id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi040948193-ara1.ms015	false	-7846131278385802440	5	54	32	291	1666	300	ابوه اسحق بن الصباح اميرا علي الكوفة لعهد ثلاثة من خلفاء العباسيين المهدي والهادي والرشيد وتنتهي سلسلة اجداده لدي يعرب بن قحطان وبينهم الاشعث بن قيس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكان قبل ذلك ملكا علي----- كندة كما كان ابوه ومن اجداد الكندي معدي كرب وكان ملكا	15	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms311	true	3131070742061520827	89	123	407	575	1570	300	ابوه اسحق بن الصباح اميرا علي الكوفة ل------------------------------لمهدي-------- والرشيد وكان---------------------------------------- الاشعث بن قيس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكان قبل ذلك ملكا علي جميع كندة وك---ان ابوه قيس بن---------- معدي كرب----- ملكا	311	-6667349492008525973	153	243.0	120	264	57.95454406738281	27	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms015	false	-7846131278385802440	152	268	832	1490	1666	300	سليمان بن حسان ----وهو ابن جلجل الاندلسي ان الكند----ي كان بصريا وكانت له بالبصرة ضيعة نزل بها ثم --------------انتقل الي بغداد وتخرج في مدارسها بعد مدارس البصرة وكان عالما بالطب والفلسفة وعلم الحساب والمنطق وتاليف اللحون والهندسة وطباءع الاعداد وعلم النجوم وقيل انه كان يملك جانبا من علوم الاغريق والفرس ويعرف حكمة الهنود وكان كذلك ملما باحدي اللغتين الاجنبيتين الذاءعتين لذاك العهد وهما اليونانية والسريانية لاجل هذا ندبه المامون فيمن ندب من الحكماء الي ترجمة مءلفات ارسطو وغيره من فلاسفة اليونان وقال سليمان بن حسان انه لم يكن في الاسلام فيلسوف غيره ولعله يقصد بذلك الي انه اول فلاسفة الاسلام ثم ان الكندي احتذي في ت-اليفه حذو ارسطو وفسر------------------------------------------------------------------- من كتب الفلسفة الكثير واوضح منها المشكل	15	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms311	true	3131070742061520827	230	300	1166	1570	1570	300	سليمان بن حسان ان يعقوب بن اسحق الكندي شريف الاصل بصري كان جده ولي الولايات لبني هاشم ونزل البصرة وضيعته هنالك وانتقل الي بغداد وهناك تادب و-----------------------كان عالما بالطب والفلسفة وعلم الحساب والمنطق وتاليف اللحون والهندسة وطباءع الاعداد وعلم النجوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن في الاسلام فيلسوف غيره-------------------------------------------------------- احتذي في تواليفه حذو ارسطوطاليس وله تواليف كثيرة في فنون من العلم وخدم الملوك فباشرهم بالادب وترجم من كتب الفلسفة الكثير واوضح منها المشكل-	311	-6667349492008525973	250	358.0	205	748	33.42245864868164	33	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms018	false	-7448632754516168311	209	298	1164	1628	1636	300	ابن النديم البغدادي الكاتب المعروف بابن ابي يعقوب في كتاب الفهرست -ان ابا معشر وهو جعفر بن محمد البلخي من اصحاب الحديث اولا وكان منزله في الجانب الغربي بباب خراسان ببغداد وكان يضاغن الكندي ويغري به العامة ويشنع عليه لاخذه بعلوم الفلاسفة فلما راي الكندي منه ذلك اراد ان يقطع عن نفسه شره بما ينفع ابا معشر ولا يضره فدس عليه------- من حسن له النظر في علم الحساب والهندسة فاشتغل بهما ولكنه لم يوفق فيهما فعدل عنهما الي علم احكام النجوم فانقطع شره عن الكندي بنظره في هذا العلم	18	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms312	true	4898787103375103192	32	101	179	546	1600	300	ابن النديم البغدادي الكاتب المعروف بابن ابي يعقوب في كتاب الفهرست كان ابو معشر وهو جعفر بن محمد البلخي من اصحاب الحديث اولا و----منزله في الجانب الغربي بباب خراسان ببغداد----- يضاغن الكندي ويغري به العامة ويشنع علي------ه بعلوم الفلاسفة---------------------------------------------------------------------------- فدس عليه الكندي من حسن له النظر في علم الحساب والهندسة فدخل في ذلك فلم يكمل له-------- فعدل------ الي علم احكام النجوم وانقطع شره عن الكندي بنظره في هذا العلم	312	-6667349492008525973	338	603.5	273	472	71.61016845703125	54	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms019	false	3472311681051270677	2	151	10	807	1603	300	النجوم بعد سبع واربعين سنة من عمره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امسي من تلاميذ الفيلسوف بعد ان كان الد اعداءه روي ابو جعفر ا----بن يوسف----------- في كتابه حسن العقبي عن ابي--- كامل شجاع بن------ الحاسب انه كان لعهد المتوكل اخوان شريران محمد واحمد ابنا موسي بن شاكر وكان هذان الشقيان يكيدان لكل من ذكر بالتقدم في علم او معرفة فلما ذاع فضل الكندي غاظهما ذلك وارادوا الوقيعة به لدي المتوكل وكان للكندي نصير في بلاط الخليفة وهو سند بن علي فباعداه عن المتوكل واشخصاه الي مدينة السلام فلما خلا لهما الجو -دبرا علي الكندي مكيدة فضربه المتوكل ووجها الي داره فاخذا كتبه باسرها وافرداها في خزانة سميت الكندية وقد ردت له هذه الكتب بخبر غريب وهو ان الشقيقين الشقيين كانا يعملان للانفراد بالمتوكل وابعاد اهل الفضل عنه والحصول علي ما يستطيعان من المال فكشف امرهما في حفر النهر المعروف بالجعفري فانهما اسندا حفره الي مهندس ---------------------------------------------------معرفته اوفي من توفيقه--------------------- فغلط في فوهة النهر	19	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms312	true	4898787103375103192	109	258	585	1376	1600	300	النجوم بعد سبع واربعين سنة من عمره وكان فاضلا حسن الاصابة وضربه المستعين اسواطا لانه اصاب في شء خبره بكونه قبل وقته فكان يقول اصبت فعوقبت وكان مولده بواسط يوم الاربعاء لليلتين بقيتا من شهر رمضان سنة وتوفي ابو معشر وقد جاوز الماءة سنة وقال --------------------------------------------------ابو جعفر احمد بن يوسف بن ابراهيم في كتاب- حسن العقبي حدثني ابو كامل شجاع ابن اسلم الحاسب قال ك--------------------------ان محمد واحمد ابنا موسي بن شاكر في ايام المتوكل-- يكيدان -كل من ذكر بالتقدم في -------معرفة فاشخصا-------------------------------------------------------------------------------------------- سند بن علي ا---------------------------لي مدينة السلام وباعداه عن المتوكل ودبرا علي الكندي حتي--- ضربه المتوكل ووجها الي داره فاخذا كتبه باسرها وافرداها في خزانة سميت الكندية ومكن هذا لهما استهتار المتوكل بالالات المتحركة وتقدم الي-------------------------------------------------------------------------------------------هما في حفر النهر المعروف بالجعفري ف------اسندا امره الي احمد بن كثير الفرغاني الذي عمل المقياس الجديد بمصر وكانت معرفته اوفي من توفيقه لانه ما تم له عمل قط فغلط في فوهة النهر	312	-6667349492008525973	382	425.0	303	1097	34.822242736816406	61	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms019	false	3472311681051270677	174	233	916	1227	1603	300	ما تركا------------ شيءا من سوء القول الا---- ذكراه عند المتوكل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهما سند بشمم اهل الفضل انكما لتعلمان ما بيني وبين الكندي من العداوة والمباعدة ولكن الحق اولي ما اتبع------------------------------------------ه والله لا ذكرتكما عند المتوكل بصالحة حتي تردا عليه كتبه فتقدم محمد بن موسي في حمل الكتب اليه واخذ خطة باستيفاءها فوردت رقعة الكندي بتسلمها عن اخرها وقال	19	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms313	true	8822452886700442161	17	156	84	791	1534	300	ما ترك هذان الرديان شيءا من سوء القول الا وقد ذكراك عندي به وقد اتلفا جملة من مالي في هذا النهر فاخرج اليه حتي تتامله وتخبرني بالغلط فيه فاني قد اليت علي نفسي ان كان الامر علي ما وصف لي اني اصلبهما علي شاطءه وكل هذا بعين محمد واحمد ابني موسي وسمعهما فخرج وهما معه فقال محمد ابن موسي لسند يا ابا الطيب ان قدرة الحر تذهب حفيظته وقد فرغنا اليك في انفسنا التي هي انفس اعلاقنا وما ننكر انا اسانا والاعتراف يهدم الاقتراف فتخلصنا كيف شءت قال لهما والله------------- انكما لتعلمان ما بيني وبين الكندي من العداوة والمباعدة ولكن الحق اولي ما اتبع اكان من الجميل ما اتيتماه اليه من اخذ كتبه والله لا ذكرتكما------------ بصالحة حتي تردا عليه كتبه فتقدم محمد بن موسي في حمل الكتب اليه واخذ خطه باستيفاءها فوردت رقعة الكندي بتسلمها عن اخرها فقال	313	-6667349492008525973	