id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi040948193-ara1.ms112	true	-6067447199220900040	2	30	10	147	1474	300	في اخر كتاب ميزان العمل حيث وصف ان الاراء ثلاثة اقسام راي يشارك فيه الجمهور فيما هم عليه وراي يكون بحسب ما يخاطب به كل ساءل ومسترشد وراي	112	-1968614146076525646	Hindawi072603951-ara1.ms147	false	-6418067313304059284	274	300	1418	1547	1547	300	في اخر كتاب ميزان العمل با-------ن الاراء ثلاثة اقسام راي يشارك فيه الجمهور فيما هم عليه وراي يكون بحسب ما يخاطب به كل ساءل ومسترشد وراي-	147	-1229844894313279798	127	242.0	102	137	92.70072937011719	25	Hindawi040948193-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms112	true	-6067447199220900040	30	143	147	668	1474	300	يكون بين الانسان ون----فسه لا يطلع عليه الا من هو شريكه في اعتقاده ثم قال بعد ذلك ولو لم يكن في هذه الالفاظ الا ما يشكك في اعتقادك الموروث لكفي بذلك نفعا فان من لم يشك لم ينظر ومن لم ينظر لم يبصر ومن لم يبصر بقي في العمي والحيرة ثم تمثل بهذا البيت خذ ما تراه ودع شيءا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل فهذه صفة تعليمه واكثره انما هو رمز واشارة---------------- لا ينتفع به الا من وقف عليها ببصيرة نفسه اولا ثم سمعها منه ثانيا او من كان معدا لفهمها فاءق الفطرة يكتفي بايسر اشارة وقد ذكر في كتاب الجواهر-------------------------------------------------------------------------- ان له كتبا------- مضنونا بها علي غير اهلها	112	-1968614146076525646	Hindawi072603951-ara1.ms148	false	8197572581250091828	0	59	0	291	1558	300	يكون بين الانسان وبين نفسه لا يطلع عليه الا من هو شريكه في اعتقاده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ال-------------------------معني الذي احسه ابن طفيل في الغزالي نجد ابن رشد يحسه ايضا حين يري كما سيجء انه اضطر لان يقول ما لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقد من اجل زمانه ومكانه وملاحظة فيلسوف الاندلس هذه هي التي جعلت مونك يءكد ان للغزالي مءلفات مضنونا بها علي غير اهلها	148	-1229844894313279798	112	28.5	84	622	18.006431579589844	19	Hindawi040948193-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms131	true	4984181764119174385	263	300	1372	1555	1555	300	الفقيه الاستاذ ابي بكر بندود بن يحيي القرطبي تلميذ ابن رشد قال سمعت الحكيم ابا الوليد يقول اكثر من مرة لما دخلت علي امير المءمنين ابي يعقوب وجدته هو وابا بكر بن طفيل----------------- فاخذ ابو بكر يثني-	131	-1968614146076525646	Hindawi072603951-ara1.ms019	false	-7628470981864743834	145	182	750	938	1558	300	الفقيه الاستاذ ابا بكر بندود بن يحيي القرطبي اخبره انه سمع--------- الحكيم ابا الوليد يقول غير---- مرة لما دخلت علي امير المءمنين ابي يعقوب وجدته هو وابو بكر بن طفيل ليس معهما غيرهما فاخذ ابو بكر يثني	19	-1229844894313279798	155	267.0	122	201	77.11442565917969	26	Hindawi040948193-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms132	true	-6291973763933946878	0	120	0	624	1561	300	علي ويذكر بيتي وسلفي ويضم بفضله الي ذلك اشياء لا يبلغها قدري فكان اول ما فاتحني به امير المءمنين بعد ان سالني عن اسمي واسم ابي ونسبي ان قال لي ما رايهم في السماء يعني الفلاسفة اقديمة هي ام حادثة فادركني الحياء والخوف فاخذت اتعلل وانكر اشتغالي ب----الفلسفة ولم اكن ادري ما قرر معه ابن طفيل ففهم امير المءمنين مني الروع والحياء فالتفت الي ابن طفيل وجعل يتكلم علي المسالة التي سالني عنها ويذكر ما قاله ارسطو----- وافلاطون وجميع الفلاسفة ويورد مع ذلك احتجاج اهل الاسلام عليهم فرايت منه غزارة حفظ لم اظنها في احد من المشتغلين في هذا الشان المتفرعين له ولم يزل يبسطني حتي تكلمت فعرف ما عندي من ذلك فلما انصرفت امر لي