id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi040948193-ara1.ms241	true	-1620369824692211448	244	300	1292	1631	1631	300	كان قاهرا باطشا بالعقوبات منقبا عن عورات الناس وتعديد ذنوبهم شملهم الخوف والذل ولاذوا منه بالكذب والمكر والخديعة فتخلقوا بها وفسدت بصاءرهم واخلاقهم وربما خذلوه في مواطن الحروب والمدافعات ففسدت الحماية بفساد النيات وربما اجمعوا علي قتله لذلك فتفسد الدولة ويخرب السياج وان دام امره عليهم وقهره فسدت العصبية لما قلناه اولا وفسد السياج من اصله-	241	-1968614146076525646	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0198	false	2031134523398828337	0	56	0	340	1620	300	كان قاهرا باطشا بالعقوبات منقبا عن عورات الناس وتعديد ذنوبهم شملهم الخوف والذل ولاذوا منه بالكذب والمكر والخديعة فتخلقوا بها وفسدت بصاءرهم واخلاقهم وربما خذلوه في مواطن الحروب والمدافعات ففسدت الحماية بفساد النيات وربما اجمعوا علي قتله لذلك فتفسد الدولة ويخرب السياج وان دام امره عليهم وقهره فسدت العصبية لما قلناه اولا وفسد السياج من اصله	198	6320427750536596293	339	673.0	284	340	99.70587921142578	55	Hindawi040948193-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi040948193-ara1.ms242	true	-1841497376517637549	63	172	355	956	1688	300	ان من علامات الملك التنافس في الخلال الحميدة قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خلال الخير---- هي التي تناسب السياسة والملك لان------------------------------------- المجد له اصل ينبني عليه وتتحقق به حقيقته وهو العصبية والعشير وفرع يت-م وجوده ويكمله وهو الخلال واذا كان الملك غاية للعصبية فهو غاية لفروعها ومتمماتها وهي الخلال لان وجوده دون متمماته كوجود شخص مقطوع الاعضاء او ظهوره عريانا بين الناس واذا كان وجود العصبية فقط من غير انتحال الخلال الحميدة نقصا في اهل البيوت والاحساب فما ظنك باهل الملك الذي هو غاية لكل مجد ونهاية لكل حسب وايضا فالسياسة والملك هي كفالة للخلق وخلافة لله في العباد لتنفيذ احكامه فيهم واحكام الله في خلقه وعباده انما هي بالخير ومراعاة المصالح	242	-1968614146076525646	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0151	false	4788311574769920630	26	203	149	1115	1642	300	ان من علامات الملك التنافس في الخلال الحميدة وبالعكس لما كان الملك طبيعيا للانسان لما فيه من طبيعة الاجتماع كما قلناه وكان الانسان اقرب الي خلال الخير من خلال الشر باصل فطرته وقوته الناطقة العاقلة لان الشر انما جاءه من قبل القوي الحيوانية التي فيه واما من حيث هو انسان فهو الي الخير وخلاله اقرب والملك والسياسة انما كانا له من حيث هو انسان لانهما للانسان خاصة لا للحيوان فاذا خلال الخير فيه هي التي تناسب السياسة والملك اذ الخير هو المناسب للسياسة وقد ذكرنا ان المجد له اصل ي-بني عليه وتتحقق به حقيقته وهو العصبية والعشير وفرع يتمم وجوده ويكمله وهو الخلال واذا كان الملك غاية للعصبية فهو غاية لفروعها ومتمماتها وهي الخلال لان وجوده دون متمماته كوجود شخص مقطوع الاعضاء او ظهوره عريانا بين الناس واذا كان وجود العصبية فقط من غير انتحال الخلال الحميدة نقصا في اهل البيوت والاحساب فما ظنك باهل الملك الذي هو غاية لكل مجد ونهاية لكل حسب وايضا فالسياسة والملك هي كفالة للخلق وخلافة لله في العباد لتنفيذ احكامه فيهم واحكام الله في خلقه وعباده انما هي بالخير ومراعاة المصالح	151	6320427750536596293	591	1105.5	483	967	61.11685562133789	103	Hindawi040948193-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi040948193-ara1.ms242	true	-1841497376517637549	0	60	0	340	1688	300	بالعجز عن الحماية واذا كان رفيقا بهم متجاوزا عن سيءاتهم استناموا اليه ولاذوا به واشربوا محبته واستماتوا دونه في محاربة اعداءه فاستقام الامر من كل جانب واما توابع حسن الملكة