269	444.0	216	732	36.748634338378906	46	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms016	false	5241574614053030248	48	135	254	689	1569	300	التي لا سبيل الي معرفة الحق من الباطل في كل مطلوب الا بها واما صناعة التركيب وهي التي قصد يعقوب في كتبه هذه اليها فلا ينتفع بها الا من كانت عنده مقدمات عتيدة فحينءذ يمكن- التركيب ومقدمات كل مطلوب لا توجد الا بصناعة التحليل ولا ادري ما حمل يعقوب علي الاضراب عن هذه الصناعة الجليلة هل جهل مقدارها او ضن علي الناس بكشفها واي هذين كان فهو نقص فيه وله بعد هذا رساءل كثيرة في علوم جمة-------- فيها اثار فاسدة ومذاهب بعيدة عن الحقيقة اه وتحامل------------ القاضي	16	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms314	true	-2252909103460978955	0	92	0	455	1499	300	التي لا سبيل الي معرفة الحق من الباطل في كل مطلوب الا بها واما صناعة التركيب وهي التي قصد يعقوب في كتبه هذه اليها فلا ينتفع بها الا من كانت عنده مقدمات عتيدة فحينءذ يمكنه التركيب ومقدمات كل مطلوب لا توجد الا بصناعة التحليل ولا ادري ما حمل يعقوب علي الاضراب عن هذه الصناعة الجليلة هل جهل مقدارها او ضن علي الناس بكشفه- واي هذين كان فهو نقص فيه وله بعد هذا رساءل كثيرة في علوم جمة ظهرت له فيها اراء فاسدة ومذاهب بعيدة عن الحقيقة اقول هذا الذي قد قاله القاضي	314	-6667349492008525973	424	812.0	338	456	92.98245239257812	82	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms020	false	-1542076209613454421	143	244	764	1279	1571	300	قال في وصيته -ليتق الله تعالي المتطبب ولا يخاطر فليس عن الانفس عوض وقال -كما يحب ان يقال--- انه كان سبب عافية العليل وبرءه كذلك فليحذر ان يقال انه كان سبب تلفه وموته وكان رحمه الله طبيبا ونصحه صالح لكل زمان العاقل يظن ان فوق علمه علما فهو ابدا يتواضع لتلك الزيادة والجاهل يظن انه قد تناهي فتمقته النفوس لذلك نقلا ع-------------------------------------------ن كتاب المقدمات لابن بختويه قال الكندي يوصي ولده يا بني الاب رب والاخ فخ والعم غم والخال وبال والولد كمد والاقارب عقارب وهذا من وصيته لابنه ايضا قول لا يصرف البلا وقول نعم يزيل النعم وسماع الغناء برسام حاد	20	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms314	true	-2252909103460978955	203	300	1007	1499	1499	300	قال في وصيته وليتق الله تعالي المتطبب ولا يخاطر فليس عن الانفس عوض وقال وكما يجب ان يقال له انه كان سبب عافية العليل وبرءه كذلك فليحذر ان يقال انه كان سبب تلفه وموته وقال------------------------------------ العاقل يظن ان فوق علمه علما فهو ابدا يتواضع لتلك الزيادة والجاهل يظن انه قد تناهي فتمقته النفوس لذلك ومن كلامه مما اوصي به لولده ابي العباس نقلت ذلك من كتاب المقدمات لابن بختويه قال الكندي---------- يا بني الاب رب والاخ فخ والعم غم والخال وبال والولد كمد والاقارب عقارب و------------------------قول لا يصرف البلا وقول نعم يزيل النعم وسماع الغناء برسام حاد-	314	-6667349492008525973	435	805.0	350	563	77.26465606689453	78	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms016	false	5241574614053030248	265	300	1381	1569	1569	300	الاطباء رسالة في كمية كتب ارسطو----- وما يحتاج اليه في تحصيل علم الفلسفة مما لا غني في ذلك عنه وفي --ترتيبها واغراضه فيها وكتاب في قصد ارسطوطاليس في المقولات---------- والموضوعة لها رسالته الكبري في مقياسه-	16	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms315	true	-128118594458198967	192	229	1041	1246	1601	300	الفلسفة رسالة في كمية كتب ارسطوطاليس وما يحتاج اليه في تحصيل علم الفلسفة مما لا غني في ذلك عنه منها وترتيبها واغراضه فيها -كتاب في قصد ارسطوطاليس في المقولات اياها قصد والموضوعة لها رسالته الكبري في مقياسة	315	-6667349492008525973	177	312.0	144	206	85.92233276367188	29	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms020	false	-1542076209613454421	43	107	235	568	1571	300	العسكري------- في كتاب الحكم والامثال وهي--------------------------------------------------------------------------------------- اناف الذنابي علي الارءس فغمض جفونك او نكس وضاءل سوادك واقبض يديك وفي عقر بيتك فاستجلس وعند مليكك فابغ العلو وبالوحدة اليوم فاستانس فان الغني في قلوب الرجال وان التعزز بالانفس وكاءن تري من اخي عسرة غني وذي ثروة مفلس ومن قاءم شخصه ميت علي انه بعد لم يرمس فان تطعم النفس ما تشتهي تقيك جميع الذي تحتسي	20	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms315	true	-128118594458198967	75	156	390	817	1601	300	العسكري اللغوي في كتاب الحكم والامثال انشدني احمد بن جعفر قال انشدني احمد بن الطيب السرخسي قال انشدني يعقوب بن اسحق الكندي لنفسه اناف الذنابي علي الارءس فغمض جفونك او نكس وضاءل سوادك واقبض يديك وفي قعر بيتك فاستجلس وعند مليكك فابغ العلو وبالوحدة اليوم فاستانس فان الغني في قلوب الرجال وان التعزز بالانفس وكاءن تري من اخي عسرة غني وذي ثروة مفلس ومن قاءم شخصه ميت علي انه بعد لم يرمس فان تطعم النفس ما تشتهي تقيك جميع الذي تحتسي	315	-6667349492008525973	328	631.0	264	427	76.81498718261719	62	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms017	false	6513749698000698150	105	172	616	1028	1727	300	الكبري ورسالة في الربع المسكون وعلم ال---------------معادن وفيه رسالة في انواع الجواهر والاشباه ورسالة في نعت الحجارة والجواهر ومعادنها وجيدها ورديءها واثمانها ورسالة في تلويح الزجاج واخري في انوا---------------------------ع الحديد والسيوف وجيدها ومواضع انتس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابها والف في ال--------كيميا رسالة ف--------------------------------------------------------ي العطر وانواعه ورسالة في كيمياء العطر واخري ف-------------------------ي التنبيه علي خدع الكيماءيين ورسالة في الطبيعة ------------------ورسالة في الاجرا---------------------------------------------------م الغاءصة في الماء ورسالة في الاجرام الهابطة ورسالة في عمل -	17	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms321	true	-2148039102999831584	46	171	259	989	1691	300	الخبر-- رسالة في تقدمة المعرفة --في الاستدلال بالاشخاص السماوية رسالة في انواع الجواهر والاشباه -رسالة في نعت الحجارة والجواهر ومعادنها وجيدها ورديه-ا واثمانها -رسالة في تلويح الزجاج رسالة فيما يصبغ فيعطي لونا رسالة في انواع الحديد والسيوف وجيدها ومواضع انتسابها رسالة الي احمد بن المعتصم بالله فيما يطرح علي الحديد والسيوف حتي لا تنثلم ولا تكل رسالة في الطاءر الانسي رسالة في تمريخ الحمام رسالة في الطرح علي البيض رسالة في انواع النخل وكراءمه رسالة في عمل القمقم الصياح رسالة في العطر وانواعه -رسالة في كيمياء العطر رسالة في الاسماء المعماة رسالة في التنبيه علي خدع الكيماءيين -رسالة في الاثرين المحسوسين في الماء رسالة في المد والجزر رسالة في اركاب الخيل رسالته الكبيرة في الاجسام الغاءصة في الماء -رسالة في الاجرام الهابطة -رسالة في شعار	321	-6667349492008525973	340	516.5	278	741	45.883941650390625	42	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms103	false	-2746500355181628245	116	166	599	849	1563	300	ابو الحسن---- بن علي اب------ن الامام الغرناطي تلميذ ابن باجه مجموعا من اقوال ابن باجه وهو ما يطلق عليه الفرنسيون لفظ Cours وكتب في صدره مقدمة جاء فيه----------------------------------------------ا ه----------ذا مجموع ما قيد من اقوال ابي بكر بن الصاءغ رحمه الله في العلوم الفلسفية وكان في ثقابة الذهن ولطف الغوص علي	103	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms551	true	-4073263003740274055	253	300	1346	1570	1570	300	ابو الحسن علي بن عبد العزيز بن الامام------------------------------------------------------------------------------------------- في صدر المجموع الذف نقله من اقاويل ابي بكر محمد بن الصاءغ بن باجة ما هذا مثاله هذا مجموع ما قيد من اقوال ابي بكر بن الصاءغ رحمه الله في العلوم الفلسفية وكان ذا ثقابة الذهن ولطف الغوص علي-	551	-6667349492008525973	141	220.5	112	316	44.62025451660156	24	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms103	false	-2746500355181628245	17	40	94	204	1563	300	ابي بكر محمد بن يحيي بن الصاءغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي ابو الوليد محمد بن رشد ومن جملتهم ابو الحسن علي بن عبد العزيز