id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi031861395-ara1.ms115	true	5697276907721145369	54	168	259	836	1513	300	ولد تضعه افعي لم اكتب هذا لتقر به ولكنه- رواية احببت ان تسمعها ولا يعجبني الاقرار بهذا الخبر وكذلك لا يعجبني الانكار له ولكن ليكن قلبك الي انكاره اميل------------------- وبعد هذا فاعرف مواضع الشك وحالاتها الموجبة له لتعرف بها مواضع اليقين والحالات الموجبة له وتعلم الشك في المشكوك فيه تعلما فلو لم يكن في ذلك الا تعرف التوقف ثم التثبت لقد كان ذلك مما يحتاج اليه ثم اعلم ان الشك في طبقات عند جميعهم ولم يجمعوا علي ان اليقين طبقات في القوة والضعف----------------------------- ولما قال ابو الجهم للمكي انا لا اكاد اشك قال المكي وانا لا اكاد اوقن ففخر عليه المكي بالشك في مواضع الشك كما فخر عليه ابن الجهم باليقين في مواضع اليقين	115	-4712481941836048990	Shamela0023775-ara1.completed.ms0871	false	4417800743724369229	30	151	153	775	1529	300	ولا تقتل و----لم اكتب هذا لتقر به ولكنها رواية احببت ان تسمعها ولا يعجبني الاقرار بهذا الخبر وكذلك لا يعجبني الانكار له ولكن ليكن قلبك الي انكاره اميل مواضع الشك واليقين وبعد هذا فاعرف مواضع الشك وحالاتها الموجبة له لتعرف بها مواضع اليقين والحالات الموجبة له وتعلم الشك في المشكوك فيه تعلما فلو لم يكن في ذلك الا تعرف التوقف ثم التثبت لقد كان ذلك مما يحتاج اليه ثم اعلم ان الشك في طبقات عند جميعهم ولم يجمعوا علي ان اليقين طبقات في القوة والضعف اقوال لبعض المتكلمين في الشك ولما قال ابن الجهم للمكي انا لا اكاد اشك قال المكي وانا لا اكاد اوقن ففخر عليه المكي بالشك في مواضع الشك كما فخر عليه ابن الجهم باليقين في مواضع اليقين	871	-293218249253373790	567	1095.5	454	626	90.57508087158203	107	Hindawi031861395-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi031861395-ara1.ms125	true	3004238444885865287	22	167	114	927	1630	300	وقد نقلت كتب الهند وترجمت حكم اليونانية وحولت اداب الفرس ليلحظ القارء ان الجاحظ قد لخص في هذه العبارة الاخيرة موارد نقل الثقافات الاجنبية الي اللغة العربية كما شهد ذلك بعينيه في بغداد فبعضها ازداد حسنا وبعضها ما انتقص شيءا ولو حولت حكمة العرب الواردة في شعرهم لبطل ذلك المعجز الذي هو الوزن مع انهم لو حولوها لم يجدوا--- معانيها شيءا لم تذكره العجم في كتبهم الحيوان ج1 ص75 ويمضي الجاحظ في حديثه عن حركة الترجمة التي شهدها امامه قاءمة علي قدمين وساقين فيقول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الترجمان لا يءدي ابدا ما قال الحكيم علي خصاءص معانيه وحقاءق مذاهبه ودقاءق اختصاراته وخفيات حدوده ولا يقدر ان يوفينها حقوقها ويءدي الامانة فيها ويقوم بما يلزم الوكيل ويجب علي الجري الجري هو كالوكيل وكيف يقدر علي اداءها وتسليم معانيها والاخبار عنها علي حقها وصدقها الا ان يكون في العلم بمعانيها واستعمال تصاريف الفاظها وتاويلات مخارجها -مثل مءلف الكتاب وواضعه	125	-4712481941836048990	Shamela0023775-ara1.completed.ms0037	false	5879459505595325400	25	176	150	959	1638	300	وقد نقلت كتب الهند وترجمت حكم اليونانية وحولت اداب الفرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعضها ازداد حسنا وبعضها ما انتقص شيءا ولو حولت حكمة العرب----------------- لبطل ذلك المعجز الذي هو الوزن مع انهم لو حولوها لم يجدوا في معانيها شيءا لم تذكره العجم في كتبهم----------------------------------------------------- التي ------------------------------------------وضعت لمعاشهم وفطنهم وحكمهم وقد