id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi039091385-ara1.ms029	false	-315420880751318782	181	229	1019	1299	1674	300	ام المشكلات في حياتنا الفكرية هي محاولة التوفيق بين تراث الماضي وثقافة الحاضر فمن الم-----اضي تتكون الشخصية الفريدة التي تتميز بها امة من امة------- ومن الح------اضر تستمد عناصر البقاء والدوام في معترك الحياة فالامة العربية عربية بما قد ورثته عن الاسلاف من عوامل اهمها اللغة العقيد-------ة ومواضعات العرف	29	-2261442995759878130	Hindawi091513528-ara1.ms074	true	-1608125390387261946	249	300	1450	1747	1747	300	ام المشكلات في حياتنا الفكرية هي محاولة التوفيق بين تراث الماضي وثقافة الحاضر فمن تراث الماضي تتكون الشخصية الفريدة التي تتميز بها امة من ساءر الامم ومن ثقافة الحاضر تستمد عناصر البقاء والدوام في معترك الدول- فالامة العربية عربية بما قد ورثته عن الاسلاف من عوامل اهمها------ العقيدة واللغة ومواضعات العرف-	74	-2994291938590576857	260	487.5	214	305	85.24590301513672	40	Hindawi039091385-ara1	Hindawi091513528-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms029	false	-315420880751318782	229	300	1299	1674	1674	300	وكذلك نقول ان الامة العربية قد استطاعت الصمود في دوامات هذا العصر الجارفة العنيف--------ة بمقدار ما استطاعت ان تساير حضارة ال----عصر في و--------ساءله وتصوراته وانها لتقع بين ماضيها وحاضرها في مازق حرج فاذا هي اقتصرت من جهة علي فكر الماضي وطري-ق عيشه ووجهة نظره جرفها الحاضر في تياره لان له من الوساءل المادية ما لا قبل لها بدفعه واذا هي اقتصرت من جهة اخري علي الحاضر و---علمه وفن--------ه وساءر معالمه ضاعت-	29	-2261442995759878130	Hindawi091513528-ara1.ms075	true	8710250666036229886	1	67	10	358	1705	300	وكذلك نقول ان الامة العربية قد استطاعت الصمود في دوامات هذا العصر-------- العنيفة الخارقة بمقدار ما استطاعت ان تساير حضارة هذا العصر في افكاره ووساءله--------------------------------------------------- فاذا هي اقتصرت من جهة علي فكر الماضي وطراءق عيشه ووجهة نظره جرفها الحاضر في تياره لان له من الوساءل المادية ما لا قبل لها بدفعه واذا هي اقتصرت من جهة اخري -من الحاضر علي علمه وفنه وصناعته وساءر معالمه ضاعت	75	-2994291938590576857	308	549.5	248	408	75.49019622802734	54	Hindawi039091385-ara1	Hindawi091513528-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms030	false	487642800689626129	0	221	0	1290	1758	300	ملامح شخصيتها وانطمست فرديتها ولم يعد لها وجود الا كما يكون لقطرة الماء في البحر المتجانس وجود متميز خاص فهل من سبيل الي التقاء الطرفين في مركب واحد يزيل ما بينهما من تباين وتضاد ويءلف بينهما في نسيج ثقافي متسق منسجم يكون هو------ ما نطلق عليه اسم الثقافة العربية المعاصرة ذلك هو السءال الذي القي في حياتنا الفكرية منذ قرن او يزيد والذي كانت محاولة الاجابة عنه اجابة مقنعة هي ميدان الصراع بين المفكرين بعامة ورجال الفلسفة من هءلاء المفكرين بخاصة ان محاولة التوفيق بين تراث الماضي وثقافة الحاضر او ثقاف--------------------ة الغرب--- حاضرها وماضيها علي السواء---------------------------------------- مشكلة بالنسبة الي كل مجتمع متطور فقد شهدناها عند العرب الاقدمين في محاولتهم التوفيق بين العقل والنقل بين فلسفة----------------- اليونان و-----------احكام الشرع وشهدناها عند مفكري الغرب ابان القرون الوسطي في قيامهم بالمحاولة نفسها التي حاولها فلاسفة المسلمين وشهدناها في النهضة الاوروبية حين حاول اعلامها الجمع بين النهضة العلمية في عصرهم وبين التراث الكلاسيكي الذي ابتعثوه عن اسلافهم الرومان واليونان كما شهدناها في روسيا القرن التاسع عشر بين الثقافة السلافي--------ة وثقافة غربي اوروبا لكن محاولة التوفيق هذه---------- اشد اشكالا وتعقيدا بالنسبة الي الشعوب الاسيوية والافريقية بما في ذلك الامة العربية التي ظفرت بحريتها حديثا من براثن المستعمرين----------------------- وذلك لان المشكلة قد اضيف اليها من العناصر ما زادها عسرا فمن هذه العناصر المضافة ا-ن ثقافة العصر التي يراد التوفيق بينها وبين تراث الماضي هي نفسها ثقافة المستعمر	30	-2261442995759878130	Hindawi091513528-ara1.ms075	true	8710250666036229886	67	300	358	1705	1705	300	ملامح شخصيتها وانطمست فرديتها ولم يعد لها وجود الا كما يكون لقطرة الماء في البحر المتجانس وجود متميز خاص فهل من سبيل الي التقاء الطرفين في مركب واحد يزيل ما بينهما من تباين وتضاد ويءلف بينهما في نسيج ثقافي متسق منسجم يكون هو عندءذ ما نطلق عليه اسم الثقافة العربية المعاصرة ذلك هو السءال الذي القي في حياتنا الفكرية منذ قرن او يزيد والذي كانت محاولة الاجابة عنه اجابة مقنعة هي ميدان ال------------------------------------------صراع ال-فكري------- ان محاولة التوفيق بين تراث الماضي وثقافة الحاضر او قل بين تراث الماضي وثقافة الغرب في حاضرها وماضيها علي السواء اقول ان محاولة التوفيق بين هذين الطرفين مشكلة بالنسبة الي كل مجتمع متطور فقد شهدناها عند العرب الاقدمين في محاولتهم التوفيق بين العقل والنقل والعقل عندءذ هو رمز لفلسفة اليونان والنقل رمز لاحكام الشرع وشهدناها عند مفكري الغرب ابان العصور الوسطي في قيامهم بالمحاولة نفسها التي حاولها فلاسفة المسلمين وشهدناها في النهضة الاوروبية حين حاول اعلامها الجمع بين النهضة العلمية في عصرهم و----التراث الكلاس--ي الذي ابتعثوه عن اسلافهم الرومان واليونان كما شهدناها في روسيا القرن التاسع عشر بين الثقافة السلافية الخالصة وثقافة غربي اوروبا لكن محاولة التوفيق هذه انما تكون اشد اشكالا وتعقيدا بالنسبة الي الشعوب الاسيوية والافريقية ا-------------------------لتي ظفرت بحريتها حديثا من براثن المستعمر بما في ذلك الامة العربية وذلك لان المشكلة قد اضيف اليها من العناصر ما زادها عسرا ومن هذه العناصر المضافة الي ثقافة العصر التي يراد التوفيق بينها وبين تراث الماضي هي نفسها ثقافة المستعمر-	75	-2994291938590576857	1185	2241.5	980	1429	82.92512512207031	193	Hindawi039091385-ara1	Hindawi091513528-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms030	false	