بمال وخلعة سنية ومركب	132	-1968614146076525646	Hindawi072603951-ara1.ms019	false	-7628470981864743834	182	299	938	1557	1558	300	علي ويذكر بيتي وسلفي ويضم ------الي ذلك اشياء لا يبلغها قدري فكان اول ما فاتحني به امير المءمنين بعد ان سالني عن اسمي واسم ابي ونسبي ان قال--- ما رايهم في السماء يعني الفلاسفة اقديمة هي ام حادثة فادركني الحياء والخوف فاخذت اتعلل وانكر اشتغالي بعلم الفلسفة ولم اكن ادري ما قرر معه ابن طفيل ففهم امير المءمنين مني الروع والحياء فالتفت الي ابن طفيل وجعل يتكلم علي المسالة التي سالني عنها ويذكر ما قاله ارسطوطاليس وافلاطون وجميع الفلاسفة ويورد مع ذلك احتجاج اهل الاسلام عليهم فرايت منه غزارة حفظ لم اظنها في احد--- المشتغلين ب--هذا الشان المتفرغين له ولم يزل يبسطني حتي تكلمت فعرف ما عندي من ذلك فلما انصرفت امر لي بمال وخلعة سنية ومركب	19	-1229844894313279798	608	1175.5	492	633	96.05055236816406	113	Hindawi040948193-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms142	true	3997529784607693599	29	300	173	1711	1711	300	المنصور مقيما بمدينة قرطبة وقد امتد بها امد الاقامة وانبسط الناس لمجالس المذاكرة فتجددت للاعداء- امالهم وقوي تالبهم واسترسالهم فادلوا بحفيظتهم----- واوضحوا للامير ما شاءوا من سي------ءات ابي--------- الوليد ابن رشد في مءلفاته فقرءت في مجلس الامير وتدوولت اغراضها ومعانيها وقواعدها وتمكن الاعداء والحساد من تخريجها بما دلت عليه اسوا مخرج و--قد ذيلوها بمكرهم وسوء طويتهم حتي هاجوا غضب الامير وايقظوا قوة الشر الكامنة في نفسه بحجة المدافعة عن شريعة الاسلام ويظهر ان وقيعتهم بابن رشد كانت علانية في مجلس الامير فان احد المءرخين يقول فلم يمكن عند اجتماع الملا الا المدافعة عن شريعة الاسلام ويظهر ايضا ان اعداء ابن رشد طلبوا الي الخليفة اهراق دمه لتنجو شريعة الاسلام من شر ابن رشد وتعلو بخير هءلاء المدافعين عن كيانها الحاءذين عن حياضها ولكن الخليفة استعمل الرافة واثر فضيلة الابقاء واغمد السيف التماس جميل الجزاء 212 اعداء ابن رشد ومن اعداء ابن رشد الذين جاهدوه بالمنافرة والمجاهرة القاضي ابو عامر يحيي ابن ابي الحسين بن ربيع وقد نافره لغير علة ظاهرة وعلي ذلك النفور كان ابناه القاضي ابو القاسم وابو الحسين والقاضي ابو عبد الله والخطيب ابو علي ابن حجاج وغيرهم فلما اخذ اعداء ابن رشد للحملة عليه عدتهم اثروا ان يحشروا معه فريقا من اصدقاءه ومريديه وتلاميذه لتكون محنة الحكمة شاملة ونكبة الحكماء عامة واشاروا علي المنصور ان يصبغ غضبه بصبغة الدفاع عن الملة لتكون النكاية بالحكماء اشد واللوم علي الوقيعة بهم اخف فامر المنصور طلبة مجلسه وفقهاء دولته بالحضور بجامع المسلمين وتعريف الملا بان ابن رشد ومن معه مرقوا من الدين وانهم استوجبوا اللعنة جهارا 213 شركاء ابن رشد اما اصدقاء ابن رشد الذين اضيفوا اليه فهم الفقيه ابو عبد الله بن ابراهيم الاصولي فقد -------------لف معه في حريق ا----لملام-	142	-1968614146076525646	Hindawi072603951-ara1.ms024	false	6257027500123610023	20	126	107	749	1651	300	المنصور------ بمدينة قرطبة و---امتد بها امد الاقامة وانبسط الناس لمجالس المذاكرة -تجددت للطالبين امالهم وقوي تالبهم واسترسالهم فادلوا بتلك الالقيات واوضحوا ما ارتقبوا فيه من شنيع السوءات الماحية لابي الوليد كثيرا من الحسنات-- فقرءت بالمجلس------- وتدوولت اغراضها ومعانيها وقواعدها ومبانيها فخرجت------------------ بما دلت عليه اسوا مخرج وربما ذيل-ها -مكر الطالبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يمكن عند اجتماع الملا الا المدافعة عن شريعة الاسلام ثم اثر الخليفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضيلة الابقاء واغمد السيف التماس جميل الجزاء وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر طلبة مجلسه وفقهاء دولته بالحضور بجامع المسلمين وتعريف الملا بان---------------ه