id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi039091385-ara1.ms114	true	1962450296372435877	234	300	1282	1670	1670	300	الاداة ال-اولي في المجال الثاني يقول اعلم ان العلوم التي يخوض فيها البشر ويتداولونها في الامصار تحصيلا وتعليما هي علي صنفين صنف طبيعي للانسان يهتدي اليه بفكره وصنف نقلي ياخذه عمن وضعه والاول هي العلوم الحكمية الفلسفية وهي التي يمكن ان يقف عليها الانسان بطبيعة فكره ويهتدي بمداركه البشرية الي موضوعاتها ومساءلها وانحاء براهينها ووجوه تعليمها حتي يقفه نظره اي يطلعه ويحثه علي الصواب من الخطا-	114	-2261442995759878130	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0470	false	-7038836788007308679	99	163	557	938	1678	300	العلوم الواقعة في العمران لهذا العهد اعلم ان العلوم التي يخوض فيها البشر ويتداولونها في الامصار تحصيلا وتعليما هي علي صنفين صنف طبيعي للانسان يهتدي اليه بفكره وصنف نقلي ياخذه عمن وضعه والاول هي العلوم الحكمية الفلسفية وهي التي يمكن ان يقف عليها الانسان بطبيعة فكره ويهتدي بمداركه البشرية الي موضوعاتها ومساءلها وانحاء براهينها ووجوه تعليمها حتي يقفه نظر---------ه ويحثه علي الصواب من الخطا	470	6320427750536596293	357	673.0	296	390	91.53845977783203	57	Hindawi039091385-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi039091385-ara1.ms115	true	497688789268966074	0	53	0	275	1551	300	فيها من حيث هو انسان ذو فكر والثاني هي العلوم النقلية الوضعية وهي كلها مستندة الي الخبر عن الواضع الشرعي ولا مجال فيها للعقل الا في الحاق الفروع من مساءلها بالاصول-------------------------------------------------------------------------------------- بوجه قياسي الا ان هذا القياس يتفرع عن الخبر بثبوت الحكم في الاصل وهو نقلي فرجع هذا القياس الي النقل لتفرعه عنه	115	-2261442995759878130	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0470	false	-7038836788007308679	163	230	938	1299	1678	300	فيها من حيث هو انسان ذو فكر والثاني هي العلوم النقلية الوضعية وهي كلها مستندة الي الخبر عن الواضع الشرعي ولا مجال فيها للعقل الا في الحاق الفروع من مساءلها بالاصول لان الجزءيات الحادثة المتعاقبة لا تندرج تحت النقل الكلي بمجرد وضعه فتحتاج الي الالحاق بوجه قياسي الا ان هذا القياس يتفرع عن الخبر بثبوت الحكم في الاصل وهو نقلي فرجع هذا القياس الي النقل لتفرعه عنه	470	6320427750536596293	275	538.0	222	361	76.17728424072266	52	Hindawi039091385-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi039091385-ara1.ms115	true	497688789268966074	83	148	448	769	1551	300	وليس ذلك بقادح في العقل ومداركه كما يقول ابن خلدون عند حديثه عن علم الكلام 3 بل العقل ميزان صحيح فاحكامه يقينية لا كذب فيها غير انك لا تطمع ان تزن به امور التوحيد والاخرة وحقيقة النبوة وحقاءق الصفات الالهية وكل ما وراء طوره فان ذلك طمع في محال ومثال ذلك مثال رجل راي الميزان الذي يوزن به الذهب فطمع ان يزن به الجبال وهذا	115	-2261442995759878130	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0497	false	-3417563688691530417	175	230	946	1222	1569	300	وليس ذلك بقادح في العقل ومداركه--------------------------------------------- بل العقل ميزان صحيح فاحكامه يقينية لا كذب فيها غير انك لا تطمع ان تزن به امور التوحيد والاخرة وحقيقة النبوة وحقاءق الصفات الالهية وكل ما وراء طوره فان ذلك طمع في محال ومثال ذلك مثال رجل راي الميزان الذي يوزن به الذهب فطمع ان يزن به الجبال وهذا	497	6320427750536596293	276	543.0	221	321	85.98130798339844	55	Hindawi039091385-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi039091385-ara1.ms115	true	497688789268966074	275	300	1405	1551	1551	