id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi035168479-ara1.ms09	true	-4676132146144257855	243	300	1303	1595	1595	300	البهاءم ثم قال الجاحظ ولا تنكر قولي وحكايتي عنه بقول ملحون من قولي ان كنت سبع ولم اقل ان كنت سبعا------------------------------- وانا اقول ان الاعراب يفسد نوادر المولدين كما ان اللحن يفسد كلام الاعراب لان سامع ذلك الكلام انما اعجبته تلك الصورة وذلك المخرج وتلك اللغة وتلك العادة فاذا دخلت علي هذا الامر الذي انما اضحك بسخفه-	9	-3877967726874378835	Shamela0023775-ara1.completed.ms0142	false	3425979314747980437	0	56	0	308	1633	300	البهاءم-------------- ولا تنكر قولي وحيا-تي عنه بقول ملحون من قولي ان كنت سبع ولم اقل ان كنت سبعا افسادالاعراب والنوادر المولدين وانا اقول ان الاعراب يفسد نوادر المولدين كما ان اللحن يفسد كلام الاعراب لان سامع ذلك الكلام انما اعجبته تلك الصورة وذلك المخرج وتلك اللغة وتلك العادة فاذا دخلت علي هذا الامر-الذي انما اضحك بسخفه	142	-293218249253373790	275	513.0	223	324	84.87654113769531	51	Hindawi035168479-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi035168479-ara1.ms09	true	-4676132146144257855	101	182	538	985	1595	300	ضرب من الحديث ضرب من اللفظ ولكل نوع من المعاني نوع من الاسماء فالسخيف للسخيف--------------- والجزل للجزل والافصاح في موضع الافصاح والكناية في موضع الكناية والاسترسال في موضع الاسترسال وان -كان موضع الحديث علي انه مضحك وملهي وداخل في باب المزاح والطيب فاستعملت فيه الاعراب انقلب عن جهته وان كان في لفظه سخف وابدلت السخافة بالجزالة صار الحديث الذي وضع علي--- يسر النفوس يكر-بها وياخذ باكظامها--------------- وبعض الناس اذا انتهي الي ذكر الحر و و---------- ارتدع واظهر التعزز واستعمل باب التورع	9	-3877967726874378835	Shamela0023775-ara1.completed.ms0344	false	-5120756776010970715	213	300	1036	1526	1526	300	ضرب من الحديث ضرب من اللفظ ولكل نوع من المعاني نوع من الاسماء فالسخيف للسخيف والخفيف للخفيف والجزل للجزل والافصاح في موضع الافصاح والكناية في موضع الكناية والاسترسال في موضع الاسترسال واذا كان موضع الحديث علي انه مضحك ومله- وداخل في باب المزاح والطيب فاستعملت فيه الاعراب انقلب عن جهته وان كان في لفظه سخف وابدلت السخافة بالجزالة صار الحديث الذي وضع علي ان يسر النفوس يكر بها وياخذ باكظامها الوقار المتكلف وبعض الناس اذا انتهي الي ذكر الحر والاير والنيك ارتدع واظهر التقزز واستعمل باب التورع-	344	-293218249253373790	440	829.0	362	492	89.43089294433594	72	Hindawi035168479-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi035168479-ara1.ms31	true	-5035531326908735926	92	131	480	698	1601	300	ومتي وجدناه الترجمان قد تكلم بلسانين علمنا انه قد ادخل الضيم عليهما لان كل واحدة من اللغتين تجذب الاخري وتاخذ منها وتعترض عليها فكيف يكون تمكن اللسان منهما مجتمعتين فيه كتمكنه اذا انفرد بالواحدة وانما له قوة واحدة ومن	31	-3877967726874378835	Shamela0023775-ara1.completed.ms0037	false	5879459505595325400	233	272	1271	1484	1638	300	ومتي وجدناه ايضا---- قد تكلم بلسانين علمنا انه قد ادخل الضيم عليهما لان كل واحدة من اللغتين تجذب الاخري وتاخذ منها وتعترض عليها وكيف يكون تمكن اللسان منهما مجتمع-ين فيه كتمكنه اذا انفرد بالواحدة