id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi039091385-ara1.ms170	false	4350680980670687981	122	298	660	1593	1602	300	لوحة بيضاء كما قال لوك ترتسم عليه الانطباعات الحسية وتتجاذب ولا حيلة له فيما يتلقاه الا ان يسجله علي صفحته تلك اما العقل عند وليم جيمس فمختلف عن هذه الالية الصماء اذ هو عنده ا-----داة فعالة نشيطة -م----------------------------------------------------همته ان ي------------واءم- بين الكاءن وبيءته مواءمة تعين صاحبه ------علي البقاء فهو ا----داة بيولوجية كساءر اعضاء الكاءن الحي لا تنفك تواجه ال--------مواقف الجديدة الطارءة--------- فترد عليها بما عساه ان يكتب النجاة والبقاء القوي لصاحب-- تلك الاداة -----لكن هذا الوصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعقل انما ينطوي علي نتاءج خطيرة لان كلمة العقل بهذا تصبح اسما لا علي كاءن روحاني قاءم بذاته بل علي نمط معين من السلوك وما الذي يءدي السلوك هو الكيان العضوي نفسه هو الجسد الحي واذن فقد زال الحاجز التقليدي بين العقل والجسم لانه اذا كان العقل مجموعة سلوكية يرد بها الكاءن الحي علي بيءته فهذا السلوك هو نفسه الجسم السالك--------------- وليس هناك جانبان احدهما غيبي يصدر الاوامر والاخر ظاهري مادي يصدع بما يءمر به كلا بل هنالك كاءن عضوي واحد لا يتجزا هو الذي يسلك في بيءته علي نحو معين و------------هكذا---- تحطمت الثناءية التي شطرت الانسان بل شطرت الكون	170	-2261442995759878130	Hindawi030427513-ara1.ms101	true	1114083590154606304	0	167	0	912	1610	300	لوحة بيضاء كما قال لوك ترتسم عليه الانطباعات------- وتتجاذب ولا حيلة له فيما يتلقاه الا ان يسجله علي صفحته تلك اما بعد كتاب------ جيمس فقد بدا علم النفس عهدا جديدا لانه جعل العقل اداة فعالة نشيطة ومهمته هي كمهمة اي عضو اخر من اعضاء الكاءن العضوي الحي وهي ان يكون اداة للمواءمة بين الكاءن وبيءته مواءمة تعين الكاءن الحي علي البقاء فهو اذن اداة بيولوجية تطورية----------------- لا تنفك تواجه الجديد من مواقف ال-بيءة الخارجية وظروفها فترد عليها بما يحفظ----------------------------- لصاحبها حسن البقاء ودوامه وبهذا التفسير يكون العقل كلمة نسمي بها نمطا معينا من السلوك الحي النشيط المفيد لا مجرد مراة قابلة تمر امامها اشياء الطبيعة وحوادثها فترتسم علي صفحتها كما ظن السابقون ولعلك تلاحظ ان هذا التفسير للعقل يزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاجز التقليدي بين العقل والجسم لانه اذا كان العقل ضربا من السلوك----------------------------- فهذا السلوك هو نفسه الجسم السالك الفاعل المتصرف وليس هنالك ---------------------------امر ومامور وحاكم ومحكوم------------------- بل هنالك كاءن عضوي واحد----------------- يسلك في بيءته علي نحو معين واذا كان هذا هكذا فقد تحطمت الثناءية التي شق-ت الانسان و-------الكون	101	-4068614354178369754	475	636.0	378	1250	38.0	72	Hindawi039091385-ara1	Hindawi030427513-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms174	false	-1999129977139479829	3	37	17	207	1635	300	كلمة الحق وكلمة النفع مترادفتين فنقول عن فكرة انها نافعة لانها حق او انها حق لانها نافعة والقولان في المعني سواء لانهما في طريقة التنفيذ التجريبي سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الصدد يقول جيمس تشبيهه المشهور	174	-2261442995759878130	Hindawi030427513-ara1.ms107	true	-3495845802542862335	94	165	481	857	1575	300	كلمة الحق وكلمة النفع مترادفتان فنقول عن فكرة انها نافعة لانها حق او انها حق لانها نافعة والقولان في المعني سواء لانهما في------ النتاءج العملي-ة سواء او قل ان شءت ان الحق والنفع طرفان لخيط واحد احدهما داخل العقل والاخر خارجه فعندما تكون الفكرة في اول سيرها نحو التحقيق نصفها بكلمة حق حتي اذا ما خرجت الي عالم الخبرة عملا وصفناها بانها نافعة 2 وفي هذا الصدد يقول جيمس تشبيهه المشهور	