بن الامام	103	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms551	true	-4073263003740274055	200	261	1052	1384	1570	300	ابو بكر محمد بن يحيي بن الصاءغ ويعرف بابن باجة من الاندلس وكان في العلوم الحكمية علامة وقته واوحد زمانه وبلي بمحن كثيرة وشناعات من العوام وقصدوا هلاكه مرات وسلمه الله منهم وكان متميزا في العربية والادب حافظا للقران ويعد من الافاضل في صناعة الطب وكان متقنا لصناعة الموسيقي جيد اللعب بالعود وقال اب-------------------------------------------و الحسن علي بن عبد العزيز بن الامام	551	-6667349492008525973	66	-28.0	51	375	17.600000381469727	13	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms103	false	-2746500355181628245	166	300	849	1563	1563	300	تلك المعاني الجليلة الشريفة الدقيقة اعجوبة دهره ونادرة الفلك في زمانه فان هذه الكتب الفلسفية كانت متداولة بالاندلس من عهد- الحكم وهو الخليفة الذي استجلبها وهو مستجلب غراءب ما صنف بالمشرق ونقل من كتب الاواءل وغيرها نضر الله وجهه وتردد النظر في تلك الكتب فما انتهج فيها الناظر قبل ابن باجه سبيلا وما تقيد عن الناظرين في تلك الكتب قبل ابن باجه الا ضلالات وتبديل كما تبدد عن ابن حزم الاشبيلي وكان من اجل نظار زمانه واكثرهم لمن تقدم علي اثبات شء من خواطره وكان احسن منه نظرا واثقب لنفسه تمييزا وانما انتهجت سبل النظر في هذه العلوم بهذا الحبر وبمالك بن وهيب الاشبيلي فانهما كانا متعاصرين غير ان مالكا لم يقيد عنه الا قليل نزر في اول الصناعة الذهنية المعقولات ثم اضرب الرجل عن النظر ظاهرا في هذه العلوم وعن التكلم فيها لما-	103	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms552	true	-5081661529710192045	0	116	0	621	1604	300	تلك المعاني-------- الشريفة الدقيقة اعجوبة دهره ونادرة الفلك في زمانه فان هذه الكتب--------- كانت متداولة بالاندلس من زمان الحكم مس-----------------تجلبها ومس---تجلب غراءب ما صنف بالمشرق ونقل من كتب الاواءل وغيرها نصر الله وجهه وتردد النظر فيها-------- فما انتهج فيها الناظر قبل--------ه سبيلا وما تقيد عنهم فيها ----------------------------الا ضلالات وتبديل كما تبدد عن ابن حزم الاشبيلي وكان من اجل نظار زمانه واكثرهم لمن تقدم عل- اثبات شء من خواطره وكان احسن منه نظرا واثقب لنفسه تمييزا وانما انتهجت سبل النظر في هذه العلوم بهذا الحبر وبمالك بن وهيب الاشبيلي فانهما كانا متعاصرين غير ان مالك- لم يقيد عنه الا قليل نزر في اول الصناعة الذهنية و------------اضرب الرجل عن النظر ظاهرا في هذه العلوم وعن التكلم فيها لما	552	-6667349492008525973	600	1098.5	487	716	83.79888153076172	102	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms104	false	6124212882204649892	0	268	0	1440	1604	300	لحقه من المطالبات في دمه لسببها ولقصده الغلبة في جميع محاوراته في فوز المعارف وظاهر من هذه النبذة ان المطالبات في دم ابن وهيب الاشبيلي الاضطهادات لم تكن بسبب اشتغاله بهذه العلوم العقلية والفلسفية فقط بل كانت بسبب خلقه فقد كان يقصد الغلبة في جميع محاوراته في فوز المعارف وربما كان هذا السبب الثاني ادعي الي الاضطهاد والي غيظ العوام منه وحملتهم عليه علي ان ابن وهيب لم يكن فيلسوفا بحق وذلك لانه لم تكن تلوح علي اقواله ضياء هذه المعارف الفلسفية ولا قيد فيها باطنا شيءا عثر عليه بعد موته ثم ان ابن وهيب اعرض عن الفلسفة واقبل علي العلوم الشرعية فظهر فيها اما ابن باجه فقد نهضت به فطرته الفاءقة ولم يهجر النظر والاستنتاج والتقييد لكل ما ارتسمت حقيقته في نفسه علي اطوار احواله وكيفما تصرف به زمنه 24 العلوم التي اتقنها ابن باجه لقد اثبت ابن باجه في الصناعة الذهنية المعقولات وفي اجزاء العلم الطبيعي ما يدل علي حصول هاتين الصناعتين في نفسه صورة ينطق عنها ويفصل ويركب فيها فعل المستولي علي امرها والمتمكن منها غاية التمكن وله تعاليق في الهندسة وعلم الهيءة تدل علي براعته في هذا الفن واما العلم الالهي فلم يوجد في تعاليقه شء مخصوص به اختصاصا تاما الا نزعات تستقرا وتستنتج من قوله في رسالة الوداع التي سبق ذكرها واتصال الانسان بالعقل الفعال واشارات مبعثرة في اثناء اقاويله لكنها في غاية القوة والدلالة علي نزوعه في ذلك العلم الشريف الذي هو غاية العلوم ومنتهاها وكل ما قبله من المعارف فهو من اجله وتوطءة له ومن المستحيل ان ينزع في التوطءات وتنفصل له انواع الوجود علي كمالها ويكون مقصرا في العلم الذي هو الغاية واليه كان التشوق بالطبع لكل ذي فطرة بارعة	104	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms552	true	-5081661529710192045	116	300	621	1604	1604	300	لحقه من المطالبات في دمه لسببها ولقصده الغلبة في جميع محاوراته في فوز المعارف واقبل علي----------------------------------------------------------------------------------- العلوم الشرعية فراس فيها او زاحم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لكنه لم ي----لوح علي اقواله ضياء هذه المعارف--------- ولا قيد فيها باطنا شيءا الفي---- بعد موته وا-----------------------------------------------------------------ما ابو بكر ف----نهضت به فطرته الفاءقة ولم يدع- النظر وال--تنتيج والتقييد لكل ما ارتسمت حقيقته في نفسه علي اطوار احواله وكيفما تصرف به زمنه واثبتت ف------------------------------------------ي الصناعة الذهنية -----------في اجزاء العلم الطبيعي ما يدل علي حصول هاتين الصناعتين في نفسه صورة ينطق عنها ويفصل ويركب فيها فعل المستولي علي امدها-------------------------- وله تعاليق في الهندسة وعلم الهيءة تدل علي بروعه- في هذا الفن واما العلم الالهي فلم يوجد في تعاليقه شء مخصوص به اختصاصا تاما الا نزعات تستقرا-------- من قوله في رسالة الوداع--------------- واتصال الانسان بالعقل الفعال واشارات مبددة -في اثناء اقاويله لكنها في غاية القوة والدلالة علي نزوعه في ذلك العلم الشريف الذي هو غاية العلوم ومنتهاها وكل ما قبله من المعارف فهو من اجله وتوطءة له ومن المستحيل ان ينزع في التوطءات وتنفصل له انواع الوجود علي كمالها ويكون مقصرا في العلم الذي هو الغاية واليه كان التشوق بالطبع لكل ذي فطرة بارعه-	552	-6667349492008525973	924	1632.5	747	1440	64.16666412353516	156	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms105	false	5370215089475443579	131	186	678	1021	1641	300	باجه--------- شرح كتاب السماع الطبيعي لارسطوطاليس قول علي بعض كتاب الاثار العلوية لارسطوطاليس قول علي بعض كتاب الكون والفساد لارسطوطاليس قول علي بعض المقالات الاخيرة من كتاب الحيوان لارسطوطاليس كلام علي بعض كتاب النبات لارسطوطاليس قول ذكر فيه التشوق الطبيعي وماهي-------------------------------------ته رسالة الوداع وقول يتلوها كت-----------اب اتصال العقل بالان-----------------------------------------------------------------سان كتاب تدبير المتوحد تعاليق علي كتاب	105	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms553	true	4192484788384685786	225	299	1150	1602	1607	300	باجة من الكتب شرح كتاب السم-ع الطبيعي لارسطوطاليس قول علي بعض كتاب الاثار العلوية لارسطوطاليس قول علي بعض كتاب الكون والفساد لارسطوطاليس قول علي بعض المقالات الاخيرة من كتاب الحيوان لارسطوطاليس كلام علي بعض كتاب النبات لارسطوطاليس قول ذكر فيه التشوق الطبيعي وماهيته وابتدا ان يعطي اسباب البرهان وحقيقته رسالة الوداع -قول يتلو رسالة الوداع كتاب اتصال العقل بالانسان قول علي القوة النزوعية فصول تتضمن القول علي اتصال العقل بالانسان كتاب تدبير المتوحد كتاب -----------	553	-6667349492008525973	320	603.0	269	465	68.81720733642578	46	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms105	false	5370215089475443579	9	127	44	657	1641	300	في الغاية الانسانية علي نهاية من الايجاز ولكنها تعرب عما سبقت الاشارة اليه من سعة ادراك ابن باجه في العلم الالهي وفيما قبله من العلوم الموطءة ويظن المءرخون ان ابن باجه قد دون وعلق في العلم الالهي ما لم يعثروا عليه ويشبه انه لم يكن بعد ابي نصر الفارابي مثله في الفنون التي تكلم عليها من تلك العلوم فانه اذا ق-رنت اقاويله فيها وعورضت باقاويل ابن سينا والغزالي وهما اللذان فتح عليهما بعد ابي نصر بالمشرق في فهم تلك العلوم ودونا فيها بان لك الرجحان في اقاويل ابن باجه وفي حسن فهمه لاقاويل ارسطو والثلاثة اءمة دون ريب وقد اتوا بما جاء به من قبلهم من بارع الحكمة عن يقين تمتاز به اقاويلهم ويتواردون فيها مع السلف الكريم	105	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms553	true	4192484788384685786	22	125	110	643	1607	