مرق م--ن الدين وانه- استوجب ----لعنة الضالين واضيف------------------------------------------ اليه---- القاضي ابو عبد الله بن ابراهيم الاصولي في هذا الازدحام ولف معه في حريق هذا الملام	24	-1229844894313279798	484	674.5	399	1579	30.652311325073242	67	Hindawi040948193-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms144	true	-1723201327232844055	173	300	882	1529	1529	300	واتخذوا ---------الانفاق تحت الارض توقيا لهذه الريح ولما انتشر الحديث بها وطبق البلاد استدعي والي قرطبة اذ ذاك طلبتها-------------------- وفاوضهم في ذلك وفي--هم ابن رشد وهو القاضي بقرطبة يومءذ وابن بندود فلما انصرفوا من عند الوالي تكلم ابن رشد وابن بندود في شان هذه الريح من جهة الطبيعة وتاثيرات الكواكب قال ابو محمد عبد الكبير وكنت حاضرا فقلت في اثناء المفاوضة ان صح امر هذه الريح فهي ثانية الريح التي اهلك الله تعالي بها قوم عاد اذ لم تعلم ريح بعدها يعم اهلاكها قال فانبري الي ابن رشد ولم يتمالك ان قال والله وجود قوم عاد ما كان حقا فكيف سبب هلاكهم فسقط في ايدي الحاضرين واكبروا هذه الزلة التي لا تصدر الا عن صريح الكفر والتكذيب لما جاءت به ايات القران الذي لا ياتيه الباطل من-	144	-1968614146076525646	Hindawi072603951-ara1.ms027	false	-6189696674879509507	0	105	0	534	1587	300	واتخذوا الغيران والانفاق تحت الارض توقيا منها ف---------------------------------------استدعي والي قرطبة------- طلبتها وقاضيها وهو ابن رشد وفاوضهم فيها وكان معهم ابن بند---------------------------------ود فلما انفض الجمع----------- تكلم هذان-------------- في شان هذه الريح ف-------------------------------قال ابو محمد عبد الكبير وكان حاضرا -----في اثناء المفاوضة ان صح امر هذه الريح فهي ثانية الريح التي اهلك الله تعالي بها قوم عاد اذ لم تعلم ريح بعدها يعم اهلاكها---- فانبري -له ابن رشد ولم يتمالك ان قال والله وجود قوم عاد ما كان حقا فكيف سبب هلاكهم فسقط في ايدي الحاضرين واكبروا هذه الزلة التي لا تصدر الا عن صريح الكفر والتكذيب لما جاءت به ايات القران الذي لا ياتيه الباطل من	27	-1229844894313279798	472	806.0	376	679	69.51399230957031	88	Hindawi040948193-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms145	true	8242204410223535879	55	155	291	794	1572	300	القاضي ابي عبد الله قال------------------------- ان الاشياء لا بد في كثير منها ان تكون لها جهة نافعة وجهة ضارة كالنار وغيرها فمتي غلب النافع علي الضار عمل بحبسه ومتي كان الامر بالضد فبالضد 217 التهمة ثم قال الخطيب ابو علي ابن حجاج وعرف الناس بما امر به من انهم اي ابن رشد وصحبه قد مرقوا من الدين وخالفوا عقاءد المءمنين باشتغالهم بالفلسفة وعلوم الاواءل فنالهم ما شاء الله من الجفاء وتفرقوا علي حكم من يعلم السر واخفي 218 الحكم امر ابو الوليد بسكني اليسانة بقول من قال انه ينسب في بني اسراءيل وانه لا يعرف له نسب- في قباءل الاندلس	145	-1968614146076525646	Hindawi072603951-ara1.ms024	false	6257027500123610023	145	238	863	1327	1651	300	القاضي ابو عبد الله بن مروان فاحسن وذكر ما معناه ان الاشياء لا بد في كثير منها ان تكون لها جهة نافعة وجهة ضارة كالنار وغيرها فمتي غلب النافع علي الضار عمل بحسبه ومتي كان الامر بالضد فبالضد فابتدر الكلام---- الخطيب ابو علي -بن حجاج وعرف الناس بما امر به من انهم-------------------- مرقوا من الدين وخالفوا عقاءد الموحدين--------------------------------- فنالهم ما شاء الله من الجفاء وتفرقوا علي حكم من يعلم السر واخفي ث-------م امر ابو الوليد بسكني اليسانه لقول من قال انه ينسب في بني اسراءيل وانه لا يعرف له نسبة في قباءل الاندلس	24	-1229844894313279798	414	745.0	327	529	78.26087188720703	77	Hindawi040948193-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms146	true	