300	ان قوما من عقلاء النوع الانساني قد زعموا ان الوجود كله الحسي منه وما وراء الحسي يدرك------------------------------- بالانظار الفكرية والاقيسة العقلية وان تصحيح العقاءد الايمانية-	115	-2261442995759878130	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0603	false	-7839672650575394056	154	182	820	995	1624	300	ان قوما من عقلاء النوع الانساني--- زعموا ان الوجود كله الحسي منه وما وراء الحسي تدرك ادواته واحواله باسبابها وعللها بالانظار الفكرية والاقيسة العقلية وان تصحيح العقاءد الايمانية	603	6320427750536596293	142	252.0	119	178	79.77528381347656	22	Hindawi039091385-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi039091385-ara1.ms116	true	6133257318589718889	5	94	28	526	1654	300	العقلي وهءلاء يسمون فلاسفة وهءلاء الفلاسفة قد ----------------------------------------------------------------------------وضعوا قانونا يهتدي به العقل في نظره عند التمييز بين الحق والباطل وسموه بالمنطق وخلاصة رايهم ان العقل هو الفيصل في الامور وان طريقة العق--------------ل هي ان ينتزع المعاني المجردة من- الموجودات الحس-ية فيجء كل معني مجرد ----صالحا لان ينطبق- علي جميع مفردات النوع الواحد كما ينطبق الطابع علي جميع النقوش التي ترسمها في طين او شمع وتسمي هذه المعاني التي جردناها من المحسوسات ب----المعقولات الاواءل ثم تجرد من تلك المعاني الكلية م-------------------عان اخري ------اعم منها ومن هذه المعاني الاخري تجرد----- معان	116	-2261442995759878130	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0603	false	-7839672650575394056	193	294	1043	1597	1624	300	العقل- وهءلاء يسمون فلاسفة جمع فيلسوف وهو باللسان اليوناني محب الحكمة فبحثوا عن ذلك وشمروا له وحوموا علي اصابة الغرض منه ووضعوا قانونا يهتدي به العقل في نظره الي التمييز بين الحق والباطل وسموه بالمنطق ومحصل ذلك--- ان ا---لنظر الذي- يفي----------د تمييز الحق من الباطل انما هو للذهن في المعاني المنتزعة من الموجودات الشخصية في------------جرد منها اولا صور منطبقة علي جميع الاشخاص------------ كما ينطبق الطابع علي جميع النقوش التي ترسمها في طين او شمع و-----هذه مجردة من--------------- المحسوسات تسمي المعقولات الاواءل ثم تجرد من تلك المعاني الكلية اذا كانت مشتركة مع معان اخري وقد تميزت عنها -------------في الذهن فتجرد منها معان	603	6320427750536596293	330	436.5	263	629	52.464229583740234	44	Hindawi039091385-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi039091385-ara1.ms116	true	6133257318589718889	97	166	541	927	1654	300	الي ان ينتهي التجريد بنا الي المعاني البسيطة الكلية المنطبقة علي جميع المعاني والمفردات الجزءية ولا يكون منها تجريد الي ما هو ابسط منها اذ هي قمة التجريد والبساطة وهذه المجردات كلها اذا ما تال---------------------ف بعضها مع بعض كان الحاصل هو العلوم وهي- تسمي بالمعقولات الثواني ويري الفلاسفة انه اذا نظر الفكر في هذه المعقولات المجردة اي في العلوم نظرة تقوم علي ----------------------------------------------------البرهان العقلي اليقيني استطاع ان يتصور الوجود	116	-2261442995759878130	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0604	false	-5838727224119703821	6	77	34	432	1663	300	الي ان ينتهي التجريد---- الي المعاني البسيطة الكلية المنطبقة علي جميع المعاني والاشخاص--------- ولا يكون منها تجريد بعد هذا وهي الاجناس العالي-------------------ة وهذه المجردات كلها من غير المحسوسات هي من حيث تاليف بعضها مع بعض لتحصيل------- العلوم منها تسمي -المعقولات الثواني ف-----------------اذا نظر الفكر في هذه المعقولات المجردة وطلب تصور الوجود كما هو فلا بد للذهن من اضافة بعضها الي بعض