فهي النعمة عليهم والمدافعة عنهم فالمدافعة بها تتم حقيقة الملك واما النعمة عليهم والاحسان لهم فمن جملة الرفق بهم والنظر لهم في معاشهم وهي اصل كبير في التحبب الي الرعية	242	-1968614146076525646	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0198	false	2031134523398828337	56	116	340	680	1620	300	بالعجز عن الحماية واذا كان رفيقا بهم متجاوزا عن سيءاتهم استناموا اليه ولاذوا به واشربوا محبته واستماتوا دونه في محاربة اعداءه فاستقام الامر من كل جانب واما توابع حسن الملكة فهي النعمة عليهم والمدافعة عنهم فالمدافعة بها تتم حقيقة الملك واما النعمة عليهم والاحسان لهم فمن جملة الرفق بهم والنظر لهم في معاشهم وهي اصل كبير من التحبب الي الرعية	198	6320427750536596293	338	674.0	278	340	99.4117660522461	59	Hindawi040948193-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi040948193-ara1.ms243	true	-2399007868184049037	74	186	406	1032	1654	300	في ابطال الفلسفة وفساد منتحلها وفيها دلالة علي اسلوبه وطريقة تفكيره قال ان هذه العلوم عارضة في العمران كثيرة في المدن وضررها في الدين كثير فوجب ان يصدع بشانها ويكشف عن المعتقد الحق فيها وذلك ان قوما من عقلاء النوع الانساني زعموا ان الوجود كله الحسي منه وما وراء الحسي تدرك ذ-واته واحواله باسبابها وعللها بالانظار الفكرية والاقيسة العقلية وان تصحيح العقاءد الايمانية من قبل النظر لا من جهة السمع فانها بعض من مدارك العقل وهءلاء يسمون فلاسفة جمع فيلسوف وهو باللسان اليوناني محب الحكمة فبحثوا عن ذلك وشمروا له وحوموا علي اصابة الغرض منه ووضعوا قانونا يهتدي به العقل في نظره الي التمييز بين الحق والباطل وسموه بالمنطق ثم يزعمون ان	243	-1968614146076525646	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0603	false	-7839672650575394056	121	231	646	1256	1624	300	في ابطال الفلسفة وفساد منتحلها هذا الفصل وما بعده مهم ل-----------------ان هذه العلوم عارضة في العمران كثيرة في المدن وضررها في الدين كثير فوجب ان يصدع بشانها ويكشف عن المعتقد الحق فيها وذلك ان قوما من عقلاء النوع الانساني زعموا ان الوجود كله الحسي منه وما وراء الحسي تدرك ادواته واحواله باسبابها وعللها بالانظار الفكرية والاقيسة العقلية وان تصحيح العقاءد الايمانية من قبل النظر لا من جهة السمع فانها بعض من مدارك العقل وهءلاء يسمون فلاسفة جمع فيلسوف وهو باللسان اليوناني محب الحكمة فبحثوا عن ذلك وشمروا له وحوموا علي اصابة الغرض منه ووضعوا قانونا يهتدي به العقل في نظره الي التمييز بين الحق والباطل وسموه بالمنطق ومحصل ذلك ان	603	6320427750536596293	578	1116.0	473	627	92.18500518798828	102	Hindawi040948193-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi040948193-ara1.ms243	true	-2399007868184049037	183	300	1019	1654	1654	300	ثم يزعمون ان السعادة في ادراك الموجودات كلها ما في الحس وما وراء الحس بهذا النظر وتلك البراهين وحاصل مداركهم في الوجود علي الجملة وما الت اليه وهو الذي فرعوا عليه قضايا انظارهم انهم عثروا اولا علي الجسم السفلي بحكم الشهود والحس ثم ترقي ادراكهم قليلا فشعروا بوجود النفس من قبل الحركة والحس في الحيوانات ثم احسوا من قوي النفس بسلطان العقل ووقف ادراكهم فقضوا علي الجسم العالي السماوي بنحو من القضاء علي امر الذات الانسانية ووجب عندهم ان يكون للفلك نفس وعقل كما للانسان ثم انهوا ذلك نهاية عدد الاحاد وهي العشر تسع مفصلة ذواتها جملة وواحد اول مفرد وهو العاشر ويزعمون ان السعادة في ادراك الوجود علي هذا النحو من القضاء مع تهذيب النفس وتخلقها-	243	-1968614146076525646	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0604	false	-5838727224119703821	141	258	790	1425	1663	300	ثم يزعمون ان السعادة في ادراك الموجودات كلها ما في الحس وما وراء الحس بهذا النظر وتلك البراهين