني التحرر من المستعمر الاجنبي-------- هي الشغل الشاغل لاصحاب الراي وحملة القلم الي ان عبءت بها النفوس فتفجرت بثورة 1919م ثم لم نلبث ان اخذنا نسمع دعوة في اثر دعوة لضروب اخري م--ن الحرية ---------غير مجرد التحرر من المستعمر كحري------------------ة الاقتصاد الوطني وحرية المراة وحرية الفنان والاديب---- وهكذا اخذ تيار الحريات يتصاعد قوة وتنوعا الي ان جاءت ثورة 1952م ففتحت ابوابا واسعة لحريات اخري اجتماعية تحرر الفلاح من تسلط صاحب الارض وتحرر العامل-	156	-2478745834826531837	Hindawi075153030-ara1.ms101	true	-7056918908132332478	20	115	125	668	1637	300	تزداد مع الايام-------------- اتساعا وعمقا فقد بدات وهي تتضمن المساواة بين المواطنين بحيث يكون للمواطنين حق الشوري في امور بلادهم ثم اذا جاء المستعمر البريطاني تحول معني الحرية السياسية ليصبح تحررا من المستعمر وظلت هذه القضية هي الشغل الشاغل الي------------------------- ان عب-ت بها النفوس فتفجرت -ثورة 1------------------------------------------------919م فاخذ معني الحرية يتعمق فلم يعد فقط التحرر من المستعمر بل اصبحنا نتحدث عن حرية الاقتصاد الوطني وحرية المراة وحرية الفنان والاديب الخ وهكذا اخذ تيار الحريات يتصاعد قوة وتنوعا الي ان جاءت ثورة 1952م ففتحت ابوابا واسعة لحريات----- اجتماعية تحرر الفلاح من تسلط صاحب الارض وتحرر العامل	101	-5754475995742202047	393	627.0	319	637	61.6954460144043	58	Hindawi041624957-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi041624957-ara1.ms157	false	6203833714518268158	5	121	23	657	1589	300	نظرة فاحصة مدققة في تلك الحريات بكل فروعها كفيلة ان تكشف عن حقيقة لها خطرها وهي ان اهدافنا --------من تلك الحريات كادت تنحصر في الجانب السلبي وحده بمعني ان تكون المطالبة بالحرية مقصورة علي التحرر من قيود تكبلنا في هذا الميدان او ذاك كالتحرر من الاحتلال البريطاني وتحرر المراة من طغيان الرجل وتحرر العامل الزراعي من استبداد مالك الارض وتحرر العامل الصناعي من تحكم صاحب راس المال وتحرر كذا من كيت -بعبارة اخري اوشكت كل جهودنا المبذولة طلبا للحرية ان تنحصر في الاغلال وتحطيم الق---------يود وهو امر واجب ومطلوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الاغلال كلها اذا فكت والقيود جميعها اذا حطمت يبقي بعد ذلك اهم جانب من جوانب الحرية وهو الجانب------- الايجابي الذي يتصل ب-------قدرة الانسان علي اداء عمل	157	-2478745834826531837	Hindawi075153030-ara1.ms101	true	-7056918908132332478	142	288	811	1583	1637	300	نظرة فاحصة مدققة في تلك الحريات بكل فروعها ليكشف لنا---- عن حقيقة لها خطرها وهي ان اهدافنا السابقة من تلك الحريات كانت تنحصر في الجانب السلبي وحده بمعني ان تكون المطالبة القومية مقصورة علي التحرر من قيود تكبلها في هذا الميدان او ذاك كالتحرر من الاحتلال البريطاني وتحرر المراة من طغيان الرجل وتحرر العامل الزراعي من استبداد مالك الارض وتحرر العالم الصناعي من تحكم صاحب راس المال وتحكم كذا في كيت وبعبارة اخري اوشكت كل جهودنا المبذولة طلبا للحرية ان تنحصر في ---------تحطيم الاغلال والقيود وهو امر واجب ومطلوب غير ان التحرر ليس سوي جانب واحد فقط من الحرية هو الجانب السلبي انه في حقيقته لا يزيد علي ان يفتح باب السجن لينطلق السجين حرا اي انه لم يعد مغلول الحركة مقيد الخطي ولكن ماذا--------------------------------------------- بعد ذلك ماذا يصنع ليحيا ها هنا تبدا الحرية بمعناها الايجابي الذي لا بد فيه من قدرة الانسان علي اداء عمل	101	-5754475995742202047	511	917.5	412	830	61.56626510620117	85	Hindawi041624957-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi041624957-ara1.ms158	false	