وانما له قوة واحدة فان	37	-293218249253373790	207	396.5	168	218	94.95413208007812	35	Hindawi035168479-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi035168479-ara1.ms31	true	-5035531326908735926	43	70	216	365	1601	300	معني سمعناه في باب معرفة الحيوان من الفلاسفة وقراناه في كتب الاطباء والمتكلمين الا ونحن قد وجدنا---- قريبا منه في اشعار العر---------ب وفي معرفة اهل لغتنا وملتنا	31	-3877967726874378835	Shamela0023775-ara1.completed.ms0416	false	-2456042315453096348	214	242	1061	1222	1567	300	معني سمعناه في باب معرفة الحيوان من الفلاسفة وقراناه في كتب الاطباء والمتكلمين-الا ونحن قد وجدناه او قريبا منه في اشعار العرب والاعراب وفي معرفة اهل لغتنا وملتنا	416	-293218249253373790	148	279.5	122	162	91.35802459716797	25	Hindawi035168479-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi035168479-ara1.ms36	true	3839542422949965086	231	283	1211	1461	1547	300	وعاء ملء علما وظرف حشي ظرفا واناء شحن مزاحا وجدا ان شءت كان ابين من سحبان واءل وان شءت كان اعيي من باقل وان شءت ضحكت من نوادره وان شءت عجبت من غراءب فراءده وان شءت الهتك طراءفه وان شءت اشجتك مواعظه ومن لك بواعظ مله وبزاجر مغر وبناسك فاتك وبناطق اخرس	36	-3877967726874378835	Shamela0023775-ara1.completed.ms0018	false	6178999346955273444	236	288	1186	1436	1496	300	وعاء ملء علما وظرف حشي ظرفا واناء شحن مزاحا وجدا ان شءت كان ابين من سحبان واءل وان شءت كان اعيا من باقل وان شءت ضحكت من نوادره وان شءت عجبت من غراءب فراءده وان شءت الهتك طراءفه وان شءت اشجتك مواعظه ومن لك بواعظ مله وبزاجر مغر وبناسك فاتك وبناطق اخرس	18	-293218249253373790	249	497.0	197	250	99.5999984741211	51	Hindawi035168479-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi035168479-ara1.ms37	true	-6673240126783455002	0	25	0	121	1607	300	ومن لك بمءنس لا ينام الا بنومك ولا ينطق الا بما تهوي امن من الارض واكتم للسر من صاحب السر واحفظ للوديعة من ارباب الوديعة	37	-3877967726874378835	Shamela0023775-ara1.completed.ms0019	false	-7995613844871285408	81	106	437	558	1575	300	ومن لك بمءنس لا ينام الا بنومك ولا ينطق الا بما تهوي امن من الارض واكتم للسر من صاحب السر واحفظ للوديعة من ارباب الوديعة	19	-293218249253373790	121	242.0	96	121	100.0	25	Hindawi035168479-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi035168479-ara1.ms37	true	-6673240126783455002	25	107	121	598	1607	300	ولا اعلم جارا ابر ولا خليطا انصف ولا رفيقا اطوع ولا معلما اخضع ولا صاحبا اظهر كفاية ولا --------------اقل املالا وابراما ول---------------------------------------------------------------------ا اكثر اعجوبة وتصرفا ولا اقل تصلفا وتكلفا ولا ابعد من -----------------------------------------------مراء من كتاب ولا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم نتاجا في حداثة سنه وقرب ميلاده ورخص ثمنه وامكان وجوده يجمع من التدابير العجيبة والعلوم الغريبة ومن اثار العقول الصحيحة ومحمود الاذهان اللطيفة ومن الحكم الرفيعة والمذاهب القديمة والتجارب الحكيمة ومن الاخبار عن القرون الماضية والبلاد المتنازحة والامثال الساءرة والامم الباءدة ما يجمع لك الكتاب	37	-3877967726874378835	