300	في الغاية الانسانية علي نهاية من الوجازة------- تعرب عما اشرنا------- اليه من---- ادراك--------ه في العلم الالهي وفيما قبله من العلوم الموطءة له وعسي ان--------------ه قد -----علق فيه------------ ما لم يعثر --عليه ويشبه انه لم يكن بعد ابي نصر الفارابي مثله في الفنون التي تكلم عليها من تلك العلوم فانه اذا قارنت اقاويله فيها------- باقاويل ابن سينا والغزالي وهما اللذان فتح عليهما بعد ابي نصر بالمشرق في فهم تلك العلوم ودونا فيها بان لك الرجحان في اقاويل--------ه وفي حسن فهمه لاقاويل ارسطو والثلاثة اءمة دون ريب و---اتون -ما جاء به من قبلهم--- بارع الحكمة عن يقين تمتاز به اقاويلهم ويتواردون فيها مع السلف الكريم	553	-6667349492008525973	509	912.0	409	614	82.8990249633789	87	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms105	false	5370215089475443579	183	300	1005	1641	1641	300	تعاليق علي كتاب ابي نصر في الصناعة الذهنية فصول قليلة fratgments في السياسة المدنية وكيفية المدن وحال المتوحد فيها كلام في الامور التي بها يمكن الوقوف علي العقل الفعال نبذ يسيرة علي الهندسة والهيءة رسالة كتب بها الي صديقه ابي جعفر يوسف بن احمد بن حسداي بعد قدومه الي مصر تعاليق حكمية وجدت متفرقة جوابه لما سءل عن هندسة ابن سيد المهندس وطرقه كلام علي شء من كتاب الادوية المفردة لجالنيوس كتاب التجربتين علي ادوية ابن وافد وقد اشترك معه في تاليفه ---------------------------ابو الحسن سفيان كتاب اختصار الحاوي للرازي كلام في الغاية الانسانية كلام في الامور التي بها يمكن الوقوف علي العقل الفعال كلام في الاسم والمسمي كلام في البرهان كلام في الاسطقسات كلام في الفحص عن-	105	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms554	true	7639294707973253349	0	110	0	593	1611	300	تعاليق علي كتاب ابي نصر في الصناعة الذهنية فصول قليلة ف-----------ي السياسة المدنية وكيفية المدن وحال المتوحد فيها----------------------------------------------------- نبذ يسيرة علي الهندسة والهيءة رسالة كتب بها الي صديقه ابو جعفر يوسف بن احمد بن حسداي بعد قدومه الي مصر تعاليق حكمية وجدت متفرقة جوابه لما سءل عن هندسة ابن سيد المهندس وطرقه كلام علي شء من كتاب الادوية المفردة لجالينوس كتاب التجربتين علي ادوية ابن وافد و---اشترك---- في تاليف هذا الكتاب ابو بكر بن باجه وابو الحسن سفيان كتاب اختصار الحاوي للرازي كلام في الغاية الانسانية كلام في الامور التي بها يمكن الوقوف علي العقل الفعال كلام في الاسم والمسمي كلام في البرهان كلام في الاسطقسات كلام في الفحص عن	554	-6667349492008525973	559	1064.5	457	664	84.1867446899414	98	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms128	false	-3974597790963882026	212	252	1166	1373	1597	300	ونشا بقرطبة ثم انتقل الي اشبيلية وكان قد لحق القاضي ابا الوليد ابن رشد واشتغل عليه بصناعة الطب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو جعفر احمد بن سابق اصله من قرطبة و---------------------------------------------------كان من طلبة القاضي ابي الوليد ابن رشد ومن جملة المشتغلين عليه بصناعة الطب	128	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms578	true	-2619118703916411844	85	192	454	1034	1618	300	ونشا بقرطبة ثم انتقل الي اشبيلية وكان قد لحق القاضي ابا الوليد -بن رشد واشتغل عليه بصناعة الطب واشتغل ايضا علي ابي الحجاج يوسف بن موراطير والندرومي من جملة المتميزين في علم الادب والعربية وسمع كثيرا من الحديث وخدم الناصر في اخر دولته بصناعة الطب وخدم بعده لولده المستنصر واقام باشبيلية وخدم بعد ذلك النجاء سالم بن هود ولاخيه ابي عبد الله بن هود صاحب الاندلس ولابي عبد الله الندرومي من الكتب اختصار كتاب المستصفي للغزالي ابو جعفر احمد بن سابق اصله من قرطبة وكان فاضلا ذكيا جيد النظر حسن العلاج موصوفا بالعلم وكان من طلبة القاضي ابي الوليد -بن رشد ومن جملة المشتغلين عليه بصناعة الطب	578	-6667349492008525973	205	382.0	165	582	35.22336959838867	37	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms258	false	962305818589362011	0	130	0	680	1571	300	من كتب ارسطو----- وشرحها وكان كذلك طبيبا ولخص بعض كتب جالينوس و--------كان خبيرا ب-----صناعة الطب علما ولك----------------------نه لم يباشرها عمل-ا ولم يتدرب علي فنون المداواة والجراحة وروي--------------------------------------------------------- علم الدين قيصر بن ابي القاسم بن عبد الغني بن مسافر الحنفي المهندس -----ان ابن الهيثم كان موظفا-- بالبصرة ----------------وكانت وظيفته تعوقه عن النظر في الحكمة والاشتغال بالفلسفة فاراد ان يتجرد عن الشواغل التي تمنعه من النظر في الفلسفة فتظاهر بالجنون واستمر علي ----------------ذلك مدة فصرفته الحكومة من المنصب------------- الذي كان في يده وكان ابن الهيثم من مواليد نصف الماءة الرابعة فانه ولد في سنة 354ه وتوفي في سنة 430ه وبعد ان خرج من منصبه في البصرة سافر الي----- مصر وهي ما زالت ملجا كل عالم واديب من قديم الزمان الي وقتنا هذا فاقام بالقاهرة في الجامع الازهر و----كان يعيش من نسخ--- اقليدس	258	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms593	true	-5698045964460637988	11	134	64	715	1563	300	من كتب ارسطوطاليس وشرحها و----كذلك لخص كثيرا من --كتب جالينوس في الطب وكان خبيرا باصول صناعة الطب وقوانينها وامورها الكلية الا انه لم يباشر اعمالها ولم تكن له دربة ب--المداواة وتصانيفه كثيرة الافادة وكان حسن الخط جيد المعرفة بالعربية وحدثني الشيخ علم الدين----- بن ابي القاسم بن عبد الغني بن مسافر الحنفي المهندس قال كان ابن الهيثم في اول امره بالبصرة ونواحيها قد وزر وكانت --نفسه تميل الي الفضاءل والحكمة والنظر فيها ويشتهي------ ان يتجرد عن الشواغل التي تمنعه من النظر في العل--م فاظهر خبالا في عقله وتغيرا في تصوره وبقي كذلك مدة حتي مكن من تبطيل الخدمة وصرف من النظر الذي كان في يده ثم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سافر الي ديار مصر و------------------------------------------------------------اقام بالقاهرة في الجامع الازهر بها وكان يكتب في كل سنة اقليدس	593	-6667349492008525973	339	421.5	267	842	40.26128387451172	47	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms258	false	962305818589362011	173	247	916	1288	1571	300	يميل الي الحكمة فلما سمع بابن الهيثم وما هو عليه من الحذق والبراعة والاتقان في الفلسفة والرياضة والهندسة تاقت نفسه الي رءيته ومما زاد شوق الحاكم الي ابن الهيثم انه سمع نقلا عن ذلك المهندس البصري انه قال قبل ان يقدم الي الديار المصرية لو كنت بمصر لعملت في نيلها عملا يحصل به النفع في كل حالة من حالاته من زيادة ونقص فقد بلغني انه ينحدر من- موضع عال هو في طرف الاقليم المصري	258	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms593	true	-5698045964460637988	175	226	918	1155	1563	300	يميل الي الحكمة خبره---------------- وما هو عليه من ----------------الاتقان لهذا الشان ف-----------------تاقت نفسه الي رءيته ثم نقل له عنه --------------------------------------------------------انه قال------------------------------- لو كنت بمصر لعملت في نيلها عملا يحصل به النفع في كل حالة من حالاته من زيادة ونقص فقد بلغني انه ينحدر علي موضع عال هو في طرف الاقليم المصري	593	-6667349492008525973	208	330.5	162	373	55.764076232910156	39	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms259	false	-8072355733065697279	0	139	0	752	1599	300	المصرية ازداد------------ شوقا الي رءية ويلكوكس ذاك الزمان وسير اليه سرا جملة من المال قبل ان تخلق المصارف ورغبه في الحضور فسار ابن الهيثم الي مصر بعد ان مهد لرحلته السبيل بادعاء الجنون فلما بلغ مصر خرج الحاكم بامر الله للقاءه والتقيا بقرية علي باب القاهرة اسمها --------الخندق وموضعها الان الضاحية المعروفة باسم كوبري القبة وامر الحاكم بانزاله واكرامه واحترامه فاقام ابن الهثيم في تلك الضيافة الملكية ريثما استراح من وعثاء السفر ثم طالبه الحاكم بانجاز ما وعد به من امر النيل ولم يكن ابن الهيثم يقصد سوي صنع خزان في موضع خزان اسوان قبل ان يفكر فيه المهندسون المصريون والغربيون لا سيما الانجليز منهم بعشرة قرون فسافر ابن الهيثم ومعه جماعة من اهل فن ا---------لعمارة-------- ليستعين بهم علي هندسته التي خطرت له ولما سار الي الاقليم بطوله وراي اثار من تقدم من ساكنيه من الامم الخالية وهي علي	259	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms593	