id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi031861395-ara1.ms202	true	2845411112417471620	73	146	441	818	1640	300	ان انس النفوس موقوف علي ان تخرجها من خفي الي جلي وتاتيها بصريح بعد مكني وان تردها في الشء تعلمها اياه الي شء اخر هي بشانه اعلم وثقتها به في المعرفة احكم نحو ان تنقلها عن العقل الي الاحساس وعما يعلم بالفكر الي ما يعلم بالاضطرار والطبع لان العلم المستفاد من طرق الحواس او المركوز فيها من جهة الطبع وعلي حد الضرورة يفضل المستفاد من جه-ة النظر والفكر و-----------------------------------------------كما قالوا ليس الخبر كالمعاينة	202	-4712481941836048990	Shamela0006947-ara1.ms16718	false	8295119041299326940	30	111	168	593	1581	300	ان انس النفوس موقوف علي ان تخرجها من خفي الي جلي وتاتيها بصريح بعد مكني وان تردها في الشء تعلمها اياه الي شء اخر هي بشانه اعلم وثقتها به في المعرفة احكم نحو ان تنقلها عن العقل الي الاحساس وعما يعلم بالفكر الي ما يعلم بالاضطرار والطبع لان العلم المستفاد من طرق الحواس او المركوز فيها من جهة الطبع وعلي حد الضرورة يفضل المستفاد من وجهة النظر والفكر في القوة والاستحكام وبلوغ الثقة فيه غاية التمام كما قالوا ليس الخبر كالمعاينة	16718	966709047781157506	374	731.0	301	425	88.0	71	Hindawi031861395-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms203	true	-2991184527759257350	116	168	617	900	1590	300	ومعلوم ان العلم الاول اتي النفس اولا من طريق الحواس والطباع ثم من جهة النظر والروية فهو اذن اي العلم الاول امس بها رحما------------------------------------------------ واذا نقلتها اي النفس----- عن المدرك بالعقل المحض وبالفكرة في القلب الي ما يدرك بالحواس او يعلم بالطبع---------------- فانت كمن يتوسل اليها للغريب بالحميم وللجديد الصحبة بالحبيب القديم	203	-4712481941836048990	Shamela0006947-ara1.ms16718	false	8295119041299326940	142	204	752	1089	1581	300	ومعلوم ان العلم الاول اتي النفس اولا من طريق الحواس والطباع ثم من جهة النظر والروية فهو اذن--------------- امس بها رحما واقوي لديها ذمما واقدم لها صحبة واكد عندها حرمة واذا نقلتها في الشء بمثله عن المدرك بالعقل المحض وبالفكرة في القلب الي ما يدرك بالحواس او يعلم بالطبع وعلي حد الضرورة فانت كمن يتوسل اليها للغريب بالحميم وللجديد الصحبة بالحبيب القديم	16718	966709047781157506	264	493.0	215	352	75.0	45	Hindawi031861395-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms203	true	-2991184527759257350	176	287	943	1524	1590	300	فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال ها هنا جانبان اولهما فكرة مجردة عقلية والاخر صورة محسوسة ومستقاة من الخبرة المالوفة فاذا اخذتك الريبة والدهشة من الحقيقة الاولي حتي شككت في صوابها جاءتك الصورة فاخرجتك من ريبتك الي حيث تري الحق واضحا فربما تساءلت عن الجانب الاول من البيت المذكور كيف يعقل ان يكون الفرد المعين عضوا في مجموعة وفي الوقت نفسه يفوق اقرانه فيها اليس هنالك تناقض بين ان يكون الفرد عضوا في نوع وفي الوقت نفسه يكون كانه نوع متميز قاءم--- براسه انه لامر غريب ----ان يتناهي بعض اجزاء الجنس في الفضاءل الخاصة به الي ان يصير كانه ليس من ذلك الجنس لكنك عند انتقالك الي	203	-4712481941836048990	Shamela0006947-ara1.ms16719	false	-961721978318650003	1	60	5	293	1482	300	فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال وذلك انه اراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فاق الانام وفاتهم الي حد بطل معه ان يكون بينه وبينهم مشابهة ومقاربة بل صار كانه اصل بنفسه وجنس براسه وهذا امر غريب وهو ان يتناهي بعض اجزاء الجنس في الفضاءل الخاصة به الي ان يصير