id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi040948193-ara1.ms114	true	5144744219383324552	182	209	987	1119	1592	300	الصالح-------------- ان جزيرة من جزاءر الهند التي تحت خط الاستواء وهي الجزيرة التي يتولد بها الانسان من غير ام ولا اب وبها شجر يثمر نساء ولا يخفي	114	-1968614146076525646	Shamela0009734-ara1.ms01	false	2801077061101953157	2	32	10	156	1593	300	الصالح رضي الله عنهم ان جزيرة من جزاءر الهند التي تحت خط الاستواء وهي الجزيرة التي يتولد بها الانسان من غير ام ولا اب وبها شجر يثمر نساء وهي التي	1	3140024923918124500	127	237.5	100	146	86.98629760742188	24	Hindawi040948193-ara1	Shamela0009734-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms115	true	8494044060233420130	0	100	0	479	1533	300	براس الحمل وعند حلولها براس الميزان وهي في ساءر العام ستة اشهر جنوبا----- وستة اشهر شمالا منهم فليس عندهم حر مفرط ولا برد مفرط واحوالها بسبب ذلك متشابهة وهذا القول يحتاج الي بيان اكثر من هذا لا يليق بما نحن بسبيله وانما نبهناك عليه لانه من الامور التي تشهد بصحة ما ذكر من تجويز تولد الانسان بتلك البقعة من غير ام ولا اب فمنهم اي من علماء السلف الصالح من بت الحكم وجزم القضية بان حي بن يقظان من جملة من تكون في تلك البقعة من غير ام ولا اب ومنهم من انكر ذلك وروي من امره خبرا نقصه عليك	115	-1968614146076525646	Shamela0009734-ara1.ms02	false	-2469675684454084015	161	257	814	1273	1506	300	براس الحمل وعند حلولها براس الميزان وهي في ساءر العام ستة اشهر جنوبا منهم وستة اشهر شمالا منهم فليس عندهم حر مفرط ولا برد مفرط واحوالهم بسبب ذلك متشابهة وهذا القول يحتاج الي بيان اكثر من هذا لا يليق بما نحن بسبيله وانما نبهناك عليه لانه من الامور التي تشهد بصحة ما ذكر من تجويز تولد الانسان بتلك البقعة من غير ام ولا اب فمنهم------------------------- من بت الحكم وجزم القضية بان حي بن يقظان من جملة من تكون في تلك البقعة من غير ام ولا اب ومنهم من انكر ذلك وروي من امره خبرا نقصه عليك	2	3140024923918124500	453	883.0	358	484	93.59503936767578	93	Hindawi040948193-ara1	Shamela0009734-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms115	true	8494044060233420130	146	199	710	978	1533	300	-حنت عليه ورءمت به والقمته حلمة ثديها واروته لبنا ساءغا وما زالت تتعهده وتربيه وتدفع عنه الاذي -------علي ان ابن طفيل لم ترضه تلك القصة فعاد الي رواية التكوين الطبيعي بغير ام ولا اب فقال-------------------- واما الذين زعموا انه تولد من الارض فانهم قالوا ان بطنا من ارض تلك الجزيرة تخمرت فيه طينة	115	-1968614146076525646	Shamela0009734-ara1.ms03	false	1716948542152853261	244	300	1252	1541	1541	300	وحنت عليه ورءفت به والقم-ه حلمت----ها واروته لبنا ساءغا وما-زالت تتعهده وتربيه وتدفع عنه الاذي هذا ما كان من ابتداء امره عند من ينكره التولد ونحن نصف هنا كيف تربي وكيف انتقل في احواله حتي يبلغ المبلغ العظيم واما الذين زعموا انه تولد من الارض فانهم قالوا ان بطنا من ارض تلك الجزيرة تخمرت فيه طينه-	3	3140024923918124500	185	293.0	148	296	62.5	29	Hindawi040948193-ara1	Shamela0009734-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms115	true	8494044060233420130	199	294	978	1509	1533	300	علي مر السنين والاعوام حتي امتزج فيها الحار بالبارد والرطب باليابس امتزاج تكافء وتعادل في القوي وكانت هذه الطينة المتخمرة كبيرة جدا وكان