107	-4068614354178369754	173	298.5	140	383	45.16971206665039	29	Hindawi039091385-ara1	Hindawi030427513-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms178	false	5256438949997604039	0	66	0	358	1655	300	دعت الضرورة الي ذلك التغيير ف-لا يجوز ل------شء كاءنا ما كان ان يقف-------- حاءلا في طريق الاصلاح الاجتماعي وتوفير العيش الرغ-د للانسان العامل نعم انه لا بد من تغيير قواعد الاخلاق ذاتها ان اقتضي الاصلاح هذا التغيير وكذلك لا بد من تغيير اسس السياسة والاقتصاد والتربية وكل شء مما قد يظن به الدوام والثبات في سبيل تغيير الحياة تغييرا يجعلها اكثر ملاءمة لظروف العصر الجديد و-اذا	178	-2261442995759878130	Hindawi030427513-ara1.ms118	true	-6389777935318438423	55	118	316	666	1673	300	دعت الضرورة الي ------تغييره ولا يجوز ان يقف شء كاءنا ما كانت قيمته وقداسته حاءلا في مجري الاصلاح الاجتماعي وتوفير العيش الرغيد للانسان العامل-------- لا بد من تغيير قواعد الاخلاق------ ان اقتضي الاصلاح هذا التغيير و-----لا بد من تغيير اسس السياسة والاقتصاد والتربية وكل شء مما قد يظن به الدوام والثبات في سبيل تغيير الحياة تغييرا يجعلها اكثر ملاءمة لظروف العصر الجديد وماذا	118	-4068614354178369754	319	567.0	261	375	85.06666564941406	50	Hindawi039091385-ara1	Hindawi030427513-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms178	false	5256438949997604039	162	225	885	1251	1655	300	اخرجه ديوي هو كتاب- المدرسة والمجتمع 1899م School And Society الذي شرح فيه طراءقه التي كان يتبعها في مدرسته التجريبية الملحقة بالجامعة جامعة شيكاغو حيث كان مبدءه الاساسي هو ان يجعل من تلاميذ المدرسة مجتمعا صغيرا يشبه المجتمع الكبير في حياته ونشاطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تلا ذلك كتاب اخر ---------------------------هو الديمقراطية والتربية 1916م Democracy and Education وهو مترجم الي العربية يبين فيه ان التربية هي	178	-2261442995759878130	Hindawi030427513-ara1.ms119	true	-737146379954024095	219	289	1191	1601	1674	300	اخرج--------- كتابه المدرسة والمجتمع ي-----------------------------شرح فيه طراءقه التي كان يتبعها في مدرسته التجريبية الملحقة بالجامعة و----------------كان مبدءه الاساسي هو ان يجعل من تلاميذ المدرسة مجتمعا صغيرا يشبه المجتمع الكبير في حياته ونشاطه فيهيء للتلاميذ المواد الخامة المختلفة ليصنعوا منها اشياء تتناسب مع قدراتهم وخلال هذه الصناعة يتعلمون ما يتعلق بها من علوم ثم تلا ذلك كتاب اخر في التربية اخرجه عام 1916م هو الديمقراطية والتر----------------------------------------------------بية يبين فيه ان التربية هي	119	-4068614354178369754	258	440.0	213	516	50.0	40	Hindawi039091385-ara1	Hindawi030427513-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms124	false	-8657139674720236156	58	92	314	503	1603	300	فمعرفة الانسان للشء الذي يدركه هي صورة تمثل ذلك الشء تمثيلا صحيحا علي ان الانسان اذ يتصل بالاشياء ليدركها فانما يتصل بها اتصالا مباشرا لا تكون فيه حلقة وسطي بين الذات- العارفة والشء المعروف	124	-2261442995759878130	Hindawi030427513-ara1.ms147	true	272155226250163924	13	46	64	250	1582	300	فمعرفة الانسان للشء الذي يدركه--- صورة تمثل ذلك الشء تمثيلا صحيحا علي ان الانسان اذ يتصل بالاشياء ليدركها فانما يتصل بها اتصالا مباشرا لا تكون فيه حلقة وسطي بين الجانب العارف- والشء المعروف	147	-4068614354178369754	183	348.0	150	190	96.31578826904297	30	Hindawi039091385-ara1	Hindawi030427513-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms124	false	-8657139674720236156	117	173	629	907	1603	300	سال ساءل كما يسال الفلاسفة ومن ذا ادراك حين تعي مجموعة من الصفات مجتمعة ك--لون القلم- وشكله وصلابته بين اصابعك ان هذه الصفات ا---------نما اجتمعت في شء