7328024554278022587	163	217	893	1135	1587	300	قال الحاج---------------------- الان قد ايقن ابن رشد ان تواليفه توالف يا ظالما نفسه تامل هل تجد اليوم من توالف لم تلزم الرشد يا ابن رشد لما علا في الزمان جدك وكنت في الدين ذا رياء ما هكذا كان فيه جدك --------------------------------------كان ابن رشد في مدي غيه قد وضع الدين باوض-----------------------------------------اعه فالحمد لله علي اخذه	146	-1968614146076525646	Hindawi072603951-ara1.ms030	false	-2105404938350724409	226	300	1170	1510	1510	300	قال الحاج ابو الحسين بن جبير 27 الان قد ايقن ابن رشد ان تواليفه توالف يا ظالما نفسه تامل هل تجد اليوم من توالف لم تلزم الرشد ي--ابن رشد لما علا في الزمان جدك وكنت في الدين ذا رياء ما هكذا كان فيه جدك الحمد لله علي نصره لفرقة الحق واشياعه كان ابن رشد في مدي غيه قد وضع الدين باوضاعه حتي اذا اوضع في طرقه توي لفيه عند ايضاعه فالحمد لله علي اخذه-	30	-1229844894313279798	239	441.0	187	343	69.6792984008789	50	Hindawi040948193-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms146	true	7328024554278022587	217	239	1135	1253	1587	300	واخذ من كان من اتباعه نفذ القضاء باخذ كل مضلل متفلسف في دينه متزندق بالمنطق اشتغلوا فقيل حقيقة ان البلاء موكل بالمنطق	146	-1968614146076525646	Hindawi072603951-ara1.ms031	false	5370259825685744986	0	22	0	118	1602	300	واخذ من كان من اتباعه نفذ القضاء باخذ كل مموه متفلسف في دينه متزندق بالمنطق اشتغلوا فقيل حقيقة ان البلاء موكل بالمنطق	31	-1229844894313279798	115	227.0	93	118	97.45762634277344	21	Hindawi040948193-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms148	true	4615240386459206211	0	24	0	125	1614	300	طرا علي في النكبة اني دخلت انا وولدي عبد الله مسجدا بقرطبة وقد حانت صلاة العصر فثار لنا بعض سفلة العامة فاخرجونا منه-------- المنشور	148	-1968614146076525646	Hindawi072603951-ara1.ms025	false	-2901793913808314172	2	28	8	141	1609	300	طرا علي في النكبة اني دخلت انا وولدي عبد الله مسجدا بقرطبة وقد حانت صلاة العصر فثار لنا بعض سفلة العامة فاخرجونا منه وكتب عن المنصور	25	-1229844894313279798	124	238.5	100	133	93.23308563232422	22	Hindawi040948193-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms148	true	4615240386459206211	236	300	1251	1614	1614	300	المنشور -قد كان في سالف الدهر قوم خاضوا في بحور الاوهام واقر لهم عوامهم بشفوف علمهم في الافهام حيث لا داعي يدعو الي الحي القيوم ولا حاكم يفصل بين المشكوك فيه والمعلوم فخلدوا في العالم صحفا ما-لها من خلاق مسودة المعاني والاوراق بعدها من الشريعة بعد المشرقين وتباينها تباين الثقلين يوهمون ان العقل ميزانها والحق برهانها وهم يتشعبون في القضية الواحدة فرقا ويسيرون فيها-	148	-1968614146076525646	Hindawi072603951-ara1.ms025	false	-2901793913808314172	48	113	237	603	1609	300	المنشور وقد كان في سالف الدهر قوم خاضوا في بحور الاوهام واقر لهم عوامهم بشغوف عليهم في الافهام حيث لا داعي يدعو الي الحي القيوم ولا حاكم يفصل بين المشكوك فيه والمعلوم فخلدوا في العالم صحفا ما لها من خلاق مسودة المعاني والاوراق بعدها عن الشريعة بعد المشرقين وتباينها تباين الثقلين يوهمون ان العقل ميزانها والحق برهانها وهم يتشعبون في القضية الواحدة فرقا ويسيرون فيها	25	-1229844894313279798	360	702.0	297	366	98.36065673828125	58	Hindawi040948193-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms149	true	1852635778455424987	0	186	0	1003	1654	300	شواكل وطرقا ذلك- بان الله خلقهم للنار وبعمل اهل النار يعملون ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون ونشا منهم في هذه الحج-ة البيضاء شياطين انس يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون فكانوا عليها اضر من اهل الكتاب وابعد عن الرجعة الي الله والماب لان الكتابي يجتهد في ضلال ويجد في كلال وهءلاء جهدهم التعطيل وقصاراهم التمويه والتخييل دبت عقاربهم في الافاق برهة من الزمان الي ان اطلعنا الله سبحانه منهم علي رجال كان الدهر قدمنا --لهم علي شدة حروبهم واعفي عنهم سنين ع------لي كثرة ذنوبهم وما املي لهم الا ليزدادوا اثما وما امهلوا الا لياخذهم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما وما زلنا وصل الله كرامتكم نذكرهم علي مقدار ظننا فيهم وندعوهم علي بصيرة الي ما يقربهم الي الله سبحانه ويدنيهم فلما اراد الله فضيحة عمايتهم وكشف غوايتهم وقف لبعضهم علي كتب مسطورة في الضلال موجبة اخذ كتاب صاحبها بالشمال ظاهرها موشح بكتاب الله وباطنها مصرح بالاعراض عن الله لبس منها الايمان بالظلم وجء	149	-1968614146076525646	Hindawi072603951-ara1.ms025	false	-2901793913808314172	113	300	603	1609	1609	300	شواكل وطرقا ذلكم بان الله خلقهم للنار وبعمل اهل النار يعملون ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون ونشا منهم في هذه السمحة البيضاء شياطين انس يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون فكانوا عليها اضر من اهل الكتاب وابعد عن الرجعة الي الله والماب لان الكتابي يجتهد في ضلال ويجد في كلال وهءلاء جهدهم التعطيل وقصاراهم التمويه والتخييل دبت عقاربهم في الافاق برهة من الزمان الي ان اطلعنا الله سبحانه منهم علي رجال كان الدهر قد املي لهم علي شدة حروبهم وعفا- عنهم سنين كثيرة علي كثرة ذنوبهم وما املي لهم الا ليزدادوا اثما وما امهلوا الا لياخذهم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما وما زلنا وصل الله كرامتكم نذكرهم علي مقدار ظننا فيهم وندعوهم علي بصيرة الي ما يقودهم الي الله سبحانه ويدنيهم فلما اراد الله فضيحة عمايتهم وكشف غوايتهم وقف لبعضهم علي كتب مسطورة في الضلال موجبة اخذ----- صاحبها بالشمال ظاهرها موشح بكتاب الله وباطنها مصرح بالاعراض عن الله لبس منها الايمان بالظلم وجء-	25	-1229844894313279798	984	1931.0	801	1013	97.13721466064453	178	Hindawi040948193-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms149	true	1852635778455424987	186	300	1003	1654	1654	300	منها بالحرب الزبون في صورة السلم مزلة للاقدام وهم يدب في باطن الاسلام اسياف اهل الصليب دونها مغلولة وايديهم عما يناله هءلاء مفلولة فانهم يوافقون الامة في ظاهرهم وزيهم ولسانهم ويخالفونهم بباطنهم وغيهم وبهتانهم فلما وقفنا منهم علي ما هو قذي في جفن الدين ونكتة سوداء في صفحة النور المبين نبذناهم في الله نبذ النواة واقصيناهم حيث يقصي السفهاء من الغواة وانقضناهم في الله كما ا-نا نحب المءمنين في الله وقلنا اللهم ان دينك هو الحق اليقين وعبادك هم الموصوفون بالمتقين وهءلاء قد صرفوا عن اياتك وعميت ابصارهم وبصاءرهم عن بيناتك فباعد اسفارهم والحق بهم اشياعهم حيث كانوا وانصارهم ولم يكن بينهم الا قليل وبين الالمام بالسيف في مجال السنتهم والايقاظ بحده من غفلتهم-	149	-1968614146076525646	Hindawi072603951-ara1.ms026	false	7498081412168743164	0	114	0	653	1636	300	منها بالحرب الزبون في صورة السلم مزلة للاقدام وهم يدب في باطن الاسلام اسياف اهل الصليب دونها مفلولة وايديهم عما يناله هءلاء مغلولة فانهم يوافقون الامة في ظاهرهم وزيهم ولسانهم ويخالفونهم بباطنهم وغيهم وبهتانهم فلما وقفنا منهم علي ما هو قذي في جفن الدين ونكتة سوداء في صفحة النور المبين نبذناهم في الله نبذ النواة واقصيناهم حيث يقضي السفهاء من الغواة وابغضناهم في الله كما اننا نحب المءمنين في الله وقلنا اللهم ان دينك هو الحق المبين وعبادك هم الموصوفون بالمتقين وهءلاء قد صدفوا عن اياتك وعميت ابصارهم وبصايرهم عن بيناتك فباعد اسفارهم والحق بهم اشياعهم حيث كانوا وانصارهم ولم يكن بينهم الا قليل وبين الالجام بالسيف في مجال السنتهم والايقاظ بحده من