بعضها يفضل بعضا في اعتدال المزاج والتهيء لتكون الامشاج وكان الوسط منها اعدل ما فيها واتمه مشابهة بمزاج الانسان فتمخضت تلك الطينة وحدث فيها شبه نفاخات الغليان لشدة لزوجتها وحدث--- للوسط منها لزوجة ونفاخة صغيرة جدا منقسمة بقسمين بينهما حجاب رقيق ممتلء- بجسم لطيف هواءي في غاية من الاعتدال اللاءق به فتعلق به عند ذلك الروح الذي هو من امر الله تعالي وتشبث به تشبثا يعسر انفصاله عنه عند الحس وعند العقل	115	-1968614146076525646	Shamela0009734-ara1.ms04	false	1434609804592195190	0	96	0	534	1624	300	علي مر السنين والاعوام حتي امتزج فيها الحار بالبارد والرطب باليابس امتزاج تكافء وتعادل في القوي وكانت هذه الطينة المتخمرة كبيرة جدا وكان بعضها يفضل بعضا في اعتدال المزاج والتهيء لتكون الامشاج وكان الوسط منها اعدل ما فيها واتمه مشابهة بمزاج الانسان فتمخضت تلك الطينة وحدث فيها شبه نفاخات الغليان لشدة لزوجتها وحدث في الوسط منها لزوجة ونفاخة صغيرة جدا منقسمة بقسمين بينه-ا حجاب رقيق ممتلءة بجسم لطيف هواءي في غاية من الاعتدال اللاءق به فتعلق به عند ذلك الروح الذي هو من امر الله تعالي وتشبث به تشبثا يعسر انفصاله عنه عند الحس وعند العقل	4	3140024923918124500	529	1041.0	434	535	98.87850189208984	91	Hindawi040948193-ara1	Shamela0009734-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms116	true	8452995507076174028	72	115	379	595	1585	300	علي الضعيف منها ويقاوم القوي منها فنبل بذلك قدره عند نفسه بعض نبالة وعلم ان ليده فضلا كثيرا علي ايديها اذ امكن له بها من ستر عورته واتخاذ العصي التي يدافع بها عن حوزته ما استغني به عما اراده من الذنب والسلاح الطبيعي	116	-1968614146076525646	Shamela0009734-ara1.ms08	false	-208787507465762762	0	42	0	213	1545	300	علي الضعيف منها ويقاوم القوي منها فنبل بذلك قدره عند نفسه بعض نباله وراي ان ليده فضلا كثيرا علي ايديها اذ امكن له بها--- ستر عورته واتخاذ العصي التي يدافع بها عن حوزته ما استغني به عما اراده من الذنب والعذاب الطبيعي	8	3140024923918124500	206	399.0	164	216	95.37036895751953	39	Hindawi040948193-ara1	Shamela0009734-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms116	true	8452995507076174028	146	191	765	1006	1585	300	ذلك كله بتشريح الحيوانات الاحياء والاموات ولم يزل ينعم النظر فيها ويجيد الفكرة حتي بلغ في ذلك كله مبلغ كبار الطبيعيين فتبين له ان كل شخص من اشخاص الحيوان وان كان كثيرا باعضاءه وتفنن حواسه وحركاته فانه واحد بذلك الروح الذي مبدءه من قرار واحد	116	-1968614146076525646	Shamela0009734-ara1.ms14	false	6697104937767967861	220	265	1093	1334	1524	300	ذلك كله بتشريح الحيوانات الاحياء والاموات ولم يزل ينعم النظر فيها ويجيد الفكرة حتي بلغ في ذلك كله مبلغ كبار الطبيعيين فتبين له ان كل شخص من اشخاص الحيوان وان كان كثيرا باعضاءه وتفنن حواسه وحركاته فانه واحد بذلك الروح الذي مبدءه من قرار واحد	14	3140024923918124500	241	482.0	196	241	100.0	45	Hindawi040948193-ara1	Shamela0009734-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms117	true	-2622427006619470894	82	143	423	709	1485	300	فعلم بالضرورة ان كل حادث لا بد له من محدث فارتسم في نفسه بهذا الاعتبار فاعل للصورة ارتساما علي العموم دون تفصيل ثم انه -تبع الصور التي كان قد علم-ها قبل ذلك صورة صورة فراي انها كلها حادثة وانها لا بد لها من فاعل ثم انه نظر الي ذوات الصور فلم ير انها شء اكثر من استعداد الجسم لان