id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi038697931-ara1.ms039	true	2621932173942949962	247	293	1368	1601	1635	300	ويظهر ان ابا عثمان سعيد بن هاشم الخالدي من ادباء القرن الرابع توسع في ترجمته اما في كتابه حماسة المحدثين او في كتاب مقصور عليه ولكن اخباره هذه ذهبت كلها ولم يبق منها اثر الا متفرقات في الكتب لا تغني في ترجمة وافية ولا شبيهة بالوافية	39	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0768	false	4024711894579664179	125	171	700	933	1582	300	ويظهر ان ابا عثمان سعيد بن هاشم الخالدي من ادباء القرن الرابع توسع في ترجمته اما في كتابه حماسة المحدثين او في كتاب مقصور عليه ولكن اخباره هذه ذهبت كلها ولم تبق منها اثر الا متفرقات في الكتب لا تفني في ترجمة وافية ولا شبيهة بالوافية	768	-5094094412549663458	231	460.0	185	233	99.14163208007812	44	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms040	true	1277627242080078326	74	103	390	550	1537	300	يوم الاربعاء بعد طلوع الفجر لليلتين خلتا من رجب سنة احدي وعشرين وماءتين ببغداد في الموضع المعروف بالعقيقة ودرب الختلية في دار بازاء قصر عيسي بن جعفر بن المنصور	40	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0768	false	4024711894579664179	176	202	956	1094	1582	300	يوم الاربعاء بعد طلوع الفجر لليلتين خلتا من رجب 221-------------------- ببغداد في الموضع المعروف بالعقيقة ودرب الختلية في دار بازاء قصر عيسي بن جعفر بن --منصور	768	-5094094412549663458	135	249.5	109	160	84.375	24	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms051	true	5137926863462656033	1	62	7	311	1556	300	فقال لابي الحسين قد احببت ان اري ابن روميك هذا فدخل يوما عبيد الله الي ابي الحسين وابن الرومي عنده فاستنشده من شعره فانشده وخاطبه فراه مضطرب العقل جاهلا فقال لابي الحسين بينه وبينه ان لسان هذا اطول من عقله ومن هذه صورته لا تءمن عقار-به عند اول عتب ولا يفكر في عاقبته فاخرجه عنك فقال اخاف حينءذ ان يعلن ما	51	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0790	false	-6816299791152425170	238	300	1215	1519	1519	300	فقال لابي الحسين قد احببت ان اري ابن روميك هذا فدخل يوما عبيد الله الي ابي الحسين وابن الرومي عنده فاستنشده من شعره فانشده وخاطبه فراه مضطرب العقل جاهلا فقال لابي الحسين بينه وبينه ان لسان هذا اطول من عقله ومن هذه صورته لا تءمن عقار به عند اول عتب ولا يفكر في عاقبته فاخرجه عنك فقال اخاف حينءذ ان يعلن ما-	790	-5094094412549663458	303	596.0	243	305	99.3442611694336	60	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms051	true	5137926863462656033	62	141	311	714	1556	300	يكتمه في دولتنا ويذيعه في تمكننا فقال يا بني اني لم ارد باخراجك له طرده فاستعمل فيه بيت ابي حية النميري فقلت لها سرا فديناك لا يرح سليما وان لا تقتليه فالممي فحدث القاسم ابن فراس بما جري وكان اعدي الناس لابن الرومي وقد هجاه باهاج قبيحة فقال له الوزير اعزه الله اشار بان يغتال حتي يستراح منه وانا اكفيك ذلك فسمه في الخشكنانج فمات قال الباقطاني والناس يقولون ما قتله ابن فراس وانما قتله عبيد الله قال ابن	51	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0791	false	-4889190559549690701	0	78	0	399	1527	300	يكتمه في دولتنا ويذيعه في تمكننا فقال يا بني اني لم ارد باخراجك له طرده فاستعمل فيه بيت ابي حية النميري فقلن لها سرا فديناك لا يرح سليما وا--لا تقتليه فالممي فحدث القاسم -بن فراس بما جري وكان اعدي الناس لابن الرومي وقد هجاه باهاج قبيحة فقال له الوزير اعزه الله اشار بان يغتال حتي يستراح منه وانا اكفيك ذلك فسمه في الخشكنانج فمات قال الباقطاني والناس يقولون ما قتله ابن فراس وانما قتله عبيد الله ثم ضعف -	791	-5094094412549663458	391	764.5	315	403	97.02233123779297	74	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms055	true	2152282915266132937	213	242	1146	1306	1623	300	يوم الاربعاء بعد طلوع الفجر لليلتين خلتا من رجب سنة احدي وعشرين وماءتين ببغداد في الموضع المعروف بالعقيقة ودرب الختلية في دار بازاء قصر عيسي بن جعفر بن المنصور	55	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0768	false	4024711894579664179	176	202	956	1094	1582	300	يوم الاربعاء بعد طلوع الفجر لليلتين خلتا من رجب 221-------------------- ببغداد في الموضع المعروف بالعقيقة ودرب الختلية في دار بازاء قصر عيسي بن جعفر بن --منصور	768	-5094094412549663458	135	249.5	109	160	84.375	24	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms057	true	-1949378524568830205	143	196	782	1055	1563	300	وكان ابوه صديقا لبعض العلماء والادباء منهم محمد بن حبيب الراوية الضليع في اللغة والانساب فكان الشاعر يختلف اليه لهذه الصداقة وكان محمد بن حبيب يخصه لما يراه من ذكاءه وحدة ذهنه وحدث الشاعر عنه فقال انه كان اذا مر به شء يستغربه ويستجيده يقول لي يا ابا الحسن ضع هذا في تامورك	57	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0768	false	4024711894579664179	247	300	1310	1582	1582	300	وكان ابوه صديقا لبعض العلماء والادباء منهم محمد بن حبيب الرواية الضليع في اللغة والانساب فكان الشاعر يختلف اليه لهذه الصداقة وكان محمد بن حبيب يخصه لما يراه من ذكاءه وحدة ذهنه وحدت الشاعر عنه فقال انه كان اذا مر به شء يستغربه ويستجيده يقول لي يا ابا الحسن ضع هذا في تامورك-	768	-5094094412549663458	269	530.0	217	273	98.53479766845703	51	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms057	true	-1949378524568830205	232	300	1218	1563	1563	300	وقد علمنا ان امه كانت فارسية من قوله الفرس خءولي والروم اعمامي وقوله فلم يلدني ابي السواس ساسان بعد ان رفع نسبه الي يونان من جهة ابيه ولا يخفي ان انتماءه الي ساسان لا يقصد به انه من ابناء الملوك الساسانيين وانما هو كقول المصري اليوم انه من ابناء الفراعنة ولا علاقة في النسب بينه وبينهم وربما كانت امه من اصل فارسي ولم تكن فارسية قحا لابيها وامها-	57	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0769	false	3555668273413569054	0	39	0	193	1501	300	وقد علمنا ان امه كانت فارسية من قوله الفرس خء-لي والروم اعمامي وقوله فلم يلدني ابو السواس ساسان بعد ان رفع نسبه الي يونان من جهة ابيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما كانت امه من اصل فارسي ولم تكن فارسية قحا لابيها وامها	769	-5094094412549663458	191	362.5	153	346	55.20231246948242	36	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms058	true	-5398314901457108925	0	68	0	326	1479	300	وهذا هو الارجح لانه علمه بالفارسية كما سياتي لم يكن علم رجل نشا في حجر ام تتكلم هذه اللغة ولا تحسن الكلام بغيرها وماتت امه وهو كهل او مكتهل كما يقول في رثاءها اقول وقد قالوا اتبكي كفاقد رضاعا واين الكهل من راضع الحلم هي الام يا للناس جرعت فقدها ومن يبك اما لم تذم قط لا يذم وكانت---- تقية صالحة رحيمة كما يءخذ من ابياته في رثاءها	58	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0769	false	3555668273413569054	39	106	193	512	1501	300	وهذا هو الارجح لان- علمه بالفارسية---------- لم يكن علم رجل نشا في حجر ام تتكلم هذه اللغة ولا تحسن الكلام بغيرها وماتت امه وهو كهل او مكتهل كما يقول في رثاءها اقول وقد قالوا اتبكي لفاقد رضاعا واين الكهل من راضع الحلم هي الام يا للناس جزعت فقدها ومن يبك اما لم تذم قط لا يذم وكانت امه تقية صالحة رحيمة كما يءخذ من ابياته في رثاءها	769	-5094094412549663458	313	603.0	247	330	94.8484878540039	62	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms060	true	-2182406063334397072	170	299	868	1526	1530	300	ولم يبق لابن الرومي بعد موت ذلك الاخ الوحيد احد يعول عليه من اهله او من يحسبون في حكم اهله الا اناس من مواليه الهاشميين العباسيين كانوا يبرونه حينا ويتناسونه احيانا وكان هو لعهد الهاشميين الطالبيين احفظ منه لعهد الهاشميين العباسيين كما يظهر مما يلي اما ابن عمه الذي اشار اليه في قوله لي ابن عم يجر الشر مجتهدا الي قدما ولا يصلي له نارا يجني فاصلي بما يجني فيخذلني وكلما كان زندا كنت مسعارا فلا ندري اهو ابن عم لح او ابن عم كلالة ومبلغ ما بينهما من صلة المودة ظاهر من البيتين اولاده وزوجته ورزق ابن الرومي ثلاثة ابناء -هم هبة الله ومحمد وثالث لم يذكر اسمه في ديوانه ماتوا جميعا في طفولتهم ورثاهم بابلغ وافجع ما رثي به والد ابناءه وقد سبق الموت الي اوسطهم محمد	60	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0769	false	3555668273413569054	172	297	846	1482	1501	300	ولم يبق لابن الرومي بعد موت اخيه----------- احد يعول عليه من اهله او من يحسبون في حكم اهله الا اناس من مواليه الهاشميين العباسيين كانوا يبرونه حينا ويتناسونه احيانا وكان--- لعهد الهاشميين الطالبيين احفظ منه لعهد الهاشميين العباسيين كما يظهر مما يلي اما ابن عمه الذي اشار اليه في قوله لي ابن عم يجر الشر مجتهدا الي قدما ولا يصلي له نارا يجني فاصلي بما يجني فيخذلني وكلما كان زندا كنت مسعارا فلا ندري اهو ابن عم لح او ابن عم كلالة ومبلغ ما بينهما من صلة المودة ظاهر من البيتين اولاده --------رزق ابن الرومي ثلاثة ابناء وهم هبة الله م-حمد وثالث لم يذكر اسمه في ديوانه ماتوا جميعا في طفولتهم ورثاهم بابلغ وافجع ما رثي به والد ابناءه وقد سبق الموت الي اوسطهم محمد	769	-5094094412549663458	630	1228.0	505	659	95.59939575195312	121	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms061	true	-4900690436646771734	5	299	31	1492	1499	300	يقول منها توخي حمام الموت اوسط صبيتي فلله كيف اختار واسطة العقد علي حين شمت الخير في لمحاته وانست من افعاله اية الرشد ومنها في وصف مرضه لقد قل بين المهد واللحد لبثه فلم ينس عهد المهد اذ ضم في اللحد الح عليه النزف حتي احاله الي صفرة الحادي عن حمرة الورد وظل علي الايدي تساقط نفسه ويذوي كما يذوي القضيب من الرند ويذكر فيها اخويه الاخرين محمد ما ش-ء توهم سلوة لقلبي الا زاد قلبي من الوجد اري اخويك الباقيين كليهما يكونان للاحزان اوري من الزند اذا لعبا في ملعب لك لذعا فءادي بمثل النار عن غير ما عمد فما فيهما لي سلوة بل حزازة يهيجانها دوني واشقي بها وحدي فابنه محمد اذن قد مات منزوفا في حياة اخويه الصغيرين وهو فيما بين الرابعة والخامسة لانه يقول فيه لقد قل بين المهد واللحد لبثه ويقول وظل علي الايدي تساقط نفسه وانما يحمل الطفل المريض علي الايدي في مثل تلك السن ولا يحتمل ان يكون اصغر من ذلك لان اخاه الصغير كان في سن اللعب وهي لا تكون قبل الثالثة ونحوها اما ابنه هبة الله فقد ناهز الشباب علي ما يفهم من قوله في رثاءه يا حسرتا فارقتني فننا غضا ولم يثمر لي الفنن والبيت من قطعة مرة دفينة الحزن اشبه بالنشيج منها بالنحيب يقول فيها ابني انك والعزاء معا بالامس لف عليكما كفن تالله لا تنفك لي شجنا يمضي الزمان وانت لي شجن ما اصبحت دنياي لي وطنا بل حيث دارك عندي الوطن اولادنا انتم لنا فتن وتفارقون فانتم محن وكانها لم تشف لوعته او كانه لام نفسه علي حزنه الصامت فعاد يقول وهو موزع القلب بين الصبر والجزع شجي ان اروم الصبر عنك فيلتوي علي ولءم ان يساعدني الصبر فيا حزني الا سلو يطيعني ويا سوءتي من سلوتي انها غدر وفي الديوان ابيات باءية يرثي بها ابنا لم يذكر اسمه وهي هذه -	61	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0770	false	1482548859035055128	0	153	0	755	1505	300	يقول فيها توخي حمام الموت اوسط صبيتي فلله كيف اختار واسطة العقد علي حين شمت الخير في لمحاته وانست من افعاله اية الرشد ومنها في وصف مرضه لقد قل بين المهد واللحد لبثه فلم ينس عهد المهد او ضم في اللحد الح عليه النزف حتي احاله الي صفرة الجادي عن حمرة الورد وظل علي الايدي تساقط نفسه ويذوي كما يذوي القضيب من الرند ويذكر فيها اخويه الاخرين محمد ما شيء توهم سلوة لقلبي الا زاد قلبي من الوجد اري اخويك الباقيين كليهما يكونان للاحزان اوري من الزند اذا لعبا في ملعب لك لذعا فءادي بمثل النار عن غير ما عمد فما فيهما لي سلوة بل حزازة يهيجانها دوني واشقي بها وحدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ابنه هبة الله فقد ناهز الشباب علي ما يفهم من قوله في رثاءه يا حسرتا فارقتني فننا غضا ولم يثمر لي الفنن------------------------------------------------------------------- ابني انك والعزاء معا بالامس لف عليكما كفن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الديوان ابيات------ يرثي بها ابنا لم يذكر اسمه وهي حماه	770	-5094094412549663458	745	1437.5	593	1463	50.922760009765625	148	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms062	true	-8658531943041941663	0	155	0	794	1506	300	حماه الكري هم سري فتاوبا فبات يراعي النجم حتي تصوبا اعيني جودا لي فقد جدت للثري باكثر مما تمنعان واطيبا بني الذي اهديته امس للثري فلله ما اقوي قناتي واصلبا فان تمنعاني الدمع ارجع الي اسي اذا فترت عنه الدموع تلهبا ويبعد ان تكون رثاء لابنه الاكبر هبة الله فهي علي الارجح رثاءه لاصغر ابناءه الذي لم يذكر اسمه ولا ندري هل مات قبل اخيه او بعده ولكن يخيل الينا ب--المقابلة بين هذه المراثي ان الابيات الباءية كانت اخر ما رثي به ولدا لانها تنم عن فجيعة رجل راضه الحزن علي فقد البنين حتي جمدت عيناه ولم يبق عنده من البكاء الا الاسي الملتهب في الضلوع والا العجب من ان يكون قد عاش وصلبت قناته لكل هذه