وحاصل مداركهم في الوجود علي الجملة وما الت اليه وهو الذي فرعوا عليه قضايا انظارهم انهم عثروا اولا علي الجسم السفلي بحكم الشهود والحس ثم ترقي ادراكهم قليلا فشعروا بوجود النفس من قبل الحركة والحس في الحيوانات ثم احسوا من قوي النفس بسلطان العقل ووقف ادراكهم فقضوا علي الجسم العالي السماوي بنحو من القضاء علي امر الذات الانسانية ووجب عندهم ان يكون للفلك نفس وعقل كما للانسان ثم انهوا ذلك نهاية عدد الاحاد وهي العشر تسع مفصلة ذواتها جمل- وواحد اول مفرد وهو العاشر ويزعمون ان السعادة في ادراك الوجود علي هذا النحو من القضاء مع تهذيب النفس وتخلقها	604	6320427750536596293	634	1258.0	518	636	99.68553161621094	115	Hindawi040948193-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi040948193-ara1.ms244	true	-8688047861514439805	0	42	0	239	1662	300	بالفضاءل وان ذلك ممكن للانسان ولو لم يرد شرع لتمييزه بين الفضيلة والرذيلة من الافعال بمقتضي عقله ونظره وميله الي المحمود منها واجتنابه للمذموم بفطرته وان ذلك اذا حصل للنفس حصلت لها البهجة واللذة وان الجهل بذلك هو الشقاء السرمدي وهذا عندهم	244	-1968614146076525646	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0604	false	-5838727224119703821	258	300	1425	1663	1663	300	بالفضاءل وان ذلك ممكن للانسان ولو لم يرد شرع لتمييزه بين الفضيلة والرذيلة من الافعال بمقتضي عقله ونظره وميله الي المحمود منها واجتنابه للمذموم بفطرته وان ذلك اذا حصل للنفس حصلت لها البهجة واللذة وان الجهل بذلك هو الشقاء السرمدي وهذا عندهم-	604	6320427750536596293	238	471.0	197	239	99.58158874511719	42	Hindawi040948193-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi040948193-ara1.ms244	true	-8688047861514439805	42	300	239	1662	1662	300	هو معني النعيم والعذاب في الاخرة الي خبط لهم في تفاصيل ذلك معروف من كلماتهم وامام هذه المذاهب الذي حصل مساءلها ودون علمها وسطر حجاجها فيما بلغنا في هذه الاحقاب هو ارسطو المقدوني من اهل مقدونيا من بلاد الروم من تلاميذ افلا------------------طون ويسمونه المعلم الاول علي الاطلاق يعنون معلم صناعة المنطق ---------------------وهو اول من رتب قانونها واستوفي مساءلها واحسن بسطها ولقد احسن في ذلك القانون ما شاء لو تكفل له بقصدهم في الالهيات ثم كان من بعده في الاسلام من اخذ بتلك المذاهب واتبع فيها رايه حذو النعل بالنعل الا في القليل وذلك ان كتب اولءك المتقدمين لما ترجمها الخلفاء من بني العباس من اللسان اليوناني الي اللسان العربي تصفحها كثير من اهل الملة واخذ من مذاهبهم من اضله الله من منتحلي العلوم وجادلوا عنها واختلفوا في مساءل من تفاريعها وكان من اشهرهم ابو نصر الفارابي في الماءة الرابعة لعهد سيف الدولة وابو علي ابن سينا في الماءة الخامسة لعهد نظام الملك من بني بويه باصبهان وغيره-ا واعلم ان هذا الراي الذي ذهبوا اليه باطل بجميع وجوهه فاما اسنادهم الموجودات كلها الي العقل الاول واكتفاءهم به في الترقي الي الواجب فهو قصور عما وراء ذلك من رتب خلق الله فالوجود اوسع نطاقا من ذلك ويخلق ما لا تعلمون وكانهم في اقتصارهم علي اثبات العقل فقط والغفلة عما وراءه بمثابة الطبيعيين المقتصرين علي اثبات الاجسام خاصة المعرضين عن النقل والعقل المعتقدين انه ليس وراء الجسم في حكمة الله شء واما البراهين التي يزعمونها علي مدعياتهم في الموجودات ويعرضونها علي معيار المنطق وقانونه فهي قاصرة وغير وافية بالغرض اما ما كان منها في الموجودات الجسمانية ويسمونه العلم الطبيعي فوجه قصوره-	244	-1968614146076525646	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0605	false	-4101238924020321111	0	266	0	1462	1655	300	هو معني النعيم والعذاب في الاخرة الي خبط لهم في تفاصيل ذلك معروف في كلماتهم وامام هذه المذاهب الذي حصل مساءلها ودون علمها وسطر حج-جها فيما بلغنا