-2001144861951323999	0	42	0	203	1579	300	لم يعد مغلول الحركة مقيد الخطي ولكن ماذا بعد ذلك ماذا يصنع ليحيا ها هنا تبدا الحرية بمعناها الايجابي الذي لا بد فيه من قدرة الانسان علي اداء عمل ما ولا قدرة في اي ميدان الا لمن عرف حقيقة ذلك الميدان وما	158	-2478745834826531837	Hindawi075153030-ara1.ms101	true	-7056918908132332478	259	300	1438	1637	1637	300	لم يعد مغلول الحركة مقيد الخطي ولكن ماذا بعد ذلك ماذا يصنع ليحيا ها هنا تبدا الحرية بمعناها الايجابي الذي لا بد فيه من قدرة الانسان علي اداء عمل--- ولا قدرة في اي ميدان الا لمن عرف حقيقة ذلك الميدان وما-	101	-5754475995742202047	199	387.0	159	203	98.02955627441406	39	Hindawi041624957-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi041624957-ara1.ms158	false	-2001144861951323999	16	184	77	955	1579	300	الحرية بمعناها الايجابي الذي لا بد فيه من قدرة الانسان علي اداء عمل ما ولا قدرة في اي ميدان الا لمن عرف حقيقة ذلك الميدان وما يتعلق به قارن طفلا امامه ورقة وفي يده قلم ظفر بهما------ بعد بكاء عنيد قارنه بفنان امامه لوحة والوان وفي يده الفرشاة فالطفل حر في ان يخط بالقلم ما -شاء ان يخطه علي الورقة والفنان حر في اقامة بناءه اللوني علي اللوحة لكن ما ابعد الفرق بين حرية وحرية لقد ازيلت الموانع التي كانت تحول دون حصول الطفل علي ورقة وقلم فلما بلغ مراده وكان حرا -انطلقت تلك الحرية المجنونة تشخبط الخطوط علي الورقة بلا هدف واما الفنان العارف باسرار فنه فقد استطاع بحريته المقيدة بقواعد الفن واصوله ان يبدع ما قد يضاف الي كنوز الجمال وتسال----------------------------------------------- الاية الكريمة هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون والجواب الذي تمليه البديهة انهما لا يستويان علي ان من اراد ان يفصل القول في الفوارق بين الجماعتين ينبغي له ان يذكر بين تلك الفوارق ان حق الحرية بمعناها الايجابي المنتج مقصور ع-لي اولءك الذين يعلمون	158	-2478745834826531837	Hindawi075153030-ara1.ms102	true	4465299819329731060	14	140	71	763	1606	300	الحرية بمعناها الايجابي وق-----------------درة الانسان علي اداء عمل معين يعرف كيف يقوم به فالجانب الايجابي من الحرية والمعرفة وجهان لعملة واحدة ان الطفل الذي ي---------ظفر بقلم وورقة بعد بكاء عنيد حر -----------------------------------------------------في ان يخط بالقلم ما يشاء------------------- والفنان حر في اقامة بناءه اللوني علي اللوحة لكن ما ابعد الفرق بين حرية وحرية لقد ازيلت الموانع التي كانت تحول دون حصول الطفل علي ورقة وقلم فلما بلغ مراده كا-ن حرا وانطلقت تلك الحرية المجنونة تشخبط الخطوط علي الورق- بلا هدف واما الفنان العارف باسرار فنه فقد استطاع بحريته المقيدة بقواعد الفن واصوله ان يبدع ما قد يضاف الي كنوز الجمال و--اذن فالتحرر هو الجانب السلبي من الحرية اما الجانب الايجابي فهو يرتبط بالعلم والمعرفة ومن هنا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حق الحرية بمعناها الايجابي المنتج مقصورا علي اولءك الذين يعلمون	102	-5754475995742202047	503	848.5	407	934	53.85438919067383	81	Hindawi041624957-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi041624957-ara1.ms012	false	3733131063613143372	247	299	1371	1657	1662	300	ال-حتم ان يكون اما الحياة كلها للعلم ومنهجه الاستقراءي واما --حياة كلها للانضواء تحت مبادء مقبولة سلفا اهو ------مستحيل علي الانسان ان يحيا في ساحة من قسمين لكل منهما --منهجه الذي يلاءمه فقسم للعلوم وما يتفرع عنها من صناعات ويكون له منهجه القاءم علي تقصي الوقاءع قبل صياغة القوانين وقسم اخر لحياة	12	-2478745834826531837	