غفلتهم	26	-1229844894313279798	641	1262.0	528	653	98.1623306274414	104	Hindawi040948193-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms150	true	-6509461852224787626	0	122	0	665	1593	300	وسنتهم ولكنهم وقفوا بموقف الخزي والهو-ن ثم طردوا عن رحمة الله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون فاحذروا وفقكم الله هذه الشرذمة علي الايمان حذركم من السموم السارية في الابدان ومن عثر له علي كتاب من كتبهم فجزاءه النار التي بها يعذب اربابه واليها يكون مال مءلفه وقارءه ومابه ومتي عثر منهم علي مجد في غلواءه عم عن سبيل استقامته واهتداءه فليعاجل فيه بالتثقيف والتعريف ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون اولءك الذين حبطت اعمالهم-- اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون والله تعالي يطهر من دنس الملحدين اصقاعكم ويكتب في صحاءف الابرار تضافركم علي الحق واجتماعكم انه منعم كريم	150	-1968614146076525646	Hindawi072603951-ara1.ms026	false	7498081412168743164	114	237	653	1321	1636	300	وسنتهم ولكنهم وقفوا بموقف الخزي والهوان ثم طردوا من رحمة الله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون فاحذروا وفقكم الله هذه الشرذمة علي الايمان حذركم من السموم السارية في الابدان ومن عثر له علي كتاب من كتبهم فجزاءه النار التي بها يعذب اربابه واليها يكون مال مءلفه وقارءه ومابه ومتي عثر منهم علي مجد في غلواءه عم عن سبيل استقامته واهتداءه فليعاجل فيه بالتثقيف والتعريف ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون اولءك الذين حبطت اعمالهم و اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون والله تعالي يطهر من دنس الملحدين اصقاعكم ويكتب في صحاءف الابرار تضافركم علي الحق واجتماعكم انه منعم كريم	26	-1229844894313279798	664	1316.5	542	668	99.40119934082031	119	Hindawi040948193-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms187	true	5632720375147999738	45	96	254	564	1691	300	الطريق---- التي نبه الكتاب العزيز عليها ودعا الكل من بابها-------------------------- وجدت انها تنحصر في جنسين------- طريق الوقوف علي العناية بالانسان وخلق جميع الموجودات من اجلها ويسميها ابن رشد دليل العناية -الطريق- الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الاشياء والموجودات مثل اختراع الحياة و--الجماد والادراكات الحسية والعقل ويسميها ابن رشد دليل الاختراع	187	-1968614146076525646	Hindawi072603951-ara1.ms107	false	-3904153146995188893	110	165	589	922	1612	300	الطريقة هي التي نبه الكتاب العزيز عليها ودعا الكل من بابها واذا استقرء الكتاب العزيز وجدت----- تنحصر في جنسين احدهما طريق الوقوف علي العناية بالانسان وخلق جميع الموجودات من اجلها ولنسم هذه دلي------ل العناية والطريقة الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الاشياء -الموجودات مثل اختراع الحياة في الجماد والادراكات الحسية والعقل ولنسم هذه دلي------ل الاختراع	107	-1229844894313279798	267	476.0	223	351	76.06837463378906	36	Hindawi040948193-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms187	true	5632720375147999738	97	138	569	827	1691	300	ان الاد-لة علي وجود الصانع منحصرة في هذين الجنسين دلالة العناية ودلالة الاختراع و------------------------هما ب-عينهما طريقة الخ--------------واص اي العلماء وطريقة الجمهور وانما الاختلاف بين المعرفتين في التفصيل فالجم-------هور يقتصر-ون علي المعرفة------------------------------------------ ال-------------------------اولي والعلماء -يزيدون علي ما يدرك--------------- بالحس ما يدرك بالبرهان	187	-1968614146076525646	Hindawi072603951-ara1.ms112	false	4753890458765341467	60	123	293	673	1625	300	ان الدلالة علي وجود الصانع منحصرة في هذين الجنسين دلالة العناية