في هذه الاحقاب هو ارسطو المقدوني من اهل مقدونية من بلاد الروم من تلاميذ افلاطون وهو معلم الاسكندر ويسمونه المعلم الاول علي الاطلاق يعنون معلم صناعة المنطق اذ لم تكن قبله مهذبة وهو اول من رتب قانونها واستوفي مساءلها واحسن بسطها ولقد احسن في ذلك القانون ما شاء لو تكفل له بقصدهم في الالهيات ثم كان من بعده في الاسلام من اخذ بتلك المذاهب واتبع فيها رايه حذو النعل بالنعل الا في القليل وذلك ان كتب اولءك المتقدمين لما ترجمها الخلفاء من بني العباس من اللسان اليوناني الي اللسان العربي تصفحها كثير من اهل الملة واخذ من مذاهبهم من اضله الله من منتحلي العلوم وجادلوا عنها واختلفوا في مساءل من تفاريعها وكان من اشهرهم ابو نصر الفارابي في الماءة الرابعة لعهد سيف الدولة وابو علي -بن سينا في الماءة الخامسة لعهد نظام الملك من بني بويه باصبهان وغيرهما واعلم ان هذا الراي الذي ذهبوا اليه باطل بجميع وجوهه فاما اسنادهم الموجودات كلها الي العقل الاول واكتفاءهم به في الترقي الي الواجب فهو قصور عما وراء ذلك من رتب خلق الله فالوجود اوسع نطاقا من ذلك ويخلق ما لا تعلمون وكانهم في اقتصارهم علي اثبات العقل فقط والغفلة عما وراءه بمثابة الطبيعيين المقتصرين علي اثبات الاجسام خاصة المعرضين عن النقل والعقل المعتقدين انه ليس وراء الجسم في حكمة الله شء واما البراهين التي يزعمونها علي مدعياتهم في الموجودات ويعرضونها علي معيار المنطق وقانونه فهي قاصرة وغير وافية بالغرض اما ما كان منها في الموجودات الجسمانية ويسمونه العلم الطبيعي فوجه قصوره	605	6320427750536596293	1415	2789.0	1158	1464	96.65300750732422	250	Hindawi040948193-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi040948193-ara1.ms245	true	5728956496567191902	0	34	0	194	1653	300	ان المطابقة بين تلك النتاءج الذهنية التي تستخرج بالحدود والاقيسة كما في زعمهم وبين ما في الخارج غير يقيني لان تلك احكام ذهنية كلية عامة والموجودات الخارجية متشخصة بموادها ولعل في المواد ما يمنع	245	-1968614146076525646	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0605	false	-4101238924020321111	266	300	1462	1655	1655	300	ان المطابقة بين تلك النتاءج الذهنية التي تستخرج بالحدود والاقيسة كما في زعمهم وبين ما في الخارج غير يقيني لان تلك احكام ذهنية كلية عامة والموجودات الخارجية متشخصة بموادها ولعل في المواد ما يمنع-	605	6320427750536596293	193	381.0	160	194	99.48453521728516	34	Hindawi040948193-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi040948193-ara1.ms245	true	5728956496567191902	35	300	197	1653	1653	300	مطابقة الذهني الكلي للخارجي الشخصي اللهم الا م---ا يشهد له الحس من ذلك فدليله شهوده لا تلك البراهين فاين اليقين الذي يجدونه فيها وربما يكون تصرف الذهن ايضا في المعقولات الاول المطابقة للشخصيات بالصور الخيالية لا في المعقولات الثواني التي تجريدها في الرتبة الثانية فيكون الحكم حينءذ يقينيا بمثابة المحسوسات اذ المعقولات الاول اقرب الي مطابقة الخارج لكمال الانطباق فيها فنسلم لهم حينءذ دعاواهم في ذلك الا انه ينبغي لنا الاعراض عن النظر فيها اذ هو من ترك المسلم لما لا يعنيه فان مساءل الطبيعيات لا تهمنا في ديننا ولا معاشنا فوجب علينا تركها واما ما كان منها في الموجودات التي وراء الحس وهي الروحانيات ويسمونه العلم الالهي وعلم ما بعد الطبيعة فان ذواتها مجهولة راسا ولا يمكن التوصل اليها ولا البرهان عليها لان تجريد المعقولات من الموجودات الخارجية الشخصية انما هو ممكن فيما هو مدرك لنا ونحن لا ندرك الذوات الروحانية حتي نجرد منها ماهيات اخري بحجاب الحس بيننا وبينها فلا يتاتي لنا برهان عليها ولا مدرك لنا في اثبات وجودها علي الجملة الا ما نجده بين جنبينا من امر النفس الانسانية واحوال مداركها وخصوصا في الرءيا التي هي وجدانية لكل احد وما وراء ذلك من حقيقتها