id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi037942742-ara1.ms058	true	-1031374501973555633	201	248	1099	1344	1634	300	فرده احد--- الدهاة من اصحابه عن هذا العزم وقال له انك مع خليفة تعتقد انت واصحابك انه ليس من اهل الخلافة ولو امرتهم بقتله لقتلوه مستحلين دمه ولكنك اذا اقمت علويا في الخلافة كان معك من تعتقد انت واصحابك صحة خلافته فلو امرهم بقتلك لاستحلوا دمك وقتلوك	58	878124899990390218	Hindawi072573693-ara1.ms01	false	-7924930345687847330	141	185	854	1084	1709	300	فقال له بعض الدهاة من خاصة صحب------------------ه انك مع خليفة تعتقد انت واصحابك انه ليس من اهل الخلافة ولو امرتهم بقتله لقتلوه مستحلين دمه ولكنك اذا اقمت علويا في الخلافة كان معك من تعتقد انت واصحابك صحة خلافته فلو امرهم بقتلك لاستحلوا دمك وقتلوك	1	6721047704965374479	213	400.5	171	248	85.88710021972656	39	Hindawi037942742-ara1	Hindawi072573693-ara1
Hindawi037942742-ara1.ms078	true	-5933119440371912290	145	257	775	1358	1566	300	يتجاوز ارسطو اشواطا بعيدة في التنزيه والتجريد فيري ان الله او الاحد من وراء الوجود ومن وراء الصفات لا يعرف ولا يوصف ولا يوجد في مكان ولا يخلو منه مكان وكماله هو الكمال الذي نفهمه بعض الفهم بنفي النقص عنه وهيهات ان نفهمه باثبات صفة من الصفات لاننا نستطيع ان نقول انه لا يكون هكذا و------لا نستطيع ان نقول انه هكذا يكون وقد يتصل به الانسان في حالة الكشف والتجلي حين تتجاوز الروح جسدها كما يقول ولكنها حالة لا تقبل التامل والتفكير فاذا انقضت فقد يثوب الانسان بعدها الي عقله فيتامل ويفكر وينحدر بذلك من مقام الاحد الي مقام العقل الذي هو دونه لان الاحد فوق العقل وفوق المعقول ويقول افلوطين كما	78	878124899990390218	Hindawi072573693-ara1.ms29	false	-4398394767751395663	188	300	1120	1703	1703	300	يتجاوزه----- اشواطا بعيدة في التنزيه والتجريد فيري ان الله او الاحد من وراء الوجود ومن وراء الصفات لا يعرف ولا يوصف ولا يوجد في مكان ولا يخلو منه مكان وكماله هو الكمال الذي نفهمه بعض الفهم بنفي النقص عنه وهيهات ان نفهمه باثبات صفة من الصفات لاننا نستطيع ان نقول انه لا يكون هكذا ولكننا لا نستطيع ان نقول انه هكذا يكون وقد يتصل به الانسان في حالة الكشف والتجلي حين تتجاوز الروح جسدها كما يقول ولكنها حالة لا تقبل التامل والتفكير فاذا انقضت فقد يثوب الانسان بعدها الي عقله فيتامل ويفكر وينحدر بذلك من مقام الاحد الي مقام العقل الذي هو دونه لان الاحد فوق العقل وفوق المعقول ويقول افلوطين كما-	29	6721047704965374479	576	1131.5	466	589	97.7928695678711	110	Hindawi037942742-ara1	Hindawi072573693-ara1
Hindawi037942742-ara1.ms078	true	-5933119440371912290	257	300	1358	1566	1566	300	يقول ارسطو ان الله او الاحد لا يشغل بغير ذاته لانه مستغن بذاته كل الاستغناء اما العالم فقد نشا من صدور العقل عن الاحد وصدور النفس عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل من هذا التامل وان العقل يعقل الاحد فهو احد مثله وان كان دونه في مرتبة-	78	878124899990390218	Hindawi072573693-ara1.ms30	false	-8243225365910024415	0	61	0	318	1647	300	يقول ارسطو ان الله اوال-احد لا يشغل بغير ذاته لانه مستغن بذاته كل الاستغناء اما العالم فقد نشا من صدور العقل عن الاحد وصدور النفس عن العقل وصدور المحسوسات عن النفس في اتصالها بالهيولي او المادة الاولي وتفصيل ذلك ان الاحد عرف ذاته وتاملها فكان العقل من هذا التامل وان العقل يعقل الاحد فهو احد مثله وان كان دونه في مرتبة	30	6721047704965374479	205	395.0	164	319	64.26332092285156	40	Hindawi037942742-ara1	Hindawi072573693-ara1