الفجاءع وقد كان رثاءه لابنه الاوسط صرخة الضربة الاولي ففيها ثورة لاعجة تحس من خلال الابيات ثم حل الالم الم--ر محل الالم السوار في مصيبته الثانية فوجم وسكن واستعبر ثم كانت الخاتمة فهو مستسلم يعجب للحزن كيف لم	62	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0770	false	1482548859035055128	152	300	750	1505	1505	300	حماه الكري هم سري فتاوبا فبات يراعي النجم حتي تصوبا اعيني جودا لي فقد جدت للثري باكثر مما تمنعان واطيبا بني الذي اهديته امس للثري فلله ما اقوي قناتي واصلبا فان تمنعاني الدمع ارجع الي اسي اذا فترت عنه الدموع تلهبا و-----------------------------------------هي علي الارجح رثاءه لاصغر ابناءه الذي لم يذكر اسمه ولا ندري هل مات قبل اخيه او بعده ولكن يخيل الينا من المقابلة بين هذه المراثي ان الابيات الباءية كانت اخر ما رثي به ولدا لانها تنم عن فجيعة رجل راضه الحزن علي فقد البنين حتي جمدت عيناه ولم يبق عنده من البكاء الا الاسي الملتهب في الضلوع والا العجب من ان يكون قد عاش وصلبت قناته لكل هذه الفجايع وقد كان رثاءه لابنه الاوسط صرخة الضربة الاولي ففيها ثورة لاعجة تحس من خل-ل الابيات ثم حل الالم المرير محل الالم السوار في مصيبته الثانية فوجم وسكن واستعبر ثم كانت الخاتمة فهو مستسلم يعجب للحزن كيف لم-	770	-5094094412549663458	749	1463.0	603	798	93.85964965820312	142	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms062	true	-8658531943041941663	155	185	794	946	1506	300	يقض عليه ويحس وقدة المصاب في نفسه ولا يحسها في عينيه ولقد غشيت غبرة الموت حياته كلها وماتت زوجته بعد موت ابناءه 5 جميعا فتمت بها مصاءبه وكبر عليه الامر	62	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0771	false	-6085663408812110937	0	29	0	149	1511	300	يقض عليه ويحس وقدة المصاب في نفسه ولا يحسه- في عينيه ولقد غشيت غبرة الموت حياته كلها وماتت زوجته بعد موت ابناءه-- جميعا فتمت بها مصاءبه وكبر عليه الامر	771	-5094094412549663458	149	287.5	120	152	98.02631378173828	28	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms063	true	-5301604482972138427	248	300	1200	1466	1466	300	تعليمه ذلك كل ما استطعنا ان نجمعه من الاخبار النافعة عن نشاة الشاعر واهله ولا محصل ل----لبحث في المصادر التي بين ايدينا عن ايام صباه وتعليمه ومن حضر عليهم وتتلمذ لهم من العلماء والرواة فان هذه المصادر خلو مما يفيد في هذا المقام الا ما جاء عرضا في الجزء السادس من الاغاني-	63	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0771	false	-6085663408812110937	30	83	153	424	1511	300	تعليمه ذلك كل ما استطعنا ان نجمعه من الاخبار النافعة عن نشاة الشاعر واهله ولا فاءدة من البحث في المصادر التي بين ايدينا عن ايام صباه وتعليمه ومن حضر عليهم وتتلمذ لهم من العلماء والرواة فان هذه المصادر خلو مما يفيد في هذا المقام الا ما جاء عرضا في الجزء السادس من الاغاني	771	-5094094412549663458	260	505.5	210	271	95.94095611572266	49	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms064	true	1613699697085627806	0	218	0	1090	1533	300	حيث يروي ابن الرومي عن ابي العباس ثعلب عن حماد بن المبارك عن الحسين بن الضحاك وحيث يروي في موضع اخر عن قتيبة عن عمرو السكوتي بالكوفة عن ابيه عن الحسين بن الضحاك فيصح ان تكون الرواية هنا رواية تلميذ عن استاذ لان ثعلبا ولد سنة ماءتين فهو اكبر من الشاعر باحدي وعشرين سنة اما قتيبة والمفهوم انه ابو رجاء قتيبة بن سعيد بن جميل الثقفي المحدث العالم المشهور فجاءز ان يكون ممن املوا عليه وعلموه لانه مات وابن الرومي يناهز العشرين وقد مر بنا انه كان يختلف الي محمد بن حبيب الراوية النسابة الكبير وسنري هنا انه كان يرجع اليه في بعض مفرداته اللغوية فيذكر شرحها في ديوانه معتمدا عليه قال بعد هذا البيت واصدق المدح مدح ذي حسد ملا-ن من بغضة ومن شنف قال لي محمد بن حبيب الشنف ما ظهر من البغضة في الع--ين واشار اليه بعد بيت اخر وهو بانوا فبان جميل الصبر بعدهم فللدموع من العينين عينان اذ- فسر كلمة عينان فروي عن ابن حبيب انه قال عان الماء يعين عينا وعينانا اذا ساح فهءلاء ثلاثة من اساتذة ابن الرومي علي هذا الاعتبار ولا علم لنا بغيرهم فيما راجعناه وحسبنا مع هذا ان الرجل كيفما كان تعليمه وايا كان معلموه قد نشا علي نصيب واف من علوم عصره وساهم في القديم والحديث منها بقسط وافر في شعره فلو لم يقل المعري انه كان	64	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0771	false	-6085663408812110937	83	300	424	1511	1511	300	حيث يروي ابن الرومي عن ابي العباس ثعلب عن حماد بن المبارك عن الحسين بن الضحاك وحيث يروي في موضع اخر عن قتيبة عن عمر- السكوني بالكوفة عن ابيه عن الحسين بن الضحاك فيصح ان تكون الرواية هنا رواية تلميذ عن استاذ لان ثعلبا ولد سنة ماءتين فهو اكبر من الشاعر باحدي وعشرين سنة اما قتيبة والمفهوم انه ابو رجاء قتيبة بن سعيد بن جميل الثقفي المحدث العالم المشهور فجاءز ان يكون ممن املوا عليه وعلموه لانه مات وابن الرومي يناهز العشرين وقد مر بنا انه كان يختلف الي محمد بن حبيب الراوية النسابة الكبير وسنري هنا انه كان يرجع اليه في بعض مفرداته اللغوية فيذكر شرحها في ديوانه معتمدا عليه قال بعد قوله----- واصدق المدح مدح ذي حسد ملاءن من بغضه ومن شنف قال لي محمد بن حبيب الشنف ما ظهر من البغضة في العينين واشار اليه بعد بيت اخر وهو بانوا فبان جميل الصبر بعدهم فللدموع من العينين عينان اذا فسر كلمة عينان فروي عن ابن حبيب انه قال عان الماء يعين عينا وعينانا اذا ساح فهءلاء ثلاثة من اساتذة ابن الرومي علي هذا الاعتبار ولا علم لنا بغيرهم فيما راجعناه وحسبنا مع هذا ان الرجل كيفما كان تعليمه وايا كان معلموه قد نشا علي نصيب واف من علوم عصره وساهم في القديم والحديث منها بقسط وافر في شعره فلو لم يقل المعري انه كان-	771	-5094094412549663458	1077	2115.5	861	1094	98.4460678100586	210	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms064	true	1613699697085627806	218	300	1090	1533	1533	300	يتعاطي الفلسفة والمسعودي ان الشعر كان اقل الاته لعلمنا ذلك من شواهد شتي في كلامه فهي هناك كثيرة متكررة لا يلم المتصفح ببعضها الا جزم باطلاع قاءلها علي الفلسفة ومصاحبة اهلها واشتغاله بها حتي سرت في اسلوبه وتفكيره وما كان متعلم الفلسفة في تلك الايام يصنع اكثر من ذلك ليتعلمها او ليعد من متعلميها فانت لا تقرا لرجل غير مشتغل او ملم بالفلسفة والقياس المنطقي والنجوم كلاما كهذا الكلام لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد والا فما-	64	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0772	false	-325529583675778090	0	82	0	444	1600	300	يتعاطي الفلسفة والمسعودي ان الشعر كان اقل الاته لعلمنا ذلك من شواهد شتي في كلامه فهي هناك كثيرة متكررة لا يلم المتصفح ببعضها الا جزم باطلاع قاءلها علي الفلسفة ومصاحبة اهلها واشتغاله بها حتي سرت في اسلوبه وتفكيره وما كان متعلم الفلسفة في تلك الايام يصنع اكثر من ذلك ليتعلمها او ليعد من متعلميها فانت لا تقرا لرجل غير مشتغل او ملم بالفلسفة والقياس المنطقي والنجوم كلاما كهذا الكلام لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد والا فما	772	-5094094412549663458	443	881.0	362	444	99.77477264404297	81	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms067	true	-2758813770992969273	106	300	585	1611	1611	300	وقد وردت في ابياته الهمزية السابقة اشارة الي حذقه--- الكتابة ومشاركته في البلاغة المنثورة تعززها اشارة مثلها في هذا البيت الم تجدوني ال وهب لمدحكم بشعري ونثري اخطلا ثم جاحظا فلا بد انه كان يكتب ويمارس الصناعة النثرية الا ان ما استجمعناه من منثوراته لا يعدو نبذا معدودة موجزة منها رسالة الي القاسم بن عبيد الله يقول فيها متنصلا-- ترفع عن ظلمي ان كنت بريءا وتفضل بالعفو ان كنت مسيءا فوالله اني لاط-لب عفو ذنب لم اجنه والتمس الاقالة مما لا اعرفه لتزداد تطولا وازداد تذللا وانا اعيذ حالي عندك بكرمك من واش يكيدها واحرسها بوفاءك من باغ يحاول افسادها واسال الله تعالي ان يجعل حظي منك بقدر ودي لك ومحلي من رجاءك بحيث استحق منك والسلام ومنها رسالة كتبها يعود صديقا اذن الله في شفاءك وتلقي داءك بدواءك ومسح بيد العافية عليك ووجه وفد السلامة اليك وجعل علتك ماحية لذنوبك مضاعفة لثوابك و-كتب الي صديق له قدم من سيراف فاهدي الي جماعة من اخوانه ونسيه اطال الله بقاءك وادام عزك وسعادتك وجعلني فداءك لولا انني في حيرة من امري وشغل من فكري لما افترقنا وشوقي علم الله فغالب وظمءي فشديد والي الله الرغبة في ان يجعل القدرة علي اللقاء حسب المحبة انه قادر	67	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0772	false	-325529583675778090	105	300	582	1600	1600	300	وقد وردت في ابياته الهمزي--------ة اشارة الي حذقه في الكتابة ومشاركته في البلاغة المنثورة تعززها اشارة مثلها في هذا البيت الم تجدوني ال وهب لمدحكم بشعري ونثري اخطلا ثم جاحضا فلا بد انه كان يكتب ويمارس الصناعة النثرية الا--- ما استجمعناه من منثوراته لا يعدو نبذا معدودة موجزة منها رسالة الي القاسم بن عبيد الله يقول فيها متنصلا 1 ترفع عن ظلمي ان كنت بريءا وتفضل بالعفو ان كنت مسيءا فوالله اني لاطالب عفو ذنب لم اجنه والتمس الاقالة مما لا اعرفه لتزداد تطولا وازداد تذللا وانا اعيذ حالي عندك بكرمك من واش يكيدها واحرسها بوفاءك من باغ يحاول افسادها واسال الله تعالي ان يجعل حظي منك بقدر ودي لك ومحلي من رجاءك بحيث استحق منك والسلام 2 رس----الة كتبها يعود صديقا اذن الله في شفاءك وتلقي داءك بدواءك ومسح بيد العافية عليك ووجه وفد السلامة اليك وجعل علتك ماحية لذنوبك مضاعفة لثوابك 3 كتب الي صديق له قدم من سيراف فاهدي الي جماعة من اخوانه ونسيه اطال الله بقاءك وادام عزك وسعادتك وجعلني فداءك لولا انني في حيرة من امري وشغل من فكري لما افترقنا وشوقي علم الله فغالب وظماي فشديد والي الله الرغبة في ان يجعل القدرة علي اللقاء حسب المحبة انه قادر	772	-5094094412549663458	1004	1970.0	814	1033	97.19264221191406	183	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms067	true	-2758813770992969273	30	74	179	412	1611	300	الابرار من ال هاشم واخلاصنا التوحيد لله وحده وتذبيبنا عن دينه في المقاوم بمعرفة لا يقرع الشك بابها ولا طعن ذي طعن عليها بهاجم واعمالنا التفكير في كل شبهة بها حجة تعيي دهاة التراجم يبيت كلانا في رضي الله ماحضا لحجته صدرا كثير الهماهم	67	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0781	false	-8520393467280000110	0	44	0	233	1593	300	الابرار من ال هاشم واخلاصنا التوحيد لله وحده وتذييبنا عن دينه في المقاوم بمعرفة لا يقرع الشك بابها ولا طعن ذي طعن عليها بهاجم واعمالنا التفكير في كل شبهة بها حجة تعيي دهاة التراجم يبيت كلانا في رضي الله ماحضا لحجته صدرا كثير الهماهم	781	-5094094412549663458	232	463.0	188	233	99.57081604003906	43	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms068	true	3154506440128375862	0	258	0	1373	1570	300	جواد ومكاننا من جميل رايك ايدك الله يبعثنا علي تقاضي حقوقنا قبلك وكريم سجاياك واخلاقك يشجعنا علي امضاء العزم في ذلك وما تطولت به من الايناس يءنسنا بك ويبسطنا اليك واثار يديك تدلنا عليك وتشهد لنا بسماحتك والله يطيل بقاءك ويديم لنا فيك وبك السعادة وبلغني ادام الله عزك ان سحابة من سحاءب تفضلك امطرت منذ ايام مطرا عم اخوانك بهدايا مشتملة علي حسن وطيب فانكرت علي عدلك وفضلك خروجي منها مع دخولي في جملة من يعتدك ويعتقدك وينحوك ويعتمدك وسبق الي قلبي من الم سوء الظن برايك اضعاف ما سبق اليه من الالم بفوت الحظ من لطفك فرايت مداواة قلبي من ظنه وقلبك من سهوه واستبقاء الود بيننا بالعتاب الذي يقول فيه القاءل ويبقي الود ما بقي العتاب وفيما عاتبت كفاية عند من له اذنك الواعية وعينك الراعية-- وقال في تفضيل النرجس علي الورد النرجس يشبه الاعين والمضاحك والورد يشبه الخدود والاعين والمضاحك اشرف من الخدود وشبيه الاشرف اشرف من شبيه الادني والورد صفة لانه لون والنرجس يضارعه في هذا الاسم لان النرجس هو الريحان الوارد اعني انه ابدا في الماء والورد خجل والنرجس مبتسم وانظر ادناهما شبها بالعيون فهو افضل هذه نماذج من منثوراته لا نعرف غيرها فيما بين ايدينا وخليق بمن يكتب بهذا الاسلوب ان يعد في بلغاء الكتاب وان لم يعد في ابلغهم علي ان ابن الرومي لم يكن يحسب نفسه الا مع الشعراء اذا اختلفت الطواءف فانه يقول عن نفسه وهو يمدح ابا الحسين كاتب ابن ابي الاصبع ونحن معاشر الشعراء ننمي الي نسب من الكتاب دان وان كانوا احق بكل فضل وابلغ باللسان وبالبنان ابونا عند نسبتنا ابوهم عطارد السماوي المكان ولا	68	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0773	false	6541822271133519549	0	257	0	1366	1608	300	جواد ومكاننا من جميل رايك ايدك الله يبعثنا علي تقاضي حقوقنا قبلك وكريم سجاياك واخلاقك يشجعنا علي امضاء العزم في ذلك وما تطولت به من الايناس يءنسنا بك ويبسطنا اليك واثار يديك تدلنا عليك وتشهد لنا بسماحتك والله يطيل بقاءك ويديم لنا فيك وبك السعادة وبلغني ادام الله عزك ان--------- سحاءب تفضلك امطرت منذ ايام مطرا عم اخوانك بهدايا مشتملة علي حسن وطيب فانكرت علي عدلك وفضلك خروجي منها مع دخولي في جملة من يعتدك ويعتقدك وينحوك ويعتمدك وسبق الي قلبي من الم سوء الظن برايك اضعاف ما سبق اليه من الالم بفوت الحظ من لطفك فرايت مداوات قلبي من ظنه وقلبك من سهوه واستبقاء الود بيننا بالعتاب الذي يقول فيه القاءل ويبقي الود ما بقي العتاب