يصدر عنه	117	-1968614146076525646	Shamela0009734-ara1.ms24	false	3247423059267842254	240	300	1238	1521	1521	300	فعلم بالضرورة ان كل حادث لا بد له من محدث فارتسم في نفسه بهذا الاعتبار فاعل للصورة ارتساما علي العموم دون تفصيل ثم انه تتبع الصور التي كان قد عاينها قبل ذلك صورة صورة فراي انها كلها حادثة وانها لا بد لها من فاعل ثم---- نظر الي ذوات الصور فلم ير انها شء اكثر من استعداد الجسم لان يصدر عنه-	24	3140024923918124500	279	534.5	220	288	96.875	58	Hindawi040948193-ara1	Shamela0009734-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms117	true	-2622427006619470894	143	290	709	1442	1485	300	ذلك الفعل مثل الماء فانه اذا افرط عليه التسخين استعد للحركة الي فوق وصلح لها فذلك الاستعداد هو صورته اذ ليس ه--هنا الا جسم واشياء تحس عنه بعد ان لم تكن مثل الكيفيات والحركات وفاعل يحدثها بعد ان لم تكن فصلوح الجسم لبعض الحركات دون بعض هو استعداده بصورته ولاح له مثل ذلك في جميع الصورة فتبين له ان الافعال الصادرة عنها ليست في الحقيقة لها وانما هي لفاعل يفعل بها الافعال المنسوبة اليها وهذا المعني الذي لاح له هو قول --رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به وفي محكم التنزيل فلم----------------------- تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ ر-ميت ولكن الله رمي---------------- فلما لاح له من امر هذا الفاعل ما لاح علي الاجمال دون تفصيل حدث له شوق حثيث الي معرفته علي التفصيل وهو بعد لم يكن---- فارق عالم الحس فجعل يطلب هذا الفاعل المختار من جهة المحسوسات	117	-1968614146076525646	Shamela0009734-ara1.ms25	false	-2103104651016135580	0	143	0	720	1529	300	ذلك الفعل مثل الماء فانه اذا افرط عليه التسخين استعد للحركة الي فوق وصلح لها فذلك الاستعداد هو صورته اذ ليس ها هنا الا جسم واشياء تحس عنه بعد ان لم -------------------------------------------------تكن فصلوح الجسم لبعض الحركات دون بعض واست--عداده بصورته ولاح له مثل ذلك في جميع الصور- فتبين له ان الافعال الصادرة عنها ليست في الحقيقة لها وانما هي لفاعل يفعل بها الافعال المنسوبة اليها وهذا المعني الذي لاح له هو قول الرسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به وفي محكم التنزيل بسم الله الرحمن الرحيم فان تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذا رميت ولكن الله رمي صدق الله العظيم فلما لاح له من امر هذا الفاعل ما لاح علي الاجمال دون تفصيل حدث له شوق حثيث الي معرفته علي التفصيل ولانه-- لم يكن بعد فارق عالم الحس -جعل يطلب هذا الفاعل علي------- جهة المحسوسات	25	3140024923918124500	645	1201.5	513	791	81.54235076904297	120	Hindawi040948193-ara1	Shamela0009734-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms118	true	9039679101633888389	16	212	99	1106	1567	300	جهة المشرق وتغرب من جهة المغرب فما كان منها يمر علي سمت راسه راه يقطع داءرة عظمي وما مال عن سمت راسه الي الشمال او الي الجنوب راه يقطع داءرة اصغر من تلك وما كان ابعد عن سمت الراس الي احد الجانبين كانت داءرته اصغر من داءرة ما هو اقرب حتي كانت اصغر الدواءر التي تتحرك عليها الكواكب داءرتين اثنتين احداهما حول القطب الجنوبي وهي مدار سهيل والاخري حول القطب الشمالي وهي م--دار الفرقدين ولما كان مسكنه علي خط الاستواء الذي وصفناه اولا كانت هذه الدواءر كلها قاءمة علي سطح افقه ومتشابهة الاحوال في الجنوب والشمال وكان القطبان معا ظاهرين له وكان يترقب