id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi040948193-ara1.ms294	true	-6876071849575903604	44	85	241	461	1645	300	الحكمة -هي فضيلة النفس الناطقة المميزة وهي ان تعلم الموجودات كلها من حيث هي موجودة وان شءت فقل ان تعلم الامور الالهية والامور الانسانية و-ثمر علمها بذلك ان تعرف المعقولات ايها يجب ان يفعل وايها يجب ان يغفل -اما الفلسفة فلم	294	-1968614146076525646	Shamela0012720-ara1.completed.ms011	false	186020320952198447	5	46	26	247	1661	300	الحكمة فهي فضيلة النفس الناطقة المميزة وهي ان تعلم الموجودات كلها من حيث هي موجودة وان شءت فقل ان تعلم الامور الالهية والامور الانسانية ويثمر علمها بذلك ان تعرف المعقولات ايها يجب ان يفعل وايها يجب ان يغفل واما ا--لعفة فهي	11	6419185648902566649	215	406.5	174	223	96.41255950927734	36	Hindawi040948193-ara1	Shamela0012720-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms294	true	-6876071849575903604	92	183	499	1026	1645	300	الي قسمين---- الجزء النظري و2 الجزء العملي فاذا كمل الانسان بالجزاين------------------- فقد سعد السعادة التامة والجزء النظري ينطوي علي كمال الانسان الاول بالقوة ----------العالمة ف------------------------------------يصير في العلم بحيث يصدق نظر--------------------------ه فلا يغلط في اعتقاد ولا يشك في حقيقة وينتهي في العلم الي العل---------------------------م الالهي------------------------- ويثق به ويسكن ا------------------------------------------------------------ليه و----الكمال الثاني للانسان يكون بالقوة ------------------العاملة----------------------------- وهو الكمال الخلقي ومبدءه من ترتيب قواه وافعاله الخاصة بها حتي -------------------------------------تصدر تلك الافعال- كلها بحسب قوته المميزة منتظمة مرتبة كما ينبغي وينتهي الي التدبير المدن-------------------------ي بين الناس حتي تنتظ-------------م ويسعدوا سعادة مشتركة Bonheur Commun وغاية الكمال ------------	294	-1968614146076525646	Shamela0012720-ara1.completed.ms024	false	196577470899592874	108	256	603	1429	1683	300	الي قسمين الي الجزء النظري و--الجزء العملي فاذا كمل الانسان بالجزء العملي والجزء النظري فقد سعد السعادة التامة اما-------------------- كماله------- الاول باحدي قوتيه اعني العالمة وهي التي يشتاق بها الي العلوم فهو ان يصير في العلم بحيث يصدق نظره وتصح بصيرته وتستقيم رويته فلا يغلط في اعتقاد ولا يشك في حقيقة وينتهي في العلم بامور الموجودات علي الترتيب اليالعلم الالهي الذي هو اخر مرتبة العلوم ويثق به ويسكن اليه ويطءن قلبه وتذهب حيرته وينجلي له المطلوب الاخير حتي يتحد به وهذا الكمال ------------قد بينا بالقوة الاخري اعني القوة العاملة فهو الذي نقصده في كتابنا هذا وهو الكمال الخلقي ومبدءه من ترتيب قواه وافعاله الخاصة بها حتي لا تتغالب وحتي تتسالم هذه القوي فيه وتصدر ------افعاله كلها بحسب قوته المميزة منتظمة مرتبة كما ينبغي وينتهي الي التدبير المدني الذي يرتب الافعال والقوي بين الناس حتي تنتظم ذلك الانتظام ويسعدوا سعادة مشتركة كما كان ذلك في الشخص الواحد فاذا الكمال	24	6419185648902566649	430	655.5	348	873	49.25543975830078	61	Hindawi040948193-ara1	Shamela0012720-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms294	true	-6876071849575903604	188	299	1055	1641	1645	300	ان يعلم الموجودات كلها بكليا-------تها وحدودها التي هي ذواتها لا اعراضها وخواصها التي تصيرها بلا نهاية ويعتقد ابن مسكويه ان من ينتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي هذه الرتبة من العلم والعمل فقد صار عالما وحده واستحق-- ان يسمي عالما صغيرا لان صور الموجودات كلها قد حصلت في ذاته فصار هو- هي بنحو ما ثم نظم-ها بافعاله علي نحو استطاعته فصار فيها خليفة لمولاه خالق الكل جلت عظمته فلم يخط----ء ولا يخرج عن نظامه الاول الحكمي فيصير حينءذ عالما تاما داءم ---------------------------------------الوجود--------------- سرمدي البقاء----------------------------------------------- مستعدا لقبول الفيض من المولي داءما ابدا وقد قرب- منه القرب الذي لا يجوز ان يحول