id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi040635716-ara1.ms071	true	2360818286265560144	272	300	1399	1545	1545	300	واعلم ان حفظ القران فرض كفاية علي الامة لء---------------------------------------------------------------------لا ينقطع عدد التواتر فيه فلا يتطرق اليه التبديل ولا التحريف----------------------------------------------------------- وتعليمه ايضا فرض كفاية وهو من افضل القرب ففي-	71	3199019787603893192	Sham19Y0150960-ara1.ms0422	false	-7479166644086107300	213	264	1103	1375	1593	300	واياك ان حفظ القران فرض كفاية علي الامة صرح به الجرجاني في الشافعي والعبادي وغيرهما قال الجويني والمعني فيه ان لا ينقطع عدد التواتر فيه فلا يتطرق اليه التبديل و---التحريف فان قام بذلك قوم يبلغون العدد سقط عن الباقين والا اثم الكل وتعليمه ايضا فرض كفاية وهو من افضل القرب ففي	422	6492949015507384525	138	233.0	112	275	50.181819915771484	23	Hindawi040635716-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Hindawi040635716-ara1.ms125	true	7864479929660409381	255	287	1402	1571	1642	300	ان حفظ القران فرض كفاية علي الامة لء---------------------------------------------------------------------لا ينقطع عدد التواتر فيه فلا يتطرق اليه التبديل ولا التحريف----------------------------------------------------------- وتعليمه ايضا فرض------ وهو من افضل القرب ففي الصحيح خيركم من تعلم القران وعلمه	125	3199019787603893192	Sham19Y0150960-ara1.ms0422	false	-7479166644086107300	214	270	1109	1409	1593	300	ان حفظ القران فرض كفاية علي الامة صرح به الجرجاني في الشافعي والعبادي وغيرهما قال الجويني والمعني فيه ان لا ينقطع عدد التواتر فيه فلا يتطرق اليه التبديل و---التحريف فان قام بذلك قوم يبلغون العدد سقط عن الباقين والا اثم الكل وتعليمه ايضا فرض كفاية وهو من افضل القرب ففي الصحيح خيركم من تعلم القران وعلمه	422	6492949015507384525	164	285.5	133	303	54.12541198730469	28	Hindawi040635716-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Hindawi040635716-ara1.ms142	true	-7216091681411703374	112	180	645	1005	1656	300	وفي البرهان للزركشي كمال الترتيل تفخيم الفاظه والابانة عن حروفه وان لا يدغم حرف في حرف وقيل هذا اقله واكمله ان يقراه علي منازله فان قرا تهديدا لفظ به لفظ ال-تهديد او تعظيما لفظ به لفظ التعظيم 34 وقالوا ان قراءة -التدبر والتفهم هي- المقصود الاعظم والمطلوب الاهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة ذلك ان يشغل قلبه بالتفك-ر في معني ما يلفظ به فيعرف----- كل اية ويتامل الاوامر والنواهي ويعتقد قبول ذلك	142	3199019787603893192	Sham19Y0150960-ara1.ms0217	false	67186446604444548	101	185	543	1011	1565	300	وفي البرهان للزركشي كمال الترتيل تفخيم الفاظه والابانة عن حروفه وا--لا يدغم حرف في حرف وقيل هذا اقله واكمله ان يقراه علي منازله فان قرا تهديدا لفظ به لفظ المتهد-د او تعظيما به علي---- التعظيم وتسن ال------قراءة بالتدبر والتفهم فهو المقصود الاعظم والمطلوب الاهم وبه تنشرح الصدور وتستنير القلوب قال تعالي كتب انزلنه اليك مبرك ليدبروا ءايته ص وقال افلا يتدبرون القرءان النساء وصفة ذلك ان يشغل قلبه بالتفكير في معني ما تلفظ به فيعرف معني كل اية ويتامل الاوامر والنواهي ويعتقد قبول ذلك	217	6492949015507384525	333	603.5	271	481	69.23076629638672	54	Hindawi040635716-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Hindawi040635716-ara1.ms153	true	4152810343568416144	144	271	807	1480	1660	300	فمن علم من نفسه الاهلية جاز له ذلك وان لم يجزه احد وعلي ذلك السلف الاولون والصدر الصالح وكذلك في كل علم وفي الاقراء والافتاء خلافا لما يتوهمه الاغبياء من اعتقاد كونها شرطا وانما اصطلح الناس علي الاجازة لان اهلية الشخص لا يعلمها غالبا من يريد الاخذ عنه من المبتدءين ونحوهم لقصور مقامهم