ونفي بعضها عن بعض بالبرهان العقلي اليقيني -----ليحصل تصور الوجود	604	6320427750536596293	247	360.0	201	460	53.69565200805664	35	Hindawi039091385-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi039091385-ara1.ms118	true	-2836727527019223441	170	222	930	1225	1635	300	الموجودات الحسية ثم في زعمنا بعد ذلك ان الاولي مطابقة للثانية وهو ما يسمونه بالعلم الطبيعي ----لقصورا اذ ان المطابقة بين تلك النتاءج الذهنية التي تستخرج بالحدود والاقيسة كما في زعمهم وبين ما في الخارج غير يقيني لان تلك احكام ذهنية كلية عامة والموجودات الخارجية متشخصة بموادها ولعل في المواد ما يمنع	118	-2261442995759878130	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0605	false	-4101238924020321111	259	300	1409	1655	1655	300	الموجودات الجسم------------------------------------------انية و------يسمونه -العلم الطبيعي فوجه قصوره ا---ن المطابقة بين تلك النتاءج الذهنية التي تستخرج بالحدود والاقيسة كما في زعمهم وبين ما في الخارج غير يقيني لان تلك احكام ذهنية كلية عامة والموجودات الخارجية متشخصة بموادها ولعل في المواد ما يمنع-	605	6320427750536596293	238	416.5	199	299	79.59866333007812	36	Hindawi039091385-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi039091385-ara1.ms118	true	-2836727527019223441	222	284	1225	1550	1635	300	مطابقة الذهني الكلي للخارجي الشخصي ويمضي ابن خلدون في اعتراضه هذا حتي ينتهي الي القول بانه حتي لو سلم بانطباق المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني المجردة علي الطبيع----------------------------------------------------------------------------------------ة الخارجية -------------------------------------------------الا انه ينبغي لنا الاعراض عن النظر فيها اذ هو من ترك المسلم لما لا يعنيه اي ترك المسلم ما يعنيه الي ما لا يعنيه فان مساءل الطبيعيات لا تهمنا في ديننا ولا معاشنا فوجب علينا تركها	118	-2261442995759878130	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0606	false	8045438211932182421	0	95	0	538	1662	300	مطابقة الذهني الكلي للخارجي الشخصي -------------------------------------------------------------------------------اللهم الا ما لا يشهد له الحس من ذلك فدليله شهوده لا تلك البراهين فاين اليقين الذي يجدونه فيها وربما يكون تصرف الذهن ايضا في المعقولات الاول المطابقة للشخصيات بالصور الخيالية لا في المعقولات الثواني التي تجريدها في الرتبة الثانية فيكون الحكم حينءذ يقينيا بمثابة المحسوسات اذ المعقولات الاول اقرب الي مطابقة الخارج لكمال الانطباق فيها فنسلم لهم حينءذ دعاويهم في ذلك الا انه ينبغي لنا الاعراض عن النظر فيها اذ هو من ترك المسلم لما لا يع---------------------------------------نيه فان مساءل الطبيعيات لا تهمنا في ديننا ولا معاشنا فوجب علينا تركها	606	6320427750536596293	188	197.5	153	656	28.658536911010742	31	Hindawi039091385-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi039091385-ara1.ms119	true	-4987827641699129675	201	269	1087	1471	1623	300	في الموجودات التي وراء الحس وهي الروحانيات ويسمونه العلم الالهي وعلم ما بعد الطبيعة مع ان هذه الموجودات مجهولة في ذواتها ------------ولا يمكن التوصل اليها ولا البرهان عليها لان تجريد المعقولات من الموجودات الخارجية الشخصية انما هو ممكن فيما هو مدرك لنا ونحن لا ندرك الذوات الروحانية حتي نجرد منها ماهيات اخري------------------------ فلا يتاتي لنا برهان عليها---------------------------------------- الا ما نجده بين جنبينا من امر النفس الانسانية واحوال مداركها	119	-2261442995759878130	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0606	false	8045438211932182421	