Hindawi075153030-ara1.ms116	true	4930882474241932509	247	298	1283	1567	1581	300	المحتم ان يكون اما الحياة كلها للعلم ومنهجه الاستقراءي واما الحياة كلها للانضواء تحت مبادء مقبولة سلفا فليس من المستحيل ان ن------------حيا في ساحة من قسمين لكل منهما المنهج- الذي يلاءمه فقسم للعلوم وما يتفرع عنها من صناعات ويكون له منهجه القاءم علي تقصي الوقاءع قبل صياغة القوانين وقسم اخر لحياة	116	-5754475995742202047	265	492.0	217	297	89.2255859375	43	Hindawi041624957-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi041624957-ara1.ms106	false	-2684476786264458392	147	184	773	997	1593	300	موجودة واجابتي الثانية هي----- ان الحياة الفكرية بمعني من ادق معانيها هي تحديد الفواصل بين المعاني المتداخلة او المتشابهة ولك ان تحكم علي امة بدرجتها في مدارج الحياة الفكرية بمقدار ما استطاع ابناءها تحديد المعاني التي يتداولونها	106	-2478745834826531837	Hindawi075153030-ara1.ms117	true	-695230294538001569	133	172	753	982	1697	300	موجودة او لانها تثير وجدانه مع ان الحياة الفكرية بمعني من ادق معانيها هي تحديد الفواصل بين المعاني المتداخلة او المتشابهة ولك ان تحكم علي امة بدرجتها في مدارج الحياة الفكرية بمقدار ما استطاع ابناءها تحديد المعاني التي يتداولونها	117	-5754475995742202047	207	397.5	172	229	90.39301300048828	34	Hindawi041624957-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi041624957-ara1.ms066	false	-4220874351692934313	92	211	452	1075	1500	300	الضمير هو ------ما استخلصناه لانفسنا مما وعيناه وعشناه ولقد استخلصناه اما من خبراتنا نحن المباشرة او مما علمنا اياه اباءنا ومعلمونا فاضمرناه في نفوسنا لنحمله معنا اينما توجهنا فنكون بمثابة من -حمل معه دليلا هاديا يرشده الي سواء السبيل اذا ما اشكل عليه الامر في موقف من مواقف حياته واذا قلنا عن احد انه بلا ضمير فانما نعني انه لا يملك في حافظته ما يبين له حدود الصواب والخطا فقد يصيب وهو لا يدري انه الصواب وقد يخطء وهو لا يدري انه الخطا فما هو المبدا الذي يستخلصه المسلم من احدية الله سبحانه وتعالي بحيث يضمره في صدره ليكون مرجعه في مسالك حياته كيف نحول عقيدة التوحيد بالتربية الي ضمير يكون به المسلم مسلما فيما يدع و--ما يختار اذا	66	-2478745834826531837	Hindawi075153030-ara1.ms127	true	-8782056260070953475	222	298	1158	1576	1585	300	الضمير نعني بها ما استخلصناه لانفسنا مما وعيناه وعش---------------ناه اما من خبراتنا ----المباشرة او مما علمنا اياه اباءنا ومعلمونا فاضمرناه في نفوسنا لنحمله معنا اينما توجهنا فنكون بمثابة من يحمل معه دليلا هاديا يرشده الي سواء السبيل اذا ما اشكل عليه الامر 76-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما هو المبدا الذي يستخلصه المسلم من احدية الله و------------------يضمره في صدره ليكون مرجعه في مس-لك حياته كيف نحول عقيدة التوحيد بالتربية الي ضمير يكون به المسلم مسلما فيما يدع وفيما يختار هذا	127	-5754475995742202047	402	743.0	328	632	63.60759353637695	66	Hindawi041624957-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi041624957-ara1.ms071	false	8666112862742606454	77	149	400	781	1580	300	الضمير الديني الاهرام 26 ديسمبر وكانت خلاصته هي ان الغاية التي يجب ان نستهدفها من التربية الدينية هي ايجاد ذلك الضرب من الوجدان الديني الذي من شانه ان يهدي صاحبه كلما جد موقف في الطريق الي اختيار السلوك الذي يعينه علي تكامل شخصيته تكاملا ينم عن وحدانية تلك الشخصية لان ما يحقق اسلام المسلم هو في المقام الاول ان يجسد في شخصه رسالة الاسلام والتوحيد من تلك الرسالة هو في صميم الصميم	71	-2478745834826531837	