ودلالة الاختراع وتبين ان هاتين الطريقتين هما باعينهما طريقة الخواص واعني بالخواص العل---ماء وطريقة الجمهور وانما الاختلاف بين المعرفتين في التفصيل اعني ان الجمهور يقتصر من ------معرفة العناية والاختراع علي ما هو مدرك بالمعرفة الاولي المبنية علي علم الحس واما العلماء فيزيدون علي ما يدرك من هذه الاشياء بالحس ما يدرك بالبرهان	112	-1229844894313279798	233	398.5	195	389	59.89717102050781	27	Hindawi040948193-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms189	true	3884695662698325530	168	225	905	1215	1583	300	الي دليل قطعي -بسيط-------- مبناه علي اصلين معترف بهما عند الجميع ا-لاول ان العالم بجميع اجزاءه----- موافق---------------- لوجود الانسان ولوجود جميع الموجودات التي ه--هنا والاصل الثاني ان كل ما يوجد موافقا في جميع اجزاءه لفعل واحد ومسددا نحو غاية واحدة فهو مص---------------------------------------------------نوع وان له صانعا و----------------------هذا النوع من الاستدلال هو النوع الموجود في القران واستشهد--------- ابن رشد	189	-1968614146076525646	Hindawi072603951-ara1.ms107	false	-3904153146995188893	187	268	1033	1456	1612	300	ال--دليل قطعي وبسيط وذلك ان مبناه علي اصلين معترف بهما عند الجميع احدهما ان العالم بجميع اجزاءه يوجد موافقا في جميع اجزاءه لوجود الانسان ولوجود جميع الموجودات التي ها هنا والاصل الثاني ان كل ما يوجد موافقا في جميع اجزاءه لفعل واحد ومسددا نحو غاية واحدة فهو مصنوع ضرورة فينتج من هذين الاصلين بالطبع ان العالم مصنوع وان له صانعا 3 اي انه محدث لا قديم وهذا النوع من الاستدلال هو النوع الموجود في القران وهذا حق كما يقول ابن رشد	107	-1229844894313279798	297	516.0	241	425	69.88235473632812	48	Hindawi040948193-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms189	true	3884695662698325530	249	283	1340	1500	1583	300	ان الارض خلقت بصفة يتاتي لنا المقام عليها وانها لو كانت متحركة او بشكل اخر -------------------------غير الموضع الذي هي فيه او بقدر ----غير هذا القدر لما امكن ------------------ان نوجد فيها ولا ان نخلق عليها	189	-1968614146076525646	Hindawi072603951-ara1.ms108	false	-5127887456580446063	102	141	575	754	1634	300	ان الارض خلقت بصفة يتاتي لنا المقام عليها وانها لو كانت---------- بشكل اخر غير شكلها او في موضع اخر غير الموضع الذي هي فيه او بقدر اخر غير هذا القدر لما امكن ان نخلق عليها ولا ان نوجد فيها ------------------	108	-1229844894313279798	132	239.0	104	207	63.76811599731445	25	Hindawi040948193-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms193	true	7054091204646812499	159	202	826	1082	1587	300	اتفقت علي وجوده الشراءع و---اختلفت ف-------------ي الشاهدات التي مثلت بها للجمهور تلك الحال الغاءبة وذلك ان من الشراءع من جعله روحانيا اعني للنفوس ومنها من جعله للاجسام والنفوس معا وان الشريعة الاسلامية را-------------------ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التمثيل بالمحسوسات هو اشد تفهيما للجمهور والجمهور اليها وعنها	193	-1968614146076525646	Hindawi072603951-ara1.ms136	false	-5137077749467368228	188	300	1000	1603	1603	300	اتفقت علي مبدا المعاد فانها اختلفت في كيفيته بل في الشاهدات التي مثلت بها للجمهور تلك الحال الغاءبة وذلك ان من الشراءع من جعله روحانيا اعني للنفوس ومنها من جعله للاجسام والنفوس معا 65 وذلك بان مما لا شك فيه ان للنفس بعد الموت ان كانت فاضلة حالا تسمي سعادة والا فحال اخري تسمي شقاء والوحي الذي جاء في بيان هذا الحال يختلف باختلاف الانبياء ومن ثم كان اختلاف الشراءع في تمثيلها 66 وفيلسوفنا يذكر سببين لاختلاف الشراءع في التمثيل لتلك الحال 67 اختلاف ما ادركه الانبياء من الوحي من هذه الاحوال او لان الذين مثلوا هذه الاحوال