487642800689626129	221	300	1290	1758	1758	300	وانه لعسير علي النفس ان تقبل علي ثقافة ارتبطت عندها بمن استغلها واستذلها واستهان بثقافتها وعقاءدها فاذا كان المستعمر كريها ممقوتا فكذلك كانت عند معظم الناس ثقافته المرتبطة به اذ ليس من اليسير علي الكثرة الغالبة من الناس ان تقوم بعملية التجريد العقلية التي تفصل بين المستعمر وثقافته بحيث ترفض الاول وتقبل الثاني- ولهذا سرعان ما ارتبطت النزعة القومية من جانبها السياسي الذي حاول الفكاك من قيود المستعمر ليظفر بالحرية والاستقلال سرعان ما ارتبط هذا الجانب السياسي من الحركة-	30	-2261442995759878130	Hindawi091513528-ara1.ms076	true	2441902413278053598	0	79	0	470	1711	300	وانه لعسير علي النفس ان تقبل علي ثقافة ارتبطت عندها بمن استغلها واستذلها واستهان بثقافتها وعقاءدها فاذا كان المستعمر كريها ممقوتا فكذلك كانت عند معظم الناس ثقافته المرتبطة به اذ ليس من اليسير علي الكثرة الغالبة من الناس ان تقوم بعملية التجريد العقلية التي تفصل بين المستعمر وثقافته بحيث ترفض الاول وتقبل الثانية ولهذا سرعان ما ارتبطت الحركة القومية في جانبها السياسي الذي حاول الفكاك من قيود المستعمر ليظفر بالحرية والاستقلال سرعان ما ارتبط هذا الجانب السياسي من الحركة	76	-2994291938590576857	463	911.0	385	470	98.51063537597656	76	Hindawi039091385-ara1	Hindawi091513528-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms031	false	-515038467652301935	0	118	0	671	1674	300	القومية بالجانب الثقافي الذي حاول------- تثبيت الجذور المحلية في تربة الارض لتعود الي الامة شخصيتها التي اوشكت علي الضياع فراينا حركة احياء شامل لما كان قد اندثر او اوشك من مقومات الحياة الماضية ابان قوتها وفي مقدمة هذه المقومات العقيدة الدينية لا لان هذه العقيدة هي في حقيقتها من اهم اركان البناء الثقافي ان لم تكن اهمها جميعا فحسب بل لانه قد تصادف----- ان عقيدة المستعمر في معظم البلاد الاسيوية والافريقية مخالفة لعقيدة الشعب في هذه الامة او تلك كالاسلام في الشرق العربي وكالهندوكية او البوذية في الهند وبلاد الشرق الاقصي فكان من الطبيعي اذن ان تقترن الحركات الوطنية بالدعوة الي احياء العقيدة الدينية وتنقيتها مما قد علق بها من اوشاب الخرافة في فترات الضعف السياسي والتدهور الفكري	31	-2261442995759878130	Hindawi091513528-ara1.ms076	true	2441902413278053598	79	187	470	1077	1711	300	القومية بالجانب الثقافي الذي حاول اصحابه تثبيت الجذور المحلية في تربة الارض لتعود الي الامة شخصيتها التي اوشكت علي الضياع فراينا حركة احياء شامل لما كان قد اندثر او اوشك من مقومات الحياة الماضية ابان قوتها وفي مقدمة هذه المقومات العقيدة الدينية لا لان هذه العقيدة هي في حقيقتها من اهم اركان البناء الثقافي ان لم تكن اهمها جميعا فحسب بل لانه قد تصادف كذلك ان عقيدة المستعمر في معظم البلاد الاسيوية والافريقية مخالفة لعقيدة الشعب في هذه الامة او تلك---------------------------------------------------------------------------- فكان من الطبيعي اذن ان تقترن الحركات الوطنية بالدعوة الي احياء العقيدة الدينية وتنقيتها مما قد علق بها من شواءب الخرافة في فترات الضعف السياسي والتدهور الفكري	76	-2994291938590576857	592	1156.0	486	683	86.67642974853516	104	Hindawi039091385-ara1	Hindawi091513528-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms031	false	-515038467652301935	119	300	674	1674	1674	300	الروح الساءدة في البلاد المتحررة حديثا من قبضة المستعمر------------------------------------ يمكن تلخيصها في هذا السءال كيف نرد لانفسنا كرامتها باحياء ثقافتنا التقليدية والرفع من شانها مع اقامة البرهان العملي في الوقت نفسه علي كفاءتنا في ميدان التنافس مع من كانت لهم السيادة علينا ظلما وعدوانا فهذه السيادة المعتدية الظالمة كانت ترتكز اولا وقبل كل شء علي ركيزة العلم والصناعة واذن -لا بد لنا من هذه الركيزة بكل ملحقاتها لنستطيع الصمود في ميدان التنافس وها هنا يعود سءالنا الاول من جديد هل في ثقافتنا التقليدية التي نريد احياءها وتقويتها ما يتعارض مع هذه الركيزة التي نحن في اشد الحاجة اليها ركيزة العلم والصناع------------------------------------------------------------------------------ة هنا كثر بيننا الخلاف وتشعب الراي--------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان منا فريق يعلي من شان الطابع القومي الاصيل -------------------------------------------------------------------علي حساب الجوانب الاخري جميعا اذا اقتضي الامر ذلك اي انه يلوذ بالثقافة الموروثة ليضمن لنفسه مقومات الشخصية المميزة الفريدة التي هي في ظنه درع واقية من المعتدين وفريق اخر كان همه الاول هو ان نلحق بركب الحضارة العصري--------------------------------------------------------------ة لانه لو كان المستعمر قد وجد فينا ثغرة ينفذ منها فتلك الثغرة هي ما ا----عوزنا من العلم والصناعة ولم نكن ل-نفلح في صده----------- بغير هذين العاملين-	31	-2261442995759878130	Hindawi091513528-ara1.ms077	true	8235323298809352479	23	241	111	1286	1576	300	الروح الساءدة في البلاد المتحررة------ من قبضة المستعمر اذ الروح الساءدة الان في هذه البلاد يمكن تلخيصها في هذا السءال كيف نرد لانفسنا كرامتها باحياء ثقافتنا التقليدية والرفع من شانها مع اقامة البرهان العملي في الوقت نفسه علي كفاءتنا في ميدان التنافس مع من كانت لهم السيادة علينا ظلما وعدوانا وهي سياد--------------------ة كانت ترتكز اولا وقبل كل شء علي ركيزة العلم والصناعة واذن فلا بد لنا من هذه الركيزة بكل ملحقاتها لنستطيع الصمود في ميدان التنافس وها هنا يعود سءالنا الاول من جديد هل في ثقافتنا التقليدية التي نريد احياءها وتقويتها ما يتعارض مع هذه الركيزة التي نحن في اشد الحاجة اليها ركيزة العلم والصناعة واذا لم يكن هناك تعارض بين الجانبين فما سبيلنا الي دمجهما في وحدة عضوية واحدة هنا كثر بيننا الخلاف وتشعب الراي علي مدي القرن الممتد من منتصف القرن الماضي الي منتصف هذا القرن لاسيما في العشرات الاخيرة من اعوامه فكان منا فريق يعلي من شان الطابع القومي الاصيل حتي لينسي ما نحن في حاجة اليه من سلاح العلم الحديث والصناعة الحديثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفريق اخر كان همه الاول هو ان نلحق بركب الحضارة العصرية بكل ما فيها من علم وصناعة وغيرهما من ضروب الفكر والوان الحياة لانه لو كان المستعمر قد وجد فينا ثغرة ينفذ منها فتلك الثغرة هي ما كان يعوزنا من العلم والصناعة وهيهات ان نفلح في صده امدا طويلا بغير هذين العاملين	77	-2994291938590576857	799	1332.5	652	1360	58.75	141	Hindawi039091385-ara1	Hindawi091513528-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms035	false	6766468602243136889	0	300	0	1603	1603	300	وقد لا يلزم ان تكون بينهما صلة ضرورية اذ قد تاخذ بنظرية التطور في ا----لاحياء دون ان تلتزم -المذهب المادي الذي يرد كل شء الي مادة والعكس صحيح ايضا فقد تذهب الي ان الكون كله مادة دون ان تاخذ بنظرية التطور---------- اقول ان المعركة الاولي قد دارت رحاها بين نظرية التطور والمذهب المادي في الفلسفة من ناحية وبين المناصرين للعق-------يدة الدينية من ناحية اخري علي اعتبار من هءلاء ان ثمة تناقضا بين هذه العقيدة وبين ما جاءت به نظرية التطور وما جاء به المذهب المادي وكان الدكتور شلبي شميل بكتابه فلسفة النشوء والارتقاء هو اول ناقل الي اللغة العربية للمذهب المادي علي صورته التي سادت المانيا في القرن التاسع عشر علي يدي بختر كما نقل كذلك نظرية دارون في التطور ولعله لم يفطن الي الفرق بين ان تناصر النظرية الداروينية من جهة وان تنكر كل ما عدا المادة من جهة اخري وليس يهمنا----- ان نورد تفصيلات هذا المذهب المادي----------- او تلك النظرية الداروينية في التطور-------- فهما مما يمكن الرجوع اليه في مصادره لكن الذي يهمنا هو كيف قوبلت هذه الافكار الغربية الحديثة عند مفكرينا لنري مواضع الصدام بين ثقافة العصر من جهة وثقافة التراث من جهة اخري وان---- الموقف بطرفيه ليتمثل في كتاب الرد علي الدهريين لجمال الدين الافغاني والدهريون الذين يرد عليهم الافغاني برسالته هذه هم اصحاب الفلسفة المادية التي اخذت تتناثر انباءها------ وقد كتب الافغاني رده باللغة الفارسية ثم نقلها الي العربية الامام محمد عبده مستعينا في ذلك باديب افغاني وانما كتبها ليجيب بها عن سءال جاءه من رجل فارسي يستفسره حقيقة المذهب المادي الذي اخذ يشيع في الناس يقرع اذاننا في هذه الايام صوت نيشر نيشر طبيعة ولا تخلو بلدة من جماعة يلقبون بلقب نيشري ولقد سالت اكثر من لاقيت من هذه الطاءفة ما حقيقة النيشرية وفي اي وقت كان ظهور النيشريين وهل طريقهم تنافي الدين المطلق ولكن لم يفدني احد منهم عما سالت بجواب شاف كاف-	35	-2261442995759878130	Hindawi091513528-ara1.ms078	true	-6680860699612145573	41	293	234	1586	1624	300	وقد لا يلزم ان تكون بينهما صلة ضرورية اذ قد تاخذ بنظرية التطور في البيولوجيا- دون ان تلتزم بالمذهب المادي الذي يرد كل شء الي مادة والعكس صحيح ايضا فقد تذهب الي ان الكون كله مادة دون ان تاخذ بنظرية التطور البيولوجي اقول ان --معركة فكرية- قد دارت رحاها بين نظرية التطور والمذهب المادي في الفلسفة من --جهة وبين المناصرين لاحياء العقيدة الدينية من جهة ا--خري علي ظن ----من هءلاء ان ثمة تناقضا بين هذه العقيدة وبين ما جاءت به نظرية التطور وما جاء به المذهب الماد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وليس يهمنا الان ان نورد تفصيلات هذا المذهب المادي في الفلسفة او تلك النظرية التطور--ية في علم البيولوجيا فهما مما يمكن الرجوع اليه في مصادره لكن الذي يهمنا هو كيف قوبلت هذه الافكار الغربية الحديثة عند مفكرينا لنري مواضع الصدام بين ثقافة العصر من جهة وثقافة التراث من جهة اخري وان هذا الموقف بطرفيه ليتمثل في كتاب الرد علي الدهريين لجمال الدين الافغاني والدهريون الذين يرد عليهم الافغاني برسالته هذه هم اصحاب الفلسفة المادية التي اخذت تتناثر انباءها حينءذ وقد كتب الافغاني رده باللغة الفارسية ثم نقلها الي العربية الامام محمد عبده مستعينا في ذلك باديب افغاني وانما كتبها ليجيب بها عن سءال جاءه من رجل فارسي يستفسره حقيقة المذهب المادي الذي اخذ يشيع في الناس يقرع اذاننا في هذه الايام صوت نيشر نيشر طبيعة ولا تخلو بلدة من جماعة يلقبون بلقب نيشري ولقد سالت اكثر من لاقيت من هذه الطاءفة ما حقيقة النيشرية وفي اي وقت كان ظهور النيشريين وهل طريقهم تنافي الدين المطلق ولكن لم يفدني احد منهم عما سالت بجواب شاف كاف	78	-2994291938590576857	1266	2408.0	1025	1660	76.26506042480469	231	Hindawi039091385-ara1	Hindawi091513528-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms036	false	-7312267166722325020	7	300	39	1674	1674	300	حقيقة النيشرية والنيشريين بتفصيل ينقع الغلة ويشفي العلة والسلام ذلك هو موجز الخطاب الذي ورد الي الافغاني فكانت رسالته الرد علي الدهريين هي الجواب وقد قسمها قسمين اولهما في حقيقة مذهب النيشرية والنيشريين وبيان حالهم والثاني في ان الدين الاسلامي اعظم الاديان وهذا التقسيم كاف وحده للدلالة علي ان الخطر المخوف من ثقافة الغرب الوافدة هو ما عساها ان تءثر به في ديانة المسلمين لان الحرص علي نقاء هذه الديانة هو فوق كونه من واجبات المءمنين ضروري لتثبيت اركان القومية السياسية التي كان الافغاني من طلاءع دعاتها والا لما اقتضاه الرد علي مذهب فلسفي معين او الرد علي نظرية بيولوجية بعينها دفاعا عن الاسلام وبرهانا علي عظمته بالنسبة الي ساءر الاديان نعم انه ليس من الانصاف في شء ان ننقد رسالة الافغاني بنظرة الدارس العالم سواء كان ذلك في جانبها الذي يمس العلوم الصرف او كان في جانبها الذي يمس مذاهب الفلسفة الاوروبية لاننا لا نظن ان الافغاني كان مزودا بعلم العلماء ولا بفلسفة الفلاسفة في دقاءقها وتفصيلاتها انما اخذ الموضوع اخذ المثقف العام لا اخذ الدارس المتخصص وحسبنا في هذا ان نقرا له ختام خطابه الذي ارسله ردا علي خطاب الساءل الفارسي اذ يقول ارجو ان تكون اي رسالة الرد علي الدهريين مقبولة عند العقل الغريزي لذلك الصديق الفاضل وان تنال من ذوي العقول الصافية نظرة الاعتبار فمن هذه العبارة يتبين ان الافغاني قد وجه الحديث في رسالته الي فءتين من الناس احداهما اصحاب العقل الغريزي ومنهم صاحب الخطاب والاخري اصحاب العقول الصافية ونحن وان كنا لا ندري علي وجه الدقة ماذا يراد ب-العقل الغريزي عند الافغاني لان لغة العلم