Shamela0023775-ara1.completed.ms0020	false	8387358604491176020	25	172	129	914	1622	300	ولا اعلم جارا ابر ولا خليطا انصف ولا رفيقا اطوع ولا معلما اخضع ولا صاحبا اظهر كفاية ولا اقل جناية ولا اقل املالا وابراما ولا احفل اخلاقا ولا اقل خلافا واجراما ولا اقل غيبة ولا ابعد من عضيهة ولا اكثر اعجوبة وتصرفا ولا اقل تصلفا وتكلفا ولا ابعد من مراء ولا اترك لشغب ولا ازهد في جدال ولا اكف عن قتال من كتاب ولا اعلم قرينا احسن موافاة ولا اعجل مكافاة ولا احضر معونة ولا اخف مءونة ولا شجرة اطول عمرا ولا اجمع امرا ولا اطيب ثمرة ولا اقرب مجتني ولا اسرع ادراكا ولا اوجد في كل ابان من كتاب ولا اعلم نتاجا في حداثة سنه وقرب ميلاده ورخص ثمنه وامكان وجوده يجمع من التدابير العجبية والعلوم الغريبة ومن اثار العقول الصحيحة ومحمود الاذهان اللطيفة ومن الحكم الرفيعة والمذاهب القويمة والتجارب الحكيمة ومن الاخبار عن القرون الماضية والبلاد المتنازحة والامثال الساءرة والامم الباءدة ما يجمع لك الكتاب	20	-293218249253373790	471	918.0	389	785	60.0	76	Hindawi035168479-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi035168479-ara1.ms37	true	-6673240126783455002	125	199	688	1077	1607	300	ولا يحوجك الي التجمل له والتذمم منه والكتاب هو الذي ان نظرت فيه اطال امتاعك وشحذ طباعك وبسط لسانك وجود بيانك وفخم الفاظك ونجح نفسك وعمر صدرك ومنحك تعظيم العوام وصداقة الملوك وعرفت به في شهر ما لا تعرفه من افواه الرجال في دهر مع السلامة من الغرم ومن كد الطلب ومن الوقوف بباب المكتسب بالتعليم ومن الجلوس بين يدي من انت افضل منه خلقا واكرم---- عرقا ومع السلامة من مجالسة البغضاء ومقارنة الاغبياء	37	-3877967726874378835	Shamela0023775-ara1.completed.ms0025	false	3581231427113672624	148	220	760	1137	1533	300	ولا يحتال لك بالكذب---------------- والكتاب هو الذي ان نظرت فيه اطال امتاعك وشحذ طباعك وبسط لسانك وجود بنانك وفخم الفاظك وبجح نفسك وعمر صدرك ومنحك تعظيم العوام وصداقة الملوك وعرفت به في شهر ما لا تعرفه من افواه الرجال في دهر مع السلامة من الغرم ومن كد الطلب ومن الوقوف بباب المكتسب بالتعليم ومن الجلوس بين يدي من انت افضل منه خلقا واكرم منه عرقا ومع السلامة من مجالسة البغضاء ومقارنة الاغبياء	25	-293218249253373790	361	698.5	291	393	91.85750579833984	65	Hindawi035168479-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi035168479-ara1.ms37	true	-6673240126783455002	107	132	598	724	1607	300	صامت ما اسكته وبليغ ما استنطقته ومن لك بمسامر لا يبتديك في حال شغلك ويدعوك في اوقات نشاطك ولا يحوجك الي التجمل له والتذمم منه	37	-3877967726874378835	Shamela0023775-ara1.completed.ms0025	false	3581231427113672624	13	38	67	193	1533	300	صامت ما اسكته وبليغ ما استنطقته ومن لك بمسامر لا يبتديك في حال شغلك ويدعوك في اوقات نشاطك ولا يحوجك الي التجمل له والتذمم منه	25	-293218249253373790	126	252.0	101	126	100.0	25	Hindawi035168479-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi035168479-ara1.ms37	true	-6673240126783455002	200	282	1081	1526	1607	300	ابن الجهم اذا غشيني النعاس في غير وقت نوم وبءس الشء النوم الفاضل عن الحاجة-------------------- تناولت كتابا من كتب الحكمة فاجد اهتزازي للفواءد والاريحية التي تعتريني عند الظفر ببعض الحاجة والذي يغشي