99	176	555	989	1662	300	في الموجودات التي وراء الحس وهي الروحانيات ويسمونه العلم الالهي وعلم ما بعد الطبيعة فان-------------------------- ذواتها مجهولة راسا ولا يمكن التوصل اليها ولا البرهان عليها لان تجريد المعقولات من الموجودات الخارجية الشخصية انما هو ممكن فيما هو مدرك لنا ونحن لا ندرك الذوات الروحانية حتي نجرد منها ماهيات اخري بحجاب الحس بيننا وبينها فلا يتاتي لنا برهان عليها ولا مدرك لنا في اثبات وجودها علي الجملة الا ما نجده بين جنبينا من امر النفس الانسانية واحوال مداركها	606	6320427750536596293	355	651.5	292	460	77.17391204833984	59	Hindawi039091385-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi039091385-ara1.ms121	true	4355126430132776819	0	52	0	304	1633	300	للانسلاخ من البشرية الي الملاكية لتصير بالفعل من جنس الملاءكة وقتا من الاوقات في لمحة من اللمحات فللنفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاتصال جهتا العلو والسفل وهي متصلة بالبدن من اسفل منها وتكتسب به المدارك الحسية التي تستعد بها للحصول علي التعقل بالفعل ومتصلة من جهة الاعلي منها بافق الملاءكة ومكتسبة به المدارك العلمية والغيبية	121	-2261442995759878130	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0102	false	8528595257456508080	10	83	52	474	1753	300	للانسلاخ من البشرية الي المل-كية ليصير بالفعل من جنس الملاءكة وقتا من الاوقات في لمحة من اللمحات وذلك بعد ان تكمل ذاتها الروحانية بالفعل كما نذكره بعد ويكون لها اتصال بالافق الذي بعدها شان الموجودات المرتبة كما قدمناه فلها في الاتصال جهتا العلو والسفل وهي متصلة بالبدن من اسفل منها وتكتسب به المدارك الحسية التي تستعد بها للحصول علي التعقل بالفعل ومتصلة من جهة الاعلي منها بافق الملاءكة ومكتسبة به المدارك العلمية والغيبية	102	6320427750536596293	297	576.5	245	423	70.2127685546875	49	Hindawi039091385-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown
Hindawi039091385-ara1.ms121	true	4355126430132776819	160	235	883	1287	1633	300	كله ثمرة مفيدة وتلك انها تشحذ الذهن في ترتيب الادلة والحجج لتحصيل ملكة البرهنة السديدة ل---------------ان نظم المقاييس وتركيبها علي وجه الاحكام والاتقان علي حد تعبيره هو شرط عملية التفلسف بكل ما فيها من علوم ط---بيعية ورياضية فلا باس في دراسة الفلسفة علي شرط التحرز من مزالق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وليكن نظر من ينظر فيها بعد الامتلاء من الشرعيات والاطلاع علي التفسير والفقه ولا يكبن احد عليها وهو خلو من علوم الملة فقل ان يسلم لذلك من معاطيها	121	-2261442995759878130	Shamela0012320-ara1.mARkdown.ms0609	false	3943386088483619493	89	212	502	1215	1732	300	الا ثمرة واحدة وهي -------شحذ الذهن في ترتيب الادلة والحجج لتحصيل ملكة الجودة والصواب في البراهين وذلك ان نظم المقاييس وتركيبها علي وجه الاحكام والاتقان هو كما شرطوه في صناعتهم المنطيقية وقولهم بذلك في علومهم الطبيعية و-------------------------------------------------------هم كثيرا ما يستعملونها في علومهم الحكمية من الطبيعيات والتعاليم وما بعدها فيستولي الناظر فيها بكثرة استعمال البراهين بشروطها علي ملكة الاتقان والصواب في الحجج والاستدلالات لانها وان كانت غير وافية بمقصودهم فهي اصح ما علمناه من قوانين الانظار هذه ثمرة هذه الصناعة مع الاطلاع علي مذاهب اهل العلم واراءهم ومضارها ما علمت فليكن الناظر فيها متحرزا جهده معاطبها وليكن نظر من ينظر فيها بعد الامتلاء من الشرعيات والاطلاع علي التفسير والفقه ولا يكبن احد عليها وهو خلو من علوم الملة فقل ان يسلم لذلك من معاطبها	609	6320427750536596293	268	258.5	218	775	34.58064651489258	42	Hindawi039091385-ara1	Shamela0012320-ara1.mARkdown