الحديث تجعل العقل والغريزة ضدين فالعقل منطق مكتسب والغريزة فطرة موروثة الا اننا ناخذ العبارة علي انها تعني ما نسميه اليوم ب-الادراك المشترك ا-------------لذي لا يحتاج صاحبه الي تعلم متخصص بل يكفيه ان يشارك الناس في جوهم الثقافي العام وكذلك لا ندري-	36	-2261442995759878130	Hindawi091513528-ara1.ms079	true	1197476623031598089	0	289	0	1602	1654	300	حقيقة النيشرية والنيشريين بتفصيل ينفع الغلة ويشفي العلة والسلام ذلك هو موجز الخطاب الذي ورد الي الافغاني فكانت رسال-ة الرد علي الدهريين هي الجواب وقد قسمها قسمين اولهما في حقيقة مذهب النيشرية والنيشريين وبيان حالهم والثاني في ان الدين الاسلامي اعظم الاديان وهذا التقسيم كاف وحده للدلالة علي ان الخطر المخوف من ثقافة الغرب الوافدة هو ما عساها ان تءثر به في ديانة المسلمين لان الحرص علي نقاء هذه الديانة هو فوق كونه من واجبات المءم--ن ضروري لتثبيت اركان القومية السياسية التي كان الافغاني من طلاءع دعاتها والا لما اقتضاه الرد علي مذهب فلسفي معين او الرد علي نظرية بيولوجية بعينها دفاعا عن الاسلام وبرهانا علي عظمته بالنسبة الي ساءر الاديان و-------ليس من الانصاف في شء ان ننقد رسالة الافغاني بنظرة الدارس العالم سواء كان ذلك في جانبها الذي يمس العلوم الصرف او كان في جانبها الذي يمس مذاهب الفلسفة الاوروبية لاننا لا نظن ان الافغاني كان مزودا بعلم العلماء ولا بفلسفة الفلاسفة في دقاءقها وتفصيلاتها انما اخذ الموضوع اخذ المثقف العام لا اخذ الدارس المتخصص وحسبنا في هذا ان نقرا له ختام خطابه الذي ارسله ردا علي خطاب الساءل الفارسي اذ يقول ارجو ان تكون اي رسالة الرد علي الدهريين مقبولة عند العقل الغريزي لذلك الصديق الفاضل وان تنال من ذوي العقول الصافية نظرة الاعتبار فمن هذه العبارة يتبين ان الافغاني قد وجه الحديث في رسالته الي فءتين من الناس احداهما اصحاب العقل الغريزي ومنهم صاحب الخطاب والاخري اصحاب العقول الصافية ونحن وان كنا لا ندري علي وجه الدقة ماذا يراد ب العقل الغريزي عند الافغاني لان لغة العلم الحديث تجعل العقل والغريزة ضدين--------------------------------------- الا اننا ناخذ العبارة علي انها تعني ما نسميه اليوم ب الادراك المشترك Common Sense الذي لا يحتاج صاحبه الي تعلم متخصص بل يكفيه ان يشارك الناس في جوهم الثقافي العام وكذلك لا ندري	79	-2994291938590576857	1582	3106.5	1298	1651	95.82071685791016	281	Hindawi039091385-ara1	Hindawi091513528-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms037	false	-7827713987766123926	10	300	52	1629	1629	300	يعني بها عقولا صفت من الغريزة لتصبح منطقا صرفا لكن العقول المنطقية الخالصة في حد ذاتها لا تكفي للدلالة علي نوع الموضوع الذي تخصصت في دراسته ولهذا لم يكن بين من خاطبهم الافغاني برسالته احد هو بالضرورة ممن اجادوا دراسة الفلسفة المادية ولا دراسة النظرية الداروينية اللتين تعرض للرد عليهما والظاهر انه قد اكتفي في ذلك كله بما عنده هو من ادراك مشترك عام وبما عند قارءيه علي تفاوت درجاتهم من ذلك الادراك المشترك نفسه واعود فاقول انه ليس من الانصاف ان نجد الافغاني يتناول موضوعه تناول الاديب لا تناول العال---م نصر مع ذلك علي نقده بنظرة العلماء المتخصصين ولو فعلنا ذلك لما ثبتت رسالة الرد علي الدهريين لحظة واحدة امام النقد حتي وان قصرنا انفسنا علي علوم عصره ودع عنك ان نضيف اليها ما قد وصل اليه العلم بعد ذلك والا فماذا يقول الافغاني وهو ياخذ علي اصحاب الفلسفة المادية اعتمادهم علي احكام الصدفة اذا قلنا له ان احكام الصدفة هذه وهي نفسها قوانين الاحتمال قد اصبحت الان قاعدة اساسية تنبني عليها العلوم الطبيعية فضلا عن العلوم الانسانية جميعا وشرح ذلك يطول وماذا يقول الافغاني الذي اخذ علي اصحاب المذهب المادي بان مذهبهم يءدي الي تسلسل الاطوار الي غير ابتداء وهو تسلسل غير متناه وغفل اصحاب هذا الزعم عما يلزم من وجود مقادير غير متناهية في مقدار متناه وهو من المحالات الاولية هكذا يقول الافغاني فماذا لو انباناه بحقيقة ياخذ بها الرياضيون اليوم وهي امكان وجود مقادير غير متناهية في مقدار متناه ومثال ذلك ان اي خط مستقيم محدد بطرفين معلومين متناهيين يمكن ان يتالف من اجزاء كل جزء منها فيه مقدار لا متناه من النقط وبذلك يشتمل طول الخط المتناهي علي مقادير غير متناهية وشرح ذلك ايضا يطول وهل تري رجلا ابعد عن دراسة النظرية الداروينية من الافغاني حين يقول وعلي زعم داروين يمكن ان يصير البرغوث فيلا-	37	-2261442995759878130	Hindawi091513528-ara1.ms080	true	-7976985936560844677	0	246	0	1347	1612	300	يعني بها عقولا صفت من الغريزة لتصبح منطقا صرفا لكن العقول المنطقية الخالصة في حد ذاتها لا تكفي للدلالة علي نوع الموضوع الذي تخصصت في دراسته ولهذا لم يكن بين من خاطبهم الافغاني برسالته احد هو بالضرورة ممن اجادوا دراسة الفلسفة المادية ولا دراسة النظرية الداروينية اللتين تعرض للرد عليهما والظاهر انه قد اكتفي في ذلك كله بما عنده هو----------------------------------------------------- من ذلك الادراك المشترك نفسه واعود فاقول انه ليس من الانصاف ان نجد الافغاني يتناول موضوعه تناول الاديب لا تناول العالم ثم نصر مع ذلك علي نقده بنظرة العلماء المتخصصين ولو فعلنا ذلك لما ثبتت رسالة الرد علي الدهريين لحظ------ة امام النقد حتي وان قصرنا انفسنا علي علوم عصره ودع عنك ان نضيف اليها ما قد وصل اليه العلم بعد ذلك والا فماذا يقول الافغاني وهو ياخذ علي اصحاب الفلسفة المادية اعتمادهم علي احكام الصدفة اذا قلنا له ان احكام الصدفة هذه وهي نفسها قوانين الاحتمال قد اصبحت الان قاعدة اساسية تنبني عليها العلوم الطبيعية فضلا عن العلوم الانسانية جميعا وشرح ذلك يطول وماذا يقول الافغاني الذي اخذ علي اصحاب المذهب المادي بان مذهبهم يءدي الي تسلسل الاطوار الي غير ابتداء وهو تسلسل غير متناه وغفل اصحاب هذا الزعم عما يلزم من وجود مقادير غير متناهية في مقدار متناه م----ن المجالات الاولية هكذا يقول الافغاني فماذا لو انباناه بحقيقة ياخذ بها الرياضيون اليوم وهي امكان وجود مقادير غير متناهية في مقدار متناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرح ذلك ايضا يطول وهل تري رجلا ابعد عن دراسة النظرية الداروينية من الافغاني حين يقول وعلي