id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi040948193-ara1.ms083	true	2284466477610488954	258	300	1470	1695	1695	300	فقد سالتني ايها الاخ--------- ان ابث اليك غاية العلوم واسرار------------------------ها واحكي لك ما قاسيته في استخلاص الحق من بين اضطراب الفرق مع تباين المسالك والطرق وما استجرات عليه من الارتفاع عن حضيض التقليد الي يفاع الاستبصار وما اح-------------------------------تويته ثانيا من طرق اهل-	83	-1968614146076525646	ShamAY0034797-ara1.ms701	false	7522650185711834421	234	287	1292	1582	1658	300	فقد سالتني ايها الاخ في الدين ان ابث اليك غاية العلوم واسرارها وغاءلة المذاهب واغوارها واحكي لك ما قاسيته في استخلاص الحق من بين اضطراب الفرق مع تباين المسالك والطرق وما استجرات عليه من الارتفاع عن حضيض التقليد الي يفاع الاستفسار وما استفدته اولا من علم الكلام وما اجتويته ثانيا من طرق اهل	701	-756056847137317176	222	421.0	181	290	76.55172729492188	37	Hindawi040948193-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms084	true	7292567648717602084	13	48	77	258	1602	300	وما ارتضيته اخرا من طريق- التصوف وما انحل الي في تضاعيف تفتيشي عن اقاويل الخلق من لباب الحق وما صرفني عن نشر العلم ببغداد مع كثرة الطلبة وما دعاني الي معاودتي بنيسابور بعد طول المدة	84	-1968614146076525646	ShamAY0034797-ara1.ms702	false	2523767803461763256	0	35	0	181	1603	300	وما ارتضيته اخرا من طريقة التصوف وما انجلي لي في تضاعيف تفتيشي عن اقاويل الخلق من لباب الحق وما صرفني عن نشر العلم ببغداد مع كثرة الطلبة وما دعاني الي معاودتي -نيسابور بعد طول المدة	702	-756056847137317176	177	341.0	143	182	97.25274658203125	31	Hindawi040948193-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms084	true	7292567648717602084	76	248	422	1341	1602	300	في عنفوان شبابه منذ راهق- البلوغ قبل بلوغ العشرين الي ان------ اناف عل-----ي الخمسين ا------------------------------------------------------------------------------ي قبيل موته بخمس سنين لانه توفي في نصف العقد السادس يحاول ان ي----------ستكشف اسرار----- كل طاءفة بحرية مطلقة لا فرق في ذلك بين محق ومبطل ومتسنن ومبتدع فجمع في بحثه بين درس الفيلسوف ليقف ع------------------------------------------------------------------------------لي كنه فلسفته وال-متكلم لي-----جتهد في الاطلاع علي غاية كلامه ومجادلته و-الصوفي لي-----حرص علي العثور علي سر ص-فوته وايضا ال-------------------------------------------زنديق المعطل والملحد الجاحد ليتجسس وراءه للتنبه لاسباب جراته في تعطيله وزندقته 4 وهذه حرية في البحث واستقصاء في الدرس يدلان علي سعة صدره وسمو فكره اذ لا يمكن للمحقق ان يستوعب سبل الحقيقة بغير الجمع بين ساءر مظاهرها مما يقال للشء وعليه كما كان شان قانت في كتابه الجليل نقد العقل الصحيح او العقل الصراح وقد كان هذا الشيخ الجليل الغزالي في تعطش الي درك حقاءق الامور ------------من اول امره وريعان عمره وكان البحث وراء الحقيقة غريزة وفطرة-------- وضعتا في جبلته ومما يجدر بالنظر في نفسية هذا الفيلسوف انه ما زال هذا دابه وديدنه حتي انحلت عنه رابطة التقليد وانكسرت علي العقاءد الموروثة	84	-1968614146076525646	ShamAY0034797-ara1.ms702	false	2523767803461763256	128	282	686	1514	1603	300	في عنفوان شبابي منذ راهقت البلوغ قبل بلوغ العشرين الي