id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Hindawi031861395-ara1.ms115	true	5697276907721145369	86	139	424	693	1513	300	مواضع الشك وحالاتها الموجبة له لتعرف بها مواضع اليقين والحالات الموجبة له- وتعلم الشك في المشكوك فيه تعلما فلو لم يكن في ذلك الا تعرف التوقف ثم التثب-ت لقد كان ذلك مما يحتاج اليه ثم اعلم ان الشك في طبقات عند جميعهم ولم يجمعوا علي ان اليقين طبقات في القوة والضعف ولما- قال	115	-4712481941836048990	ShamAY0035859-ara1.ms287	false	5063128260536496197	213	265	1110	1376	1552	301	مواضع الشك وحالاتها الموجبة لها تعرف بها مواضع اليقين وح--الات الموجبة لها وتعلم الشك في المشكوك فيه تعلما فلم لم يكن ---ذلك الا تعرف التوقف ثم التثبيت لقد كان ذلك -ما يحتاج اليه ثم اعلم ان الشك في طبقات عند جميعهم ولم يجمعوا علي ان اليقين طبقات في القوة والضعف وقبله قال	287	-538423087896725412	256	476.5	205	272	94.11764526367188	45	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms123	true	-2575662305090222036	14	100	69	524	1582	300	وليس يصارع الغضب شء -----------الا صرعه ولا ينازعه قبل انتهاءه وادباره شء الا قهره- وانما يحتال له قبل هيجه ويتوثق منه قبل حركته ويتقدم في حسم اسبابه وفي قطع علله فاما اذا تمكن واستفحل واذكي ناره واشتعل ثم لاقي ذلك من صاحبه قدرة ومن اعوانه سمعا وطاعة فلو سعطته اي ادخلت في انفه بالمسعط بالتوراة و-وجرته بالانجيل اي ادخلته في فمه بالميجر ولددته بالزبور اي صببته بالمسعط في احد شدقي الفم وافرغت علي راسه القران افراغا واتيته بادم عليه السلام شفيعا لما قصر دون اقصي قوته	123	-4712481941836048990	ShamAY0035859-ara1.ms354	false	7239960967148276546	206	260	1016	1316	1512	301	وليس يصارع الغضب ايام شبابه شء الا صرعه ولا ينازعه قبل انتهاءه -----------الا قهرهن وانما يحتال له قبل هيجه فمتي----------------------------------------------------------- تمكن واستفحل واذكي ناره واش-عل ثم لاقي---- من صاحبه قدره ومن اعوانه سمعا وطاعة فلو استبطنته---------------------- بالتوراة واوجرته بالانجيل------------------------- ولددته بالزبور---------------------------------- وافرغت علي راسه القران افراغا واتيته باد------------م شفيعا لما قصر دون اقصي قوته	354	-538423087896725412	272	437.0	221	468	58.119659423828125	43	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms125	true	3004238444885865287	106	167	567	927	1630	300	ان الترجمان لا يءدي ابدا ما قال الحكيم علي خصاءص معانيه وحقاءق مذاهبه ودقاءق اختصاراته وخفيات حدوده ولا يقدر ان يوفينها حقوقها ويءدي الامانة فيها ويقوم بما يلزم الوكيل ويجب علي الجري الجري هو كالوكيل وكيف يقدر علي اداءها وتسليم معانيها والاخبار عنها علي حقها وصدقها الا ان يكون في العلم بمعانيها واستعمال تصاريف الفاظها وتاويلات مخارجها مثل مءلف الكتاب وواضعه	125	-4712481941836048990	ShamAY0035859-ara1.ms254	false	9105071483246495548	240	298	1267	1609	1622	301	ان الترجمان لا يءدي ابدا ما قال الحكيم علي خصاءص معانيه وحقاءق مذاهبه ودقاءق اختصاراته وخفيات حدوده ولا يقدر ان يوفي-ها حقوقها ويءدي الامانة فيها ويقوم بما يلزم الوكيل ويجب علي الجري----------------- وكيف يقدر علي اداءها وتسليم معانيها والاخبار عنها علي حقها وصدقها الا ان يكون في العلم بمعانيها واستعمال تصاريف الفاظها وتاويلات مخارجها مثل مءلف الكتاب وواضعه	254	-538423087896725412	342	666.0	284	360	95.0	57	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms125	true	3004238444885865287	0	27	0	140	1630	300	بلسان العرب والشعر لا يستطاع ان يترجم ولا يجوز عليه النقل ومتي حول تقطع نظمه وبطل وزنه وذهب حسنه وسقط موضع