وفيما عاتبت كفاية عند من له اذنك الواعية وعينك الراعية 4 وقال في تفضيل النرجس علي الورد النرجس يشبه الاعين والمضاحك والورد يشبه الخدود والاعين والمضاحك اشرف من الخدود وشبيه الاشرف اشرف من شبيه الادني والورد صفة لانه لون والنرجس يضارعه في هذا الاسم لان النرجس هو الريحان الوارد اعني انه ابدا في الماء والورد خجل والنرجس مبتسم وانظر ادناهما شبها بالعيون فهو افضل هذه نماذج من منثوراته لا نعرف غيرها فيما بين ايدينا وخليق بمن يكتب بهذا الاسلوب ان يعد في بلغاء الكتاب وان لم يعد في ابلغهم علي ان ابن الرومي لم يكن يحسب نفسه الا مع الشعراء اذا اختلفت الطواءف فانه يقول عن نفسه وهو يمدح ابا الحسين كاتب ابن ابي الاصبع ونحن معاشر الشعراء تنمي الي نسب من الكتاب دان وان كانوا احق بكل فضل وابلغ باللسان وبالبيان ابونا عند نسبتنا ابوهم عطارد السماوي المكان اما	773	-5094094412549663458	1359	2704.5	1103	1375	98.83636474609375	251	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms069	true	1572124303872522804	36	80	196	442	1649	300	اما حظه من علوم العربية والدين فمن ال-فضول ان نتعرض لاحصاء الشواهد عليه في كلامه لانه ابين من ان يحتاج الي تبيين وندر في قصاءده المطولة او الموجزة قصيدة تقرءها ولا تخرج منها وانت موقن باستبحار ناظمها في اللغة واحاطته الواسعة بغريب مفرداتها واوزان	69	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0773	false	6541822271133519549	256	300	1362	1608	1608	300	اما حظه من علوم العربية والدين فمن المفضول ان نتعرض لاحصاء الشواهد عليه في كلامه لانه ابين من ان يحتاج الي تبيين وندر في قصاءده المطولة او الموجزة قصيدة تقراها ولا تخرج منها وانت موقن باستبحار ناظمها في اللغة واحاطته الواسعة بغريب مفرداتها واوزان-	773	-5094094412549663458	244	477.0	201	247	98.7854232788086	42	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms069	true	1572124303872522804	80	300	442	1649	1649	300	اشتقاقها وتصريفها ومواقع امثالها واسماء مشاهيرها وما يصحب ذلك من احكام في الدين ومقتبسات من ادب القران فليس في شعراء العربية من تبدو هذه الشواهد في كلامه بهذه الغزارة والدقة غير شاعرين اثنين احد-هما صاحبنا والثاني المعري وقد كان يمدح الرءساء والادباء امثال عبيد الله بن عبد الله وعلي بن يحيي واسماعيل بن بلبل فيفسر غريب كلماته في القرطاس الذي يثبت فيه قصاءده كانه كان يشفق ان تفوتهم دقاءق لفظه واسرار لغته ثم يعود الي الاعتذار من ذلك اذا انس منهم الجفوة والتغير لم افسر غريبها لك لكن لامرء يجهل الغريب سواكا لغيرك لا لك التفسير اني يفسر لابن بجدتها الغريب وكانوا لشهرته باللغة وعلم اسرارها ولطيف نكاتها يختلقون له الكلمات النافرة يسالونه عنها ليعبثوا به او يعجزوه وقصة الجرامض احدي هذه المعابثات التي تدل علي غيرها من قبيلها فقد ساله بعضهم في مجلس القاسم بن عبيد الله ما الجرامض فارتجل مجيبا وسالت عن خبر الجرا مض طالبا علم الجرامض وهو الخزا-كل والغوا مض قد تفسر بالغوامض وهو السلجكل شءت ذا لك ام ابيت بفرض فارض وكلها كلمات من مادة الجرامض لا معني لها ولا وجود واذا صح استقراءنا وكان من اساتذته امثال ثعلب وقتيبة فضلا عن الاستاذية الثابتة لابن حبيب فلا جرم يصير ذلك علمه بالغريب والانساب والاخبار وهءلاء كلهم من نخبة النخبة في هذه المطالب ولا سيما اذا اعانهم تلميذ ذو فطنة متوقدة الفهم وذاكرة سريعة الحفظ كهذا-	69	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0774	false	5078511410510751599	0	220	0	1203	1628	300	اشتقاقها وتصريفها ومو-قع امثالها واسماء مشاهره-ا وما يصحب ذلك من احكام في الدين ومقتبسات من ادب القران فليس في شعر-- العربية من تبدو هذه الشواهد في كلامه بهذه الغزارة والدقة غير شاعرين اثنين احد هما صاحبنا والثاني المعري وقد كان يمدح الرءساء والادباء امثال عبيد الله بن عبد الله وعلي بن يحيي واسماعيل بن بلبل فيفسر غريب كلماته في القرطاس الذي يثبت فيه قصايده كانه كان يشفق ان تفوتهم دقايق لفظه واسرار لغته ثم يعود الي الاعتذار من ذلك اذا انس منهم الجفوة والتغير لم افسر غريبها لك لكن لامرء يجهل الغريب سواكا لغيرك لا لك التفسير اني يفسر لابن بجدتها الغريب وكانوا لشهرته باللغة وعلم اسرارها ولطيف نكاتها يختلقون له الكلمات النافرة يسالونه عنها ليعبثوا به او يعجزوه وقصة الجرامض احدي هذه المعابثات التي تدل علي غيرها من قبيلها فقد ساله بعضهم في مجلس القاسم بن عبيد الله ما الجرامض فارتجل مجيبا وسالت عن خبر الجرا-مض طالبا علم الجرامض وهو الخزا كل والغوا-مض قد تفسر بالغوامض وهو السلجكل شءت اذ لك ام ابيت بفرض فارض وكلها كلمات من مادة الجرامض لا معني لها ولا وجود واذا صح استقراءنا وكان من اساتذته امثال ثعلب وقتيبة فضلا عن الاستاذية الثابتة لابن حبيب فلا جرم يصير ذلك علمه بالغريب والانساب والاخبار -هءلاء كلهم من نخبة النخبة في هذه المطالب ولا سيما اذا اعانهم تلميذ ذو فطنة متوقدة الفهم وذاكرة سريعة الحفظ كهذا	774	-5094094412549663458	1194	2342.5	977	1210	98.67768859863281	210	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms070	true	5673068721263716236	0	35	0	189	1654	300	التلميذ فقد مر بك انه كان يحفظ الابيات الخمسة من قراءة واحدة فهب في الرواية بعض المبالغة التي تتعرض لها امثال هذه الروايات فهو بعد سريع الحفظ وهذا مما يعينه علي تحصيل اللغة وتعليق المفردات	70	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0774	false	5078511410510751599	220	255	1203	1390	1628	300	التلميذ فقد مر بك انه كان يحفظ الابيات الخمسة من قراءة واحدة فهب في الرواية بعض --مبالغة التي تتعرض لها امثال هذه الروايات فهو بعد سريع الحفظ وهذا مما يعينه علي تحصيل اللغة وتعليق المفردات	774	-5094094412549663458	187	368.5	152	189	98.9417953491211	34	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms104	true	-5236258603732328028	14	75	68	404	1621	300	فينا وفيك طبيعة ارضية تهوي بنا ابدا لشر قرار هبطت بادم قبلنا وبزوجه من جنة الفردوس افضل دار فتعوضا الدنيا الدنية كاسمها من تلكم الجنات والانهار بءست لعمر الله تلك طبيعة حرمت ابانا قرب اكرم جار واستاسرت ضعفي بنيه بعدها فهم لها اسري بغير اسار لكنها ماسورة مقسورة مقهورة السلطان في الاحرار فجسومهم من اجلها تهوي بها ونفوسهم تسمو سمو النار	104	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0779	false	-908823179984568397	136	197	749	1084	1652	300	فينا وفيك طبيعة ارضية تهوي بنا ابدا لشر قرار هبطت بادم قبلنا وبزوجه من جنة الفردوس افضل دار فتعوضا الدنيا الدنية كاسمها من تلكم الجنات والانهار بءست لعمر الله تلك طبيعة حرمت ابانا قرب اكرم جار واستاسرت ضعفي بنيه بعده- فهم لها اسري بغير اسار لكنها ماسورة مقصورة مقهورة السلطان في الاحرار فجسومهم من اجلها تهوي بهم ونفوسهم تسمو سمو النار	779	-5094094412549663458	333	659.0	272	336	99.10713958740234	58	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms108	true	8993962536565309460	0	35	0	171	1463	300	الحلاوة بل اح لي وان كان لا يناغي بحرف صيغ من جوهر مصفي طباعا لا علاجا بكيمياء مصف تنفذ العين فيه حتي تراها اخطاته من رقة المستشف كهواء بلا هباء مشوب بضياء ارقق بذاك واصف	108	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0775	false	-8380720628084956537	18	52	84	254	1559	300	الحلاوة بل اح-لي وان كان لا يناغي بحرف صيغ من جوهر مصفي طباعا لا علاجا بكيمياء مصف تنفذ العين فيه حتي تراها اخطاته من رقة المستشف كهواه بلا هباء مشوب بضياء ارقق بذاك واصف	775	-5094094412549663458	169	332.0	135	171	98.83040618896484	34	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms140	true	-6567427827829039630	133	300	764	1653	1653	300	عقيدته تقدم في الكلام علي الحالة الدينية في القرن الثالث للهجرة انه كان عصرا كثرت فيه النحل والمذاهب وقل فيه من لا يري في العقاءد رايا يفسر به اسلامه وبخاصة- بين جماعة الدارسين وقراء العلوم الحديثة فابن الرومي واحد من هءلاء القراء لا ننتظر ان تمر به هذه المباحث التي كان يدرسها ويحضر مجالسها ويسمع من اهلها بغير اثر محسوس في تفسير العقيدة فكان مسلما صادق الاسلام ولكنه كان شيعيا معتزل-ا قدريا يقول بالطبيعتين وهي اسلم النحل التي كانت شاءعة في عهده من حيث الايمان بالدين وقد قال المعري في رسالة الغفران ان البغداديين يدعون انه متشيع ويستشهدون علي ذلك بقصيدته الجيمية ثم عقب علي ذلك فقال ما اراه الا علي مذهب غيره من الشعراء ولا ندري لماذا شك المعري في تشيعه لانه علي مذهب غيره من الشعراء فان الشعراء اذا تشيعوا كانوا شيعة حقا كغيرهم من الناس وربما افرطوا فزادوا في ذلك علي غيرهم من عامة المتشيعين وانما نعتقد ان المعري لم يطلع علي شعره كله فخفيت عنه حقيقة مذهبه ولولا ذلك لما كان بهذه الحقيقة-	140	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0775	false	-8380720628084956537	83	250	425	1316	1559	300	عقيدته تقدم في الكلام عن- الحالة الدينية في القرن الثالث للهجرة انه كان عصرا كثرت فيه النحل والمذاهب وقل فيه من لا يري في العقايد رايا يفسر به اسلامه وويخلصه بين جماعة الدارسين وقراء العلوم الحديثة فابن الرومي واحد من هءلاء القراء لا ننتظر ان تمر به هذه المباحث التي كان يدرسها ويحضر مجالسها ويسمع من اهلها بغير اثر محسوس في تفسير العقيدة فكان مسلما صادق الاسلام ولكنه كان شيعيا معتزليا قدريا يقول بالطبيعتين وهي اسلم النحل التي كانت شايعة في عهده من حيث الايمان بالدين وقد قال المعري في رسالة الغفران ان البغداديين يدعون انه متشيع ويستشهدون علي ذلك بقصيدته الجيمية ثم عقب علي ذلك فقال ما اراه الا علي مذهب غيره من الشعراء ولا ندري لماذا شك المعري في تشيعه لانه علي مذهب غيره من الشعراء فان الشعراء اذا تشيعوا كانوا شيعة حقا كغيرهم من الناس وربما افرطوا فزادوا في ذلك علي غيرهم من عامة المتشيعين وانما نعتقد ان المعري لم يطلع علي شعره كله فخفيت عنه حقيقة مذهبه ولولا ذلك لما كان بهذه الحقيقة	775	-5094094412549663458	880	1738.0	714	892	98.65470886230469	161	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms141	true	2462176628823010732	0	50	0	241	1516	300	من خفاء علي ان القصيدة الجيمية وحدها كافية في اظهار التشيع الذي لا شك فيه لان الشاعر نظمها بغير داع يدعوه الي نظمها من طمع او مداراة بل نظمها وهو يستهدف للخطر الشديد من ناحية بني طاهر وناحية الخلفاء فقد رثي بها يحيي بن عمر بن --حسين -بن زيد بن	141	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0775	false	-8380720628084956537	250	300	1316	1559	1559	300	من خفاء علي ان القصيدة الجيمية وحدها كافية في اظهار التشيع الذي لا شك فيه لان الشاعر نظمها بغير داع يدعوه الي نظمها من طمع او مداراة بل نظمها وهو يستهدف للخطر الشديد من ناحية بني طاهر وناحية الخلفاء فقد رثي بها يحيي بن عمر بن الحسين ابن زيد بن-	775	-5094094412549663458	240	464.5	191	244	98.36065673828125	48	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms141	true	2462176628823010732	50	300	241	1516	1516	300	علي الثاءر في وجه الخلافة ووجه ابناء طاهر ولاة خراسان وقال فيها يخاطب بني العباس ويذكر ولاة السوء من ابناء طاهر اجنوا بني العباس من شنانكم واوكوا علي ما في العياب واشرجوا 19 وخلوا ولاة السوء منكم وغيهم فاحر -بهم ان يغرقوا حيث لججوا نظار لكم ان يرجع الحق راجع الي اهله يوما فتشجوا كما شجوا علي حين لا عذري لمعتذريكم ولا لكم من حجة الله مخرج فلا تلقحوا الان الضغاءن بينكم وبينهم ان اللواقح تنتج غررتم لءن صدقتم ان حالة تدوم لكم والدهر لونان اخرج لعل لهم في منطوي الغيب ثاءرا سيسمو لكم والصبح في الليل مولج فماذا يقول الشيعي لبني العباس اقسي واصرح في التربص بدولتهم وانتظار دولة العلويين من هذا الكلام فقد انذر بني العباس بزوال الملك وكاد يتمني او تمني لبني علي يوما يهزمون فيه اعداءهم ويرجعون فيه حقهم ويطلبون تراثهم وينكلون بمن نكل بهم وهواه ظاهر مع العلويين لا مداجاة فيه كهوي كل شيعي في هذا المقام علي انه كان اظهر من هذا في النونية التي تمني فيها هلاك اعداءهم ولام نفسه علي التقصير في بذل دمه لنصرتهم ان يوال- الدهر اعداء لكم فلهم فيه كمين قد كمن خلعوا فيه عذار المعتدي وغدوا بين اعتراض وارن 20 فاصبروا يهلكهم الله لكم مثل-ما اهلك اذواء اليمن قرب النصر فلا تستبطءوا قرب النصر يقينا غير ظن ومن التقصير صوني مهجتي فعل من اضحي الي الدنيا ركن لا دمي يسفك في نصرتكم لا ولا عرضي فيكم يمتهن غير اني باذل نفسي وان حقن الله دمي فيما حقن ليت اني غرض من دونكم ذاك او درع يقيكم ومجن اتلقي-	141	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0776	false	3499281940464333384	0	249	0	1273	1519	300	علي الثاءر في وجه الخلافة ووجه ابناء طاهر ولاة خراسان وقال فيها يخاطب بني العباس ويذكر ولاة السوء من ابناء طاهر اجنوا بني العباس من شناءكم واوكوا علي ما في العياب واشرجوا--- وخلوا ولاة السوء منكم وغيهم فاحري بهم ان يغرقوا حيث لججوا نظار لكم ان يرجع الحق راجع الي اهله يوما فتشجوا كما شجوا علي حين لا عذري لمعتذريكم ولا لكم من حجة الله مخرج فلا تلحقوا الان الضغاين بينكم وبينهم ان اللواقح تنتج غررتم لءن صدقتم ان حالة تدوم لكم والدهر لونان اخرج لعل لهم في منطوي الغيب ثاءرا سيسمو لكم والصبح في الليل مولج فماذا يقول الشيعي لبني العباس اقسي واصرح في التربص بدولتهم وانتظار دولة العلويين من هذا الكلام فقد انذر بني العباس بزوال الملك وكاد يتمني او تمني لبني علي يوما يهزمون فيه