كانه ليس من ذلك الجنس وبالمدعي له حاجة الي	16719	966709047781157506	165	241.0	127	588	28.06122398376465	29	Hindawi031861395-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms234	true	1789694044171425469	135	279	712	1415	1517	300	الحديث والسنة---- الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وان الله سبحانه اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله سبحانه علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--- له يدين بلا كيف كما قال---- خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله سبحانه علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه--------------------------------------- واثبتوا السمع والبصر ولم	234	-4712481941836048990	Shamela0006947-ara1.ms12287	false	3633542926710040757	214	300	1087	1516	1516	300	الحديث جملة قولهم الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وان الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي ص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لل-------ه علما كما قال انزله بعلمه النساء --وما تشاءون-------------- الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما الانسان واثبتوا السمع والبصر ولم-	12287	966709047781157506	349	599.5	277	754	46.28647232055664	64	Hindawi031861395-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms234	true	1789694044171425469	138	234	734	1187	1517	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وان الله سبحانه اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله سبحانه ----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان--------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان-------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا------ وان	234	-4712481941836048990	Shamela0006947-ara1.ms12291	false	-3090537734816617261	2	95	7	449	1504	300	بالله وملاءكته------ ورسله وما جاء من عند الله و---رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد-- من ذلك شيءا وان الل-------ه اله واحد فرد صمد لا اله غيره -----------------------وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة و------النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك الرحمن وانه له يدين كما ---------------------------قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر وان	12291	966709047781157506	362	644.5	283	516	70.15503692626953	72	Hindawi031861395-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms234	true	1789694044171425469	135	161	712	845	1517	300	الحديث والسنة----- الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله و-ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك	234	-4712481941836048990	Shamela0006947-ara1.ms17134	false	-5219140629492146040	43	70	256	396	1495	300	الحديث وجملة قولهم الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك	17134	966709047781157506	128	234.0	102	140	91.42857360839844	23	Hindawi031861395-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms257	true	1294356613159474764	171	234	949	1268	1598	300	العلم اليقيني هو الذي تنكشف فيه ال-علوم انكشافا لا يبقي معه ريب حتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تحداه متحد بمعجزات-------------------------------------------------------------- فاني اذا علمت ان العشرة اكثر من الثلاثة فعندءذ لو قال لي القاءل لا بل الثلاثة اكثر بدليل اني اقلب هذه العصا ثعبانا وقلبها وشاهدت ذلك منه لم اشك بسببه في معرفتي ولم يحصل ---منه الا التعجب من كيفية