عن ذلك 5 اما اشتراط حصول المعلم علي -----------اجازة لتعليم القران فانما جاء بعد العصر الذي عاش فيه القابسي اي بعد القرن الرابع وهو دليل علي شعور المجتمع بوجود كثير من المعلمين غير اهل للقيام بالتدريس ثم تطورت الاحوال الي ما هو ابعد من ذلك نعني اعتياد مشايخ القراء من امتناعهم عن الاجازة الا باخذ مال في مقابلها وهذا لا يجوز اجماعا---------------------------------------------------- وليست الاجازة مما يقابل بالمال فلا يجوز اخذه عنها ولا الاجرة عليها	153	3199019787603893192	Sham19Y0150960-ara1.ms0425	false	4853636638372884170	11	123	63	661	1548	300	فمن علم من نفسه الاهلية جاز له ذلك وان لم يجزه احد وعلي ذلك السلف الاولون والصدر الصالح -كذلك في كل علم وفي الاقراء والافتاء خلافا لما يتوهمه الاغبياء من اعتقاد كونها شرطا وانما اصطلح الناس علي الاجازة لان اهلية الشخص لا يعلمها غالبا من يريد الاخذ عنه من المبتدءين ونحوهم لقصور مقامهم عن ذلك والبحث عن الاهلية قبل الاخذ شرط فجعلت الاجازة كالشهادة من الشيخ للمجاز بالاهلية AUTO فاءدة ثانية ما عتاده----------------------------------------------- كثير من------------------------------------------------------------------------------------ مشايخ القراء من امتناعهم من الاجازة الا باخذ مال في مقابله-----ا لا يجوز اجماعا بل ان علم اهليته وجب عليه الاجازة او عدمها حرم عليه وليس- الاجازة مما تقابل بالمال فلا يجوز اخذه عنها ولا الاجرة عليها	425	6492949015507384525	451	799.0	363	736	61.27717208862305	77	Hindawi040635716-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Hindawi040635716-ara1.ms167	true	6061116183653445612	192	267	1028	1404	1585	300	اخذ الاجرة علي التعليم فجاءز ففي البخاري ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقيل ان تعين----- لم يجز واختاره الحليمي وقيل لا يجوز مطلقا---------------- لحديث ابي داود عن عبادة بن الصامت انه علم رجلا من اهل الصفة القران فاهدي له قوسا فقال له النبي------------------- ان سرك ان تطوق به- طوقا من نار فاقبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي البستان لابي الليث التعليم علي ثلاثة اوجه احده-ا للحسبة ولا ياخذ به عوضا والثاني ان يعلم بالاجرة والثالث ان	167	3199019787603893192	Sham19Y0150960-ara1.ms0425	false	4853636638372884170	187	300	987	1548	1548	300	اخذ الاجرة علي التعليم فجاءز ففي البخاري ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقيل ان تعين عليه لم يجز واختاره الحليمي وقيل لا يجوز مطلقا وعليه ابو حنيفة لحديث ابي داود عن عبادة بن الصامت انه علم رجلا من اهل الصفة القران فاهدي له قوسا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان سرك ان تطوق بها طوقا من نار فاقبلها واجاب من جوز ان في اسناده مقالا وبانه تبرع في تعليمه فلم يستحق شيءا ثم اهدي علي سبيل العوض فلم يجز له الاخذ بخلاف من يعقد معه اجارة قبل التعليم وفي البستان لابي الليث التعليم علي ثلاثة اوجه احدهما للحسبة ولا ياخذ به عوضا والثاني ان يعلم بالاجرة والثالث ان-	425	6492949015507384525	375	698.0	301	562	66.7259750366211	69	Hindawi040635716-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Hindawi040635716-ara1.ms209	true	-4502157796217818048	262	296	1381	1582	1602	300	فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ستجدون -اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل-ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم	209	3199019787603893192	Sham19Y0150960-ara1.ms0638	false	-1669377333277457807	62	97	334	536	1643	300	فان اعتزلوكم قام يق-تلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ستجدون ءاخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم	638	6492949015507384525	198	379.0	164	203	97.53694915771484	30	Hindawi040635716-ara1	Sham19Y0150960-ara1