قلبي من سرور الاستبانة------------ اشد ايقاظا من -------------هدة الهدم وا--------------ذا استحسنت الكتاب واستجدته ورجوت منه الفاءدة ورايت ذلك فيه فلو تراني وانا ساعة بعد ساعة انظر كم بقي من ورقه مخافة استنفاده وانقطاع المادة من قلبه وان كان المصحف عظيم الحجم كثير الورق كثير العدد فقد تم عيشي وكمل سروري	37	-3877967726874378835	Shamela0023775-ara1.completed.ms0026	false	-8721915089341923223	194	283	974	1474	1566	300	ابن الجهم اذا غشيني النعاس في غير وقت نوم-وبءس الشء النوم الفاضل عن الحاجةقال فاذا اعتراني ذلك تناولت كتابا من كتب الحكم- فاجد اهتزازي للفواءد والاريحية التي تعتريني عند الظفر ببعض الحاجة والذي يغشي قلبي من سرور الاستبانة وعز التبيين اشد ايقاظا من نهيق الحمير وهدة الهدم وقال ابن الجهم اذا استحسنت الكتاب واستجدته ورجوت منه الفاءدة ورايت ذلك فيه-فلو تراني وانا ساعة بعد ساعة انظر كم بقي من ورقه مخافة استنفاده وانقطاع المادة من قلبه وان كان المصحف عظيم الحجم كثير الورق كثير العدد-فقد تم عيشي وكمل سروري	26	-293218249253373790	440	816.0	361	504	87.30158996582031	77	Hindawi035168479-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi035168479-ara1.ms38	true	-2917267569594053828	0	56	0	281	1572	300	يجمع العلم ح---------------تي يكون الانفاق عليه من ماله الذ عنده من الانفاق من مال عدوه ومن لم تكن نفقته التي تخرج في الكتب الذ عنده من عش-------ق الق---------------------يان لم يبلغ في العلم مبلغا رضيا وليس ينتفع بانفاقه حتي يءثر اتخاذ الكتب ايثار الاعرابي فرسه باللبن علي عياله وحتي يءمل في العلم ما يءمل الاعرابي في فرسه	38	-3877967726874378835	Shamela0023775-ara1.completed.ms0027	false	3280177118506197072	168	230	805	1129	1522	300	يجمع العلم ولا يختلف اليه حتي يكون الانفاق عليه من ماله الذ عنده من الانفاق من مال عدوه ومن لم تكن نفقته التي تخرج في الكتب الذ عنده من انفاق عشاق القيان والمستهترين بالبنيان لم يبلغ في العلم مبلغا رضيا وليس ينتفع بانفاقه حتي يءثر اتخاذ الكتب ايثار الاعرابي فرسه باللبن علي عياله وحتي يءمل في العلم ما يءمل الاعرابي في فرسه	27	-293218249253373790	278	534.5	222	324	85.8024673461914	53	Hindawi035168479-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi035168479-ara1.ms38	true	-2917267569594053828	65	255	331	1335	1572	300	وقتل في موضع القتل واحيا في موضع الاحياء وعفا في موضع العفو وعاقب في موضع العقوبة ومنع ساعة المنع واعطي ساعة الاعطاء خالف الرب في تدبيره وظن ان رحمته فوق رحمة ربه وقد قالوا بعض القتل احياء للجميع وبعض العفو اغراء كما ان بعض المنع اعطاء ولا خير فيمن كان خيره محضا وشر منه من كان شره صرفا ولكن اخلط الوعد بالوعيد والبشر بالعبوس والاعطاء بالمنع والحلم بالايقاع فان الناس لا يهابون ولا يصلحون الا علي الثواب والعقاب والاطماع والاخافة ومن اخاف ولم يقمع وعرف بذلك كان كمن اطمع ولم ينجز وعرف بذلك ومن عرف بذلك دخل عليه بحسب ما عرف منه فخير الخير ما كان ممزوجا وشر الشر ما كان صرفا ولو كان الناس يصلحون علي الخير وحده لكان الله عز وجل اولي بذلك الحكم وفي اطباق جميع الملوك وجميع الاءمة في جميع الاقطار وفي جميع الاعصار علي استعمال المكروه والمحبوب دليل علي ان الصواب فيه دون غيره واذا كان الناس انما يصطلحون علي الشدة واللين وعلي العفو