الان وقد اناف السن علي الخمسين اقتحم لجة هذا البحر العميق واخوض غمرته خوض الجسور لا خوض الجبان الحذور واتوغل في كل مظلمة واتهجم علي كل مشكلة واتقحم كل ورطة واتفحص عن عقيدة كل فرقة واستكشف اسرار مذهب كل طاءفة لاميز --------------------بين محق ومبطل ومتسنن ومبتدع لا اغادر باطنيا الا واحب ان اطلع علي بطانته ولا ظاهريا الا واريد ان اعلم حاصل ظهارته ولا فلسفيا الا واقصد الوقوف علي كنه فلسفته ولا متكلما الا واجتهد في الاطلاع علي غاية كلامه ومجادلته ولا صوفيا الا واحرص علي العثور علي سر صوفيته ولا متعبدا الا واترصد ما يرجع اليه حاصل عبادته ولا زنديق-ا معطلا الا وا----------تجسس وراءه للتنبه لاسباب جراته في تعطيله وزندقته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان ال--------------------------تعطش الي درك حقاءق الامور دابي وديدني من اول امري وريعان عمري------------------------ غريزة وفطرة من الله وضعتا في جبلتي لا باختياري وحيلتي----------------------------------------------- حتي انحلت عني رابطة التقليد وانكسرت علي العقاءد الموروثة	702	-756056847137317176	421	580.5	344	1178	35.73854064941406	56	Hindawi040948193-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms085	true	3848547949123130719	2	172	10	877	1632	300	ان العشرة اكثر من الثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحصل له منه الا التعجب من قدرة هذا الذي قلب العصا ثعبانا فاما الشك فيما علم-- فلا ثم ثبت له--- ان كل ما لا يعلمه علي هذا الوجه ولا يتاكده علي هذا النوع--- اليقيني فهو علم لا ثقة له به ولا امان معه وكل علم لا امان معه فليس بعلم يقيني 5 والغريب في امر هذا الفيلسوف انه سلك سبيل الفلسفة الحسية قبل دافيد هيوم الانجليزي بستة او سبعة قرون واذا علمنا ان دافيد هيوم كان له اعظم فضل في تنمية فكر عمانواءيل قانت الالماني الذي اقر في كتابه بان هيوم هو الذي ايقظه من غفلته لعلمنا مقدار عقل الفيلسوف الغزالي بالنسبة لهءلاء المحدثين الامجاد من اهل اوروبا فان الغزالي فتش عن العلوم----------------- فوجد- نفسه عاطلا من علم موصوف بهذه الصفة الا في الحسيات والضروريات فقال الان بعد حصول الياس لا مطمع في اقتباس المشكلات الا من الجليات وهي الحسيات والضروريات فلا بد من احكامها اولا ليتبين ان ثقته بالمحسوسات وامانه من الغلط في الضروريات من جنس امانه الذي كان من قبل في التقليديات	85	-1968614146076525646	ShamAY0034797-ara1.ms703	false	2737683541163021834	129	263	715	1386	1571	300	ان العشرة اكثر من الثلاثة فلو قال لي قاءل لا بل الثلاثة اكثر بدليل اني اقلب هذه العصا ثعبانا وقلبها وشاهدت ذلك منه لم اشك بسببه في معرفتي ولم يحصل لي منه الا التعجب من كيفية قدرته عليه-------------- فاما الشك فيما علمته فلا AUTO ثم علمت ان كل ما لا اعلمه علي هذا الوجه ولا اتيقنه هذ----ا النوع من اليقين- فهو علم لا ثقة--- به ولا امان معه وكل علم لا امان معه فليس بعلم يقيني مداخل السفسطة وجحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلوم ثم فتشت عن علومي فوجدت نفسي عاطلا من علم موصوف بهذه الصفة الا في الحسيات والضروريات قلت -الان بعد حصول الياس لا مطمع في اقتباس المشكلات الا من الجليات وهي الحسيات والضروريات فلا بد من احكامها اولا لاتيقن ا--ثقتي بالمحسوسات واماني من الغلط في الضروريات من جنس اماني الذي كان من قبل في التقليديات	703	-756056847137317176	472	798.5	373	1005	46.96517562866211	81	