خارجي له وجود مفارق لوجود افكارك الكاءنة في ذهنك انت اليس كل ما ت--------عرفه معرفة مباشرة هو خبرتك انت------ التي هي في دخيلة نفسك فما الذي يسوغ لك ان	124	-2261442995759878130	Hindawi030427513-ara1.ms147	true	272155226250163924	228	282	1211	1478	1582	300	سال ساءل------------------ ومن ذا ادراك حين تعي مجموعة من الصفات مجتمعة كاللون الازرق وشكل المثلث الخ--------- ان هذه الصفات المجتمعة انما اجتمعت في شء خارجي له وجود مفارق لوجود افكارك-------- في ذهنك ان- الانسان اذ يعرف ما يعرفه انما يكون علي وعي بخبرته الخاصة التي هي في طوي-ة نفسه فما الذي يبرر له ان	147	-4068614354178369754	188	272.0	144	304	61.842105865478516	30	Hindawi039091385-ara1	Hindawi030427513-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms126	false	3372979766303873909	172	298	887	1539	1549	300	العالم الذي يلوذ به الانسان من وطاة الواقع وقوامه ما يرسمه الانسان لنفسه من شعر ودين فماذا يصنع الشاعر سوي ان يصور لنفسه جمالا--- اصفي وانقي من اي جمال تصادفه عيناه علي هذه الارض ولذلك تراه يضفي علي الاشياء اثوابا من عنده لتبدو علي غير ما هي عليه في حقيقتها الواقعة فالشفق رقاءق من ذهب وجدول الماء فضة مذابة والارض المزروعة بساط من سندس ثم ماذا يصنع الدين سوي ان يصور عالما خيرا فيه من الخير ما هو اعظم واسمي من كل خير في هذه الدنيا الواقعة فبالشعر يلوذ الانسان بجمال------------ يخلقه خلقا ليعوض له نقص الواقع وبالدين يلوذ الانسان بخير يتمناه ليغنيه عن شر الواقع المشهود لكن لا ينبغي لهذا الانسان الشاعر المتدين ان ين---------------------------------------------سي ان شعره ودينه هما من عالم الممكنات لا من عالم	126	-2261442995759878130	Hindawi030427513-ara1.ms155	true	5832478538763334777	131	216	663	1081	1569	300	العالم الذي يحاول الشعر كما يحاول الدين ان---------- ي--------------------------رسمه وماذا يصنع الشاعر سوي ان يصور لنفسه جمالا هو اصفي وانقي من اي جمال -------------علي هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وماذا يصنع الدين سوي ان يصور------ خيرا ----------------هو اعظم واسمي من كل خير في هذه الدنيا الشا---------عر يصور لنفسه جمالا كاملا في صورة يخلقها بخياله والشعور الديني يصور لنفسه خيرا كاملا في اله يعبده لكننا-------------------------- لا ينبغي ل-نا ابدا ان ن------------------نسي ان صورة الجمال في الشعر وصورة الخير في الدين ان ----هي الا صور في عالم ال--خيال لا--- عالم	155	-4068614354178369754	229	258.5	175	712	32.16292190551758	34	Hindawi039091385-ara1	Hindawi030427513-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms126	false	3372979766303873909	134	168	694	860	1549	300	قيمة هذا العالم الامثل الذي يصوره الخيال هي في مجرد تخيله لا في تطبيقه علي الواقع-- ولو طبق ونفذ------------------- لانقلب حقا واقعا ولم يعد مثلا اعلي ولاصبح نثرا بعد ان كان شعرا وما ذاك	126	-2261442995759878130	Hindawi030427513-ara1.ms155	true	5832478538763334777	0	32	0	160	1569	300	قيمة ذلك العالم الامث------------------ل هي في مجرد تخيله لا في تطبيقه تطبيقا عمليا ولو كان كماله في تطبيقه وتنفيذه لانقلب---- واقعا لا----- مثلا اعلي ولاصبح نثرا بعد ان كان شعرا ذلك لان	155	-4068614354178369754	112	159.5	84	187	59.89304733276367	19	Hindawi039091385-ara1	Hindawi030427513-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms127	false	8953376047029241211	10	116	56	632	1600	300	من عالم الروح لا من عالم الحق ولذلك فستظل هذه المثل العليا من جمال ومن خير رموزا نهتدي بهديه----------------------------------------------ا لا اشياء نداولها ونعالجها في حياتنا اليومية نعم ان في هذه المثل العليا غذاء لنفوسنا وخصبا لحياتنا لكننا اذا زعمنا انها حقاءق واقعة فعندءذ نحط من شانها وننزل