اذا طلع كوكب من الكواكب علي داءرة كبيرة وطلع كوكب اخر علي داءرة صغيرة وكان طلوعهما معا فكان يري غروبهما معا واطرد له--- ذلك في جميع الكواكب وفي جميع الاوقات فتبين له بذلك ان الفلك علي شكل الكرة وقوي ذلك في اعتقاده ما راه من رجوع الشمس والقمر وساءر الكواكب الي المشرق بعد مغيبها بالمغرب وما راه ايضا من انها تظهر لبصره علي قدر واحد من العظم في حال طلوعها وتوسطها وغروبها وانها لو كانت حركتها علي غير شكل الكرة لكانت لا محالة في بعض الاوقات اقرب الي بصره منها في وقت اخر	118	-1968614146076525646	Shamela0009734-ara1.ms27	false	6934981670361044001	0	193	0	989	1539	300	جهة المشرق وتغرب من جهة المغرب فما كان----- يمر علي سمت راسه راه يقطع داءرة عظمي وما مال عن سمت راسه الي الشمال او الي الجنوب راه يقطع داءرة اصغر من تلك وما كان ابعد عن سمت الراس الي احد الجانبين كانت داءرته اصغر من داءرة ما هو اقرب حتي كانت اصغر الدواءر التي تتحرك عليها الكواكب داءرتين اثنتين احداهما حول القطب الجنوبي وهي مدار سهيل والاخري حول القطب الشمالي وهي المدار الفرقدين ولما كان مسكنه علي خط الاستواء الذي وصفناه اولا كانت هذه الدواءر كلها ع------لي سطح افة- ومتشابهة --------في الجنوب والشمال وكان القطبان معا ظاهرين له وكان يترقب اذا طلع كوكب من الكواكب علي داءرة كبيرة وطلع كوكب اخر علي داءرة صغيرة وكان طلوعهما معا فكان يري غروبهما معا واطرد له في ذلك جمي---ع الكواكب وفي جميع الاوقات فتبين له بذلك ان الفلك علي شكل الكرة وقوي ذلك في اعتقاده ما راه من رجوع الشمس والقمر وساءر الكواكب الي المشرق بعد مغيبها بالمغرب وما راه ايضا من انها تظهر لبصره علي قدر واحد من العظم في حال طلوعها وتوسطها وغروبها وانها لو كانت حركتها علي غير شكل الكرة لكانت لا محالة في بعض الاوقات اقرب الي بصره منها في وقت اخر	27	3140024923918124500	978	1919.5	786	1012	96.64031982421875	187	Hindawi040948193-ara1	Shamela0009734-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms118	true	9039679101633888389	225	264	1174	1378	1567	300	فلما تبين له ان كمال ذاته ولذتها انما هو بمشاهدة ذلك الموجود الواجب الوجود علي الدوام مشاهدة بالفعل ابدا حتي لا يعرض عنه طرفة عين لكي توافيه منيته وهو في حال المشاهدة بالفعل فتتصل لذته دون ان يتخللها الم	118	-1968614146076525646	Shamela0009734-ara1.ms35	false	7915511350929875177	257	296	1343	1547	1563	300	فلما تبين له ان كمال ذاته ولذتها انما هو بمشاهدة ذلك الموجود الواجب الوجود علي الدوام مشاهدة بالفعل ابدا حتي لا يعرض عنه طرفة عين لكي توافيه منيته وهو في حال المشاهدة بالفعل فتتصل لذته دون ان يتخللها الم	35	3140024923918124500	204	408.0	165	204	100.0	39	Hindawi040948193-ara1	Shamela0009734-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms119	true	3154511432509357918	0	94	0	466	1553	300	في ذلك الموجود كل ساعة كما هو الا ان يسنح لبصره محسوس ما من المحسوسات او يخرق سمعه صوت بعض الحيوان او يعترضه خيال من الخيالات او يناله الم في بعض اعضاءه او يصيبه الجوع او العطش او البرد او الحر او يحتاج الي القيام لدفع فضوله فتختل فكرته ويزول عما كان فيه ويتعذر عليه الرجوع الي ما كان عليه من حال المشاهدة الا بعد جهد وكان يخاف ان تف-جاه منيته وهو في حال الاعراض فيفضي الي الشقاء الداءم والم الحجاب فساءه حاله ذلك واعياه الدواء 84 القسم الرابع في انه نوع كساءر انواع	119	-1968614146076525646	Shamela0009734-ara1.ms36	false	-5349077419375869854	