Hindawi075153030-ara1.ms127	true	-8782056260070953475	153	218	794	1138	1585	300	الضمير الديني------------------------------------- الغاية التي يجب ان نستهدفها من التربية الدينية هي ايجاد ذلك الضرب من الوجدان الديني الذي من شانه ان يهدي صاحبه كلما جد موقف في الطريق الي اختيار السلوك الذي يعينه علي تكامل شخصيته تكاملا ينم عن وحدانية تلك الشخصية لان ما يحقق اسلام المسلم هو في المقام الاول ان يجسد في شخصه رسالة الاسلام والتوحيد من تلك الرسالة هو في صميم الصميم	127	-5754475995742202047	344	667.5	279	381	90.28871154785156	64	Hindawi041624957-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi041624957-ara1.ms068	false	-7501279878323770811	212	245	1110	1286	1586	300	لوحدته التوحيد الاسلامي هو في اعماقه من ناحية حياة البشر تناسق في حياة الانسان الاخلاقية بمعني ان تنتظم مجموعة القيم-------- في ترتيب----- يبين ايها اولي من ايها اذا ما تعارضت في موقف معين	68	-2478745834826531837	Hindawi075153030-ara1.ms128	true	-4178143119556088610	10	41	47	215	1650	300	موحدة فالتوحيد الاسلامي هو في اعماقه-------------------- تناسق في حياة الانسان الاخلاقية بمعني ان تن-ظم مجموعة القيم الروحية في ترتيب معين يبين ايها اولي من ايها اذا ما تعارضت في موقف معين	128	-5754475995742202047	151	265.5	123	189	79.89418029785156	25	Hindawi041624957-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi041624957-ara1.ms069	false	4744629932868870216	252	300	1340	1598	1598	300	المسلم اذا ما رسخت في صدره ضميرا يهديه الي جادة الطريق ضمنت له الا تتعدد معاييره الخل--قية فمعيار امام ولي الامر ومعيار اخر امام الناس ومعيار ثالث يقيمه حين يخلو لنفسه -----اذا استطعنا تربية هذا الضمير الديني عند ابناءنا وبناتنا كان ذلك درعا تحميهم من ان يذل صغيرهم-	69	-2478745834826531837	Hindawi075153030-ara1.ms128	true	-4178143119556088610	44	93	229	495	1650	300	المسلم اذا ما رسخت في صدره ضميرا يهديه الي جادة الطريق ضمنت له الا تتعدد معاييره الاخلاقية فمعيار امام ولي الامر ومعيار اخر امام الناس ومعيار ثالث يقيمه حين يخلو لنفسه اننا اذا استطعنا تربية هذا الضمير الديني عند ابناءنا وبناتنا كان ذلك درعا تحميهم من ان يذل صغيرهم	128	-5754475995742202047	256	494.0	209	266	96.2406005859375	47	Hindawi041624957-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi041624957-ara1.ms106	false	-2684476786264458392	22	94	106	481	1593	300	الاسلام قد لبث دينا للمءمنين يتدينون بمبادءه وتعاليمه فترة قبل ان يظهر الفقهاء ليقيموا عليه العلم بمنهج التفكير العلمي انه عندما نزلت الاية الكريمة وفيها قول الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم كان قد كمل دين الاسلام ودخل الناس في دين الله افواجا ولم يكن قد كتب بعد سطر واحد في اي علم من علوم الدين مما يقطع بان الدين نفسه شء والمتدينين به شء ثان والعلوم التي تقام عليه شء ثالث	106	-2478745834826531837	Hindawi075153030-ara1.ms129	true	5063328820908311673	31	92	153	480	1596	300	الاسلام------- دينا للمءمنين يتدينون بمبادءه وتعاليمه----- قبل ان يظهر الفقهاء ليقيموا عليه العلم بمنهج التفكير العلمي و---عندما نزلت الاية الكريمة--------------------- اليوم اكملت لكم دينكم كان قد كمل دين الاسلام ودخل الناس------------ افواجا ولم يكن قد كتب بعد سطر واحد في اي علم من علوم الدين مما يقطع بان الدين نفسه شء والمتدينون به شء ثان والعلوم التي تقوم عليه شء ثالث	129	-5754475995742202047	324	601.5	263	375	86.4000015258789	54	Hindawi041624957-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi041624957-ara1.ms279	