قدرته عليه فاما الشك فيما علمته فلا	257	-4712481941836048990	Shamela0006947-ara1.ms06889	false	4901860977436365661	65	157	375	847	1583	300	العلم اليقيني هو الذي ينكشف فيه المعلوم انكشافا لا يبقي معه ريب ولا يقارنه امكان الغلط والوهم ولا يتسع القلب لتقدير ذلك بل الامان من الخطا ينبغي ان يكون مقارنا لليقين مقارنة لو تحدي باظهار بطلانه مثلا من يقلب الحجر ذهبا والحية ثعبانا لم يورث ذلك شكا وانكارا فاني اذا علمت ان العشرة اكثر من الثلاثة ف---------قال لي --قاءل لا بل الثلاثة اكثر بدليل اني اقلب هذه العصا ثعبان-------ا وشاهدت ذلك منه لم اشك بسببه في معرفتي ولم يحصل لي منه الا التعجب من كيفية قدرته عليه فاما الشك فيما علمته فلا	6889	966709047781157506	281	487.0	223	490	57.34693908691406	50	Hindawi031861395-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms258	true	-7328222557422916957	165	211	821	1045	1503	300	ظن ان------------ ابطال شء مما يقوله العلم هو دفاع عن الدين فقد جني علي الدين---------- فان هذه الامور تقوم عليها براهين هندسية -حسابية لا يبقي معها ريبة فمن يطلع عليها و--يتحقق ادلتها------------------------------------------------------------------ اذا قيل له ان هذا---- خلاف الشرع لم يسترب فيه وانما يستريب في الشرع	258	-4712481941836048990	Shamela0006947-ara1.ms07041	false	8414020924106067032	237	295	1247	1543	1566	300	ظن ان المناظرة في ابطال هذا م-----------------------ن الدين فقد جني علي الدين وضعف امره فان هذه الامور تقوم عليها براهين هندسية وحسابية لا تبقي معها ريبة فمن يطلع عليها او يتحقق ادلتها حتي يخبر بسببها عن وقت الكسوفين وقدرهما ومدة بقاءهما الي الانجلاء اذا قيل له ان هذا علي خلاف الشرع لم يسترب فيه وانما يستريب في الشرع	7041	966709047781157506	195	325.5	155	319	61.12852478027344	32	Hindawi031861395-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms259	true	7407742669685121552	123	299	664	1542	1545	300	فقلت في نفسي----- انما مطلوبي العلم بحقاءق الامور فلا بد من ---------------------------------طلب حقيقة العلم ما هي فظهر لي ان العلم اليقيني هو الذي تنكشف فيه الع-لوم انكشافا لا يبقي معه ريب ولا يقارنه امكان الغلط والوهم ولا يتسع القلب لتقدير ذلك بل الامان من الخطا ينبغي ان يكون مقارنا لليقين مقارنة لو تحدي باظهار بطلانه مثلا من يقلب الحجر ذهبا والعصا ثعبانا لم يورث ذلك شكا وانكارا فاني اذا علمت ان العشرة اكثر من الثلاثة فلو قال لي قاءل لا بل الثلاثة اكثر بدليل اني اقلب هذه العصا ثعبانا وقلبها وشاهدت ذلك منه لم اشك بسببه في معرفتي ولم يحصل ---منه الا التعجب من كيفية قدرته عليه فاما الشك فيما علمته فلا ثم علمت ان كل ما لا اعلمه علي هذا الوجه ولا اتيقنه هذا النوع من اليقين فهو علم لا ثقة به ولا امان معه وكل علم لا امان معه فليس بعلم حقيقي----------------------------------- ثم فتشت عن علومي فوجدت نفسي عاطلا من علم موصوف بهذه الصفة الا في الحسيات والضروريات فقلت الان بعد حصول الياس لا مطمع في اكتساب المشكلات الا من الجليات وهي الحسيات والضروريات	259	-4712481941836048990	Shamela0006947-ara1.ms06889	false	4901860977436365661	40	222	250	1174	1583	300	فقلت في نفسي اولا انما مطلوبي العلم بحقاءق الامور فلا-بد من طلب العلم بحقاءق الامور فلابد من طلب حقيقة العلم ما هي فظهر لي ان العلم اليقيني هو الذي ينكشف فيه المعلوم انكشافا لا يبقي معه ريب ولا يقارنه امكان الغلط والوهم ولا يتسع القلب لتقدير ذلك بل الامان من الخطا ينبغي ان يكون مقارنا لليقين مقارنة لو تحدي باظهار بطلانه مثلا من يقلب الحجر ذهبا والحية ثعبانا لم يورث ذلك شكا وانكارا فاني اذا علمت ان العشرة اكثر من الثلاثة ف---قال