التعجب------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد نقلت كتب الهند وترجمت	125	-4712481941836048990	ShamAY0035859-ara1.ms255	false	-1722280197736377662	258	301	1385	1620	1620	301	بلسان العرب والشعر لا يستطاع ان يترجم ولا يجوز عليه النقل ومتي حول تقطع نظمه وبطل وزنه وذهب حسنه وسقط موضع التعجب منه وصار كالكلام المنثور والكلام المنثور المبتدا علي ذلك احسن من المنثور المنقول من موزون الشعر وقد نقلت كتب الهند وترجمت-	255	-538423087896725412	139	261.0	113	236	58.8983039855957	26	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms125	true	3004238444885865287	55	88	298	468	1630	300	فبعضها ازداد حسنا وبعضها ما انتقص شيءا ولو حولت حكمة العرب الواردة في شعرهم لبطل ذلك المعجز الذي هو الوزن مع انهم لو حولوها لم يجدوا--- معانيها شيءا لم تذكره العجم في كتبهم	125	-4712481941836048990	ShamAY0035859-ara1.ms256	false	-6364765313379210983	5	36	29	185	1557	301	فبعضها ازداد حسنا وبعضها ما انتقص شيءا ولو حولت حكمة العرب----------------- لبطل ذلك المعجز الذي هو الوزن ثم انهم لو حولوها لم يجدوا في معانيها شيءا لم تذكره العجم في كتبهم	256	-538423087896725412	151	283.0	121	173	87.28323364257812	28	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms126	true	1161521104459473884	5	121	20	637	1556	300	ولا بد للترجمان من ان يكون بيانه في نفس الترجمة في وزن علمه في نفس المعرفة وينبغي ان يكون اعلم الناس باللغة المنقولة والمنقول اليها حتي يكون فيهما سواء وغاية ومتي وجدناه ايضا قد تكلم بلسانين علمنا انه قد ادخل الضيم عليهما لان كل واحدة من اللغتين تجذب الاخري وتاخذ منها وتعترض عليها وكيف يكون تمكن اللسان منهما مجتمعين فيه كتمكنه اذا انفرد بالواحدة وانما له قوة واحدة فان تكلم بلغة واحدة استفرغت تلك القوة عليها وكذلك ان تكلم باكثر من لغتين علي حساب ذلك تكون الترجمة لجميع اللغات وكلما كان الباب من العلم اعسر واضيق والعلماء به اقل كان اشد علي المترجم واجدر ان يخطء فيه ولن تجد البتة مترجما يفي بواحد من هءلاء العلماء	126	-4712481941836048990	ShamAY0035859-ara1.ms255	false	-1722280197736377662	21	136	116	726	1620	301	ولا بد للترجمان من ان يكون بيانه في نفس الترجمة في وزن علمه في نفس المعرفة وينبغي ان يكون اعلم الناس باللغة المنقولة والمنقول اليها حتي يكون فيه-ا سواء وغاية ومتي وجدناه ايضا قد تكلم بلسانين علمنا انه قد ادخل الضيم عليهما لان كل واحدة من اللغتين تجذب الاخري وتاخذ منها وتعترض عليها وكيف يكون تمكن اللسان منهما مجتمعين فيه كتمكنه اذا انفرد بالواحدة وانما له قوة واحدة فان تكلم بلغة واحدة استفرغت تلك القوة عليها وكذلك ان تكلم باكثر من لغتين علي حساب ذلك تكون الترجمة لجميع اللغات وكلما كان الباب من العلم اعسر واضيق والعلماء به اقل كان اشد علي المترجم واجدر ان يخطء فيه ولن تجد------ مترجما يفي بواحد من هءلاء العلماء	255	-538423087896725412	610	1207.5	495	617	98.865478515625	114	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms128	true	-2396226256208195575	3	81	18	432	1608	300	الكتاب الي شء احوج منه الي افهام معانيه ص90 ويستطرد الجاحظ ليفصل رايه بعض الشء فيقول ان الكاتب المجيد في اسلوبه هو الذي لا يتعقب الفاظ---------------------------------------------------------------ه تهذيبا وتنقيحا وتصفية وتزويقا حتي يحذف منها كل ما ليس مطلوبا لاداء المعني المراد لها ان تءديه وذلك لان الكاتب الذي لا يبقي من لفظه الا ما ينطق---- بلب------------ اللب حاذفا-------------- فضوله مسقطا------- زواءده يتعذر فهمه علي القارءين لا------------------------------------------------------------------ن الناس كلهم قد تعودوا المبسوط من الكلام وصارت افهامهم لا تزيد