بينهما---- حجاب-------------------------------------- ولولا ان الشخص الواحد من اشخاص الناس يمكنه تحصيل هذه المنزلة في ذاته	294	-1968614146076525646	Shamela0012720-ara1.completed.ms025	false	-1568525730076722888	51	215	264	1158	1653	300	اذا علم الموجودات كلها اي يعلم كلياتها وحدودها التي هي ذواتها لا اعراضها وخواصها التي تصيرها بلا نهاية فانك اذا علمت كليات الموجودات فقد علمت جزءياتها بنحو مالان الجزءيات لاتخرج عن كلياتها فاذا كملت هذا الكمال فتممه بالفعل المنظوم ورتب القوي والملكات التي فيك ترتيبا علميا كما سبق علمك به فاذا انتهيت الي هذه الرتب -----------------فقد صرت عالما وحك- واستحقيت ان تسمي عالما صغيرا لان صور الموجودات كلها قد حصلت في ذاتك فصرت انت هي بنحو ما ثم نظمتها بافعالك علي نحو استطاعتك فصرت فيها خليفة لمولاك خالق الكل جلت عظمته فلم تخط فيها ولم تخرج عن نظامه الاول الحكمي فتصير حينءذ عالما تاما والتام من الموجودات هو الداءم الوجد والداءم الوجود هو الباقي بقاء سرمديا فلا يفوتك حينءذ شء من النعيم المقيم لانك بهذا الكمال مستعد- لقبول الفيض من المولي داءما ابدا وقد قربت منه القرب الذي لا يجوز ان يحول بينك وبينه حجاب وهذه هي الرتبة العليا والسعادة القصوي ولولا ان الشخص الواحد من اشخاص الناس يمكنه تحصيل هذه المنزلة في ذاته	25	6419185648902566649	499	854.5	400	913	54.65498352050781	75	Hindawi040948193-ara1	Shamela0012720-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms295	true	8255701954932290674	0	48	0	270	1684	300	سبيله سبيل اشخاص الحيوانات الاخر او كسبيل اشخاص النبات في مصيرها الي الفناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا يتصور هذه الحالة ولا ينته -الي علمها من المتوسطين في العلم تقع له شكوك في البعث والخلود وانتهاء حي---اة الانسانية بالمو-----------------------------------------------------------------ت فحينءذ يستحق اسم الالحاد ويخرج عن سمة الحكمة وسنة الشريعة ----فالفلسفة في	295	-1968614146076525646	Shamela0012720-ara1.completed.ms025	false	-1568525730076722888	223	300	1208	1653	1653	300	سبيله سبيل اشخاص الحيوانات الاخر او كسبيل اشخاص النبات في مصيرها الي الفناء والاستحالة التي تلحقها والنقصانات التي لا سبيل الي تمامها ولاستحال فيه البقاء الابدي والنعيم السرمدي والمصير الي ربه ودخول جنته ومن لا يتصور هذه الحالة ولا ينتهي الي علمها من المتوسطين في العلم يقع له شك-------------------------وك فيظن ان الانسان اذا انتقض تركيبه الجسماني بطل وتلاشي كالحال في الحيوانات الاخر وفي النبات فحينءذ يستحق اسم الالحاد ويخرج عن سمة الحكمة وسنة الشريعة كمال الانسان في-	25	6419185648902566649	225	398.0	184	471	47.77070236206055	36	Hindawi040948193-ara1	Shamela0012720-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms295	true	8255701954932290674	104	291	616	1635	1684	300	لقد حك-----منا ان الملوك منا هم اشد الناس فقرا لكثرة حاجتهم الي الاشياء ثم يشير ابن مسكويه ال-ي قول ابي بكر الصديق في خطبته حيث قال اشقي الناس في الدنيا والاخرة الملوك واسترسل ابن مسكويه في وصف الملوك نقلا عن هذا المصدر فقال ان الملك اذا ملك زهده الله فيما في يده ورغبه فيما في يد غيره وانتقصه شطر اجله واشرب قلبه الاشفاق فهو يحسد علي القليل ويتسخط بالكثير ويسام الرخاء وان انقطعت عنه اللذة لا يستعمل الغيرة ولا يسكن الي الثقة فهو كالدرهم الغش والسراب الخادع جلد الظاهر حزين الباطن فاذا وجبت نفسه ونضب عمره ومحي ظل------ه فاشد حسابه واقل عفوه الا ان الملوك هم المرحومون قال ابن مسكويه ------------------------------------لقد سمعت اعظم من شاهدت من الملوك يستعيد هذا الكلام يعني وصف الملوك لابي بكر الصديق ثم يستعبر لموافقته ما في قلبه وصدقه عن حاله وصورته ولعل من يري ظاهر الملوك من الاسرة والفرش والزينة والاثاث ويشاهدهم في مواكبهم محفوفين محشودين بين ايديهم الجناءب والمراكب والعبيد والخدم والحجاب والحشم يروعه ذلك فيظن انهم مسرورون بما يراه لهم لا والذي خلقهم وكفانا شغلهم انهم لفي هذه الاحوال ذاهلون عما يراه البعيد لهم مشغولون بالافكار التي تعتورهم وتعتريهم فيما	295	-1968614146076525646	