true	-5698045964460637988	225	300	1148	1563	1563	300	المصري فازداد الحاكم اليه شوقا---------------------------- وسير اليه سرا جملة من المال وا-------------------رغبه في الحضور فسار نحو مصر ولما وصلها---------------------------------------------------- خرج الحاكم---------- للقاءه والتقيا بقرية علي باب القاهرة المعزية تعرف بالخندق----------------------------------------------- وامر------- بانزاله واكرامه واحترامه واقام---------------------------------- ريثما استراح و-----------------طالبه ب-------------ما وعد به من امر النيل فسار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعه جماعة من الصناع المتولين للعمارة بايديهم ليستعين بهم علي هندسته التي خطرت له ولما سار الي الاقليم بطوله وراي اثار من تقدم من ساكنيه من الامم الخالية وهي علي-	593	-6667349492008525973	342	505.5	277	789	43.34600830078125	52	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms259	false	-8072355733065697279	139	231	752	1252	1599	300	غاية من احكام الصنعة وجودة الهندسة وما اشتملت عليه من اشكال سماوية ومثل--- هندسية وتصوير معجز- تحقق ان الذي كان يقصده ليس بممكن فان من تقدمه في العصور الخالية لم يعزب عن عقولهم علم ما علمه ولو امكن لفعلوه فانكسرت همته ووقف خاطره ووصل الي الموضع المعروف بالجنادل قبلي مدينة اسوان وهو موضع مرتفع ينحدر منه ماء النيل فعاينه وباشره واختبره من جانبيه فوجد امره لا يسير علي موافقة مراده وتحقق الخطا والغلبة عما وعد به وعاد خجلا ومنخذلا واعتذر للحاكم بامر الله فقبل الحاكم -عذره وولاه ديوانا------------------------------ فتولاه- رهبة لا رغبة	259	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms594	true	2385361064817005346	0	93	0	509	1586	300	غاية من احكام الصنعة وجودة الهندسة وما اشتملت عليه من اشكال سماوية ومقالات هندسية وتصوير معجزة تحقق ان الذي---- يقصده ليس بممكن فان من تقدمه في الصدور الخالية لم يغرب عن-----هم علم ما عمله ولو امكن لفعلوه فانكسرت همته ووقف خاطره ووصل الي الموضع المعروف بالجنادل قبلي مدينة اسوان وهو موضع مرتفع ينحدر منه---- النيل فعاينه وباشره واختبره من جانبيه فوجد امره لا يمشي علي موافقة مراده وتحقق الخطا والغلبة عما وعد به وعاد خجلا ومنخذلا واعتذر بما --------------قبل الحاكم ظاهره ووافقه عليه ثم ان الحاكم ولاه بعض الدواوين فتولاها رهبة لا رغبة	594	-6667349492008525973	446	810.5	361	536	83.20895385742188	72	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms260	false	-882447839663381210	89	222	479	1167	1578	300	له الغلط في تلك الولاية لان الحاكم كان كثير الاستحالة مريقا للدماء بغير سبب او باضعف سبب من خيال يتخيله فاجال ابن الهثيم فكره في امر يتخلص به فلم يجد طريقا الي ذلك الا الذي لجا اليه وهو في البصرة عندما اراد النزوح الي مصر فتظاهر بالجنون------------------- وشاع خبره فع-------ين له---- الحاكم قيما وحجز علي امواله لمصلحته وجعل برسمه من يخدم--------------ه وقيدوه وتركوه في موضع من منزله وما زال ابن الهيثم علي ذلك الي ان تحقق وفاة الحاكم ف--------------اظهر العقل وعاد الي ما كان عليه وخرج من داره واستوطن قبة علي باب------- الازهر------------------------------------------------- واعيد اليه ماله----------------- واشتغل بالتاليف والنسخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يبيع في كل- سنة ثلاثة كتب من نسخ-------ه وهي اقليدس والمتوسطات والمجسطي ب-----------------------------------------------------------ماءة وخمسين دينارا مصريا وكان ثمن تلك الكتب محددا لا يقبل- فيه---- مواكسة ولا معاودة قول فيجعلها مءونة حياته طول سنته	260	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms594	true	2385361064817005346	94	267	515	1424	1586	300	---الغلط في---- الولاية فان الحاكم كان كثير الاستحالة مريقا للدماء بغير سبب او باضعف سبب من خيال يتخيله فاجال فكرته ----------في امر يتخلص به فلم يجد طريقا الي ذلك الا اظهار --------------------------------------------------------الجنون والخبال فاعتمد ذلك وشاع فاحيط علي موجوده له بيد الحاكم ونواب----------------------ه وجعل برسمه من يخدمه ويقوم بمصالحه وقيد-- وترك --في موضع من منزله ولم يزل -----------علي ذلك الي ان تحقق وفاة الحاكم وبعد ذلك بيسير اظهر العقل وعاد الي ما كان عليه وخرج عن داره واستوطن قبة علي باب الجامع الازهر احد جوامع القاهرة واقام بها متنسكا متعزيا مقتنعا واعيد اليه ماله من تحت يد الحاكم واشتغل بالتصنيف والنسخ والافادة وكان له خط قاعدته في غاية الصحة كتب به الكثير من علوم الرياضة قال وذكر لي يوسف الفاسي الاسراءيلي الحكيم بحلب قال سمعت ان ابن الهيثم كان ينسخ في مدة سنة ثلاثة كتب في ضمن اشتغاله وهي اقليدس والمتوسطات والمجسطي ويستكملها في مدة السنة فاذا شرع في نسخها جاءه من يعطيه فيها ماءة وخمسين دينارا مصرية وصار ذلك كالرسم الذي---- لا يحتاج فيه الي مواكسة ولا معاودة قول فيجعلها مءونته ل--------سنته	594	-6667349492008525973	498	748.5	395	1031	48.30261993408203	79	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms260	false	-882447839663381210	241	300	1276	1578	1578	300	في اخ-ر سنة 417ه وهو في الثالثة والستين--------- من عمره ان--------------ني لم ازل منذ عهد الصبي مرويا -في اعتقادات هذه الناس المختلفة وتمسك كل فرقة منهم بما تعتقده من الراي فكنت متشككا في جميعه موقنا بان الحق واحد وان الاختلاف فيه انما هو من جهة السلوك اليه فلما كملت لادراك الامور العقلية انقطعت الي طلب معدن الحق ووجهت رغبتي-	260	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms595	true	2771195138675805781	13	74	69	380	1640	300	في شهور سنة ثلاث و-----------------ستين الهلالية من عمره ما هذا نصه قال اني لم ازل منذ عهد الصبا مرتابا في اعتقادات هذه الناس المختلفة وتمسك كل فرقة منهم بما تعتقده من الراي فكنت متشككا في جميعه موقنا بان الحق واحد وان الاختلاف فيه انما هو من جهة السلوك اليه فلما كملت لادراك الامور العقلية انقطعت الي طلب معدن الحق ووجهت رغبتي	595	-6667349492008525973	272	488.5	218	328	82.92682647705078	50	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms261	false	-6812813625747544865	0	227	0	1259	1685	300	وحرصي الي ادراك ما به تنكشف تمويهات الظنون وتنقشع غيابات المتشكك المفتون وبعثت عزيمتي الي تحصيل الراي المقرب الي الله جل ثناءه المءدي الي رضاه الهادي لطاعته وتقواه فكنت كما قال جالينوس في-------- السابعة من كتابه في حيلة البرء يخاطب تلميذه لست اعلم كيف تهيا لي منذ صباي ان شءت قلت باتفاق عجيب وان شءت قلت بالهام من الله وان شءت قلت من جنون او كيف شءت ان تنسب ذلك اني ازدريت العوام ------واستخففت بهم ولم التفت اليهم واشتهيت ايثار الحق وطلب العلم واستقر عندي انه ليس ينال الناس من الدنيا شيءا- اجود ولا اشد قربة الي الله من هذين الامرين اه كلام جالينوس قال ابن الهيثم فخضت لذلك في ضروب الاراء والاعتقادات وانواع علوم الديانات فلم احظ من شء منها بطاءل ولا عرفت منه للحق منهجا ولا الي الراي اليقيني مسلكا -جددا فرايت انني لا اصل الي الحق الا من اراء يكون عنصرها الامور الحسية وصورتها الامور العقلية فلم اجد ذلك الا فيما قرره ارسطاطاليس من علوم المنطق والطبيعيات والالهيات التي هي ذات الفلسفة وطبيعتها -حين بدا بتقرير الامور الكلية والجزءية والعامية والخاصية ثم تلاه بتقرير الالفاظ المنطقية وتقسيمها الي اجناسها الاواءل ثم اتبعه بذكر المعاني التي تتركب مع الالفاظ فيكون منها الكلام المفهوم المعلوم ثم افرد من ذلك الاخبار التي هي عنصر القياس ومادته فقسمها الي اقسامها وذكر فصولها وخواصها التي تميزها بعضها من بعض ويلزم منه صدقها وكذبها ويعرض معه اتفاقها واختلافها وتضادها وتناقضها	261	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms595	true	2771195138675805781	74	300	380	1640	1640	300	وحدسي الي ادراك ما به تنكشف تمويهات الظنون وتنقشع غيابات المتشكك المفتون وبعثت عزيمتي الي تحصيل الراي المقرب الي الله جل ثناءه المءدي الي رضاه الهادي لطاعته وتقواه فكنت كما قال جالينوس في المقالة السابعة من كتابه في حيلة البرء يخاطب تلميذه لست اعلم كيف تهيا لي منذ صباي ام شءت قلت باتفاق عجيب وان شءت قلت بالهام من الله وان شءت قلت بالجنون او كيف شءت ان تنسب ذلك اني ازدريت --عوام الناس واستخففت بهم ولم التفت اليهم واشتهيت ايثار الحق وطلب العلم واستقر عندي انه ليس ينال الناس من الدنيا اشياء اجود ولا اشد قربة