زعم داروين يمكن ان يصير البرغوث فيلا	80	-2994291938590576857	1341	2648.0	1097	1581	84.81973266601562	239	Hindawi039091385-ara1	Hindawi091513528-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms038	false	-5739887656032352895	0	54	0	266	1562	300	بمرور القرون وكر الدهور وان ينقلب الفيل برغوثا كذلك او حين يزعم ان داروين قد حكي عن جماعة انهم كانوا يقطعون اذناب كلابهم فلما واظبوا علي عملهم هذا قرونا صارت الكلاب تولد بلا اذناب كانه يقول حيث لم تعد للذنب حاجة كفت الطبيعة عن هبته لا لا ينبغي بل لا يجوز ان يءخذ رد	38	-2261442995759878130	Hindawi091513528-ara1.ms080	true	-7976985936560844677	246	300	1347	1612	1612	300	بمرور القرون وكر الدهور وان ينقلب الفيل برغوثا كذلك او حين يزعم ان داروين قد حكي عن جماعة انهم كانوا يقطعون اذناب كلابهم فلما واظبوا علي عملهم هذا قرونا صارت الكلاب تولد بلا اذناب كانه يقول حيث لم تعد للذنب حاجة كفت الطبيعة عن هبته لا لا ينبغي بل لا يجوز ان يءخذ رد-	80	-2994291938590576857	265	525.0	212	266	99.62406158447266	53	Hindawi039091385-ara1	Hindawi091513528-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms038	false	-5739887656032352895	54	130	266	669	1562	300	الافغاني كما تءخذ ردود العلماء بعضهم علي بعض لانه رد خطابي صادر عن موقف وجداني رافض ليخاطب به جمهورا هو بدوره يقف موقفا وجدانيا رافضا بالنسبة الي الثقافة الوافدة من الغرب الحديث فلو نظرنا الي الموقف كله علي انه موقف وطني قومي ينشد التمييز من الغرب ال-هاجم بعلمه وبقوته فقد كسب الافغاني ما اراد لكننا لو نظرنا اليه علي انه رد علمي علي نظرية علمية لما ترددنا في القول بانه قد خسر المعركة وترك النصر لخصومه	38	-2261442995759878130	Hindawi091513528-ara1.ms081	true	-8384602831775790472	0	74	0	391	1662	300	الافغاني كما تءخذ ردود العلماء بعضهم علي بعض لانه رد------ صادر عن موقف وجداني رافض ليخاطب به جمهورا هو بدوره يقف موقفا وجدانيا رافضا بالنسبة الي الثقافة الوافدة من الغرب الحديث فلو نظرنا الي الموقف كله علي انه موقف وطني قومي ينشد التم-يز من الغرب المهاجم بعلمه وبقوته فقد كسب الافغاني ما اراد لكننا لو نظرنا اليه علي انه رد علمي علي نظر------ية لما ترددنا في القول بانه قد خسر المعركة وترك النصر لخصومه	81	-2994291938590576857	390	756.5	316	404	96.53465270996094	70	Hindawi039091385-ara1	Hindawi091513528-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms040	false	2727909678085397395	0	185	0	1025	1653	300	اخذ المهاجم يوازن بين الديانتين المسيحية والاسلامية فاضطر المدافع ان يرد علي الموازنة بموازنة مثلها فكانت الحجة --قوية في جانب الدفاع وقد تبلور الهجوم في هذه المعركة فيما كتبه هانوتو في فرنسا من جهة وما كتبه فرح انطون صاحب مجلة الجامعة في مصر من جهة اخري وكان اقوي من تولي الرد علي الرجلين هو الامام محمد عبده الذي ادار دفاعه علي البيان بان ما اتهم به الاسلام باطل من وجهين الاول ان شواهد التاريخ لا تءيده والثاني انه كلما صحت التهمة كانت واقعة علي المسلمين بما احاط بهم من ظروف افقدتهم لب عقيدتهم لا علي الاسلام من حيث هو عقيدة استطاع المءمنون بها ان يعلوا الي ذروة العلم والعمل معا هذا فضلا عن ان ما اتهم به المسلمون يمكن مشاهدته في المسيحيين كذلك مما يدل علي ان المسالة لا تتعلق بالعقيدة الدينية انما هي نتيجة لظروف اجتماعية وسياسية واقتصادية كان هانوتو في مقاله نشر في جريدة الجرنال الفرنسية وترجمه محمد مسعود الي العربية في جريدة المءيد قد ادخل في موازنته بين الديانتين موازنة اخري ظنها وثيقة الصلة بالموضوع وهي الموازنة بين الاريين والساميين ليخرج من المفاضلة بتفضيل الاولين علي الاخرين فيتناول الاستاذ الامام هذه النقطة	40	-2261442995759878130	Hindawi091513528-ara1.ms081	true	-8384602831775790472	99	244	535	1362	1662	300	اخذ المهاجم يوازن بين الديانتين المسيحية والاسلامية فاضطر المدافع ان يرد علي الموازنة بموازنة مثلها فكانت الحجة القوية في جانب الدفاع والمهاجم هنا هو هانوتو والمدافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الامام محمد عبده الذي ادار دفاعه علي البيان بان ما اتهم به الاسلام باطل من وجهين الاول ان شواهد التاريخ لا تءيده والثاني انه كلما صحت التهمة كانت واقعة علي المسلمين بما احاط بهم من ظروف افقدتهم لب عقيدتهم لا علي الاسلام من حيث هو عقيدة استطاع المءمنون بها ان يعلوا الي ذروة العلم والعمل معا هذا فضلا عن ان ما اتهم به المسلمون يمكن مشاهدته في المسيحيين كذلك مما يدل علي ان المسالة لا تتعلق بالعقيدة الدينية انما هي نتيجة لظروف اجتماعية وسياسية واقتصادية كان هانوتو في مقاله---------------------------------------------------------------------------- قد ادخل في موازنته بين الديانتين موازنة اخري ظنها وثيقة الصلة بالموضوع وهي الموازنة بين الاريين والساميين ليخرج من المفاضلة بتفضيل الاولين علي الاخرين فيتناول الاستاذ الامام هذه النقطة	81	-2994291938590576857	799	1545.5	658	1027	77.7994155883789	138	Hindawi039091385-ara1	Hindawi091513528-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms041	false	5316906428491735424	39	66	215	359	1638	300	كلا ان النظرة المنصفة لتدرك علي الفور ان الحضارة الانسانية قد اخذ اريها من ساميها وساميها من اريها ولا فرق بين هءلاء واولءك فلا زالت الامم ياخذ	41	-2261442995759878130	Hindawi091513528-ara1.ms081	true	-8384602831775790472	273	300	1520	1662	1662	300	علي ان النظرة المنصفة -تدرك علي الفور ان الحضارة الانسانية قد اخذ اريها من ساميها وساميها من اريها ولا فرق بين هءلاء واولءك فلا زالت الامم ياخذ-	81	-2994291938590576857	140	268.0	114	144	97.22222137451172	24	Hindawi039091385-ara1	Hindawi091513528-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms041	false	5316906428491735424	66	218	359	1193	1638	300	بعضها عن بعض في المدنية لا فرق عندهم بين اري وسامي متي مست الحاجة الي تناول عمل او مادة او ضرب من ضروب العرفان وقد اخذ الغرب الاري عن الشرق السامي اكثر مما ياخذ -الان الشرق المضمحل عن الغرب المستقل و--ينتقل