وصفاتها فامر غامض لا سبيل الي الوقوف عليه وقد صرح بذلك محققوهم حيث ذهبوا الي ان ما لا مادة له لا يمكن البرهان عليه لان مقدمات البرهان من شرطها ان تكون ذاتية وقال كبيرهم افلاطون ان الالهيات لا يوصل فيها الي يق-ين وانما يقال فيها بالاح-ق والاولي يعني الظن واذا كنا انما نحصل بعد التعب والنصب علي الظن فقط فيكفينا الظن الذي كان اولا فاي فاءدة لهذه العلوم والاشتغال بها ونحن انما عنايتنا بتحصيل اليقين فيما وراء-	245	-1968614146076525646	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0606	false	8045438211932182421	0	265	0	1461	1662	300	مطابقة الذهني الكلي للخارجي الشخصي اللهم الا ما لا يشهد له الحس من ذلك فدليله شهوده لا تلك البراهين فاين اليقين الذي يجدونه فيها وربما يكون تصرف الذهن ايضا في المعقولات الاول المطابقة للشخصيات بالصور الخيالية لا في المعقولات الثواني التي تجريدها في الرتبة الثانية فيكون الحكم حينءذ يقينيا بمثابة المحسوسات اذ المعقولات الاول اقرب الي مطابقة الخارج لكمال الانطباق فيها فنسلم لهم حينءذ دعاويهم في ذلك الا انه ينبغي لنا الاعراض عن النظر فيها اذ هو من ترك المسلم لما لا يعنيه فان مساءل الطبيعيات لا تهمنا في ديننا ولا معاشنا فوجب علينا تركها واما ما كان منها في الموجودات التي وراء الحس وهي الروحانيات ويسمونه العلم الالهي وعلم ما بعد الطبيعة فان ذواتها مجهولة راسا ولا يمكن التوصل اليها ولا البرهان عليها لان تجريد المعقولات من الموجودات الخارجية الشخصية انما هو ممكن فيما هو مدرك لنا ونحن لا ندرك الذوات الروحانية حتي نجرد منها ماهيات اخري بحجاب الحس بيننا وبينها فلا يتاتي لنا برهان عليها ولا مدرك لنا في اثبات وجودها علي الجملة الا ما نجده بين جنبينا من امر النفس الانسانية واحوال مداركها وخصوصا في الرءيا التي هي وجدانية لكل احد وما وراء ذلك من حقيقتها وصفاتها فامر غامض لا سبيل الي الوقوف عليه وقد صرح بذلك محققوهم حيث ذهبوا الي ان مال-ا مادة له لا يمكن البرهان عليه لان مقدمات البرهان من شرطها ان تكون ذاتية وقال كبيرهم افلاطون ان الالهيات لا يوصل فيها الي اينين وانما يقال فيها بالاخلق والاولي يعني الظن واذا كنا انما نحصل بعد التعب والنصب علي الظن فقط فيكفينا الظن الذي كان اولا فاي فاءدة لهذه العلوم والاشتغال بها ونحن انما عنايتنا بتحصيل اليقين فيما وراء	606	6320427750536596293	1450	2875.0	1187	1462	99.17920684814453	259	Hindawi040948193-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi040948193-ara1.ms246	true	7798261820438687230	0	35	0	202	1707	300	الحس من الموجودات وهذه هي غاية الافكار الانسانية عندهم واما قولهم ان السعادة في ادراك الموجودات علي ما هي عليه بتلك البراهين فقول مزيف مردود وتفسيره ان الانسان مركب من جزاين احدهما جسماني والاخر روحاني	246	-1968614146076525646	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0606	false	8045438211932182421	265	300	1461	1662	1662	300	الحس من الموجودات وهذه هي غاية الافكار الانسانية عندهم واما قولهم ان السعادة في ادراك الموجودات علي ما هي عليه بتلك البراهين فقول مزيف مردود وتفسيره ان الانسان مركب من جزءين احدهما جسماني والاخر روحاني-	606	6320427750536596293	200	394.0	166	202	99.00990295410156	34	Hindawi040948193-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi040948193-ara1.ms246	true	7798261820438687230	35	300	202	1707	1707	300	ممتزج به ولكل واحد من الجزاين مدارك مختصة به والمدرك فيهما واحد وهو الجزء الروحاني يدرك تارة مدارك روحانية وتارة مدارك جسمانية الا ان المدارك الروحانية يدركها بذاته بغير واسطة والمدارك الجسمانية بواسطة الات الجسم من الدماغ والحواس وكل مدرك فله ابتهاج بما يدركه واعتبره بحال الصبي في اول مداركه الجسمانية التي هي بواسطة كيف يبتهج بما يبصره من الضوء وبما يسمعه