اعداءهم ويرجعون فيه حقهم ويطلبون تراثهم وينكلون بمن نكل بهم وهواه ظاهر من العلويين لا مداجاة فيه كهوي كل شيعي في هذا المقام علي انه كان اظهر من هذا في النونية التي تمني فيها هلاك اعداءهم ولام نفسه علي التقصير في بذل دمه لنصرتهم ان يوالي الدهر اعداء لكم فلهم فيه كمين قد كمن خلعوا فيه عذار المعتدي وغدوا بين اعتراض وارن--- فاصبروا يهلكهم الله لكم مثل ما اهلك اذواء اليمن قرب النصر فلا تستبطءوا قرب النصر يقينا غير ظن ومن التقصير صوني مهجتي فعل من اضحي الي الدنيا ركن لا دمي يسفك في نصرتكم لا ولا عرضي فيكم يمتهن غير اني باذل نفسي وان حقن الله دمي فيما حقن ليت اني غرض من دونكم ذاك او درع يقيكم ومجن اتلقي	776	-5094094412549663458	1263	2491.0	1017	1279	98.7490234375	240	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms142	true	-2686304094469211261	0	50	0	243	1597	300	بجبيني من رمي وبنحري وبصدري من طعن ان مبتاع الرضي من ربه فيكم بالنفس لا يخشي الغبن وليس يجوز الشك في تشيع من يقول هذا القول ويشعر هذا الشعور فانه يعرض نفسه للموت في غير طاءل حبا لبني علي وغضبا لهم واشهارا---- لعاطفة لا تفيده ولا تفيدهم وقد كان لا	142	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0776	false	3499281940464333384	249	300	1273	1519	1519	300	بجبيني من رمي وبنحري وبصدري من طعن ان مبتاع الرضي من ربه فيكم بالنفس لا يخشي الغبن وليس يجوز الشك في تشيع من يقول هذا القول ويشعر هذا الشعور فانه يعرض نفسه للموت في غير طاءل حبا لبني علي وغضبا لهم واشهارا لهم لعاطفة لا تفيده ولا تفيدهم وقد كان لا-	776	-5094094412549663458	242	472.5	193	247	97.9757080078125	49	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms142	true	-2686304094469211261	50	274	243	1457	1597	300	يذكر يحيي بن عمر الا بلقب الشهيد كما ذكره في القصيدة الجيمية وفي خاطرة اخري مفردة نظمها في هذين البيتين كسته القنا حلة من دم فاضحت لدي الله من ارجوان جزته معانقة الدار-عين معانقة القاصرات الحسان وبعض هذا يكفي في الدلالة علي تشيعه للطالبيين واتخاذه التشيع مذهبا في الخلافة كمذهب الشعراء او غير الشعراء ولا سيما التشيع المعتدل الذي يقول اهله بجواز امامة المفضول مع وجود الافضل ويستنكرون لعن الصحابة الذين عارضوا عليا في الخلافة ومعظم هءلاء من الزيدية الذين خرجوا في جند يحيي بن عمر لقتال بني العباس فهم لا يقولون في نصرة ال علي اشد مما قال ابن الرومي ولا يتمنون لهم اكثر مما تمني- ويلوح لنا ان ابن الرومي ورث التشيع وراثة من امه وابيه لان امه كانت فارسية الاصل فهي اقرب الي مذهب قومها الفرس في نصرة العلويين ولان اباه سماه عليا وهو من اسماء الشيعة المحبوبة التي يتجنبها المتشددون من انصار الخلفاء ولا حرج علي ابي الشاعر ان يتشيع وهو في خدمة بيت من بيوت العباسيين لان مواليه كانوا اناسا بعيدين من الخلافة وولاية العهد وهما علة البغضاء الشديدة بين العباسيين والعلويين وقد اتفق لبعض الخلفاء وولاة العهد انفسهم انهم كانوا يكرمون عليا وابناءه كما كان مشهورا عن المعتضد الخليفة الذي اكثر ابن الرومي من مدحه وكما كان مشهورا عن المنتصر ولي العهد الذي قيل انه قتل اباه المتوكل جريرة ملاحاة وقعت بينهما في الذب عن حرمة علي واله	142	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0777	false	-7064106841679292766	0	225	0	1215	1609	300	يذكر يحيي بن عمر الا بلقب الشهيد كما ذكره في القصيدة الجيمية وفي خاطرة اخري مفردة نظمها في هذين البيتين كسته القنا حلة من دم فاضحت لدي الله من ارجوان جزته معانقة الدار عين معانقة القاصرات الحسان وبعض هذا يكفي في الدلالة علي تشيعه للطالبيين واتخاذه التشيع مذهبا في الخلافة كمذهب الشعراء او غير الشعراء ولا سيما التشيع المعتدل الذي يقول اهله بجواز امامة المفضول مع وجود الافضل ويستنكرون لعن الصحابة الذين عارضوا عليا في الخلافة ومعظم هءلاء من الزيدية الذين خرجوا في جند يحيي بن عمر لقتال بني العباس فهم لا يقولون في نصرة ال علي اشد مما قال ابن الرومي ولا يتمنون لهم اكثر مما تمناه ويلوح لنا ان ابن الرومي ورث التشيع وراثة من امه وابيه لان امه كانت فارسية الاصل فهي اقرب الي مذهب قومها الفرس في نصرة العلويين ولان اباه سماه عليا وهو من اسماء الشيعة المحبوبة التي يتجنبها المتشددون من انصار الخلفاء ولا حرج علي ابي الشاعر ان يتشيع وهو في خدمة بيت من بيوت العباسيين لان مواليه كانوا اناسا بعيدين من الخلافة وولاية العهد وهما علة البغضاء الشديدة بين العباسيين والعلويين وقد اتفق لبعض الخلفاء وولاة العهد انفسهم انهم كانوا يكرمون عليا وابناءه كما كان مشهورا عن المعتضد الخليفة الذي اكثر ابن الرومي من مدحه -كما كان مشهورا عن المنتصر ولي العهد الذي قيل انه قتل اباه المتوكل جريرة ملاحاة وقعت بينهما في الذب عن حرمة علي واله	777	-5094094412549663458	1212	2408.0	988	1216	99.67105102539062	221	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms145	true	8402791141646437088	35	101	188	545	1586	300	وان احق عقيدة ان يجد المرء فيها لعقيدة تجرءه اذا خاف وتبسط له العذر والعزاء اذا سخط من صروف الحوادث وتمهد له الامل في مقبل خير من الحاضر وادني منه الي كشف الظلامات ورد الحقوق وكل اولءك كان ابن الرومي واجده علي اوفاه في التشيع للعلويين اصحاب الامامة المنتظرة في عالم الغيب علي العباسيين اصحاب الحاضر الممقوت المتمني زواله فلهذا كان متشيعا في الهوي متشيعا في	145	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0777	false	-7064106841679292766	234	300	1254	1609	1609	300	وان احق عقيدة ان يجد المرء فيها لعقيدة تجرءه اذا خاف وتبسط له العذر والعزاء اذا سخط من صروف الحوادث وتمهد له الامل في مقبل خير من الحاضر وادني منه الي كشف الظل-مات ورد الحقوق وكل اولءك كان ابن الرومي واجده علي اوفاه في التشيع للعلويين اصحاب الامامة المنتظرة في عالم الغيب علي العباسيين اصحاب الحاضر الممقوت المتمني زواله فلهذا كان متشيعا في الهوي متشيعا في-	777	-5094094412549663458	355	700.0	290	357	99.43977355957031	65	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms145	true	8402791141646437088	109	300	592	1586	1586	300	وكان علي مذهب غيره من الشعراء وعلي مذهب غيره من ساءر المتشيعين اما الاعتزال فابن الرومي لا يكتمه ولا يماري فيه بل يظهره اظهار معتز به حريص عليه فمن قوله في ابن حريث معتزلي مسر كفر يبدي ظهورا لها بطون اارفض الاعتزال رايا كلا لاني به ضنين لو صح عندي له اعتقاد ما دنت ربي بما يدين يقول ان ابن حريث هذا يبطن الكفر ويظهر الاعتزال وهو الايمان الصحيح في راي المعتزلة ثم يقول اتراني اذن ارفض الاعتزال لان ابن حريث يدعيه فيجيب نفسه كلا لاني اضن به واعلم ان عقيدة ابن حريث الباطنة غير الاعتزال ولولا علمي بذلك ما دنت ربي بما يدين وكان مذهبه في الاعتزال مذهب القدرية الذين يقولون بالاختيار وينزهون الله عن عقاب المجبر علي ما يفعل وذلك واضح من قوله يخاطب العباس بن القاشي ويناشد- صلة المذهب ان لا يكن بيننا قربي فاصرة للدين يقطع فيها الوالد الولدا مقالة العدل والتوحيد تجمعنا دون المضاهين من ثني ومن جحدا وبين مستطرفي غي مرافقة ترعي فكيف اللذان استطرفا رشدا كن عند اخلافك الزهر التي جعلت عليك موقوفة مقصورة ابدا ما عذر معتزلي موسر منعت كفاه معتزليا مقترا صفدا ايزعم القدر المحتوم -ثبطه ان قال ذاك فقد حل الذي-	145	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0778	false	3296632014268778263	1	145	7	762	1553	300	وكان علي مذهب غيره من الشعراء وعلي مذهب غيره من ساءر المتشيعين اما الاعتزال فابن الرومي لا يكتمه ولا يماري فيه بل يظهره اظهار معتز به حريص عليه فمن قوله في ابن حريث معتزلي مسر كفر يبدي ظهورا لها بطون اارفض الاعتزال رايا كلا لاني به ضنين لو صح عندي له اعتقاد ما دنت ربي بما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وكان مذهبه في الاعتزال مذهب القدرية الذين يقولون بالاختيار وينزهون الله عن عقاب المجبر علي ما يفعل وذلك واضح من قوله يخاطب العباس بن القاشي ويناشده صلة المذهب ان لا يكن بيننا قربي فاصرة للدين يقطع فيها الوالد الولدا مقالة العدل والتوحيد تجمعنا دون المضاهين من ثني ومن جحدا وبين مستطرفي غي مرافقة ترعي فكيف اللذان استطرفا رشدا كن عند اخلاقك الزهر التي جعلت عليك موقوفة مقصورة ابدا ما عذر معتزلي موسر منعت كفاه معتزليا مقترا صفدا ايزعم القدر المحتوم اثبطه ان قال ذاك فقد حل الذي	778	-5094094412549663458	751	1483.0	608	997	75.32598114013672	139	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms146	true	-8666573096672439517	0	155	0	792	1598	300	عقدا ام ليس مستاهلا جدواه صاحبه اني وما جار عن قصد ولا عندا ام ليس يمكنه ما يرتضيه له يكفي اخا من اخ ميسور ما وجدا لا عذر فيما يريني الراي اعلمه للمرء مثلك الا ياتي السددا فواضح من كلامه هذا انه معتزلي وانه من اهل العدل والتوحيد وهو الاسم الذي تسمي به القدرية لانهم ينسبون العدل الي الله فلا يقولون بعقوبة العبد علي ذنب قضي له وسيق اليه ولانهم يوحدون الله فيقولون ان القران من خلقه وليس قديما مضاهيا له في صفتي الوجود والقدم وقد اختاروا لانفسهم هذا الاسم ليردوا به علي الذين سموهم القدرية ورووا فيهم الحديث القدرية مجوس هذه الامة فهم يقولون ما نحن بالقدرية لان الذين يعتقدون القدر اولي بان ينسبوا اليه انما نحن من اهل العدل والتوحيد لاننا ننزه الله عن الظلم وعن الشريك وواضح كذلك من كلامه انه يعتقد حرية الانسان فيما ياتي من خير وشر ويحتج علي زميله بهذه الحجة فيقول له لم لا تثيبني ان قلت ان	146	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0778	false	3296632014268778263	145	300	762	1553	1553	300	عقدا ام ليس مستاهلا جدواه صاحبه اني وما جار عن قصد ولا عندا ام ليس يمكنه ما يرتضيه له يكفي اخا من اخ ميسور ما وجدا لا عذر فيما يريني الراي اعلمه للمرء مثلك الا ياتي السددا فواضح من كلامه هذا انه معتزلي وانه من اهل العدل والتوحيد وهو الاسم الذي تسمي به القدرية لانهم ينسبون العدل الي الله فلا يقولون بعقوبة العبد علي ذنب قضي له وسبق اليه ولانهم يوحدون الله فيقولون ان القران من خلقه وليس قديما مضاهيا له في صفتي الوجود والقدم وقد اختاروا لانفسهم هذا الاسم ليردوا به علي الذين سموهم القدرية ورووا فيهم الحديث القدرية مجوس هذه الامة فهم يقولون ما نحن بالقدرية لان الذين يعتقدون القدر اولي بان ينسبوا اليه انما نحن من اهل العدل والتوحيد لاننا ننزه الله عن الظلم وعن الشريك وواضح كذلك من كلامه انه يعتقد حرية الانسان فيما ياتي من خير وشر ويحتج علي زميله بهذه الحجة فيقول له لم لا تثيبني ان قلت ان-	778	-5094094412549663458	790	1574.0	636	792	99.74747467041016	154	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms146	true	-8666573096672439517	155	300	792	1598	1598	300	القدر يمنعك فقد حللت ما اعتقدت من اختيار الانسان في افعاله وان قلت انك لا تريد فقد ظلمت الصداقة واخللت بالمروءة وله عدا هذا ابيات صريحة في اعتقاد الاختيار وخلق الانسان لافعاله كقوله لولا صروف الاختيار لاعنقوا لهوي كما اتسقت جمال قطار وقوله اني تكون كذا وانت مخير متصرف في النقض والامرار وقوله الخير مصنوع بصانعه فمتي صنعت الخير اعقبكا والشر مفعول بفاعله فمتي فعلت الشر اعطبكا الا انه كان يقول بالقدر في تقسيم الارزاق وان الرزق ات بلا مطالبة سيان مدفوعه ومجتذبه ويقول اما رايت الفجاج واسعة والله حيا والرزق مضمونا--------------------------------------------------------------------------- ولا تناقض عند القدرية في هذا لانهم يقولون بالاختيار فيما يعاقب عليه الانسان ويثاب لا فيما يناله من الرزق وحظوظ الحياة ومن العزاء لابن الرومي ان يكون الرزق مضمونا مقدرا لانه امان له من مخاوف الغد المجهول وراحة من القاء التبعة علي نفسه فيما اصابه من الخذلان والتخلف اما القول بالطبيعتين فاوضح ما-	146	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0779	false	-908823179984568397	0	133	0	736	1652	300	القدر يمنعك فقد حللت ما اعتقدت من اختيار الانسان في افعاله وان قلت انك لا تريد فقد ظلمت الصداقة واخللت بالمروءة وله عدا هذا ابيات صريحة في اعتقاد الاختيار وخلق الانسان لافعاله كقوله لولا صروف الاختيار لاعنقوا لهوي كما اتثقت جمال قطار وقوله اني تكون كذا وانت مخير متصرف في النقض والامرار وقوله الخير مصنوع بصانعه فمتي صنعت الخير اعقبكا والشر مفعول بفاعله فمتي فعلت الشر اعطبكا الا انه كان يقول بالقدر في تقسيم الارزاق وان الرزق ات بلا مطالبة سيان مدفوعة ومجتذبه ويقول اما رايت الفجاج واسعة والله حيا والرزق مضمونا قال الاميني هذا في الرزق الذي يطلبك لا في الرزق الذي تطلبه كما فصله الحديث ولا تناقض عند القدرية في هذا لانهم يقولون بالاختيار فيما يعاقب عليه الانسان ويثاب لا فيما يناله من الرزق وحظوظ الحياة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما القول بالطبيعتين فاوضح ما	779	-5094094412549663458	658	1262.5	541	882	74.6031723022461	114	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms147	true	5634327189841397831	0	83	0	456	1660	300	يكون في قوله فينا وفيك طبيعة ارضية تهوي بنا ابدا لشر قرار هبطت بادم قبلنا وبزوجه من جنة الفردوس افضل دار فتعوضا الدنيا الدنية كاسمها من تلكم الجنات والانهار بءست لعمر الله تلك طبيعة حرمت ابانا قرب اكرم جار واستاسرت ضعفي بنيه بعده فهمو لها اسري بغير اسار لكنها ماسورة مقسورة مقهورة السلطان في الاحرار فجسومهم من اجلها تهوي بهم ونفوسهم تسمو سمو النار لولا منازعة الجسوم نفوسهم نفذوا