الاستاذ الامام من نقطة الارية والسامية الي لب المشكلة عنده وهو الدين فقد زعم هانوتو ان ديانة التشبيه والتجسيم افضل من ديانة التوحيد والتنزيه قاءلا ان الاولي ترفع الانسان الي منزلة الالهة بينما تهبط الثانية بالانسان الي حضيض الضعف والحيوانية ثم اقحم مسالة القدر في هذه القسمة فجعل اتباع الديانة الاولي يءمنون بالارادة الانسانية الحرة علي حين ان اتباع الديانة الثانية يءمنون بسلطان القدر عليهم فيرد الاستاذ الامام علي هذا الزعم بانه لا دخل لنوع العقيدة مشبهة كانت او منزهة بالكلام في القدر بل ان الامر في هذا ليتفرع عن الاعتقاد باحاطة الله بكل شء وشمول قدرته لكل ممكن سواء كان صاحب هذا الاعتقاد من اصحاب التشبيه او من اصحاب التنزيه	41	-2261442995759878130	Hindawi091513528-ara1.ms082	true	5313115129919565668	0	153	0	836	1622	300	بعضها عن بعض في المدنية لا فرق عندهم بين اري وسامي متي مست الحاجة الي تناول عمل او مادة او ضرب من ضروب العرفان وقد اخذ الغرب الاري عن الشرق السامي اكثر مما ياخذه الان الشرق المضمحل عن الغرب المستقل ثم ينتقل الاستاذ الامام من نقطة الارية والسامية الي لب المشكلة عنده وهو الدين فقد زعم هانوتو ان ديانة التشبيه والتجسيم افضل من ديانة التوحيد والتنزيه قاءلا ان الاولي ترفع الانسان الي منزلة الالهة بينما تهبط الثانية بالانسان الي حضيض الضعف والحيوانية ثم اقحم مسالة القدر في هذه القسمة فجعل اتباع الديانة الاولي يءمنون بالارادة الانسانية الحرة علي حين ان اتباع الديانة الثانية يءمنون بسلطان القدر عليهم فيرد الاستاذ الامام علي هذا الزعم بان- لا دخل لنوع العقيدة مشبهة كانت او منزهة بالكلام في القدر بل ان الامر في هذا ليتفرع عن الاعتقاد باحاطة الله بكل شء وشمول قدرته لكل ممكن سواء كان صاحب هذا الاعتقاد من اصحاب التشبيه ام من اصحاب التنزيه	82	-2994291938590576857	830	1644.5	679	837	99.16368103027344	149	Hindawi039091385-ara1	Hindawi091513528-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms044	false	-8168552964281061194	174	276	915	1438	1563	300	لقاء التعارض بين هانوتو وغيره من جهة والشيخ محمد عبده من جهة اخري لم يقتصر علي فعل ورده بحيث ينتهي الامر الي صفر كان لم يحدث تعارض ولا لقاء بل كان من اثره ان تنبهت اذهاننا ابتداء من الشيخ--------- نفسه الي وجوب ان نعيد النظر الي تراثنا الفكري والي الساءد بيننا من عرف وتقليد لنسلط عليه اشعة من تفكير العصر الحديث وهو في صميمه تفكير علمي لنري علي اي وجه نواءم بين انفسنا وبين روح العصر بحيث يتكون من هذه المواءمة شخصية جديدة لا تفرط في ملامحها--------- الاصيلة ولا تغمض العين علي ضرورات العصر الراهن وفي سبيل بناء هذه--------------------------------------------------------- الشخصية العربية الجديدة	44	-2261442995759878130	Hindawi091513528-ara1.ms082	true	5313115129919565668	155	258	845	1392	1622	300	لقاء التعارض بين هانوتو و-------------------محمد عبده ---------------------علي فعل ورده بحيث ينتهي الامر الي صفر كان لم يحدث تعارض ولا لقاء بل كان من اثره ان تنبهت اذهاننا ابتداء من الاستاذ الامام نفسه الي وجوب اعادة-- النظر ف-ي تراثنا الفكري وف-ي الساءد بيننا من عرف وتقليد لنسلط عليه اشعة من فك--ر العصر الحديث الذ--ي صميمه هو العلم-- لنري علي اي وجه نواءم بين انفسنا وبين روح عصرنا بحيث تتكون من هذه المواءمة شخصية جديدة لا تفرط في ملامحها الاساسية الاصيلة ولا تغمض العين عن- ضرورات العصر الراهن وفي هذا تكمن اقوي قوة للاستاذ الامام في تاريخنا الثقافي الحديث لو سار بناة الشخصية العربية الجديدة	82	-2994291938590576857	430	744.0	342	598	71.90635681152344	75	Hindawi039091385-ara1	Hindawi091513528-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms051	false	-2176723109286346882	264	300	1366	1550	1550	300	الفكر الاسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي --لا اقول لل---------------------------------------------------------------------------------------------رد علي الوضعية المنطقية--- لان الرد------------ يتطلب درجة من دقة التحليل لا اظنه قد درب علي مثلها بل اقول انه خصص فصلا القي فيه ما هو اقرب الي-	51	-2261442995759878130	Hindawi091513528-ara1.ms083	true	-4309038032817057242	126	185	684	977	1604	300	الفكر الاسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي فصلا كاملا تحت عنوان الدين خرافة فقد عنيت بقراءته لاجد كلاما هو ابعد ما يكون عن الرد العلمي لما اراد ان يرد عليه ولعله في ذلك معذور لان مثل هذا الرد كان يتطلب درجة من دقة التحليل لا اظنه قد درب علي مثلها نعم قرات ذلك الفصل لاجد-- فيه ما هو اقرب الي	83	-2994291938590576857	133	196.0	106	295	45.084747314453125	23	Hindawi039091385-ara1	Hindawi091513528-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms052	false	-7355316321632094606	0	224	0	1212	1630	300	الخطبة الحماسية التي اراد بها وسافرض فيه النية الحسنة لانه ليس ثمة ما يدعوه الي غير ذلك اراد بها ان يثير نفوس قراءه--------------- لا اقول--- عقولهم لان العقول تحتاج الي منطق صرف والخطب الحماسية لا تلتزم مثل هذا المنطق نعم اراد بها ان يثير نفوس قراءه علي طاءفة من مواطنيهم كان كاتب هذه السطور احدهم بسبب كتاب اخرجه وجعل عنوانه خرافة الميتافيزيقا ليقول به انه اذا اراد المتكلم ان يتصدي لقول علمي يتصل بالعالم الخارجي فليكن سنده تجربة الحواس لان ما هو مجاوز لمجال الادراك الحسي سبيله اخر وطريقة تصديقه طريقة اخري فاذا جاء فيلسوف ميتافيزيقي يزعم لنا ان للبرتقالة جوهرا وراء لونها وشكلها وطعمها كان من حقنا ان نساله ان يقيم لنا البرهان علي اساس من تجاربنا نحن ما دمنا نحن الذين نستمع اليه ويبدا الدكتور محمد البهي حملة --اثارة النفوس منذ عنوان كتابه اذ يجعل جزءا من هذا العنوان عبارة تقول ان هءلاء المواطنين الذين هاجم--------هم في دعاواهم الفكرية----- ذوو صلة بالاستعمار الغربي ولست اظن ان مما يشرفه ولا مما يشرف قراءه ان يجعل رجالا من امثال طه حسين وعلي عبد الرازق وهما ايضا ممن خصص لاتهامهم فصولا من كتابه اعوانا للمستعمر علي تحقيق اغراضه ثم يتابع حملة الاثارة الانفعالية بالنسبة الي