14	101	73	511	1572	300	في ذلك الموجود كل ساعة فما هو الا--- يسنح لبصره محسوس ما من المحسوسات او يخرق سمعه صوت بعض الحيوان او يتعرضه خيال من الخيالات او يناله الم في احد اعضاءه او يصيبه الجوع او العطش او البرد او الحر او يحتاج---- القيام لدفع فضوله فتختل فكرته ويزول عما كان فيه ويتعذر عليه الرجوع الي ما كان عليه من حال المشاهدة الا بعد جهد وكان يخاف ان تفاجاه منيته وهو في حال الاعراض فيفضي الي الشقاء الداءم والم الحجاب فساءه حاله ذلك واعياء الدواء فجعل يتصفح---------------------- انواع	36	3140024923918124500	420	797.5	334	467	89.93576049804688	80	Hindawi040948193-ara1	Shamela0009734-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms119	true	3154511432509357918	100	234	499	1219	1553	300	قطع بذلك علي انه هو الحيوان المعتدل الروح الشبيه بالاجسام السماوية كلها وتبين له انه نوع ك------ساءر انواع الحيوان وانه انما خلق لغاية اخري واعد لامر عظيم لم يعد له شء من انواع الحيوان وكفي به شرفا ان يكون اخس جزايه وهو الجسماني اشبه الاشياء بالجواهر السماوية الخارجة عن عالم الكون والفساد المنزهة عن --حوادث النقص والاستحالة والتغ-ير واما اشرف جزايه فهو الشء الذي به عرف الموجود الواجب الوجود وهذا الشء العارف امر رباني الهي لا يستحيل ولا يلحقه الفساد ولا يوصف بشء مما توصف به الاجسام ولا يدرك بشء من الحواس ولا يتخيل ولا يتوصل الي معرفته بالة سواه بل --وصل اليه به فهو العارف والمعروف والمعرفة وهو العالم والمعلم والمعلو-------م لا تب-اين في شء من ذلك اذ التباين والانفصال من صفات الاجسام ولواحقها ولا جسم هنا-ك ولا صفة جسم ولا لاحق بجسم	119	-1968614146076525646	Shamela0009734-ara1.ms39	false	-5193392265632692903	61	193	303	1020	1570	300	قطع -ذلك علي انه هو الحيوان المعتدل الروح الشيبة بالاجسام السماوية----- وتبين لو انه نوع مباين لساءر------ الحيوان وانه انما خلق لغاية اخري واعد لامر عظيم لم يعد له شء من انواع الحيوان وكفي به شرفا ان يكون احس جزايه وهو الجسماني اشبه الاشياء بالجواهر السماوية الخارجة عن عالم الكون والفساد المنزهة عن الحوادث النقص والاستحالة والتغيير واما اشرف جزايه فهو الشء الذي به عرف الموجود الواجب الوجود وهذا الشء العارف امر رباني الهي--- يستحيل ولا يلحقه الفساد ولا يوصف بشء مما توصف به الاجسام ولا يدرك بشء من الحواس ولا يتخيل ولا يتوصل الي معرفته بالة سواه بل يتوصل اليه به فهو العارف والمعروف والمعرفة وهو العالم وا--------لمعلوم والعلم لا يتباين في شء من ذلك اذ التباين والانفصال من صفات الاجسام ولواحقها ولا جسم هنالك ولا صفة جسم ولا لاحق بجسم	39	3140024923918124500	689	1307.0	559	740	93.10810852050781	119	Hindawi040948193-ara1	Shamela0009734-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms119	true	3154511432509357918	249	300	1296	1553	1553	300	الموجود الواجب الوجود و---------قد وقف علي ان سعادته وفوزه من الشقاء انما هي في دوام المشاهدة لهذا الموجود الواجب الوجود حتي يكون بحيث لا يعرض عنه طرفة عين ثم انه نظر في الوجه الذي يتاتي له به هذا الدوام فاخرج له النظر انه يجب عليه الاعتماد في هذه الاقسام الثلاثة من-	119	-1968614146076525646	Shamela0009734-ara1.ms40	false	-7275401957611646583	135	186	735	996	1616	300	الموجود الواجب الوجود وكان اولا قد وقف علي ان سعادته وفوزه من الشقاء انما هي في دوام المشاهدة لهذا الموجود الواجب الوجود حتي يكون بحيث لا يعرض ب---طرفة عين