بسورتها من الاقطار 21 او قصروا فتناولوا باكفهم قمر السماء وكل نجم سار وكان	147	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0779	false	-908823179984568397	133	215	736	1187	1652	300	يكون في قوله فينا وفيك طبيعة ارضية تهوي بنا ابدا لشر قرار هبطت بادم قبلنا وبزوجه من جنة الفردوس افضل دار فتعوضا الدنيا الدنية كاسمها من تلكم الجنات والانهار بءست لعمر الله تلك طبيعة حرمت ابانا قرب اكرم جار واستاسرت ضعفي بنيه بعده فهم- لها اسري بغير اسار لكنها ماسورة مقصورة مقهورة السلطان في الاحرار فجسومهم من اجلها تهوي بهم ونفوسهم تسمو سمو النار لولا منازعة الجسوم نفوسهم نفزوا بسورتها من الاقطار--- او قصروا فتناولوا باكفهم قمر السماء وكل نجم سار قال -	779	-5094094412549663458	445	874.0	364	456	97.58772277832031	78	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms148	true	-5447959195724946787	0	234	0	1228	1582	300	مءمنا بالله خوفا من الشك مقبلا علي التسليم بسيطا في تسليمه بساطة من يهرب من القلق ويءثر السكينة ال---ي شء من الاشياء وبلغ من بساطته انه كان ينكر علي الحكماء شكهم -------في حفظ اجساد الاتقياء بعد الموت و-حسبانه من فعل الدواء والحنوط فقال لابن ابي ناظرة حين تذوق بعض الاجساد ليعلم ما فيها من عوامل البقاء يا ذاءق الموتي ليعلم هل بقوا بعد التقادم منهم بدواء بينت عن رعة وصدق امانة لولا اتهامك خالق الاشياء احسبت ان الله ليس بقادر ان يجعل الاموات كالاحياء وظننت ما شاهدت من اياته بلطيفة من حيلة الحكماء ومات وهو يقول في ساع-ته الاخيرة الا ان لقاء الله هول دونه الهول وما كانت الطيرة عنده الا شعبة من ذلك التهيب الديني الغريزي فيه فهو يتفلسف ويري الاراء في الدين ولكن في حدود من الشعور لا في حدود من التفكير ولهذا كان الفنان ولم يكن الفيلسوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من الاجتراء انه قال بالاختيار وراي له في الدين رايا غير ما اصطلح عليه السواد فانه كان يحيل الذنب علي الانسان وينفي الظلم عن القدر في العقاب والثواب ويتصور الله علي احسن ما يتصور المتفلسف مثله الهه فكانما جاءه هذا الراي من محاباة عالم الغيب لا من الاجتراء عليه وانما دفع به الي راي المعتزلة مخاوف الشكوك التي كانت تخامره فلا يستريح حتي يسكن فيها الي قرار وينتهي من التفكير فيها الي بر الامان ولذلك كان ياوي الي الاصدقاء يكاشفهم بما في صدره ويستعين بهم علي تفريج غمته ويدمج اسباب المودة بيننا مودتنا	148	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0780	false	-4918648103021603131	19	300	111	1576	1576	300	مءمنا بالله خوفا من الشك مقبلا علي التسليم بسيطا في تسليمه بساطة من يهرب من القلق ويءثر السكينة علي اي ش-----------ء وبلغ من بساطته انه كان ينكر علي الحكماء الذين يشكون في حفظ اجساد الاتقياء بعد الموت ويحسبونه من فعل الدواء والحنوط فقال لابن ابي ناظرة حين تذوق بعض الاجساد ليعلم ما فيها من عوامل البقاء يا ذاءق الموتي ليعلم هل بقوا بعد التقادم منهم بدواء بينت عن رعة وصدق امانة لولا اتهامك خالق الاشياء احسبت ان الله ليس بقادر ان يجعل الاموات كالاحياء وظننت ما شاهدت من اياته بلطيفة من حيلة الحكماء ومات وهو يقول في ساعاته الاخيرة الا ان لقاء الله هول دونه الهول وما كانت الطير- عنده الا شعبة من ذلك التهيب الديني الغريزي---- فهو يتفلسف ويري الاراء في الدين ولكن في حدود من الشعور لا في حدود من التفكير ولهذا كان الفنان ولم يكن الفيلسوف قال الاميني الطيرة ليست من شعب الدين ولا يركن اليها اي خاضع له وملا مسامعه قول الصادع به صلي الله عليه واله وسلم لا طيرة ولا حام وانما هي بين ضعف النفس غير المتقوية بنور اليقين والتوكل علي الله في ورد وصدر ولذا كانت شايعة في الجاهلية ونفاها الاسلام قال وليس من الاجتراء انه قال بالاختيار وراي له في الدين رايا غير ما اصطلح عليه السواد فانه كان يحيل الذنب علي الانسان وينفي الظلم عن القدر في العقاب والثواب ويتصور الله علي احسن ما يتصور المتفلسف مثله الهه فكانما جاءه هذا الراي من محاباة عالم الغيب لا من الاجتراء عليه وانما دفع به الي راي المعتزلة مخاوف الشكوك التي كانت تخامره فلا يستريح حتي يسكن فيها الي قرار وينتهي فيها -----------الي بر الامان ولذلك كان ياوي الي الاصدقاء يكاشفهم بما في صدره ويستعين بهم علي تفريج غمته ويدمج اسباب المودة بيننا مودتنا-	780	-5094094412549663458	1189	2316.5	963	1493	79.63831329345703	220	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms148	true	-5447959195724946787	234	300	1228	1582	1582	300	الابرار من ال هاشم واخلاصنا التوحيد لله وحده وتذبيبنا عن دينه في المقاوم بمعرفة لا يقرع الشك بابها ولا طعن ذي طعن عليها بهاجم واعمالنا التفكير في كل شبهة بها حجة تعيي دهاة التراجم يبيت كلانا في رضا الله ماحضا لحجته صدرا كثير الهماهم بيد ان الايمان شء واداء الفراءض الدينية شء اخر فقصاري الايمان عنده انه يءمنه بقرب ال البيت وتنزيه ربه والاطمءنان الي عدله-	148	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0781	false	-8520393467280000110	0	66	0	355	1593	300	الابرار من ال هاشم واخلاصنا التوحيد لله وحده وتذييبنا عن دينه في المقاوم بمعرفة لا يقرع الشك بابها ولا طعن ذي طعن عليها بهاجم واعمالنا التفكير في كل شبهة بها حجة تعيي دهاة التراجم يبيت كلانا في رضي الله ماحضا لحجته صدرا كثير الهماهم بيد ان الايمان شء واداء الفرايض الدينية شء اخر فقصاري الايمان عنده انه يءمنه بقرب ال البيت وتنزيه ربه والاطمينان الي عدله	781	-5094094412549663458	350	691.0	285	355	98.591552734375	61	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms149	true	6471952671474824319	0	197	0	1031	1590	300	ورحمته ثم يدع له سبيله يلعب ويمرح كلما لذ له اللعب والمرح ولا اهلا بالصيام اذا قطع عليه ما اشتهي من ذلة وارب فلا اهلا بمانع كل خير واهلا بالطعام وبالشراب بل لا حرج عليه اذا قضي ليلة في السرور ان يشبهها بليلة المعراج رفعتنا السعود فيها الي الفو ز فكانت كليلة المعراج ذلك انه كان في تقواه طوع الاحساس الحاضر كما كان في كل حالة من حالاته يلعب فلا يبالي ان يتماجن حيث لا يليق مجون ويستحضر التقوي والخشوع فلا يباريه احد من المتعبدين ويخيل اليك انك تستمع الي متعبد عاش عمره في الصوامع حين تستمع اليه يقول تتجافي جنوبهم عن وطء المضاجع كلهم بين خاءف مستجير وطامع تركوا لذة الكري للعيون الهواجع ورعوا انجم الدجي طالعا بعد طالع لو تراهم اذا هم خطروا بالاصابع واذا هم تاوهوا عند مر القوارع واذا باشروا الثري بالخدود الضوارع واستهلت عيونهم فاءضات المدامع ودعوا يا مليكنا يا جميل الصناءع اعف عنا ذنوبنا للوجوه الخواشع اعف عنا ذنوبنا للعيون الدوامع انت ان لم يكن لنا شافع خير شافع فاجيبوا اجابة لم تقع في المسامع ليس ما تصنعونه اولياءي بضاءع ابذلوا لي نفوسكم انها في وداءع- وله من طراز هذا الشعر الخاشع كثير لا تسمعه من ابن الفارض ولا محيي الدين	149	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0781	false	-8520393467280000110	66	262	355	1386	1593	300	ورحمته ثم يدع له سبيله يلعب ويمرح كلما لذ له اللعب والمرح ولا اهلا بالصيام اذا قطع عليه ما اشتهي من لذة وارب فلا اهلا بمانع كل خير واهلا بالطعام وبالشراب بل لا حرج عليه اذا قضي ليلة في السرور ان يشبهها بليلة المعراج رفعتنا السعود فيها الي الفو-ز فكانت كليلة المعراج ذلك انه كان في تقواه طوع الاحساس الحاضر كما كان في كل حالة من حالاته يلعب فلا يبالي ان يتماجن حيث لا يليق مجون ويستحضر التقوي والخشوع فلا يباريه احد من المتعبدين ويخيل اليك انك تستمع الي متعبد عاش عمره في الصوامع حين تستمع اليه يقول تتجافي جنوبهم عن وطء المضاجع كلهم بين خاءف مستجير وطامع تركوا لذة الكري للعيون الهواجع ورعوا انجم الدجي طالعا بعد طالع لو تراهم اذا هم خطروا بالاصابع واذا هم تاوهوا عند مر القوارع واذا باشروا الثري بالخدود الضوارع واستهلت عيونهم فاءضات المدامع ودعوا يا مليكنا يا جميل الصناءع اعف عنا ذنوبنا للوجوه الخواشع اعف عنا ذنوبنا للعيون الدوامع انت ان لم يكن لنا شافع خير شافع فاجيبوا اجابة لم تقع في المسامع ليس ما تصنعونه اولياءي بضاءع ابذلوا لي نفوسكم انها في وداءعي وله من طراز هذا الشعر الخاشع كثير لا تسمعه من ابن الفارض ولا محيي الدين	781	-5094094412549663458	1028	2044.0	832	1032	99.6124038696289	195	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms149	true	6471952671474824319	197	300	1031	1590	1590	300	هجاءه اخرج القرن الثالث للهجرة شاعرين هجاءيين هما اشهر الهجاءين في ادب العصور الاسلامية عامة احدهما ابن الرومي والاخر دعبل الخزاعي هاجي الخلفاء والامراء وهاجي الناس جميعا والقاءل اني لافتح عيني حين افتحها علي كثير ولكن لا اري احدا وقد جمع المعري بينهم- في بيت واحد وضرب بهما المثل لهجاء الدهر لبنيه فقال لو انصف الدهر هجا اهله كانه الرومي او دعبل وليس للمءرخ الحديث ان يضيف اسما جديدا الي هذين الاسمين فان العصور التالية للقرن الثالث لم تخرج من يضارعهما في قوة الهجاء والنفاذ في هذه الصناعة وكلاهما مع هذا نوع فذ في الهجاء يظهر متي قرن بالاخر فدعبل كما قلنا في-	149	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0782	false	4631774761761427688	129	232	692	1249	1612	300	هجاءه اخرج القرن الثالث للهجرة شاعرين هجاء-ين هما اشهر الهجاءين في ادب العصور الاسلامية عامة احدهما ابن الرومي والاخر دعبل الخزاعي هاجي الخلفاء والامراء وهاجي الناس جميعا وقا---ل اني لافتح عيني حين افتحها علي كثير ولكن لا اري احدا وقد جمع المعري بينهما في بيت واحد وضرب بهما المثل لهجاء الدهر لبنيه فقال لو انصف الدهر هجا اهله كانه الرومي او دعبل وليس للمءرخ الحديث ان يضيف اسما جديدا الي هذين الاسمين فان العصور التالية للقرن الثالث لم تخرج من يضارعهما في قوة الهجاء والنفاذ في هذه الصناعة وكلاهما مع هذا نوع فذ في الهجاء يظهر متي قرن بالاخر فدعبل كما قلنا في	782	-5094094412549663458	553	1084.5	451	561	98.573974609375	99	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms150	true	-4745683905587704877	256	300	1333	1575	1575	300	اما ابن الرومي فلم يكن مطبوعا علي النفرة من الناس ولم يكن قاطع طريق علي المجتمع في عالم الادب ولكنه كان فنانا بارعا اوتي ملكة التصوير ولطف التخيل والتوليد وبراعة اللعب بالمعاني والاشكال فاذا قصد شخصا او شيءا بهجاء صوب اليه مصورته الواعية فاذا-	150	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0782	false	4631774761761427688	241	285	1289	1532	1612	300	اما ابن الرومي فلم يكن مطبوعا علي النفرة من الناس ولم يكن قاطع طريق علي المجتمع في عالم الادب ولكنه كان فنانا بارعا اوتي ملكة التصوير ولطف التخيل والتوليد وبراعة اللعب بالمعاني والاشكال فاذا قصد شخصا او شيءا بهجاء صوب اليه مصورته الواعية فاذا	782	-5094094412549663458	242	479.0	199	243	99.5884780883789	43	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms151	true	115504083809999146	171	218	954	1205	1652	300	وابن الرومي يسلب مهجوه الفطنة والكياسة والعلم ويلصق به كل عيوب الحضارة التي يجمعها التبذل والتهالك علي اللذات فاذا حذفت من هجوه كل ما اوجبته الحضارة والخلاعة الفاشية في تلك الحضارة فقد حذفت منه شر ما فيه ولم يبق منه الا ما هو من قبيل الفكاهة والتصوير	151	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0783	false	8824862128348678624	19	66	113	364	1579	300	وابن الرومي يسلب مهجوه الفطنة والكياسة والعلم ويلصق به كل عيوب الحضارة التي يجمعها التبذل والتهالك علي اللذات فاذا حذفت من هجوه كل ما اوجبته الحضارة والخلاعة الفاشية في تلك الحضارة فقد حذفت منه شر ما فيه ولم يبق منه الا ما هو من قبيل الفكاهة والتصوير	783	-5094094412549663458	251	502.0	204	251	100.0	47	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms153	true	1375256692918475564	141	300	714	1554	1554	300	لصاحبنا فنا واحدا من الهجاء لا ترتاب في انه كان يختاره ويكثر منه ولو لم تحمله الحاجة وتلجءه النقمة اليه ونعني به فن التصوير الهزلي والعبث بالاشكال المضحكة والمناظر- الفكاهية والمشابهات الدقيقة فهو مطبوع علي هذا كما يطبع المصور علي نقل ما يراه واعطاء التصوير حقه من الاتقان والاختراع وما نراه كان يقلع عنه في شعره ولو بطلت ضروراته وحسنت مع الناس علاقاته لكن هذا الفن ادخل في التصوير منه في الهجاء وهو حسنة وليس بسيءة وقدرة تطلب وليس بخلة تنبذ وانت لا يغضبك ان تري ابنك الذي تهذبه وتهديه ماهرا فيه خبيرا بمغامزه وخوافيه وان كان يغضبك ان تراه يشتم المشتوم ويهين المهين ويهجو من يستهدف عرضه للهجاء لانك اذا منعته ان يفطن الي الصور الهزلية وان يفتن في ادراك معانيها وتمثيل مشابهاتها م-نعت ملكة فيه ان تنمو وابيت علي حاسة ---صادقة فيه ان تصدقه وتفقه ما تقع عليه اما اذا منعت الهجاء وبواعثه فانك تمنع خلفا يستغني عنه وميلا لا بد له من التقويم ذلك هو فن-	153	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0783	false	8824862128348678624	67	226	369	1214	1579	300	لصاحبنا فنا واحدا من الهجاء لا ترتاب في انه كان يختاره ويكثر منه ولو لم تحمله الحاجة وتلجاه النقمة اليه ونعني به فن التصوير الهزلي والعبث بالاشكال المضحكة والمناظرة الفكاهية والمشابهات الدقيقة فهو مطبوع علي هذا كما يطبع المصور علي نقل ما يراه واعطاء التصوير حقه من الاتقان والاختراع وما نراه كان يق-ع عنه في شعره ولو بطلت ضروراته وحسنت مع الناس علاقاته لكن هذا الفن ادخل في التصوير منه في الهجاء وهو حسنة وليس