id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi035168479-ara1.ms02	false	8490691536476970269	191	265	1009	1367	1543	300	الي القاضي احمد بن ابي دواد بعد قتل ابن الزيات فلما نظر اليه قال وال-----له ما علمتك الا متناسيا للنعمة كفورا للصنيعة معدنا للمساوي فقال له----------------------------------------------------------------------------------------------- الجاحظ خفض عليك ايدك الله فوا-لله لان يكون لك الامر علي خير من ان يكون لي عليك ولان اسء وتحسن احسن من----------------- ان احسن فتسء و-ان تعفو عني في حال قدرتك اجمل ---من الانتقام مني فقال له ابن ابي دواد قبحك الله ما علمتك الا كثير تزويق الكلام	2	-3877967726874378835	ShamAY0037746-ara1.ms036	true	-3623792695429172308	42	127	202	631	1554	300	علي القاضي احمد بن ابي دءاد--------------------------------- قال -القاضي له ما علمتك الا متناسيا للنعمة كفورا للصنيعة معدنا للمساوء وما فتنتني باستصلاحي لك ولكن الايام لا تصلح منك لسفاد طويتك ورداءة طبيعتك وسوء اختيارك وغالب ضغنك فقال الجاحظ خفض عليك ايدك الله فو الله لان يكون لك الامر علي خير من ان يكون لي عليك و-ان اسء وتحسن احسن في الاحدوثة عليك من ان احسن وتسء ولان تعفو عني في حال قدرتك اجمل بك من الانتقام م----------------ني فقال احمد الله ما علمتك الا كثير مزويق الكلام	36	-8236787192117592285	285	481.0	223	480	59.375	50	Hindawi035168479-ara1	ShamAY0037746-ara1
Hindawi035168479-ara1.ms04	false	-480354015309747315	123	288	680	1579	1651	300	ويمكن الاشارة اليها بما ياتي اتفق المعتزلة علي-------- القول بان الله تعالي قديم-------------------- ونفوا الصفات القديمة اصلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتفقوا علي ان كلامه محدث مخلوق واتفقوا علي نفي رءية الله تعالي بالابصار في الاخرة---- ونفي التشبيه عنه من كل----------------------------------------------------------------------------------------------- وجه- وسموا هذا النمط توحيدا واتفقوا علي ان العبد خالق لافعاله خيرها وشرها مستحق علي ما يفعله ثوابا وعقابا في الدار الاخرة والله تعالي منزه ان يضاف اليه شر وظلم وفعل هو كفر ومعصية لانه لو خلق الظلم كان ظالما كما لو خلق العدل كان عادلا واتفقوا علي ان الحكيم---- لا يفعل الا الصلاح وال------------------------------------------------------------------------------خير وسموا هذا النمط عدلا واتفقوا علي ان المءمن اذا مات ----------علي طاع------ة استحق الثوا------------------------------------ب واذا مات علي----------- كبيرة ارتكبها من غير توبة استحق الخلود في النار لكن -----عقابه اخ-ف من عقاب الكفار وسموا هذا النمط وعدا ووعيدا واتفقوا علي ان اصول المعرفة وشكر النعمة واجب- قبل ورود السمع والحسن والقبيح يجب معرفتهما بالعقل واعتناق الحسن واجتناب القبيح واجب كذلك وورود التكاليف الطاف للبار------ي ارسلها الي العباد بتوسط الانبياء------------- امتحانا واختبارا ولا بد من	4	-3877967726874378835	ShamAY0037746-ara1.ms101	true	8441809938272938575	18	299	114	1656	1659	300	ويقول الشهرستاني والذي يعم طاءفة -المعتزلة من الاعتقاد القول بان الله تعالي قديم والقدم اخص وصف ذاته ونفوا الصفات القديمة اصلا فقالوا هو عالم بذاته قادر بذاته حي بذاته لا بعلم وقدرة وحياة هي صفات قديمة ومعان قاءمة به لانه لو شاركته الصفات في القدم الذي هو اخص الوصف لشاركته في الالهية واتفقوا علي ان العبد قادر خالق لافعاله خيرها وشرها مستحق علي كتب امثاله في المصاحب حكايات عنه فان ما وجد في المحل عرض قد فني في الحال واتفقوا علي ان الارادة والسمع والبصر ليست معاني قاءمة بذاته لكن اختلفوا في وجود وجودها ومحامل معانيها واتفقوا ----------------------------------------علي نفي رءية الله تعالي بالابصار في دار القرار ونفي التشبيه عنه من كل وجه جهة ومكانا وصوره وجسما وتحيزا وانتقالا وزوالا وتغيرا وتاثرا واوجبوا تاويل الايات المتشابهة فيها وسموا هذا النمط توحيدا واتفقوا علي ان كلامه محدث مخلوق في محل وهو حرف وصوت---- ما يفعله ثوابا وعقابا في الدار الاخرة والرب تعالي منزه ان يضاف اليه شر وظلم وفعل هو كفر ومعصية لانه لو خلق الظلم كان ظالما كما لو خلق العدل كان عادلا واتفقوا علي ان الله تعالي لا يفعل الا الصلاح والخير ويجب من حيث الحكمة رعاية مصالح العباد واما الاصلح واللطف ففي وجوبه خلاف عندهم وسموا هذا النمط عدلا واتفقوا علي ان المءمن اذا خرج من الدنيا علي طاعة وتوبة استحق الثواب والعوض والتفضل معني اخر وراء الثواب واذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها استح------------ق الخلود في النار لكن يكون عقابه اضعف من عقاب الكفار وسموا هذا النمط وعدا ووعيدا واتفقوا علي ان اصول المعرفة وشكر النعمة واجبة قبل ورود السمع والحسن والقبيح يجب معرفتهما بالعقل واعتناق الحسن واجتناب القبيح واجب كذلك وورود التكاليف الطاف للباري تعالي ارسلها الي العباد بتوسط الانبياء عليهم السلام امتحانا واختبارا -ليهلك من	101	-8236787192117592285	743	1087.0	598	1600	46.4375	123	Hindawi035168479-ara1	ShamAY0037746-ara1