علي عاداتهم	128	-4712481941836048990	ShamAY0035859-ara1.ms275	false	1134811806910535133	41	133	238	702	1586	301	الكتاب الي شء احوج منه الي افهام معانيه حتي لا يحتاج السامع لما فيه الي الروية ويحتاج من اللفظ الي مقدار يرتفع به عن------------ الفاظ السفلة والحشوة ويحطه من غريب الاعراب ووحشي الكلام وليس له ان يهذبه جدا ويتق-حه ويصفيه ويروقه- حتي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينطق الا بلب CHECK 317_2 اللب وباللفظ الذي قد حذف فضوله وتعرفه واسقط زواءده حتي عاد خالصا لا شوب فيه فانه ان فعل ذلك لم يفهم عنه الا بان يجد لهم افهاما مرارا وتكرارا لان الناس كلهم قد تعودوا المبسوط من الكلام وصارت افهامهم لا تزيد عن- عاداتهم	275	-538423087896725412	180	215.5	140	580	31.034482955932617	24	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms128	true	-2396226256208195575	165	192	883	1031	1608	300	الله تبارك وتعالي اذا خاطب العرب والاعراب اخرج الكلام مخرج الاشارة والوحي والحذف واذا خاطب بني اسراءيل او حكي عنهم جعله مبسوطا وزاد في الكلام لا شك	128	-4712481941836048990	ShamAY0035859-ara1.ms315	false	-1446594727045578470	271	297	1333	1481	1505	301	الله تبارك وتعالي اذا خاطب العرب والاعراب اخرج الكلام مخرج الاشارة والوحي والحذف واذا خاطب بني اسراءيل او حكي عنهم جعله مبسوطا وزاد في الكلام فاصوب	315	-538423087896725412	144	284.0	118	148	97.29729461669922	25	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms134	true	3136640874227491838	80	143	414	742	1530	300	-كتب كتابا ا--لا يكتبه الا علي ان الناس كلهم له اعداء وكلهم عالم بالامور وكلهم متفرغ له------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لا يرضي بذلك حتي يدع كتابه غفلا ولا يرضي بالراي الفطير فان لابتداء الكتاب فتنة وعجبا فاذا سكنت الطبيعة وهدات الحركة وتراجعت الاخلاط وعادت النفس وافرة اعاد النظر فيه فتوقف عند فصوله توقف من يكون وزن طبعه في السلامة انقص من وزن خوفه من العيب	134	-4712481941836048990	ShamAY0035859-ara1.ms275	false	1134811806910535133	191	273	1007	1427	1586	301	يكتب كتابا ان لا يكتبه الا علي ان الناس كلهم له اعداء وكلهم عالم بالامور وكلهم متفرغ له قال ابو زيد البلخي ما احسن ما قال الجاحظ عقل المنشء مشغول وعقل المتصفح فارغ قال ابو عثمان ثم لا يرضي بذلك حتي يدع كتابه غفلا ولا يرضي بالراي الفطير فان لابتداء الكت-ب فتنة وعجبا فاذا سكنت الطبيعة وهدات الحركة وتراجعت الاخلاط وعادت النفس وافرة اعاد النظر فيه فتوقف عند فصوله توقف من يكون وزن طبعه في السلامة انقص من وزن خوفه من العيب	275	-538423087896725412	327	626.5	264	421	77.67221069335938	59	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms134	true	3136640874227491838	221	275	1149	1405	1530	300	في السير اذ يقول فرايت ان جملة الكتاب وان كثر عدد ورقه ان ذلك ليس مما يمل ويعتد علي فيه بالاطالة لانه وان كان كتابا واحدا فانه كتب كثيرة وكل مصحف منها فهو ام علي حدة فان ارا----د قراءة الجميع لم يطل عليه الباب الاول حتي يهجم علي الثاني ولا الثاني حتي يهجم علي	134	-4712481941836048990	ShamAY0035859-ara1.ms313	false	-2527518902788189635	247	301	1262	1518	1518	301	في تاليفه هذا--- فرايت ان جملة الكتاب وان كثر عدد ورقه ان ذلك ليس مما يمل ويعتد علي فيه بالاطالة لانه وان كان كتابا واحدا فانه كتب كثيرة وكل مصحف منها فهو ام علي حدة فان اراد احد قراءة الجميع لم يطل عليه الباب الاول حتي يهجم علي الثاني ولا الثاني حتي يهجم علي-	313	-538423087896725412	243	464.0	192	260	93.46154022216797	50	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms134	true	3136640874227491838	221	300	1149	1530	1530	