بسيءة وقدرة تطلب وليس بخلة تنبذ وانت لا يغضبك ان تري ابنك الذي تهذبه وتهديه ماهرا فيه خبيرا بمغامزه وخوافيه وان كان يغضبك ان تراه يشتم المشتوم ويهين المهين ويهجو من يستهدف غرضه للهجاء لانك اذا منعته ان يفطن الي الصور الهزلية وان يفتن في ادراك معانيها وتمثيل مشابهاتها ومنعت ملكة فيه ان تنمو وابيت علي حاسته الصادقة فيه ان تصدقه وتفقه ما تقع عليه اما اذا منعت الهجاء وبواعثه فانك تمنع خلقا يستغني عنه وميلا لا بد له من التقويم ذلك هو فن	783	-5094094412549663458	833	1637.0	676	846	98.4633560180664	150	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms154	true	-5063897438958091108	0	74	0	365	1541	300	ابن الرومي الذي لا عذر له منه ولا موجب للاعتذار فاما ما عدا ذلك من هجاءه فهو مسوق فيه لا ساءق ومدافع لا مهاجم ومستثار عن عمد في بعض الاحيان لا مستثير وانك لتقرا له قوله ما استب قط اثنان الا غلبا شرهما نفسا واما وابا فلا تصدق ان قاءله هو ابن الرومي هجاء اللغة العربية وقاذف المهجوين بكل نقيصة لكن الواقع هو هذا والواقع كذلك انه كان يسكن الي رشده احيانا في-سام الهجاء	154	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0783	false	8824862128348678624	226	300	1214	1579	1579	300	ابن الرومي الذي لا عذر له منه ولا موجب للاعتذار فاما ما عدا ذلك من هجاءه فهو مسوق فيه لا ساءق ومدافع لا مهاجم ومستثار عن عمد في بعض الاحيان لا مستثير وانك لتقرا له قوله ما استب قط اثنان الا غلبا شرهما نفسا واما وابا فلا تصدق ان قاءله هو ابن الرومي هجاء اللغة العربية وقاذف المهجوين بكل نقيصة لكن الواقع هو هذا والواقع كذلك انه كان يسكن الي رشده احيانا فيتسام الهجاء-	783	-5094094412549663458	364	718.0	291	366	99.45355224609375	73	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms154	true	-5063897438958091108	74	300	365	1541	1541	300	ويعافه ويود الخلاص منه حتي لو كان مهجوا معدوا عليه ويعتزم التوبة عن الهجاء مقسما اليت لا اهجو طوا ل الدهر الا من هجاني لا بل ساطرح الهجا ء وان رماني من رماني امن الخلاءق كلهم فلياخذوا مني اماني حلمي اعز علي من غضبي اذا غضبي عراني اولي بجهلي بعد-ما مكنت حلمي من عناني وهذا اشبه بابن الرومي لانه في صميمه خلق مسالما سهلا ولم يخلق شريرا مطويا علي الشكس والعداوة بل هو لو كان شريرا لما اضطر الي كل هذا الهجاء او هو لو كان اكثر شرا لكان اقل هجاء لانه كان يا---من جانب العدوان فلا يقابله بمثله وما كان الهجاء عنده كما قلنا الا سلاح دفاع لا سلاح هجوم وما كان هجاءه يشف عن الكيد والنكاية وما شابههما من ضروب الشر المستقر في الغريزة كما كان يشف عن الحرج والتبرم والشعور بالظلم الذي لا طاقة له باحتماله ولا باتقاءه وكثير من الاشرار الذين يقتلون ويعيث--------ون في الارض يقضون الحياة دون ان تسمع منهم كلمة ذم في انسان وكثير من الناس يذمون ويتسخطون وهم مطبوعون علي الخير والعطف وحسن المودة بل هم قد يذمون ويسخطون لانهم علي ذلك مطبوعون ومن قرا مراثي ابن الرومي في اولاده وامه واخيه وزوجته وخالته وبعض اصدقاءه علم منها انها مراثي رجل مفطور علي الحنان ورعاية الرحم والانس بالاصدقاء والاخوان فمراثيه هي التي تدل عليه حق الدلالة المنصفة وليست مداءحه التي كان يمليها الطمع والرغبة او اهاجيه التي كان يمليها-	154	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0784	false	-4228940638601068006	0	214	0	1120	1605	300	ويعافه ويود الخلاص منه حتي لو كان مهجوا معدوا عليه ويعتزم التوبة عن الهجاء مقسما اليت لا اهجو طوا-ل الدهر الا من هجاني لا بل ساطرح الهجا-ء وان رماني من رماني امن الخلايق كلهم فلياخذوا مني اماني حلمي اعز علي من غضبي اذا غضبي عراني اولي بجهلي بعد ما مكنت حلمي من عناني وهذا اشبه بابن الرومي لانه في صميمه خلق مسالما سهلا ولم يخلق شريرا مطويا علي الشكس والعداوة بل هو لو كان شريرا لما اضطر الي كل هذا الهجاء او هو لو كان اكبر شرا لكان اقل هجاء لانه كان يامن من جانب العدوان فلا يقابله بمثله وما كان الهجاء عنده كما قلنا الا سلاح دفاع لا سلاح هجوم وما كان هجاءه يشف عن الكيد والنكاية وما شابههما من ضروب الشر المستقر في الغريزة كما كان يشف عن الحرج والتبرم والشعور بالظلم الذي لا طاقة له باحتماله ولا باتقاءه وكثير من الاشرار الذين يقتلون ويعتدون ويفسدون في الارض يقضون الحياة دون ان تسمع منهم كلمة ذم في انسان وكثير من الناس يذمون ويتسخ----------------------------------------------------------------طون لانهم علي ذلك مطبوعون ومن قرا مراثي ابن الرومي في اولاده وامه واخيه وزوجته وخالته وبعض اصدقاءه علم منها انها مراثي رجل مفطور علي الحنان ورعاية الرحم والانس بالاصدقاء والاخوان فمراثيه هي التي تدل عليه--- الدلالة المنصفة وليست مداءحه التي كان يميلها الطمع والرغبة او اهاجيه التي كان يميلها	784	-5094094412549663458	1099	2152.0	889	1189	92.43061065673828	205	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms155	true	8059138243725624232	0	86	0	487	1653	300	الغيظ وقلة الصبر علي خلاءق الناس ففي هذه المراثي تظهر لنا طبيعة الرجل لا تشوبها المطامع والضرورات ونري فيه الولد البار والاخ الشفيق والوالد الرحيم والزوج الودود والقريب الرءوم والصديق المحزون ولا يكون الرجل كذلك ثم يكون مع ذلك شريرا مغلق الفءاد مطبوعا علي الكيد والايذاء واذا اختلف القولان بينه وبين ابناء عصره فاحجي بنا ان نصدق كلامه هو في ابناء عصره قبل ان نصدق كلامهم فيه لانهم كانوا يستبيحون ايذاءه ويستسهلون الكذب عليه لغرابة اطواره وتعود الناس ان يصدقوا كل ما يرمي به غريب الاطوار	155	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0784	false	-4228940638601068006	214	300	1120	1605	1605	300	الغيظ وقلة الصبر علي خلاءق الناس ففي هذه المراثي تظهر لنا طبيعة الرجل لا تشوبها المطامع والضرورات ونري فيه الولد البار والاخ الشفيق والوالد الرحيم والزوج الودود والقريب الرءف- والصديق المحزون ولا يكون الرجل كذلك ثم يكون مع ذلك شريرا مغلق الفءاد مطبوعا علي الكيد والايذاء واذا اختلف القولان بينه وبين ابناء عصره فاحجي بنا ان نصدق كلامه هو في ابناء عصره قبل ان نصدق كلامهم فيه لانهم كانوا يستبيحون ايذاءه ويستسهلون الكذب عليه لغرابة اطواره وتعود الناس ان يصدقوا كل ما يرمي به غريب الاطوار-	784	-5094094412549663458	484	957.0	399	487	99.38397979736328	85	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms155	true	8059138243725624232	86	300	487	1653	1653	300	من التهم والاعاجيب في حين انه كان يتحامي--- تلك التهم ويغفر الاساءة بعد الاساءة مخافة من كثرة الشكاية وعلما منه بقلة الانصاف اتاني مقال من اخ فاغتفرته وان كان فيما دونه وجه معتب وذكرت نفسي منه عند امتعاضها محاسن تعفو الذنب عن كل مذنب ومثلي راي الحسني بعين جلية واغضي عن العوراء غير مءنب فيا هاربا من سخطنا متنصلا هربت الي انجي مفر ومهرب فعذرك مبسوط لدينا مقدم وودك مقبول باهل ومرحب ولو بلغتني عنك اذني اقمتها لدي مقام الكاشح المتكذب ولست بتقليب اللسان مصارما خليلي اذا ما القلب لم يتقلب فالرجل لم يكن شريرا ولا ردء النفس ولا سريعا الي النقمة فلماذا اذن كثر هجاءه واشتد وقوعه في اعراض مهجويه نظن انه كان كذلك لانه كان قليل الحيلة طيب السريرة خاليا من الكيد والمراوغة والدسيسة وما شابه هذه الخلاءق من ادوات العيش في مثل عصره فكان مستغرقا في فنه يحسب ان الشعر والعلم والثقافة وحدها كفيلة بنجاحه وارتقاءه الي مراتب الوزارة والر-اسة لانه كان في زمن يتولي فيه الوزارة الادباء والكتاب والرواة ويجمعون في مناصبهم الوف الالوف ويحظون بالزلفي عند الامراء والخلفاء وقد كان هو شاعرا كاتبا وكان خطيبا واسع الرواية مشاركا في المنطق والفلك واللغة وكل ما تدور عليه ثقافة زمانه او كما قال المسعودي كان الشعر اقل ادواته وكان الشعر وحده كافيا لجمع المال وبلوغ الامال فماذا بعد ان يعرف الناس-	155	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0785	false	4087971979197272076	0	214	0	1161	1613	300	من التهم والاعاجيب في حين انه كان يتحاشي عن تلك التهم ويغفر الاساءة بعد الاساءة مخافة من كثرة الشكاية وعلما منه بقلة الانصاف اتاني مقال من اخ فاغتفرته وان كان فيما دونه وجه معتب وذكرت نفسي منه عند امتعاضها محاسن تعفو الذنب عن كل مذنب ومثلي راي الحسني بعين جلية واغضي عن العوراء غير مءنب فيا هاربا من سخطنا متنصلا هربت الي انجي مفر ومهرب فعذرك مبسوط لدينا مقدم وودك مقبول باهل ومرحب ولو بلغتني عنك اذني اقمتها لدي مقام الكاشح المتكذب ولست بتقليب اللسان مصارما خليلي اذا ما القلب لم يتقلب فالرجل لم يكن شريرا ولا ردء النفس ولا سريعا الي النقمة فلماذا اذن كثر هجاءه واشتد وقوعه في اعراض مهجويه نظن انه كان كذلك لانه كان قليل الحيلة طيب السريرة خاليا من الكيد والمراوغة والدسيسة وما شابه هذه الخلاءق من ادوات العيش في مثل عصره فكان مستغرقا في فنه يحسب ان الشعر والعلم والثقافة وحدها كفيلة بنجاحه وارتقاءه الي مراتب الوزارة والرءاسة لانه كان في زمن يتولي فيه الوزارة ---------الكتاب والرواة ويجمعون في مناصبهم الوف الالوف ويحظون بالزلفي عند الامراء والخلفاء وقد كان هو شاعرا كاتبا وكان خطيبا واسع الرواية مشاركا في المنطق والفلك واللغة وكل ما تدور عليه ثقافة زمان- او كما قال المسعودي كان الشعر اقل ادواته وكان الشعر وحده كافيا لجمع المال وبلوغ الامال فماذا بعد ان يعرف الناس	785	-5094094412549663458	1155	2279.0	943	1171	98.6336441040039	208	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms156	true	5310321339001815679	0	86	0	452	1544	300	انه شاعر وانه كاتب وانه راوية مطلع علي الفلسفة والنجوم الا ان تجيءه الوزارة ساعية اليه تخطب وده كما جاءت الي اناس كثيرين لا يعلمون علمه ولا يبلغون في البلاغة مكانه الم يصل ابن الزيات الي الوزارة بكلمة واحدة فسرها للمعتصم وفصل له تفسيرها وهي كلمة الكلا- التي يعرفها عامة الادباء بلي وابن الرومي كان يعرف من غر-يب اللغة ما لم يكن يعرفه شعراء عصره ولا ادباءه فما اولاه اذن بالوزارة وما اظلم الدنيا ان هي ضنت عليه بحقه من المناصب والثراء فاذا لم تكن الوزارة	156	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0785	false	4087971979197272076	214	300	1161	1613	1613	300	انه شاعر وانه كاتب وانه راوية مطلع علي الفلسفة والنجوم الا ان تجي-ه الوزارة ساعية اليه تخطب وده كما جاءت الي اناس كثيرين لا يعلمون علمه ولا يبلغون في البلاغة مكانه الم يصل ابن الزيات الي الوزارة بكلمة واحدة فسرها للمعتصم وفصل له تفسيرها وهي كلمة الكلاء التي يعرفها عامة الادباء بلي وابن الرومي كان يعرف من غرايب اللغة ما لم يكن يعرفه شعراء عصره ولا ادباءه فما اولاه اذن بالوزارة وما اظلم الدنيا اذ هي ضنت عليه بحقه من المناصب والثراء فاذا لم تكن الوزارة-	785	-5094094412549663458	449	877.0	364	454	98.898681640625	82	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms156	true	5310321339001815679	86	300	452	1544	1544	300	فهل اقل من الكتابة او العمالة لبعض الوزراء والكتاب المبرزين فاذا لم يكن هذا ولا ذاك فهل غبن اصعب علي النفس من هذا الغبن وهل تقصير من الزمان الام من هذا التقصير ونبوءة ابيه ورجاءه في مستقبله وقوله له انت للشرف ايذهب هذا كله هباء لا يقبض منه اليدين علي شء تلك النبوءات التي تنطبع علي افءدة الصغار بمثل النار ولا تزال غرارة الطفولة واحلام الصبا تزخرفها وتوشيها وتعمق في الضمير اغوارها اياتي الشباب وهي محو لغو مطموس لا يبين او لا يبين منه الا ما ينقلب الي الاضداد وتترجمه الايام بالسقم والفقر والكساد وكيف يمحي الا وقد محي القلب الذي طبعت فيه وكيف ينعكس معناه الا وقد انعكس في القلب كل قاءم والتوي فيه كل قويم ذلك صعب علي النفوس وليس بالسهل الا علي من يلهو به وهو بعيد وهكذا كان ابن الرومي يسال نفسه مرة بعد مرة ويوما بعد يوم ما لي اسل من القراب واغمد لم لا اجرد والسيوف تجرد لم لا اجرب في الضراءب مرة يا للرجال وانني لمهند ولا يدري كيف يجيب نفسه علي سءاله لانه لم يكن يدري ان فضاءله كلها لا تساوي فتيلا بغير الحيلة والعلم باساليب الدخول بين الناس وان الحيلة وحدها قد تغني عن فضاءله جميعا ولو كان صاحبها لا ينظم شعرا ولا ينظر في كتب الفلسفة والرواية والنجوم حسن اذن ندع الوزارة والولاية والعمالة-	156	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0786	false	-6128891241975957316	0	211	0	1088	1575	300	فهل اقل من الكتابة او العمالة لبعض الوزراء والكتاب المبرزين فاذا لم يكن هذا ولا ذاك فهل غبن اصعب علي النفس من هذا الغبن وهل تقصير من الزمان الام من هذا التقصير ونبوءة ابيه ورجاءه في مستقبله وقو---له انت للشرف ايذهب هذا كله هباء لا يقبض منه اليدين علي شء تلك النبوءات التي تنطبع علي افءدة الصغار بمثل النار ولا تزال غرارة الطفولة واحلام الصبا تزخرفها وتوشيها وتعمق في الضمير اغوارها اياتي الشباب وهي محو لغو مطموس لا يبين او-لا يبين منه الا ما ينقلب الي الاضداد وتترجمه الايام بالسقم والفقر والكساد وكيف يمحي الا وقد محي القلب الذي طبعت فيه وكيف ينعكس معناه الا وقد انعكس في القلب كل قاءم والتوي فيه كل قويم ذلك صعب علي النفوس وليس بالسهل الا علي من يلهو به وهو بعيد وهكذا كان ابن الرومي يسال نفسه مرة بعد مرة ويوما بعد يوم ما-لي اسل من القراب واغمد لم لا اجرد والسيوف تجرد لم لا اجرب في الضراءب مرة يا للرجال وانني لمهند ولا يدري كيف يجيب نفسه علي سءاله لانه لم يكن يدري ان فضاءله كلها لا تساوي فتيلا بغير الحيلة والعلم باساليب الدخول بين الناس وان الحيلة وحدها قد تغني عن فضاءله جميعا ولو