كاتب هذه السطور بان يجعل عنوان الفصل الذي خصصه لمهاجمته------------------------ الدين خرافة وكانه يستنتج من عنده ان الخاءن الوطني الذي عاون الاستعمار بكتابه قد خرج كذلك علي دينه الم يقل	52	-2261442995759878130	Hindawi091513528-ara1.ms083	true	-4309038032817057242	185	300	977	1604	1604	300	الخطبة الحماسية التي اراد بها وسافرض فيه النية الحسنة لانه ليس ثمة ما يدعوه الي غير ذلك اراد بها ان يثير نفوس قراءه ضد صاحب الكتاب لا ان يقنع عقولهم لان العقول تحتاج الي منطق صرف والخطب الحماسية لا تلتزم مثل هذا المنطق نعم اراد بها ان يثير نفوس قراءه بادءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملة الاثارة------- منذ عنوان كتابه اذ يجعل جزءا من هذا العنوان عبارة تقول عن --------مواطنيه الذين تصدي لمهاجمتهم في دعاواهم الفكرية انهم ذوو صلة بالاستعمار الغربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتابع حملة الاثارة الانفعالية بالنسبة الي كاتب هذه السطور ---فيجعل عنوان الفصل الذي خصصه لمهاجمة كتابه خرافة الميتافيزيقا الدين خرافة وكانه يستنتج من عنده ان الخاءن ا-------لذي عاون الاستعمار بكتابه قد خرج كذلك علي دينه الم يقل-	83	-2994291938590576857	553	987.5	448	1269	43.57762145996094	95	Hindawi039091385-ara1	Hindawi091513528-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms052	false	-7355316321632094606	224	300	1212	1630	1630	300	ان الميتافيزيقا خرافة اذن يكون الدين خرافة وحتي اذا سلمنا معه--------------- ان هذه نتيجة تلزم عن العنوان الاصلي للكتاب الذي يهاجمه فلماذا لم يذكر هذا العنوان------- مكان بديله الذي اختاره له الان كلمة ميتافيزيقا لا تثير النفوس بمثل ما تثيرها كلمة الدين وان ------هذه البداية لتكفي-------- لصدنا عن مناقشته فيما اورده من حديث لانها بداية من لا يعتزم الدخول في جدال فلسفي نزيه ومع ذلك فماذا قال اخذ-------------------------------------- ينثر الاسماء الافرنجية يمينا ويسارا بالاحرف العربية تارة-	52	-2261442995759878130	Hindawi091513528-ara1.ms084	true	608440392382295579	0	87	0	490	1659	300	ان الميتافيزيقا خرافة اذن يكون الدين خرافة وحتي اذا سلمنا مع صاحب هذا الهجوم ان هذه نتيجة تلزم عن العنوان الاصلي للكتاب الذي يهاجمه فلماذا لم يذكر هذا العنوان الاصلي مكان بديله الذي اختاره له الان كلمة ميتافيزيقا لا تثير النفوس بمثل ما تثيرها كلمة الدين ولقد كانت هذه البداية المغرضة كافية لصدنا عن متابعة ---ما اورده من حديث لانها بداية من لا يعتزم الدخول في جدال فلسفي نزيه لكننا تابعناه لنري كيف خدم القضية التي تصدي لخدمتها فوجدناه ينثر الاسماء الافرنجية يمينا ويسارا بالاحرف العربية تارة	84	-2994291938590576857	381	680.5	311	493	77.28194427490234	67	Hindawi039091385-ara1	Hindawi091513528-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms053	false	-7726004361565568843	0	215	0	1179	1638	300	وبالاحرف الافرنجية تارة اخري وهي اسماء لفلاسفة ومذاهب------ لا لانها تصلح ان تكون ردا ل---ما اراد ان يرد عليه بل لانها تتعاون مع ما اث--------بته علي غلاف الكتاب من انه دكتور من جامعتي برلين وهامبورج بالمانيا----- دكتور من هناك في الفلسفة وعلم النفس والدراسات الاسلامية كما اثبت علي غلاف كتابه ولست ادري في الحق كيف اجتمعت هذه الفروع كلها في رسالة للدكتوراه ولم يكن ذلك ليكون من شاني لولا انه يدلني علي انه ل-----م يخصص نفسه للدراسة الفلسفية التي تعينه علي تتبع تحليلات الفلاسفة حين تجاوز هذه التحليلات حدود المفاهيم الخطابية التي تستخدم في اثارة النفوس- ولا يهمها ان تتجه بالمنطق البارد نحو العقول وحسبنا من ضعف المامه بالحركات الفكرية في ميدان الفلسفة ان يخلط بين الوضعية المنطقية وبين المذهب الوضعي الذي يقول -به اوجست كونت حتي لقد طفق يشرح للناس هذا المذهب---------------- ويكيل له الضربات وهو يظن انه يهاجم ما ندعو اليه ان في هذا الخلط وحده لفصل الخطاب لكننا علي سبيل التفكه نذكر ان صاحب هذا الخلط الفكري بين وضعية كونت ووضعية شليك وفتجنشتين وكارناب ونيورات الذين لم يخطر بباله ان يقرا سطرا واحدا لواحد منهم اقول ان صاحب هذا الخلط الفكري العجيب هو الذي ياخذ علي مءلف خرافة الميتافيزيقا انه يردد فكر الغربيين باسم التجديد وانه يردده مشوها او محرفا ثم انظر الي طريقة مءلف الفكر الاسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي في	53	-2261442995759878130	Hindawi091513528-ara1.ms084	true	608440392382295579	87	300	490	1659	1659	300	وبالاحرف الافرنجية تارة اخري وهي اسماء لفلاسفة ومذاهب ذكرها لا لانها تصلح ان تكون ردا علي ما اراد ال--رد عليه بل لانها تتعاون مع ما اثبته عن شخصه علي غلاف الكتاب من انه دكتور من جامعتي برلين وهامبورج بالمانيا وانه دكتور من هناك في الفلسفة وعلم النفس والدراسات الاسلامية------------------------ ولست ادري في الحق كيف اجتمعت هذه الفروع كلها في رسالة للدكتوراه ولم يكن ذلك ليكون من شاني لولا انه -دلني علي ان الرجل لم يخصص نفسه للدراسة الفلسفية التي تعينه علي تتبع تحليلات الفلاسفة حين تجاوز هذه التحليلات حدود المفاهيم الخطابية التي تستخدم في اثارة الوجدان ولا يهمها ان تتجه بالمنطق البارد نحو العقول وحسبنا من ضعف المامه بالحركات الفكرية في ميدان الفلسفة ان يخلط بين الوضعية المنطقية وبين المذهب الوضعي الذي ينسب الي اوجست كونت حتي لقد طفق يشرح للناس هذا المذهب مذهب اوجست كونت ويكيل له الضربات وهو يظن انه يهاجم ما ندعو اليه ان في هذا الخلط وحده لفصل ال---------------------------خطاب ان صاحب هذا الخلط الفكري بين وضعية كونت ووضعية شليك وفتجنشتين وكارناب ونيوراث الذين لم يخطر بباله ان يقرا سطرا واحدا لواحد منهم اقول ان صاحب هذا الخلط الفكري العجيب هو الذي ياخذ علي مءلف خرافة الميتافيزيقا انه يردد فكر الغربيين باسم التجديد وانه يردده مشوها او محرفا ثم انظر الي طريقة مءلف الفكر الاسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي في-	84	-2994291938590576857	1104	2113.5	902	1224	90.19607543945312	193	Hindawi039091385-ara1	Hindawi091513528-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms053	false	-7726004361565568843	