الي الله من هذين الامرين قال محمد ------------بن الحسن- فخضت لذلك في ضروب الاراء والاعتقادات وانواع علوم الديانات فلم احظ من شء منها بطاءل ولا عرفت منه للحق منهجا ولا الي الراي اليقيني مسلكا مجددا فرايت انني لا اصل الي الحق الا من اراء يكون عنصرها الامور الحسية وصورتها الامور العقلية فلم اجد ذلك الا فيما قرره ارسطوطاليس من علوم المنطق والطبيعيات والالهيات التي هي ذات الفلسفة وطبيعتها وحين بدا بتقرير الامور الكلية والجزءية والعامية والخاصية ثم تلاه بتقرير الالفاظ المنطقية وتقسيمها الي اجناسها الاواءل ثم اتبعه بذكر المعاني التي تتركب مع الالفاظ فيكون منها الكلام المفهوم المعلوم ثم افرد من ذلك الاخبار التي هي عنصر القياس ومادته فقسمها الي اقسامها وذكر فصولها وخواصها التي تميزها بعضها من بعض ويلزم منه صدقها وكذبها ويعرض معه اتفاقها واختلافها وتضادها وتناقضها-	595	-6667349492008525973	1222	2377.0	1001	1276	95.76802825927734	211	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms261	false	-6812813625747544865	227	265	1259	1490	1685	300	ثم ذكر بعد ذلك القياس ومق----دماته وا----شكاله وانواعه ثم ----------------------------------------------------------------------------------------ذكر النتاءج ا----------------------------------------لتي هي الواجب والممكن والممتنع ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر طبيعة البر--------------------------------------------------------------------------------------هان --والصناعات الاربع الجدلية والمرانية والخطابية والشعرية----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذ بعد ذلك في شرح الامور الطبيعية في ----------كتابه--- السماع الطبيعي	261	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms596	true	-4149245796655981177	0	134	0	756	1720	300	ثم ذكر بعد ذلك القياس فقسم مقدماته وشكل اشكاله ونوع تلك الاشكال وميز من الانواع ما لا يلزم داءما نظاما واحدا وافردها مما يلزم ادبا نظاما واحدا ثم ذكر النتاءج التي تلزم منها مع اقترانات عناصر الامور التي هي الواجب والممكن والممتنع وبين وجوه اكتساب مقدمات القياس الضرورية والاقناعية وما هو من جهة الاولي والاشبه والاكثر وما يلزم من جهة العادات والاصطلاحات وساءر الامور القياسية وذكر صور القياس وفصل فصوله ونوع انواعه ثم ختم ذلك بذكر طبيعة البرهان وشرح مواده واوضح صوره وبين الشبه المغلطة فيه وكشف عن مستوره وخافيه ثم تلا ذلك بالكلام في الصناعات الاربع الجدلية والمراءية والخط-بية والشعرية فاوضح من ذلك ما يكون سببا مميزا لصناعة البرهان من هذه الصناعات الاربع وفصلا فاصلا لها من جنسها ثم اخذ بعد ذلك في شرح الامور الطبيعية فبدا في ذلك بكتابه في السماع الطبيعي	596	-6667349492008525973	207	344.0	173	757	27.34478187561035	26	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms262	false	-6258557547599428461	0	58	0	320	1705	300	من هذه الامور الثلاثة بالاصول والمبادء التي ملكت بها فروع---------------------------------------ها ثم اني لما رايت طبيعة الانسان قابلة للفساد متهيءة الي الفناء والنفاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فشرحت ولخصت واختصرت من هذه الاصول الثلاثة ما احاط فكري بتصوره ووقف تمييزي علي تدبره وصنفت من فروعها ما جري مجري الايضاح والافصاح عن غوامض هذه الامور الثلاثة الي وقت قولي هذا وهو ذو الحجة سنة	262	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms597	true	-7455845816121501875	66	166	337	890	1572	300	من هذه الامور الثلاثة بالاصول والمبادء التي ملكت بها فروعها وتوقلت باحكامها من حيث انخفاضها وعلوها ثم اني---- رايت طبيعة الانسان قابلة للفساد متهيءة الي الفناء والنفاد وانه من حدة الشباب وعنفوان الحداثة تملك علي فكرة طاعة التصور لهذه الاصول فاذا صار الي سن الشيخوخة واوان الهرم قصرت طبيعته وعجزت قوته الناطقة مع اخلاق التها وفسادها عن القيام بما كانت تقوم به من ذلك فشرحت ولخصت واختصرت من هذه الاصول الثلاثة ما احاط فكري بتصوره ووقف تمييزي علي تدبره وصنفت من فروعها ما جري مجري الايضاح والافصاح عن غوامض هذه الامور الثلاثة الي وقت قولي هذا وهو ذو الحجة سنة	597	-6667349492008525973	316	601.5	259	557	56.73249435424805	55	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms262	false	-6258557547599428461	66	115	364	704	1705	300	الاصول الهندسية والعددية شرح المجسطي وتلخيصه الكتاب الجامع في اصول الحساب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الم----------------------------------------------------------------------------------------------ناظر تحليل المساءل الهندسية---------------- تحليل المساءل العددية بجهة الجبر والمقابلة مب--------------------------------رهنا تحليل المساءل الهندسية والعددية كتاب في ا-------------------------------------------------------------------------------------------لمساحة------------------------------- حساب المعاملات--------------------- اجارات الحفور والابنية بجميع الاشكال الهندسية قطوع الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروطات الحسا---------------------ب الهندي استخ---------------------راج سمت القبلة في جميع المسكونة بجداول	262	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms598	true	5653530208766585340	98	256	593	1575	1821	300	الامور ال-عددية والحسابية والرابع----------- الكتاب الجامع في اصول الحساب وهو كتاب استخرجت اصوله لجميع انواع الحساب من اوضاع اقليدس في اصول الهندسة والعدد وجعلت السلوك في استخراج المساءل الحسابية بجهتي التحليل الهندسي والتقدير العددي وعدلت فيه عن اوضاع الجبريين والفاظهم والخامس كتاب لخصت فيه علم المناظر من كتابي اقليدس وبطلموس وتممته بمعاني المقالة الاولي المفقودة من كتاب بطليموس والسادس كتاب في تحليل المساءل الهندسية والسابع كتاب في تحليل المساءل العددية بجهة الجبر والمقابلة مبرهنا والثامن كتاب جمعت فيه القول علي تحليل المساءل الهندسية والعددية جميعا لكن القول علي المساءل العددية غير مبرهن بل هو موضوع علي اصول الجبر والمقابلة والتاسع كتاب في المساحة علي جهة الاصول والعاشر كتاب في حساب المعاملات والحادي عشر مقالة في اجارات الحفور والابنية بجميع الاشكال الهندسية حتي بلغت في ذلك الي اشكال قطوع المخروط الثلاثة المكافء والزاءد والناقص والثاني عشر تلخيص مقالات ابلونيوس في قطوع المخروطات والثالث عشر مقالة في الحساب الهندي والرابع عشر مقالة في استخراج سمت القبلة في جميع المسكونة بجداول	598	-6667349492008525973	277	399.5	234	994	27.867202758789062	34	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms262	false	-6258557547599428461	116	202	710	1216	1705	300	الامور الهندسية كتاب في الة الظل رسالة في برهان الشكل الذي قدمه ارخميدس في قسمة الزاوية ثلاثة اقسام ولم يبرهن -----------------------------------------------------------------عليه تلخيص مقدمة فورفوريوس وكتب ارسطوطاليس الاربعة المنطقية مختصر للكتاب السابق رسالة------------------------------------------------------ في صناعة الشعر ممتزجة من اليوناني والعربي تل--------خيص كتاب النفس لارسطوطاليس مقالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مشاكلة العالم الجزءي وهو الانسان بالعالم الكلي راجع ما كتبناه في هذا الموضوع عن اخوان الصفاء مقالة ف-------------------ي العالم من جهة مبدءه وطبيعته وكماله كتاب ف-----------------------------------------------------------------------------ي الرد علي يحيي النحوي -ما نقضه علي ارسطوطاليس وغيره من اقوالهم في السماء والعالم------------ رسالة	262	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms599	true	4510722290586198176	96	232	568	1422	1748	300	الاصول الرياضية والخامس والعشرون رسالة في برهان الشكل الذي قدمه ارشميدس في قسمة الزاوية ثلاثة اقسام ولم يبرهن عليه ومما صنعته من العلوم الطبيعية والالهية اربعة واربعون كتابا احدها تلخيص م-دخل ف-رفوريوس وكتب ارسطوطاليس الاربعة المنطقية والاخر اختصار تلخيص مدخل فرفوريوس وكتب ارسطوطاليس السبعة المنطقية والثالث رسالة في صناعة الشعر ممتزجة من اليوناني والعربي والرابع تلخيص كتاب النفس لارسطوطاليس وان اخر الله في الاجل وامكن الزمان من الفراغ والتشاغل بالعلم لخصت كتابيه في السماع الطبيعي والسماء والعالم والخامس مقالة في مشاكلة العالم الجزءي وهو الانسان -للعالم الكلي والسادس مقالتان في القياس وشبهه والسابع مقالة في