بمثل مادية قد راوا ان التمثيل بالمحسوسات هو اشد تفهيما للجمهور والجمهور اليها وعنها-	136	-1229844894313279798	222	392.5	183	604	36.754966735839844	35	Hindawi040948193-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms193	true	7054091204646812499	271	300	1453	1587	1587	300	والحق في هذه المسالة ان فرض كل انسان فيها هو ما ادي اليه نظره فيها بعد ان لا يكون نظرا يفضي الي ابطال الاصل جملة وهو انكار الوجود جملة-	193	-1968614146076525646	Hindawi072603951-ara1.ms137	false	-6213239546881136181	160	188	871	1004	1583	300	والحق في هذه المسالة ان فرض كل انسان فيها هو ما ادي اليه نظره فيها بعد ا--لا يكون نظرا يفضي الي ابطال الاصل جملة وهو انكار الوجود جملة	137	-1229844894313279798	132	253.5	105	135	97.77777862548828	27	Hindawi040948193-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms205	true	-3445517151647924968	167	300	857	1519	1519	300	لا يليق به بل بالذين في غاية الشر وكيف لا يكون ذلك كذلك ومعظم ما استفاد هذا الرجل من النباهة وفاق الناس فيما وضع من الكتب التي وضعها انما استفادها من كتب الفلاسفة ومن تعاليمهم-------------------- وهبك اذا اخطءوا في شء فليس من الواجب ان ينكر فضلهم في النظر وما راضوا به عقولنا ولو لم يكن لهم الا صناعة المنطق لكان واجبا عليه وعلي جميع من عرف مقدارها شكرهم عليها وهو معترف بهذا المعني وداع اليه وقد وضع فيها التاليف ويقول انه لا سبيل الي ان يعلم احد الحق الا من هذه الصناعة وقد بلغ الغلو فيها الي ان استخرجها من كتاب الله تعالي افيجوز لمن استفاد من كتبهم وتعاليمهم مقدار ما استفاد هو منها حتي فاق اهل زمانه وعظم في ملة الاسلام صيته وذكره ان يقول فيهم هذا القول و---يصرح بذمهم علي الاطلاق-	205	-1968614146076525646	Hindawi072603951-ara1.ms149	false	-7938362978826350275	46	124	213	608	1508	300	لا يليق به بل بالذين في غاية الشر وكيف لا يكون ذلك كذلك ومعظم ما استفاد هذا الرجل من النباهة---------------------------------------- انما استفادها من كتب الفلاسفة ومن تع-ليمهم يريد فلاسفة اليونان وهبك اذا اخطءوا في شء فليس من الواجب ان ننكر فضلهم في النظر وما راضوا به عقولنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افيجوز لمن استفاد من كتبهم وتعاليمهم مقدار ما استفاد هو منها حتي فاق اهل زمانه وعظم في ملة الاسلام صيته وذكره ان يقول فيهم هذا القول وان يصرح بذمهم علي الاطلاق	149	-1229844894313279798	370	687.5	297	686	53.93585968017578	70	Hindawi040948193-ara1	Hindawi072603951-ara1
Hindawi040948193-ara1.ms206	true	6217864454565145534	0	88	0	436	1536	300	وذم علومهم وان وضعنا انهم يخطءون في اشياء من العلوم الالهية فانا انما نحتج علي خطءهم من القوانين التي علمونا اياها في علومهم-- المنطقية ونقطع انهم لا يلزموننا علي التوقيف علي خطا ان كان في اراءهم فان قصدهم انما هو معرفة الحق ولو لم يكن ----الا هذا القصد لكان ذلك كافيا في مدحهم مع انه لم يقل احد من الناس في العلوم الالهية قولا يعتد به وليس يعصم احد من الخطا الا بامر خارج عن طبيعة الانسان فلا ادري ما حمل هذا الرجل علي مثل هذه الاقاويل اسال	206	-1968614146076525646	Hindawi072603951-ara1.ms149	false	-7938362978826350275	124	189	608	937	1508	300	وذم علومهم وان وضعنا انهم مخطءون في اشياء من العلوم الالهية فانا انما نحتج علي خطءهم من القوانين التي علمونا اياها من القوانين المنطقية ونقطع انهم لا يلوموننا علي التوقيف علي خطا ان كان في اراءهم فان قصدهم انما هو معرفة الحق ولو لم يكن لهم الا هذا القصد لكان ذلك كافيا في مدحهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ادري ما حمل هذا الرجل علي مثل هذه الاق-وال ولان	149	-1229844894313279798	310	578.0	246	442	70.13574981689453	57	Hindawi040948193-ara1	Hindawi072603951-ara1