نقلت هذه الكتب من امة الي امة ومن قرن الي قرن ومن لسان الي لسان حتي انتهت الينا وكنا اخر من ورثها ونظر فيها فقد صح ان الكتب ابلغ في تقييد الماثر من البنيان والشعر قيمة الترجمة ثم قال بعض من ينصر الشعر ويحوطه ويحتج له ان الترجمان لا يءدي ابدا ما قال الحكيم علي خصاءص معانيه وحقاءق مذاهبه ودقاءق اختصاراته وخفيات حدوده ولا يقدر ان يوفي-ها حقوقها ويءدي الامانة فيها ويقوم بما يلزم الوكيل ويجب علي الجري----------------- وكيف يقدر علي اداءها وتسليم معانيها والاخبار عنها علي حقها وصدقها الا ان يكون في العلم بمعانيها واستعمال تصاريف الفاظها وتاويلات مخارجها ومثل مءلف الكتاب وواضعه	37	-293218249253373790	556	903.5	457	1066	52.15760040283203	95	Hindawi031861395-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi031861395-ara1.ms126	true	1161521104459473884	5	102	20	544	1556	300	ولا بد للترجمان من ان يكون بيانه في نفس الترجمة في وزن علمه في نفس المعرفة وينبغي ان يكون اعلم الناس باللغة المنقولة والمنقول اليها حتي يكون فيهما سواء وغاية ومتي وجدناه ايضا قد تكلم بلسانين علمنا انه قد ادخل الضيم عليهما لان كل واحدة من اللغتين تجذب الاخري وتاخذ منها وتعترض عليها وكيف يكون تمكن اللسان منهما مجتمعين فيه كتمكنه اذا انفرد بالواحدة وانما له قوة واحدة فان تكلم بلغة واحدة استفرغت تلك القوة عليه-ا وكذلك ان تكلم باكثر من لغتين -علي حساب ذلك تكون الترجمة لجميع اللغات وكلما كان الباب من العلم اعسر واضيق والعلماء	126	-4712481941836048990	Shamela0023775-ara1.completed.ms0037	false	5879459505595325400	203	300	1113	1638	1638	300	ولا بد للترجمان من ان يكون بيانه في نفس الترجمة في وزن علمه في نفس المعرفة وينبغي ان يكون اعلم الناس باللغة المنقولة والمنقول اليها حتي يكون فيهما سواء وغاية ومتي وجدناه ايضا قد تكلم بلسانين علمنا انه قد ادخل الضيم عليهما لان كل واحدة من اللغتين تجذب الاخري وتاخذ منها وتعترض عليها وكيف يكون تمكن اللسان منهما مجتمعين فيه كتمكنه اذا انفرد بالواحدة وانما له قوة واحدة فان تكلم بلغة واحدة استفرغت تلك القوة عليهما وكذلك ان تكلم باكثر من لغتين وعلي حساب ذلك تكون الترجمة لجميع اللغات وكلما كان الباب من العلم اعسر واضيق والعلماء-	37	-293218249253373790	523	1031.0	427	526	99.42965698242188	95	Hindawi031861395-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi031861395-ara1.ms128	true	-2396226256208195575	2	82	13	436	1608	300	فليس الكتاب الي شء احوج منه الي افهام معانيه ص90 ويستطرد الجاحظ ليفصل رايه بعض الشء فيقول ان الكاتب المجيد في اسلوبه هو الذي لا يتعقب الفاظ--------------------------------------------------------------ه تهذيبا وتنقيحا وتصفية وتزويقا حتي يحذف منها كل ما ليس مطلوبا لاداء المعني المراد لها ان تءديه وذلك لان الكاتب الذي لا يبقي من لفظه الا ما ينطق---- بلب اللب حاذفا-------------- فضوله مسقطا زواءده يتعذر فهمه علي القارءين لا-------------------------------------------------------------------ن الناس كلهم قد تعودوا المبسوط من الكلام وصارت افهامهم لا تزيد علي عاداتهم ص90	128	-4712481941836048990	Shamela0023775-ara1.completed.ms0044	false	3102686530086090553	85	175	427	881	1503	300	وليس الكتاب الي شء احوج منه الي افهام معانيه حتي لا يحتاج السامع لما فيه من الروية ويحتاج من اللفظ الي مقدار يرتفع به عن------------- الفاظ السفلة والحشو ويحطه من غريب الاعراب ووحشي الكلام وليس له ان يهذبه جدا وينق-حه ويصفيه