البرهان والثامن مقالة في العالم من جهة مبدءه وطبيعته وكماله والتاسع مقالة في المبادء والموجودات والعاشر مقالة في هيءة العالم والحادي عشر كتاب في الرد علي يحيي النحوي وما نقضه علي ارسطوطاليس وغيره من اقوالهم في السماء والعالم والثاني عشر رسالة	599	-6667349492008525973	391	677.5	318	857	45.624271392822266	55	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms262	false	-6258557547599428461	247	300	1435	1705	1705	300	ليس خطابي في هذا الكتاب لجميع الناس بل خطابي لرجل منهم يوازي الوف رجا---ل عشرات الوف رجال اذ كان الحق ليس هو بان يدركه الكثير من الناس لكن هو بان يدركه الفهم الفاضل منهم ليعرفوا رتبتي في هذه العلوم ويتحققوا منزلتي من ايثار الحق---------------------------------------------------------------- ويعلموا تحققي بفعل ما فرضته هذه العلوم علي من-	262	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms602	true	-107300945027132068	80	146	417	755	1597	300	ليس خطابي في هذا الكتاب لجميع الناس بل خطابي لرجل منهم يوازي الوف رجال بل عشرات الوف رجال اذ كان الحق ليس هو بان يدركه الكثير من الناس لكن هو بان يدركه الفهم الفاضل منهم ليعرفوا رتبتي في هذه العلوم ويتحققوا منزلتي من ايثار الحق جل وعلا من طلب القربة الي الله في ادراك العلوم والمعارف النفسية ويعلموا تحققي بفعل ما فرضته هذه العلوم علي من	602	-6667349492008525973	270	514.0	218	338	79.88166046142578	52	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms263	false	636002244645631234	0	28	0	161	1642	300	ملابسة الامور الدنياوية وكلية الخير ومجانب-----ة الشر فيها فان ثمرة هذه العلوم هو علم الحق والعمل بالعدل في جميع الامور الدنياوية والعدل هو محض الخير الذي يفعله يفوز	263	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms602	true	-107300945027132068	146	175	755	919	1597	300	ملابسة الامور الدنيو-ية وكلية الخير ومجانية كلية الشر فيها فان ثمرة هذه العلوم هو علم الحق والعمل بالعدل في جميع الامور الدينو-ية والعدل هو محض الخير الذي يفعله يفوز	602	-6667349492008525973	154	295.0	126	166	92.77108764648438	25	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms026	false	-3611478381379352691	78	119	404	603	1608	300	انه لم يكن يتناول من سيف الدولة من جملة ما ينعم به عليه سوي اربعة دراهم فضة في اليوم يخرجها فيما يحتاجه من ضروري عيشه ولم يكن معتنيا بهياته ولا منزل ولا مكسب له و------كان يتغذي بماء قلوب الحملان مع الخمر	26	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms657	true	5422926617117129379	258	300	1404	1607	1607	300	انه لم يكن يتناول من سيف الدولة من جملة ما ينعم به عليه سوي اربعة دراهم فضة في اليوم يخرجها فيما يحتاجه من ضروري عيشه ولم يكن معتنيا بهيءة و-لا منزل ولا مكسب ويذكر انه كان يتغذي بماء قلوب الحملان مع الخمر-	657	-6667349492008525973	189	360.0	151	205	92.19512176513672	37	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms027	false	5643608551896533948	4	28	24	161	1758	300	اتقن العلوم الحكمية وبرع في العلوم الرياضية---------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت له قوة في صناعة الطب وعلم بالامور الكلية منها ولكنه لم يباشر اعمالها ولا حاول جزءياتها	27	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms657	true	5422926617117129379	82	121	448	674	1607	300	اتقن العلوم الحكمية وبرع في العلوم الرياضية زكي النفس قوي الذكاء متجنبا عن الدنيا مقتنعا منها بما يقوم باوده يسير سيرة الفلاسفة المتقدمين وكانت له قوة في صناعة الطب وعلم بالامور الكلية منها و-----لم يباشر اعمالها ولا حاول جزءياتها	657	-6667349492008525973	132	248.0	109	231	57.14285659790039	22	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms040	false	-8731205970150168861	63	300	358	1678	1678	300	في علم صناعة الموسيقي وعملها قد وصل الي غايته-ا واتقنها اتقانا لا مزيد عليه القاضي صاعد اسلوبه الكتابي كان اسلوبه بالعربية دقيقا رشيقا مع انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فارسي الاصل ويءخذ عليه حبه للمترادفات مما يءدي في بعض الاحيان الي التوسع في المعاني الفلسفية التي تحتاج الي التحديد والتعيين وتقيد كل معني بلفظه وكل لفظ بمعناه وها نحن ننقل نبذا وجيزة من انشاءه تدل علي اسلوبه قال في اسم الفلسفة---- اسم الفلسفة يوناني وهو دخيل في العربية وهو علي مذهب لسانهم فيلسوفيا ومعناه ايثار الحكمة -----------------------------------------------------------------والفيلسوف مشتق من الفلسفة وهو علي مذهب لسانهم فيلسوفوس فان هذا التغيير هو تغيير كثير من الاشتقاقات عندهم ومعناه المءثر للحكمة والمءثر للحكمة عندهم هو الذي يجعل الوكد من حياته وغرضه من عمره الحكمة وقال في تاريخ----------- ظهور الفلسفة ما هذا نصه ----ان امر الفلسفة اشتهر في ايام ملوك اليونانيين وبعد وفاة ارسطوطاليس بالاسكندرية الي اخر ايام المراة وانه لما توفي بقي التعليم بحاله فيها الي ان ملك ثلاثة عشر ملكا -توالي في مدة ملكهم من معلمي الفلسفة اثنا عشر معلما احدهم المعروف باندرونيقوس وكان اخر هءلاء الملوك المراة فغلبها اوغسطوس الملك من اهل رومية وقتلها واستحوذ علي الملك فلما استقر له نظر في خزاءن الكتب وصنعها فوجد فيها نسخا لكتب ارسطوطاليس قد نسخت في ايامه وايام تاوفرسطس ووجد المعلمين والفلاسفة قد عملوا كتبا في المعاني التي عمل فيها ارسطو فامر ان تنسخ تلك الكتب التي كانت نسخت في ايام ارسطو وتلاميذه وان يكون التعليم منها وان ينصرف عن الباقي وحكم اندرونيقوس في تدبير-	40	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms658	true	2339015450970585246	40	293	211	1607	1640	300	في علم صناعة الموسيقي وعملها قد وصل الي غاياتها واتقنها اتقانا لا مزيد عليه ويذكر-------------------------------------------------------- انه صنع الة غريبة يستمع منها الحانا بديعة يحرك بها الانفعالات ويذكر ان سبب قراءته الحكمة ان رجلا اودع عنده جملة من كتب ارسطوطاليس فاتفق ان نظر فيها فوافقت منه قبولا وتحرك الي قراءتها ولم يزل الي ان اتقن فهمها وصار فيلسوفا بالحقيقة ونقلت من كلام لابي نصر الفارابي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معن-----------------------------------------------------------------------------ي اسم الفلسفة قال اسم الفلسفة يوناني وهو دخيل في العربية وهو علي مذهب لسانهم فيلسوف-ا ومعناه ايثار الحكمة وهو في لسانهم مركب من فيلا ومن سوفيا ففيلا الايثار وسوفيا الحكمة والفيلسوف مشتق من الفلسفة وهو علي مذهب لسانهم فيلسوفوس فان هذا التغيير هو تغيير كثير من الاشتقاقات عندهم ومعناه المءثر للحكمة والمءثر للحكمة عندهم هو الذي يجعل الوكد من حياته وغرضه من عمره الحكمة وحكي ابو نصر الفارابي في ظهور الفلسفة ما هذا نصه قال ان امر الفلسفة اشتهر في ايام ملوك اليونانيين وبعد وفاة ارسطوطاليس بالاسكندرية الي اخر ايام المراة وانه لما توفي بقي التعليم بحاله فيها الي ان ملك ثلاثة عشر ملكا وتوالي في مدة ملكهم من معلمي الفلسفة اثنا عشر معلما احدهم المعروف باندرونيقوس وكان اخر هءلاء الملوك المراة فغلبها اوغسط-س الملك من اهل رومية وقتلها واستحوذ علي الملك فلما استقر له نظر في خزاءن الكتب وصنعها فوجد فيها نسخا لكتب ارسطوطاليس قد نسخت في ايامه وايام ثاوفرسطس ووجد المعلمين والفلاسفة قد عملوا كتبا في المعاني التي عمل فيها ارسطو فامر ان تنسخ تلك الكتب التي كانت نسخت في ايام ارسطو وتلاميذه وان يكون التعليم منها وان ينصرف عن الباقي وحكم اندرونيقوس في تدبير	658	-6667349492008525973	1029	1766.0	842	1668	61.69064712524414	178	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms041	false	6128294804090056421	7	203	34	1112	1644	300	الي رومية ونسخا يبقيها في موضع التعليم بالاسكندرية وامره ان يستخلف معلما يقوم مقامه بالاسكندرية ويسير معه الي رومية فصار التعليم في موضعين وجري الامر علي ذلك الي ان جاءت النصرانية فبطل التعليم من رومية وبقي بالاسكندرية الي ان نظر ملك النصرانية في ذلك واجتمعت الاساقفة وتشاوروا فيما يترك من هذا التعليم وما يبطل فراوا ان يعلم من كتب المنطق الي اخر الاشكال الوجودية ولا يعلم ما بعده لانهم راوا ان في ذلك ضررا-------------- وان فيما اطلقوا تعليمه ما يستعان به--------------- فبقي الظاهر من التعليم هذا المقدار -ما ينظر فيه وصار الباقي مستورا الي ان كان الاسلام بعده بمدة طويلة فانتقل التعليم من الاسكندرية الي انطاقية وبقي بها زمنا طويلا الي ان بقي معلم