215	300	1179	1638	1638	300	استدلال النتاءج من المقدمات فقد ذكر عبارة وردت في خرافة الميتافيزيقا تقول نشات الميتافيزيقا من غلطة اساسية وهي الظن بانه ما دامت هناك كلمة في اللغة فلا بد ان يكون لها مدلول ومعني وكثرة تداول اللغة ووجودها في القواميس يزيد الناس ايمانا بانها يستحيل ان تكون مجرد ترقيم او مجرد صوت بغير دلالة لكن التحليل يبين لك ان مءات من الالفاظ المتداولة والمسجلة في القواميس هي الفاظ زاءفة وما اشبه الامر هنا بظرف يتداوله الناس في الاسواق مدة طويلة علي انه يحتوي علي ورقة من-	53	-2261442995759878130	Hindawi091513528-ara1.ms085	true	234748081394583319	0	84	0	457	1572	300	استدلال النتاءج من المقدمات فقد ذكر عبارة وردت في خرافة الميتافيزيقا تقول نشات الميتافيزيقا من غلطة اساسية وهي الظن بانه ما دامت هناك كلمة في اللغة فلا بد ان يكون لها مدلول ومعني وكثرة تداول اللغة ووجودها في القواميس يزيد الناس ايمانا بانها يستحيل ان تكون مجرد ترقيم او مجرد صوت بغير دلالة لكن التحليل يبين لك ان مءات--- الالفاظ المتداولة والمسجلة في القواميس هي الفاظ زاءفة وما اشبه الامر هنا بظرف يتداوله الناس في الاسواق مدة طويلة علي انه يحتوي علي ورقة من	85	-2994291938590576857	456	901.0	373	460	99.13043212890625	83	Hindawi039091385-ara1	Hindawi091513528-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms054	false	4809163208629465529	0	88	0	447	1617	300	ذوات الجنيه حتي يكتسب الظرف قيمة الجنيه في المعاملات وبعدءذ يجء متشكك ويفض الظرف ليستوثق من مكنونه ومحتواه واذا هو فارغ وكان ينبغي ان يبطل البيع به والشراء لو تنبه الناس الي زيفه من اول الامر يذكر المءلف هذا النص من كتاب خرافة الميتافيزيقا ليستدل منه وا-عجباه ان الكلمة وهل كل حديثنا عن كلمة واحدة معينة يا دكتور بهي ام هكذا اردت لها انت لتستدل من ذلك ما يتفق مع هواك لا مع النص ان الكلمة --------------التي يتداولها الناس في كثرة لا بد ان تكون---- اسم الجلالة ----الله	54	-2261442995759878130	Hindawi091513528-ara1.ms085	true	234748081394583319	84	148	457	804	1572	300	ذوات الجنيه حتي يكتسب الظرف قيمة الجنيه في المعاملات وبعدءذ يجء متشكك ويفض الظرف ليستوثق من مكنونه ومحتواه واذا هو فارغ وكان ينبغي ان يبطل البيع به والشراء لو تنبه الناس الي زيفه من اول الامر يذكر المءلف هذا النص من كتاب خرافة الميتافيزيقا ليستدل منه وا عجباه ان الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة المشار اليها والتي يتداولها الناس في كثرة ماذا---- تكون الا اسم الجلالة اي والله	85	-2994291938590576857	321	600.0	262	470	68.2978744506836	56	Hindawi039091385-ara1	Hindawi091513528-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms054	false	4809163208629465529	64	170	337	890	1617	300	لتستدل من ذلك ما يتفق مع هواك لا مع النص ا------------ن الكلمة التي يتداولها الناس في كثرة لا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان تكون اسم الجلالة الله وان لم يصرح مءلف خرافة الميتافيزيقا بذلك ولنضرب عرض الحاءط بعبارة مءات من الالفاظ المتداولة التي وردت في النص هكذا يقول لسان الحال عند الدكتور البهي لاننا نحن اولاد البلد يفهم بعضنا بعضا ونفهمها من وراء السطور وهي طاءرة ومحال ان يضحك علي ذقو-ننا كاتب مادي لعين كمءلف خرافة الميتافيزيقا انه يقول شيءا لكننا ن-فهمه علي وجه اخر لاننا لسنا من الغفلة بحيث يفوتنا ما يعنيه وان لم يصرح به واستحلفك بالله ايها القارء لا تضحك------------ اذا ما انباتك بان مءلف كتاب	54	-2261442995759878130	Hindawi091513528-ara1.ms085	true	234748081394583319	185	300	975	1572	1572	300	لتستدل منه ---ما يتفق مع هواك ومع ما عساه ان يثير وجدان الكراهية عند قارءك واعجب العجب انك تصرح لهذا القارء انك انما تفهم هذه النتيجة من خلال النص المذكور وان لم يصرح بها مءلف خرافة الميتافيزيقا كانما تريد ان تقول لقارءك دع عنك ما ورد في النص المختار من -------------------------------------عبارة مءات--- الالفاظ المتداولة وتعال معي نقصر الامر علي لفظة واحدة لان---------------------نا نحن اولاد البلد يفهم بعضنا بعضا ونفهمها من وراء السطور وهي طاءرة ومحال ان يضحك علي اذقاننا كاتب مادي----- كمءلف خرافة الميتافيزيقا انه يقول شيءا لكننا سنفهمه علي وجه اخر لاننا لسنا من الغفلة بحيث يفوتنا ما يعنيه وان لم يصرح به و--------بالله------------ لا تضحك ايها القارء اذا ما انباتك -ان مءلف كتاب-	85	-2994291938590576857	337	501.0	266	688	48.98255920410156	52	Hindawi039091385-ara1	Hindawi091513528-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms054	false	4809163208629465529	170	270	890	1444	1617	300	الفكر الاسلامي الحديث الذي يستنتج من نص كهذا نتيجة كهذه هو نفسه الذي يقول عن صاحب خرافة الميتافيزيقا ان كلامه هذا لا يدل فحسب علي قلة ادراك اللغة العلمية بل يدل ايضا علي ان البتر في النقل عن الغير يكاد يكون صفة من صفات التجديد في الفكر الاسلامي الحديث عند هءلاء المرددين والمقصود بالمرددين عنده هم الدكتور طه حسين والاستاذ علي عبد الرازق وكاتب هذه السطور الذي هو مءلف خرافة الميتافيزيقا ورحمكم الله يا اصحاب العقول السليمة فقد تولي الحديث عنكم الدكتور محمد البهي وهو استاذ اجاد اللغة العلمية اجادة تامة وتنزه عن البتر الذي يقترفه المرددون لما ليس يفقهون	54	-2261442995759878130	Hindawi091513528-ara1.ms086	true	5390027565142413191	0	76	0	411	1614	300	الفكر الاسلامي الحديث الذي يستنتج من نص كهذا نتيجة كهذه هو نفسه الذي يقول عن صاحب خرافة الميتافيزيقا ان كلامه---- لا يدل فحسب علي قلة ادراك اللغة العلمية بل يدل ايضا علي ان البتر في النقل عن الغير يكاد يكون صفة من صفات التجديد في الفكر الاسلامي الحديث عند هءلاء المرددين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورحمكم الله يا اصحاب العقول السليمة فقد تولي الحديث عنكم----------------------- استاذ اجاد اللغة العلمية اجادة تامة وتنزه عن البتر الذي يقترفه المرددون لما ليس يفقهون	86	-2994291938590576857	411	797.5	335	554	74.18772888183594	73	Hindawi039091385-ara1	Hindawi091513528-ara1