ويروقه- حتي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينطق الا بلب اللب وباللفظ الذي قد حذف فضوله واسقط زواءده حتي عاد خالصا لا شوب فيه فانه ان فعل ذلك لم يفهم عنه الا بان يجدد لهم افهاما مرارا وتكرارا لان الناس كلهم قد تعودوا المبسوط من الكلام وصارت افهامهم لا تزيد علي عاداتهم الا	44	-293218249253373790	187	248.0	146	570	32.8070182800293	26	Hindawi031861395-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi031861395-ara1.ms128	true	-2396226256208195575	165	192	883	1031	1608	300	الله تبارك وتعالي اذا خاطب العرب والاعراب اخرج الكلام مخرج الاشارة والوحي والحذف واذا خاطب بني اسراءيل او حكي عنهم جعله مبسوطا وزاد في الكلام لا شك	128	-4712481941836048990	Shamela0023775-ara1.completed.ms0046	false	8423601184494709536	188	214	950	1098	1549	300	الله تبارك وتعالي اذا خاطب العرب والاعراب اخرج الكلام مخرج الاشارة والوحي والحذف واذا خاطب بني اسراءيل او حكي عنهم جعله مبسوطا وزاد في الكلام فاصوب	46	-293218249253373790	144	284.0	118	148	97.29729461669922	25	Hindawi031861395-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi031861395-ara1.ms129	true	2869819364405268102	79	128	416	660	1556	300	قد زعم اناس ان كل انسان فيه الة لمرفق من المرافق واداة لمنفعة من المنافع ولا بد لتلك الطبيعة من حركة وان ابطات ولا بد لذلك الكامن من ظهور فان امكنه ذلك بعثه والا سري اليه كما يسري السم في البدن ويستطرد الكاتب ليشبه ذلك بالبذ-ور ال----------------------كامنة في ارحام	129	-4712481941836048990	Shamela0023775-ara1.completed.ms0102	false	6919139460379640100	155	209	883	1150	1610	300	قد زعم اناس ان كل انسان فيه الة لمرفق من المرافق واداة لمنفعة من المنافع ولا بد لتلك الطبيعة من حركة وان ابطات ولا بد لذلك الكامن من ظهور فان امكنه ذلك بعثه والا سري اليه كما يسري السم في البدن ونمي كما ينمي العرق كما ان البزور البرية والحبة الوحشية الكامنة في ارحام	102	-293218249253373790	216	406.5	171	267	80.89888000488281	43	Hindawi031861395-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi031861395-ara1.ms129	true	2869819364405268102	239	300	1241	1556	1556	300	لم يعرف كيف الطمع لم يعرف الياس ومن جهل الياس جهل الامن وعادت الحال من الملاءكة الذين هم صفوة الخلق ومن الانس الذين فيهم الانبياء والاولياء الي حال السبع والبهيمة والي حا--------------------------ل النجوم في السخرة فانها انقص من حال البهاءم في الرتعة ومن هذا الذي يسره ان يكون الشمس والقمر والنار والثلج او برجا من البروج او قطعة من الغيم او-	129	-4712481941836048990	Shamela0023775-ara1.completed.ms0104	false	-3497367729240752276	121	186	640	982	1623	300	لم يعرف كيف الطمع لم يعرف الياس ومن جهل الياس جهل الامن وعادت الحال من الملاءكة الذين هم صفوة الخلق ومن الانس الذين فيهم الانبياء والاولياء الي حال السبع والبهيمة والي حال الغباوة والبلادة والي حال النجوم في السخرة فانها انقص من حال البهاءم في الرتعة ومن هذا الذي يسره ان يكون الشمس والقمر والنار والثلج او برجا من البروج او قطعة من الغيم او	104	-293218249253373790	315	622.0	255	342	92.10526275634766	59	Hindawi031861395-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi031861395-ara1.ms131	true	-5942483956652777538	65	97	321	512	1614	300	واين تقع لذة درك الحواس الذي هو ملاقاة المطعم والمشرب وملاقاة الصوت المطرب واللون المونق والملمسة اللينة من السرور بنفاذ الامر والنهي وبجواز