واحد فتعلم منه رجلان وخرجا ومعهما الكتب فكان احدهما من اهل حران والاخر من اهل مرو فاما الذي من اهل مرو فتعلم منه رجلان احدهما ابراهيم المروزي والاخر يوحنا بن حيلان وتعلم من الحراني اسراءيل الاسقف وقويري وسار الي بغداد فتشاغل ابراهيم بالدين واخذ قويري في التعليم واما يوحنا ابن حيلان فانه تشاغل ايضا بدينه وانحدر ابراهيم المروزي الي بغداد فاقام بها وتعلم من المروزي متي -بن يونان وكان الذي يتعلم في ذلك الوقت الي اخر الاشكال الوجودية اه ايضاح لفلسفة الفارابي	41	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms659	true	6865861232012256662	0	201	0	1103	1595	300	الي رومية ونسخا يبقيها في موضع التعليم بالاسكندرية وامره ان يستخلف معلما يقوم مقامه بالاسكندرية ويسير معه الي رومية فصار التعليم في موضعين وجري الامر علي ذلك الي ان جاءت النصرانية فبطل التعليم من رومية وبقي بالاسكندرية الي ان نظر ملك النصرانية في ذلك واجتمعت الاساقفة وتشاوروا فيما يترك من هذا التعليم وما يبطل فراوا ان يعلم من كتب الممطق الي اخر الاشكال الوجودية ولا يعلم ما بعده لانهم راوا ان في ذلك ضررا علي النصرانية وان فيما اطلقوا تعليمه ما يستعان به علي نصرة دينهم فبقي الظاهر من التعليم هذا المقدار وما ينظر فيه من-- الباقي مستورا الي ان كان الاسلام بعده بمدة طويلة فانتقل التعليم من الاسكندرية الي انطاكية وبقي بها زمنا طويلا الي ان بقي معلم واحد فتعلم منه رجلان وخرجا ومعهما الكتب فكان احدهما من اهل حران والاخر من اهل مرو فاما الذي من اهل مرو فتعلم منه رجلان احدهما ابراهيم المروزي والاخر يوحنا بن حيلان وتعلم من الحراني اسراءيل الاسقف وقويري وسار الي بغداد فتشاغل ابراهيم بالدين واخذ قويري في التعليم واما يوحنا -بن حيلان فانه تشاغل ايضا بدينه وانحدر ابراهيم المروزي الي بغداد فاقام بها وتعلم من المروزي متي ابن يونان وكان الذي يتعلم في ذلك الوقت الي اخر الاشكال الوجودية وقال ابو نصر--- الفارابي	659	-6667349492008525973	1057	2050.5	862	1109	95.31108856201172	187	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms028	false	1449518235549571934	205	283	1194	1635	1719	300	المنطق --قال القاضي ص----------------اعد في -----التعريف بطبقات الامم ان الفارابي --------------------------------------------------------------------------بذ جميع الفلاسفة في صنعة المنطق واربي عليهم في التحقيق بها فشرح غامضها وكشف سرها وقرب تناولها وجمع ما يحتاج اليه منها في كتب صحيحة العبارة لطيفة الاشارة منبهة علي ما اغفله الكندي وغيره من صناعة التحليل وانحاء التعاليم واوضح القول فيها عن مواد المنطق الخمس وافاد وجوه الانتفاع بها وعرف طرق استعمالها وكيف تعرف صورة القياس في كل مادة----- فجاءت كتبه في ذلك الغاية الكافية والنهاية الفاضلة	28	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms660	true	1352817465830896341	86	182	452	987	1623	300	المروزي وقال القاضي صاعد بن احمد بن صاعد في كتاب التعريف بطبقات الامم ان الفارابي اخذ صناعة المنطق عن يوحنا بن حيلان المتوفي بمدينة السلام في ايام المقتدر فبذ جميع اهل الاسلام فيها------- واربي عليهم في التحق-ق بها فشرح غامضها وكشف سرها وقرب تناولها وجمع ما يحتاج اليه منها في كتب صحيحة العبارة لطيفة الاشارة منبهة علي ما اغفله الكندي وغيره من صناعة التحليل وانحاء التعاليم واوضح القول فيها عن مواد المنطق الخمس وافاد وجوه الانتفاع بها وعرف طرق استعمالها وكيف تصرف صورة القياس في كل مادة منها فجاءت كتبه في ذلك الغاية الكافية والنهاية الفاضلة	660	-6667349492008525973	415	764.5	340	543	76.42725372314453	68	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms030	false	-4312118332121185855	181	208	1002	1145	1652	300	انه-- كتاب شريف في احصاء العلوم والتعريف باغراضها لم يسبق اليه ولا ذهب احد مذهبه فيه ولا يستغني طلاب العلوم كلها عن الاهتداء به وتقديم النظر فيه	30	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms660	true	1352817465830896341	185	212	997	1139	1623	300	--هذا كتاب شريف في احصاء العلوم والتعريف باغراضها لم يسبق اليه ولا ذهب احد مذهبه فيه -لا يستغني طلاب العلوم كلها عن الاهتداء به وتقديم النظر فيه	660	-6667349492008525973	140	270.0	113	145	96.55172729492188	25	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms031	false	774129066930181678	145	232	795	1269	1672	300	وله كتاب في اغراض فلسفة افلاطون وارسطو----- يشهد له بالبراعة في صناعة الفلسفة والتحقق بفنون الحكمة وهو اكبر عون علي تعلم طريق النظر وتعرف وجه الطلب اطلع فيه علي اسرار العلوم وثمارها علما علما وبين كيف التدرج من بعضها الي بعض شيءا فشيءا ثم بدا بفلسفة افلاطون فعرف بغرضه منها وسمي تاليفه فيها ثم اتبع ذلك بفلسفة ارسطوطاليس فقدم له مقدمة جليلة عرف فيها بتدرجه الي --فلسفته ثم بدا بوصف اغراضه في تاليفه المنطقية والطبيعية كت------ابا حتي انتهي به القول في النسخة الواصلة الينا الي اول العلم	31	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms660	true	1352817465830896341	212	300	1139	1623	1623	300	وله كتاب في اغراض فلسفة افلاطون وارسطوطاليس يشهد له بالبراعة في صناعة الفلسفة والتحقق بفنون الحكمة وهو اكبر عون علي تعلم طريق النظر وتعرف وجه الطلب اطلع فيه علي اسرار العلوم وثمارها علما علما وبين كيف التدرح من بعضها الي بعض شيءا ش-يءا ثم بدا بفلسفة افلاطون فعرف بغرضه منها وسمي تاليفه فيها ثم اتبع ذلك بفلسفة ارسطوطاليس فقدم له مقدمة جليلة عرف فيها بتدرجه الي الفلسف-ة ثم بدا بوصف اغراضه في تاليفه المنطقية والطبيعية كتابا كتابا حتي انتهي به القول في النسخة الواصلة الينا الي اول العلم-	660	-6667349492008525973	468	905.5	382	487	96.09856414794922	81	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms031	false	774129066930181678	232	296	1269	1647	1672	300	الالهي والاستدلال بالعلم الطبيعي عليه ولا اعلم كتابا اجدي علي طالب الفلسفة منه فانه يعرف بالمعاني المشتركة لجميع العلوم والمعاني المختصة بعلم علم منها ولا سبيل الي فهم معاني قاطيغورياس وكيف--- الاواءل الموضوعة لجميع العلوم الا منه اه كلام ابن ابي اصيبعة ومن كتبه كتاب في الاداب اسمه ---------------------------------------------------------------السيرة الفاضلة وكتاب في السياسة اسمه السياسة المدينية قال مءرخو العرب عنهما ان الفارابي الم فيهما	31	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms661	true	3122859384917981363	0	62	0	371	1723	300	الالهي والاستدلال بالعلم الطبيعي عليه ولا اعلم كتابا اجدي علي طالب الفلسفة منه فانه يعرف بالمعاني المشتركة لجميع العلوم والمعاني المختصة بعلم علم منها ولا سبيل الي فهم معاني قاطيغورياس وكيف هي الاواءل الموضوعة لجميع العلوم الا منه ثم له بعد هذا في العلم الالهي وفي العلم المدني كتابان لا نظير لهما احدهما المعروف بالسياسة المدنية والاخر المعروف بالسيرة الفاضلة عرف------------------------------------------------------------------------- فيهما	661	-6667349492008525973	259	441.5	214	444	58.33333206176758	39	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed
Hindawi040948193-ara1.ms032	false	-8884056218263987697	27	99	158	599	1801	300	ثم له بعد هذا في العلم الالهي وفي العلم المدني كتابان لا نظير لهما احدهما المعروف بالسياسة المدينية والاخر المعروف بالسيرة الفاضلة عرف فيهما بجمل عظيمة من العلم الالهي علي مذهب ارسطوطاليس في مبادء الستة الروحانية وكيف يءخذ عنها الجواهر الجسمانية علي ما هي عليه من النظام واتصال الحكمة وعرف فيه-ا بمراتب الانسان وقواه النفسانية وفرق بين الوحي والفلسفة ووصف اصناف المدن الفاضلة وغير الفاضلة واحتياج المدنية الي السيرة الملكية والنواميس النبوية	32	-1968614146076525646	Shamela0006687-ara1.completed.ms661	true	3122859384917981363	38	110	231	671	1723	300	ثم له بعد هذا في العلم الالهي وفي العلم المدني كتابان لا نظير لهما احدهما المعروف بالسياسة المد-نية والاخر المعروف بالسيرة الفاضلة عرف فيهما بجمل عظيمة من العلم الالهي عل- مذهب ارسطوطاليس في مبادء الستة الروحانية وكيف يءخذ عنها الجواهر الجسمانية علي ما هي عليه من النظام واتصال الحكمة وعرف فيهما بمراتب الانسان وقواه النفسانية وفرق بين الوحي والفلسفة ووصف اصناف المدن الفاضلة وغير الفاضلة واحتياج المدينة الي السيرة الملكية والنواميس النبوية	661	-6667349492008525973	437	857.0	365	442	98.86878204345703	68	Hindawi040948193-ara1	Shamela0006687-ara1.completed