كان صاحبها لا ينظم شعرا ولا ينظر في كتب الفلسفة والرواية والنجوم حسن اذن تدع الوزارة والولاية والعمالة	786	-5094094412549663458	1086	2150.0	876	1093	99.35955810546875	211	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms157	true	7014232457653894372	0	90	0	491	1582	300	بعد ياس مضيض يسهل علينا هنا ان نسطره في كلمة عابرة ولكنه لا يسهل علي من يعالجه ويشقي بمحنته في كل ساعة من ساعات حياته ندع الوزارة والولاية والعمالة ونقنع بالمثوبة من الوزراء والولاة والعمال ان كانوا يثيبون المادحين فهل تراهم يفعلون لا لان الحيلة لازمة في استدرار الجواءز والمثوبات لزومها في كل غرض من اغراض المعاش ولا سيما في ذلك الزمان الذي شاعت فيه الفتن والسعايات وما كانت تنقضي منه سنة واحدة بغير مكيدة خبيثة تودي بحياة خليفة او امير او وزير وربما كانت مصانعة الحجاب والتماس مواقع الهوي	157	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0786	false	-6128891241975957316	211	300	1088	1575	1575	300	بعد ياس مضيض يسهل علينا هنا ان نسطره في كلمة عابرة ولكنه لا يسهل علي من يعالجه ويشفي بمحنته في--- ساعة من ساعات حياته ندع الوزارة والولاية والعمالة ونقنع بالمثوبة من الوزراء والولاة والعمال ان كانوا يثيبون المادحين فهل تراهم يفعلون لا لان الحيلة لازمة في استدرار الجواءز والمثوبات لزومها في كل غرض من اغراض المعاش ولا سيما في ذلك الزمان الذي شاعت فيه الفتن والسعايات وما كانت تنقضي منه سنة واحدة بغير مكيدة خبيءة تءدي بحياة خليفة او امير او وزير وربما كانت مصانعة الحجاب والتماس مواقع الهوي-	786	-5094094412549663458	484	954.0	396	491	98.5743408203125	86	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms157	true	7014232457653894372	90	112	491	619	1582	300	من نفوس الحاشية والندمان واللعب بمغامز النفوس الخفية واضحاك هءلاء وهءلاء اجدي علي الشاعر في هذا الباب من بلاغة شعره وغزارة علمه	157	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0787	false	5009558710713820362	0	22	0	128	1625	300	من نفوس الحاشية والندمان واللعب بمغامز النفوس الخفية واضحاك هءلاء وهءلاء اجدي علي الشاعر في هذا الباب من بلاغة شعره وغزارة علمه	787	-5094094412549663458	128	256.0	106	128	100.0	22	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms162	true	-2721622040153156752	83	184	432	995	1550	300	هو وشعراء عصره عاصر ابن الرومي في بيءته كثير من الشعراء اشهرهم في عالم الشعر الحسين بن الضحاك ودعبل الخزاعي والبحتري وعلي بن الجهم وابن المعتز وابو عثمان الناجم وليس لهءلاء ولا لغيرهم ممن عاصروه وعرفوه او لم يعرفوه اثر يذكر في تكوينه غير اثنين فيما نظن هما الحسين بن الضحاك ودعبل الخزاعي فقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن الرومي معجبا بالحسين---------- يروي شعره ويستملح اخباره ويذكرها لاصحابه وكان ابن الرومي يافعا يحضر مجالس الادب ويتلقي دروسه والحسين في اوج شهرته يتناشد اشعاره ادباء الكوفة وبغداد ومدن العراق حدث محمد بن الفضل الاهوازي قال--- سمعت علي بن العبا--------س ال-رومي يقول ----------حسين بن الضحاك اغزل	162	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0787	false	5009558710713820362	30	194	166	1057	1625	300	هو وشعراء عصره عاصر ابن الرومي في بيءته كثير من الشعراء اشهرهم في عالم الشعر الحسين بن الضحاك ودعبل الخزاعي والبحتري وعلي بن الجهم وابن المعتز وابو عثمان الناجم وليس لهءلاء ولا لغيرهم ممن عاصروه وعرفوه او لم يعرفوه اثر يذكر في تكوينه غير اثنين فيما نظن هما الحسين بن الضحاك ودعبل الخزاعي قال الاميني وكان بين ابن الرومي والشاعر المفلق ابن الحاجب محمد بن احمد صلة ومودة وجرت بينهما نوادر منها ان ابن الحاجب ساله ابن الرومي زيارته في يوم معلوم فصاروا اليه فلم يجدوه فقال ابن الرومي فيه شعرا اوله نجاك يا بن الحاجب الحاجب وليس ينجو مني الهارب واجابه ابن الحاجب بابيات توجد في معجم المرزباني قال فكان ابن الرومي معجبا بالحسين بن الضحاك يروي شعره ويستملح اخباره ويذكرها لاصحابه وكان ابن الرومي يافعا يحضر مجالس الادب ويتلقي دروسه والحسين في اوج شهرته يتناشد اشعاره ادباء الكوفة وبغداد ومدن العراق --ثم ذكر ب--عض ما رواه ابن -الرومي من شعر ابن الضحاك نقلا عن الاغاني فقال وقد مات الحسين بن الضحاك وابن	787	-5094094412549663458	520	936.5	424	896	58.03571319580078	85	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms163	true	2901608375670856299	234	271	1222	1433	1585	300	وقال في مطلعها اسر المءذن خالد وضيوفه اسر الكمي هفا خلال الماقط بعثوا اليه بنيهم وبناتهم ما بين ناتفة واخر سامط يتنازعون كانهم قد اوثقوا خاقان او هزموا كتاءب ناهط اكلوه فانتزعت به اسنانهم وتهشمت اقفاءهم بالحاءط	163	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0739	false	-4921577505782581563	126	161	629	830	1504	300	وقال اس----------ر المءذن صالح وضيوفه اسر الكمي هفا خلال الماقط بعثوا عليه بنيهم وبناتهم من بين ناتفة واخر سامط يتنازعون كانهم قذ اوثقوا خاقان او هزموا كتاءب ناعط نهشوه فانتزعت له اسنانهم وتهشمت اقفاءهم بالحايط	739	-5094094412549663458	188	359.5	153	211	89.09952545166016	26	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms163	true	2901608375670856299	175	246	911	1286	1585	300	وقد مات الحسين بن الضحاك وابن الرومي في التاسعة والعشرين ولم نر في تاريخه ولا في تاريخ الحسين ما يشير الي تلاقيهما في بغداد حيث عاش ابن الرومي معظم حياته او في غير بغداد حيث كان يرحل ابن الضحاك اما دعبل فابن الرومي عارضه في موضعين احدهما القصيدة الطاءية التي نظمها دعبل حين اتهم خالدا بسرقة ديكه واطعامه لضيوفه وقال في مطلعها اسر المءذن خالد وضيوفه اسر الكمي هفا خلال الماقط	163	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0787	false	5009558710713820362	188	259	1027	1402	1625	300	وقد مات الحسين بن الضحاك وابن الرومي في التاسعة والعشرين ولم نر في تاريخه ولا في تاريخ الحسين ما يشير الي تلاقيهما في بغداد حيث عاش ابن الرومي معظم حياته او في غير بغداد حيث كان يرحل ابن الضحاك اما دعبل فابن الرومي عارضه في موضعين احدهما القصيدة الطاءية التي نظمها دعبل حين اتهم خالدا بسرقة ديكه واطعامه لضيوفه وقال في مطلعها اسر المءذن خالد وضيوفه اسر الكمي هفا خلال الماقط	787	-5094094412549663458	375	750.0	304	375	100.0	71	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms164	true	-6598131284206408429	132	159	739	873	1635	300	البحتري وكان يتعصب له دعبل بن علي اشعر عندي من مسلم بن الوليد-------------------- لان كلام دعبل ادخل في كلام العرب من كلام مسلم ومذهبه اشبه بمذاهبهم وكان	164	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0731	false	-984343208517081529	137	166	713	853	1484	300	البحتري د--------------عبل بن علي اشعر عندي من مسلم بن الوليد فقيل له كيف ذلك قال لان كلام دعبل ادخل في كلام العرب من كلام مسلم ومذهبه اشبه بمذاهبهم وكان	731	-5094094412549663458	119	216.5	95	154	77.2727279663086	22	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms164	true	-6598131284206408429	62	187	344	1021	1635	300	في مطلعها اتيت ابن عمرو فصادفته مريض الخلاءق ملتاثها فعارضها ابن الرومي وزاد عليها من ابيات قواف ابي الوغد ابريزها فاخرجت للوغد اخباثها اوابد قد اخنست قبله كهول الرجال واحداثها ولا جرم لي ان اساءت جنا ه مزرعة كان حراثها ونشا ابن الرومي ودعبل كذلك شاعر واسع الشهرة جذاب السيرة لغرابة اخلاقه ومخاطرته وتطويفه في الافاق مستحسن الشعر بين من يءثرون الفحولة اللغوية مفضل علي المحدثين من طبقته كما قال البحتري وكان يتعصب له دعبل بن علي اشعر عندي من مسلم بن الوليد لان كلام دعبل ادخل في كلام العرب من كلام مسلم ومذهبه اشبه بمذاهبهم وكان دعبل فيما عدا ذلك متشيعا لال علي غاليا في تشيعه فجذب ذلك كله نفس ابن الرومي الفتي نحوه وحبب اليه محاكاته ومجاراته وربما كانت الرغبة في مجاراته احدي	164	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0787	false	5009558710713820362	263	300	1423	1625	1625	300	---مطلعها اتيت ابن عمرو فصادفته مريض الخلايق ملتاءها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دعبل فيما عدا ذلك متشيعا لال علي غاليا في تشيعه فجذب ذلك كله نفس ابن الرومي الفتي نحوه وحبب اليه محاكاته ومجاراته وربما كانت الرغبة في مجاراته احدي-	787	-5094094412549663458	199	372.0	163	677	29.394386291503906	34	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms164	true	-6598131284206408429	187	248	1021	1351	1635	300	دواعيه الي الهجاء ومات دعبل وابن الرومي في الخامسة والعشرين ولا نعلم انهما تعارفا او كان بينهما لقاء هذان هما الشاعران اللذان عاصرا ابن الرومي وكان لهما اثر يذكر في تكوينه اما الاخرون------------------ فالثابت انه ----------كان علي معرفة وصحبة مع اثنين منهما وهما البحتري وابو عثمان الناجم وعرف البحتري في بيت الناجم وكان هذا صديقا له بقي علي صداقته الي يوم	164	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0788	false	-951033590690963391	0	46	0	247	1592	300	دواعيه الي الهجاء ومات دعبل وابن الرومي في الخامسة والعشرين ولا نعلم انهما تعارفا او كان بينهما لقاء و----------------------------------------------------------------------اما البحتري وابو عثمان الناجم فالثابت ان ابن الرومي كان علي معرفة وصحبة معهما -----------------------------------------عرف البحتري في بيت الناجم وكان هذا صديقا له بقي علي صداقته الي يوم	788	-5094094412549663458	207	356.5	168	358	57.82122802734375	37	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms166	true	-2386298292457530412	0	263	0	1387	1604	300	الجهم المتوفي سنة 249ه فقد كان بينه وبين ابن الرومي برزخ واسع من اختلاف المذهب في الدين والشعر فابن الرومي متشيع وابن الجهم ناصبي يذم عليا واله ولا يلتقي الشيعي والناصبي كما يقول ابن الرومي وكان ابن الجهم شديد النقمة علي المعتزلة وعلي اهل العدل والتوحيد منهم خاصة يهجوهم ويدس لهم ويقول في زعيمهم احمد بن ابي دءاد ما هذه البدع التي سميتها بالجهل منك العدل والتوحيدا وابن الرومي كان مر بك من هذه الجماعة فمذهبه في الدين ينفره من ابن الجهم ولا يرغبه في مجاراته ولو تشابها فيما عدا ذلك من المزاج والنزعة لقد يهون هذا الفارق ويسهل علي ابن الرومي الاغضاء عنه وهو ناشء يتلمس القدوة ويخطو في سبيل الشهرة ولكنك تقرا شعر ابن الجهم في فخره ومزاحه فيخيل اليك انك تقرا كلام جندي يتنفج او يعربد لخلوه من كل عاطفة غير عواطف الجند الذين يقضون اوقاتهم بين الفخر والضجيج واللهو والسكر وليس بين هذه الطبيعة وطبيعة ابن الرومي مسرب للقدوة او للمقاربة في الميل والاحساس ولا كان في شعر ابن الجهم شء يشعر مثل ابن الرومي انه يقتدي به ويحتاج الي مجاراته فيميل به هذا الشعور الي الاعجاب بالشاعر الذي ابعده عنه المذهب والمزاج وقد ولد ابن المعتز في سنة سبع واربعين وماءتين فلما ايفع وبلغ السن التي يقول فيها الشعر كان ابن الرومي قد جاوز الاربعين او ضرب في حدود الخمسين ولما نبغ واشتهر له كلام يروي في مجالس الادباء كان ابن الرومي قد اوفي علي الستين وفرغ من التعلم والاقتباس ولو انعكس الامر وكان ابن المعتز هو السابق في الميلاد لما اخذ منه ابن الرومي شيءا او لكان افسد- سليقته بالاخذ عنه لان ابن المعتز انما امتاز بين	166	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0788	false	-951033590690963391	69	300	368	1592	1592	300	الجهم المتوفي 249 -----فقد كان بينه وبين ابن الرومي برزخ واسع من اختلاف المذهب في الدين والشعر فابن الرومي متشيع وابن الجهم ناصب- يذم عليا واله ولا يلتقي الشيعي والناصب -كما يقول ابن الرومي وكان ابن الجهم شديد النقمة علي المعتزلة وعلي اهل العدل والتوحيد منهم خاصة يهجوهم ويدس لهم ويقول في زعيمهم احمد بن ابي داود ما هذه البدع التي سميتها بالجهل منك العدل والتوحيدا وابن الرومي كما مر-بك من هذه الجماعة فمذهبه في الدين ينفره--- ابن الجهم ولا يرغبه في مجاراته ولو تشابها فيما عدا ذلك من المزاح والنزعة لقد يهون هذا الفارق ويسهل علي ابن الرومي الاغضاء عنه وهو ناشء يتلمس القدوة ويخطو في سبيل الشهرة ولكنك تقره شعر ابن الجهم في فخره ومزاحه فيخيل اليك انك تقرا كلام جندي يتنفج او يعربد لخلوه من كل عاطفة غير عواطف الجند------ يقضون اوقاتهم بين الفجر والضجيج واللهو والسكر وليس بين هذه الطبيعة وطبيعة ابن الرومي مسرب للقدوة او للمقاربة في الميل والاحساس و----------اما ابن المعتز ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ولد في -----------سنة سبع واربعين وما-تين فلما ايفع وبلغ السن التي يقول فيها الشعر كان ابن الرومي قد جاوز الاربعين او ضرب في حدود الخمسين ولما بلغ واشتهر له كلام يروي في مجالس الادباء كان ابن الرومي قد اوفي علي الستين وفرغ من التعلم والاقتباس ولو انعكس الامر وكان ابن المعتز هو السابق في الميلاد لما اخذ منه ابن الرومي شيءا او لكان افسده سليقته بالاخذ عنه لان ابن المعتز انما امتاز بين-	788	-5094094412549663458	1198	2309.0	971	1388	86.31124114990234	217	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms166	true	-2386298292457530412	263	300	1387	1604	1604	300	شعراء بغداد في عصره بمزاياه الثلاث وهي البديع والتوشيح والتشبيه بالتحف والنفاءس وابن الرومي لم يرزق نصيبا معدودا من هذه المزايا