التوقيع وبما يوجب الخاتم من الطاعة ويلزم من الحجة	131	-4712481941836048990	Shamela0023775-ara1.completed.ms0104	false	-3497367729240752276	252	283	1352	1542	1623	300	واين تقع لذة درك الحواس الذي هو ملاقاة المطعم والمشرب وملاقاة الصوت المطرب واللون المونق والملمسة اللينةم-ن السرور بنفاذ الامر والنهي وبجواز التوقيع وبما يوجب الخاتم من الطاعة ويلزم من الحجة	104	-293218249253373790	189	375.0	158	191	98.952880859375	31	Hindawi031861395-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi031861395-ara1.ms131	true	-5942483956652777538	192	294	1042	1579	1614	300	في الجميع تمام المصلحة وباجتماعها تتم النعمة وفي بطلان واحد منها بطلان الجميع-------------------------- فان الجميع انما هو واحد ضم الي واحد وواحد ضم اليهما ولان الكل ابعاض ولان كل جثة فمن اجزاء فاذا جوزت رفع واحد والاخر مثله في الوزن وله مثل علته وحظه ونصيبه فقد جوزت رفع الجميع لانه ليس الاول باحق من الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان الجبل ليس بادل علي الله تعالي من الحصاة وليس الطاووس المستحسن بادل علي الله تعالي من الخنزير المستقبح والنار والثلج وان اختلفا في جهة البرودة والسخونة فانهما لم يختلفا في جهة البرهان والدلال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا تذهب الي ما تريك العين واذهب الي ما يريك العقل	131	-4712481941836048990	Shamela0023775-ara1.completed.ms0105	false	5508197161317225231	92	280	527	1546	1656	300	في الجميع تمام المصلحة وباجتماعها تتم النعمة وفي بطلان واحد منها بطلان الجميع قياسا قاءما وبرهانا واضحا فان الجميع انما هو واحد ضم الي واحد وواحد ضم اليهما ولان الكل ابعاض ولان كل جثة فمن اجزاء فاذا جوزت رفع واحد والاخر مثله في الوزن وله مثل علته وحظه ونصيبه فقد جوزت رفع الجميع لانه ليس الاول باحق من الثاني في الوقت الذي رجوت فيه ابطال الاول والثاني كذلك والثالث والرابع حتي تاتي علي الكل وتستفرغ الجميع كذلك الامور المضمنة والاسباب المقيدة الا تري ان الجبل ليس بادل علي الله تعالي من الحصاة وليس الطا-وس المستحسن بادل علي الله تعالي من الخنزير المستقبح والنار والثلج وان اختلفا في جهة البرودة والسخونة فانهما لم يختلفا في جهة البرهان والدلالة واظنك ممن يري ان الطاوس اكرم علي الله تعالي من الغراب وان التدرج اعز علي الله تعالي من الحداة وان الغزال احب الي الله تعالي من الذءب فانما هذه امور فرقها الله تعالي في عيون الناس وميزها في طباءع العباد فجعل بعضها بهم اقرب شبها وجعل بعضها انسيا وجعل بعضها وحشيا وبعضها غاذيا وبعضها قاتلا وكذلك الدرة والخرزة والتمرة والجمرة فلا تذهب الي ما تريك العين واذهب الي ما يريك العقل	105	-293218249253373790	536	1023.5	434	1020	52.54901885986328	98	Hindawi031861395-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi031861395-ara1.ms132	true	6170064467846081349	205	300	1094	1542	1542	300	وفي المثل سمن كلبك يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلك وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حارس محترس منه ومءنس شديد الايحاش من نفسه واليف كثير الخيانة علي الفه وانما اقتنوه علي ان ينذرهم بموضع السارق ------------------------------------وهو اسرق من كل سار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فهو سراق -----------وهو نباش واكل لحوم الناس الا انه يجمع سرقة الليل مع سرقة النهار ثم لا تجده ابدا يمشي في خزانة او مطبخ او عرصة دار او في طريق او في براري او في ظهر جبل او في بطن واد