لي قاءل لا بل الثلاثة اكثر بدليل اني اقلب هذه العصا ثعبان-------ا وشاهدت ذلك منه لم اشك بسببه في معرفتي ولم يحصل لي منه الا التعجب من كيفية قدرته عليه فاما الشك فيما علمته فلا ثم علمت ان كل ما لا اعلمه علي هذا الوجه ولا اتيقنه هذا النوع من اليقين فهو علم لا ثقة به ولا امان --------------------معه فليس لعلم يقيني القول في مداخل السفسطة وجحد العلوم ثم فتشت من علومي فوجدت نفسي عاطلا من علم موصوف بهذه الصفة الا في الحسيات والضروريات فقلت الان بعد حصول الياس لا مطمع في اقتباس المشكلات الا من الجليات وهي الحسيات والضروريات	6889	966709047781157506	835	1590.0	667	955	87.43455505371094	158	Hindawi031861395-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms260	true	3724724484646004888	1	93	3	495	1547	300	من احكامها اولا لاتيقن ان ثقتي بالمحسوسات واماني من الغلط في الضروريات اهو من جنس اماني الذي كان من قبل في التقليديات ومن جنس امان اكثر الخلق في النظريات ام هو----- محقق لا غدر فيه ولا غاءلة له فاقبلت بجد بليغ اتامل في المحسوسات والضروريات وانظر هل يمكنني ان اشكك نفسي فيها فانتهي بي طول التشكيك الي ان لم تسمح نفسي بتسليم الامان في المحسوسات ايضا اي بعد ان كانت نفسه رفضت التسليم بمعلوماته الاتية اليه عن طريق النقل والتقليد والرواية واخذ يتسع هذا الشك فيها ويقول من اين الثقة بالمحسوسات واقواها	260	-4712481941836048990	Shamela0006947-ara1.ms06889	false	4901860977436365661	223	300	1180	1583	1583	300	من احكامها اولا لاتبين ان ثقتي بالمحسوسات واماني من الغلط في الضروريات---- من جنس اماني الذي كان من قبل في التقليديات ومن جنس امان اكثر الخلق في النظريات ام هو امان محقق لا غدر فيه ولا غاي-ة له فاقبلت بجد بليغ اتامل في المحسوسات والضروريات وانظر هل يمكنني ان اشكك نفسي فيها فانتهي بي طول التشك-ك الي ان لم تسمح نفسي بتسليم الامان في المحسوسات ايضا--------------------------------------------------------------------------------------- واخذ يتسع هذا الشك فيها ويقول من اين الثقة بالمحسوسات واقواها-	6889	966709047781157506	395	748.5	320	497	79.47686004638672	72	Hindawi031861395-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms260	true	3724724484646004888	93	167	495	885	1547	300	حاسة البصر وهي تنظر الي الظل فتراه واقفا غير متحرك وتحكم بنفي الحركة ثم بالتجربة والمشاهدة بعد ساعة تعرف انه متحرك وانه لم يتحرك دفعة بغت------ة بل علي التدريج ذرة ذرة حتي لم تكن له حالة وقوف وتنظر الي الكوكب فتراه صغيرا في مقدار دينار ثم الادلة الهندسية تدل علي انه اكبر من الارض في المقدار هذا وامثاله من المحسوسات يحكم فيه- حاكم الحس باحكامه ويكذبه حاكم العقل ويخونه تكذيبا لا سبيل الي مدافعته	260	-4712481941836048990	Shamela0006947-ara1.ms06890	false	8429064682695063925	0	74	0	392	1607	300	حاسة البصر وهي تنظر الي الظل فتراه واقفا غير متحرك ونحكم بنفي الحركة ثم بالتجربة والمشاهدة بعد ساعة تعرف انه يتحرك وانه لم يتحرك----- بغتة ودفعة بل علي التدريج ذرة ذرة حتي لم تكن له حالة وقوف وتنظر الي الكوكب فتراه صغيرا في مقدار دينار ثم الادلة الهندسية تدل علي انه اكبر من الارض في المقدار هذا وامثاله من المحسوسات يحكم فيها حاكم الحس باحكامه ويكذبه حاكم العقل ويخونه تكذيبا لا سبيل الي مدافعته	6890	966709047781157506	383	744.5	310	397	96.47354888916016	69	Hindawi031861395-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms261	true	-3099392427964942195	241	300	1237	1564	1564	300	فقلت قد بطلت الثقة بالمحسوسات ايضا اي بعد ان بطلت الثقة قبل ذلك في التقليديات التي جاءته عن طريق النقل والرواية فلعله لا ثقة الا بالعقليات التي هي من الاوليات