Hindawi037942742-ara1.ms079	true	-2552378544731947068	0	238	0	1322	1704	300	الوجدانية ثم يعقل ذاته فينشا من عقله لذاته عقل دونه وهو النفس او هو القوة الخالقة التي ابدعت هذه المحسوسات ومن البديه ان صدور الجسم من الجسم ينقصه ويخرج شيءا منه ينتقل من المعطي الي الاخذ فينقص بانتقاله اما صدور الفكرة من العقل فلا تنقصه ولا تجرده من شء فيه ومن- هذا المثال نفهم صدور العقل عن الاحد الذي لا يعتريه نقص بحال من الاحوال والنفس وهي المرتبة الثالثة في الوجود عند افلوطين تتجه الي العقل فتنجسم معه في مقام التجريد والتنزيه وتتجه الي الهيولي فتبتعد عن التجريد والتنزيه ولهذا تخلق الاجسام وتضفي عليها الصور علي سبيل التذكر لما كانت تتامله وهي في عالم القدرة الكاملة او عالم الصور المجردة فهذه المحسوسات ه-ي كالظلال للمعقولات قبل ان تبرزها النفس في عالم المحسوسات او هي كاطياف الحالم وهو يستعيد بالرءيا ما كان يبصره بالعيان فالمحسوسات كلها اوهام واحلام وكلها غشاء باطل يزداد بعدا من الحقيقة كلما ابتعد من العقل وانحدر في اتصاله بالهيولي طبقة دون طبقة فان العقل دون الاحد والنفس دون العقل والمحسوسات دون النفس وهكذا تهبط الموجودات طبقة بعد طبقة حتي تنحدر الي الهيولي التي لا نفس معها وهي معدن الشر في العالم لانها سلب محض يحتاج ابدا الي الخلق وهو الايجاد او الايجاب------ وقد صدرت النفس الفردية من النفس الكلية ولها كالنفس الكلية التي صدرت منها اتجاهات فهي باتجاهها الي النفس الكلية الهية صافية وباتجاهها الي المحسوسات والاجساد حيوانية شهوية وليست النفس عند افلوطين ملازمة للجسد كما يقول ارسطو بل هي جوهر منفصل عنه سابق له	79	878124899990390218	Hindawi072573693-ara1.ms30	false	-8243225365910024415	61	300	318	1647	1647	300	الوحدانية ثم يعقل ذاته فينشا من عقله لذاته عقل دونه وهو النفس او هو القوة الخالقة التي ابدعت هذه المحسوسات ومن البديه ان صدور الجسم من الجسم ينقصه ويخرج شيءا منه ينتقل من المعطي الي الاخذ فينقص بانتقاله اما صدور الفكرة من العقل فلا تنقصه ولا تجرده من شء فيه وعلي هذا المثال نفهم صدور العقل عن الاحد الذي لا يعتريه نقص بحال من الاحوال والنفس وهي المرتبة الثالثة في الوجود عند افلوطين تتجه الي العقل فتنسجم معه في مقام التجريد والتنزيه وتتجه الي الهيولي فتبتعد عن التجريد والتنزيه ولهذا تخلق الاجسام وتضفي عليها الصور علي سبيل التذكر لما كانت تتامله وهي في عالم القدرة الكاملة او عالم الصور المجردة فهذه المحسوسات وهي كالظلال للمعقولات قبل ان تبرزها النفس في عالم المحسوسات او هي كاطياف الحالم وهو يستعيد بالرءيا ما كان يبصره بالعيان فالمحسوسات كلها اوهام واحلام وكلها غشاء باطل يزداد بعدا من الحقيقة كلما ابتعد من العقل وانحدر في اتصاله بالهيولي طبقة دون طبقة فان العقل دون الاحد والنفس دون العقل والمحسوسات دون النفس وهكذا تهبط الموجودات طبقة بعد طبقة حتي تنحدر الي الهيولي التي لا نفس معها وهي معدن الشر في العالم لانها سلب محض يحتاج ابدا الي الخلق وهو الايجاد او الايجاب النفس وقد صدرت النفس الفردية من النفس الكلية ولها كالنفس الكلية التي صدرت منها اتجاهات فهي باتجاهها الي النفس الكلية الهية صافية وباتجاهها الي المحسوسات والاجساد حيوانية شهوية وليست النفس عند افلوطين ملازمة للجسد كما يقول ارسطو بل هي جوهر منفصل عنه سابق له-	30	6721047704965374479	1315	2604.5	1078	1330	98.87217712402344	233	Hindawi037942742-ara1	Hindawi072573693-ara1
Hindawi037942742-ara1.ms079	true	-2552378544731947068	238	300	1322	1704	1704	300	كالمثل الافلاطونية فلا تقبل الفناء ولا يحصرها الزمان و--المكان وهي تصدر من النفس الكلية اضطرارا كما صدرت النفس الكلية من العقل الاول مستجيبة لطبيعة الاصدار في ذلك العقل وللشوق الهيولاني الذي يترفع بالهيولي الي منزلة المحسوسات فالمعقولات----- والشر في العالم هو الهيولي لانها سالبة تنزل بالمعقولات والروحيات التي لا تلابسها ولا محيد عن الشر مع وجود الهيولي وقدمها وضرورة الملابسة بينها وبين-	79	878124899990390218	Hindawi072573693-ara1.ms31	false	3753717287732429162	0	63	0	387	1702	300	كالمثل الافلاطونية فلا تقبل الفناء ولا يحصرها الزمان او المكان وهي تصدر من النفس الكلية اضطرارا كما صدرت النفس الكلية من العقل الاول مستجيبة لطبيعة الاصدار في ذلك العقل وللشوق الهيولاني الذي يترفع بالهيولي الي منزلة المحسوسات فالمعقولات الشر والشر في العالم هو الهيولي لانها سالبة تنزل بالمعقولات والروحيات التي--- تلابسها ولا محيد عن الشر مع وجود الهيولي وقدمها وضرورة الملابسة بينها وبين	31	6721047704965374479	378	731.5	318	390	96.92308044433594	58	Hindawi037942742-ara1	Hindawi072573693-ara1