الا وخطمه في الارض يتشمم ويستروح وان كانت الارض بيضاء حص--------------------------اء حرصا وجشعا وشرها وطمعا نعم حتي لا تجده ايضا يري كلبا الا-	132	-4712481941836048990	Shamela0023775-ara1.completed.ms0097	false	-7414362603131712235	53	268	286	1329	1476	300	وفي المثل سمن كلبك ياكلك وكان رجل من اهل الشام مع الحجاج بن يوسف وكان يحضر طعامه فكتب الي اهله يخبرهم بما هو فيه من الخصب وانه قد سمن فكتبت اليه امراته من الطويل اتهدي لي القرطاس والخبز حاجتي وانت علي باب الامير بطين اذا غبت لم تذكر صديقا وان تقم فانت علي ما في يديك ضنين فانت ككلب السوء في جوع اهله فيهزل اهل الكلب وهو سمين وفي المثل سمن كلب في جوع اهله وذلك انه عند السواف يصيب المال والاخداج يعرض للنوق ياكل الجيف فيسمن وعلي انه حارس محترس منه ومءنس شديد الايحاش من نفسه واليف كثير الخيانة علي الفه وانما اقتنوه علي ان ينذرهم بموضع السارق وتركوا طرده لينبههم علي مكان المبيت وهو اسرق من كل سارق وادوم جناية من ذلك المبيت ويدل علي انه سروق عندهم قول الشاعر من الطويل افي ان سري كلب فبيت جلة وجبجبة للوطب ليلي تطلق فهو سراق وصاحب بيات وهو نباش واكل لحوم الناس الا انه يجمع سرقة الليل مع سرقة النهار ثم لا تجده ابدا يمشي في خزانة او مطبخ او عرصة دار او في طريق او في براري او في ظهر جبل او في بطن واد الا وخطمه في الارض يتشمم ويستروح وان كانت الارض بيضاء حصاء ودوية ملساء او صخرة خلقاء حرصا وجشعا وشرها وطمعا نعم حتي لا تجده ايضا يري كلبا الا	97	-293218249253373790	447	843.0	353	1043	42.85714340209961	88	Hindawi031861395-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi031861395-ara1.ms133	true	8543205528608050684	0	32	0	148	1538	300	اشتم استه ولا يتشمم غيرها منه ولا تراه يرمي بحجر ايضا ابدا الا رجع اليه فعض عليه لانه لما كان لا يكاد ياكل الا شيءا رموا به اليه صار ينسي لفرط شرهه	133	-4712481941836048990	Shamela0023775-ara1.completed.ms0097	false	-7414362603131712235	268	300	1329	1476	1476	300	اشتم استه ولا يتشمم غيرها منه ولا تراه يرمي بحجر ايضا ابدا الا رجع اليه فعض عليه لانه لما كان لا يكاد ياكل الا شيءا رموا به اليه صار ينسي لفرط شرهه-	97	-293218249253373790	147	289.0	116	148	99.32432556152344	32	Hindawi031861395-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi031861395-ara1.ms133	true	8543205528608050684	54	75	263	382	1538	300	والكلب علي ما فيه يعرف صاحبه وهو والسنور يعرفان اسماءهما ويالفان موضعهما وان طردا رجعا وان اجيعا صبرا وان اهينا احتملا	133	-4712481941836048990	Shamela0023775-ara1.completed.ms0099	false	7713519472721611920	184	205	893	1012	1487	300	والكلب علي ما فيه يعرف صاحبه وهو والسنور يعرفان اسماءهما ويالفان موضعهما وان طردا رجعا وان اجيعا صبرا وان اهينا احتملا	99	-293218249253373790	119	238.0	98	119	100.0	21	Hindawi031861395-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi031861395-ara1.ms134	true	3136640874227491838	79	143	410	742	1530	300	لمن كتب كتابا الا يكتبه الا علي ان الناس كلهم له اعداء وكلهم عالم بالامور وكلهم متفرغ له ثم لا يرضي بذلك حتي يدع كتابه غفلا ولا يرضي بالراي الفطير فان لابتداء الكتاب فتنة وعجبا فاذا سكنت الطبيعة وهدات الحركة وتراجعت الاخلاط وعادت النفس وافرة اعاد النظر فيه فت-وقف عند فصوله توقف من يكون وزن طبعه في السلامة انقص من وزن خوفه من العيب	134	-4712481941836048990	Shamela0023775-ara1.completed.ms0043	false	-5437886301216904795	107	