كقولنا العشرة اكثر من الثلاثة والنفي والاثبات لا يجتمعان في الشء الواحد والشء الواحد لا يكون حادثا -قديما موجودا معدوما واجبا محالا فقالت المحسوسات بما تامن ان تكون ثقتك-	261	-4712481941836048990	Shamela0006947-ara1.ms06890	false	8429064682695063925	74	118	392	643	1607	300	فقلت قد بطلت الثقة بالمحسوسات ايضا----------------------------------------------------------------------------- فلعله لا ثقة الا بالعقليات التي هي من الاوليات كقولنا العشرة اكثر من الثلاثة والنفي والاثبات لا يجتمعان في الشء الواحد والشء الواحد لا يكون حادثا وقديما موجودا معدوما واجبا محالا فقالت المحسوسات بم- تامن ان تكون ثقتك	6890	966709047781157506	249	473.0	206	329	75.68389129638672	41	Hindawi031861395-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms262	true	-6187316359664447270	0	141	0	742	1544	300	بالعقليات كثقتك بالمحسوسات وقد كنت واثقا بي فجاء حاكم العقل فكذبني ولولا حاكم العقل لكنت تستمر علي تصديقي فلعل وراء ادراك العقل حاكما اخر اذا تجلي كذب العقل في حكمه كما تجلي حاكم العقل فكذب الحس في حكمه وعدم تجلي ذلك الادراك لا يدل علي استحالته فتوقفت النفس في جواب ذلك قليلا وايدت اشكالها بالمنام وقالت اما تراك تعتقد في النوم امورا وتتخيل احوالا وتعتقد لها ثباتا واستقرارا ولا تشك في تلك الحالة فيها ثم تستيقظ فتعلم انه لم يكن لجميع متخيلاتك ومعتقداتك اصل وطاءل فبم تامن ان يكون جميع ما تعتقده في يقظتك بحس او عقل هو حق بالاضافة الي اي بالنسبة الي حالتك التي انت فيها لكن يمكن ان تطرا عليك حالة تكون نسبتها الي يقظتك كنسبة يقظتك الي منامك وتكون يقظتك نوما بالاضافة اليها واذا وردت تلك الحالة تيقنت ان جميع ما توهمت بعقلك خيالات لا حاصل لها	262	-4712481941836048990	Shamela0006947-ara1.ms06890	false	8429064682695063925	118	253	643	1356	1607	300	بالعقليات كثقتك بالمحسوسات وقد كنت واثقا بي فجاء حاكم العقل فكذبني ولولا حاكم العقل لكنت تستمر علي تصديقي فلعل وراء ادراك العقل حاكما اخر اذا تجلي كذب العقل في حكمه كما تجلي حاكم العقل فكذب الحس في حكمه وعدم تجلي ذلك الادراك لا يدل علي استحالته فتوقفت النفس في جواب ذلك قليلا وايدت اشكالها بالمنام وقالت اما تراك تعتقد في النوم امورا وتتخيل احوالا وتعتقد لها ثباتا واستقرارا ولا تشك في تلك الحالة فيها ثم تستيقظ فتعلم انه لم يكن لجميع متخيلاتك ومعتقداتك اصل وطاءل فبم تامن ان يكون جميع ما تعتقده في يقظتك بحس او عقل هو حق بالاضافة ---------------الي حالتك-------------- لكن يمكن ان تطرا عليك حالة تكون نسبتها الي يقظتك كنسبة يقظتك الي منامك وتكون يقظتك نوما بالاضافة اليها فاذا وردت تلك الحالة تيقنت ان جميع ما توهمت بعقلك خيالات لا حاصل لها	6890	966709047781157506	712	1399.5	577	742	95.95687103271484	134	Hindawi031861395-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms262	true	-6187316359664447270	197	300	1020	1544	1544	300	فلما خطرت لي هذه الخواطر وانقدحت في النفس -حاولت لذلك علاجا فلم يتيسر اذ- لم يكن دفعه الا بالدليل ولم يمكن نصب دليل الا من تركيب العلوم الاولية اي الحقاءق الواضحة بذاتها غير المحتاجة الي برهان لبيان صدقها فاذا لم تكن مسلمة لم يمكن ترتيب الدليل ثم يروي لنا الغزالي ان العلة قد اصابته من ش-----------------------------دة حيرته سعيا وراء ت---------------------------------------لك العلوم الاولية التي يطمءن لصوابها والتي يعود من جديد فيبني عليها بناء المعارف العقلية التي كان قد شك في صحتها لكنه هذه المرة يقيمها وهو امن الي ان شاء ل---------------------------------------ه الله ان ينقذف نور في صدره وذلك النور هو مفتاح اكثر المعارف وما-	262	-4712481941836048990	