ثم انه نظر ب--الوجه الذي يتاتي له به هذا الدوام فاخر- له النظر انه يجب عليه الاعتمال في هذه الاقسام الثلاثة من	40	3140024923918124500	248	462.5	200	267	92.88389587402344	45	Hindawi040948193-ara1	Shamela0009734-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms120	true	-957122290698741275	0	101	0	552	1533	300	التشبيهات اما التشبه الاول فلا يحصل له به شء من هذه المشاهدة بل هو صارف عنها وعاءق دونها اذ هو تصرف في الامور المحسوسة والامور المحسوسة كلها حجب معترضة دون تلك المشاهدة وانما احتيج الي هذا التشبه لاستدامة هذا الروح الحيواني الذي يحصل به التشبه الثاني بالاجسام السماوية فالضرورة تدعو اليه من هذا الطريق ولو كان لا يخلو من تلك المضرة واما التشبه الثاني فيحصل له به حظ عظيم من المشاهدة علي الد----------------------------------------------------------------------وام فهو مع تلك المشاهدة يعقل ذاته ويلتفت اليها حسبما يتبين بعد هذا واما التشبه الثالث فتحصل به المشاهدة الصرفة والاستغراق المحض الذي لا التفات فيه بوجه من الوجوه	120	-1968614146076525646	Shamela0009734-ara1.ms40	false	-7275401957611646583	186	300	996	1616	1616	300	التشبيهات اما التشبه الاول فلا يحصل له به شء من هذه المشاهدة بل هو صارف عنها وعاءق دونها اذ هو تصرف في الامور المحسوسة والامور المحسوسة كلها حجب معترضة دون تلك المشاهدة وانما احتيج الي هذا التشبه لاستدامة هذا الروح الحيواني الذي يحصل به التشبه الثاني بالاجسام السماوية فالضرورة تدعو اليه من هذا الطريق ولو كان لا يخلو من تلك المضرة واما التشبه الثاني فيحصل له به حظ عظيم من المشاهدة علي الدوام لكنها مشاهدة يخالطها شوب اذ من يشاهد ذلك النحو من المشاهدة علي الدوام فهو مع تلك المشاهدة يعقل ذاته ويلتفت اليه- حسبما يتبين بعد هذا واما التشبه الثالث فتحصل به المشاهدة الصرفة والاستغراق المحض الذي لا التفات فيه بوجه من الوجوه-	40	3140024923918124500	550	1087.0	450	622	88.4244384765625	99	Hindawi040948193-ara1	Shamela0009734-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms120	true	-957122290698741275	101	133	552	727	1533	300	الا الي الموجود الواجب الوجود والذي يشاهد هذه المشاهدة قد غابت عنه ذات نفسه وفنيت وتلاشت وكذلك ساءر الذوات كثيرة كانت او قليلة الا ذات الواحد الحق الواجب الوجود جل وتعالي وعز	120	-1968614146076525646	Shamela0009734-ara1.ms41	false	6461211705754445034	0	32	0	175	1539	300	الا الي الموجود الواجب الوجود والذي يشاهد هذه المشاهدة قد غابت عنه ذات نفسه وفنيت وتلاشت وكذلك ساءر الذوات كثيرة كانت او قليلة الا ذات الواحد الحق الواجب الوجود جل وتعالي وعز	41	3140024923918124500	175	350.0	143	175	100.0	32	Hindawi040948193-ara1	Shamela0009734-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms120	true	-957122290698741275	140	300	766	1533	1533	300	الان بسمع قلبك واحدق ببصر عقلك الي ما اشير اليه--- لعلك--- تجد منه هديا يلقيك علي جادة الطريق وشرطي عليك ان لا تطلب مني في هذا الوقت مزيد بيان بالمشافهة علي ما اودعه هذا الاوراق فان المجال ضيق والتحكم بالالفاظ علي امر ليس من شانه ان يلفظ به خطر فاقول انه لما فني عن ذاته-------- وعن جميع الذوات ولم ير في الوجود الا الواحد الحي القيوم وشاهد ما شاهد ثم عاد الي ملاحظة الاغيار عندما افاق من حاله تلك التي هي شبيهة بالسكر خطر بباله انه لا ذات له يغاير بها ذات الحق تعالي وان حقيقة ذاته هي ذات الحق وان الشء الذي كان يظن