300	في -السير اذ يقول فرايت ان جملة الكتاب وان كثر عدد ورقه ان ذلك ليس مما يمل ويعتد علي فيه بالاطالة لانه وان كان كتابا واحدا فانه كتب كثيرة وكل مصحف منها فهو ام علي حدة فان ارا----د قراءة الجميع لم يطل عليه الباب الاول حتي يهجم علي الثاني ولا الثاني حتي يهجم علي الثالث فهو ابدا مستفيد ومستظرف وبعضه يكون جماما لبعض ولا------------ يزال نشاطه زاءدا ومتي خرج من اي القران صار الي الاثر ومتي خرج من اثر-	134	-4712481941836048990	ShamAY0035859-ara1.ms315	false	-1446594727045578470	136	218	672	1067	1505	301	في تالفيه هذا---- فرايت ان جملة الكتاب وان كثر عدد ورقة ان ذلك ليس مما يمل ويعتد علي فيه بالاطالة لانه وان كان كتابا واحدا فانه كتب كثيرة وكل مصحف منها فهو ام علي حدة فان اراد احد قراءة الجميع لم يطل عليه الباب الاول حتي يهجم علي الثاني ولا الثاني حتي يهجم علي الثالث فهو ابدا مستفيد ومستطرف وبعضه يكون جماما لبعض ولا CHECK 361_2 يزال نشاطه زاءدا ومني خرج من اي القران صار الي الاثر ومتي خرج من اثر	315	-538423087896725412	370	699.5	293	399	92.73182678222656	70	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms135	true	107697100981203412	183	212	944	1106	1596	300	وقل معني سمعناه في باب معرفة الحيوان من الفلاسفة وقراناه في كتب الاطباء والمتكلمين الا ونحن قد وجدنا قريبا منه في اشعار العرب والاعراب وفي معرفة اهل لغتنا وملتنا	135	-4712481941836048990	ShamAY0035859-ara1.ms303	false	-7155071348846316886	92	120	504	656	1677	302	-قل معني سمعناه في باب معرفة الحيوان من الفلاسفة وقراناه في كتب الاطباء والمتكلمين الا ونحن قد وجدنا قريبا منه في اشعار العر---------ب وفي معرفة اهل لغتنا وملتنا	303	-538423087896725412	152	294.0	124	162	93.82716369628906	26	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms135	true	107697100981203412	0	52	0	259	1596	300	صار الي خبر ثم يخرج من الخبر الي شعر ومن الشعر الي نوادر ومن النوادر الي حكم عقلية ومقاييس سداد ثم لا يترك هذا الباب ولعله ان يكون اثقل والملال اليه اسرع حتي يفضي به الي مزح وفكاهة والي سخف وخرافة ولست اراه سخفا اذ كنت انما استعملت سيرة الحكماء واداب العلماء	135	-4712481941836048990	ShamAY0035859-ara1.ms314	false	-8938643794802085720	25	77	126	385	1572	301	صار الي خبر ثم يخرج من الخبر الي شعر ومن الشعر الي نوادر ومن النوادر الي حكم عقلية ومقاييس شداد ثم لا يترك هذا الباب ولعله ان يكون اثقل والملال اليه اسرع حتي يفضي به الي مزح وفكاهة والي سخف وخرافة ولست اراه سخفا اذ كنت انما استعملت سيرة الحكماء واداب العلماء	314	-538423087896725412	258	515.0	206	259	99.61389923095703	51	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms135	true	107697100981203412	0	52	0	259	1596	300	صار الي خبر ثم يخرج من الخبر الي شعر ومن الشعر الي نوادر ومن النوادر الي حكم عقلية ومقاييس سداد ثم لا يترك هذا الباب ولعله ان يكون اثقل والملال اليه اسرع حتي يفضي به الي مزح وفكاهة والي سخف وخرافة ولست اراه سخفا اذ كنت انما استعملت سيرة الحكماء واداب العلماء	135	-4712481941836048990	ShamAY0035859-ara1.ms315	false	-1446594727045578470	218	270	1067	1326	1505	301	صار الي خبر ثم يخرج من الخبر الي شعر ومن الشعر الي نوادر ومن النوادر الي حكم عقلية ومقاييس شداد ثم لا يترك هذا الباب ولعله ان يكون اثقل والملال اليه اسرع حتي يفضي به الي مزح وفكاهة والي سخف وخرافة ولست اراه سخفا اذ كنت انما استعملت سيرة الحكماء واداب العلماء	315	-538423087896725412	258	515.0	206	259	99.61389923095703	51	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms140	true	4806471646060123835	227	286	1145	1477	1550	300	قد رايت جملة