Hindawi037942742-ara1.ms080	true	2355607107021027215	0	102	0	570	1710	300	العقل والنفس في دور من ادوارها وعلي النفس ان تجاهدها وتنتصر عليها وعلي شهواتها فان افلحت عادت الي النفس الكلية خالصة مخلصة وان لم تفلح عادت الي الجسد مرة اخري ولقيت في كل مرة جزاءها علي الذنوب التي اقترفتها في حياتها الجسدية الماض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولا حرية للانسان كما رايت لان وجوده ضرورة يستلزمها الصدور وملابسة الهيولي ولكنه يقاوم تلك الضرورة بجهاد الشهوات فيترقي من مرتبة الحس الي مرتبة التامل الي مرتبة الكشف وينتقل من شتات الحس الي استجماع العقل الي وحدة الاحد ورضوان الكمال فتجزيه ضرورة الارتقاء عن ضرورة الانحدار ولا محل بينه-ا لشء من الاختيار وان قال به افلوطين في بعض الاحيان	80	878124899990390218	Hindawi072573693-ara1.ms31	false	3753717287732429162	63	201	387	1162	1702	300	العقل والنفس في دور من ادوارها وعلي النفس ان تجاهدها وتنتصر عليها وعلي شهواتها فان افلحت عادت الي النفس الكلية خالصة مخلصة وان لم تفلح عادت الي الجسد مرة اخري ولقيت في كل مرة جزاءها علي الذنوب التي اقترفتها في حياتها الجسدية الماضية ويجري الجزاء دقة بدقة علي سنة العين بالعين والسن بالسن والجروح قصاص فمن قتل امه مثلا يعود الي الحياة الجسدية امراة ويقتله ابنه تكفيرا عن ذنبه وابراء له من وصمته التي تلزمه ملابسة الهيولي حتي يتطهر منها الحرية الانسانية ولا حرية للانسان كما رايت لان وجوده ضرورة يستلزمها الصدور وملابسة الهيولي ولكنه يقاوم تلك الضرورة بجهاد الشهوات فيترقي من مرتب---------------ة التامل الي مرتبة الكشف وينتقل من شتات الحس الي استجماع العقل الي وحدة الاحد ورضوان الكمال فتجزيه ضرورة الارتقاء عن ضرورة الانحدار ولا محل بينهما لشء من الاختيار وان قال به افلوطين في بعض الاحيان	31	6721047704965374479	555	1099.0	456	790	70.25316619873047	96	Hindawi037942742-ara1	Hindawi072573693-ara1
Hindawi037942742-ara1.ms081	true	699712965368361275	92	163	499	868	1595	300	الصفات ان الله لما وهب العلم للعالمين قيل هو عالم ولما وهب القدرة للقادرين قيل هو قادر فهو عالم ق-ادر بمعني انه وهب العلم والقدرة لا بمعني انه قام به العلم والقدرة او وصف بالعلم والقدرة وانه ا--------------------------------------------------------------------------------------بدع بالامر العقل الاول الذي هو تام بالفعل ثم بتوسطه ابدع النفس الذي------- هو غير تام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اشتاقت النفس الي كمال العقل احتاجت الي حركة من النفس الي الكمال واحتاجت الحركة الي الة الحركة	81	878124899990390218	Hindawi072573693-ara1.ms41	false	-6826341812838517428	73	191	392	1024	1675	300	الباقر انه قال لما وهب العلم للعالمين قيل هو عالم ولما وهب القدرة للقادرين قيل هو قادر فهو عالم وقادر بمعني انه وهب العلم والقدرة لا بمعني انه قام به العلم والقدرة او وصف بالعلم والقدرة قالوا وكذلك نقول في القدم انه ليس بقديم ولا محدث بل القديم امره وكلمته والمحدث خلقه وفطرته ابدع بالامر العقل الاول الذي هو تام بالفعل ثم بتوسطه ابدع النفس الثاني الذي هو غير تام ونسبة النفس الي العقل اما بنسبة النطفة الي تمام الخلقة والبيض الي الطير واما نسبة الولد الي الوالد والنتيجة الي المنتج واما نسبة الانثي الي الذكر والزوج الي الزوج قالوا ولما اشتاقت النفس الي كمال العقل احتاجت الي حركة من النقص الي الكمال واحتاجت الحركة الي الة الحركة	41	6721047704965374479	350	641.0	281	632	55.37974548339844	63	Hindawi037942742-ara1	Hindawi072573693-ara1