false	-6414053634953968525	198	300	1034	1537	1537	300	ان الولاء الصحيح يا اصدقاءي لا يكون لشخص بقدر ما يكون لقضية معينة او لفكرة او لعقيدة دينية او غير ذلك مما يحيا من اجله الانسان ويشعر الا حياة له بغيره ولهذا قال قاءل وربما كان علي حق فيما قال اننا لو حللنا معني الولاء عل--------ي حقيقته وجدناه اساسا للاخلاق كلها لانه ما من فعل يءسس علي القواعد الخلقية الا وهو يتجه نحو غاية اردناها واخلصنا لها ان- سر الولاء -هو ان الفرد الواحد يشعر من عمق وجدانه انه لا يستطيع العيش وحده فريدا في هذا الكون الفسيح ويريد ان يجد اخر يتحد معه ليوسع من وجوده فاذا وجد هذا الاخر تمسك-	279	-2478745834826531837	Hindawi075153030-ara1.ms132	true	-7254173721546096782	134	212	674	1053	1496	300	ان الولاء الصحيح يا اصدقاءي لا يكون لشخص بقدر ما يكون لقضية معينة او لفكرة او لعقيدة دينية او غير ذلك مما يحيا من اجله الانسان ويشعر الا حياة له بغيره 92 ثم يحلل-------------------------------------------- معني الولاء ليجد انه في حقيقته يتضمن- اساس ا-لاخلاق ك----------------------------------------------------------------------------------لها اما سر الولاء فهو ان الفر-------د يشعر عن عمق وجدانه انه لا يستطيع العيش وحده فريدا في هذا الكون الفسيح ويريد ان يجد اخر يتحد معه ليوسع من وجوده فاذا وجد هذا الاخر تمسك	132	-5754475995742202047	349	623.5	276	514	67.89883422851562	65	Hindawi041624957-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi041624957-ara1.ms280	false	-3413342238702460308	0	62	0	326	1559	300	به واخلص له ومن هنا كان الولاء ضرورة حيوية لكل ما من شانه ان يجعل وجودنا اغزر معني واوسع نطاقا وادوم بقاء فالولاء يكون لله سبحانه وتعالي لانه مالك يوم الدين والولاء يكون للوطن الذي بغيره ينعدم اهم اركان الهوية في هذه الدنيا والولاء يكون لاي مجموعة تمثل فكرة لها دوام وانتمي اليها عضوا فيها وعاملا مع غيري علي تحقيق تلك الفكرة	280	-2478745834826531837	Hindawi075153030-ara1.ms132	true	-7254173721546096782	212	271	1053	1356	1496	300	به واخلص له ومن هنا كان الولاء ضرورة حيوية لكل ما من شانه ان يجعل وجودنا اغزر معني واوسع نطاقا 93-------- فالولاء يكون لله-------------- لانه مالك يوم الدين والولاء يكون للوطن الذي بغيره ينعدم اهم اركان الهوية في هذه الدنيا والولاء يكون لاي مجموعة تمثل فكرة لها دوام وانتمي اليها عضوا فيها -عاملا مع غيري علي تحقيق هذه الفكرة	132	-5754475995742202047	298	568.5	239	326	91.41104125976562	55	Hindawi041624957-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi041624957-ara1.ms281	false	4099651181279960423	54	78	321	437	1262	234	الذات الفردية في ذات اوسع منها واشمل ليصبح الفرد بهذا الدمج جزءا من اسرة او من جماعة او من امة او من الانسانية كلها	281	-2478745834826531837	Hindawi075153030-ara1.ms132	true	-7254173721546096782	274	297	1371	1484	1496	300	الذات الفردية في ذات اوسع منها واشمل ليصبح الفرد بهذا الدمج جزءا من اسرة او--- جماعة او من امة او من الانسانية كلها	132	-5754475995742202047	113	220.0	90	116	97.4137954711914	22	Hindawi041624957-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi041624957-ara1.ms281	false	4099651181279960423	116	210	638	1130	1262	234	نحن صانعون اذا تعارض ولاء وولاء كان يتعارض في موقف معين ولاء الفرد لاسرته وولاءه لامته -وجوابنا علي ذلك هو ان اساس التصرف في حالات كهذه هو ان نختار الطريق الذي يتيح للفرد تكاملا في شخصيته بدرجة اعلي فهل يكون انسانا اكمل اذا هو انتمي الي اسرة قوية وامة ضعيفة او اذا انتمي الي اسرة ضعيفة