171	547	880	1542	300	لمن كتب كتابا الا يكتبه الا علي ان الناس كلهم له اعداء وكلهم عالم بالامور وكلهم متفرغ له ثم لا يرضي بذلك حتي يدع كتابه غفلا ولا يرضي بالراي الفطير فان لابتداء الكتاب فتنة وعجبا فاذا سكنت الطبيعة وهدات الحركة وتراجعت الاخلاط وعادت النفس وافرة اعاد النظر فيه فيتوقف عند فصوله توقف من يكون وزن طمعه في السلامة انقص من وزن خوفه من العيب	43	-293218249253373790	330	656.0	266	333	99.0990982055664	62	Hindawi031861395-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi031861395-ara1.ms134	true	3136640874227491838	221	300	1149	1530	1530	300	في السير اذ يقول ف------رايت ان جملة الكتاب وان كثر عدد ورقه ان ذلك ليس مما يمل ويعتد علي فيه بالاطالة لانه وان كان كتابا واحدا فانه كتب كثيرة وكل مصحف منها فهو ام علي حدة فان اراد قراءة الجميع لم يطل عليه الباب الاول حتي يهجم علي الثاني ولا الثاني حتي يهجم علي الثالث فهو ابدا مستفيد ومستظرف وبعضه يكون جماما لبعض ولا يزال نشاطه زاءدا ومتي خرج من اي القران صار الي الاثر ومتي خرج من اثر-	134	-4712481941836048990	Shamela0023775-ara1.completed.ms0046	false	8423601184494709536	49	128	253	641	1549	300	في الطير وعامة الاصناف لرايت ان جملة الكتاب وان كثر عدد ورقه ان ذلك ليس مما يمل ويعتد علي فيه بالاطالة لانه وان كان كتابا واحدا فانه كتب كثيرة وكل مصحف منها فهو ام علي حدة فان اراد قراءة الجميع لم يطل عليه الباب الاول حتي يهجم علي الثاني ولا الثاني حتي يهجم علي الثالث فهو ابدا مستفيد ومستطرف وبعضه يكون جماما لبعض ولا يزال نشاطه زاءدا ومتي خرج من اي القران صار الي الاثر ومتي خرج من اثر	46	-293218249253373790	370	722.5	294	388	95.36082458496094	73	Hindawi031861395-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi031861395-ara1.ms135	true	107697100981203412	0	52	0	259	1596	300	صار الي خبر ثم يخرج من الخبر الي شعر ومن الشعر الي نوادر ومن النوادر الي حكم عقلية ومقاييس سداد ثم لا يترك هذا الباب ولعله ان يكون اثقل والملال اليه اسرع حتي يفضي به الي مزح وفكاهة والي سخف وخرافة ولست اراه سخفا اذ كنت انما استعملت سيرة الحكماء واداب العلماء	135	-4712481941836048990	Shamela0023775-ara1.completed.ms0046	false	8423601184494709536	128	180	641	900	1549	300	صار الي خبر ثم يخرج من الخبر الي شعر ومن الشعر الي نوادر ومن النوادر الي حكم عقلية ومقاييس سداد ثم لا يترك هذا الباب ولعله ان يكون اثقل والملال اليه اسرع حتي يفضي به الي مزح وفكاهة والي سخف وخرافة ولست اراه سخفا اذ كنت انما استعملت سيرة الحكماء واداب العلماء	46	-293218249253373790	259	518.0	207	259	100.0	52	Hindawi031861395-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Hindawi031861395-ara1.ms135	true	107697100981203412	180	212	930	1106	1596	300	العرب اذ يقول---------- وقل معني سمعناه في باب معرفة الحيوان من الفلاسفة وقراناه في كتب الاطباء والمتكلمين الا ونحن قد وجدنا---- قريبا منه في اشعار العرب والاعراب وفي معرفة اهل لغتنا وملتنا	135	-4712481941836048990	Shamela0023775-ara1.completed.ms0416	false	-2456042315453096348	210	242	1033	1222	1567	300	العرب والاعراب بالحيوان وقل معني سمعناه في باب معرفة الحيوان من الفلاسفة وقراناه في كتب الاطباء والمتكلمين-الا ونحن قد وجدناه او قريبا منه في اشعار العرب والاعراب وفي معرفة اهل لغتنا وملتنا	416	-293218249253373790	168	314.0	138	190	88.42105102539062	29	Hindawi031861395-ara1	Shamela0023775-ara1.completed