من الاصوات فلا شك ان الابتهاج بالادراك الذي للنفس من ذاتها بغير واسطة يكون اشد والذ فالنفس الروحانية اذا شعرت بادراكها الذي لها من ذاتها بغير واسطة حصل لها ابتهاج ولذة لا يعبر عنه-ا وهذا الادراك لا يحصل بنظر ولا علم وانما يحصل بكشف حجاب الحس ونسيان المدارك الجسمانية بالجملة والمتصوفة كثيرا ما يعنون بحصول هذا الادراك للنفس بحصول هذه البهجة فيحاولون بالرياضة اماتة القوي الجسمانية ومداركها حتي الفكر من الدماغ -ليحصل للنفس ادراكها الذي لها من ذاتها عند زوال الشواغب والموانع الجسمانية فيحل لهم بهجة ولذة لا يعبر عنه-ا وهذا الذي زعموه بتقدير صحته مسلم لهم وهو مع ذلك غير واف بمقصودهم فاما قولهم ان البراهين والادلة العقلية محصلة لهذا النوع من الادراك والابتهاج عنه فباطل كما رايته اذ البراهين والادلة من جملة المدارك الجسمانية لانها بالقوي الدماغية من الخيال والفكر والذكر ونح--------ن اول شء نعني به في تحصيل هذا الادراك اماتة هذه القوي الدماغية كلها لانها منازعة له قادحة فيه وتجد الماهر منهم عاكفا علي كتاب الشفاء والاشارات والنجاء وتلاخيص ابن رشد للفص من تاليف ارسطو وغيره يبعثر اوراقها ويتوثق من براهينها ويلتمس هذا القسط من السعادة فيها ولا يعلم انه يستكثر بذلك من الموانع عنها ومستندهم في ذلك ما ينقلونه عن ارسطو والفارابي وابن سينا ان من حصل له ادراك-	246	-1968614146076525646	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0607	false	-905737411460399760	0	267	0	1517	1699	300	ممتزج به ولكل واحد من الجزءين مدارك مختصة به والمدرك فيهما واحد وهو الجزء الروحاني يدرك تارة مدارك روحانية وتارة مدارك جسمانية الا ان المدارك الروحانية يدركها بذاته بغير واسطة والمدارك الجسمانية بواسطة الات الجسم من الدماغ والحواس وكل مدرك فله ابتهاج بما يدركه واعتبره بحال الصبي في اول مداركه الجسمانية التي هي بواسطة كيف يبتهج بما يبصره من الضوء وبما يسمعه من الاصوات فلا شك ان الابتهاج بالادراك الذي للنفس من ذاتها بغير واسطة يكون اشد والذ فالنفس الروحانية اذا شعرت بادراكها الذي لها من ذاتها بغير واسطة حصل لها ابتهاج ولذة لا يعبر عنهما وهذا الادراك لا يحصل بنظر ولا علم وانما يحصل بكشف حجاب الحس ونسيان المدارك الجسمانية بالجملة والمتصوفة كثيرا ما يعنون بحصول هذا الادراك للنفس بحصول هذه البهجة فيحاولون بالرياضة اماتة القوي الجسمانية ومداركها حتي الفكر من الدماغ وليحصل للنفس ادراكها الذي لها من ذاتها عند زوال الشواغب والموانع الجسمانية يحصل لهم بهجة ولذة لا يعبر عنهما وهذا الذي زعموه بتقدير صحته مسلم لهم وهو مع ذلك غير واف بمقصودهم فاما قولهم ان البراهين والادلة العقلية محصلة لهذا النوع من الادراك والابتهاج عنه فباطل كما رايته اذ البراهين والادلة من جملة المدارك الجسمانية لانها بالقوي الدماغية من الخيال والفكر والذكر ونحن نقول ان اول شء نعني به في تحصيل هذا الادراك اماتة هذه القوي الدماغية كلها لانها منازعة له قادحة فيه وتجد الماهر منهم عاكفا علي كتاب الشفاء والاشارات والنجاء وتلاخيص ابن رشد للقص من تاليف ارسطو وغيره يبعثر اوراقها ويتوثق من براهينها ويلتمس هذا القسط من السعادة فيها ولا يعلم انه يستكثر بذلك من الموانع عنها ومستندهم في ذلك ما ينقلونه عن ارسطو والفارابي وابن سينا ان من حصل له ادراك	607	6320427750536596293	1500	2966.5	1236	1517	98.87936401367188	257	Hindawi040948193-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi040948193-ara1.ms247	true	2062558119133082640	0	33	0	183	1645	300	العقل الفعال واتصل به في حياته فقد حصل حظه من هذه السعادة والعقل الفعال عندهم عبارة عن اول رتبة ينكشف عنها الحس من رتب الروحانيات ويحملون الاتصال بالعقل الفعال علي الادراك العلمي وقد	247	-1968614146076525646	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0607	false	-905737411460399760	267	