Hindawi040948193-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms085	true	3848547949123130719	178	239	904	1259	1632	300	ان الدهريين اول الفلاسفة الاقدمين وانهم جحدوا الصانع المدبر العالم القادر وزعموا ان العالم لم يزل موجودا كذلك بنفسه لا بصانع ولم يزل الحيوان من النطفة والنطفة من الحيوان كذلك كان وكذلك يكون ابدا و------------------الصنف الثاني الطبيعيون وهم قوم اكثروا بحثهم عن عالم الطبيعة وعن عجاءب الحيوان والنبات واكثروا الخوض في علم تشريح اعضاء الحيوانات فزعموا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفس تموت ولا تعود	85	-1968614146076525646	ShamAY0034797-ara1.ms708	false	-8907165258390216130	153	300	881	1714	1714	300	---الدهريون وهم طاءفة من الاقدمين------ جحدوا الصانع المدبر العالم القادر وزعموا ان العالم لم يزل موجودا كذلك بنفسه لا بصانع ولم يزل الحيوان من النطفة والنطفة من الحيوان كذلك كان وكذلك يكون ابدا وهءلاء هم الزنادقة الصنف الثاني الطبيعيون وهم قوم اكثروا بحثهم عن عالم الطبيعة وعن عجاءب الحيوان والنبات واكثروا الخوض في---- تشريح اعضاء الحيوانات فراوا فيها من عجاءب صنع الله تعالي وبداءع حكمته ما اضطروا معه الي الاعتراف بقادر حكيم مطلع علي غايات الامور ومقاصدها ولا يطالع التشريح وعجاءب منافع الاعضاء مطالع الا ويحصل له هذا العلم الضروري بكمال تدبير الباني لبنية الحيوان لا سيما بنية الانسان الا ان هءلاء لكثرة بحثهم عن الطبيعة ظهر عنهم لاعتدال المزاج تاثير عظيم في قوام قوي الحيوان به فظنوا ان القوة العاقلة من الانسان تابعة لمزاجه ايضا وانها تبطل ببطلان مزاجه فينعدم ثم اذا انعدم فلا يعقل اعادة المعدوم كما زعموا فذهبوا الي ان النفس تموت ولا تعود-	708	-756056847137317176	321	584.5	265	847	37.89846420288086	52	Hindawi040948193-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms085	true	3848547949123130719	239	300	1259	1632	1632	300	وجحدوا الاخرة وانكروا الجنة والنار-------------- والقيامة والحس-------------------------------------------اب فانحل عنهم اللجام وانهمكوا في الشهوات انهماك الانعدام وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصنف الثالث وقد وصفهم الغزالي بانهم الالهيون وهم المتاخرون منهم---- سقراط وهو استاذ افلاطون وافلاطون استاذ ارسطوطاليس وارسطوطاليس هو الذي رتب لهم المنطق وهذب---- العلوم وخمر لهم ما لم يكن مخمرا من قبل وانضج لهم ما كان فجا من علومهم وهءلاء الالهيون ردوا علي الصنفين السابقين	85	-1968614146076525646	ShamAY0034797-ara1.ms709	false	6972406323909278532	0	88	0	522	1696	300	فجحدوا الاخرة وانكروا الجنة والنار والحشر والنشر والقيامة والحساب فلم يبق عندهم للطاعة ثواب ولا للمعصية عقاب فانحل عنهم اللجام وانهمكوا في الشهوات انهماك الانع-ام وهءلاء ايضا زنادقة لان اصل الايمان حد الايمان بالله واليوم الاخر وهءلاء جحدوا اليوم الاخر وان امنوا بالله وبصفاته الصنف الثالث الاله------------------------يون وهم المتاخرون منهم مثل سقراط وهو استاذ افلاطون وافلاطون استاذ ارسطاطاليس وارسطاطاليس هو الذي رتب لهم المنطق وهذب لهم العلوم وحرر لهم ما لم يكن محررا من قبل وانضج لهم ما كان فجا من علومهم وهم بجملتهم---- ردوا علي الصنفين الاولين	709	-756056847137317176	316	561.0	261	551	57.35027313232422	42	Hindawi040948193-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms086	true	-463069136345814108	