بها من عالم المثل الاعلي الي عالم الواقع الارضي وعندءذ ايضا يصبح امرها خرافة وتخريفا بعد ان كان هدي ونورا الجمال والخير قيمتان منتزعتان من عالم الروح عالم الممكنات واما الحق فقيمة ثالثة تتعلق بما هو موجود وجودا حقيقيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلماذا ن----تطلب من الخير والجمال ان يغيرا من طبيعتيهما ليصبح------ا من اموار الواقع كانما يراد -----ان ينقلبا حقا بعد ان	127	-2261442995759878130	Hindawi030427513-ara1.ms156	true	-4391809424892421552	202	300	1084	1595	1595	300	من عالم الروح لا من عالم الطبيعة المتحقق اذ الخير والجمال كلاهما تصوران يتصورهما الانسان بخياله ليرسم مثلا اعلي يستريح له في احلامه ما داما لا يتحقق----------------------------------------ان في دنيا الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقع ان الانسان لتتم راحته النفسية من حيث الخير والجمال اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو جعلهما موضوع تامل وتفلسف لكن راحته النفسية من حيث الحق لا تتم الا اذا وجد الحق متمثلا في الواقع وهكذا تري ان ما يكفي في حالة الخير والجمال لا يكفي في حالة الحق والعكس صحيح فلماذا اذن تتطلب من الخير والجمال ان يغيرا من طبيعتيهما ليصبحا واقعا من الو------اقع كانما يراد بهما ان ينقلبا حقا بعد ان-	156	-4068614354178369754	158	139.0	123	790	20.0	24	Hindawi039091385-ara1	Hindawi030427513-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms127	false	8953376047029241211	179	226	976	1196	1600	300	نتطلب من الجميل ان يكون كذلك خيرا او من الخير ان يكون كذلك جميلا وما اكثر ما نري الفنان وهو الذي يصور الجمال علي خلاف----- مع الاخلاقي فتري هذا ينقد ذاك قاءلا ان فنه لا يءدي الي الفضيلة فيرد الفنان بحق قاءلا ان فنه لا شان له	127	-2261442995759878130	Hindawi030427513-ara1.ms157	true	2174767241147180734	42	89	224	443	1534	300	تتطلب من الجميل ان يكون كذلك خيرا او من الخير ان يكون كذلك جميلا وما اكثر ما نري الفنان وهو الذي يصور الجمال علي خلاف شديد مع الاخلاقي فتري هذا ينقد ذاك -----بان فنه لا يءدي الي الفضيلة فيرد الفنان وهو علي حق بانه- لا شان له	157	-4068614354178369754	198	371.5	154	225	88.0	40	Hindawi039091385-ara1	Hindawi030427513-ara1
Hindawi039091385-ara1.ms130	false	2863331375989540561	4	71	22	383	1690	300	حتي وافته منيته سنة 1947م وكان قد بلغ من عمره السابعة بعد الثمانين فكانت تلك---------------------------------------------------------------- الفترة ومداها ربع قرن ه------------ي فترة الانتاج الفلسفي الناضج لانه وان يكن قد اخرج وهو في ارض الوطن مءلفات هامة في التحليلات الرياضية المنطقية ------------------------------------------------------------------------------الا ان مذهبه الفلسفي لم يكتمل بناءه ----------------------------الا وهو في امريكا ابان المرحلة الاخيرة من حياته فهناك اخرج كتابه الذي عرض فيه لباب فلسفته وهو----- التطور وعالم الواقع	130	-2261442995759878130	Hindawi030427513-ara1.ms159	true	5428128495809266359	88	183	513	1029	1687	300	حتي وافته منيته عام 1947م وكان قد بلغ من عمره السابعة بعد الثمانين واذن فهي اربعة وعشرون عاما قضاها وايتهد في الولايات المتحدة لكنها كانت هي الفترة الاخيرة من عمره فكانت بالتالي فترة الانتاج الفلسفي الناضج لانه وان يكن قد اخرج وهو في ارض الوطن مءلفات هامة في التحليلات الرياضية المنطقية مثل كتاب اسس الرياضة الذي اشترك فيه مع برتراند رسل واخرجاه معا في اربعة اجزاء الا ان مذهبه الفلسفي لم يكتمل بناءه ولم يلتمس سبيله الي التعبير الا وهو في امريكا حيث ا--------------------------------خرج كتابه الذي عرض فيه لباب فلسفته وهو كتاب التطور وعالم الواقع	159	-4068614354178369754	298	513.5	240	548	54.37956237792969	53	Hindawi039091385-ara1	Hindawi030427513-ara1