والانتقام وعلي البذل والمنع وعلي الخير والشر عاد ذل-ك الشر خيرا وذلك المنع اعطاء وذلك المكروه محبوبا وانما الشان في العواقب وفيما يدوم ولا ينقطع وفيما هو ادوم ومن الانقطاع ابعد	38	-3877967726874378835	Shamela0023775-ara1.completed.ms0220	false	-7879461947231253788	0	190	0	1004	1546	300	وقتل في موضع القتل واحيا في موضع الاحياء وعفا في موضع العفو وعاقب في موضع العقوبة ومنع ساعة المنع واعطي ساعة الاعطاء خالف الرب في تدبيره وظن ان رحمته فوق رحمة ربه وقد قالوا بعض القتل احياء للجميع وبعض العفو اغراء كما ان بعض المنع اعطاء ولا خير فيمن كان خيره محضا وشر منه من كان شره صرفا ولكن اخلط الوعد بالوعيد والبشر بالعبوس والاعطاء بالمنع والحلم بالايقاع فان الناس لا يهابون ولا يصلحون الا علي الثواب والعقاب والاطماع والاخافة ومن اخاف ولم يوقع وعرف بذلك كان كمن اطمع ولم ينجز وعرف بذلك ومن عرف بذلك دخل عليه بحسب ما عرف منه فخير الخير ما كان ممزوجا وشر الشر ما كان صرفا ولو كان الناس يصلحون علي الخير وحده لكان الله عز وجل اولي بذلك الحكم وفي اطباق جميع الملوك وجميع الاءمة في جميع الاقطار وفي جميع الاعصار علي استعمال المكروه والمحبوب دليل علي ان الصواب فيه دون غيره واذا كان الناس انما يص-لحون علي الشدة واللين وعلي العفو والانتقام وعلي البذل والمنع وعلي الخير والشر عاد بذلك الشر خيرا وذلك المنع اعطاء وذلك المكروه محبوبا وانما الشان في العواقب وفيما يدوم ولا ينقطع وفيما هو ادوم ومن الانقطاع ابعد	220	-293218249253373790	999	1990.0	809	1005	99.40298461914062	187	Hindawi035168479-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi035168479-ara1.ms38	true	-2917267569594053828	257	300	1350	1572	1572	300	الزنادقة اصحاب لف--ظ في كتبهم واصحاب تهويل لانهم حين عدموا المعاني ولم يكن عندهم فيها طاءل مالوا الي تكلف ما هو اخصر وايسر واوجز كثيرا------------------------------- ولكل قوم الفاظ حظيت عندهم وكذلك كل بليغ في الارض وصاحب كلام من------------------ثور وصاحب كلام موزون فلا بد-	38	-3877967726874378835	Shamela0023775-ara1.completed.ms0452	false	-4270050452246216647	218	271	1123	1397	1547	300	الزنادقة اصحاب الفاظ في كتبهم واصحاب تهويل لانهم حين عدموا المعاني ولم يكن عندهم فيها طاءل مالوا الي تكلف ما هو اخضر وايسر واوجز كثيرا حظوة بعض الالفاظ لدي بعض الناس ولكل قوم الفاظ حظيت عندهم وكذلك كل بليغ في الارض وصاحب كلام منثور وكل شاعر في الارض وصاحب كلام موزون فلا بد	452	-293218249253373790	216	405.0	174	274	78.83211517333984	38	Hindawi035168479-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi035168479-ara1.ms39	true	-2405221374689384410	0	28	0	148	1686	300	من ان يكون--- قد لهج والف الفاظا باعيانها ليديرها في كلامه وان كان واسع العلم عزيز المعاني كثير اللفظ فصار حظ الزنادقة من الالفاظ التي سبقت الي قلوبهم	39	-3877967726874378835	Shamela0023775-ara1.completed.ms0452	false	-4270050452246216647	271	300	1397	1547	1547	300	من ان يكون قد قد لهج والف الفاظا باعيانها ليديرها في كلامه وان كان واسع العلم غزير المعاني كثير اللفظ فصار حظ الزنادقة من الالفاظ التي سبقت الي قلوبهم-	452	-293218249253373790	145	280.0	118	151	96.0264892578125	26	Hindawi035168479-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi035168479-ara1.ms39	