1	67	4	373	1633	300	الدهريون والطبيعيون واوردوا في الكشف عن فضاءحهم ما اغنوا به غير-----------------------------------هم ثم رد ارسطوطاليس علي افلاطون وسقراط ومن كان قبله من الالهيين ردا لم يقصر فيه حتي تبرا عنهم جميعا ومن العجيب ان الامام الغزالي مع اعترافه بفضل فلاسفة الاغريق لا سيما ارسطو فانه عاب علي الفلاسفة الاسلاميين اتباعهم اياه وذكر ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سينا والفارابي ل----------------م يقم بنقل---- ارسطو من فلاسفة الاسلام احد---------------------- كقيام هذين الرجلين	86	-1968614146076525646	ShamAY0034797-ara1.ms709	false	6972406323909278532	89	162	525	947	1696	300	الدهرية- والطبيعة-- واوردوا في الكشف عن فضاءحهم ما اغنوا به غيرهم وكفي الله المءمنين القتال بتقاتلهم ثم رد ارسطاطاليس علي افلاطون وسقراط ومن كان قبله من الالهيين ردا لم يقصر فيه حتي تبرا من-- جمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم الا انه استبقي ايضا من رذاءل كفرهم وبدعتهم بقايا لم يوفق للنزع منها فوجب تكفيرهم وتكفير متبعيهم من المتفلسفة الاسلاميين كابن سينا والفارابي وغيرهما علي انه لم يقم بنقل علم ارسطاطاليس------------- احد من متفلسفة الاسلاميين كقيام هذين الرجلين	709	-756056847137317176	215	325.5	174	554	38.80866241455078	30	Hindawi040948193-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms086	true	-463069136345814108	182	300	1013	1633	1633	300	ورتبه-- ترتيبا محكما مقارنا للتحقيق واستوفي- الجواب عنه- حتي انكر بعض اهل زمانه من العلماء عليه مبالغته في تقرير حجتهم وقالوا ان هذا سعي لهم اي لطاءفة التعليمية وانهم كانوا يعجزون عن نصرة طاءفتهم لو-----------------لا تحقيق الغزالي وترتيبه 8 وليس هذا الاعتراض بين علماء الاسلام حديثا فقد انكر احمد بن حنبل علي الحارس المحاسبي كتابه------------- في الرد علي المعتزلة فاجابه الحارث بان الرد علي البدعة فرض فقال ابن حنبل نعم ولكنك حكيت شبهتهم اولا ثم اجبت عنها فلم تامن ان يطالع الشبهة من تعلق ذلك بفهمه ولا يلتفت الي الجواب او ينظر اليه و------لا يفهم كنهه وما ذكره ابن حنبل حق ولكن في شبهة لم تنتشر ولم تشتهر -اما اذا انتشرت فالجواب عنها واجب ولا يمكن الجواب الا------	86	-1968614146076525646	ShamAY0034797-ara1.ms716	false	-2163626079862012547	155	270	827	1423	1569	300	ورتبتها ترتيبا محكما مقارنا للتحقيق واستوفيت الجواب عنها حتي انكر بعض اهل الحق مني------------- مبالغتي في تقرير حجتهم وقال -----هذا سعي لهم ف--------------------انهم كانوا يعجزون عن نصرة مذهبهم بمثل هذه الشبهات لو لا تحقيقك لها--- وترتيبك اياها وهذا الانكار من وجه حق فل--------------قد انكر احمد بن حنبل علي الحارث المحاسبي رحمهما الله تصنيفه في الرد علي المعتزلة ف--قال الحارث---- الرد علي البدعة فرض فقال احمد---- نعم ولكن- حكيت شبهتهم اولا ثم اجبت عنها فبم تامن ان يطالع الشبهة من يعلق ذلك بفهمه ولا يلتفت الي الجواب او ينظر الي الجواب ولا يفهم كنهه وما ذكره احمد---- حق ولكن في شبهة لم تن-شر ولم تشتهر فاما اذا انتشرت فالجواب عنها واجب ولا يمكن الجواب عنها الا	716	-756056847137317176	475	772.5	379	667	71.21439361572266	76	Hindawi040948193-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms087	true	8678840573377649254	42	112	222	598	1627	300	التعليمية -شاع بين الناس تحدي هذه الطاءفة بمعرفة معني