من رساءل الاخوان وهي مبثوثة من كل فن بلا اشباع ولا كفاية وهي-- خرافات وكنايات وتلفيقات وتلزيقات وحملت عدة منها الي شيخنا ابي سليمان المنطقي السجستاني محمد بن بهرام وعرضتها عليه فنظر فيها اياما وتبحرها طويلا ثم ردها علي وقال تعبوا وما اغنوا ونصبوا وما اجروا وحاموا وما وردوا وغنوا وما اطربوا ونسجوا فهلهلوا ومشطوا ففلفلوا	140	-4712481941836048990	ShamAY0035859-ara1.ms383	false	-7877974291194675132	61	118	409	731	1733	301	قد رايت جملة منها ------------وهي مبثوثة من كل فن بلا اشباع ولا كفاية وفيها خرافات وكنايات وتلفيقات وتلزيقات وحملت عدة منها الي شيخنا ابي سليمان المنطقي السجستاني محمد بن بهرام وعرضتها عليه فنظر فيها اياما وتبحرها طويلا ثم ردها علي وقال تعبوا وما اغنوا ونصبوا وما اجدوا وحاموا وما وردوا وغنوا وما اطربوا ونسجوا فهلهلوا ومشطوا ففلفلوا	383	-538423087896725412	315	612.0	259	334	94.3113784790039	55	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms171	true	-4027089249292298749	72	114	404	664	1703	300	وكانت هذه العصابة قد تالفت بالعشرة وتصافت بالصداقة واجتمعت علي القدس والطهارة والنصيحة فوضعوا بينهم مذهبا زعموا انهم قربوا به الطريق الي الفوز برضوان الله والمصير الي جنته وذلك انهم قالوا--- الشريعة قد دنست بالجهالات واختلطت بالضلالات ولا سبيل الي غسلها وتطهيرها	171	-4712481941836048990	ShamAY0035859-ara1.ms382	false	-8129486195066515796	261	301	1403	1648	1648	301	وكانت هذه العصابة قد تالفت بالعشرة وتصافت بالصداقة واجتمعت علي القدس والطهارة والنصيحة فوضعوا بينهم مذهبا زعموا انهم قربوا به الطريق الي الفوز برضوان الل-----------------ه وذلك انهم قالوا ان الشريعة قد دنست بالجهالات واختلطت بالضلالات ولا سبيل الي غسلها وتطهيرها-	382	-538423087896725412	242	467.0	204	263	92.01520538330078	37	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms171	true	-4027089249292298749	116	147	677	877	1703	300	وزعموا انه متي انتظمت الفلسفة اليونانية وال-شريعة العربية فقد حصل الكمال وصنفوا خمسين رسالة في جميع اجزاء الفلسفة علميها وعمليها وافردوا لها فهرستا وسموها رساءل اخوان الصفا وخلان الوفاء وكتمو-----ا اسماءهم	171	-4712481941836048990	ShamAY0035859-ara1.ms383	false	-7877974291194675132	8	38	63	256	1733	301	وزعموا انه متي انتظمت الفلسفة اليونانية والتشريعة العربية فقد حصل الكمال وصنفوا خمسين رسالة في جميع اجزاء الفلسفة علميها وعمليها وافردوا لها فهرس-ا وسموها رساءل اخوان الص------------فاء وكتموا فيها اسماءهم	383	-538423087896725412	187	354.0	158	206	90.77669525146484	25	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035859-ara1
Hindawi031861395-ara1.ms186	true	7378668475971017789	255	300	1286	1580	1580	300	كما------------ تعني بالفاظها فتصلحها وتهذبها وتراعيها وتلاحظ احكامها بالشعر تارة وبالخطب اخري وبالاسجاع التي تلتزمها وتتكلف استمرارها فان المعاني اقوي عندها واكرم عليها وافخم قدرا في نفوسها فاول ذلك عنايتها بالفاظها فانها لما كانت عنوان معانيها وطريقا الي اظهار اغراضها ومراميها اصلحوها ورتبوها وبالغوا في-	186	-4712481941836048990	ShamAY0035859-ara1.ms006	false	639884347013237977	97	135	500	729	1642	301	كما قال ابن جني تعني بالفاظها وتصلحها وتهذبه---------ا وتلاحظ احكامها قال------------------------------------------------------------- فان المعاني اقوي عندها واكرم عليها وافخم قدرا في نفوسها فاول ذلك عنايتها بالفاظها فانها لما كانت عنوان معانيها وطريقا الي اظهار اغراضها ومراميها اصلحو--------ها وبالغوا في	6	-538423087896725412	214	391.5	180	307	69.70684051513672	29	Hindawi031861395-ara1	ShamAY0035859-ara1