true	-2405221374689384410	28	63	148	380	1686	300	واتصلت بطباءعهم وجرت علي السنتهم التناكح والنتاءج والمزاج والنور والظلمة والدفاع والبقاع والساتر والغامر والمنحل والبطلان والوجدان والاثير والصداق وعمود الصبح واشكالا من---- الكلام نصا- وان كان غريبا من فوضي مهجورا عند اهل ملتنا ودعوتنا	39	-3877967726874378835	Shamela0023775-ara1.completed.ms0453	false	-5338389512279038531	0	35	0	236	1577	300	واتصلت بطباءعهم وجرت علي السنتهم التناكح والنتاءج والمزاج والنور والظلمة والدفاع والمناع والساتر والغامر والمنحل والبطلان والوجدان والاثير والصديق وعمود السبح واشكالا من هذا الكلام فصار وان كان غريبا مرفوضا- مهجورا عند اهل ملتنا ودعوتنا	453	-293218249253373790	221	424.5	187	237	93.24894714355469	28	Hindawi035168479-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi035168479-ara1.ms39	true	-2405221374689384410	65	225	390	1264	1686	300	الصوت عجيب وتصرفه في الوجوه عجب فمن ذلك ان منه ما يقتل كصوت الصاعقة ومنه -ما يسر النفوس حتي يفرط عليها السرور فتقلق حتي ترقص وحتي ربما رمي الرجل بنفسه من حالق وذلك مثل هذه الاغاني المطربة ومن ذلك ما يكمد ومن ذلك ما يزيل العقل حتي يغشي علي صاحبه كنحو هذه الاصوات الشجية والقراءات الملحنة وليس يعتريهم ----من قبل المعاني لانهم في كثير من ذلك لا يفهمون -------------وقد بكا ماسرجويه من قراءة ابي الخوخ فقيل له كيف بكيت من كتاب الله ولا تصدق به قال انما انكاني الشجا وبالاصوات ينومون الصبيان والاطفال----------------------- والدواب تصر اذانها اذا غني المكاري والابل تصر اذانها اذا حدا في اثارها الحادي وتزداد نشاطا وتزيد في مشيها ويجمع بها الصيادون السمك في حظاءرهم التي يتخذونها له وذلك انهم يضربون بعصي معهم ويعطعطون فتقبل اجناس السمك شاخصة الابصار مصغية الي تلك الاصوات حتي تدخل في الحظيرة ويضرب بالطساس للطير وتصاد بها ويضرب بالطساس للاسد وقد اقبلت فتروعها تلك الاصوات وقال صاحب المنطق الايايل تصاد بالصفير والغناء	39	-3877967726874378835	Shamela0023775-ara1.completed.ms0579	false	115762358513958902	111	278	570	1485	1603	300	الصوت عجيب وتصرفه في الوجوه عجب فمن ذلك ان منه ما يقتل كصوت الصاعقة ومنها ما يسر النفوس حتي يفرط عليها السرور فتقلق حتي ترقص وحتي ربما رمي الرجل بنفسه من حالق وذلك مثل هذه الاغاني المطربة ومن ذلك ما يكمد ومن ذلك ما يزيل العقل حتي يغشي علي صاحبه كنحو هذه الاصوات الشجية والقراءات الملحنة وليس يعتريهم ذلك من قبل المعاني لانهم في كثير من ذلك لا يفهمون معاني كلامهم وقد بكي ماسرجويه من قراءة ابي الخوخ فقيل له كيف بكيت من كتاب الله ولا تصدق به قال انما ابكاني الشجا وبالاصوات ينومون الصبيان والاطفال اثر الاصوات في الحيوان والدواب تصر اذانها اذا غني المكاري والابل تصر اذانها اذا حدا في اثارها الحادي وتزداد نشاطا وتزيد في مشيها ويجمع بها الصيادون السمك في حظاءرهم التي يتخذونها له وذلك انهم يضربون بعصي معهم ويعطعطون فتقبل اجناس السمك شاخصة الابصار مصغية الي تلك الاصوات حتي تدخل في الحظيرة ويضرب بالطساس للطير وتصاد بها ويضرب بالطساس للاسد وقد اقبلت فتروعها تلك الاصوات وقال صاحب المنطق الاياءل تصاد بالصفير والغناء	579	-293218249253373790	870	1709.5	711	915	95.08197021484375	153	Hindawi035168479-ara1	Shamela0023775-ara1.completed