الامور من جهة الامام المعصوم القاءم بالحق ويظهر ان الخليفة فطن ا-----------لي ما يتهدد مركز الخلافة من شيوع هذا المذهب فكلف الغزالي بالرد عليهم فقال الغزالي في حكاية هذا التكليف ما نصه ثم اتفق ان ورد علي امر حازم من حضرة الخلافة بتصنيف كتاب يكشف عن حقيقة مذهبهم فلم يسعني مدافعته وصار ذلك مستحثا من خارج ضميمة للباعث الاصلي من الباطن	87	-1968614146076525646	ShamAY0034797-ara1.ms716	false	-2163626079862012547	76	130	397	680	1569	300	التعليمية وشاع بين الخلق تحدثهم---------- بمعرفة معني الامور من جهة الامام المعصوم القاءم بالحق عن لي ان ابحث عن مقالاتهم لاطلع علي ما في كتبهم----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتفق ان ورد علي امر جازم من حضرة الخلافة بتصنيف كتاب يكشف عن حقيقة مذهبهم فلم يسعني مدافعته وصار ذلك مستحثا من خارج ضميمة للباعث الاصلي من الباطن	716	-756056847137317176	241	422.5	192	388	62.1134033203125	41	Hindawi040948193-ara1	ShamAY0034797-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms088	true	880900411504875627	2	158	16	847	1584	300	يعلم -يقينا انهم ارباب --احوال لا اصحاب --اقوال 10 علي ان الغزالي الذي رايناه يعجب بمعجزة قلب العصا ثعبانا ولا يجعلها دليلا او وسيلة لانكار ما ثبت في نفسه من طريق العلم اليقيني نراه عند ولوجه باب التصوف يقول انه---------------------------------- قد حصل -له من العلوم التي مارس-ها والمسالك التي سلك-ها في التفتيش عن----- العلوم العقلية والشرع---------ية ايمان يقيني بالله تعالي وبالنبوة وباليوم الاخر وان هذه الاصول الثلاثة من الايمان كانت رسخت في نفسه لا بدليل معين مجرد اي كما رسخ في نفسه ان العشرة اكثر من الثلاثة بل باسباب وقراءن وتجاريب لا تدخل تفاصيلها تحت الحصر--------- وكان بحكم السن وانقضاء العمر في مكارم الاخلاق وفضاءل المجاهدات ظهر عنده ان- لا مطمع له في سعادة الاخرة الا بالتقوي وكف النفس عن الهوي وان راس ذلك كله قطع علاقة القلب عن الدنيا بالتجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي وان ذلك لا يتم الا بالاعراض عن الجاه والمال والهرب عن الشواغل	88	-1968614146076525646	ShamAY0034797-ara1.ms722	false	7118516687372828266	165	292	882	1568	1610	300	فعلمت يقينا انهم ارباب الاحوال لا اصحاب الاقوال وان ما يمكن تحصيله ب------------------------------------------------------------------------------------------طريق العلم فقد حصلته ولم يبق الا ما لا سبيل اليه بالسماع والتعلم بل بالذوق والسلوك وكان قد حصل معي من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها في التفتيش عن صنفي العلوم ---------الشرعية والعقلية ايمان يقيني بالله تعالي وبالنبوة وباليوم الاخر ف---هذه الاصول الثلاثة من الايمان كانت رسخت في نفسي لا بدليل معين محرر ب---------------------------------------------ل باسباب وقراءن وتجاريب لا تدخل--------- تحت الحصر تفاصيلها وكان قد------------------------------------------------------- ظهر عندي انه لا مطمع لي في سعادة الاخرة الا بالتقوي وكف النفس عن الهوي وان راس ذلك كله قطع علاقة القلب عن الدنيا بالتجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاقبال بكنه الهمة علي الله تعالي وان ذلك لا يتم الا بالاعراض عن الجاه والمال والهرب من الشواغل	722	-756056847137317176	546	922.5	440	897	60.869564056396484	87	Hindawi040948193-ara1	ShamAY0034797-ara1