Shamela0006947-ara1.ms06891	false	1217683259504297539	27	122	137	635	1562	300	فلما خطرت هذ---ه الخواطر -انقدحت في النفس فحاولت لذلك علاجا فلم يتيسر اذا لم يكن دفعه الا بالدليل ولم يمكن نصب دليل الا من تركيب العلوم الاولية------------------------------------------------------------- فاذا لم تكن مسلمة لم ي-كن تركيب الدليل فاعضل هذا الداء ودام قريبا------------ من شهرين انا فيهما علي مذهب السفسطة بحكم الحال لا بحكم النطق والمقال حتي شفي الله تعالي من ذلك المرض وعادت النفس الي الصحة والاعتدال ورجعت الضروريات------------------------ العقلية مقبولة موثوقا بها علي---------------------------- امن ويقين ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام بل بنور قذفه الله تعالي في الصدر------ وذلك النور هو مفتاح اكثر المعارف فمن	6891	966709047781157506	252	307.5	197	634	39.74763488769531	39	Hindawi031861395-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms265	true	3890677573567710255	0	34	0	183	1520	300	جانبه فجانب الالتفات الي المذاهب واطلب الحق بطريق النظر لتكون صاحب مذهب ولا تكن في صورة اعمي تقلد قاءدا يرشدك الي طريق وحول--ك الف مثل قاءدك ينادون عليك بانه اهلكك واضلك عن سواء السبيل	265	-4712481941836048990	Shamela0006947-ara1.ms09341	false	-5200298592625479419	266	300	1292	1476	1476	300	جانبه فجانب الالتفات الي المذاهب واطلب الحق بطريق النظر لتكون صاحب مذهب ولا تكن في صورة اعمي تقلد قاءدا يرشدك الي طريق وحواليك الف مثل قاءدك يناودن عليك بانه اهلكك واضلك عن سواء السبيل-	9341	966709047781157506	179	344.5	146	185	96.75675964355469	32	Hindawi031861395-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms265	true	3890677573567710255	34	122	183	634	1520	300	فلا خلاص الا في الاستقلال وفي نفس المعني قال الغزالي في المنقذ من الضلال فمهما نسبت------------------------ الكلام واسندته الي قاءل حسن فيه اعتقادهم قبلوه وان كان باطلا وان اسندته الي من ساء فيه اعتقادهم ردوه وان كان حقا فابدا يعرفون الحق بالرجال ولا يعرفون الرجال بالحق وهو غاية الضلال ولهذا كله حرض الغزالي الانساني المفكر المستقل علي----------------------------------------------------------------- الش--ك فيما يقوله الناس حتي يتبين له صدقه عن يقين فمن لم يشك لم ينظر ومن لم ينظر لم يبصر ومن لم يبصر بقي في العمي والضلال نعوذ بالله من ذلك	265	-4712481941836048990	Shamela0006947-ara1.ms09342	false	-5810850613015183468	6	70	31	326	1739	300	فلا خلاص الا في الاستقلال خذ ما تراه ودع شيءا سمعت به في طالع الشمس ما يغنيك عن زحل ولو لم يكن في مجاري هذه الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات الا ما يشكك في اعتقادك الموروث لتنتدب للطلب فناهيك به نفعا اذ الشكوك هي الموصلة الي الحق----------------------- فمن لم يشك لم ينظر ومن لم ينظر لم يبصر ومن لم يبصر بقي في العمي والضلال نعوذ بالله من ذلك	9342	966709047781157506	137	53.0	105	542	25.276752471923828	26	Hindawi031861395-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms272	true	1159911306854341398	28	72	137	354	1575	300	ومن طن ان المناظرة في ابطال هذا من الدين فقد جني علي الدين---------- فان هذه الامور تقوم عليها براهين هندسية -حسابية لا يبقي معها ريبة فمن يطلع عليها و--يتحقق ادلتها------------------------------------------------------------------ اذا قيل له ان هذا---- خلاف الشرع لم يسترب فيه وانما يستريب في الشرع	272	-4712481941836048990	Shamela0006947-ara1.ms07041	false	8414020924106067032	236	295	1243	1543	1566	300	ومن ظن ان المناظرة في ابطال هذا من الدين فقد جني علي الدين