في امة قوية واظن الاجابة هنا تكاد تم---لي نفسها وهو ان البديل الثاني افضل واكمل واسمي -من البديل الاول وعلي هذا الضوء يا ابناءي اترك لكم الجواب عن هذا السءال ايكون الولاء والتضحية بدماءنا وارواحنا لمصري ام لمصر	281	-2478745834826531837	Hindawi075153030-ara1.ms133	true	-5570803278447000471	0	74	0	390	1604	300	نحن صانعون اذا تعارض ولاء وولاء كان يتعارض في موقف معين ولاء --فرد لاسرته وولاءه لامته الجواب--------------------------------------------- ان نختار الطريق الذي يتيح للفرد تكاملا في شخصيته بدرجة اعلي فهل يكون انسانا اكمل اذا هو انتمي الي اسرة قوية وامة ضعيفة او اذا انتمي الي اسرة ضعيفة و--امة قوية----- الاجابة---- تكاد تدل علي نفسها وهي ان البديل الثاني افضل واكمل واسمي ومن هنا لك ان تسال نفسك------------------------------------------------ ايكون الولاء والتضحية بدماءنا وارو-حنا لمصري ام لمصر	133	-5754475995742202047	364	633.5	294	497	73.23943328857422	59	Hindawi041624957-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi041624957-ara1.ms157	false	6203833714518268158	38	122	200	662	1589	300	علي التحرر من --قيود تكبل-----نا في هذا الميدان او ذاك كالتحرر من الاحتلال البريطاني وتحرر المراة من طغيان الرجل --وتحرر العامل الزراعي من استبداد مالك الارض وتحرر العامل الصناعي من تحكم صاحب راس المال وتحرر كذا من كيت بعبارة اخري اوشكت كل جهودنا المبذولة طلبا للحرية ان تنحصر في الاغلال وتحطيم القيود وهو امر واجب ومطلوب لكن الاغلال كلها اذا فكت والقيود جميعها اذا حطمت يبقي بعد ذلك اهم جانب من جوانب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرية وهو الجانب الايجابي الذي يتصل بقدرة الانسان علي اداء عمل معين	157	-2478745834826531837	Hindawi075153030-ara1.ms167	true	-7639051468657321005	97	171	529	913	1602	300	علي التحرر من القيود التي كبلتنا في هذا الميدان او ذاك كالتحرر من الاحتلال وتحر----------ر المراة من طغيان الرجل او تحرر العامل--------------------------------------------------- من تحكم صاحب راس المال الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن هناك--------------------------------------------------------- جانبا ايجابيا يتمثل في قدرة الانسان علي اداء عمل ما ولا قدرة في اي ميدان الا لمن يعرف حقيقة هذا الميدان وما يتعلق به انها حرية الذين يعلمون 8 وهكذا ربط مفكرنا ربطا وثيقا بين الحرية بمعناها--- الايجابي---------- وقدرة الانسان علي اداء عمل معين	167	-5754475995742202047	186	259.5	148	631	29.477020263671875	28	Hindawi041624957-ara1	Hindawi075153030-ara1
Hindawi041624957-ara1.ms079	false	-154717727719943280	82	139	414	712	1553	300	لقد اراد لي توفيق الله منذ بدات حياتي العقلية المنتجة ان اقع علي طريق من طرق التفكير الفلسفي رايته وكانما خلقت له وخلق لي ثم رايته وكانه انسب ما اقدمه في عالم الفكر لامتي لانه اذا كان الغموض والخلط بين المعاني--- احد الامراض العقلية التي اصابت امتي فتلك الطريقة من طرق التفكير هي من انجع وساءل العلاج	79	-2478745834826531837	Hindawi075153030-ara1.ms176	true	1339566676509450888	165	222	910	1207	1634	300	لقد اراد لي توفيق الله منذ بدات حياتي العقلية المنتجة ان اقع علي طريق من طرق التفكير الفلسفي رايته -كانما خلقت له وخلق لي ثم رايته وكانه انسب ما اقدمه في عالم الفكر لامتي لانه اذا كان الغموض والخلط بين المعاني هو احد الامراض العقلية التي اصابت امتي فتلك الطريقة من طرق التفكير هي انجح--- وساءل العلاج	176	-5754475995742202047	291	568.0	235	301	96.67774200439453	54	Hindawi041624957-ara1	Hindawi075153030-ara1