Shamela0012720-ara1.completed.ms114	false	7866787107204633116	124	300	645	1613	1613	300	وقد حكمنا ايضا ان الملوك منا-هم اشد الناس فقرا لكثرة حاجتهم الي ال--------------------شياء ولقد صدق ابو بكر الصديق في خطبته حيث قال اشقي-الناس في الدنيا والاخرة الملوك ثم وصفهم------------------------------------------- فقال ان-الملك اذا ملك زهده الله فيما في يده ورغبه فيما في يد غيره وانتقصه شطر اجله واشرب قلبه الاشفاق فهو يحسد علي القليل ويتخسط بالكثير ويسام الرخاء وان انقطعت عنه اللذة لا يستعمل الغيرة ولا يسكن الي الثقة فهو كالدرهم الغش والسراب الخادع جلد الظاهر حزين الباطن فاذا وجبت نفسه ونضب عمره ومحي ظله حاسبه فاشد حسابه واقل عفوه الا ان الملوك هم المرحومون فهذه صفة الملك اذا تمكن من ملكه لا يغادر منه شيءا ولقد سمعت اعظم من شاهدت من الملوك يستعيد هذا الكلام --------------------------------ثم يستعبر لموافقته ما في قلبه وصدقه عن حاله وصورته ولعل من يري ظاهر الملوك من الاسرة والفرش والزينة والاثاث ويشاهدهم في مواكبهم محفوفين محشودين بين ايديهم الجناءب والمراكب والعبيد والخدم والحجاب والحشم يروعه ذلك فيظن انهم مسرورون بما يراه لهم لا والذي خلقهم وكفانا شغلهم انهم لفي هذه الاحوال ذاهلون عما يراه البعيد لهم مشغولون بالافكار التي تعتورهم وتعتريهم فيما-	114	6419185648902566649	883	1655.5	721	1067	82.75538635253906	155	Hindawi040948193-ara1	Shamela0012720-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms296	true	-6107641826772473994	111	173	602	962	1740	300	ان تتفقد مبدا الامراض اذا كان من نفوسنا فان كان مبدءها من ذاتها كالفكر في الاشياء الرديءة واجالة الراي فيها -كاستشعار الخوف والخوف من الامور العارضة والمترقبة والشهوات الهاءجة قصدنا علاجها بما يخصها وان كان مبدءها من المزاج ومن الحواس كالخور الذي مبدءه ضعف حرارة القلب مع الكسل والرفاهية وكالعشق الذي مبدءه النظر مع الفراغ والبطالة قصدنا ايضا علاجه بما يخص هذه	296	-1968614146076525646	Shamela0012720-ara1.completed.ms111	false	6297973510233375164	83	145	450	810	1680	300	ان نتفقد مبدا الامراض اذا كان من نفوسنا فان كان مبدءها من ذاتها كالفكر في الاشياء الرديءة واجالة الراي فيها وكاستشعار الخوف والخوف من الامور العارضة والمترقبة والشهوات الهاءجة قصدنا علاجها بما يخصها وان كان مبدءها من المزاج ومن الحواس كالخور الذي مبداه ضعف حرارة القلب مع الكسل والرفاهي- وكالعشق الذي مبداه النظر مع الفراغ والبطالة قصدنا ايضا علاجه بما يخص هذه	111	6419185648902566649	356	699.0	294	361	98.61495971679688	57	Hindawi040948193-ara1	Shamela0012720-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms297	true	-5917256755945847213	48	134	264	671	1614	300	ان الخوف من الموت ليس يعرض الا لمن لا يدري ما الموت علي الحقيقة او لا يعلم الي اين تصير نفسه او لانه يظن ان بدنه اذا انحل وبطل تركيبه فقد انحلت ذاته وبطلت نفسه بطلان عدم و--------------------------------------------------------------------------------------دثور او لانه يظن ان للموت الما عظيما غير الم الامراض التي ربما تقدمته وادت اليه وكانت سبب حلوله او لانه يعتقد عقوبة تحل به بعد الموت او لانه متحير لا يدري علي اي شء يقدم بعد الموت او لانه ياسف علي ما يخلفه من المال والمقتنيات وهذه كلها	297	-1968614146076525646	Shamela0012720-ara1.completed.ms132	false	-6199935037930061283	198	300	1066	1556	1556	300	ان الخوف من الموت ليس يعرض الا لمن لا يدري ما الموت علي الحقيقة او-لا يعلم الي اين تصير نفسه او لانه يظن ان بدنه اذا انحل وبطل تركيبه فقد انحلت ذاته وبطلت نفسه بطلان عدم ودثور وان العالم سيبقي موجود او ليس هو بموجود فيه كما يظنه من يجهل بقاء النفس وكيفية المعاد او لانه يظن ان للموت الما عظيما غير الم -لامراض التي ربما تقدمته وادت اليه وكانت سبب حلوله او لانه يعتقد عقوبة تحل به بعد الموت او لانه متحير لا يدري علي اي شء يقدم بعد الموت او لانه ياسف علي ما يخلفه من المال والمقتنيات وهذه كلها-	132	6419185648902566649	400	781.0	316	493	81.13590240478516	84	Hindawi040948193-ara1	Shamela0012720-ara1.completed