وضعف امره فان هذه الامور تقوم عليها براهين هندسية وحسابية لا تبقي معها ريبة فمن يطلع عليها او يتحقق ادلتها حتي يخبر بسببها عن وقت الكسوفين وقدرهما ومدة بقاءهما الي الانجلاء اذا قيل له ان هذا علي خلاف الشرع لم يسترب فيه وانما يستريب في الشرع	7041	966709047781157506	214	386.5	170	300	71.33333587646484	37	Hindawi031861395-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms272	true	1159911306854341398	72	123	354	628	1575	300	واعظم ما يفرح به الملاحدة ان يصرح ناصر الشرع بان ما قد ثبت بالبراهين العقلية علي خلاف الشرع فيسهل عليهم طريق ابطال الشرع ان كان شرطه امثال ذلك وثالثا قد يجء الاختلاف بين الفلاسفة حول امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتعلق----------- باصل من اصول الدين كالقول في حدوث العالم وصفات الصانع وبيان حشر الاجساد والابدان	272	-4712481941836048990	Shamela0006947-ara1.ms07042	false	-974425501918843122	155	259	770	1306	1518	300	واعظم ما يقدح به الملحد-- ان يصرح ناصر الشرع بان هذا وامثاله---------------- علي خلاف الشرع فيسهل عليه- طريق ابطال الشرع ان كان شرطه امثال ذلك و------------------------------------------هذا لان البحث في العالم عن كونه حادثا او قديما ثم اذا ثبت حدوثه فسواء كان كرة او بسيطا او مثمنا او مسدسا وسواء كانت السموات وما تحتها ثلاثة عشر طبقة كما قالوه او اقل واكثر فنسبة النظر فيه الي البحث الالهي كنسبة النظر الي طبقات البصل وعددها وعدد حب الرمان فالمقصود كونها من فعل الله فقط كيفما كانت القسم الثالث ما يتعلق النزاع فيه باصل من اصول الدين كالقول في حدوث العالم وصفات الصانع وبيان حشر الاجساد والابدان	7042	966709047781157506	198	174.5	158	597	33.165828704833984	34	Hindawi031861395-ara1	Shamela0006947-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms274	true	-3277800504523922775	39	149	211	809	1595	300	الغزالي في هذه ---------المسالة لاهميتها يقول---------------------------------- الاقتران بين ما يعتقد ف-ي العادة سببا وما يعتقد مسببا ليس ضروريا عندنا اي ليس محتوم الحدوث بل كل شيءين ليس هذا ذاك ولا ذاك هذا اي ان كلا منهما مستقل بكيانه عن الاخر ولا اثبات احدهما متضمن لاثبات الاخر ولا نفيه متضمن لنفي الاخر فليس من ضرورة وجود احدهما وجود الاخر ولا من ضرورة عدم احدهما عدم الاخر ويسوق الغزالي امثلة لاشياء قد نظن فيها قيام رابطة سببية ضرورية بين السابق واللاحق ومن امثلته الري والشرب -الشبع والاكل -الاحتراق ولقاء النار -النور وطلوع الشمس -الموت وحز الرقبة -الشفاء وشرب الدواء----------------------------- وهلم جرا الي ساءر ما نشاهد-ه من --مقترنات في الطب والفلك والحرف والصناعات	274	-4712481941836048990	Shamela0006947-ara1.ms03424	false	-1791169676280111137	27	121	141	664	1655	300	الغزالي في بيان الحق في المسالة من طريق العلم المءيد لما يعتقده المسلمون ما نصه الاقتران بين ما يعتقده في العادة سببا وما يعتقد مسببا ليس ضروريا عندنا-------------------- بل كل شيءين ليس هذا ذاك ولا ذاك هذا --------------------------------------ولا اثبات احدهما متضمن لاثبات الاخر ولا نفيه متضمن لنفي الاخر فليس من ضرورة وجود احدهما وجود الاخر ولا من ضرورة عدم احدهما عدم الاخر مثل----------------------------------------------------------------------------------------- الري والشرب والشبع والاكل والاحتراق ولقاء النار والنور وطلوع الشمس والموت وجز الرقبة والشفاء وشرب الدواء واسهال البطن واستعمال المسهل وهلم جرا الي ---كل المشاهدات من المقترنات في الطب والنجوم------ والصناعات	3424	966709047781157506	409	676.0	332	679	60.23564147949219	64	Hindawi031861395-ara1	Shamela0006947-ara1