Hindawi035168479-ara1.ms05	false	7758915807452449825	18	149	111	853	1622	300	الجاحظية وهم ا---------------------صحاب الجاحظ قال الشهرستاني------------------------- طالع الجاحظ كثيرا من كتب الفلاسفة وخلط وروج------------------ بعباراته- البليغة وحسن براعته اللطيفة------------------------------ وانفرد---------- بمساءل منها قوله ان المعارف كلها -------طباع وليس شء من ذلك من افعال العباد وليس للعباد كسب سوي الارادة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باثبات الطباءع للاجسام كما قال الطبيعيون من الفلاسفة وقا----------------------------ل باستحالة عدم الجواهر فالاعراض تتبدل والجو-هر لا يجوز ان يفني ومنها قوله في اهل النار انهم لا يخلدون فيها عذابا بل يصيرون الي طبيعة النار وكان يقول النار تجذب اهلها الي نفسها دون ---ان يدخل احد فيها ومذهبه مذهب الفلاسفة في نفي الصفات وفي اثبات القدر خيره وشره من العبد مذهب المعتزلة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان الخلق كلهم من العقلاء عالمون بان الله تعالي خالقهم وعارفون بانهم محتاجون الي النبي وهم محجوجون بمعرفتهم ثم هم صنفان عالم بالتوحيد وجاهل به فالجاهل معذور والعالم محجوج	5	-3877967726874378835	ShamAY0037746-ara1.ms120	true	-5859085712217114908	59	283	327	1554	1638	300	الجاحظية ا----صحاب عمر بن بحر ابي عثمان الجاحظ كان من فضلاء المعتزلة والمصنفين لهم وقد طالع------- كثيرا من كتب الفلاسفة وخلط وروج كثيرا من مقالاتهم بعباراتهم البليغة وحسن براعته اللطيفة وكان في ايام المعتصم والمتوكل وانفرد عن اصحابه بمساءل منها قوله ان المعارف كلها ضرورية طباع وليس شء من ذلك من افعال العباد وليس للعب-د كسب سوي الارادة وتحصل افعاله منه طباعا كما قال ثمامة ونقل عنه ايضا انه انكر اصل الارادة وكونها جنسا من الاعراض فقال اذا انتفي السهو عن الفاعل وكان عالما بما يفعله فهو المريد علي التحقيق واما الارادة المتعلقة بفعل الغير فهو ميل النفس اليه وزاد علي ذلك باثبات الطباءع للاجسام كما قال الطبيعيون من الفلاسفة واثبت لها افعالا مخصوصة بها وقال باستحالة عدم الجواهر فالاعراض تتبدل والجواهر لا يجوز ان تنفي ومنها قوله في اهل النار انهم لا يخلدون فيها عذابا بل يصيرون الي طبيعة النار وكان يقول النار تجذب اهلها الي نفسها من غير ان يدخل احد فيها ومذهبه مذهب الفلاسفة في نفي الصفات وفي اثبات القدر خيره وشره من العبد مذهب المعتزلة وحكي الكعبي عنه انه قال يوصف الباري تعالي بانه مريد بمعني انه لا يصح عليه السهو في افعاله ولا الجهل ولا يجوز ان يغلب ويقهر وقال ان الخلق كلهم من العقلاء عالمون بان الله تعالي خالقهم وعارفون بانهم محتاجون الي النبي وهم محجوجون بمعرفتهم ثم هم صنفان عالم بالتوحيد وجاهل به فالجاهل معذور والعالم محجوج	120	-8236787192117592285	701	1229.0	573	1239	56.577884674072266	117	Hindawi035168479-ara1	ShamAY0037746-ara1
Hindawi035168479-ara1.ms05	false	7758915807452449825	149	184	853	1035	1622	300	وحكي ابن الرواندي ع--------نه ان القران جسد- يجوز ان يقلب مرة رجلا ومرة حيوانا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب الجاحظ هو بعينه مذهب الفلاسفة الا ان الميل منه ومن اصحابه الي الطبيعيين منهم اكثر منه الي الالهيين	5	-3877967726874378835	ShamAY0037746-ara1.ms121	true	5309806742182595265	56	112	265	554	1508	300	وحكي ابن الراوندي عنه انه قال ان للقران جسدا يجوز ان يقلب مرة رجلا ومرة حيوانا وهذا مثل ما يحكي عن ابي بكر الاصم انه زعم ان القران جسم مخلوق وانكر الاعراض اصلا وانكر صفات الباري تعالي ومذهب الجاحظ هو بعينه مذهب الفلاسفة الا ان الميل منه ومن اصحابه الي الطبيعيين منهم اكثر منه الي الالهيين	121	-8236787192117592285	171	315.0	137	289	59.169551849365234	29	Hindawi035168479-ara1	ShamAY0037746-ara1