300	1517	1699	1699	300	العقل الفعال واتصل به في حياته فقد حصل حظه من هذه السعادة والعقل الفعال عندهم عبارة عن اول رتبة ينكشف عنها الحس من رتب الروحانيات ويحملون الاتصال بالعقل الفعال علي الادراك العلمي وقد-	607	6320427750536596293	182	359.0	150	183	99.45355224609375	33	Hindawi040948193-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi040948193-ara1.ms247	true	2062558119133082640	33	141	183	748	1645	300	رايت فساده وانما يعني ارسطو واصحابه بذلك الاتصال والادراك ادراك النفس الذي لها من ذاتها وبغير واسطة وهو لا يحصل الا بكشف حجاب الحس واما قولهم ان البهجة الناشءة عن هذا الادراك هي عين السعادة الموعود بها فباطل ايضا لانا انما تبين لنا بما قرروه ان وراء الحس مدركا اخر للنفس من غير واسطة وانها تبتهج بادراكها ذلك ابتهاجا شديدا وذلك لا يعين لنا انه عين السعادة الاخروية ولا بد بل هي من جملة الملاذ التي لتلك السعادة واما قولهم ان الانسان يجد السعادة في ادراك هذه الموجودات علي ما هي عليه فقول باطل مبني علي ما كنا قدمناه في اصل التوحيد من الاوهام والاغلاط واما قولهم ان	247	-1968614146076525646	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0608	false	6253071247660000933	0	105	0	545	1626	300	رايت فساده وانما يعني ارسطو واصحابه بذلك الاتصال والادراك ادراك النفس الذي لها من ذاتها وبغير واسطة وهو لا يحصل الا بكشف حجاب الحس واما قولهم ان البهجة الناشءة عن هذا الادراك هي عين السعادة الموعود بها فباطل ايضا لانا انما تبين لنا بما قرروه ان وراء الحس مدركا اخر للنفس من غير واسطة وانها تبتهج بادراكها ذلك ابتهاجا شديدا وذلك لا يعين لنا انه عين السعادة الاخروية ولا بد بل هي من جملة الملاذ التي لتلك السعادة واما قولهم ان السع------------ادة في ادراك هذه الموجودات علي ما هي عليه فقول باطل مبني علي ما كنا قدمناه في اصل التوحيد من الاوهام والاغلاط في ان --------	608	6320427750536596293	538	1065.0	435	565	95.22123718261719	102	Hindawi040948193-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi040948193-ara1.ms247	true	2062558119133082640	138	203	734	1111	1645	300	واما قولهم ان الانسان مستقل بتهذيب نفسه واصلاحها بملابسة المحمود من الخلق ومجانبة المذموم فامر مبني علي ان ابتهاج النفس بادراكها الذي لها من ذاتها هو عين السعادة الموعود ب---------------------------------------------------------------------------------------ها وقد بينا ان اثر السعادة والشقاوة -من وراء الادراكات الجسمانية والروحانية فهذا التهذيب الذي توصلوا الي معرفته انما نفعه في البهجة الناشءة عن الادراك الروحاني فقط--------------------------- واما ما وراء ذلك من السعادة التي وعدنا بها	247	-1968614146076525646	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0608	false	6253071247660000933	205	290	1082	1574	1626	300	واما قولهم ان الانسان مستقل بتهذيب نفسه واصلاحها بملابسة المحمود من الخلق ومجانبة المذموم فامر مبني علي ان ابتهاج للنفس بادراكها الذي لها من ذاتها هو عين السعادة الموعود بها لان الرذاءل عاءقة للنفس عن تمام ادراكها ذلك بما يحصل لها من الملكات الجسمانية والوانها وقد بينا ان اثر السعادة والشقاوة ومن وراء الادراكات الجسمانية والروحانية فهذا التهذيب الذي توصلوا الي معرفته انما نفعه في البهجة الناشءة عن الادراك الروحاني فقط الذي هو علي مقاييس وقوانين واما ما وراء ذلك من السعادة التي وعدنا بها	608	6320427750536596293	376	725.0	311	492	76.42276763916016	61	Hindawi040948193-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi040948193-ara1.ms247	true	2062558119133082640	204	287	1116	1584	1645	300	لا يحيط به مدارك المدركين وقد تنبه ---------------لذلك ابن سينا فقال في كتاب المبدا والمعاد--------- ان