ولم يكن قط من اصحاب البديع واصحاب التوشيح او اصحاب التشبيهات التي تدور علي الزخرف وتستفيد-	166	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0789	false	-8987850357030543917	0	35	0	203	1592	300	شعراء بغداد في عصره بمزاياه الثلاث وهي البديع والتوشيح والتشبيه بالتحف والنفاءس وابن الرومي لم يرزق نصيبا معدودا من هذه المزايا ولم يكن قط من اصحاب البديع--------------- او اصحاب التشبيهات التي تدور علي الزخرف وتستفيد	789	-5094094412549663458	202	387.0	168	218	92.66055297851562	34	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms175	true	8614216259196823844	50	294	254	1488	1518	300	لسانه- وفاته يقول ابن خلكان في تاريخ وفاة ابن الرومي توفي يوم الاربعاء لليلتين بقيتا من جمادي الاولي سنة ثلاث وثمانين وقيل اربع وثمانين وقيل ست وسبعين وماءتين ودفن في مقبرة باب البستان فاي هذه التواريخ صحيح ان الذين جاءوا بعد ابن خلكان تابعوه في هذا الشك الذي لا مسوغ له اعتمادا علي روايته بغير بحث في شعر الشاعر ولا في كتب المءرخين الذين سبقوا ابن خلكان ولا مسوغ لهذا الشك كما قلنا لان ابن الرومي اثبت لنا انه بلغ الستين وعاش الي ما بعد سنة ثمانين اذ يقول طربت ولم تطرب علي حين مطرب وكيف التصابي بابن ستين اشيب---------------------------------------------------------------------------- فهو لم يمت في سنة ست وسبعين علي التحقيق ولا يظن ان الستين هنا تقريبية لضرورة الشعر وانها قد تكون خمسا وخمسين او ستا وخمسين فانه ذكر الخمس والخمسين في موضع اخر حيث قال كبرت وفي خمس وخمسين مكبر وشبت فالحاظها المها عنك نفر وليس من المعروف عنه انه كان يعيا بنظم ما يريد ولو راجع ابن خلكان كتاب مروج الذهب------ للمسعودي لعرف منه ان ابن الرومي كان حيا بعد ست وسبعين فلا محل للقول بموته في تلك السنة فقد جاء في تاريخ المعتضد من ذلك الكتاب ان قطر الندي بنت خمارويه وصلت الي مدينة السلام مع ابن الجصاص في ذي الحجة 27 سنة احدي وثمانين وماءتين ففي ذلك يقول علي بن العباس الرومي يا سيد العرب الذي زفت له باليمن والبركات سيدة العجم الي اخر الابيات وهذا فضلا عن---------------------------------------------------------------------- مقطوعات اخر-ي نظمها الشاعر في العرس الذي احتفل به الخليفة سنة اثنتين وثمانين فمن	175	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0789	false	-8987850357030543917	39	213	229	1134	1592	300	-تاريخ وفاته -قال ابن خلكان------------------------- توفي يوم الاربعاء لليلتين بقيتا من جمادي الاولي سنة ثلاث وثمانين وقيل وسب---------------------عين ومات-ين ودفن في مقبرة باب البستان وال------------------------ذين جاءا -بعد ابن خلكان تابعوه في هذا الشك ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مسوغ لهذا الشك بامور الاول قوله------------------------------------------------------------------ طربت ولم تطرب علي حين مطرب وكيف التصابي بابن ستين اشيب فبملاحظة تاريخ ولادته المتسالم عليه بين ارباب المعاجم يوافق ستين مع سنة 281 فهو لم يمت في سنة 276 ------علي التحقيق ولا يظن ان الستين هنا تقريبية لضرورة الشعر---------------------------------------- فانه ذكر الخمس والخمسين في موضع اخر حيث قال كبرت وفي خمس وخمسين مكبر وشبت فالحاظ-- المها عنك نفر الثاني ما في--------------------------------------------------------- مروج الذهب ج 2 ص للمسعودي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قطر الندي بنت خمارويه وصلت الي مدينة السلام اب---ن الجصاص في ذي الحجة س---نة احدي وثمان--------ين ففي ذلك يقول ---ابن الر-------ومي يا سيد العرب الذي زفت له باليمن والبركات سيدة العجم قال الاميني قال الطبري في تاريخه 11 ص كان دخولهم بغداد يوم الاحد لليلتين خلتا من المحرم سنة الثالث مقطوعاته التي نظمها الشاعر في العرس الذي احتفل به الخليفة سنة اثنتين وثمانين قال	789	-5094094412549663458	673	1103.0	537	1388	48.487030029296875	116	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms176	true	-3443194714875216982	11	38	49	196	1539	300	الاخريين اي سنتي ثلاث واربع وثمانين فعندنا تاريخ اليوم والشهر من اولاهما وليس عندنا مثل ذلك من الثانية وهذا مما يرجح وفاته في سنة ثلاث وثمانين دون	176	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0789	false	-8987850357030543917	273	300	1448	1592	1592	300	الاخر-ين اي سنة ثل-اث واربع وثمانين فعندنا تاريخ اليوم والشهر من اولاهما وليس عندنا مثل ذلك من الثانية وهذا مما يرجح وفاته في سنة ثلاث وثمانين دون-	789	-5094094412549663458	140	270.0	115	147	95.23809814453125	24	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms176	true	-3443194714875216982	40	244	209	1258	1539	300	ويقوي هذا الترجيح ان مضاهاة التواريخ تثبت لنا ان جمادي الاخري من سنة ثلاث وثمانين بدات يوم جمعة فيكون يوم الاربعاء قد جاء لليلتين بقيتا من جمادي الاولي في تلك السنة كما جاء في تاريخ الوفاة وقد ضاهينا هذا اليوم علي التاريخ الافرنجي فوجدناه يوافق الرابع عشر من شهر يونيو اي يوافق ابان الصيف في العراق وابن الرومي مات في الصيف كما يءخذ من قول الناجم انه دخل عليه في مرضه الذي مات فيه وبين يديه ماء مثلوج فيجوز لنا علي هذا ان نجزم بان اصح التواريخ هو التاريخ الاول وهو يوم الاربعاء لليلتين بقيتا من جمادي الاولي سنة ثلاث وثمانين و------الاقوال بعد ذلك مجمعة علي موت ابن الرومي بالسم وان الذي سمه هو القاسم بن عبيد الله او ابوه ولكن الروايات في هذا الخبر لا تخلو من ضعف واضطراب فالرواية التي اوردها ابن خلكان تقول------------------ ان الوزير ابا الحسين القاسم بن عبيد الله بن سليمان بن وهب وزير الامام المعتضد كان يخاف من هجوه وفلتات لسانه بالفحش فدس عليه ابن فراش فاطعمه خشكنانجة مسمومة وهو في مجلسه فلما اكلها احس بالسم فقال----- له الوزير الي اين تذهب فقال الي الموضع الذي بعثتني اليه فقال له سلم علي والدي فقال له ما طريقي علي ال-----------------------نار وضعف هذه الرواية ظاهر لان عبيد الله -بن سليمان	176	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0790	false	-6816299791152425170	23	226	126	1150	1519	300	ويقوي هذا الترجيح ان مضاهاة التواريخ تثبت لنا ان جمادي الاخري من سنة ثلاث وثمانين بدات يوم جمعة فيكون يوم الاربعاء قد جاء لليلتين بقيتا من جمادي الاولي في تلك السنة كما جاء في تاريخ الوفاة وقد ضاهينا هذا اليوم علي التاريخ الافرنجي فوجدناه يوافق الرابع عشر من شهر يونيو اي يوافق ابان الصيف في العراق وابن الرومي مات في الصيف كما يءخذ من قول الناجم انه دخل عليه في مرضه الذي مات فيه وبين يديه ماء مثلوج فيجوز لنا علي هذا ان نجزم بان اصح التواريخ ا-----------لاول وهو يوم الاربعاء لليلتين بقيتا من جمادي الاولي سنة ثلاث وثمانين شهادته الاقوال بعد ذلك مجمعة علي موت ابن الرومي بالسم وان الذي سمه هو القاسم بن عبيد الله او ابوه قال -------------------------------------------------------------------ابن خلكان في وفيات الاعيان ج 1 ص ان الوزير ابا الحسين القاسم بن عبيد الله بن سليمان بن وهب وزير الامام المعتضد كان يخاف من هجوه وفلتات لسانه بالفحش فدس عليه ابن فراش فاطعمه خشكنامجه مسمومة وهو في مجلسه فلما اكلها احس بالسم فقام فقال له الوزير الي اين تذهب فقال الي الموضع الذي بعثتني اليه فقال له سلم علي والدي فقال له ما طريقي علي النار وقال الشريف المرتضي في اماليه ج 2 ص انه قد اتصل بعبيد الله ابن سليمان	790	-5094094412549663458	933	1787.5	747	1102	84.66424560546875	177	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms176	true	-3443194714875216982	237	299	1221	1535	1539	300	الرواية --ظاهر لان عبيد الله بن سليمان مات في سنة ثمان وثمانين 28 اي بعد اخر تاريخ فرض لموت ابن الرومي باربع سنوات فكان حيا عند وفاة الشاعر و----لا معني لان يقول القاسم له سلم علي والدي ووالده بقيد الحياة والرواية التي اوردها الشريف المرتضي في اماليه اصح من هذه الوجهة لانها تقول ان عبيد الله كان حيا -------عند موت ابن الرومي	176	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0791	false	-4889190559549690701	78	117	399	602	1527	300	الرواية الاولي بان عبيد الله بن سليمان مات--- سنة 288--------------- بع-------------------------------------------------------د وفات ابن الرومي فلا معني لق----ول القاسم له سلم علي والدي ووالده بقيد الحياة واستشكل---------------------------- في الرواية الثانية بان عبيد ا-------------------لله كانت له سوابق معرفة مع ابن الرومي	791	-5094094412549663458	136	182.0	105	327	41.590213775634766	20	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms177	true	-7561917519633571210	7	87	36	438	1546	300	انه قد اتصل بعبيد الله -بن سليمان بن وهب امر علي بن العباس الرومي وكثرة مجالسته لابي الحسين القاسم فقال لابي الحسين قد احببت ان اري ابن روميك هذا فدخل يوما عبيد الله الي ابي الحسين وابن الرومي عنده فاستنشده من شعره فانشده وخاطبه فراه مضطرب العقل جاهلا فقال لابي الحسين بينه وبينه ان لسان هذا اطول من عقله ومن هذه صورته لا تءمن عقار-به عند اول عتب ولا يفكر في عاقبته فاخرجه عنك فقال اخاف حينءذ ان يعلن ما	177	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0790	false	-6816299791152425170	219	300	1116	1519	1519	300	انه قد اتصل بعبيد الله ابن سليمان بن وهب امر علي بن العباس الرومي وكثرة مجالسته لابي الحسين القاسم فقال لابي الحسين قد احببت ان اري ابن روميك هذا فدخل يوما عبيد الله الي ابي الحسين وابن الرومي عنده فاستنشده من شعره فانشده وخاطبه فراه مضطرب العقل جاهلا فقال لابي الحسين بينه وبينه ان لسان هذا اطول من عقله ومن هذه صورته لا تءمن عقار به عند اول عتب ولا يفكر في عاقبته فاخرجه عنك فقال اخاف حينءذ ان يعلن ما-	790	-5094094412549663458	401	787.0	322	404	99.2574234008789	78	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms177	true	-7561917519633571210	87	180	438	918	1546	300	يكتمه في دولتنا ويذيعه في تمكننا فقال يا بني اني لم ارد باخراجك له طرده فاستعمل فيه بيت ابي حية النميري فقلن لها سرا فديناك لا يرح سليما والا تقتليه فالممي فحدث القاسم ابن فراش بما جري وكان اعدي الناس لابن الرومي وقد هجاه باهاج قبيحة فقال له الوزير اعزه الله اشار بان يغتال حتي يستراح منه وانا اكفيك ذلك فسمه في الخشكنانج فمات قال الباقطاني والناس يقولون ما قتله ابن فراش وانما قتله عبيد الله --وضعف هذه الرواية ظاهر كذلك لان عبيد الله كان يعرف ابن ----الرومي سن--وات وقد مدحه ابن الرومي	177	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0791	false	-4889190559549690701	0	92	0	470	1527	300	يكتمه في دولتنا ويذيعه في تمكننا فقال يا بني اني لم ارد باخراجك له طرده فاستعمل فيه بيت ابي حية النميري فقلن لها سرا فديناك لا يرح سليما والا تقتليه فالممي فحدث القاسم -بن فراس بما جري وكان اعدي الناس لابن الرومي وقد هجاه باهاج قبيحة فقال له الوزير اعزه الله اشار بان يغتال حتي يستراح منه وانا اكفيك ذلك فسمه في الخشكنانج فمات قال الباقطاني والناس يقولون ما قتله ابن فراس وانما قتله عبيد الله ثم ضعف ----الرواية الاولي ب---ان عبيد الله ----------بن سليمان مات سنة 288 بعد وفات ابن الرومي	791	-5094094412549663458	437	810.5	349	488	89.54917907714844	78	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms247	true	-503142223505786349	127	205	639	1032	1555	300	اجنوا بني العباس من شنانكم واوكوا 61 علي ما في العياب واشرجوا 62 وخلوا ولاة السوء منكم وغيهم فاحر- بهم ان يغرقوا حيث لججوا نظار لكم ان يرجع الحق راجع الي اهله يوما فتشجوا كما شجوا علي حين لا عذري لمعتذريكم ولا لكم من حجة الله مخرج فلا تلقحوا الان اللواقح بينكم وبينهم ان اللواقح تنتج غررتم لان صدقتم ان حالة تدوم لكم والدهر لونان اخرج لعل لهم في منطوي الغيب ثاءر- سيسمو لكم والصبح في الليل مولج	247	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0776	false	3499281940464333384	21	97	112	501	1519	300	اجنوا بني العباس من شناءكم واوكوا ---علي ما في العياب واشرجوا--- وخلوا ولاة السوء منكم وغيهم فاحري بهم ان يغرقوا حيث لججوا نظار لكم ان يرجع الحق راجع الي اهله يوما فتشجوا كما شجوا علي حين لا عذري لمعتذريكم ولا لكم من حجة الله مخرج فلا تلحقوا الان الضغاين بينكم وبينهم ان اللواقح تنتج غررتم لءن صدقتم ان حالة تدوم لكم والدهر لونان اخرج لعل لهم في منطوي الغيب ثاءرا سيسمو لكم والصبح في الليل مولج	776	-5094094412549663458	379	728.0	303	395	95.9493637084961	70	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress
Hindawi038697931-ara1.ms251	true	664815299255567377	212	244	1021	1170	1449	300	اليت لا اهجو طوا ل الدهر الا من هجاني لا بل ساطرح الهجا ء وان رماني من رماني امن الخلاءق كلهم فلياخذوا مني اماني حلمي اعز علي من غضبي اذا غضبي عراني	251	-7909194668880227227	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress.ms0784	false	-4228940638601068006	15	45	81	228	1605	300	اليت لا اهجو طوا-ل الدهر الا من هجاني لا بل ساطرح الهجا-ء وان رماني من رماني امن الخلايق كلهم فلياخذوا مني اماني حلمي اعز علي من غضبي اذا غضبي عراني	784	-5094094412549663458	146	281.0	116	149	97.98657989501953	31	Hindawi038697931-ara1	Zaydiyya0000142-ara1.inProgress