اولا انه ذاته المغايرة لذات الحق ليس شيءا في الحقيقة بل ليس ثم شء الا ذات الحق وان ذلك بمنزلة نور الشمس الذي يقع علي الاجسام الكثيفة فتراه يظهر فيها فانه وان نسب الي الجسم الذي -ظهر فيه فليس هو في الحقيق-ة شيءا سوي نور الشمس وان زال ذلك الجسم زال نوره وبقي نور الشمس-	120	-1968614146076525646	Shamela0009734-ara1.ms47	false	5071162858272810768	0	160	0	768	1484	300	الان بسمع قلبك و-حدق ييصر----- الي ما اشير به اليك لعلك ان تجد منه هديا يلقيك علي جادة الطريق وشرطي عليك ان لا تطلب مني في هذا الوقت مزيد بيان بالمشافهة علي ما اودعه هذه الاوراق فان المجال ضيق والتحكم بالالفاظ علي امر ليس من شانه ان يلفظ به خطر فاقول انه لما فني عن ذاتهوعن جميع وعن جميع الذوات ولم ير في الوجود الا الواحد----- القيوم وشاهد ما شاهد ثم عاد الي ملاحظة الاغيار عندما افاق من حالة تلك الت---ي شبيه- بالسكر خطر بباله انه لا ذات له يغاير بها ذات الحق تعالي وان حقيقة ذاته هي ذات الحق وان الشء الذي كان يظن اولا انه ذات- المغايرة لذات الحق ليس شيءا في الحقيقة بل ليس ثم شء الا ذات الحق وان ذلك بمنزلة نور الشمس الذي يقع علي الاجسام الكثيفة فتراه يظهر فيها فانه وان نسب الي الجسم الذي يظهر فيه فليس هو في الحقيقية شيءا سوي نور الشمس وان زال ذلك الجسم زال نوره وبقي نور الشمس	47	3140024923918124500	743	1420.5	587	784	94.7704086303711	144	Hindawi040948193-ara1	Shamela0009734-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms121	true	-3763303609135532501	0	143	0	728	1619	300	بحاله لم ينقص عند حضور ذلك الجسم ولم يزد عند مغيبه ومتي حدث جسم يصلح لقبول ذلك النور قبله فاذا عدم الجسم عدم ذلك القبول ولم يكن له معني وتقوي عنده هذا الظن بما كان بان له من ان ذات الحق عز وجل لا تتكثر بوجه -من الوجوه وان علمه بذاته -هو ذاته بعينها فلزم عنده من هذا ان من حصل عنده العلم بذاته فقد حصل ع-نده ذاته فقد كان حصل عنده العلم فحصل- عنده الذات وهذه الذات لا تحصل الا عند ذاتها ونفس حصولها هو الذات فاذن هو الذات بعينها وكذلك جميع الذوات المفارقة للمادة العارفة بتلك الذات الحقة التي كان يراها اولا كثيرة وصارت عنده بهذا الظن شيءا واحدا وكادت هذه الشبهة ترسخ في نفسه لولا ان تداركه الله برحمته وتلافاه بهدايته فعلم ان هذه الشبهة انما ثارت عنده من بقايا ظلمة الاجسام وكدورة المحسوسات فان الكثير والقليل والواحد والوحدة والجمع	121	-1968614146076525646	Shamela0009734-ara1.ms47	false	5071162858272810768	160	300	768	1484	1484	300	بحاله لم ينقص عند حضور ذلك الجسم ولم يزد عند مغيبه ومتي حدث جسم يصلح لقبول ذلك النور قبله فاذا عدم الجسم عدم ذلك القبول ولك يكن له معن------ي عنده هذا الظن بما قد- بان له من ان ذات الحق عز وجل لا تتكثر بوجهه من الوجوه وان علمه بذاته وهو ذاته بعينها فلزم عنده من هذا ا---ن حصل عنده العلم بذاته فقد حصلت عنده ذاته وقد كان حصل عنده العلم فحصلت عنده الذات وهذه الذات لا تحصل الا عند ذاتها ونفس حصولها هو الذات فاذن هو الذات بعينها وكذلك جميع الذوات المفارقة للمادة العارفة بتلك الذات الحقه التي كان يراها اولا كثيرة وصارت عنده بهذا الظن شيءا واحدا وكادت هذه الشبه- ترسخ في نفسه لولا ان تداركه الله برحمته وتلافاه بهدايته فعلم ان الش----بهة انما ثارت عنده من بقايا ظلمة الاجسام وكدورة المحسوسات فان الكثير والقليل والواحد والوحدة والجمع-	47	3140024923918124500	701	1354.0	564	732	95.76502990722656	128	Hindawi040948193-ara1	Shamela0009734-ara1