المعاد الروحاني واحواله هو مما يتوصل اليه بالبراهين العقلية والمقاييس لانه علي نسبة طبيعية محفوظة ووتيرة واحدة فلنا في البراهين عليه سعة واما المعاد الجسماني واحواله فلا يمكن ادراكه بالبرهان لانه ليس علي نسبة واحدة وقد بسطته لنا الشريعة الحقة المحمدية فلينظر فيها ولنرجع في احوالها اليها اه كلام ابن سينا فهذا العلم كما رايته غير واف بمقاصدهم التي حوموا عليها مع ما فيه من مخالفة الشراءع	247	-1968614146076525646	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0609	false	3943386088483619493	0	84	0	474	1732	300	لا يحيط به مدارك المدركين وقد تنبه لذلك زعيمهم ابو علي ابن سينا فقال في كتاب المبدا والمعاد ما معناه ان المعاد الروحاني واحواله هو مما يتوصل اليه بالبراهين العقلية والمقاييس لانه علي نسبة طبيعية محفوظة ووتيرة واحدة فلنا في البراهين عليه سعة واما المعاد الجسماني واحواله فلا يمكن ادراكه بالبرهان لانه ليس علي نسبة واحدة وقد بسطته لنا الشريعة الحقة المحمدية فلينظر فيها وليرجع في احواله -اليه-----------------ا فهذا العلم كما رايته غير واف بمقاصدهم التي حوموا عليها مع ما فيه من مخالفة الشراءع	609	6320427750536596293	445	865.0	367	492	90.44715118408203	74	Hindawi040948193-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi040948193-ara1.ms264	true	7365109268153583370	95	124	506	678	1720	300	واصله- العكوف علي العبادة والانقطاع الي الله تعالي والاعراض عن زخرف الدنيا وزينتها والزهد فيها------------------ من لذة ومال وجاه والانفراد عن الخلق في الخلوة للعبادة واختلف علماء الاسلام في	264	-1968614146076525646	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0522	false	-6120100305771606725	24	56	139	323	1650	300	واصلها العكوف علي العبادة والانقطاع الي الله تعالي والاعراض عن زخرف الدنيا وزينتها والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه والانفراد عن الخلق في الخلوة للعبادة وكان ذلك عاما في -------	522	6320427750536596293	149	275.0	124	191	78.01046752929688	23	Hindawi040948193-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi040948193-ara1.ms264	true	7365109268153583370	243	285	1374	1623	1720	300	محاسبة النفس علي الافعال والتروك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اداب خا--صة بهم واصطلاحات في الفاظ تدور بينهم يدلون بها عل---------------------------------------------------ي ما يريدونه من اساليب الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهدة ومحاسبة النفس عليها والكلام في الاذواق والمواجد العارضة في طريقها وكيفية الترقي----- من ذوق الي ذوق وشرح الاصطلاحات التي تدور بينهم	264	-1968614146076525646	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0523	false	-1144668716280726146	155	274	856	1539	1673	300	محاسبة النفس علي الافعال والتروك والكلام في هذه الاذواق والمواجد التي تحصل عن المجاهدات ثم تستقر للمريد مقاما يترقي منها الي غيرها ثم لهم مع ذلك اداب مخصوصة بهم واصطلاحات في الفاظ تدور بينهم اذ الاوضاع اللغوية انما هي للمعاني المتعارفة فاذا عرض من المعاني ما هو غير متعارف اصطلحنا عن التعبير عنه بلفظ يتيسر فهمه منه فلهذا اختص هءلاء بهذا النوع من العلم الذي ليس لواحد غيرهم من اهل الشريعة الكلام فيه وصار علم الشريعة علي صنفين صنف مخصوص بالفقهاء واهل الفتيا وهي الاحكام العامة في العبادات والعادات والمعاملات وصنف مخصوص بالقوم في القيام بهذه المجاهدة ومحاسبة النفس عليها والكلام في الاذواق والمواجد العارضة في طريقها وكيفية الترقي منها من ذوق الي ذوق وشرح الاصطلاحات التي تدور بينهم	523	6320427750536596293	215	355.5	178	683	31.478769302368164	32	Hindawi040948193-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown